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FUNDAO EDUCACIONAL UNIFICADA CAMPOGRANDENSE - FEUC

FACULDADES INTEGRADAS CAMPOGRANDENSES FIC


COORDENADORIA DE EXTENSO, PS-GRADUAO E PESQUISA CEPOPE CURSO DE PS GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL E CULTURAL DO BRASIL

ROGRIO TORRES MEDEIROS

A MORTE NO RIO DE JANEIRO

NO INICIO DO SECULO XIX

ROGRIO TORRES MEDEIROS

A MORTE NO RIO DE JANEIRO NO INICIO DO SECULO XIX

Monografia submetida ao corpo docente do curso de Ps Histria Social e Cultural do Brasil das Faculdades Integradas Campo-Grandenses (FIC), mantidas pela Fundao Educacional Unificada Campograndense (FEUC), como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Ps-graduado

Orientadora Professora Mestre Vivian Zampa

Resumo

No decorrer da histria do cristianismo, a igreja catlica exerceu grande controle no trato com a morte, retirando do meio familiar e tornando pblico os ritos fnebres, a igreja imps suas doutrinas e influenciou nos preparativos e costumes diante da morte, o

momento da morte passa ser importante, cada pessoa se prepara com antecedncia e os manuais do bem morrer auxiliam nesses preparativos, se torna comum o convvio entre os vivos e os mortos, a igreja passa a receber os corpos dos seus fieis em seus templos, as missas so realizadas sobres as sepulturas, e somente no final do sculo XVIII e no decorrer do sculo XIX, devido as epidemias de Febre Amarela que assolaram a cidade do Rio de Janeiro, a ideia de sade publica e higienizao comeam a afastar os mortos do meio dos vivos, o medo pela contaminao atravs dos miasmas, incentiva a criao de cemitrios extramuros, ou seja fora dos limites da cidade, mudando as formas de relacionamento com a morte.

Palavras chave: Morte, Enterramentos, Miasmas.

SUMARIO

Introduo ________________________________________________________________5

Captulo 1 A Morte atravs dos tempos ______________________________________7

Captulo 2 As atitudes diante da morte ______________________________________10

Captulo 3 A Hora da Morte ______________________________________________16

Captulo 4 Lugares dos mortos ____________________________________________20

Concluso _______________________________________________________________26

Bibliografia ______________________________________________________________27

INTRODUO O tema Histria da Morte, a primeira vista, apresenta algumas dificuldades em relao pesquisa, devido ao acesso documentao e a pequena bibliografia. O Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, por exemplo, tem em seu acervo uma quantidade reduzida de documentao referente a morte e enterramentos do inicio do sculo XIX. J o Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro, apesar ser o maior do municpio, prea este tema, funciona em horrio reduzido, o que tambm dificulta esta abordagem em termos de fontes. Desta forma, procurarei explicar, nas linhas que se seguem, a trajetria da morte atravs dos tempos at meados do sculo XIX, perodo em que uma forte epidemia de febre amarela, ceifou milhares de vidas, mudando o curso dos costumes e prticas at ento realizadas pela populao da cidade do Rio de Janeiro. Para tal, tracei, de forma reduzida, a trajetria do tema, por todo o perodo de desenvolvimento do cristianismo, aonde encontrei justificativas para os costumes fnebres realizados at o sculo XIX. Falar da morte falar da influncia que a Igreja Catlica exerceu durante sculos no imaginrio da populao. Vrios temas foram impostos e mudanas foram realizadas no seio da sociedade, tendo como pano de fundo os interesses desta instituio. Desta forma, a morte foi uma ferramenta bastante explorada pela Igreja. Tambm podemos observar nesta pesquisa, como o medo, associado morte, esteve presente na populao, seja em epidemias, no dia-a-dia no leito de morte,

vinculando-se ao prprio indivduo ou a algum parente ou amigo. Esta morte to evitada, mas tambm na mesma proporo inevitvel, para ser esperada da melhor forma possvel contava com os preparativos do bem morrer. Uma outra questo a ser analisada a modificao em relao disposio das sepulturas, que voltam-se para fora da cidade no sculo XIX. A epidemia de febre amarela impulsionou a tomada de providncias definitivas quanto ao afastamento do morto do meio dos vivos. No se suportava mais a convivncia, dentro das igrejas e das casas, com corpos exalando vapores da decomposio, o que causava doenas e s fazia proliferar epidemias. Desta forma, a monografia apresentada divide-se em 4 captulos: no capitulo 1, A morte atravs dos tempos, abordado de forma resumida a trajetria do trato com a morte desde o inicio da humanidade at os tempos modernos, j no segundo capitulo As atitudes diante da morte, so apresentados os rituais funerrios realizados pelas famlias dos mortos antes da interveno da Igreja Catlica e como esses rituais foram controlados e passaram a acontecer da forma desejada pela Igreja e por suas irmandades, iniciando o processo de clericalizao do culto aos mortos. No capitulo 3 A hora da morte, so mostrados os preparativos para a hora do falecimento, como a pessoa que est prestes a morrer encara a sua partida para o que se acreditava ser a passagem para uma vida eterna, conforme a Igreja pregava, nesse momento de passagem esto envolvidos os parentes do moribundo, os amigos e os membros das irmandades religiosas e da Igreja Catlica, dentro da sua esfera de atuao em cada local. O ultimo capitulo Lugares dos mortos o mais importante neste trabalho pois trata do fim dos enterramentos dos mortos dentro das igrejas e o inicio da criao de cemitrios fora dos muros da cidade do Rio de Janeiro no inicio do sculo XIX, devido uma necessidade de higienizao e sade publica, tendo em vista o contato da populao com os mortos vitimas da epidemia de febre amarela ocorrida neste perodo na cidade. CAPITULO 1 - A MORTE ATRAVS DOS TEMPOS Ao ver seu semelhante cado no cho, sem se mover, sem esboar nenhum tipo de reao, mortalmente ferido, ao lutar com sua caa, o homem primitivo seguiu seu destino, sem se preocupar com o cadver. Assim, nossos mais distantes antepassados tratavam a morte, abandonando seus corpos. As primeiras sepulturas encontradas datam de 35 mil anos antes de cristo. O homo sapiens, nesse perodo, enterrava seus mortos sentados com os braos em volta dos joelhos. Segundo Jlio Chiavenato, em A morte uma abordagem sociocultural, esses so os primeiros relatos de cuidados com os mortos. (CHIAVENATO, 1998, p. 12). Desde que comeamos a cuidar de nossos mortos, esto registrados basicamente quatro processos funerrios: o da pedra tumular, o do enterro, o do dessecamento e o da cremao. Esses processos, entretanto, foram assumindo outras formas atravs dos tempos. O ser humano mostrou, atravs dos tempos, que a ateno que os cadveres recebiam revelava os conceitos e a cultura de cada povo. Tais cuidados deixavam claro

os medos, as preocupaes sanitrias e as incertezas diante de uma novidade o homem morto. Quando surgiu a ideia de que o homem era composto de corpo e alma, as covas comearam a ficar mais profundas, para que no sassem da sepultura. A expresso sete palmos surgiu, segundo Jlio Chiavenato, neste contexto, aonde se diria que o defunto estava seguro debaixo de sete palmos. (CHIAVENATO, 1998, p. 13). Devemos ter a conscincia de que os homens desse perodo queriam se sentir seguros aprisionando o morto, desta forma, ele no voltaria vida. Tal pensamento se dava pela falta de conhecimento sobre a morte. O homem primitivo queria distncia do defunto. Com o aparecimento das religies, todavia, a morte ganhou outro sentido. Em determinadas crenas, preparava-se o caminho do morto de volta vida ou para lugares especiais, de acordo com os seus respectivos conceitos formulados. importante notar que o homem primitivo desconhecia as causas da morte natural e a conhecia, na maior parte das vezes, veiculadas a acidente. A morte, desta forma, era sempre provocada por algum ou alguma coisa. Neste perodo, tambm surgiu a ideia de imortalidade, que, a partir de ento, foi assimilada por vrias religies. Os egpcios, por, exemplo, em seus relatos mais antigos negavam a existncia da morte. Acreditava-se que o esprito migrava, reencarnava ou descansava aguardando uma outra vida. Tanto no passado quanto no presente, o sentimento do medo associou-se morte, refletindo o relacionamento da vida com a ela. Da mesma forma que o homem primitivo ou o selvagem temiam os castigos dos deuses fome, seca, enchentes e tempestades tambm temiam uma punio considerada maior, a morte. Sculos depois, o homem da cidade tambm no foi diferente do primitivo. Mesmo quando no era religioso, ele adotava costumes e formas de lidar com situaes cotidianas parecidas com a de seus antepassados. O que mudou foi a situao atual de espao e tempo. Portanto, da mesma forma que o homem primitivo tinha suas supersties e explicava diferentes fatos por suas impresses se chove por que o cu chora, se h enchentes por que os deuses esto zangados o homem moderno tambm o faz dentro de sua realidade. A modernidade tambm teme a morte e grande parte das pessoas acreditam nela como fim de uma ddiva de Deus, a vida, ou o inicio de uma outra. Vrias so as religies e as interpretaes sobre a morte. O destino, no alm-tmulo, varia em cada crena, mas uma ideia bastante defendida, de acordo com Jose Chiavenato, sem quanto menos voltado para a religio, menor o medo do homem pela morte. (CHIAVENATO, 1998, p. 16). Aparentemente, os gregos antigos no temiam a morte. Os cadveres no mereciam tratos especiais, tendo em vista uma outra vida, quase sempre eram cremados como medida de higiene. A maioria dos gregos acreditava que os mortos iam para o Hades, uma regio sem luz, debaixo da terra em nada parecida com a ideia de cu e de

inferno das religies modernas. De acordo com Jose Chiavenato, alguns pesquisadores chegaram a concluso, ao analisarem certos povos primitivos, que aonde no h nenhum tipo de religio no existe o medo da morte. Esse temor natural em sociedades totalmente ligadas religio, aonde o conceito de imortalidade difundido, , portanto, o desejo de ser imortal. (CHIAVENATO, 1998, p. 16). Apesar da familiaridade com a morte, os antigos a temiam e a principal funo dos ritos funerrios era manter os seus mortos longe dos vivos, impedindo que eles voltassem. J na Roma antiga, existiam leis que proibiam enterros dentro das cidades, primeiro pelo temor da proximidade dos defuntos e depois pela questo da sanidade urbana. Alm do mistrio da morte, para as pessoas que se viam diante de um corpo em putrefao era preciso se livrar do problema; a primeira impresso era de que este corpo no estava morto devido ao processo de decomposio, viam-se gases saindo, bichos se mexendo, unhas e cabelos caindo. Sem explicaes para tais fenmenos, era necessrio se livrar da ameaa. Assim, sugiram supersties que ocuparam o imaginrio de nossos antepassados e fizeram parte das religies. Portanto, o que se fazia com o corpo nada tinha haver com o morto, mas com as crenas que historicamente foram se formando sobre a morte. Dentro deste contexto, do trato com o corpo, no prximo capitulo sero abordada as atitudes diante da morte. A religio abraa a responsabilidade do cuidado com o cadver, e a igreja passa a receber e administrar os enterros e seus preparativos.

CAPITULO 2 - AS ATITUDES DIANTE DA MORTE

Cada famlia tinha o seu tmulo, em que todos os membros deveriam ser enterrados. Ali eram celebradas as cerimnias e festejavam-se os aniversrios, os antepassados eram vistos como sagrados e cultuados em cerimnias domesticas no seio da famlia, que somente os parentes podiam realizar e nas quais s eles eram admitidos. (RODRIGUES, 2005, p. 41)

O trecho acima, da historiadora Claudia Rodrigues, em seu premiado livro Nas Fronteias do Alm, relata a forma como eram tratados os enterros antes da interveno da Igreja Catlica. Podemos perceber neste relato, que o enterro ficava no seio da famlia; no havia a presena marcante de um membro da igreja. Na cultura grecoromana da Antiguidade, o culto dos mortos era familiar e domstico e as sepulturas e sepultamentos assuntos de parentes.

De acordo com Claudia Rodrigues, dois fatores foram fundamentais no controle que a igreja passou a exercer sobre as atitudes dos fieis diante da morte: o primeiro foi a substituio do gerenciamento familiar e domstico do culto dos mortos, pelo gerenciamento pblico e administrado pelo clero; o segundo ponto foi a interlocuo privilegiada entre os vivos e os mortos, atravs da realizao de missas em intenes desses. (RODRIGUES, 2005, p. 40) J para o direito romano, as tumbas eram lugares privados. O prprio calendrio romano dedicava duas festas aos mortos: as parentalia, que se destinavam a apaziguar os mortos por meios de banquetes e oferendas e as lamuria, realizadas para exortar as almas a deixarem os vivos em paz. Pretendia-se, ao mesmo tempo, apaziguar e conjurar a alma na inteno de que ela partisse para o seu repouso. Acreditava-se, assim, que se os ritos no fossem cumpridos, as almas no seriam aceitas em seu destino e voltariam terra em forma de espritos perigosos. (RODRIGUES, 2005, p. 41). Neste perodo, os cultos e ritos tinham a funo de impedir que as almas perturbassem os vivos, e no tinham que cumprir, necessariamente, o preceito de uma religio, mesmo porque eram as famlias que os geriam. Com o processo de oficializao do cristianismo, este se tornou religio lcita. Ao adquirir fora e poder, a igreja procuraria estender sua tutela sobre a sociedade, controlando as atitudes diante da morte e do morrer e interferindo sobre os costumes fnebres. A igreja comeou suas intervenes agindo nas prticas de banquetes realizados junto aos tmulos dos mrtires e santos. Essas atuaes apareciam para a igreja como uma forma de paganismo, pois nesses ritos havia o ato de se comer, beber, danar e cantar junto s sepulturas. Para a igreja, estas prticas eram pags, pois as sepulturas eram lugares sagrados. Aos poucos, a igreja foi substituindo esses fazeres por atos litrgicos, aonde havia a sua presena e controle. A igreja implantou o culto familiar e privado dos mortos a partir dos sculos IV e V, em um longo trabalho de clericalizao. Sua inteno, com este empreendimento, era dar um carter pblico e cristo aos ritos fnebres, de forma diferente do que se praticava. Esta nova prtica substitua os costumes familiares, voltados para o lado carnal. Dando um sentido espiritual aos ritos, a igreja justificava sua atuao a partir da ideia de que se ocupava com a parte da alma e no do corpo e que a salvao no era s uma questo do lidar com a sepultura. Desta forma, tal instituio foi se responsabilizando pelas comemoraes aos mortos, oferecendo eucaristia s almas e esmolas aos pobres. Neste contexto, os bispos da igreja, levaram os corpos dos mrtires e santos para dentro das baslicas, como forma de ter um controle mais serrado sobre os cultos aos mortos. As tumbas passaram a ser propriedade pblica, fomentando igreja o total controle dos sepultamentos, em um processo gradativo de retirada dos costumes domsticos das mos das famlias, para ter sob seu domnio direto e simblico tais rituais. Desta forma, a igreja conseguiu, diferentemente dos costumes greco-romanos, trazer os mortos para dentro das cidades: primeiro foram utilizadas as baslicas, depois as catedrais, e por ultimo s igrejas. (RODRIGUES, 2005, p. 42). Com a prtica dos sepultamentos dos mrtires e santos dentro das baslicas, a igreja tinha como argumentao sua justificativa de que, desta forma, dentro dos templos, os corpos estariam protegidos de profanadores de sepulturas. Igualmente,

inseriu a ideia de que os santos ali enterrados trariam a salvao e perdo dos pecados aos mortos comuns. Tambm ali enterrados, apesar das crticas de alguns membros da igreja, que faziam resistncia aos sepultamentos dentro dos templos, justificaram com a ideia de que haveria a necessidade de mistura entre o culto aos mortos e o culto ao divino. Assim, a igreja prosseguiu com o controle dos sepultamentos, alegando que a sepultura eclesistica seria uma das condies bsicas para se obter a salvao da alma e como um pilar do dogma da ressurreio, criticando os costumes romanos de incinerao dos cadveres e cremao. (RODRIGUES, 2005, p. 43). A partir das prticas descritas, a igreja se colocou como a verdadeira ponte entre os vivos e mortos. Ao se intitular promotora da liturgia dos mortos que consistia em uma estrutura de trocas entre a igreja e o morto ela recebia parte dos bens destes em troca de orar por sua alma e distribuir uma parte dos mesmos entre os pobres. (RODRIGUES, 2005, p. 43). A clericalizao do culto aos mortos teve um forte crescimento nos sculos XI e XII. Nos mosteiros e abadias, aonde a comemorao dos mortos se dava por meio de oraes, em sua memria, o clero assegurava a celebrao dos ritos fnebres e da memria dos mortos, com a prtica de nome-los durante as oraes nos monastrios e abadias. Assim, as comunidades monsticas se especializaram ainda mais nas comemoraes aos mortos. Segundo Claudia Rodrigues, sobre a influncia da Abadia de Cluny, no sculo XII foi institucionalizado o dia de culto aos mortos, da forma que nos conhecemos atualmente como Dia de Finados, um dia aps o de Todos os Santos. (RODRIGUES, 2005, p. 44). No sculo XIII, a orao pelos mortos se tornou uma das principais funes de todo o clero. Devido ao crescimento da realizao de ofcios e missas pelos mortos, este crescimento promoveu a afirmao da funo funerria dos sacerdotes; a igreja insistia em seu lugar de mediadora entre os vivos e os mortos. Desta forma, o cuidados com os mortos seria atividade de todos os padres e no mais somente das comunidades monsticas, tambm se estendeu aos leigos como nas confrarias e nos penitentes, desenvolvendo de acordo com os estudos de Andr Vauchez uma emergncia da espiritualidade leiga. (RODRIGUES, 1997, p.44) Aps ter conseguido o controle dos sepultamentos e dos cultos aos mortos, a igreja passou a se sentir ameaada pelos leigos, pois a difuso das prticas funerrias levou as confrarias e penitentes a rezarem eles mesmos por seus entes que se foram. A igreja reagiu a esta perda de controle e procurou distinguir o profano do sagrado, o leigo do eclesistico, realizando, assim, uma separao e reorganizao. Neste contexto foi elaborada a doutrina do purgatrio. Claudia Rodrigues destaca, em sua obra, a importncia da investida da igreja sobre uma parte essencial no ritual aos mortos o velrio. Este, que ainda era realizado nas casas, no seio da famlia, passaria, a partir da, para os templos, considerados espaos lcitos para tal rito, enquanto os demais seriam profanos. Era necessrio colocar o morto sobre o abrigo da igreja e longe dos ataques de demnios; desta forma, todas as confrarias e penitentes que fossem cuidar dos mortos deveriam estar vinculados diretamente esfera eclesistica. Apesar dos esforos da igreja, este controle era difcil, devido cultura j estabelecida da prtica do velrio nas casas.

Tanto nas reas rurais como nas urbanas, havia a persistncia de se permanecer praticando esses ritos entre a famlia do morto. Dentro deste contexto, a doutrina do purgatrio se consolidou e as prticas diante da morte se conformaram com ela. O purgatrio passou a ser o local entre o cu e o inferno aonde a alma poderia pagar seus pecados, contando com a ajuda dos sufrgios dos vivos. Esses pecados, que poderiam ser redimidos no purgatrio, eram considerados pecados leves e perdoveis. Sendo denominados, segundo Claudia Rodrigues, como pecado venial, esta purificao dos pecados estava ligado diretamente confisso auricular, isto , a pessoa poderia se confessar e ainda em vida ser perdoada de alguns pecados aps pagar uma penitncia. O IV Concilio de Latro, de 1215, tornou a confisso auricular obrigatria, pelo menos uma vez por ano entre os adultos cristos. (RODRIGUES, 2005, p. 46). Mas o fiel que no seguisse as determinaes de penitncia estipuladas aps a confisso e permanecesse no pecado, seria punido e esta punio viria aps a morte. Com esta ameaa baseada na vida aps a morte, o fiel se preocupava com sua alma aps o falecimento e a igreja formulava o que Claudia Rodrigues chamou de pedagogia do medo. Esta situao facilitava o domnio da igreja diretamente no comportamento dos cristo, tendo em vista a preocupao com o julgamento individual diferente do juzo final, aonde todos seriam julgados, mas estando preocupados com a sua prpria salvao. (RODRIGUES, 2005, p. 47). O purgatrio passou a ser uma opo para as pessoas que tiveram pecados em vida, tendo em vista que seria um local de sofrimento provisrio; j o inferno seria definitivo e eterno. Com este medo dos ltimos dias, intensificou-se a prtica dos sufrgios pelas almas presas no purgatrio, surgindo da uma relao estreita entre os vivos e os mortos. Uma verdadeira relao de solidariedade: durante a vida, a pessoa oferecia os sufrgios em inteno das almas de parentes e amigos mortos na esperana de diminuir o tempo no purgatrio; esta alma j salva e descansando no paraso ajudaria a alma do familiar quando ela chegasse ao purgatrio. A partir destes atos, surgiram irmandades e confrarias, que tinham como principal funo a realizao de sufrgios em inteno das almas de seus confrades. Juntamente com a intensificao dos sufrgios, surgiu a prtica testamentria. Atravs do testamento redigido em vida, haveria a possibilidade de reparao de erros, desde que o texto fosse composto de legados piedosos. Na maioria deles, desde a idade mdia at finais do sculo XIX, ficava explcita a ideia de salvao da alma: Temendo-me da morte: e por no saber quando ser servido leva-me para si, fao este meu testamento na forma seguinte: primeiramente encomendo a minha alma a Santssima Trindade que a criou e rogo ao Padre Eterno pela morte e paixo de seu Unignito Filho e queira receber assim como recebeu a sua estando para morrer na arvore da Vera Cruz que j nessa vida e ao meu senhor Jesus Cristo p(...).(RODRIGUES, 2005, p. 32).

Os religiosos aproveitavam o momento da confisso para induzir o moribundo a realizar seu testamento. Sobre a assistncia de padres e procos, esta influncia na hora de sua redao, diante de uma situao de morte, facilitava a possibilidade de ser conseguir benefcios para a igreja vindos do moribundo. Ficava cada vez mais claro o poder da igreja tanto para influenciar as atitudes diante da morte, quanto para controlar todo seu aparato. O trecho em destaque abaixo, retirado do livro de Claudia Rodrigues, ajuda-nos a compreender como a pedagogia do medo, utilizada pela igreja, influenciou o imaginrio dos fieis e modificou a ideia de julgamento coletivo, induzindo a crena na salvao individual. Portanto, um testamento bem elaborado no qual ficava claro as intenes do moribundo em relao a sua colocao religiosa, sua humildade em suplicar perdo pelos seus pecados, e interseo por sua alma junto a Deus lembrando sempre em deixar missas em seu nome, atravs de seus confrades e parentes garantiriam sua salvao e livramento dos castigos divinos. Um importante aspecto de todo esse empreendimento sobre a morte foi, assim o direcionamento da pastoral para o sentido do medo, onde o julgamento e as penas do purgatrio e do inferno adquiriram lugar essencial. No foi por acaso que os sculos XIV E XV surgiram segundo Michel Volvelle, como o perodo de ouro das representaes em torno da imagem do inferno justamente no momento em que os temas medievais, dominados pela imagem da punio coletiva - em torno do juzo final -, cederam lugar ao julgamento particular, que se fez acompanhar, com fora, do medo da punio. (RODRIGUES, 2005, p. 32).

Procurei demonstrar nesse captulo, de forma resumida e baseando-me essencialmente no trabalho da professora Claudia Rodrigues, as atitudes diante da morte, levando em considerao interveno da igreja sobre os costumes fnebres. Ao trazer as sepulturas para dentro de seus templos, o que era afastado da sociedade agora estava igreja; os mortos passaram a fazer parte da rotina diria dos religiosos, sendo uma responsabilidade da igreja. Como bem destacou Philippe Aris em seu trabalho Historia da Morte no Ocidente a partir de ento no houve mais diferena entre a igreja e o cemitrio. (ARIS, 1977) A clericalizao do trato com os mortos se fez necessria, para um maior controle da igreja sobre os rituais. Com este controle em questo, a igreja colocou em prtica a teoria do purgatrio e utilizando a pedagogia do medo envolveu seus fieis na crena da salvao particular. (RODRIGUES, 2005, p. 47) No prximo capitulo, apresentarei o que Joo Jos Reis chama em seu livro A Cemiterada, de A hora da morte. Com o capitulo de mesmo nome, tentarei explicar, baseado tambm no livro acima citado, os preparativos para o bem morrer. Este processo, diferente do que foi citado em relao aos costumes fnebres, ocorria no quarto do moribundo. Nos dias que antecediam a morte, o enfermo j estava com seu testamento pronto e s aguardava a chegada da hora de partir; o quarto deste doente

terminal se tornava local pblico e algumas pessoas acompanham a agonia e despedida de seu confrade, parente ou at mesmo estranho. Phillipe ries, denominou este episodio de a morte de si mesmo . (ARI, 1997, p. 29). Apesar de ser bastante breve, o prximo capitulo se faz necessrio, pois atravs dele poderei chegar problemtica deste trabalho a secularizao da morte aonde colocarei em questo a sua necessidade. Devido s epidemias do sculo XIX, exigia-se o afastamento dos mortos das cidades, para que o convvio com estes no viesse a proliferar doenas em funo da contaminao do ar e outras questes que discutiremos a seguir.

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