Um avivamento faz coisas surpreendentes

Em poucas palavras, avivamento o sopro de Deus para tirar a poeira acumulada no decurso dos anos, no perodo varivel de tempo compreendido entre o avivamento anterior e o momento atual. No importa a quantidade nem a qualidade da poeira. uma obra de Deus, peridica e poderosa, que ele realiza quando e onde quer. Essa manifestao surpreendente de Deus recoloca a igreja em seu primeiro amor, produz convico e confisso de pecado, desejo srio de santificao pessoal, renovao das certezas da f e do entusiasmo que elas criam, renncia da soberba e da autossuficincia, anseio por Deus e prazer de ler com proveito a Palavra e de orar ao Senhor. O avivamento leva a igreja a redescobrir a pessoa e a obra do Esprito Santo, sem o qual nunca ser possvel vencer a pecaminosidade latente, a presso do mundo e a fora das potestades do ar. Mesmo podendo ter um teor mstico acentuado, avivamento bem mais do que isso. o motor de coisas novas, de realizaes extraordinrias e de certa durao, na rea de devoo, de educao religiosa, de evangelizao e misses, e de socorro ao sofrimento humano. Forosamente, o avivamento gera preocupao com os noalcanados pela pregao do evangelho, os no-salvos pela graa de Deus e os moralmente marginalizados (os publicanos e as meretrizes de antigamente). A histria mostra que esse sopro especial do Esprito induz os crentes a fazerem obras de caridade e a levantarem a voz contra a injustia social, seja ela qual for e custe o preo que custar. Problemas srios como a escravido, o alcoolismo, a delinquncia juvenil e a licenciosidade levaram as igrejas a organizar sociedades dispostas a trabalhar com esses segmentos. As pregaes de Charles Finney, lder mor do Segundo Grande Avivamento, tm muito a ver com os fortes sentimentos antiescravistas que tomaram conta dos crentes do norte e do centro-oeste dos Estados Unidos. Os textos escritos por Theodore Weld (A Bblia contra a Escravido e A Escravido como Ela ) e o famoso livro de Harriet Beecher Stowe (A Cabana do Pai Toms) so subprodutos do ministrio de Finney.1 Graas ao Primeiro Grande Avivamento (1725-1760) e ao Segundo (meados do sculo seguinte), muitas escolas, universidades e seminrios cristos foram fundados nos Estados Unidos. Por volta de 1880, havia 142 seminrios no pas, quase todos no lado leste, sendo 26 presbiterianos, 22 batistas, 21 catlicos, 17 episcopais, 16 luteranos, 14 metodistas, 11 congregacionais, 3 reformados, e 12 outros.2 Entre as universidades esto as de Princeton, Pensilvnia, Rutgers, Brown e Dartmouth. Por meio dessas instituies de ensino, o esprito de avivamento era transmitido a muitos jovens. Charles Dodge, um dos trs telogos mais famosos do sculo 19, por exemplo, converteu-se por ocasio de um avivamento na Universidade de Princeton (1815). Como a ligao entre avivamento e misses muito estreita, muitos jovens tornaram-se missionrios. Em 70 anos de histria (18121882), o Seminrio de Princeton formou 3.464 rapazes em 150 cursos diferentes. Destes, 204 foram para os campos missionrios, entre eles Ashbel Green Simonton, fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil. Todos os primeiros missionrios da Junta Americana de Comissionados para Misses Estrangeiras, fundada em 1810, so frutos do avivamento. Entre eles esto Hiran Binghan, missionrio no Hava; Adoniram Judson, missionrio e tradutor da Bblia na Birmnia (hoje Myanmar); Luther Rice, missionrio na ndia; e Jonas King, missionrio na Palestina e, depois, na Grcia. Pelo menos quarenta estudantes convertidos na Universidade de Rochester, no estado de Nova York, tornaram-se pastores e missionrios. Entre as dezenas de sociedades missionrias surgidas como resultado do Segundo Grande Avivamento est a histrica Sociedade Bblica Americana (1816). No avivamento ocorrido na Universidade de Yale, no Connecticut, em 1831, o jornalista Horace Bushnell (1802-1876) teve uma profunda experincia de converso e, aos 29 anos, trocou o curso de direito pela teologia, tornando-se um pastor congregacional e telogo notvel.

Nesta matria: Um avivamento faz coisas surpreendentes Em matria de avivamento consulte Jonathan Edwards Calor sem luz e luz sem calor O joio nos campos onde o trigo do avivamento semeado O avivamento-mor Avivamento em seminrios Avivamento em searas catlicas Avivamento que no gera empolgao por Jesus no autntico

O avivamento um tempo propcio para converses. Segundo Bruce Shelley, em 3 anos (1740- 1742), o Primeiro Grande Avivamento acrescentou cerca de 50 mil membros s s igrejas da Nova Inglaterra. Entre 1750 e 1760 formaram-se 150 novas comunidades eclesisticas, sem falar na contnua proliferao dos batistas.3 Williston Walker, da Universidade de Yale, acrescenta que, por intermdio dos reavivamentos, das organizaes missionrias e das sociedades voluntrias, denominaes outrora sem grande expresso vieram a se destacar. Os metodistas, de 15 mil membros em 1784, passaram a mais de 1 milho em menos de 70 anos. Na primeira metade do sculo 19, os batistas aumentaram oito vezes. S em Rochester, no estado de Nova York, 100 mil pessoas tornaram-se membros de alguma igreja.4 Naturalmente nem todas as converses so autnticas e o nmero diminui com o tempo. Enquanto em alguns lugares o ndice de permanncia era de 80%, em outros baixava para 30%. O avivamento faz coisas surpreendentes. Ele altera, sem previso, o rumo de pessoas, igrejas e pases! Mark A. Noll, professor de pensamento cristo em Wheaton, em seu livro The Old Religion in a New World (2002), escreve que o reavivamento promovido por protestantes evangelicais no foi apenas a ao mais importante da vida religiosa americana, mas tambm, depois dos eventos que formaram a nova nao, o acontecimento pblico mais importante que qualquer outro. 5 Notas 1. Histria do Cristianismo ao Alcance de Todos, p. 436. 2. Religions Encyclopaedia, v. 4, p. 2378. 3. Histria do Cristianismo ao Alcance de Todos, p. 389. 4. Histria da Igreja Crist, v. 2, p. 273. 5. The Old Religion in a New World, p. 95.

Em matria de avivamento consulte Jonathan Edwards

A redescoberta de Jonathan Edwards A comentarista de assuntos religiosos Karen Armstrong demonstra em seu livro Uma Histria de Deus que no conseguiu captar bem o significado do chamado Grande Avivamento, que varreu a Nova Inglaterra na dcada de 1730, sob a liderana especialmente de Jonathan Edwards (1703-1758). Para a ex-freira, o que aconteceu nos Estados Unidos naquela poca foram violentas viradas de emoes, uma euforia insana e um profundo desespero. 1 A escritora inglesa nem sequer menciona o intenso trabalho realizado por Edwards para manter o equilbrio do avivamento, em especial por meio do livro A Treatise Concerning Religions Affection, escrito em 1746 e publicado em portugus com o ttulo Uma F Mais Forte que as Emoes. H testemunhos eloquentes a respeito da importncia de Jonathan Edwards na histria dos avivamentos americanos e na histria da igreja crist. Ao assumir a presidncia do Seminrio de Princeton em 1936, o conhecido missionrio e telogo John Mackay sugeriu uma releitura de Jonathan Edwards com esta declarao: Ns temos que redescobrir Jonathan Edwards. Seus pensamentos nos ajudaro a manter o equilbrio que nos tem perturbado nestes dias recentes. [...] A verdadeira e ltima perfeio do cristianismo consiste numa expresso ardente de afeto religioso e um amor para com Deus e o homem. 2 O historiador Bruce L. Shelley diz que Jonathan Edwards erroneamente lembrado como um pregador dramtico que falava sobre o inferno de fogo e enxofre. De fato, em 1741, ele pregou o clebre sermo Pecadores nas mos de um Deus irado. No entanto, o pblico se esquece de que ele foi um psiclogo perspicaz, telogo brilhante e terceiro presidente de Princeton, 3 acrescenta Shelley. Para Martyn Lloyd-Jones, nenhum homem mais relevante para a situao moderna do cristianismo do que Jonathan Edwards. Ele foi, ao mesmo tempo, um telogo poderoso e um grande evangelista. Ele foi, predominantemente, um telogo do avivamento. Se algum deseja conhecer algo sobre o verdadeiro avivamento, deveria consultar Edwards.4 James M. Houston, fundador do Regent College, em Vancouver, no Canad, afirma que Jonathan Edwards chamado como prncipe tanto no mundo do pensamento quanto na esfera da f crist. E acrescenta: Como Agostinho e Calvino, ele se coloca como um dos maiores lderes do cristianismo em todo o mundo. 5 Diplomado em Yale aos 17 anos H muitas singularidades na vida de Jonathan Edwards. Ele tinha dez irms e nenhum irmo. Tanto o pai, Timothy Edwards, como o av materno, Solomon Stoddard, tiveram pastorados excepcionalmente longos: o primeiro esteve frente da Igreja Congregacional de East Windsor por mais de 63 anos; o segundo pastoreou a Igreja Congregacional de Northampton por mais de 56 anos. Enquanto o pai morreu aos 88 anos e a me aos 98, Edwards no chegou aos 55. Comeou a estudar latim aos 6 anos e antes dos 13 j dominava, alm do latim, o grego e o hebraico. Aos 13 anos ingressou na Universidade de Yale, em New Haven, no Connecticut, diplomando-se com honra quatro anos depois, em 1720. Em seguida fez seus estudos teolgicos e comeou a pregar numa pequena igreja presbiteriana em Nova York. Ordenou-se pastor em fevereiro de 1727, aos 24 anos, e casou-se com Sarah Pierrepont, filha de pastor, em julho do mesmo ano. Foi pastor auxiliar de seu av por dois anos e com a morte dele, em 1729, assumiu integralmente o pastorado da igreja, da qual foi afastado vinte anos depois (1750) por insistir na necessidade de um compromisso verdadeiro com Cristo para participar da Ceia do Senhor. Perplexo, tendo a esposa e sete filhos para cuidar, Edwards, com 46 anos, mudou-se para Stockbridge, no Massachusetts, e comeou um ministrio totalmente diferente. Tornou-se missionrio entre os ndios Housatonnuck (cerca de 250 famlias), aos quais pregava com a ajuda de um intrprete. Seis anos e meio depois, em setembro de 1757, Edwards foi convidado para ser presidente da Universidade de Princeton. Relutante a princpio, acabou assumindo a nova responsabilidade em

janeiro de 1758, mas permaneceu menos de trs meses, pois adoeceu e morreu no final de maro daquele mesmo ano. 6 Ossos secos transformados em brasas vivas H outras curiosidades na vida de Edwards. Embora no fosse um bom comunicador (seus sermes eram lidos e ele no fitava a congregao), muitos se convertiam com suas pregaes. Embora tenha vivido apenas 55 anos, os textos que ele publicou enchem os oito volumes da coletnea editada por Samuel Austin, em Worcester, cinquenta anos depois de sua morte (1809), e os dez volumes da coletnea de Sereno E. Dwight, publicada em Nova York em 1829. Embora acreditasse na doutrina da eleio (Deus escolhe soberanamente os que devem ser salvos), Edwards queria que todo o mundo fizesse parte dos eleitos. 7 Mesmo tendo se submetido vacinao durante uma epidemia de varola, Edwards contraiu a doena e morreu. Outra curiosidade que no mesmo ano de sua morte (maro de 1758) morreram tambm seu pai (dois meses depois), um de seus genros, a filha viva e sua prpria esposa. No dia 12 de janeiro de 1723, Jonathan Edwards, ainda com 20 anos, 11 anos antes do incio visvel do Grande Avivamento (1734), consagrou-se solenemente ao Senhor. Sem dvida, essa deciso pessoal e voluntria tem muito a ver com a revoluo religiosa dos anos posteriores. Todavia, as coisas comearam a se definir quando Edwards mostrou-se insatisfeito com a pobreza espiritual de suas ovelhas. Os fiis eram como os ossos secos da viso de Ezequiel e sofriam de uma extraordinria insensibilidade religiosa. Alguns deles entregavam-se licenciosidade, pois saam noite e frequentavam tavernas, entregando-se a prticas obscenas. 8 Essa situao levou Edwards a pregar sobre a gravidade do pecado e a necessidade de uma mudana interior. Em dezembro de 1734, o Esprito de Deus comeou a trabalhar de maneira extraordinria, registrou Edwards. A cidade [Northampton] parecia estar cheia da presena de Deus. Ela nunca ficou to cheia de amor, nem to repleta de alegria, apesar de estar, como sempre, repleta de necessidades.9 O que aconteceu naquela cidade aconteceu tambm em outras regies, sob a liderana de outros homens, especialmente em Nova Jersey. Os diferentes focos de avivamento foram se aproximando e acabaram por se unir quando o jovem ingls George Whitefield (24 anos) chegou da Inglaterra e comeou a pregar em grande parte das treze colnias. Veja Calor sem luz e luz sem calor. Notas 1. Uma Histria de Deus, p. 326. 2. John Mackay; um escocs com alma latina, p. 96. 3. Histria do Cristianismo ao Alcance de Todos, p. 387. 4. Lies do Mestre, p. 131. 5. Uma F Mais Forte que as Emoes, p. 12. 6. Religious Encyclopaedia, vol. 2, p. 697. 7. Os 100 Acontecimentos Mais Importantes da Histria do Cristianismo, p. 152. 8. Histria do Cristianismo ao Alcance de Todos, p. 386. 9. Os 100 Acontecimentos Mais Importantes da Histria do Cristianismo, p. 153.

Nesta matria: Um avivamento faz coisas surpreendentes Em matria de avivamento consulte Jonathan Edwards Calor sem luz e luz sem calor O joio nos campos onde o trigo do avivamento semeado O avivamento-mor Avivamento em seminrios Avivamento em searas catlicas Avivamento que no gera empolgao por Jesus no autntico

Calor sem luz e luz sem calor

Jonathan Edwards Deus no quer nem aceitar de ns uma religio que consiste em desejos fracos, inspidos e sem vida, que mal conseguem nos afastar da indiferena. Em sua Palavra, ele insiste que devemos ser fervorosos de esprito e servi-lo de todo corao. A vida crist contm elementos grandiosos demais para permanecermos apticos. O crente que possui apenas conhecimento doutrinrio e terico, sem emoo alguma, jamais alcanar a excelncia da f. Nenhuma mudana significativa na vida acontece enquanto o corao no profundamente afetado pela graa de Deus. preciso haver entendimento e tambm fervor, pois se o corao tiver calor sem luz, nada de divino ou celestial haver nele. Por outro lado, a luz sem calor, uma mente repleta de noes e especulaes, com o corao frio e indiferente, tambm nada ter de divino. Condenar o entusiasmo e presumir que a emoo no passa de emoo um grande e desnecessrio erro. Ao mesmo tempo

bom lembrar que a intensidade do entusiasmo no constitui evidncia de verdadeiras emoes religiosas. As Escrituras mostram que emoes intensas nem sempre so espirituais. As falsas emoes se apresentam com muito mais facilidade do que as verdadeiras. A pompa e a visibilidade fazem parte da natureza da falsa espiritualidade, como acontecia com os fariseus. Corrupo no mortificada no corao pode abafar o Esprito Santo. Um cristo verdadeiro dez vezes mais convicto das maldades de seu corao e de sua corrupo do que o cristo hipcrita. O verdadeiro santo sente prazer imenso na santidade, a seus olhos no h nada mais belo. A falta da graa e o domnio do pecado enfraquecem a viso do crente a ponto de a percepo ficar imprecisa. Como a pessoa daltnica, o crente que tem vida mundana no consegue julgar adequadamente as realidades espirituais. O amor a Deus por interesse prprio uma coisa e o amor a Deus por causa dele mesmo outra. No pode haver confuso a esse respeito. Precisamos considerar a humildade como uma das caractersticas mais essenciais do verdadeiro cristianismo. O grande dever do cristo negar a si mesmo. Primeiro, preciso negar as inclinaes e os prazeres mundanos; segundo, preciso negar a autoexaltao e renunciar importncia pessoal, esvaziando-se a si mesmo. Pecado fazer menos do que Deus pede de ns. sinal de desequilbrio quando os crentes se ofendem com as caractersticas negativas de seus irmos, como frieza ou inrcia, mas, ao mesmo tempo, no se abalam com seus prprios defeitos e fraquezas. O verdadeiro cristo lamenta as duas situaes e est pronto a discernir as falhas prprias e as alheias. H crentes que agem por impulsos. De repente se levantam, s para cair de novo, tornando-se relaxados e mundanos. So como a gua abundante da chuva que engrossa o ribeiro por algum tempo. Depois que passa a chuva, o crrego quase seca. Com outra chuva, volta a se encher. Mas, o verdadeiro santo como uma corrente alimentada por uma fonte viva que, embora aumente muito com a chuva e diminua na seca, nunca para de correr, como o Senhor prometeu (Jo 4.14). H sempre espao para a alma se expandir, at se tornar um oceano infinito. O crente zeloso persiste na prtica crist at o fim da vida. Nunca tira frias, nem limita essa prtica a determinadas ocasies. (Frases retiradas com permisso do livro Uma F Mais Forte que as Emoes, obra-prima escrita por Jonathan Edwards em 1746 e publicada em portugus pela Editora Palavra.) Nesta matria: Um avivamento faz coisas surpreendentes Em matria de avivamento consulte Jonathan Edwards Calor sem luz e luz sem calor O joio nos campos onde o trigo do avivamento semeado O avivamento-mor Avivamento em seminrios Avivamento em searas catlicas Avivamento que no gera empolgao por Jesus no autntico

O joio nos campos onde o trigo do avivamento semeado

Um dos mais elucidativos e oportunos ensinos de Jesus o da parbola do joio no meio do trigo (Mt 13.24-30, 36-43). Alm de fornecer diretrizes prudentes e acertadas, a famosa parbola acalma o corao daqueles que esto beira de um colapso por causa da realidade e da ousadia do princpio do mal. A descrio que William Hendriksen faz daquele que semeou o joio no campo j semeado de trigo muito pertinente: O que esse inimigo faz mesquinho, cruel, covarde, sdico. Ele espera at que todos estejam em profundo sono, para no ser visto e apanhado em flagrante. Ento, sem o menor laivo de considerao por todo o trabalho despendido na lavoura, os gastos incorridos e as esperanas alentadas, ele semeia novamente a lavoura, mas agora com joio.1 A mensagem de Caio Fbio dArajo Filho sobre esta parbola, proferida em janeiro deste ano, tambm muito apropriada, a comear pelo ttulo: O silncio do trigo e a zoada do joio. 2 Vale a pena transcrever algumas frases: impressionante como o mundo est cheio de trigo, embora seja o joio quem d as cartas na histria. O trigo existe em abundncia, mas discreto, sem voz alta, sem projeto de ser nada alm do po, sem ambio alm do cho, sem pretenso de viver sem antes morrer. O joio, entretanto, tem o cho, tem a imagem do trigo, mas no d fruto nem se torna po. Por isto, tendo o mesmo cho, tendo a mesma imagem, mas no se tornando cho, o joio no quer morrer, ambicionando existir como clone daquele que d fruto: o trigo. A questo no fazer o joio acabar (esse trabalho, segundo Jesus, ser dos anjos) -- mas ajudar o trigo a no temer morrer, e, assim, dar muito, muito fruto. O joio continuar tentando substituir o amor pelo poder, a bondade pessoal por instituies de ajuda, boa vontade por engajamento poltico, misericrdia por militncia ideolgica, amor ao prximo por servio religioso, adorao a Deus por show musical, pregao da Palavra por seduo mgica, e tudo o mais que o joio se especializou a praticar como estelionato contra a verdade, o amor e a genuna f. A histria no deixa dvida: o joio penetra tambm nos campos onde o trigo do avivamento semeado. Na esteira dos avivamentos religiosos h sempre alguma coisa espria, que empobrece e desvirtua o movimento, embora no o impea nem o danifique por completo. O historiador Williston Walker lembra que, no clima emocional do incio do sculo 19, insuflado por despertamentos religiosos, surgiram tambm vrios movimentos que representam significativos afastamentos ou distores do modelo protestante evanglico.3 Alguns deles s se mostraram nocivos vrios anos depois. Hoje so grupos fortes e numerosos espalhados pela face da terra, como as Testemunhas de Jeov e os Mrmons. Quando esteve no Brasil, em 1952, o avivalista e historiador J. Edwin Orr declarou que para cada grande avivamento da histria h uma reao contrria, desde John Wycliffe (1329-1384) at Billy Graham. Outro historiador, Mark A. Noll, professor de pensamento cristo do Wheaton College, no estado americano de Illinois, explica que o ambiente propcio ao avivamento (religiosidade intensa, mais liberdade individual etc) foi tambm propcio fragmentao do evangelicalismo nas geraes posteriores a 1830. 4 Em 1742, oito anos depois do incio do Primeiro Grande Avivamento, Jonathan Edwards j advertia o povo do perigo das distores, mostrando a necessidade de discernir as verdadeiras marcas do arrependimento e a nova vida em Cristo. Nessa ocasio, escreveu Thoughts on the Revival in New England (Reflexes sobre o reavivamento na Nova Inglaterra). Quatro anos depois, escreveu Uma F Mais Forte que as Emoes, um dos livros mais importantes de todos os tempos, na

opinio de James M. Houston. Um dos maiores riscos em um avivamento quando o ponto de partida, a propaganda, a atrao e a prpria sobrevivncia dele dependem mais das emoes do que da sustentao das Escrituras Sagradas e da operao do Esprito Santo. O problema to antigo quanto atual. Em 1801, num grande encontro realizado em Cane Ridge, em Kentucky, o pastor presbiteriano Barton Stone j ensinava o exerccio da queda (quando algum d um grande grito e cai ao cho), o exerccio do ladrido (quando algum emite um grunhido ou late como um cachorro), o exerccio do riso (quando algum solta uma gargalhada muito alta e sem razo), o exerccio da corrida (quando algum sai em disparada para outro lugar sob a presso do medo) etc.5 Coisas excntricas desse tipo jamais podem ser atribudas ao Esprito. A emoo no pecaminosa nem desnecessria. uma reao natural frente ao prazer e ao desprazer. A vida crist uma fonte de emoes. H uma grande poro de experincias religiosas que provocam fortes emoes: a descoberta de Deus, a aceitao do evangelho, o perdo dos pecados, a prtica da comunho com Deus e com os irmos, a vitria sobre o pecado, a orao respondida, a leitura devocional da Bblia, o fruto do Esprito (amor, alegria, paz, amabilidade, domnio prprio), o derramar de alguma tristeza ou dor diante de Deus em orao etc. O verdadeiro cristo no insensvel. Ele vibra, se alegra e tambm chora. O prprio Jonathan Edwards procurava incentivar o que chamava de afetos, isto , aquilo que tira a pessoa da neutralidade ou mero assentimento [da verdade] e inclina seu corao a possuir ou rejeitar algo. Todavia, o crente no deve ser movido a emoes, porque muitas vezes elas falham. So circunstanciais. Com frequncia dependem de um belo dia, de um bom estado de sade, de companhia, de boas notcias. Ele precisa depender da autoridade da Palavra de Deus. Se as emoes falham, a Palavra no falha, pois quem faz as promessas o Deus que no pode mentir (Tt 1.2). O crente cuja f no mais forte que as emoes volvel, instvel e vtima de arroubos e depresses intercaladas entre si. O famoso trinmio fato, f e emoes, do pastor londrino Frederick B. Meyer (1847-1929), vem a calhar. Esta a ordem certa: primeiro o fato (o que a Bblia diz), depois a f (a apropriao do que a Bblia diz) e, por ltimo, as emoes (consequncia natural, imediata ou posterior, leve ou intensa, do que se crer). Colocar o sentir antes do crer nas promessas de Deus o mesmo que tentar construir o ltimo andar de um edifcio sem ter nem sequer lanado os alicerces. Um ambiente carregado de emoes, geradas pela prpria pessoa ou por um lder carismtico que faz questo de demonstrar que tem magnetismo pessoal irresistvel, atitudes e aparncia de vencedor, pode ser uma cilada emocional. Notas 1. Mateus, v. 2, p. 86. 2. www.caiofabio.com. 3. Histria da Igreja Crist, v. 2, p. 279. 4. The Old Religion in the New World, p. 100. 5. Histria do Cristianismo, p. 527.

Nesta matria: Um avivamento faz coisas surpreendentes Em matria de avivamento consulte Jonathan Edwards Calor sem luz e luz sem calor O joio nos campos onde o trigo do avivamento semeado O avivamento-mor Avivamento em seminrios Avivamento em searas catlicas Avivamento que no gera empolgao por Jesus no autntico

O avivamento-mor

O maior avivamento na histria do cristianismo sem dvida foi o que aconteceu na Europa no incio do sculo 16. Foi um movimento poderoso do Esprito, to srio, abrangente, concomitante, espontneo e duradouro que se tornou conhecido no como avivamento espordico, mas como Reforma Religiosa. Depois de mais de 300 anos de escurido e desvios ticos e doutrinrios, o movimento provocou a redescoberta da autoridade da Escritura Sagrada (o sola Scriptura -- somente a Escritura), a redescoberta de Jesus Cristo (o Solo Christus -- somente Cristo), a redescoberta da graa (o Sola Gratia -- somente a graa) e a redescoberta da f salvadora (o Sola Fide -- somente a f). Intensamente desejado por muita gente durante muito tempo, esse avivamento-mor custou a acontecer. No entanto, seus resultados permanecem at hoje. O tema do avivamento foi matria de capa da edio de setembro-outubro de 2000 da revista Ultimato, e a edio de outubro-dezembro da revista Mosaico, publicada pela Faculdade de Teologia da Igreja Metodista (editeo@metodista.br), tambm aborda o assunto. O texto Creio em Avivamento, de Augustus Nicodemus Lopes, pode ser encontrado em tempora-mores.blogspot.com.

Nesta matria: Um avivamento faz coisas surpreendentes Em matria de avivamento consulte Jonathan Edwards Calor sem luz e luz sem calor O joio nos campos onde o trigo do avivamento semeado O avivamento-mor Avivamento em seminrios Avivamento em searas catlicas Avivamento que no gera empolgao por Jesus no autntico

Avivamento em seminrios
Em seu famoso Dirio, Ashbel Green Simonton (1833-1867), o missionrio pioneiro da Igreja Presbiteriana do Brasil, escreveu: Pode parecer estranho falar de um avivamento em um seminrio teolgico, mas Nesta matria: no . Em nenhum outro lugar ele mais necessrio, ou deveria ser procurado (registro de 17 de maro de 1856). Um avivamento faz coisas surpreendentes Simonton teve a rara perspiccia de realar tanto o valor do conhecimento teolgico como o Em matria de avivamento valor da piedade crist. Um sem o outro nefasto para ambos. No pode haver divrcio consulte Jonathan Edwards entre a luz e o calor, entre a f e a vida. Talvez ele estivesse se lembrando da exortao de Jonathan Edwards, feita mais de cem anos antes (1746): preciso haver entendimento e Calor sem luz e luz sem tambm fervor, pois se o corao tiver calor sem luz, nada de divino ou celestial haver calor nele. Por outro lado, a luz sem calor, uma mente repleta de noes e especulaes com o corao frio e indiferente, tambm nada ter de divino (Veja Calor sem luz e luz sem calor). O joio nos campos onde o trigo do avivamento Simonton teve sensibilidade e humildade suficientes para admitir que de vez em quando semeado cometia essa dissociao. Logo no incio de seu curso de teologia no Seminrio de Princeton (setembro de 1855), ele registrou: As O avivamento-mor grandes verdades da revelao e o estudo das doutrinas mais difceis da Bblia tm ocupado a minha ateno e despertado profundo interesse, mas tenho negligenciado excessivamente o cultivo do corao e de uma piedade pessoal e vital. Poucos meses depois, no Avivamento em seminrios dia do seu 23 aniversrio (janeiro de 1856), tornou a queixar-se: Quanta verdade especulativa eu aceito, que no exerce qualquer influncia controladora em meus princpios e motivos. Avivamento em searas catlicas Qualquer seminarista corre o risco de alimentar mais a mente do que o corao, mais a teologia do que a espiritualidade, mais o academicismo do que o aquecimento da alma. Sem dvida, foi por esta razo que Simonton teria escrito que o seminrio deve ser o Avivamento que no gera primeiro lugar a ser visitado por um avivamento. empolgao por Jesus no Nas ltimas linhas de seu Dirio, o jovem missionrio lamenta outra vez essa dissociao, que pode ser tambm entre o trabalho e a devoo, e emite o comovente suspiro: autntico

A prpria presso e a atividade da vida exterior tm empanado a minha comunho com aquele para quem esses mesmos servios so feitos. Quantas vezes minhas devoes so formais e apressadas, ou perturbadas por pensamentos de planos para o dia! E pecados, muitas vezes confessados e lamentados, tm mantido seu poder sobre mim. Quem me dera um batismo de fogo que consumisse minhas escrias! Quem me dera um corao totalmente para Cristo!

Avivamento em searas catlicas

Em artigo publicado na revista Mosaico, o pastor Douglas Nassif Cardoso menciona uma srie de avivamentos no mundo protestante anglo-saxo, a comear com o puritanismo ingls (sculos 16 e 17), o pietismo alemo (sculo 17) e o despertamento morvio (sculo 18). No h nem sequer meno de algum avivamento ocorrido no seio do catolicismo. Para satisfazer a curiosidade provocada pelo assunto, Ultimato consultou Luiz Fernando dos Santos, que conhece bem a Igreja Catlica. Ele foi monge cisterciense e padre catlico. Hoje, aos 39 anos, casado, uma filha, ele pastor presbiteriano e presidente do Presbitrio de So Joo da Boa Vista, no Estado de So Paulo. A palavra avivamento faz parte do vocabulrio protestante. Parece que o mesmo no acontece no vocabulrio catlico. De fato, no comum ao vocabulrio catlico. Talvez a palavra que mais se aproxime desta noo aggiornamento, termo muito usado no ambiente do Conclio Ecumnico Vaticano II. Os historiadores e telogos catlicos costumam referir-se ao evento como um novo pentecostes na Igreja. Entretanto, o ConclioVaticano II no promoveu grandes transformaes estruturais na igreja. Apenas dois documentos possuem valor doutrinal dogmtico: a Constituio Lumen Gentium (De Ecclesia), sobre a misso e a natureza da Igreja, e o Documento sobre a Palavra de Deus (DV 10). Este documento, que exalta a Bblia, coloca tambm a tradio e o magistrio em p de igualdade quanto autoridade sobre a Revelao de Deus. O aggiornamento tencionou ser uma contextualizao da Igreja ao mundo contemporneo. Dos frutos do Vaticano II, temos a valorizao e a redescoberta do protagonismo dos leigos na misso da Igreja e os movimentos de espiritualidade, como a Renovao Carismtica Catlica (uma expresso eclesial que cultiva e exerce os dons extraordinrios de lnguas, profecias etc.). Outra distino importante que os avivamentos nos arraiais evanglicos, ao longo da histria, contaram com o envolvimento de todo o povo de Deus, mas nem sempre os lderes eclesisticos estavam envolvidos num primeiro momento. J na Igreja Catlica, a iniciativa sempre da liderana, da hierarquia, do Papa. (Conferir o documento Conciliar Apostolicam Actuositatem, do Vaticano II, e a declarao ps-conciliar Christi Fidelis Laici, de Joo Paulo II.) A Igreja Catlica precisa de um avivamento? Pode parecer pedantismo, mas penso que sim. Todavia, o avivamento de que ela precisa aquele que ocorreu nos dias da Reforma Protestante. Rever a questo do ministrio e o primado de Roma, o celibato obrigatrio e outras leis cannicas pode at ser um bom comeo, mas so questes perifricas e superficiais. Seria como mudar para continuar a mesma, como aconteceu com os anglicanos, vtero-catlicos, ortodoxos. O avivamento que produzir transformaes profundas na Igreja depende, como aconteceu no sculo 16, da redescoberta da primazia da Palavra, da necessidade da graa e da f salvadora, entre outras coisas. O clero ou os fiis leigos -- qual dos dois segmentos estaria mais aberto a um avivamento? Tanto o clero como os fiis necessitam de um avivamento. Porm, nos dois segmentos existem movimentos contrrios. H membros do clero desejosos por mudana, como Dom Clemente Isnard, de acordo com a entrevista dada por ele revista Eclsia, e outros, como o papa Bento 16, que promovem um retorno aos aspectos mais conservadores e radicais do catolicismo, inclusive medieval. Creio que os leigos esto mais abertos a uma experincia de avivamento, ainda mais no contexto brasileiro. Isso bem mais difcil para um membro do clero, sem famlia, submisso em sua misso e preocupado exatamente em defender o seu rebanho dos perigos das comunidades crists no-catlicas. Em sua opinio, quais seriam os maiores impedimentos ecloso de um avivamento genuno no meio catlico? A prpria estrutura religiosa e eclesial. Na estrutura de poder centralizador do papa e no governo do tipo monrquico na pessoa do bispo na diocese e do proco na igreja local, quase no h a participao dos leigos na tomada de decises relevantes para a vida da Igreja. A excessiva dependncia do clero (por parte dos leigos) como mediador da graa pelos sacramentos etc. um entrave. A Igreja Catlica foi longe demais, sustentando verdades dogmticas que nem mesmo alguns de seus ilustres filhos, chamados inclusive de santos padres, sustentavam. Por exemplo, nem Agostinho nem Bernardo de Claraval aceitavam a questo da Imaculada

Conceio. Outro exemplo, o ensino da transubstanciao no encontra respaldo na tradio da Igreja. Qual dos Pais da Igreja usou esse termo em seus ensinamentos? A prpria tradio oriental, que bebe nas mesmas fontes, ignora essa doutrina. Tambm o apego excessivo tradio e aos costumes religiosos que exercem grande influncia sobre os catlicos. No entanto, como afirmou Agostinho, antiguidade por si s no critrio para verdade, pois antiguidade sem verdade no passa de uma velha mentira. Enfim, a complexidade estrutural da Igreja Catlica no permite fazer aqui uma anlise mais detalhada. O tema merece e exige um espao maior. Espero no ter passado uma sensao de arrogncia e de ter pecado contra a caridade. Desejo que minhas respostas provoquem sinceras oraes por uma interveno divina e por avivamento nas searas catlicas e tambm em nossos arraiais.

Nesta matria: Um avivamento faz coisas surpreendentes Em matria de avivamento consulte Jonathan Edwards Calor sem luz e luz sem calor O joio nos campos onde o trigo do avivamento semeado O avivamento-mor Avivamento em seminrios Avivamento em searas catlicas Avivamento que no gera empolgao por Jesus no autntico

Capa Um avivamento faz coisas surpreendentes

Avivamento que no gera empolgao por Jesus no autntico

de se esperar que um avivamento traga Jesus de volta ao plpito e aos bancos da igreja. No apenas aquele Jesus passado e repassado de gerao em gerao, mas tambm o Jesus assimilado, que empolga e perturba. No apenas aquele Jesus de Belm, Nesta matria: Nazar, Cafarnaum, Jerusalm, Can da Galileia, Um avivamento faz coisas Sicar, Gerasa e da regio mediterrnea, mas surpreendentes tambm o Jesus que no princpio mais remoto j era Deus e estava com Deus, que hoje est assentado Em matria de avivamento direita de Deus e amanh voltar em poder e glria. consulte Jonathan Edwards No apenas o Jesus conhecido por suas conversas, Calor sem luz e luz sem parbolas, respostas, oraes, curas e milagres, calor mas tambm o Jesus plenamente divino e plenamente humano. No apenas o Jesus condenado O joio nos campos onde o morte pelo poder religioso e pelo poder civil, mas tambm o Jesus que foi eliminado da terra trigo do avivamento dos viventes e por causa da transgresso do seu povo foi golpeado (Is 53.8). No apenas o semeado Jesus que experimentou a morte cardaca e a morte cerebral e que, uma vez morto, foi sepultado, mas tambm o Jesus que afastou do corpo as faixas de linho e da cabea o leno que O avivamento-mor l estivera, que levantou-se do frio leito de pedra, que fez rolar a tampa do sepulcro e dele saiu, depois de ter realizado a purificao dos pecados (Hb 1.3). Avivamento em seminrios Se em tempos de avivamento houver mais curas e milagres do que certezas e empolgao pela pessoa de Jesus, no seria juzo temerrio duvidar da sua autenticidade. Quando houver derramamento do Esprito Santo, o joelho obrigatoriamente se dobrar ao nome dele e a lngua obrigatoriamente confessar que Jesus o Senhor, para a glria de Deus Pai (Fp 2.10-11). Porque o Esprito remove o vu que encobre a beleza de Jesus e nos livra de perder o Senhor de vista. O prprio Jesus deu testemunho a esse respeito quando instituiu a Ceia do Senhor em memria contnua dele, naquela sala grande, mobiliada (guarnecida de almofadas) e arrumada em Jerusalm na noite em que foi trado: Avivamento em searas catlicas Avivamento que no gera empolgao por Jesus no autntico

O Esprito Santo que o Pai vai enviar em meu nome, ensinar a vocs todas as coisas e far com que lembrem de tudo o que eu disse a vocs (Jo 14.26, NTLH). O Esprito da verdade, que vem do Pai, falar a respeito de mim (Jo 15.26, NTLH). [O Esprito Santo] me louvar, e trar grande honra para mim ao mostrar para vocs a minha glria (Jo 16.14, BV).