AVATARAS

*Annie Besant Quatro Palestras Proferidas no 24 Encontro de Aniversrio da Sociedade Teosfica em Adyar, Madras, em Dezembro de 1899. Contedo O QUE UM AVATARA A ORIGEM E NECESSIDADE DE UM AVATARA ALGUNS AVATARAS ESPECIAIS SHRI KRISHNA PRIMEIRA PALESTRA O QUE UM AVATARA Irmos: Em todas as vezes que aqui nos reunimos para estudar as verdades fundamentais de todas as religies, no posso seno sentir quo vasto o assunto, quo pequeno quem lhes fala, quo grandioso o horizonte que se abre diante de nossos pensamentos, quo estreitas so as palavras que tentam esbo-lo para seus olhos. Ano aps ano nos encontramos, vez aps vez tentamos sondar alguns dos grandes mistrios da vida, do Eu [Self, no original; esta traduo ser usada ao longo de todo o texto - NT], que forma o nico assunto realmente digno do mais profundo pensamento do homem. Tudo mais passageiro; tudo mais transiente, tudo mais apenas o brinquedo de um momento. Fama e poder, riqueza e cincia - tudo o que est neste mundo inferior como nada ao lado da grandeza do Eu Eterno no universo e no homem - uma entre todas as suas mltiplas manifestaes - maravilhoso e belo em todas as formas que Ele produz. E neste ano, de todas as manifestaes do Supremo, vamos tentar estudar a mais santa das mais santas, aquelas manifestaes de Deus no mundo nas quais Ele mostra-Se divino, vindo para auxiliar o mundo que Ele criou, resplandecendo em Sua natureza essencial, sendo a forma s um tnue vu que mal esconde a Divindade de nossos olhos. Como ento arriscaremos nos aproximar disto, como tentaremos estud-lo, seno como a mais profunda reverncia, com a mais profunda humildade; pois se preciso pacincia, reverncia e humildade de corao para o estudo de Suas obras, como ento O estudaremos, cujas obras apenas parcialmente O revelam, quando tentamos entender o que queremos dizer por um Avatara, qual o significado, qual o propsito de tal revelao?

Nossa Presidente disse com verdade que em todas as fs do mundo existe a crena nestas manifestaes, e que verdadeira a antiga mxima - a de que como o sinete na prata atestando que o metal puro - esta antiga mxima vlida aqui, que o que quer e onde quer que isto tenha sido acreditado, em qualquer tempo em que tenha sido acreditado, e por quem quer que seja, que verdade, que realidade. As religies altercam sobre muitos detalhes, os homens disputam sobre muitas proposies; mas onde o corao humano e a voz humana falam a mesma palavra, ali temos a marca da verdade, ali temos o sinal da realidade espiritual. Mas tratando com este assunto uma dificuldade se apresenta, a vocs como ouvintes, a mim como oradora. Em todas as religies nos tempos modernos a verdade privada de suas propores completas; o intelecto sozinho no pode apreender os muitos aspectos da verdade nica. Assim temos escola aps escola, filosofia aps filosofia, cada uma mostrando um aspecto da verdade, e ignorando, ou mesmo negando, os outros aspectos que igualmente so verdadeiros. E no tudo; medida em que a era em que estamos passa de sculo a sculo, de milnio a milnio, o conhecimento se torna mais vago, a viso espiritual se torna mais rara, aqueles que repetem em muito ultrapassam o nmero dos que sabem; e aqueles que falam com viso clara da verdade espiritual esto perdidos entre as multides, que s mantm tradies cujas origens falham em entender. O sacerdote e o profeta, para usarmos duas palavras bem conhecidas, nos ltimos tempos tm sempre entrado em conflito entre si. O sacerdote transmite as tradies da antigidade; com excessiva freqncia ele perdeu o conhecimento que as tornaria reais. O profeta - vindo de tempos em tempos com a palavra divina quente como fogo em seus lbios proclama a antiga verdade e ilumina a tradio. Mas os que se fixam nas palavras da tradio esto sujeitos a serem cegados pela luz do fogo e de chamarem de "hertico" aquele que fala a verdade que eles perderam. Portanto, em religio aps religio, quando surgiu algum grande Instrutor, houve oposio, clamores, rejeio, porque a verdade que ele falava era poderosa demais para ser confinada dentro dos limites de homens meio cegos. E num assunto como este que estudamos hoje, foram feitos certos sulcos, como se fossem trilhos, nos quais a mente humana corre, e sei que apresentando diante de vocs a verdade oculta, necessariamente deverei entrar em conflito, em alguns pontos, com uma tradio que mais repetida de memria do que entendida, ou do que so captadas as verdades por trs. Perdoem-me ento, meus irmos, se em uma palestra sobre este grande tpico algumas vezes eu deva borrar algumas das linhas divisrias entre as diferentes escolas do pensamento Hindu; no posso, nem pretendo, estreitar a verdade que aprendi para adequ-la s limitaes que nasceram da ignorncia das idades, nem fazer aquela que a verdade espiritual conforme s tradies vazias que foram deixadas nas fs do mundo. Pelo dever imposto sobre mim pelo Mestre a Quem sirvo, pela

verdade com que Ele espera que eu fale aos ouvidos de homens de todas as fs que h neste mundo moderno; por tudo isto eu lhes devo falar o que verdadeiro, no importando se vocs concordem por ora; pois a verdade que falada conquista a submisso depois, se no agora; e qualquer um que fale dos Rishis [santos - NT] da antigidade deve falar das verdades que eles ensinaram em seus dias, e no repetir os meros lugares-comuns dos comentadores dos tempos atuais e as insignificantes ortodoxias que nos cerceiam de todos os lados e separam o homem do homem. Proponho, a fim de simplificar este vasto assunto, dividi-lo em certas sees. Proponho primeiramente relembrar-lhes as duas grandes divises reconhecidas por todos os que pensaram sobre este assunto; ento tomar especialmente, para esta manh, a questo "O que um Avatara?". Amanh apresentaremos e tentaremos responder, pelo menos em parte, questo "Qual a origem dos Avataras?". Ento mais tarde abordaremos alguns Avataras especiais, tanto do cosmos quanto das raas humanas. Assim espero colocar-lhes uma sucesso de idias clara e definida sobre este assunto, no lhes pedindo para acreditar nelas porque eu falo delas, no pedindo que as aceitem porque as profiro. Sua razo o parmetro ao qual toda verdade que vlida para vocs deve alinhar-se; e erraro profundamente, quase fatalmente, se deixarem a voz da autoridade imporse onde vocs no concordarem com o que digo. Toda verdade s verdade para vocs se assim lhes parecer, e se iluminar a mente; e por mais verdadeira que seja, a verdade no ser verdade para vocs, a menos que seus coraes se abram para receb-la, como a flor se abre para receber os raios do sol matutino. Primeiro, ento, tomemos uma assero que homens de todas as religies aceitaro: manifestaes Divinas de um tipo especial tm lugar de tempo em tempos medida em que surge a necessidade de seu aparecimento; e estas manifestaes especiais so distintas da manifestao universal de Deus em Seu cosmos; pois jamais esqueamos que na menor das criaturas que povoa a Terra, assim como no mais excelso Deva, est presente Ishvara. Mas h certas manifestaes especiais distintas desta autorevelao geral no cosmos, e so estas manifestaes especiais que so produzidas por necessidades especiais. Duas palavras tm sido especialmente usadas no Hindusmo, fazendo alguma distino na natureza da manifestao - uma, a palavra "Avatara", outra, a palavra "A'vesha". S precisamos nos deter por um momento no sentido das palavras, importantes para ns na medida em que o significado literal das palavras aponta para diferenas fundamentais entre as duas. A palavra "Avatara", como sabem, tem como raiz "tri", passar por, e com o prefixo "ava" que acrescentado, temos a idia de descida, de algum que desce. Este o significado literal da palavra. A outra palavra tem como raiz "vish", permeando, penetrando, preenchendo, e aqui temos o pensamento de algo que preenchido ou penetrado. De modo que enquanto no caso Avatara h o pensamento de

uma descida do alto, de Ishvara ao homem ou animal; no outro h antes a idia de uma entidade j existente sendo influenciada, permeada, preenchida pelo poder divino, como se fosse especialmente iluminada. E ento temos uma espcie de estgio intermedirio, se podemos dizer assim, entre a manifestao divina no Avatara e no cosmos e a manifestao divina parcial que preenchida pela influncia do Supremo, ou de algum outro ser que praticamente domina o indivduo, o Ego que assim permeado. Mas quais so as ocasies que conduzem a estas grandes manifestaes? Ningum pode falar com maior autoridade neste ponto do que Aquele que veio Ele mesmo como um Avatara logo antes do incio de nossa era, o prprio Divino Senhor Shri Krishna. Consultemos aquele maravilhoso poema, o Bhagavad-Gita, ao quarto Adhyaya [captulo - NT], Shlokas [versos - NT] 7 e 8; l Ele nos conta o que o trouxe ao nascimento neste Seu mundo na forma manifesta do Supremo: "Quando o Dharma - a justia, a lei - decai, quando Adharma - injustia, desordem - exaltado, ento Eu mesmo venho: para a proteo do bem, para a destruio do mal; para o firme estabelecimento do Dharma, Eu naso de idade em idade". Isto o que Ele nos diz sobre a vinda do Avatara. Isto , a necessidade de Seu mundo O chama a manifestar-Se em Seu poder divino; e sabemos de outro de seus ditos que alm destas, que tratam das necessidades humanas, h certas necessidades csmicas que nas idades primevas da histria do mundo requereram manifestaes especiais. Quando na grande roda da evoluo tem de ser dada uma outra volta, quando alguma forma nova, algum novo modelo de vida est surgindo, ento o Supremo tambm Se revela, encarnando o tipo que Ele ento inaugura em Seu cosmos, e deste modo, para dar uma volta naquela roda eterna que Ele vem como Ishvara. este, ento, falando mui genericamente, o significado da palavra e o objetivo da vinda. Daqui podemos convenientemente passar questo mais especfica "O que um Avatara?". E aqui que devo pedir-lhes sua maior ateno, antes, sua considerao paciente, onde pontos em certa medida no familiares a vocs lhes forem apresentados; pois como eu disse, a viso oculta da verdade o que vou parcialmente lhes revelar, e os que no tiverem assim estudado a verdade precisam pensar cuidadosamente antes de rejeitar, precisam ponderar longamente antes de refutar. Veremos, medida em que tentarmos responder questo, o quanto as grandes autoridades nos ajudam a entender, e o quanto a falta de conhecimento ao lermos tais autoridades tem conduzido ao mal-entendido. Vocs podem lembrar que o falecido erudito T. Subba Row, nas palestras que deu sobre o BhagavadGita, apresentou-lhes uma determinada viso sobre o Avatara, a de que seria uma descida de Ishvara - ou, como ele disse, usando o termo Teosfico, o Logos, que somente o nome grego para Ishvara - uma

descida de Ishvara unindo-Se com uma alma humana. Com todo o respeito pelo profundo conhecimento do lamentado pandit [sbio, brmane erudito NT], no posso seno pensar que esta uma definio s parcial. Provavelmente na ocasio ele no desejou, mui possivelmente no teve tempo, de tratar caso por caso, tendo um campo to vasto a cobrir no pequeno nmero de palestras que deu, e portanto selecionou uma s forma, diramos, da auto-revelao, sem abordar as outras, que agora tratando propriamente do tema temos todo o tempo para estudar. Deixem-me ento comear como se estivssemos no incio, e ento citar-lhes algumas autoridades que podem tornar o panorama mais fcil de aceitar; deixem-me esclarecer, sem qualquer tentativa de velar ou tergiversar, o que realmente um Avatara. Fundamentalmente Ele o resultado da evoluo. Em antiqssimos kalpas [perodo de durao de um universo - NT], em mundos outros que no este, melhor dizendo, em universos anteriores ao nosso, aqueles que viriam a ser Avataras subiram lentamente, passo a passo, a vasta escadaria da evoluo, ascendendo do mineral planta, da planta ao animal, do animal ao homem, do homem ao Jivanmukta [liberado, emancipado; o mesmo que Mahatma - NT], do Jivanmukta a cada vez mais alto, at a poderosa hierarquia que se estende para alm d'Aqueles que Se libertaram dos limites da humanidade; at que finalmente, tendo assim subido, Eles descartaram no somente todos os limites do Ego separado, no apenas despedaaram todas as limitaes do Eu separado, mas penetraram no prprio Ishvara e Se expandiram na oniscincia do Senhor, se tornando unos em conhecimento assim como sempre foram unos em essncia com aquela Vida eterna de onde provieram originalmente, vivendo naquela vida, centros sem circunferncia, centros vivos, unos com o Supremo. L, por trs de um tal Ser, se estende a longa cadeia de nascimentos sucessivos, de manifestaes sucessivas. Durante o estgio no qual Ele era humano, durante a longa ascenso na escada da humanidade, houve duas caractersticas que distinguiram o futuro Avatara das fileiras humanas. Uma, sua absoluta bhakti, sua devoo ao Supremo; pois somente os que so bhaktas e uniram sua bkakta o gnyana, ou conhecimento, podem atingir esta meta; pois pela devoo, diz Shri Krishna, um homem pode "entrar em Meu ser". E a necessidade de devoo para o futuro Avatara esta: ele deve, mesmo na vida de Ishvara, manter o centro que ele construiu de modo que possa ser capaz de reunir a circunferncia mais uma vez em torno daquele centro, a fim de poder vir como uma manifestao de Ishvara, uno dom Ele em conhecimento, uno com Ele em poder, o prprio Supremo em vida terrena; ele deve da ter o poder de limitar-se forma, pois nenhuma forma pode existir no universo exceto se existir um centro em torno do qual a forma agregada. Ele deve ser devotado a ponto de querer permanecer a servio do universo enquanto o prprio Ishvara habit-lo, para compartilhar do contnuo sacrifcio feito por Ele, o sacrifcio por meio do qual o universo vive. Mas no s a devoo assinala este grande Ser que est subindo em seu caminho divino. Ele tambm deve ser, assim como Ishvara , um amante da humanidade. A

menos que nele arda a chama do amor pelos homens - no, digo homens? pouco - a menos que nele arda o amor por tudo o que existe, mvel e imvel, neste universo de Deus, ele no ser capaz de vir como Supremo, cuja vida e amor esto em tudo o que Ele criou a partir de Sua vida eterna e inexaurvel. "No h nada", diz o Bem-amado, "movendo-se ou no, que possa existir sem Mim" (Bhagavad-Gita, X, 39), e a menos que o homem possa trabalhar isso em sua natureza, a menos que ele possa amar tudo o que existe, no s o belo como tambm o disforme, no s o bem mas tambm o mal, no s o atraente mas tambm o repulsivo, a menos que ele veja em toda a forma o Eu, ele no poder subir a spera vereda que o Avatara deve trilhar. Estas so, portanto, as duas grandes caractersticas do homem que se h de tornar a manifestao especial de Deus - bhakti, amor quele em Quem dever imergir, e amor queles cuja prpria vida a vida de Deus. Somente se isso se manifestar no homem ele estar na senda que conduz a ser - em universos futuros, em kalpas muito, muito distantes - um Avatara vindo como Deus para o homem. Mas nesta viso sobre a natureza de um Avatara levantam-se, eu sei, dificuldades; mas so dificuldades que surgem de uma viso parcial, e ento desta viso, tendo sido meramente aceita, como uma regra, sob a autoridade de algum grande nome, em vez de ter sido pensada e completamente entendida pelo homem que repete o shibboleth [espiga, em hebreu. Nos tempos antigos esta palavra, devido s suas caractersticas fonticas, foi usada como senha para distinguir os Galaaditas dos Efrainitas, que no conseguiam pronunci-la direito. Aqui usado significando a cartilha ou preceitos especficos de cada escola - NT] de sua prpria seita ou escola. Uma vez assumida uma viso, cada texto em Shruti [a revelao transmitida escrituralmente - NT] ou Smriti [a tradio transmitida oralmente - NT] que vai contra aquela viso tem seu significado natural distorcido, a fim de concordar com a idia que j domina a mente. Esta a dificuldade em todas as religies; um homem adquire sua viso pela tradio, pelo hbito, pelo nascimento, pela opinio pblica, pelo ambiente de sua prpria poca e momento. Ele encontra nas escrituras - que no pertencem a nenhum tempo, nenhuma poca, nenhuma era, e a nenhum povo, mas so expresses do eterno Veda [revelao - NT] - ele encontra nelas muitos textos que no se enquadram na estreita moldura que ele criou; e porque excessivas vezes ele se preocupa mais com a moldura do que com a verdade, ele manipula o texto at que possa enquadr-lo, de algum modo deslocado; e a ingenuidade do comentador excessivas vezes aparece numa feio de modo que ele pode fazer as palavras parecerem significar o que no significam em seu sentido gramatical e bvio. Assim, os homens de todas as escolas, sob os grandiosos nomes dos que conheciam a verdade mas que s podiam dar a parcela da verdade que os opiniticos homens da poca eram capazes de receber - usam seus nomes para avalizar

interpretaes errneas, e assim continuamente so erguidos muros para bloquear a vida progressiva do homem. Mas deixem-me tomar um exemplo de um dos maiores nomes, um que conhecia a verdade de que falava, mas que tambm, como todo instrutor, tinha que lembrar que enquanto era homem, falava para crianas que no poderiam compreender a verdade com entendimento adulto. Este grande instrutor, fundador de uma das trs escolas de Vedanta, Shri Ramanujacharya, em seu comentrio sobre o Bhagavad-Gita - uma obra inestimvel que homens de todas as escolas poderiam ler com proveito tratando da frase na qual Shri Krishna declara ter tido "bahuni janmani", muitos nascimentos, assinala quo vasta havia sido a variedade de tais nascimentos. Ento, confinando-Se s Suas manifestaes como Ishvara isto , depois de ter atingido o Supremo - Ele diz muito verdadeiramente que nasceu por Sua prpria vontade; no porque o Karma O compelisse, no por qualquer fora externa que O coagisse, mas que por Sua prpria vontade veio como Ishvara e encarnou sob uma ou outra forma. Mas l no dito nada sobre os inumerveis estgios atravessados pelo grande Ser antes de ter mergulhado no Supremo. Eles so deixados de lado, sem referncia, despercebidos, porque o que o escritor tinha em vista era apresentar aos coraes dos homens um grande Objeto para adorao, que poderia gradualmente elev-los mais e mais para cima at que por sua vez o Eu pudesse desabrochar neles. Nenhuma palavra dita sobre os kalpas anteriores, ou sobre os universos se estendendo para trs no passado ilimitvel. Ele fala de Seu nascimento como Deva [nome dado aos anjos ou deuses, significa literalmente 'ser brilhante' ou 'ser que se move' - NT], como Naga [exotericamente significa serpente ou drago, tambm o apelido esotrico dado aos ascetas iluminados - NT], como Gandharva [anjo da msica ou do Verbo - NT], assim como as muitas formas que Ele assumiu por vontade prpria. Como vocs sabem, ou podem verificar se consultarem o Shrimad-Bhagavata, h uma lista de manifestaes muito mais longa do que as dez usualmente chamadas Avataras. So dadas uma aps outra as formas que parecem estranhas ao leitor superficial quando associadas, no pensamento moderno, ao Supremo. Mas descobrimos uma luz sendo lanada sobre esta questo por algumas outras palavras do grande Senhor; e tambm encontramos em um afamado livro, cheio de sugestes ocultas embora sem maiores explicaes das sugestes dadas - o Yoga Vasishtha, uma assero claramente definida de que as deidades, como Mahadeva, Vishnu e Brahma, todas ascenderam aos elevados postos que ocupam (Parte II, cap. II, 14-16). E bem pode ser assim mesmo, se pensarmos nisso; no h nada derrogatrio a Eles neste pensamento; pois s existe uma Existncia, a eterna fonte de tudo o que surge como separado, seja separado no universo como Ishvara, seja separado na cpia do universo que o homem; s existe Um, sem um segundo; no h vida seno a Sua, nenhuma independncia seno a Sua, nenhuma auto-existncia seno a Sua, e nele Deuses e homens e todo o resto tm sua raiz e existem para

sempre em e atravs de Sua vida eterna nica. Diferentes estgios de manifestao, mas o Eu nico em todos os diferentes estgios, o nico vivente em tudo; e se for verdade, como de fato , que o Eu no homem "no-nascido, constante, eterno, antigo", o porque o Eu no homem uno com o nico Auto-existente, e o prprio Ishvara somente a poderosa manifestao daquele Um que no conhece outro junto a Si. Diz um poeta Ingls: "Ele est mais perto que a respirao, mais prximo que as mos e os ps". O Eu est em vocs e em mim, assim como o Eu est em Ishvara, aquele Um, eterno, imutvel, incorruptvel, onde cada existncia manifesta s um raio da glria. Assim, verdade o que ensinado no Yoga Vasishtha; verdade que mesmo o maior, diante de quem nos ajoelhamos reverentes, em idades passadas ascendeu de toda esfera humana para tornar-se uno com o Supremo, e mesmo l, manifestar-Se para o mundo como Deus. Mas agora chegamos a uma distino que encontramos j feita, e uma distino real. Lemos sobre um Purnavatara, um Avatara pleno, completo. Qual o sentido do termo "pleno" aplicado a um Avatara? A denominao dada, como sabemos, a Shri Krishna. Ele especialmente distinguido com este nome. De fato o termo "purna" no pode ser atribudo ao Ilimitvel, ao Infinito; Ele no pode ser representado sob nenhuma forma; o olho jamais O pode contemplar; somente o esprito que Ele mesmo pode conhecer o nico. O que queremos dizer ento que a manifestao do sem forma aparece at onde possvel dentro dos limites da forma, at onde for possvel ser expresso naquele grande Ser que vem para ajudar o mundo. Isto pode ajud-los a captar a diferena. Onde a manifestao a de um Purnavatara, ento a qualquer momento do tempo, Sua vontade, pelo Yoga ou de outra maneira, Ele pode transcender todos os limites da forma na qual habita por vontade prpria, e brilhar como o Senhor do Universo, dentro de Quem todo o universo est contido. Pensem por um momento novamente em Shri Krishna, que nos ensina muito sobre isso. Consultem aquele grande repositrio da sabedoria espiritual, o Mahabharata, o Ashvamedha Parva que contm o Anugita, e descobriro que Arjuna, depois da grande batalha, esquecendo o ensinamento que lhe foi dado em Kurukshetra, pediu ao seu Instrutor para repetir aquele ensino mais uma vez. E Shri Krishna, censurando-o pela inconstncia de sua mente e dizendo que desagradava-O muito que tal ensinamento fosse esquecido, por inconstncia, proferiu estas palavras notveis: "No Me possvel dizlo completamente daquele modo. Eu te falei sobre o Brahman Supremo, tendo-Me concentrado em Yoga". E ento prossegue, dando a essncia daquele ensinamento, mas no da forma sublime como temos no BhagavadGita. Esta uma coisa que lhes demonstra o que significa um Purnavatara; numa condio de Yoga, na qual entra vontade, Ele se reconhece como Senhor de tudo, como o Supremo em Quem o Universo construdo. Mais,

trs vezes pelo menos - no estou certa se pode ter havido mais casos, mas se for assim, no momento no posso lembrar - pelo menos trs vezes durante Sua vida como Shri Krishna Ele Se mostra como Ishvara, o Supremo. Uma vez na corte de Dhritarashtra, quando o loucamente tolo Duryodana falou sobre aprisionar dentro das paredes de uma cela o Senhor universal a Quem o prprio universo no pode confinar; e para evidenciar selvagem estultice do prncipe arrogante, na corte, diante de todos os olhares, Ele se mostra como Senhor de tudo, preenchendo Terra e Cus com Sua glria, e todas as formas humanas e divinas, super-humanas e sub-humanas, foram vistas reunindo-se em torno d'Ele na vida de onde emergiam. Depois em Kurukshetra, para Arjuna, Seu amado discpulo, a quem Ele deu a viso divina para que ele pudesse contempl-Lo em Sua forma Vaishnava, a forma de Vishnu, o Supremo Mantenedor do Universo. E mais tarde, em seu retorno para Dvaraka, encontrando com Utanka, Ele e o sbio acabaram por se desentender, e o sbio estava prestes a amaldioar o Senhor; para salv-lo da loucura de proferir uma maldio contra o Supremo, como uma criana que atirasse um cascalho contra um rochedo de imemorial idade, Ele refulgiu diante dos olhos daquele que na verdade era Seu devoto, e mostrou-lhe a grande forma Vaishnava, a do Supremo. O que mostram estas manifestaes? Que Sua vontade Ele pode mostrar-Se como Senhor de tudo, deixando de lado os limites da forma humana na qual vivem os homens; deixando de lado a aparncia to familiar queles ao Seu redor, Ele pode revelar-Se como o poderoso Um, Ishvara, a vida de tudo. Este o sinal do Purnavatara; sempre ao seu alcance est o poder de mostrar-Se como Ishvara. Mas por que - o pensamento pode surgir em suas mentes - no so todos os Avataras deste tipo, uma vez que todos so do Senhor Supremo? A resposta que por Sua vontade, por Sua prpria Maya, Ele vela-Se dentro dos limites que servem s criaturas a quem veio ajudar. Ah, quo diferente Ele, este Poderoso ser, de vocs e de mim! Quando falamos para algum que sabe um pouco menos que ns, falamos tudo que sabemos para demonstrar nosso conhecimento, expandindo-nos ao mximo para espantarmos e maravilharmos aquele a quem falamos; isto porque somos to pequenos que tememos que nossa grandeza no seja reconhecida a menos que nos faamos to grandes a ponto de espantar, se possvel, aterrorizar; mas quando Ele vem, quem grande realmente, quem mais poderoso do que qualquer coisa que Ele faa? Ele se faz pequeno a fim de auxiliar aqueles a quem ama. E vocs sabem, meus irmos, que somente na medida em que Seu esprito penetra em ns que podemos em nosso diminuto alcance nos tornar auxiliares no universo do qual Ele a nica vida; at que ns, em todos nossos atos e palavras, nos coloquemos dentro e no fora daquele a quem queremos ajudar, sentindo como ele sente, pensando como ele pensa, conhecendo por algum tempo como ele conhece, com todas as suas limitaes, mesmo que possa haver maior conhecimento alm, no poderemos ajudar realmente; esta a condio

para toda ajuda verdadeira dada de um homem para outro, assim como a nica condio da ajuda que dada para o homem pelo prprio Deus. E assim em outros Avataras, Ele limita-Se por amor dos homens. Vejam o grande rei, Shri Rama. O que ele veio mostrar? O kshattriya [guerreiro, nome de uma das castas da ndia - NT] ideal, em cada relao da vida kshattriya; como filho - perfeito como filho de um pai amoroso e de uma madrasta na poca ciumenta e desagradvel. Pois vocs podem lembrar que quando a esposa do pai que no era a sua me verdadeira expulsou-O para a floresta na prpria vspera de Sua coroao como herdeiro, Sua amvel resposta foi: "Me, eu vou". Perfeito como filho. Perfeito como marido; se Ele no tivesse Se limitado por vontade prpria para demonstrar o que um esposo deveria ser para a esposa, como Ele poderia, na floresta, quando Sita havia sido raptada por Ravana, ter mostrado a dor, ter emitido os piedosos lamentos, que arrancaram lgrimas de milhares de olhos, quando ele apela para plantas e rvores, para animais e pssaros, para Deuses e homens, para que Lhe digam para onde tinha ido Sua esposa, Seu outro eu, a vida de Sua vida? Como Ele poderia ter ensinado os homens o que a esposa deveria ser para o corao do esposo, se no tivesse Se limitado? A Deidade conscientemente Onisciente no poderia buscar e procurar por Sua amada que tinha desaparecido. E depois como rei, um rei perfeito, como era um filho e esposo perfeitos. Quando o bemestar de Seus sditos estava em jogo, quando devia pensar na segurana do reino, quando lembrava que Ele como rei representava Deus e devia ser perfeito aos olhos dos Seus sditos, de modo que eles pudessem prestar a obedincia e lealdade que os homens s podem dar a algum que reconheam como maior que eles mesmos, ento mesmo Sua esposa era posta de lado; ento a prova do fogo para a imaculada e sofredora Sita; ento Ela devia passar pelo teste para demonstrar que nenhum pecado ou mcula Lhe sobreviera com o toque enlouquecido de Ravana, o Rakshasa [na terminologia popular hindu, um demnio - NT]; ento a demanda de que antes que o corao do esposo que havia se partido pudesse abraar novamente a esposa Ela deveria mostrar-se pura como mulher; e tudo isto porque Ele era rei e esposo, e no trono que o povo honrava como divino s deveria haver pureza, imaculada como a neve que cai. Estas limitaes foram necessrias a fim de que pudesse ser dado um exemplo perfeito aos homens, e os homens pudessem aprender a se elevar por imitao das virtudes, tornadas pequenas para que seus diminutos entendimentos pudessem compreend-las. Chegamos segunda classe de manifestaes, quela a que aludi no incio como estando reunidas sob o nome genrico de Avesha. Neste caso no sucede que um homem no passado tivesse ascendido e se tornado uno com Ishvara; mas que um homem subiu tanto e se tornou to grande, to perfeito em sua humanidade, e to cheio de amor e devoo a Deus e ao homem, que Deus capaz de penetr-lo com um pouco de Sua prpria

influncia, Seu prprio poder, Seu prprio conhecimento, e envi-lo para o mundo como uma manifestao super-humana de Si mesmo. O Ego individual permanece; esta a grande diferena. O homem est l, embora o poder que esteja agindo o Deus manifesto. Portanto a manifestao ser colorida pelas caractersticas peculiares daquele sobre quem feita esta ofuscao ['overshadowing', no original. Tem um sentido difcil de ser traduzido, significando literalmente ensombrecimento, obscurao; isto porm no que tange quele Ego, pois na prtica o efeito o de uma inundao de luz superior que ento ofusca ou suplanta a individualidade sobre a qual recai e atravs da qual brilha - NT]; e seremos capazes de perceber no pensamento deste instrutor inspirado, as caractersticas da raa, do indivduo, da forma de conhecimento que pertence quele homem na encarnao em que a grande ofuscao tem lugar. Esta a diferena fundamental. Mas aqui descobrimos de imediato que existem graus infinitos, variedades sem fim, e podemos seguir passo a passo para baixo na escadaria da evoluo cada vez mais inferior, at chegarmos aos graus menores a que chamamos inspirao. Em um caso de Avesha isso geralmente continua por uma grande parte de sua vida, geralmente a poro final, e comparativamente s em raro retirada. A inspirao, como geralmente compreendida, uma coisa mais parcial, mais temporria. O poder divino desce, ilumina e irradia o homem naquele momento, e ele fala enquanto isso com uma autoridade, com um conhecimento, que em estado normal ele seria provavelmente incapaz de manter. Estes so os profetas que tm iluminado o mundo idade aps idade; estes foram, antigamente, os brmanes [sacerdotes; a casta superior da ndia, responsvel pela preservao da lei divina e das tradies e cultos - NT] que eram a boca de Deus. Assim de fato a distino no entre sacerdote e profeta como eu havia dito; ambos se unem na iluminao nica, e o ensinamento do sacerdote e a pregao do profeta correm ao longo das mesmas linhas e apresentam as mesmas grandes verdades. Mas nos ltimos tempos a distino surgiu por falha do sacerdcio, quando o sacerdote se desvia por dinheiro, por fama, por poder, por todas as coisas que s as almas jovens deveriam se interessar - brinquedos humanos com que brincam os bebs humanos, e agem sabiamente fazendo assim, pois crescem com isso. Ento os sacerdotes se tornaram formais, os profetas, mais e mais raros, at que o grande fato da inspirao foi deixado inteiramente no passado, como se Deus ou o homem se tivessem modificado, o homem j no divino em sua natureza, Deus j no querendo falar palavras para os ouvidos dos homens. Mas a inspirao um fato em todas as etapas; e vai muito, muito mais longe do que alguns de vocs podem imaginar. A inspirao dos profetas, espiritualmente poderosa e convincente, necessria, e eles vm ao mundo para dar um novo impulso verdade espiritual. Mas h uma inspirao geral que qualquer um pode compartilhar se tentar expressar a vida divina da qual nenhum homem est excludo, pois todo filho do homem filho de Deus.

Foram vocs alguma vez raptados durante um momento para os reinos superiores, mais pacficos, quando encontraram com algo de beleza, de arte, das maravilhas da cincia, da grandiosidade da filosofia? J perderam alguma vez de vista a pequenez da Terra, dos problemas triviais, das preocupaes e aborrecimentos menores, e se sentiram erguidos para uma regio mais calma, em uma luz que no a luz da Terra comum? J quedaram defronte de alguma pintura excepcional, onde a paleta do pintor imprimiu na tela todos os tons de formosas cores que a arte pode oferecer viso humana? Ou j viram em alguma escultura primorosa as graciosas curvas vivas que o cinzel libertou da aspereza do mrmore? Ou j ouviram quando o mais divinal encanto da msica os elevou, passo a passo, at que lhes pareceu quase de ouvir cantar os Gandharvas e o som da divina flauta ser derramado ecoando nos mundos inferiores? Ou alguma vez j ficaram no alto de uma montanha com as neves ao redor, e sentiram a grandiosidade da natureza imvel que revela Deus tanto quanto o esprito humano? Ah, se conheceram algum destes pacficos lugares no deserto da vida, ento sabem como a inspirao onipresente; quo maravilhosamente a beleza e poder de Deus se espelham no homem e no mundo; ento vocs sabem, se nunca souberam antes, da verdade daquela grande proclamao de Shri Krishna, o Bem-amado: "O que quer que seja rgio, bom, belo, e grandioso, entendei que provm de Meu Esplendor" (Bhagavad-Gita, X, 41); tudo o reflexo daquele tejas [esplendor, radincia - NE] que Seu e s Seu. Pois no h nada no universo que seja privado de Seu amor e vida; assim no h beleza que no seja Sua beleza, que no seja um raio do esplendor ilimitado, um tnue fulgor da imorredoura fonte de vida. SEGUNDA PALESTRA A ORIGEM E NECESSIDADE DE AVATARAS Irmos: Vocs lembraro que ontem, ao dividir o assunto em diferentes sees, eu coloquei certas questes de que trataramos em ordem. Ontem tratamos da questo "O que um Avatara?". A segunda questo que vamos tentar responder, "Qual a origem dos Avataras?", uma questo que nos conduz profundamente dentro dos mistrios do cosmos, e preciso que pelo menos esbocemos o crescimento e evoluo do cosmos a fim de darmos uma resposta inteligvel. Espero hoje ser capaz tambm de tratar da questo seguinte, "Como surge a necessidade de Avataras?". Isto nos deixar para amanh o tema dos Avataras especiais, e tentarei, se possvel, durante o discurso de amanh, abordar nove Avataras dos dez reconhecidos como distintos de todas as outras manifestaes do Supremo. Ento, se eu for capaz de cumprir esta promessa, teremos mais uma manh livre, e esta eu proponho dedicar inteiramente ao estudo do maior de todos os Avataras, o prprio Senhor Shri Krishna, tentando, se possvel, destacar as principais caractersticas de Sua vida e Sua obra, e, se puder, analisar e

responder a algumas objees dos ignorantes que, especialmente nos ltimos tempos, tm sido levantadas contra Ele por aqueles que no entendem nada de Sua natureza, nada do trabalho grandioso que Ele veio completar no mundo. Mas iniciamos hoje procurando uma resposta para a questo "Qual a origem dos Avataras?", e provvel que eu tome uma linha de pensamento pouco familiar, como que levando-nos para fora das linhas costumeiras de nosso estudo que tratam mais da evoluo do homem, da natureza espiritual nele. Ela nos leva para aqueles antiqssimos tempos, para ns quase incompreensveis, quando nosso universo estava vindo manifestao, como se fosse quando suas primeiras fundaes estavam sendo lanadas. Ao respondermos questo, contudo, a mera resposta simples. Ela reconhecida em todas as religies que admitem encarnaes divinas - e isso inclui as maiores religies do mundo - e a admisso de que a origem dos Avataras, a fonte das encarnaes Divinas, a segunda, ou intermediria, manifestao da Santssima Trindade. No importa se junto aos Hindus falemos da Trimurti, ou se com os Cristos falemos da Trindade, a idia fundamental uma e a mesma. Tomando primeiro por um momento a simbologia Crist, v-se que todo Cristo nos diz que a nica encarnao divina reconhecida no Cristianismo - pois no Cristianismo acredita-se em somente uma encarnao especial - a da Segunda Pessoa da Trindade, conforme a nomenclatura Crist para a encarnao divina ou Avatara. Nenhum Cristo lhes dir que houve alguma vez uma encarnao de Deus Pai, a Fonte primeva da vida. Eles jamais lhes diro que j houve uma encarnao da Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo, o Esprito da Sabedoria, da Inteligncia criativa, que construiu os materiais do mundo. Mas sempre diro que foi a Segunda Pessoa, o Filho, que assumiu forma humana, que apareceu semelhana da humanidade, que se manifestou como homem para auxiliar a salvao do mundo. E se analisarmos o que querem dizem com esta frase, o que, para a mente do Cristo, veiculado pelo pensamento sobre a Segunda Pessoa da Trindade - pois lembrem, ao lidar com uma religio que no a sua, deveriam procurar pensar no na forma, mas deveriam olhar para a idia e no para o rtulo, pois os pensamentos so universais enquanto que a forma separa, as idias so idnticas, enquanto que os rtulos so marcas de separao se procurarem pelo pensamento subjacente, o encontraro nisto: o sinal da Segunda Pessoa da Trindade a dualidade; e ainda, Ela a vida subjacente do mundo; por Seu poder os mundos so feitos, e so sustentados, mantidos, e protegidos. Vero que enquanto do Esprito da Sabedoria diz-se que instaura a ordem na desordem, traz o cosmos a partir do caos, que pelo Verbo de Deus manifesto, ou Segunda Pessoa da Trindade, por Ela que todas as formas so construdas neste mundo, e especialmente Sua imagem que o homem feito. Ento ainda quando nos voltamos para o que ser mais familiar vasta maioria de vocs, a simbologia do Hindusmo, vero que todos os Avataras tm sua origem em

Vishnu, n'Ele que penetra o universo, como implica o prprio nome de Vishnu, que significa Mantenedor, Protetor, a Vida imanente e onipenetrante pela qual o universo mantido unido, e pela qual sustentado. Tomando os nomes da Trimurti to familiares a ns todos - no os nomes filosficos Sat, Chit, Ananda, aqueles nomes que na filosofia demonstram os atributos do Brahman Supremo - tomando a idia concreta, temos Mahadeva ou Shiva, Vishnu, e Brahma: trs nomes, exatamente como nas outras religies temos trs nomes; mas ressalta o mesmo fato, de que o intermedirio ou central dos Trs que a fonte dos Avataras. Nunca houve um Avatara direto do prprio Mahadeva, ou Shiva. Aparies? Sim. Manifestaes? Sim. Vindo forma para um propsito especial servido por aquela forma? claro. Vejam o Mahabharata, e O vero aparecendo sob a forma de caador, o Kirata, e testando a intuio de Arjuna, e lutando com ele para testar sua fora, sua coragem, e finalmente a sua devoo a Si mesmo. Mas esta uma mera forma assumida com um propsito e deposta quando o propsito cumprido; quase, diramos, uma mera iluso, produzida para servir a um propsito especial e ento descartada ao completar-se o que foi planejado para que fizesse. Repetidas vezes se encontram tais aparies de Mahadeva. Vocs podem lembrar de uma belssima histria, na qual Ele aparece na forma de um Chandala [um pria, equivalente a um lixeiro - NE] no porto de Sua prpria cidade de Kashi, quando um que foi especialmente ofuscado por uma manifestao de Si mesmo, Shri Shankaracharya, estava chegando com seus discpulos cidade santa - pois para Ele todas as formas so o mesmo, as diferenas humanas no passam de gros de areia que se desvanecem diante da majestade de Sua grandeza - Ele jogou-Se no p diante do porto, de modo que o grande instrutor no pudesse atravess-lo sem tocar n'Ele, e ele pediu ao Chandala para abrir caminho a fim de que o brmane pudesse prosseguir sem poluir-se pelo toque do pria; ento o Senhor, falando atravs da forma que escolhera, censurou aquele mesmo indivduo que Seu poder ofuscara, fazendo-lhe perguntas que ele no pde responder, esmagando seu orgulho e ensinando-lhe assim a humildade. Tais formas Ele realmente assumiu, mas no so o que chamamos Avataras; so meras formas passageiras, e no manifestaes sobre a Terra onde vivida uma vida e uma grande drama encenado. Do mesmo modo com Brahma; tambm Ele apareceu de tempos em tempos, manifestou-Se para algum propsito especial; mas no h nenhum Avatara de Brahma, a quem pudssemos aplicar este termo definido e bem compreendido. Mas para este fato deve haver alguma razo. Por que que no encontramos a origem dos Avataras igualmente em todas estas grandes manifestaes divinas? Por que eles provm s de um aspecto, o aspecto de Vishnu? No preciso lhes lembrar que s existe um Eu, e que estes nomes que empregamos so os nomes dos aspectos que so manifestos pelo Supremo; no devemos separ-los tanto a ponto de perder de vista a unidade fundamental. Pois lembrem como, quando um adorador de Vishnu

teve um sentimento em seu corao contra um adorador de Mahadeva, quando ele fez uma reverncia diante da imagem de Hari, a face da imagem se dividiu em duas, e Shiva ou Hara apareceu em um lado e Vishnu ou Hari apareceu no outro, e as duas, sorrindo como uma s face para o adorador confundido, disseram-lhe que Mahadeva e Vishnu eram um s. Mas em Suas funes surge uma distino; Elas se manifestam como se fosse ao longo de linhas diferentes, no cosmos e para o auxlio do homem; para Ele no, mas para ns, realmente surgem estas linhas de aparente separao. Olhando assim, seremos capazes de encontrar a resposta para nossa questo, no somente quem a origem dos Avataras, mas por que Vishnu a origem. E aqui que eu chego parte no familiar, onde eu terei de lhes pedir sua especial ateno ao considerar a construo do universo. Agora estou usando a palavra "universo" no sentido de nosso sistema solar. H muitos outros sistemas, cada qual completo em si mesmo e, portanto, corretamente chamado de um cosmos, um universo. Mas cada um destes sistemas por sua vez parte de um sistema ainda mais grandioso, e nosso Sol, o centro de nosso sistema, embora seja em verdade o corpo fsico manifesto do prprio Ishvara, no o nico sol. Se vocs olharem atravs dos vastos campos do espao, l estaro mirades de sis, cada um o centro de seu prprio sistema, de seu prprio universo; e nosso Sol, supremo para ns, como se no passasse de um planeta num sistema mais vasto, e sua rbita gira em torno de um sol maior que ele mesmo. Ento aquele sol, por sua vez, em torno do qual nosso Sol est girando, um planeta para um sol ainda mais grandioso, e cada conjunto de sistemas por sua vez circula em torno de um sol mais central, e assim por diante no sabemos at onde pode se estender esta cadeia que para ns ilimitvel: pois quem capaz de sondar as profundezas e altitudes do espao, ou encontrar uma circunferncia manifesta que abranja todos os universos! Antes podemos dizer que eles so infinitos em nmero, e que no h fim para as manifestaes da Vida nica. Mas isso verdadeiro fisicamente. Olhem para o universo fsico com o olho do esprito, e vero nele uma imagem do universo espiritual. Uma grande instruo foi dada por um dos Mestres ou Rishis, a Quem nesta Sociedade honramos e cujos ensinos seguimos. Falando a um de Seus discpulos, ou pupilos, Ele censurou-o, em palavras inesquecveis para aqueles que as leram: "Voc sempre olha para as coisas do esprito com os olhos da carne. O que voc deveria fazer olhar para as coisas da carne com os olhos do esprito". Mas o que isto significa? Significa que em vez de tentarmos degradar o espiritual e limit-lo dentro das estreitas amarras do fsico, e falar que o espiritual no pode existir porque o crebro humano no capaz de capt-lo com clareza, ns deveramos olhar o universo fsico com uma penetrao mais profunda e ver nele a imagem, a sombra, o reflexo do mundo espiritual, e aprender as verdades espirituais pelo estudo das imagens que existem dele no mundo fsico ao nosso redor. O mundo fsico

mais fcil de entender. No pensem que o mundo espiritual modelado a partir do fsico; o fsico fundamentalmente modelado a partir do espiritual, e se olharem para o fsico com o olho do esprito, ento vocs descobriro que ele a imagem do superior, e ento vocs sero capazes de compreender a verdade mais elevada pelo estudo dos plidos reflexos que vem no mundo em seu redor. Isto o que lhes peo agora para fazer. Exatamente como se tm sol e sis, muitos universos, cada um parte de um sistema maior que ele mesmo, tambm no universo espiritual h hierarquia aps hierarquia de Inteligncias espirituais que so como os sis do mundo espiritual. Nosso sistema fsico tem como seu centro a grande Inteligncia espiritual manifesta como uma Trindade, o Ishvara do sistema. Ento alm d'Ele existe um Ishvara maior, em torno de Quem circulam Aqueles que esto no nvel do Ishvara de nosso sistema, vendo-O como Sua vida central. E alm d'Aquele h ainda outros e outros, at que os universos fsicos passem para alm de nosso entendimento, a hierarquia espiritual se estenda tambm alm de nosso pensamento e, maravilhados e cegos pelo esplendor, caiamos de volta Terra, assim como Arjuna, cego quando a forma Vaishnava resplandeceu para ele, e exclamamos: "Oh, mostra-nos novamente Tua forma mais limitada, para que possamos reconhec-la e viver por ela. Ainda no estamos prontos para as manifestaes mais grandiosas, estamos cegos, desvalidos, por fulgor tamanho de esplendor divino!". E assim vemos que se formos aprender devemos nos limitar - melhor, devemos tentar nos expandir - at os limites de nosso prprio sistema. Por qu? Tenho encontrado pessoas que realmente no tm a menor idia sequer deste pequeno mundo, deste gro de p em que vivem, mas que no podem se contentar a no ser que voc responda a questes sobre a Existncia nica, o Para-Brahma, a Quem os sbios reverenciam em silncio, sem tentar explicar nem com a mente iluminada que conhece a vida nirvnica e se expandiu at a conscincia nirvnica. Quanto mais ignorante o homem, mais ele pensa que consegue entender. Quanto menos compreende, mais se ressente se lhe dizem que h certas coisas alm do alcance do seu intelecto, existncias to grandiosas que ele no pode sequer sonhar com mesmo os menores dos atributos que as caracterizam. E de minha parte, eu que me reconheo ignorante, que sei que podem passar muitas eras antes que eu seja capaz de pensar em tratar destes problemas to profundos, s vezes aquilato a ignorncia do questionador pelas perguntas que ele me faz sobre as derradeiras existncias, e quando ele quer saber sobre o que ele chama de origens primevas, sei que ele no compreendeu nem um milsimo da origem da qual ele mesmo veio. Portanto, digo-lhes francamente que estes Seres grandiosos a Quem reverenciamos so os Deuses de nosso sistema; alm d'Eles existem Seres ainda mais grandiosos, a Quem, talvez, daqui a mirades de kalpas possamos comear a entender e reverenciar.

Confinemo-nos ento ao nosso prprio sistema e fiquemos felizes se pudermos apanhar algum raio da glria que o ilumina. Vishnu tem Suas prprias funes, assim como as tm Brahma e Mahadeva. O primeiro trabalho neste sistema feito pelo Terceiro dos Grandes Seres da Trimurti, Brahma, como sabem, pois vocs ho de ter lido que a Inteligncia criativa surgiu como a Terceira das manifestaes divinas. No me importo com qual simbologia estejam tomando, talvez a do Vishnu Purana seja a mais familiar, onde o Vishnu no-manifesto est debaixo das guas, aparecendo como o Primeiro da Trimurti, ento o Ltus como o Segundo, e o Ltus aberto representado Brahma, o Terceiro, a Mente criativa. Pode-se lembrar que a obra da criao comeou com Sua atividade. Quando estudamos do ponto de vista oculto no que consistia esta atividade, descobrimos que consistia em impregnar a matria do sistema solar com Sua prpria vida; que Ele deu Sua prpria vida para construir forma aps forma de tomos, para fazer as grandes divises no cosmos; que Ele formou, um aps outro, os cinco tipos de matria. Trabalhando atravs de Sua mente - s vezes Ele chamado de Mahat, o grande Ser, a Inteligncia - Ele formou Tattvas um aps outro. Tattvas, vocs lembraro do ano passado, so os fundamentos dos tomos, e h cinco deles manifestos no presente. Este Seu trabalho especfico. Ento Ele medita, e as formas - como pensamentos - surgem. E assim se pode dizer que Seu trabalho manifesto termina, embora Ele mantenha sempre a vida do tomo. At onde interessa ao trabalho ativo do cosmos, Ele abre caminho para a prxima das grandes foras que deve operar, a fora de Vishnu. Seu trabalho reunir aquela matria que foi criada, modelada, preparada, vivificada, e constru-la sob formas definidas segundo as idias criativas produzidas pela meditao de Brahma. Vishnu d matria uma fora coesiva; Ele lhe d as energias que mantm as formas ntegras. Nenhuma forma existe sem Ele, seja mvel ou imvel. Quo freqentemente Shri Krishna, falando como o Supremo Vishnu, enfatiza este fato de que Ele a vida em cada forma; sem ela a forma no poderia existir, sem ela a forma retornaria aos seus elementos primitivos e j no se manteria como forma. Ele a vida onipresente; "Sustentador do Universo" um de Seus nomes. Mahadeva tem uma funo diferente no universo; Ele especificamente o grande Yogi; Ele especificamente o grande Instrutor, o Mahaguru; Ele chamado s vezes de Jagatguru, o Instrutor do Mundo. Repetidamente - tomando um exemplo comparativamente mais recente, como o Gurugita - encontramo-Lo como o Instrutor, a Quem Parvati solicita instruo sobre a natureza do Guru. Ele Quem define o trabalho do Guru, Ele Quem inspira o ensino do Guru. Cada Guru na Terra um reflexo de Mahadeva, e a Sua vida o que lhe incumbido dar ao mundo. Yogi, imerso em contemplao, sempre assumindo a forma de asceta - isto caracteriza Suas funes. Pois os smbolos pelos quais os grandes Seres so representados nos ensinamentos no so destitudos de significado, mas esto repletos do mais profundo sentido. E quando O vemos representado como o eterno Yogi, com a corda em Sua mo, sentado em contemplao asctica, isto

significa que Ele o ideal supremo de vida asctica, e que os homens que esto especialmente sob Sua influncia devem deixar casa, famlia e as linhas normais de evoluo, e dedicar-se a uma vida de renncia, para participarem, por mais fracamente que seja, naquele poderoso yoga pelo qual o universo mantido vivo. Ele ento no Se manifesta como Avatara, mas tais manifestaes provm d'Ele que o Deus, o Esprito, da evoluo, Aquele que faz evolurem as formas todas. Eis porqu de Vishnu provm todos os Avataras. Pois Ele que por Seu amor infinito reside em todas as formas que criou; com uma pacincia que nada pode exaurir, com um amor que no pode cansar-se, com uma tranqila e calma perseverana que nenhuma sandice humana pode perturbar de sua paz eterna. Ele vive em cada forma, modelando-a segundo o modelo, desenhando-a como ela se seguisse ao Seu impulso, atando-Se, limitando-Se a fim de que Seu universo possa crescer, Senhor da vida e beatitude eternas, morando em cada forma. Se compreenderem isto, no ser difcil dizer o motivo por que s d'Ele vm os Avataras. Quem mais assumiria uma forma seno Aquele que d forma? Quem mais trabalharia com este interminvel amor seno Ele, que enquanto dura o universo, une-Se a ele para que o universo possa viver e enfim participar de Sua liberdade? Ele est atado para que o universo possa libertar-se. Quem mais, ento, apareceria quando surge uma necessidade especial? E Ele Quem d os grandes prottipos. Deixem-me lembr-los do ShrimadBhagavata, onde, num dos primeiros captulos do Livro I, o captulo 3, dada uma longa lista das formas que Vishnu assumiu, no somente os grandes Avataras, mas tambm um grande nmero de outras. dito que Ele apareceu como Nara e Narayana; dito que Ele apareceu como Kapila; tomou tambm formas femininas, e assim por diante, sendo dada toda uma enorme lista das formas que assumiu. E, passando da para uma iluminadora passagem no Mahabharata, O encontramos sob a forma de Shri Krishna, explicando uma verdade profunda a Arjuna. L Ele d a lei desta aparies: "Quando, oh filho de Pritha, Eu vivo nas hostes das deidades, ento l Eu ajo em todos os sentidos como uma deidade. Quando Eu vivo nas fileiras dos Gandharvas, ento Eu ajo em todos os sentidos como um Gandharva. Quando Eu vivo na ordem dos Nagas, Eu ajo como um Naga. Quando Eu vivo nas classes dos Yakshas [um tipo de demnio - NT], ou nas dos Rakshasas, Eu atuo segundo a maneira daquelas classes. Nascido agora na ordem da humanidade, Eu devo agir como um ser humano". Uma verdade profunda que poucos nos tempos modernos reconhecem. Cada tipo de vida no universo, em seu prprio lugar, bom; toda espcie no universo, em seu lugar prprio, necessria. No h vida exceto a Sua; como ento poderia algum tipo vir existncia separado da vida universal, se separado nada pode existir?

Ns falamos em formas boas e ms, e corretamente, a respeito de nossa prpria evoluo. Mas do ponto de vista mais amplo do cosmos, bom e mau so termos relativos, e tudo muito bom na viso do Supremo que vive em cada uma. Como poderia um tipo vir existncia se Ele no viver nele? Como poderia qualquer coisa viver e se mover, se no tivesse seu ser n'Ele? Cada tipo tem sua funo; cada tipo tem seu lugar; o tipo dos Rakshasas e o tipo dos Devas, dos Asuras e dos Suras. Deixem-me dar um curioso e simples exemplo, que no obstante tem certa fora ilustrativa. Voc tem uma vara que deseja mover, e a vara est num pino, como a montanha que surge no meio do oceano, uma vara com duas extremidades, que chamaremos positiva e negativa. O lado positivo, diramos, empurrado para o lado do rio [o rio que passa diante da sede da Sociedade Teosfica em Adyar - NE]. O lado negativo empurrado para que lado? O oposto. E os que a empurram tm suas faces voltadas para a direo oposta. Um homem olha para o rio, o outro homem volta suas costas para ele, olhando para direes opostas. Mas a vara gira em uma direo, embora eles empurrem em direes opostas. Eles esto trabalhando em torno do mesmo crculo, e a vara gira mais rpido porque empurrada em suas duas extremidades. Esta uma imagem do nosso universo. A fora positiva chamamos Deva ou Sura; sua face voltada, parece, para Deus. A fora negativa chamamos Rakshasa ou Asura; sua face, parece, est voltada para longe de Deus. Mas no! Deus est em todas as partes, em cada ponto do crculo sobre onde andam; e eles andam neste Seu crculo e cumprem Sua vontade e nada alm disto; e tudo, enfim, encontra repouso n'Ele. Portanto o prprio Shri Krishna pode encarnar-Se sob forma de Rakshasa, e enquanto naquela forma Ele agir como Rakshasa e no como Deva, fazendo aquela parte da obra divina com a mesma perfeio com que faz a outra, a que os homens em sua limitao chamam de boa. Uma grande verdade difcil de captar. Logo deverei voltar a isto ao falar de Ravana, um dos mais poderosos tipos de Rakshasa, seno o maior deles. E veremos, se pudermos acompanhar, como a verdade profunda atua. Mas se nas mentes de alguns de vocs houver alguma hesitao em aceitar isto, lembrem-se, de que as palavras que leio no so minhas, mas so as do Senhor que falou de Sua prpria encarnao; Ele deixou registrado, para sua instruo, que Ele encarnou-Se em forma de Rakshasa e agiu segundo a maneira daquela ordem. Deixando isto de lado por enquanto, h um outro ponto que devo abordar, antes de falar da necessidade de Avataras, e este: quando as grandes Deidades centrais j se manifestaram, ento surgem d'Elas sete Deidades, poderamos dizer, numa segunda ordem. Na Teosofia Elas so chamadas de os Logoi planetrios, para distingu-las do grande Logos solar, a Vida central. Cada uma d'Elas est associada com um dos sete planetas sagrados, e com a cadeia de mundos relacionada com aquele planeta.

Nosso mundo um dos elos nesta cadeia, e vocs e eu passamos por esta cadeia em encarnaes sucessivas nas grandes etapas da vida. O mundo nosso mundo atual - o globo central de uma destas cadeia. Um Logos da ordem secundria preside sobre a evoluo desta cadeia de mundos. Ele apresenta trs aspectos, reflexos dos grandes Logoi que esto no centro do sistema. Talvez j tenham lido sobre o ltus de sete ptalas, o Saptaparnapadma; visto com a viso superior, contemplado com a viso aberta do vidente, este grandioso grupo de Seres criativos e dirigentes se parece como o ltus com suas sete ptalas, e os Grandes Seres so o corao do ltus. como se pudssemos ver uma grande flor estendida no espao, as pontas das sete ptalas sendo as poderosas Inteligncias que presidem evoluo das cadeias de mundos. Aquele smbolo do ltus no mero smbolo, mas uma excelsa realidade, como vista naquele estupendo mundo de onde o smbolo foi tomado pelos sbios. E porque os grandes Rishis do passado viram com o olho aberto do conhecimento, viram a flor de ltus aberta no espao, eles a tomaram como smbolo do cosmos, o ltus com suas sete ptalas, cada uma um poderoso Deva presidindo sobre uma linha distinta de evoluo. Ns estamos primariamente interessados em nosso prprio Deva planetrio e, atravs d'Ele, nos grandes Devas do sistema solar. Porm a razo para eu mencionar isto para elucidar uma palavra que tem confundido muitos estudantes. Mahavishnu, o grande Vishnu, por que este epteto particular? O que significa quando usado? Significa o grande Logos solar, Vishnu em sua natureza essencial: mas h um reflexo de Sua glria, um reflexo de Seu poder, de Seu amor, em conexo mais imediata conosco e com nosso prprio mundo. Ele Seu representante, como um vice-rei pode representar o rei. Alguns dos Avataras encontraremos vindo de Mahavishnu atravs do Logos planetrio, que est ligado nossa evoluo e a evoluo do mundo. Mas o Purnavatara de que falei ontem vem diretamente de Mahavishnu, sem intermedirio entre Ele mesmo e o mundo que Ele vem ajudar. Eis outra diferena entre o Purnavatara e aqueles mais limitados, que no pude mencionar ontem, porque as palavras ento usadas teriam sido incompreensveis. Veremos amanh, quando tratarmos dos Avataras Matsya, Kurma, e outros, que estes Avataras especficos, ligados evoluo de certos prottipos no mundo, vm de Mahavishnu indiretamente, e o fazem atravs da mediao de Seu poderoso representante para nossa cadeia, a magnificente Inteligncia que veicula Seu amor e ministra Sua vontade, e o canal de Seu poder onipenetrante e sustentador. Quando estudarmos Shri Krishna veremos que no h intermedirio. Ele permanece como o prprio Supremo. E enquanto que nos outros casos existe a Presena que pode ser reconhecida como intermediria, Ela est ausente no caso do grande Senhor da Vida. Deixando isso ento para elaborao futura amanh, tentemos responder prxima questo, "Como surge a necessidade de Avataras?", porque nas

mentes de alguns, mui naturalmente, a dificuldade surge de fato. A dificuldade que muitas pessoas inquiridoras sentem pode ser formulada assim: "Certamente todo o plano do mundo est na mente do Logos desde o incio, e certamente no podemos supor que Ele trabalha como um operrio humano, sem entender por inteiro aquilo a que Se dedica. Ele deve ser tanto o arquiteto quanto o construtor; Ele deve fazer o plano tanto quanto o executar. Ele no como o pedreiro que pe uma pedra na parede onde lhe dizer para por, e nada sabe da arquitetura do edifcio ao qual d sua contribuio. Ele o mestre-construtor, o grande arquiteto do universo, e tudo no plano deste universo deve estar em Sua mente antes mesmo que o universo comece. Mas sendo assim - e no podemos pensar de outra maneira - como que surge a necessidade de uma interveno especial? A circunstncia de uma interveno especial no implica o surgimento de alguma dificuldade no prevista? Se deve haver algum tipo de interferncia na execuo do plano, no pareceria que no plano original certas foras teriam sido desconsideradas, algumas dificuldades no teriam sido vistas, algo teria surgido cuja preparao no teria sido feita? E se no for assim, por que a necessidade de interferncia, que parece ter sido realizada para enfrentar um acaso imprevisto?". Uma questo natural, razovel e perfeitamente legtima. Tentemos respond-la. No acredito em desviar diante de dificuldades; melhor olh-las de frente, e ver se possvel uma resposta. E a resposta vem seguindo trs linhas diferentes. H trs grandes classes de fatos, cada uma contribui para a necessidade, e cada uma, prevista pelo Logos, definidamente preparada como necessitando de uma manifestao especial. A primeira destas linhas surge do que eu talvez chamasse de a natureza das coisas. Eu salientei no incio desta palestra o fato de que nosso universo, nosso sistema, parte de um grande todo, no separado, no independente, no principal, em uma escala comparativamente baixa no universo, sendo nosso Sol um planeta em um sistema mais vasto. Mas no que isto implica? No que concerne matria, Prakriti, implica que nosso sistema construdo de matria j existente, de matria dotada de certas propriedades, de matria espalhada por todo o espao, e da qual cada Logos toma seus materiais, modificando-os de acordo com Seu prprio plano e de acordo com Sua prpria vontade. Quando falamos de Mulaprakriti, a base da matria, no queremos dizer que ela exista como a matria que conhecemos. Nenhum filsofo, nenhum pensador sonharia em dizer que o que existe por todo o espao idntico matria de nosso prprio sistema solar elementar. Ela a raiz da matria, aquilo de que todas as formas de matria so meramente modificaes. O que isto implica? Implica que nosso grande Senhor, que trouxe nosso sistema solar existncia, est tomando matria que j tem certas propriedades conferidas a ela por um Ser ainda maior que Ele mesmo. Nesta matria os trs gunas

[propriedades na matria, a saber: Sattva, Rajas e Tamas, ou, grosseiramente falando, pureza e clareza, mpeto e paixo, e inrcia e tenebrosidade - NT] existem em equilbrio, e o alento do Logos que os tira do equilbrio, suscita o impulso pelo qual nosso sistema trazido existncia. Deve haver uma ruptura no equilbrio, pois equilbrio significa Pralaya, onde no h movimento, nem manifestao alguma de vida e forma. Quando aparecem a vida e a forma, o equilbrio deve ter sido perturbado, e deve ser liberado um impulso pelo qual o mundo seja construdo. Mas no momento em que se capta esta verdade v-se que deve haver certas limitaes em virtude do prprio material sobre o qual a Deidade est trabalhando para fazer o sistema. verdade que quando fora do sistema, quando no condicionada e confinada e limitada por ele, como o por Sua graciosssima vontade, verdade que Ela deve ser a Senhora desta matria em virtude de Sua unio com a Vida ainda maior por trs; mas quando para a construo do mundo Ela Se limita em Sua Maya, ento Ela deve trabalhar dentro das condies dos materiais que limitam Sua atividade, como nos dito repetidas vezes. Mas quando, na contnua interao de Sattva, Rajas e Tamas, Tamas assume a predominncia, auxiliado e como que trabalhado por Rajas, de modo que predominem sobre Sattva na evoluo prevista, quando os dois combinados sobrepujam o terceiro, quando a fora de Rajas e a inrcia e apatia de Tamas se combinam, impedem a atuao, a harmonia, as qualidades que concedem prazer de Sattva, ento surge uma das condies nas quais o Senhor vem para restaurar o que foi perturbado na interao equilibrada dos trs gunas, e para restaurar o equilbrio entre eles para possibilitar que a evoluo prossiga suavemente e no seja impedida em seu progresso. Ele restabelece o equilbrio de poder que d movimento ordenado, tendo sido a ordem perturbada pela cooperao dos dois em oposio ao terceiro. Nestes atributos fundamentais da matria, os trs gunas ficam como a primeira razo para a necessidade de Avataras. A segunda necessidade tem a ver com o prprio homem, e agora, na segunda e terceira, voltamos questo do bem e do mal, da qual eu j falei. Ishvara, quando veio para tratar da evoluo do homem - digo-o com toda reverncia - teve uma tarefa mais rdua a desempenhar do que na evoluo das formas inferiores de vida. Nelas a lei imposta e elas devem obedecer aos seus impulsos. No mineral a lei compulsria; todo mineral se move de acordo com a lei, sem interpor nenhum impulso prprio para atuar contra a vontade do Um. No mundo vegetal a lei imposta, e todas as plantas crescem de modo ordenado de acordo com a lei interna, desenvolvendo-se sempre segundo a feio de seu tipo, no interpondo nenhum impulso prprio. E mais, no mundo animal - excetuando-se talvez seus membros mais evoludos - a lei ainda uma fora que sobrepuja todo o resto, afastando tudo de seu caminho, abarcando todas as coisas vivas. Uma roda girando na estrada poderia carregar consigo em seu eixo uma mosca que

acontecesse de pousar l; ela no pe nenhum obstculo ao giro da roda. Se a mosca passa para a circunferncia da roda e se ope ao seu movimento, esmigalhada sem abalar sequer minimamente a roda que prossegue, e a forma desaparece da existncia, e a vida assume outras formas. Assim a roda da lei nos trs reinos inferiores. Mas com o homem no assim. No homem Ishvara dispe-Se a produzir uma imagem de Si mesmo, o que no o caso dos reinos inferiores. Na evoluo da vida apareceu fora aps fora, e no homem comea a aparecer a vida central, pois chegado o tempo da evoluo do poder soberano da vontade, o movimento auto-iniciado que parte da vida do Supremo. No me entendam mal - pois o assunto sutil; h somente uma vontade no universo, a vontade de Ishvara, e tudo deve conformar-se quela vontade, tudo condicionado por aquela vontade, tudo deve se mover de acordo com aquela vontade, e aquela vontade assinala a trilha estreita da evoluo. No pode haver desvio nem para a direita e nem para a esquerda. S existe uma vontade que neste aspecto nos parece livre, pois no obstante que nossa vida seja a vida do prprio Ishvara, no obstante que haja s um Eu e este Eu seja de vocs e meu assim como d'Ele - pois Ele nos deu Seu prprio Eu para ser nosso Eu e nossa vida - em algum estgio desta estupenda evoluo deve evoluir aquele rgio poder de vontade que visto n'Ele. E do Atma em ns, que Ele mesmo em ns, flui a vontade soberana dentro dos invlucros nos quais o Atma existe como se fosse contido. Mas o que ocorre isto: a fora passa pelas formas e lhes d algo de sua prpria natureza, e cada forma comea a apresentar um reflexo da vontade por sua prpria conta, e encontramos o "eu" do corpo que quer seguir este caminho, e o "eu" da paixo ou emoo que quer seguir aquele caminho, e o "eu" da mente que quer ir por um terceiro caminho, e nenhum destes caminhos o caminho do Atma, o Supremo. Estas so as vontades ilusrias do homem, e h um modo pelo qual se pode distingu-las da vontade verdadeira. Cada uma delas determinada em sua direo por atrao externa; o corpo do homem quer se mover em um caminho especial porque algo o atrai, ou algo o repele: ele se move para o que lhe agrada, o que lhe semelhante, ele move-se para longe do que lhe desagrada, daquilo de onde sente-se repelido. Mas este movimento do corpo apenas movimento determinado como se fosse pelo Ishvara externo, antes do que pelo Ishvara interno, pelo cosmos de entorno e no pelo Eu interior, que no adquiriu sua maestria sobre o cosmos. Do mesmo modo a respeito das emoes ou paixes: elas so levadas para este ou aquele caminho pelos objetos dos sentidos, e "os sentidos se movem em funo de seus objetos prprios"; no o "Eu" que se move. E assim tambm com a mente. "A mente inconstante e inquieta, oh Krishna, ela parece to difcil de domar quanto o vento", e a mente faz com que os sentidos vo em busca de objetos como um cavalo que rebentou seus arreios abala carregando seu condutor inbil. Todas estas foras existem; e existe ainda uma coisa mais a ser lembrada. Aquelas

foras fortalecem o guna rajsico e contribuem para produzir aquela predominncia de que falei; todos estes desejos temerrios que no esto de acordo com a vontade una so embora necessrios a fim de que a vontade possa evoluir e a fim de treinar e desenvolver o homem. Vocs dizem 'por qu'? Como aprenderamos o certo se no conhecemos o errado? Como escolheramos o bem se no conhecemos o mal? Como reconheceramos a luz se no houvesse escurido? Como nos moveramos se no houvesse resistncia? As foras que so chamadas tenebrosas, as foras dos Rakshasas, dos Asuras, de tudo o que parece estar trabalhando contra Ishvara - so estas foras que despertam a fora interna do Eu no homem, lutando com elas as foras do Atma no homem so desenvolvidas, e sem elas ele permaneceria em pralaya para sempre. Onde no h movimento um poo perfeitamente estagnado, e ali encontramos corrupo, e no vida. A evoluo da fora pode somente acontecer pela luta, pelo combate, pelo esforo, pelo exerccio, e j que Ishvara est construindo homens e no bebs, Ele deve suscitar as foras humanas contrapondo-se a elas, fazendo-as combater a fim de que sejam conseguidas, e assim vivificando em manifestao externa a vida que doutro modo permaneceria encapsulada em si mesma. Na semente a vida est oculta, mas no crescer se deixarmos a semente sozinha. Coloque-a aqui nesta mesa, e volte daqui a um sculo, e, se a encontrar, ser ainda uma semente e nada mais. Assim o Atma no homem antes que a evoluo e a luta comecem. Plante sua semente no cho, de modo que as foras do solo atuem sobre ela, e os raios do sol vindos de fora imprimam vibraes que a influenciem, e a gua da chuva passe atravs do solo at ela e a force a germinar - ento a semente comea a crescer; mas assim que comea a crescer encontra a terra em volta. Como ele cresceria a no ser empurrando-a e assim manifestando as energias da vida que esto dentro de si? E contra a oposio do solo as razes se estendem, e contra a oposio do solo a gema de crescimento se alevanta, e pela oposio do solo evoluem as foras que fazem a semente crescer, e a plantinha emerge do cho. Ento o vento chega e sopra e tenta derrub-la, e, a fim de poder viver e no perecer, ela lana suas razes mais fundo e consegue sustentarse melhor contra as foras destruidoras do vento, e assim a rvore cresce contra as foras que tentar derrub-la. E se estas foras no existissem, no haveria nenhum crescimento da raiz. Do mesmo modo com a raiz de Ishvara, a vida em ns; onde tudo em nosso redor fosse suave e fcil, ficaramos indolentes, letrgicos, indiferentes. o chicote da dor, do sofrimento, do desapontamento, que nos conduz para diante e desperta as foras de nossa vida interna, que de outro modo no se desenvolveriam. Vocs querem que um homem cresa? Ento no o joguem num sof com almofadas de todos os lados, nem lhe tragam comida para d-la em sua boca, de modo que ele no mova os membros nem exercite a mente. Lancem-no em um deserto, onde no h comida nem gua para encontrar; deixem o sol arder sobre sua cabea, o vento soprar contra ele; deixem sua

mente descobrir como atender s necessidades do corpo, e o homem crescer como um homem e no como um pedao de lenha. Eis o porqu de existirem foras que chamamos de ms. Neste universo no existe o mal; tudo o que nos vem de Ishvara bom, mas s vezes vem disfarado de mal para que, opondo-nos a ele, possamos desenvolver nossa fora. Ento comeamos a entender que estas foras so necessrias, e que elas esto dentro do plano de Ishvara. Elas testam a evoluo, elas fortalecem a evoluo, de modo que ela no d um passo adiante at que tenha foa suficiente para manter-se, firmando um p pela oposio antes de adiantar o outro. Mas quando, pelas vontades conflitantes do homem, as foras que trabalham para o atraso, que seguram um homem atrs at que ele seja capaz de suplant-las e prosseguir, quando elas ficam to fortes com os desejos irrefreados do homem que elas como que comeam a ameaar seu progresso, ento antes que este impasse se instale, h o fortalecimento do outro lado: a presena do Avatara das foras que ameaam a evoluo invoca a presena do Avatara que conduz ao progresso da humanidade. Chegamos terceira causa. O Avatara no vem sem um chamado. A Terra, diz-se, est muito pesada com a carga do mal, e os Devas vm e gritam "Salva-nos, oh Senhor Supremo!". Em resposta a este grito o Senhor vem. Mas o que aquilo que propositalmente chamei de um nome estranho para atrair sua ateno, dizendo um Avatara do mal? Pela vontade do Supremo nico, existe um ser encarnado sob uma forma que rene as foras que atuam para o retardo, a fim de que, assim reunidas, possam ser destrudas pela fora opositora do bem, e assim o equilbrio possa ser restabelecido e a evoluo proceda ao longo de seu caminho indicado. Os Devas trabalham pela alegria, a recompensa do Cu. Sua morada Svarga, e eles servem o Supremo pelas alegrias que tm. Os Rakshasas tambm O servem, primeiro pelo poder na Terra, e o poder de obter e manter e fruir o que quiserem neste mundo inferior. Ambos os lados servem pela recompensa, e so movidos pelas coisas que lhes agradam. E a fim de que, uma vez que nosso tempo se esgota, eu possa dar um grande exemplo para demonstrar como isso funciona, deixem-me tomar o poderoso Ravana de Lanka, para que demos uma forma concreta para um pensamento algo difcil e abstruso. Ravana, como todos bem sabem, era a poderosa inteligncia, o Rakshasa, que induziu a vinda de Shri Krishna. Mas olhem para o passado, e o que ele foi? Guardio do cu de Vishnu, porteiro do grande Senhor, devoto, bhakta, absolutamente dedicado ao Senhor. Olhem para o seu passado, e onde encontram um bhakta de Mahadeva mais absolutamente em devoo do que aquele que mais tarde apareceu como Ravana? Foi ele que colocou sua cabea no fogo para que Mahadeva pudesse ser servido. ele em cujo nome foram escritos alguns dos mais notveis strotas [versos de louvor, hinos - NT], que respiram o esprito da mais completa devoo; em um deles, vocs podem lembrar - e vocs dificilmente poderiam levar a devoo at to longe - esto colocadas na

boca de Ravana palavras apelando a Mahadeva, e descrevendo-O como rodeado pelas mais repelentes e detestveis formas, cercado de todos os lados de pisachas e bhutas [demnios, elementares - NE] que para ns s parecem as encarnaes das escuras sombras do inferno, formas de onde toda a beleza fugiu. Ele exclama em um arrebatamento de amor: " melhor ter a forma de um pisacha, assim eternamente estaremos perto de Ti e Te serviremos". Como ento ele veio a ser o raptor de Sita e um inimigo de Deus? Vocs sabem como: por falta de intuio, por falta do poder de descobrir o sentido de uma ordem, seguindo as palavras e no o esprito, seguindo o exterior e no o interior, ele recusou abrir a porta do cu quando Sanat Kumara chegou e pediu entrada. A fim de que o que faltava pudesse ser possudo, a fim de que o que estava ausente pudesse ser obtido, o que se chamou uma maldio foi pronunciado, uma maldio que era a reao natural derivada do erro. Foi-lhe perguntado: "Tu preferes sete encarnaes como amigo de Vishnu, ou trs nas quais sers Seu inimigo e adversrio?". E porque ele era um verdadeiro bhakta, e porque cada momento de ausncia de Seu Senhor para ele significava o inferno da tortura, ele escolheu as trs como inimigo, que lhe trariam mais cedo de volta aos Ps do Bem-amado, antes do que as sete de felicidade, ou de amizade. Melhor um breve tempo da mais total inimizade do que uma longa permanncia longe numa felicidade aparente. Foi amor e no dio o que o fez escolher a forma de um Rakshasa antes do que a forma de um Rishi. Esta a primeira explicao. Ento, vindo sob a forma de Rakshasa, ele deve cumprir seu dever como Rakshasa. Ele no era um homem fraco para ser desviado por pensamentos momentneos, por objetivos passageiros. Ele tinha todo o conhecimento dos Vedas. Com ele, diz-se, desapareceu a sabedoria Vdica, com ele ela desapareceu da face da Terra. Ele conhecia seu dever. Qual era seu dever? Aplicar cada fora que estava em sua poderosa natureza para impedir a evoluo, e assim suscitar cada fora no homem que pudesse ser suscitada pela energia oposta que deveria ser vencida; era reunir em torno de si todas as foras que se opunham evoluo; era fazer de si o rei do conjunto, o centro e o regente de todas as foras que se estavam colocando contra a vontade do Senhor; era reuni-las como se se concentrassem numa s cabea, num s brao; de maneira que quando seu triunfo aparente fez o clamor da Terra chegar at Vishnu, a resposta poderia vir como o Avatara de Rama e ele ser destrudo, para que a onda de vida pudesse prosseguir. Nobremente ele fez o trabalho, desobrigou-se integralmente de seu dever. dito que at mesmo os sbio se confundem a respeito do Dharma, e de fato sutil e difcil de entender em sua inteireza, embora o fragmento o que o

homem comum v seja bastante simples. Seu Dharma era o Dharma de um Rakshasa, era conduzir o todo das foras do mal contra Aquele a Quem em sua alma interna, ento velada, ele amava. Quando Shri Rama veio, quando Ele andava errante na floresta, como poderia ele ati-Lo seno roubandoLhe a vida de Sua vida, Sua amada Sita, e fazendo-O voltar ao mundo para fazer Seu trabalho? Tirando-Lhe a nica coisa a que Ele era ligado, roubando-Lhe a esposa que Ele amava como Seu prprio Eu, colocando-a no local onde todas as foras do mal estavam reunidas, fazendo assim uma nica cabea para a destruio, que a flecha de Shri Rama poderia destruir. Ento a momentosa batalha, ento o combate com todas as foras de sua grande natureza, para que a lei pudesse ser obedecida at a completude, devidamente cumprida at o ltimo gro, e pago o dbito pendente; e ento - ah, ento o dardo do Bem-amado, ento a seta de Shri Rama que trespassou a cabea do inimigo aparente, mas de fato do verdadeiro devoto. E do corpo do Rakshasa que caiu no campo perto de Lanka, o devoto passou a Goloka [o nome de um dos cus - NE] para sentar-se aos ps do Bem-amado, e descansar at que a terceira encarnao teve de ser vivida. Tais, portanto, so algumas das razes existentes, os caminhos nos quais produzida a vinda do Avatara. E hoje minhas ltimas palavras para vocs, meus irmos, so s uma frase, a fim de evitar a possibilidade de um engano a que nosso mergulho nestas profundezas de pensamento poderia possivelmente dar origem. Lembrem que embora todos os poderes sejam d'Ele, todas as foras sejam Suas, tanto Rakshasa como Deva, Asura como Sura; lembrem que para sua evoluo vocs devem estar no lado do bem, e lutar ao mximo contra o mal. No deixem que os pensamentos que eu apresentei os conduzam a um pntano, a um buraco do inferno, onde poderiam por ora perecer, por o mal ser relativo, por existir pela vontade nica, porque de Deus so os Rakshasas assim como os Devas, e portanto vocs deveriam ir para o lado deles e seguir seu caminho. No assim. Se cederem ambio, se cederem ao orgulho, se se colocarem contra a vontade de Ishvara, se sua luta for pelo Eu separado, se agora vocs se identificam com o passado que viveram em vez de com o futuro para onde deveria direcionar seus passos, ento, se for seu Karma em certo estgio, vocs passam para as fileiras daqueles que trabalham como inimigos, porque vocs tero escolhido este destino por vocs mesmos, pelos apelos de sua natureza inferior. Ento com amarga dor interna - mesmo se com completa submisso - aceitando o Karma, mas com profunda amargura, vocs tero de trabalhar sua vontade prpria contra a vontade do Bemamado, e sentir a angstia da rendio que separa a vida interna da externa. A vontade de Ishvara para vocs a evoluo; aquelas foras so feitas para auxiliar sua evoluo - mas somente se vocs lutarem contra elas. Se cederem a elas, ento elas os desviaro. Vocs ento no estaro despertando sua prpria fora, mas s estaro reforando-as. "Portanto, oh Arjuna, levanta e luta". No sejam indolentes. No cedam quelas foras; elas esto l para despertar suas energias pela oposio e vocs no

devem desfalecer no cho da carruagem. E minhas ltimas palavras so as palavras de Shri Krishna para Arjuna: "Toma teu arco, levanta, e luta!" TERCEIRA PALESTRA ALGUNS AVATARAS ESPECIAIS O tema desta manh, meus irmos, de certo modo fcil e de certo modo difcil; fcil, uma vez que as histrias dos Avataras podem ser prontamente contadas e prontamente compreendidas; difcil, j que o significado que subjaz a estas manifestaes possivelmente pode ser, de certas maneiras, pouco familiar, pode no ter sido completamente ponderado por alguns ouvintes individuais. E eu devo comear com uma palavra geral sobre estes Avataras especiais. Vocs podem lembrar que eu disse que todo o universo pode ser considerado como o Avatara do Supremo, a Auto-revelao de Ishvara. Mas no estamos lidando com esta Auto-revelao geral; tampouco estamos considerando as muitssimas revelaes que tm ocorrido de tempos em tempos, assinaladas por caractersticas especiais; pois vimos que nos referindo a um ou dois dos escritos antigos so dadas estas muitas listas das vindas do Senhor, e hoje estamos interessados em somente algumas delas, as que so especialmente aceitas como Avataras. Mas em um ponto eu confesso-me confusa desde o incio, e no sei se em sua literatura exotrica lanada alguma luz sobre o ponto de que como estas dez foram selecionadas, quem foi a pessoa que as selecionou de uma lista mais longa, com que autoridade esta lista foi proclamada. Sobre este ponto eu devo simplesmente apresentar a questo, deixando-a sem resposta. Pode ser um assunto familiar queles que fizeram pesquisas na literatura exotrica. No um ponto de importncia suficiente para o momento gastarmos tempo e trabalho com ele, no que podemos chamar de linha oculta de pesquisa. Assim o deixo de lado, pois h uma razo para que alguns destes se destaquem de uma maneira clara e definida. Eles marcam estgios na evoluo do mundo. Eles marcam novos incios no crescimento da vida evolucionante, e se foi este fato que justificou a escolha exotrica, no sou capaz de diz-lo; mas certamente este fato por si s suficiente para justificar a diferenciao especial que feita. Existe um outro grande ponto a considerar. Registros destes Avataras se encontram nos Puranas; aluses a eles, a um ou outro deles, so encontrados em outros dos escritos antigos, mas quando se procura por muitos detalhes devemos nos voltar aos relatos Purnicos; como bem sabem, os sbios, ao transmitir estes Puranas, muitas vezes descrevem as coisas como so vistas nos planos superiores, dando a descrio das verdades subjacentes aos fatos e eventos; temos aparies descritas que parecem muito estranhas no mundo inferior; temos fatos asseverados que representam um desafio para os tempos modernos. Quando nos Puranas

lemos sobre as estranhas formas e aparncias maravilhosas, quando lemos relatos de criaturas que no se parecem com nada de que jamais tenhamos ouvido falar ou sequer sonhado de alguma forma, a mente moderna, com suas um tanto estreitas limitaes, pode se revoltar contra os relatos que so dados; a mente moderna, treinada dentro dos limites da cincia da observao, necessariamente circunscrita dentro destes limites e estes limites so extremamente estreitos; so os limites que pertencem apenas aos tempos modernos, modernos para os homens, no verdadeiro sentido da palavra, embora as pesquisas geolgicas claro se estendam muito para trs, para o que neste sculo XIX chamamos a noite dos tempos. Mas vocs devem lembrar que a geologia atual vai alm do perodo histrico, que s um instante na histria do mundo, e tem mais de suposies do que de fatos, mais de teorias do que de provas. Se tomarmos meia dzia de gelogos modernos e perguntarmos a cada um deles por sua vez pela data do perodo em que subsistem registros no pequeno nmero de fsseis coletados, encontraremos quase cada homem dando uma data diferente, e que eles lidam com diferenas de milhes de anos como se no passassem de nossos segundos ou minutos. De modo que vocs tero de lembrar, no que a cincia lhes diz sobre o mundo, por mais preciso que possa ser dentro de seus limites, que estes limites so excessivamente estreitos, estreitos eu quero dizer quando medidos pela viso que permanece kalpa aps kalpa, e que sabe que a mente do Supremo no limitada manifestao de algumas centenas de milhares de anos, mas remonta a milhes aps milhes, centenas de milhes aps centenas de milhes, e que as variedades de forma, as enormes diferenas das espcies, os maravilhosos tipos de criaturas que nasceram daquela imaginao criativa, na verdade transcendem tudo o que a mente do homem pode sonhar, e mesmo as mais exuberantes imagens que o homem pode produzir ficam muito aqum das realidades que de fato existiram nos kalpas passados que o universo atravessou. Esta palavra de advertncia necessria, e tambm a advertncia de que nos planos superiores as coisas aparecem muito diferentes do modo como aparecem aqui embaixo. Aqui temos um reflexo somente de uma parte daquelas formas de existncia superiores. L o espao tem mais dimenses do que tem no plano fsico, e cada dimenso do espao adiciona uma variedade fundamental nova forma; se para ilustrar isto eu puder usar um exemplo que eu freqentemente uso, talvez ele possa veicular-lhes uma pequena idia do que quero dizer. Usarei dois exemplos, cada um deles lanando um pouco de luz sobre um assunto bastante difcil. Suponham que lhes seja apresentada uma imagem de uma forma slida; a imagem, sendo feita com lpis ou caneta em uma folha de papel, deve mostrar sobre a folha, que tem praticamente duas dimenses uma superfcie plana - uma forma tridimensional; de modo que se quisermos representar um objeto slido, um vaso, deveremos desenh-lo plano, e poderemos representar a solidez do vaso somente se nos valermos de certos recursos de luz e sombra, do recurso artificial que chamado de perspectiva, a fim de criarmos uma aparncia ilusria da terceira dimenso.

L na superfcie plana teremos uma aparncia slida, e o olho iludido a pensar que v um slido quando na realidade est olhando para uma superfcie plana. Mas, como constatado, se vocs mostrarem a imagem a um selvagem, a uma criana muito pequena, eles no vero um slido, mas apenas um plano. Eles no reconhecero a imagem como sendo a imagem de um objeto slido que j viram no mundo ao seu redor; eles no vero que aquela representao artificial pretende significar um slido familiar, e ela passa por eles sem causar nenhuma impresso na mente; somente a educao do olho nos possibilita ver em uma superfcie plana a imagem de uma forma slida. Agora, com um esforo da imaginao, vocs conseguem pensar em um slido como sendo a representao de uma forma com uma dimenso a mais, representada por alguma espcie de perspectiva? Assim vocs podem ter uma vaga idia do que queremos dizer quando falamos de uma dimenso adicional do espao. Assim como o desenho est para o vaso, do mesmo modo o vaso est para um objeto superior do qual o prprio vaso um reflexo. Assim, mais uma vez, se vocs pensarem, digamos, na flor de ltus de que eu falei ontem, como tendo s as pontas de suas ptalas acima da gua, cada ptala apareceria como um objeto separado. Se vocs conhecerem o todo sabero que todas so partes de um nico objeto; mas olhando sobre a superfcie da gua vero apenas pontas, uma para cada ptala do ltus de sete ptalas. Assim cada globo no espao um objeto aparentemente separado, quando na verdade eles no so de modo algum separados, mas partes de um todo que existe em um espao de mais dimenses; e a separao mera iluso devida s limitaes de nossas faculdades. Mas eu fiz esta introduo a fim de mostrar-lhes que quando lemos os Puranas temos como regra o fato no plano superior descrito nos termos do inferior, com o resultado de que parece ininteligvel, parece incompreensvel; e ento temos o que chamado uma alegoria, isto , uma realidade que aqui embaixo parece uma fantasia, mas uma verdade mais profunda que a iluso da matria fsica, e est mais prxima da realidade das coisas do que as coisas que chamamos objetivas e reais. Se seguirem esta linha de pensamento integralmente vocs lero os Puranas com mais inteligncia e certamente com mais reverncia do que alguns dos Hindus modernos so capazes de mostrar na leitura, e vocs comearo a entender que quando uma outra viso aberta a pessoa v as coisas de maneira diferente do que um outro as v no plano fsico, e que o que parece impossvel no fsico o que realmente visto quando se passa para alm das limitaes fsicas. Dos Puranas, ento, procedem as histrias. Deixem-me primeiro tomar os trs primeiros Avataras parte dos restantes, por uma razo que logo entendero ao tratarmos deles. Tomemos o Avatara que dito o de Matsya ou o peixe; aquele que citado como sendo Kurna,

ou a tartaruga; aquele que dito como o de Varaha, ou o javali. Trs formas animais, que estranho!, pensa o acadmico moderno. Quo estranho que o Supremo tome estas formas destes animais inferiores, um peixe, uma tartaruga e um javali! Que tolice infantil! "O balbucio de uma raa em sua infncia", o que dizem os eruditos do mundo Ocidental. Mas no estejamos assim to certos. Por que este grandioso conceito sobre a forma humana? Por que deveriam somente vocs e eu ser os nicos veculos dignos da Deidade surgidos da Mente ilimitvel no curso das eras? O que h nesta forma especial de cabea, membros e tronco que a torne o nico vaso digno de servir como uma manifestao do Ishvara supremo? No vejo nada to maravilhoso na mera forma externa que devesse tornar somente esta forma digna de representar alguns dos aspectos do Altssimo. E no pode ser que de Seu ponto de vista estas grandes diferenas que vemos entre ns mesmos e aquelas que chamamos de formas inferiores de vida sejam quase imperceptveis, uma vez que Ele transcende a todas? Uma criana pequena v uma enorme diferena entre si mesma, com talvez quatro palmos e pouco de altura, e um beb de dois palmos e meio, e se imagina um homem comparado com aquela pequena forma que rola-se no cho, incapaz de caminhar. Mas para o homem crescido no h tanta diferena assim entre as alturas dos dois, e um se parece muito com o outro. Quando somos pequenos vemos grandes diferenas entre ns e os outros; mas no topo da montanha a cabana e o palcio no diferem tanto assim em altura. Ambos se parecem como pequenos formigueiros, quase do mesmo tamanho. Assim do ponto de vista de Ishvara; nas vastas hierarquias desde o mineral at o mais excelso dos Devas, as distines no passam de formigueiros em comparao a Si mesmo, e uma ou outra forma so igualmente dignas, desde que cumpram Seus desgnios, e manifestem Sua vontade. Mas passemos ao Avatara Matsya; a histria todos vocs conhecem; quando o grande Manu, o Manu Vaivasvata, o Manu Raiz, como O chamamos - isto , o Manu no somente de uma raa, mas de toda uma vasta ronda de evoluo csmica, presidindo sobre os sete globos que esto interligados para a evoluo do mundo - aquele poderoso Manu, sentado um dia imerso em contemplao, v um pequeno peixe procurando por gua; e, movido pela compaixo, como o so todos os grandes, Ele toma o pequeno peixe e o coloca em uma taa, e o peixe cresce at preencher a taa; e Ele o coloca em uma vasilha d'gua e ele cresce at o tamanho da vasilha; ento Ele o tira daquela vasilha e o pe numa maior; depois num tanque, num lago, num rio, no mar, e o peixe maravilhoso ainda cresceu e cresceu e cresceu. Chegou o tempo ento em que uma vasta mudana era iminente; uma das mudanas chamada um pralaya menor, e era necessrio que as sementes de vida fossem carregadas atravs deste pralaya at o prximo manvantara [perodo de manifestao de um universo - NT]. Estes seriam um pralaya e um manvantara menores. O que isto significa? Significa uma passagem das sementes de vida de um globo para

outro; do que chamamos de globo precedente at nossa prpria Terra. funo do Manu Raiz, com a ajuda e orientao do Logos planetrio, transferir as sementes de vida de um globo para o prximo, para plant-las em um novo solo onde ser possvel um crescimento ulterior. Subindo as guas, guas de matria submergindo o globo que estava entrando em pralaya, uma arca, um navio, apareceu; neste navio entrou o grande Rishi junto com outros, e as sementes de vida foram carregadas por Eles, e ao seguirem Eles sobre as guas aparece um grande peixe, e o navio amarrado por um cabo no chifre do peixe, e ele conduz todos a salvo terra seca onde o Manu reinicia Seu trabalho. Uma lenda! Sim, mas uma lenda que conta uma verdade; pois encarando-a do modo como ela assume forma na histria do mundo, vemos surgindo o vasto oceano de matria, vemos o Manu Raiz e os grandes Iniciados com Ele reunindo as sementes de vida do mundo cujo trabalho terminou, carregando-as sob a direo e auxlio do Vishnu planetrio at o novo globo onde ser dado um novo impulso vida; e a razo pela qual foi escolhida a forma de peixe foi simplesmente porque na reconstruo do mundo, de incio ele estava coberto de gua, e neste incio somente aquela forma de vida era possvel, at onde diz respeito vida fsica densa. Temos neste primeiro estgio o que os gelogos chamam de Perodo Siluriano, a era dos peixes, quando a maior manifestao divina estava nestes tipos de formas de vida. O Purana, corretamente, comea no kalpa anterior, corretamente inicia as manifestaes com a manifestao sob forma de peixe. No to ridculo, no fim das contas, como se v, quando lido com conhecimento em vez de com ignorncia; uma verdade, uma vez que os Puranas esto cheios de verdade, se apenas forem lidos com inteligncia e no com preconceito. Mas alguns de vocs podem dizer que h confuso a respeito destes primeiros Avataras; em diversos relatos encontramos que o Javali aparece primeiro; correto, mas a chave disto est aqui: o Avatara Javali iniciou a evoluo que os humanos seguiram depois sem interrupo; enquanto que os outros dois inauguram grandes estgios, cada um deles considerado como um kalpa separado; e se procurarmos no Vishnu Purana encontraremos l a chave; pois quando comea l o relato da encarnao do Javali, existe exatamente a frase escrita de que os Avataras Matsya e Kurma pertencem a kalpas precedentes. Mas se tomarmos a nomenclatura Teosfica, encontramos que cada um destes kalpas cobre o que chamamos de uma Raa Raiz, e vocs podem lembrar que a primeira Raa Raiz da humanidade no tinha em absoluto a forma humana, mas era simplesmente uma massa flutuante capaz de viver nas guas que ento cobriam a Terra, e s apresentando os movimentos protoplsmicos caractersticos de tais tipo de vida e possveis naquele estgios de sua evoluo. Era uma semente de forma antes que

propriamente uma forma; foi a semente plantada pelo Manu nas guas da Terra, para que a humanidade pudesse evoluir. Mas o curso geral da evoluo fsica ultrapassou o estgio de peixe; e a geologia aqui d um fato verdadeiro, embora no entenda, naturalmente, o sentido oculto; enquanto que o Purana d a realidade da manifestao, e a verdade mais profunda que subjaz aos estgios do mundo em evoluo. Ento encontramos, seguindo adiante, que esta grande era termina, e o mundo comea a se elevar das guas. Como ento as espcies deveriam ser feitas para que a evoluo pudesse prosseguir? O prximo grande modelo seria adaptado tanto para terra quanto para gua; pois o prximo estgio da Terra mostra as guas gradualmente retrocedendo, e aparecendo cho, e as criaturas que so distintivas da poca devem existir parcialmente sobre a terra e parcialmente sob a gua. Aqui novamente deve haver a manifestao do prottipo da vida, desta vez o que chamamos de prottipo reptiliano; a tartaruga escolhida como a criatura tpica, e enquanto a tartaruga tipifica o modelo a ser desenvolvido, rpteis e criaturas anfbias de todos os formatos pululam sobre a Terra, se tornando mais e mais terrqueas em suas caractersticas medida que a proporo de terra aumenta em relao de gua. Enquanto isso, est ocorrendo, na "imperecvel terra sagrada", uma preparao para uma evoluo ulterior. H uma parte do globo que no muda, que permanece desde o incio, e existir enquanto o globo durar; chamada "a terra imperecvel". E l se renem os grandes Rishis, e sempre de l que vm para ajudar o homem; esta a imperecvel terra sagrada, s vezes denominada "plo sagrado da Terra". O plo em si no existe no plano fsico, mas num superior, e seu reflexo descendo como que cria um local que nunca muda, mas sempre guardado da incurso profana dos homens comuns. L ocorre um fenmeno o mais instrutivo. O prottipo da evoluo ento em andamento, a Tartaruga, o Logos sob aquela forma, faz de Si mesmo a base do eixo giratrio da evoluo. Ela tipificada por Mandara, a montanha que, colocada sobre a tartaruga, feita girar pelas hostes de Suras e Asuras, umas empurrando a cabea do rptil, e outras a cauda - as foras positivas e negativas de que falei ontem. Assim comea a coagulao da matria, fazendo evoluir os prottipos da vida. O prottipo sempre aprontado antes da manifestao inferior, o prottipo aparece antes que suas cpias nasam no mundo inferior. E quo amide os estudantes dos grandes Instrutores vem eles mesmos a mesma coisa ocorrer; a coagulao das guas da matria dando luz todos os prottipos das muitas variedades e espcies que so geradas no mundo inferior; eles so os arqutipos, como os chamamos, das espcies e criaturas, sempre produzidos em preparao para o prximo impulso da evoluo. L surgem um por um os arqutipos, o elefante, o cavalo, a mulher, e assim por diante, um aps outro, demonstrando a trilha ao longo da qual seguiria a evoluo. E, primeiro de tudo, surge Amrita, o nctar da imortalidade, smbolo da vida nica que passa por todas as formas - e aquela vida aparece sobre as guas e sua tomada necessria

para que todas as formas possam viver. No podemos demorar em detalhes; posso apenas delinear apressadamente o perfil, mostrando-lhes quo real a verdade que subjaz lenda, e medida que ela gradualmente prossegue e os prottipos so ultimados, ento sucede a submerso do mundo sob as guas, e os grandes continentes por um tempo desaparecem. Ento chega o terceiro Avatara, o Varaha. No se v nenhuma terra; as guas do dilvio as cobriram. Os prottipos que sero produzidos na Terra esto esperando na regio superior por um lugar sobre onde se manifestar. Como a terra seria erguida das guas que a recobriram? Agora mais uma vez necessrio o grande Auxiliador, o Deus, o Protetor da Evoluo. Ento sob forma de um grande Javali, cuja forma preenchia os cus, mergulhando nas guas que s Ele poderia separar, desce o Grande Ser. Ele traz a terra da regio inferior onde estava jazendo espera de Sua chegada; e a terra se ergue novamente de debaixo da superfcie do dilvio, e o vasto continente da Lemria a terra seca daquela poca longnqua. Aqui a cincia tem uma palavra a dizer, bastante correta, que no continente Lemuriano foram desenvolvidos muitos tipos de vida, e l os mamferos fizeram sua primeira apario. De fato; isto exatamente o que os sbios ensinaram milhares e milhares de anos atrs; que quando o Javali, o grande prottipo dos mamferos, mergulhou nas guas para reerguer a terra, ento iniciou a evoluo mamfera, e o continente assim resgatado das guas foi apinhado das formas do reino mamfero. Assim como o Peixe tipificou o Perodo Siluriano, assim como a Tartaruga havia dado a partida na grande evoluo anfbia, tambm o Javali, este mamfero tpico, comeou a evoluo mamfera, e chegamos ao continente Lemuriano com sua maravilhosa variedade de formas de vida mamfera. Os escritos antigos, pois, como se v, no so to ignorantes assim! Pois os homens esto somente redescobrindo hoje o que esteve nas mos dos seguidores dos Rishis por milhares, dezenas de milhares de anos. Ento chegamos a uma estranha encarnao neste continente Lemuriano: existiam medonhos conflitos; estamos nos aproximando ao que na nomenclatura Teosfica chamamos de ponto mdio da terceira Raa, e o homem como tal logo aparecer com todas as caractersticas de sua natureza. Ele propriamente ainda no nasceu; so vistas estranhas formas, meio-humanas e meio-animais, absolutamente monstruosas; surgem lutas terrveis entre estas formas monstruosas nascidas como dito do limo - dos remanescentes das criaes anteriores - e a nova e mais elevada vida na qual a futura evoluo est embutida. Aquelas formas so representadas nos Puranas como a raa dos Daityas, que governavam a Terra, e que lutavam contra as manifestaes Dvicas, venciam os Devas de tempos em tempos, os sujeitavam, e dominavam igualmente a Terra e o Cu, trazendo todas as coisas sob seu poder. Vocs podem ler nas esplndidas estncias do Livro de Dzyan, como transmitido por Helena P. Blavatsky, sugestes

desta gigantesca luta da qual os Puranas esto to cheios, uma luta que foi to real quanto qualquer outra de dias posteriores, um fato absolutamente histrico que muitos de ns testemunharam. Somos instrudos repetidamente sobre um espantoso conflito de formas, as formas do passado, monstruosas em sua fora e em sua aparncia, contra quem estavam combatendo os Filhos da Luz, contra quem vieram os grandes Senhores da Chama. Um destes conflitos, o maior de todos, contado na histria do Avatara conhecido como Narasimha - o Homem-Leo. Vocs conhecem a histria; que Hindu no conhece a histria de Prahlada? Nele temos tipificada a nascente espiritualidade que aparece nas raas superiores dos Daityas medida em que entram na evoluo definitivamente humana, e suas formas abrem caminho para que o homem sexual possa nascer. No preciso me demorar nesta familiar histria do devoto de Vishnu; como seu pai Daitya tentou mat-lo porque o nome de Hari estava sempre em seus lbios; como ele procurou mat-lo com uma espada, e a espada quebrou-se no pescoo do filho; como ento ele tentou envenen-lo, e Vishnu apareceu e comeu antes do arroz envenenado, para que o garoto pudesse com-lo com o nome de Hari nos lbios; como seu pai tentou mat-lo atravs de um elefante enfurecido, atravs da picada de uma serpente, jogando-o num precipcio, e esmigalhando-o sob uma rocha. Mas sempre o grito de "Hari, Hari!" trouxe salvao, pois no elefante, na presa da serpente, no precipcio e na rocha estava Hari sempre presente, e seu devoto estava a salvo em Sua presena; como finalmente o pai, quando desafiando a onipresena da Deidade, apontou para uma coluna de pedra e disse com linguagem vil: "Teu Hari tambm est na coluna?". "Hari, Hari!", gritou o menino, e a coluna explodiu, e a poderosa forma apareceu e matou o Daitya que duvidara, a fim de que ele pudesse aprender a onipresena do Supremo. Lenda? Fatos, e no fico; verdade, e no imaginao; e se vocs pudessem olhar para trs nos tempos daquelas batalhas, no veriam nada de estranho ou anormal no relato, pois o veriam repetido com menos vivacidade nas lutas menores onde os Filhos do Fogo estavam purgando e redimindo a Terra, a fim de que a evoluo humana posterior pudesse ter lugar. Passamos destes quatro Avataras, tendo vindo cada um deles dentro do que chamamos Satya Yuga [yuga significa era, idade - NT] da Terra lembrem-se, no de uma raa, no de um ciclo menor, mas da Terra - o Satya Yuga da Terra como um todo, quando os perodos cronolgicos eram de uma extenso imensa, e quando o progresso era maravilhosamente lento. Ento passamos ao perodo seguinte, aquele chamado de Treta Yuga, o qual, na cronologia Teosfica - e eu coloco os dois juntos a fim de que os estudantes possam estudar seus desenvolvimentos em detalhe - o perodo mediano da Terceira Raa Raiz, quando a humanidade recebe a luz de cima, e quando o homem como homem comea a evoluir. Como marcada esta evoluo? Pela chegada do Supremo em forma humana, como Vamana, o Ano. O Ano? Sim, pois o homem ainda no passava de

um ano em sua estatura realmente humana, embora gigantesco na aparncia externa; e Ele veio como o homem interior, pequeno, embora mais forte que a forma exterior; contra ele estava Bali, o poderoso, representando a forma externa, enquanto que Vamana, o Ano, representava o homem que viria a ser. E quando Bali ofereceu um grande sacrifcio, o Ano sob forma de brmane veio mendigar. curiosa esta questo da casta dos Avataras. Quando definitivamente chegamos aos Avataras humanos, Eles so geralmente kshattriyas, como se sabe, mas em dois casos Eles so brmanes, e este um deles; pois Ele estava mendigando, e um kshattriya no poderia mendigar. Somente a quem a riqueza da Terra fosse como nada, que no tivesse reservas de riqueza para entesourar, para quem ouro e poeira fossem a mesma coisa, somente este poderia mendigar. Ele era um brmane antigo, no um brmane moderno. Ele chegou com a tigela dos mendigos na mo, para mendigar junto ao rei; pois que valor tem um sacrifcio se algo no dado no sacrifcio? Mas Bali era um governante piedoso, no lado da evoluo que estava terminando, e alegremente fez-lhe uma merc. "Brmane, pede tua ddiva", disse ele. "S peo trs passos de terra", disse o Ano. Trs passos daquele pequeno homem certamente no cobririam muito, e o grande rei com seu domnio mundial poderia muito bem dar trs passos de terra ao Ano baixinho e raqutico. Mas um passo cobriu toda a Terra, e o outro abarcou o Cu. Onde o terceiro passo poderia ser plantado, onde, para que a doao pudesse se completar? Nada restava para Bali dar exceto a si mesmo; nada mais para integralizar a sua doao exceto seu prprio corpo - e sua palavra no poderia ser quebrada. Assim, reconhecendo o Senhor de tudo, arrojou-se diante d'Ele, e o terceiro passo, plantado em seu corpo, completou a promessa do rei e fez dele o regente das regies inferiores, do Patala. Esta a lenda. Quo cheia de significado! Este homem interno - to pequeno naquele estgio, mas em verdade to poderoso que regeria igualmente a Terra e o Cu - no poderia encontrar outro lugar para colocar o p em seu terceiro passo seno em sua prpria natureza inferior; ele prosseguiria sempre e sempre para a frente; isto o que sugerido pelo terceiro passo que foi dado. Que imagem ilustrativa da evoluo se nos apresenta, da estupenda evoluo que agora havia de iniciar. E posso apenas lembrar-lhes de passagem que h uma palavra no Rig Veda que se refere a este mesmo Avatara, que tem sido uma fonte de interminvel controvrsia e disputa sobre seu significado; l dito: "Todo este mundo Vishnu abarcou; trs vezes Seu p Ele plantou e o todo foi reunido no p de Suas pegadas" (I, xxii, 17) [vide tambm I, cliv, que fala de Seus trs passos, dentro dos quais todas as criaturas vivas tm sua morada; os trs passos so ditos ser "a Terra, os Cus, e todas as criaturas

vivas". Aqui Bali feito smbolo de todas as criaturas vivas - NE]. Isto tambm um dos "balbucios da humanidade infante"... No sei que figura o maior dos homens poderia usar que fosse mais potica, mais cheia de significado, mais sublime em sua imagem, do que todo o mundo sendo reunido no p dos ps do Supremo. Pois o que o mundo seno p de Suas pegadas, e como teria ele alguma vida se Seu p no o tivesse tocado? Assim passamos, ainda seguindo no Treta Yuga, e chegamos a uma outra manifestao - a de Parashurama; um estranho Avatara, pode-se pensar, e, deixem-me dizer, um Avatara parcial, como veremos quando viermos a analisar Sua vida e ler as palavras que falam d'Ele. O Yuga havia avanado muito e a casta kshattriya havia ascendido e era governante, grande em seu poderio, grande em sua autoridade, a casta guerreira governando sozinha, e, lstima!, abusando de seu poder, como o fazem os homens cujas almas ainda esto sendo treinadas, e so jovens para seu ambiente. A casta kshattriya abusou de seu poder, cresceu para que pudesse governar; o dever do governante, lembrem, essencialmente proteger: mas eles usaram seu poder no para proteger, mas para espoliar, no para ajudar, mas para oprimir. Uma terrvel lio devia ser ensinada casta governante, a fim de que pudesse aprender, se possvel, que o dever do governante era proteger e apoiar e ajudar, e no tiranizar e saquear. Foi dada a primeira grande lio aos reis da Terra, aos governantes dos homens, uma lio que teve de ser repetida vezes e vezes novamente, e ainda no foi completamente aprendida. Uma manifestao divina veio a fim de que a lio pudesse ser ensinada; e o Instrutor era kshattriya s por parte de me. Uma histria estranha, a de seu nascimento. dada comida a duas mulheres kshattriya, ambas teriam um filho, o marido de uma delas era um brmane; e as duas mulheres trocaram o alimento, e isso significava que seria concebido um filho kshattriya pela mulher casada com o brmane. Um acidente, os homens diriam; no h acidentes num universo da lei. A comida que estava cheia da energia kshattriya entrou assim na famlia brmane, pois no teria sido adequado que um kshattriya destrusse os kshattriyas. A lio deste modo no seria bem ensinada ao mundo. De modo que temos o estranho fenmeno do brmane vindo com um machado para matar o kshattriya, e trs vezes sete vezes aquele machado foi erguido na matana, decepando o tronco kshattriya da face da Terra. Mas enquanto Parashurama ainda estava no corpo, chegou um grande Avatara para mostrar o que um rei kshattriya deveria ser. Os kshattriyas que abusavam de sua posio e seu poder foram destrudos por Parashurama, e, antes que Ele tivesse deixado a Terra onde a amarga lio teve de ser ensinada, o kshattriya ideal veio para ensinar, agora pelo exemplo, a lio do que deveria ser, depois da lio do que no deveria ser fora reforada. O menino Rama nasceu, na notvel histria que no temos tempo de abordar, o governante ideal, o rei completamente perfeito. Quando menino Ele seguiu com o grande instrutor Visvamitra, a fim de proteger o sacrifcio do

Yogi; um menino, quase uma criana, mas capaz de afugentar, como vocs lembram, os Rakshasas que interferiam com o sacrifcio, e ento Ele e Seu amado irmo Lakshmana e o Yogi seguiram para a corte do rei Janaka. E l, na corte, havia um grande arco, um arco que havia pertencido ao prprio Mahadeva. Verg-lo e disparar com aquele arco era a tarefa para o homem que haveria de casar com Sita, a menina de nascimento maravilhoso, a donzela que havia nascido do sulco que o arado abriu na terra, que no tinha pai nem me fsicos. Quem desposaria a donzela incomparvel, a encarnao de Shri Lakshmi, a consorte de Vishnu? De modo que o arco permanecia intocado, pois quem poderia us-lo antes que aparecesse o menino Rama? E Ele o toma com descuido infantil, e o verga to fortemente que ele se parte em dois, ecoando o barulho na Terra e nos Cus. Ele desposa Sita, a formosa, e segue com Ela, e com Seu irmo Lakshama e sua esposa, e com Seu pai que havia chegado para a npcia, e com uma vasta procisso, tomando seu rumo de volta para sua prpria cidade de Ayodhya. Esta quebra do arco de Mahadeva ressoou por toda a Terra, esta ruptura do arco abalou todos os mundos, e todos, homens e Devas, souberam que o arco fora quebrado. Entre os devotos de Mahadeva, Parashurama ouve o barulho do arco quebrado, o arco d'Aquele a quem adorava; e orgulhoso com a imensido de Sua fora, ainda com a energia de Vishnu em Si, Ele segue para enfrentar este menino insolente, que ousara quebra o arco que nenhum outro brao pudera curvar. Ele O desafia, e tomando Seu prprio arco instaO a tentar fazer algo com ele. Poderia Ele lanar uma seta deste arco? Rama toma o arco oferecido, prepara-o, e coloca uma seta na corda. Ento Ele pra, pois diante d'Ele est o corpo de um brmane; deveria Ele lanar uma flecha contra aquela forma? Estando os dois Ramas frente a frente, as energia do mais velho, escrito, passa para o mais jovem. A energia de Vishnu, a energia do Supremo, deixa a forma na qual estivera habitando e entra na manifestao superior da mesma vida divina. O arco foi estendido e a flecha esperava, mas Rama no a lanaria para que no houvesse ferimento, antes que houvesse pacificado seu antagonista; ento sentindo aquela transferncia de energia, Parashurama ajoelha diante de Rama, mais divino que Ele mesmo, sada-O como Supremo Senhor dos mundos, inclina-se em reverncia diante d'Ele, e ento parte. Aquele Avatara estava terminado, embora a forma em que habitara ainda permanecesse. Este o porqu de eu t-Lo chamado um Avatara menor. Onde se tem a forma persistindo quando a influncia retirada, temos a prova de que aquela encarnao no pode ter sido completa; a passagem de um para outro o sinal da energia retomada pelo Doador e posta em um novo veculo no qual o novo trabalho ser feito. A histria de Rama vocs conhecem; no precisamos segu-la em detalhe; falamos dela ontem em seus aspectos superiores como combatendo as foras do mal e como que reiniciando o mundo. Encontramos o grande

reinado de Rama perdurando dez mil anos no Dvapara Yuga, o Yuga ao fim do qual veio Shri Krishna. Ento vem o Grande Ser, o prprio Shri Krishna, de quem no falo hoje; tentaremos estudar este Avatara amanh com tanta penetrao e reverncia que pudermos. Passemos deste ento por enquanto, deixando-o para estudo mais completo, e chegamos ao nono Avatara como chamado, o do Senhor Buda. Mas em torno deste tem fervido muita controvrsia, e existe uma teoria corrente em certa medida entre os Hindus de que o Senhor Buda, embora uma encarnao de Vishnu, veio para confundir os que no acreditavam nos Vedas, veio para semear a confuso na Terra. Vishnu o Senhor da ordem, no da desordem; o Senhor do amor, e no o Senhor do dio; o Senhor da compaixo, que s mata para ajudar o progresso da vida quando a forma se tornou um obstculo. E blasfemam os que falam de uma encarnao do Supremo como vindo para perder o mundo que Ele criou. Falou corretamente desta teoria, com o desdm nascido do conhecimento, o nosso erudito pandit T. Subba Row; pois ningum que tenha uma ponta de conhecimento oculto, ningum que saiba algo das realidades internas da vida, poderia falar assim da formosa e graciosa manifestao do Supremo, ou sonhar que Ele pudesse assumir a grandiosa forma de um Avatara a fim de confundir. Mas h um outro ponto a ser colocado a respeito este Avatara, sobre o qual, talvez, eu possa entrar em conflito com as pessoas de um outro partido. Pois esta a dificuldade de manter-se o caminho do meio, o caminho do fio da navalha que no pende nem para a esquerda nem para a direita, ao longo do qual os grandes Gurus nos conduzem. De ambos os lado encontram-se objees ao ensinamento central. O Senhor Buda, no sentido comum da palavra, no foi o que definimos como um Avatara. Ele foi o primeiro de nossa humanidade que ascendeu quela posio, e l mergulhou no Logos e recebeu iluminao completa. Seu corpo no foi tomado pelo Logos a fim de revelar-Se, mas foi o ltimo de uma mirade de nascimentos atravs dos quais Ele ascendeu para finalmente mergulhar em Ishvara. Ele no o que normalmente chamamos de Avatara, embora, possamos dizer, o resultado seja verdadeiramente o mesmo. Mas no caso do Avatara, os nascimentos evolutivos se do em kalpas anteriores, e o Avatara surge depois que o homem tenha mergulhado no Logos, e o corpo tomado para o propsito da revelao. Mas aquele que tornou-se Gautama Buda ascendeu nascimento aps nascimento em nosso prprio kalpa, bem como em kalpas que houve antes; e Ele encarnou-Se muitas vezes quando a Quarta Raa habitava na poderosa Atlntida, e prosseguiu subindo para assumir o ofcio de Buda; pois Buda o ttulo de um cargo, e no de um homem particular. Finalmente, por seus prprios esforos, o verdadeiro primognito de nossa raa, foi Ele capaz de ascender quela grande funo no mundo. Qual a funo? A de Instrutor de Deuses e homens. Os Budas precedentes tinham sido Budas que vieram de um outro

planeta. A humanidade ainda no tinha vivido o suficiente aqui para evoluir seu prprio filho at aquela altura. Gautama Buda nasceu humano. Ele evoluiu atravs da Quarta Raa nesta primeira famlia da Raa Ariana, a Hindu. Atravs nascimento aps nascimento na ndia ele concluiu Seu curso e assumiu Seu ltimo corpo em Aryavarta [a ndia - NT], para fazer a proclamao da lei aos homens. Mas a proclamao no foi feita primariamente para a ndia. Foi dada na ndia porque a ndia o lugar de onde, pela vontade do Supremo, se irradiam as grandes religies. Portanto Ele nasceu na ndia, mas Sua lei foi especialmente designada para naes alm dos limites de Aryavarta, para que elas pudessem aprender uma moralidade pura, uma tica nobre, desligada - por causa das trevas da poca - de todos os complicados ensinamentos que encontramos em conexo com a metafsica e sutil f Hindu. Da encontra-se nos ensinamentos do Senhor Buda duas grandes divises; a primeira, uma filosofia planejada para o erudito, e outra, uma tica desvinculada da filosofia, at onde diz respeito s massas, nobre e pura e grandiosa, embora fcil de ser compreendida. Pois o Senhor sabia que estvamos entrando em uma era de materialismo mais e mais profundo, que outras naes estavam emergindo, que a ndia por algum tempo estava descendo para outras naes se erguerem acima dela na escala das naes. Da que foi necessrio dar um ensinamento de moralidade adequado para uma era mais materialista, de modo que mesmo se as naes no acreditassem nos Deuses poderiam ainda praticar a moralidade e obedecer aos ensinamentos do Senhor. A fim tambm de que esta terra no sofresse perdas, a fim de que a prpria ndia no perdesse seus ensinamentos metafsicos sutis e a f largamente disseminada entre todas as classes de pessoas na existncia dos Deuses e sua participao nos assuntos dos homens, foi feito o grande trabalho do Senhor Buda. Ele deixou uma moralidade construda sobre uma base que no pudesse ser abalada por nenhuma mudana na f, e, tendo feito Seu trabalho, retirouSe. Ento foi enviado um outro Grande Ser, ofuscado pelo poder de Mahadeva, Shri Shankaracharya, a fim de que por Seu ensino Ele pudesse dar, no Advaita Vedanta, a filosofia que faria intelectualmente o que realizara moralmente o Buda, uma intelectualidade que guardasse espiritualidade e permitisse a uma era materialista quebrar seus dentes contra a dura noz de uma filosofia impecvel. Assim na ndia triunfou a religio metafsica, enquanto que os ensinamentos do Abenoado espalharam-se para fora do solo Indiano, para realizar seu nobre trabalho em terras outras que no a terra de Aryavarta, a qual deveria manter intacta sua f nos Deuses, e onde tanto grandes quanto pequenos pudessem se curvar diante de seu poder. Esta a verdade real sobre a muito disputada questo do ensinamento do nono Avatara; o fato foi que Seu ensinamento no objetivava Seu lugar de origem, mas pretendia alcanar outras naes

mais jovens que estavam nascendo em torno, que no seguiam os Vedas, mas que mesmo assim necessitavam de instruo na senda da justia; e Seu ensinamento foi dado no para perd-las, mas para gui-las. Mas, como eu disse, e como repito, o que neste ensinamento poderia ter causado dano na ndia, se ela tivesse sido deixado desamparada, foi evitado pela vinda do grande Instrutor do Advata. Vocs devem lembrar que Seu nome tem sido usado por homem aps homem, atravs de sculo aps sculo; mas o Shri Shankaracharya em quem estava o poder de Mahadeva nasceu apenas uns poucos anos aps o desaparecimento do Buda, como demonstram claramente os registros do Dwaraka Math - dando data aps data retroativamente, at que trazem o Seu nascimento para dentro de 60 a 70 anos depois do passamento do Buda. E chegamos ao dcimo Avatara, o futuro, o Kalki. D'Ele s pouco pode ser dito; mas uma ou duas sugestes talvez possam ser dadas. Com Sua chegada despontar uma era mais brilhante; com Sua chegada terminar o Kali Yuga; com Sua chegada tambm nascer uma raa superior de homens. Ele vir quando tiver nascido sobre a Terra a sexta Raa Raiz. L ento haver uma grande mudana no mundo, uma grande manifestao da verdade, da verdade oculta, e quando Ele vier ento o ocultismo novamente ser capaz de mostrar-se ao mundo por provas que ningum ser capaz de questionar ou negar; e Ele em Sua vinda dar o governo sobre a sexta Raa Raiz aos dois Reis, sobre os quais l-se no Kalki Purana. Olhando para trs a linha de tempo passada encontramos repetidamente duas grandes figuras lado a lado - o Rei ideal e o Sacerdote ideal. Eles trabalham juntos; um rege, o outro ensina; um governa a nao, o outro a instrui. E este par de Poderosos vem em cada era para toda e cada Raa. Cada Raa tem seu prprio Instrutor, o brmane ideal, chamado na linguagem Budista o Bodhisattva, o iluminado, cheio de sabedoria e verdade. Cada uma tambm tem seu prprio governante, o Manu. Estes dois podemos encontrar no passado, em Suas encarnaes reais; e Os vemos na terceira, na quarta, na quinta Raas; o Manu em cada raa o Rei ideal, o Brmane em cada raa o Instrutor ideal; e sabemos que quando o Kalki Avatara vier Ele chamar da cidade secreta de Shamballa a cidade conhecida do ocultista mas no do profano - dois Reis que permaneceram durante toda a era a fim de ajudar o mundo em sua evoluo. E o nome do Manu que ser o Rei da prxima Raa, dito no Purana que ser Moru; e o nome do Brmane ideal que ser o Instrutor ideal dito que ser Devapi; e estes dois so o Rei e o Instrutor para a sexta Raa que h de nascer. Aqueles de vocs que leram algo sobre a espantosa histria do passado sabero que a seleo da nova Raa, sua evoluo, a criao de uma nova Raa Raiz, uma coisa que leva sculos, milnios, algumas vezes centenas de milhares de anos; e que os dois que sero seus Rei e Sacerdote, o Manu e o Brmane, trabalham atravs dos sculos,

escolhendo os homens que podero ser as sementes da nova Raa. No seio da quarta Raa foi feita uma seleo da qual nasceu a quinta; isolada no deserto de Gobi, durante enormes perodos de tempo, aquela famlia escolhida foi treinada, educada, exaltada, at que o seu Manu encarnou-Se nela, e tambm Seu Instrutor encarnou-Se nela, e a primeira famlia Ariana foi conduzida para instalar-se em Aryavarta. Tambm no seio da quinta Raa, a sexta Raa uma seleo, e o Rei e o Instrutor da sexta Raa j esto trabalhando em Sua obra grandiosa e beneficente. Eles esto escolhendo um por um, provando e testando, aqueles que formaro o ncleo da sexta Raa; Eles esto tomando alma por alma, submetendo cada uma a muitos testes, a muitos ordlios, a fim de verificar se h a fora da qual possa nascer uma nova Raa; e na completude dos tempos quando Seu trabalho estiver pronto, ento vir o Kalki Avatara, para dissipar as trevas, para deixar o Kali Yuga no passado, para proclamar o nascimento do novo Satya Yuga, com uma Raa nova e mais espiritual, que viver da em diante. Ento Ele chamar os escolhidos, o Rei Moru e o Brmane Devapi, e entregar em Suas mos a Raa que Eles esto construindo agora, a raa que habitar um mundo melhor, para levar adiante a evoluo da humanidade. QUARTA PALESTRA SHRI KRISHNA Meus irmos, h temas to excelsos que uma lngua de Deva no seria suficiente para fazer plena justia ao que encerram, e quando pensamos na msica da flauta de Shri Krishna, toda msica humana parece como dissonncias no meio de suas melodias. No obstante, uma vez que bhakti cresce pelo pensamento e pela palavra, no inoportuno que nos acerquemos de um assunto to sagrado; somente ao tratar dele devemos precisar sentir nossa incompetncia, devemos precisar lamentar nossas limitaes, devemos precisar almejar por maior poder de expresso do que o que dispomos aqui embaixo. Pois, talvez, entre todas as divinas manifestaes que glorificaram o mundo, no h nenhuma que tenha suscitado um sentimento mais vasto e terno do que o Avatara que estudaremos esta manh. As glrias mais austeras de Mahadeva, o Senhor do fogo fundamental, atraem mais os coraes daqueles que esto cansados do mundo e que percebem a futilidade das atraes mundanas; mas Shri Krishna o Deus do lar, o Deus da vida familiar, o Deus cujas manifestaes atraem em todos os estgios de Sua Auto-revelao; Ele humano at o cerne; nascido na humanidade, como Ele mesmo disse, Ele age como um homem. Como uma criana, Ele uma verdadeira criana, cheio de vivacidade, de diverses, de graa arrebatadora. Crescendo para a meninice, para a maturidade, Ele exerce a mesma fascinao humana sobre os coraes dos

homens, das mulheres e das crianas; o Deus em cuja presena h contnuo riso e msica. Quando pensamos em Shri Krishna parecemos ouvir o murmrio do rio, o sussurro das folhas na floresta, o mugido das vacas na pastagem, a risada das crianas felizes brincando ao redor das pernas de seus pais. Ele por demais fundamentalmente o Deus que humano em tudo; que se inclina com simpatia humana sobre o bero do beb, que simpatiza com os jogos da juventude, que o amigo do amante, o abenoador do matrimnio e dos esposos, que sorri para a jovem me quando seu primognito descansa em seus braos - em tudo o Deus do amor e da felicidade humanos; no admira que Sua graa arrebatadora tenha fascinado os coraes dos homens! Ento, nesta manh, iremos estud-Lo. Mas um Avatara - eu digo isto para eliminar algumas dificuldades preliminares - um Avatara tem dois grandes aspectos para o mundo. Primeiro, Ele um fato histrico. No nos esqueamos disto. Quando estamos lendo a histria dos Grandes Seres, lemos histria e no fbulas. Mas mais que histria; os Avataras desempenham no palco do mundo um magnfico drama. como se Shri Krishna fosse um ator em Seu prprio mundo, e sendo to amplo o espectro que cobriu em Suas manifestaes da complexa vida humana, a fim de tornar o vasto assunto um pouco mais manejvel, dividi este drama como que em seus atos separados. Estou usando por ora a linguagem do teatro, pois imagino que ela deixar minhas palavras um pouco mais claras. Isto , ao tratar de Sua vida, tomei suas cenas que so claramente ressaltadas, e em cada uma delas veremos um grande modelo do ensinamento que o mundo deve aprender do desenrolar deste drama diante dos olhos dos homens. Em alguma extenso as cenas correspondem a perodos especficos na vida, e nalguma medida interpenetram-se mutuamente; mas tendo-as claras em nossas mentes seremos capazes, imagino, de captar melhor todo o propsito do Avatara - deveramos ter como que compartimentos na mente nos quais os diferentes tipos de ensinamentos poderiam ser dispostos. Primeiro ento Ele vem para apresentar ao mundo um grande Objeto de bhakti, e o amor de Deus por Seu bhakta, ou devoto. Este o objetivo do primeiro ato do grande drama - apresentar-Se como Objeto de devoo, e demonstrar o amor com que Deus olha Seus devotos. Temos ali uma cena especfica na vida de Shri Krishna. Ento o segundo ato do drama pode ser dito ser Seu carter como o destruidor das foras oponentes que retardam a evoluo, e isto perpassa todo o conjunto de Sua vida. O terceiro ato o do homem de estado, do ator sbio, poltico e intelectual neste palco da histria do mundo, a fora diretriz da nao por Sua maravilhosa diplomacia e inteligncia, apresentando-Se no como um rei

mas antes como um estadista. Depois O temos como amigo, o amigo humano, especialmente dos Pandavas e de Arjuna. O prximo ato o de Shri Krishna como Instrutor, o instrutor do mundo, no s o de uma s raa. A seguir O vemos no estranho e espantoso aspecto de Examinador dos coraes dos homens, Aquele que prova e testa a natureza humana. Finalmente, podemos consider-Lo em Sua manifestao como o Supremo, a onipresente vida do universo, que no encontra nada fora de Si mesmo, que engloba em Seus braos o mal e o bem, a sombra e a luz, nada sendo alheio a Si mesmo. Nestes sete atos a histria da vida como que pode ser dividida, e cada um deles poderia servir como objeto de estudo para toda uma vida, em vez de comprimi-los numa palestra de uma manh. Tomaremos, entretanto, um a um, embora inadequadamente; pois as sugestes que eu dou podem ser elaboradas por vocs em detalhe de acordo com a constituio de suas prprias mentes. Um aspecto atrair uma pessoa, outro aspecto seduzir a outra; todos os aspectos so dignos de estudo, todos despertam a devoo. Mas acima de todos, a respeito de devoo, est a primeira cena de Sua vida, inspiradora e cheia de bnos, aqueles primeiros anos do Senhor como infante, como criana, como jovem menino, quando Ele ainda mora em Vraja, na floresta de Brindaban, quando Ele vive entre os vaqueiros e suas esposas e seus filhos, a criana maravilhosa que roubou o corao dos homens. notvel - e se isso fosse recordado muitas blasfmias no teriam sido proferidas - que Shri Krishna escolha mostrar-Se como o grande objeto de devoo, como o amante dos devotos, sob a forma de uma criana, e no sob a de um homem. Sigam-me ento at a poca de Seu nascimento, lembrando que antes que este nascimento tivesse lugar sobre a Terra, as Deidades haviam acorrido a Vishnu nas regies superiores, e haviam-Lhe pedido para interferir a fim de que a Terra pudesse ser aliviada de sua carga, a opresso dos Daityas encarnados pudesse ser obstada; e ento Vishnu disse aos Deuses: "Ide vs e encarnai vs mesmos em grupos no meio dos homens, ide vs e tomai nascimento entre a humanidade". Grandes Rishis tambm tomaram nascimento no lugar onde o prprio Vishnu havia de nascer, para que antes que Ele viesse, como que fosse criado o cenrio do drama no local de Sua chegada, e aqueles de quem falamos como sendo os vaqueiros de Vraja, Nanda e aqueles de Seu crculo, as Gopis e todos os habitantes daquele lugar maravilhosamente abenoado, eram, nos dizem, "pessoas

semelhantes a Deuses"; melhor, elas eram "os Protetores dos mundos" que nasceram como homens para o progresso do mundo. Mas isto significa que os prprios deuses desceram e tomaram nascimento como homens; e quando pensamos em tudo o que aconteceu em toda a maravilhosa infncia da Lila [brincadeira; faz referncia ao conceito ortodoxo hindu de que o universo no mais que um passatempo de Deus - NT] de Shri Krishna, devemos lembrar que aqueles que atuaram naquele ato do drama no eram homens comuns, nem mulheres comuns; eram os Protetores dos mundos, encarnados como vaqueiros em Seu redor. E as Gopis, as graciosas esposas dos pastores, eram os Rishis dos antigos tempos, que por devoo a Vishnu obtiveram a bno de encarnar como Gopis, a fim de que pudessem rodear Sua infncia, e derramar seu amor aos minsculos ps do menino que viam como menino, do Deus que adoravam como supremo. Quando todos estes preparativos estavam feitos para a vinda da criana, a criana nasceu. No me demorarei em todos os bem conhecidos incidentes que cercaram Seu nascimento, a profecia de que o destruidor de Kamsa iria nascer, o ftil encarceramento no calabouo, o acorrentamento, e todas as outras sandices com que o tirano terreno tentou tornar impossvel o cumprimento de um decreto do Supremo. Todos vocs sabem como seus planos deram em nada, assim como os castelos de areia erguidos pelas mos das crianas so desmanchados quando uma onda do mar invade o lugar onde elas brincam. Ele nasceu, nasceu em Sua forma de quatro braos, brilhando por um momento no calabouo, que antes de Seu nascimento havia sido irradiado por Ele atravs do corpo de Sua me, que diz-se ter sido como um vaso de alabastro - to pura ela era - com uma chama dentro de si. Pois o Senhor Shri Krishna estava em seu ventre, ela mesma o vaso de alabastro que era como que uma lmpada contendo-O, a luz do mundo, de modo que a glria iluminou a escurido da priso onde ela estava. No Seu nascimento Ele veio como Vishnu, por um momento mostrando todos os sinais da Deidade n'Ele, com o disco, a concha, a shrivatsa em Seu peito, com todos os emblemas reconhecidos do Senhor. Mas esta forma logo se desvaneceu, e ficou somente a criana diante dos olhos de Seus pais. E o pai, vocs lembram, tomando-O, passou pelas grandes portas aferrolhadas e tudo mais, e carregou-O a salvo para a casa de seu irmo, onde viveria no local preparado para Sua chegada. Como beb Ele mostrou o poder que estava n'Ele, como veremos, quando chegarmos segunda cena, o destruidor das foras do mal. Mas por ora s O vejam enquanto Ele brinca ao abrigo da casa de sua me, enquanto Ele se diverte com as crianas de Sua prpria idade. E quando passa meninice, capaz de andar sozinho, Ele comea a perambular pelos campos e pela floresta, e as notas de Sua flauta maravilhosa so ouvidas em todos os recnditos e em todos os descampados. A criana, um menino de cinco anos - s cinco anos de idade e j passeava com Sua flauta mgica em Suas mos, encantando os coraes do todos os que ouviam; de modo que

os meninos deixavam de cuidar das reses e seguiam a msica da flauta; as mulheres deixavam seus afazeres domsticos e seguiam para onde a flauta estava sonando; os homens interrompiam seus trabalhos para que pudessem deleitar seus ouvidos com a msica da flauta. E mais, no s os homens, as mulheres e crianas, mas o gado, se diz, parava de pastar para ouvir quando as notas caam em seus ouvidos, e os bezerros paravam de mamar quando a msica lhes chegava no vento, e o rio se encapelava para que pudesse ouvir melhor, e as rvores baixavam seus ramos a fim de no perder uma s nota, e as aves j no cantavam para que sua cano no dissonasse contra a melodia, enquanto a criana prodigiosa caminhava pela regio, e a msica do cu flua de Sua flauta encantada. E assim vivia e brincava e se entretinha, e os coraes de todos os vaqueiros e suas esposas e filhas iam para aquela criana maravilhosa. E Ele brincava com eles e os amava, e eles O tomavam e colocavam Seus ps de beb em seus regaos, e cantavam-n'O como o Senhor de tudo, o Supremo, o poderoso Ser. Eles reconheciam a Deidade na criana que brincava em torno de suas casas, e Ele, esta criana, lhes ensinava muitas lies entre Suas diverses e travessuras - lies que ainda ensinam o mundo, e aqueles que sabem mais entendem melhor. Deixem-me tomar um exemplo que lbios ignorantes tm usado mais no intuito de insultar, de tentar difamar a majestade que eles no compreendem. Mas deixem-me dizer isto: que eu creio que na maior parte dos casos onde estes amargos insultos so proferidos, o so por pessoas que jamais realmente leram a histria, e que ouviram apenas fragmentos dela e preencheram o restante com sua prpria imaginao. Portanto eu tomo um incidente particular sobre o qual tenho mais ouvido falarem com acidez como uma prova da horrvel imoralidade de Shri Krishna. Quando a criana de seis anos estava um dia passeando a esmo, como Ele costumava, algumas Gopis estava se banhando nuas no rio, tendo despido suas roupas - o que no deveriam ter feito, sendo contra a lei e demonstrando descaso pela modstia feminina. Deixando suas vestes na margem, mergulharam no rio. A criana de seis anos viu isto com o olho interior, e juntou aquelas roupas e subiu numa rvore por perto, levando-as conSigo, e jogou-as sobre Seus ombros e esperou para ver o que aconteceria. A gua estava muito fria e as Gopis estavam tremendo; mas elas no gostariam de sair dela diante dos olhos atentos da criana. E Ele as chamou, que viessem, e tomassem as roupas que haviam largado; e como elas hesitassem, os lbios infantis disseram que elas haviam pecado contra Deus por imodstia ao despir as roupas que deviam estar usando, e deviam assim expiar seu pecado vindo e recuperando de Suas mos aquilo que haviam abandonado. Elas vieram e adoraram, e Ele lhes devolveu seus vestidos. Uma histria imoral, com uma criana de seis anos como figura central! Fala-se disso como se Ele fosse um homem plenamente crescido,

insultando a modstia das mulheres. As Gopis eram Rishis, e o Senhor, o Supremo, como um beb est-lhes ensinando uma lio. Mas h mais do que isso; h uma profunda lio oculta por trs da histria - uma histria repetida muitas e muitas vezes em diferentes formas - e esta: que quando a alma est se aproximando do Senhor supremo em uma grande etapa de iniciao, tem de passar por um grande ordlio; despojada de tudo de que uma vez dependeu, despojada de tudo exceto de seu Eu interior, privada de toda ajuda externa, de toda proteo externa, de todo apoio externo, a prpria alma, em sua prpria vida inerente, deve ficar nua e sozinha com nada onde se apoiar, exceto a vida do Eu interior. Se ela fraqueja diante do ordlio, se procura qualquer coisa onde at ento encontrara ajuda, se nesta hora suprema ela grita por amigo ou ajudante, mesmo que seja o prprio Guru, falha a alma no ordlio. Nua e solitria, ela deve prosseguir, sem absolutamente nada que a ajude exceto a divindade em si mesma. E esta nudez da alma quando se aproxima da meta suprema o que contado naquela histria de Shri Krishna, a criana, e as Gopis, a nudez da vida diante do Ser que a concedeu. Encontramos muitas outras alegorias semelhantes. Quando o Senhor vem como Kalki, o dcimo Avatara, Ela luta no campo de batalha e derrotado. Usa todas as Suas armas; e todas Lhe falham; e s quando deixa de lado todas as armas e luta com Suas mos nuas, que Ele vence. Exatamente a mesma idia. O intelecto, tudo, falha alma nua diante de Deus [Igualmente na Imitao de Cristo, obra de um ocultista, escrito que devemos "seguir nus o Jesus nu" - NE]. Se tomei esta histria especialmente, dentre centenas de histrias, para ser contada, porque um dos pontos atacados, e porque vocs que so Hindus de nascimento deveriam saber o bastante sobre as verdades internas de sua prpria religio para no ficarem calados e envergonhados quando so feitos ataques, mas deveriam falar com conhecimento e assim evitarem tais blasfmias. Ento conhecemos mais detalhes de Suas brincadeiras com as Gopis como uma criana de sete anos; como Ele entrou na floresta e desapareceu e todos foram atrs procur-Lo; como todos tentavam imitar Seu modo de brincar, a fim de preencher o vazio que foi criado por Sua ausncia. A criana de sete anos, como Ele era na poca, desapareceu por um tempo, mas voltou queles que O amavam, como Deus sempre faz com Seus bhaktas. E ento ocorre aquela dana admirvel, a Rasa [dana - NE] de Shri Krishna, parte de sua Lila, quando Ele multiplicou-Se de modo que cada dupla de Gopis encontrou-O ficando entre elas; no crculo de mulheres a criana estava l entre cada dupla delas, dando uma mo para cada uma; e assim a dana mstica foi danada. Este outro dos pontos do ataque feito pelas mentes ignorantes. O que seno uma mente impura poderia ver de impuro na criana danando l como amante e amado? como se Ele olhasse no futuro e visse o que mais tarde seria dito, e como se Ele tivesse mantido a forma infantil na Lila, a fim de que Ele pudesse inspirar

com inocncia nos coraes cegos e impuros dos homens a lio que Ele devia dar alegremente. E qual foi a lio? Lembro-lhes um outro incidente, antes que eu tire a lio do conjunto desta cena de Sua vida. Ele mandou buscar comida, Ele, o Alimentador dos mundos, e alguns de Seus brmanes recusaram d-la, e despacharam os meninos que vieram pedir comida para Ele; e quando os homens recusaram, Ele os enviou de volta s mulheres, para ver se elas tambm recusariam a comida que seus maridos haviam declinado de dar. E as mulheres - que sempre amaram o Senhor recolheram a comida de todas as partes de suas casas onde puderam encontr-la e saram, multides delas, levando comida para Ele, deixando casa e marido e deveres domsticos. E todos tentaram impedi-las, mas elas no seriam impedidas; e irmos e maridos e amigos tentaram traz-las de volta, mas no, elas iriam at Ele, ao seu Amante, Shri Krishna; Ele no devia passar fome, a criana de seus amores. E assim foram e Lhe deram comida e Ele comeu. Mas dizem: "Elas deixaram seus maridos! Deixaram suas casas! Quo errado deixar maridos e lares e seguir atrs de Shri Krishna!" A implicao sempre a de que seu amor era amor puramente fsico, como se isso fosse possvel para com uma criana de sete anos! Eu sei que palavras de amor fsico so usadas, e sei que dito em uma curiosa traduo que "elas foram sob o feitio de Cupido". No interessam as palavras, vejamos os fatos. No h sequer uma religio no mundo que no tenha ensinado que quando o Supremo chama, tudo mais deve ser posto de lado. Tenho visto Shri Krishna ser comparado com Jesus de Nazar, em detrimento de Shri Krishna, e o contraste pretendido entre a pureza de um e a impureza do outro. A prova dada a de que os maridos foram abandonados enquanto as esposas foram para entreter-se e atender o Senhor. Mas li palavras que saram da boca de Jesus de Nazar: "Aquele que ama pai e me mais que a mim, no digno de mim; e aquele que ama filho ou filha mais que a mim no digno de mim". "E todo aquele que abandonar casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou esposa, ou filhos, ou terras, em meu nome, receber centuplicado, e herdar a vida eterna" (Mateus, X, 37; e XIX, 29). E de novo, ainda com mais veemncia: "Se algum homem vier a mim e no odiar seu pai, e me, e esposa, e filhos, e irmos, e irms, sim, e ainda tambm sua prpria vida, no poder ser meu discpulo" (Lucas, XIV, 26). Esta exatamente a mesma idia. Quando Jesus chama, marido e mulher, pai e me, devem ser esquecidos, e a recompensa ser a vida eterna. Por que isto certo quando feito para Jesus, e errado quando feito para Shri Krishna? No apenas que encontramos os mesmos ensinamentos em ambas as religies; mas em todas as outras religies do mundo os termos do amor fsico so usados para descrever a relao entre a alma e Deus. Tomem o Cntico de Salomo. Se o tomarmos na Bblia Crist e lermos seu subttulo encontraremos: "O Amor de Cristo por Sua Igreja"; e se do subttulo passarmos ao texto, encontraremos a mais apaixonada das canes de amor, a descrio da primorosa forma feminina em todos os detalhes de sua

beleza atraente; o grito do amante amada para que venha a ele para que possam saciar-se de sua pletora de amor. "Cristo e Sua Igreja" supostamente fazem tudo direito, e estou contente que seja assim. No tenho nenhuma palavra contra o Cntico de Salomo, nem nenhuma queixa contra seu imaginrio opulento e luxuriante; mas recuso tomar do Hebreu como puro o que rejeito do Hindu como impuro. Peo que tudo seja julgado com os mesmos critrios, e se um for condenado a mesma condenao seja imposta contra o outro. Da mesma maneira nas canes dos Sufis, os msticos da f Islmica, o amor da mulher sempre usado como o melhor smbolo do amor entre a alma e Deus. Em todas as eras o amor entre marido e mulher tem sido o smbolo da unio entre o Supremo e Seus devotos; a mais ntima de todas as unies terrenas, a fuso de corao e corpo de dois em um s - onde encontraremos uma imagem melhor do mergulho da alma em seu Deus? O objeto da devoo sempre tem sido simbolizado como o amante ou esposo, e sempre o devoto como esposa ou concubina. Esta simbologia universal, porque fundamentalmente verdadeira. A absoluta entrega da esposa ao esposo o modelo sobre a Terra da absoluta entrega da alma a Deus. Esta a justificao da Rasa de Shri Krishna; esta a explicao da histria de Sua vida em Vraja. Demorei-me especialmente nisto, meus irmos, e todos sabem o porqu. Deixemos isto agora, lembrando que at o sculo XIX esta histria suscitou somente devoo e no obscenidade, e somente com a introduo do tipo mais grosseiro de pensamento ocidental que estas idias entraram no Bhagavad-Purana. Quisera Deus que os Rishis houvessem ocultado o Shrimad Bhagavata de uma raa que indigna de o possuir; como Eles j ocultaram a maior parte dos Vedas, a maior parte dos livros antigos; que retirassem tambm esta histria do amor de Shri Krishna, at que os homens fossem puros ao bastante para l-la sem blasfmia e puros o bastante para l-la sem idias de sexualidade. Passemos breve, muito brevemente, desta para a prxima grande cena, a de Destruidor do mal. Do tempo em que era ainda beb de semanas quando Ele sugou a Rakshasi Putana at a morte. Do tempo em que Ele entrou na grande caverna feita pelo demnio, e expandindo-Se despedaouo; do tempo em que pisou na cabea da serpente Kaliya de modo que ela no pudesse envenenar a gua necessria para o consumo das pessoas; at que deixou Vraja para enfrentar Kamsa, encontramo-Lo sempre afastando todas as formas de mal que entravam nos limites de Sua terra. Contam-nos que quando deixou Vraja e chegou ao campo de torneios de Kamsa com Seu irmo, eram ambos apenas garotos, com os corpos tenros e delicados de jovenzinhos. Depois de toda a Lila ter acabado eram ainda crianas, quando saram para lutar. Deste tempo em diante Ele enfrentou, uma aps outra, as grandes encarnaes do mal e esmagou-as com Sua fora irresistvel; no precisamos nos deter nestas histrias, pois elas abundam em toda Sua vida.

Chegamos terceira cena, a de Estadista, uma caracterstica maravilhosamente interessante em Sua vida - o tato, a delicadeza, a previso, a habilidade sempre a colocar o homem Seu oponente no erro, assim abrindo Seu caminho e levando outros com Ele. Como sabem, esta parte de Sua vida passada especialmente em conexo com os Pandavas. Ele o que em todas as negociaes difceis segue como embaixador; Ele que vai com Arjuna e Bhima para matar o rei gigante Jarasandha, que estava para fazer um sacrifcio humano a Mahadeva, um sacrifcio que Ele foi impedir por ser blasfemo; foi Ele que foi com eles a fim de que o conflito pudesse ter lugar sem transgredir a menor das regras da moralidade kshattriya. Sigamo-Lo quando entra com Arjuna e seu irmo na cidade do rei. Eles no entraro pelo porto aberto, esta a entrada do amigo. Eles derrubam uma parte do muro como sinal de que vinham como inimigos. Eles no iro sem paramentos; e perguntados por que usavam flores e sndalo a resposta foi de que tinham vindo para a celebrao de um triunfo, o cumprimento de um voto. Tendo sido oferecida comida, a resposta do grande embaixador de que no aceitariam comida ento, mas que depois encontrariam o rei e explicariam seu intento. Quando chega a hora Ele lhe diz, na linguagem mais corts mas ao mesmo tempo clarssima, que todos estes atos foram executados para que ele soubesse que eles haviam vindo no como amigos, mas para desafi-lo batalha. Assim, quando a questo novamente levantada, depois dos treze anos de exlio, como a terra poderia ser reconquistada sem combate, sem luta, O vemos na assemblia dos Pandavas e seus amigos com o mais sbio conselho de como porventura a guerra poderia ser evitada; O vemos Se oferecendo para ir como embaixador para que todo o encanto de Sua lngua de ouro pudesse ser empregado para a preservao da paz; O vemos indo como embaixador e evitando todos os pavilhes erguidos por ordem de Duryodhana, para que Ele no recebesse de um inimigo uma cortesia que poderia compromet-Lo significando amizade. Assim, quando atende, como impe a cortesia, ao chamado de Duryodhana, nunca falhando no perfeito dever do embaixador, atendendo a cada requisito de polidez, Ele no tocar na comida que poderia criar um lao entre Ele mesmo e aquele contra quem viera combater. Vejam como a nica comida que Ele tomar ser a do irmo do Rei, e s esta. Ele diz: " pura e digna de ser consumida por mim". Vejam como na assemblia dos reis hostis Ele tenta pacificar e agradar. Vejam como Ele se desculpa com a mais gentil humildade; como ao grande rei, o rei cego, Ele fala em nome dos Pandavas como um suplicante, e no como um inimigo ultrajado e indignado. Vejam como, por palavras suaves, Ele tenta dissipar as palavras da clera, e usa todos os recursos da oratria para ganhar seus coraes e convencer suas decises. Vejam como mais tarde, novamente, quando a batalha de Kurukshetra est acabada, quando todos os filhos do rei cego esto mortos, vejam como Ele vai mais uma vez como embaixador para encontrar o pai j sem filhos e, ainda mais sofrida, a me sem filhos, para que a primeira ira pudesse desfazer-se contra Ele

mesmo, e Suas palavras pudessem dissipar a raiva e suavizar a dor da aflita. Vejam como mais tarde Ele ainda guia e aconselha at que todo o trabalho est feito, at que Sua obra est completa e Seu fim est chegando perto. Um estadista de maravilhosa habilidade; um poltico do mais perspicaz tato e viso; como se para dizer aos homens do mundo que quando esto agindo como homens do mundo deviam estar atentos justia, mas tambm atentos discrio e habilidade, pois no h nada alheio verdade da religio na habilidade da lngua e no uso da mais penetrante inteligncia do crebro. Ento passemos d'Ele como Estadista para Sua caracterizao como Amigo. Tivesse eu tempo para demorar-me nisto, e pintar-lhes algumas das mais belas imagens de Suas relaes com a famlia que Ele amou tanto, desde o dia em que, estando no meio da auto-escolha de Krishna [no o Senhor Krishna, mas Krishna, apelido de Draupadi, o qual significa escura, morena, por causa da cor de sua pele - NT], a bela futura esposa dos Pandavas, Ele viu, pela primeira vez naquela encarnao humana, Arjuna, Seu amado de outros tempos. Pensem no que deve ter sido quando os olhos dos dois jovens homens se encontraram, com as memrias em um da estreita amizade do passado, e a atrao do outro, pelo lao dos muitos nascimentos, ao velho amigo que desconhecia. Quando eles primeiro se encontraram nesta vida, deste dia em diante, quo constante Sua amizade, quo incessante Sua proteo, quo cuidadoso Seu pensamento para preservar suas honras e vidas; e ainda quo sbio; em cada momento em que Sua presena poderia frustrar o objetivo de Sua vinda, Ele Se retira. Ele no est presente no grande jogo de dados, pois isto era necessrio para o cumprimento do propsito divino; Ele estava longe. Tivesse estado l; precisaria ter interferido; tivesse estado l, no poderia ter deixado Seus amigos desvalidos. Ele permaneceu longe, at que Draupadi gritou por ajuda em sua agonia quando sua modstia foi ameaada; ento Ele veio com Dharma e vestiu-a com roupas medida em que estas eram retiradas dela; mas ento o jogo acabou, a sorte estava lanada, e o destino tinha se dirigido para seu caminho indicado. Que estranho observar este trabalho! Um objetivo seguido sem mudana, sem hesitao: mas todos os meios foram usados que poderiam dar s pessoas uma oportunidade de escapar se somente quisessem. Ele veio para dar ensejo a esta batalha de Kurukshetra. Ele veio, como veremos num momento, a fim de executar aquele objetivo nico em preparao para os sculos que se estenderiam frente; mas em sua execuo, Ele daria todas as chances aos homens que estavam envolvidos naquele mal por seu prprio passado, de modo que se um deles respondesse ao Seu apelo poderia passar para o lado da luz contra as foras das trevas. Ele nunca vacilou em Seu objetivo; mas nunca deixou de usar qualquer meio que um homem pudesse usar para evitar que este objetivo acontecesse. Uma lio cheia de significado! A vontade do Supremo deve ser cumprida, mas o

cumprimento desta vontade no escusa para que nenhum indivduo deixe de cumprir a lei no mximo de seu poder. Embora a vontade devesse ser cumprida, tudo que a justia permitisse e a compaixo sugerisse seria feito a fim de que os homens pudessem escolher a luz s trevas, e para que s o resolutamente obstinado pudesse enfim ser tragado pela runa que cairia sobre a regio. Como Instrutor - preciso falar d'Ele como instrutor, Ele que deu o BhagavadGita entre os exrcitos combatentes em Kurukshetra? Instrutor no s de Arjuna, no s da ndia, mas de todo corao humano que pudesse ouvir a instruo espiritual, e entendesse um pouco da profunda sabedoria l envolta nas palavras humanas. Lembrem uma frase: "Eu, oh Arjuna, sou o Instrutor e a mente minha discpula"; a mente de todos os homens que desejam ser ensinados; a mente de cada um que est pronto para ser instrudo. Jamais o instrutor espiritual retm o conhecimento por enciumarse dele. Ele impedido de dar pela falta de receptividade naqueles a quem Sua mensagem endereada. Os homens julgam mal o corao divino dos grandes Instrutores, ou o plido reflexo daquele amor na boca de Seus mensageiros, quando pensam que o conhecimento escondido porque uma posse preciosa a ser parcimoniosamente concedida, para que seja compartilhada o menos possvel. No a negao do instrutor mas o fechamento do corao do ouvinte; no a hesitao do instrutor mas a falta de ouvidos para ouvir; no a escassez de instrutores mas a escassez de discpulos desejosos e prontos para serem ensinados. Ouo os homens falar: "Por que no um Avatara agora, ou se no um Avatara, por que os grandes Rishis no se adiantam para proclamar Sua sabedoria dourada para os ouvidos dos homens? Por que Eles nos deserdam? Por que nos abandonam? Por que este mundo nesta poca no deveria ter a sabedoria como a deram antigamente?" A resposta que Eles esto esperando, esperando, esperando, com incansvel pacincia, a fim de encontrar algum querendo ser ensinado, e quando um corao humano se abre e diz: "Oh Senhor, ensina-me", ento o ensinamento desce em uma correnteza de energia divina e inunda o corao. E se vocs no tm o ensinamento porque seus coraes esto fechados com a chave do ouro, com a chave da fama, com a chave do poder, e com a chave do desejo pelos prazeres deste mundo. Enquanto estas chaves fecharem seus coraes, os mestres da sabedoria no podero entrar; mas destranquem os coraes e joguem fora a chave, e vocs se encontraro inundados de uma sabedoria que est sempre espera de entrar. Como Examinador dos coraes - ah!, aqui novamente Ele to difcil de entender, este Senhor da Maya, este Mestre da iluso. Ele testa os coraes de Seus amados, no tanto do mundo em geral. Para eles o ensino que os conduz na correo. Para Arjuna, para Bhisma, para Yudhishthira, para eles o toque mais pungente, a pior prova, a fim de ver se no corao ainda persiste algum gro de mal que impea sua unio com

Ele. Pelo que Ele procura? Que eles sejam Ele mesmo, que eles entrem em Seu ser. Mas eles no podem entrar l enquanto alguma semente de mal permanecer em seus coraes. Eles no podem entrar l enquanto restar algum pecado em suas naturezas. E assim na ternura e no na ira, no mais sbio amor e no com um desejo de confundir, o Senhor do Amor testa os coraes de Seus amados, para que qualquer mal que haja neles possa ser retirado pela tenaz que Ele lhes aplica. Lembro de duas ou trs ocasies assim. Posso talvez mencionar um par delas para mostra-lhes o mtodo do teste. A batalha de Kurukshetra estava durando muitos dias; milhares e dezenas de milhares de mortos jaziam espalhados naquele terrvel campo, e todos os dias quando o sol se erguia Bhishma avanava, generalssimo do exrcito dos Kurus, arrasando tudo o que lhe vinha pela frente, exceto onde Arjuna lhe impedia o caminho; mas Arjuna no podia estar em todos os lugares; ele estava alhures, com os cavalos guiados pelo Condutor Shri Krishna atravessando o campo como um furaco, levando a vitria consigo; e onde estavam o Condutor e Arjuna, Bhishma no conseguia passar. Os coraes dos Pandavas esmoreciam lentamente com isso, at que numa noite, debaixo de suas tendas, descansando antes do prximo dia de combate, o amargo desespero do Rei Yudhishsthira encontrou expresso em palavras, e ele declarou que antes que Bhishma fosse morto nada poderia ser feito. Ento veio o teste dos lbios do Examinador de coraes: "Ouvi, Eu irei e o matarei de manh". Consentiria Yudhishthira? Uma promessa o impedia. Vocs podem lembrar que quando Duryodhana e Arjuna recorreram a Shri Krishna, que dormia, surgiu a questo de com o que cada um ficaria. Sozinho e desarmado, Shri Krishna iria com um, e no lutaria; mas daria um poderoso batalho de tropas para o outro. Arjuna escolheu Krishna desarmado; Duryodhana escolheu a poderosa armada pronta para a luta; assim, a palavra do Avatara, de que Ele no lutaria, fora comprometida. Desarmado Ele foi batalha, vestido com seu manto de seda amarela, e s com o chicote do condutor de carruagem em Sua mo; duas vezes, a fim de estimular Arjuna ao combate, Ele saltou da carruagem e seguiu com Seu chicote na mo como se fosse atacar Bhishma e mat-lo onde lutava. Cada vez Arjuna impediu-O, lembrando-Lhe de Suas palavras. Ento veio o teste para o Rei Inocente, como muitas vezes o chamam; Shri Krishna quebraria Sua palavra para lhes dar a vitria? O Rei permaneceu firme. "Deste tua promessa", foi sua resposta, "e esta promessa no pode ser quebrada". Ele passara no teste; ele permanecera firme. Mas ainda havia uma fraqueza naquele nobre corao; ainda se ocultava uma fraqueza que ameaava mant-lo apartado de seu Senhor. A falta de poder de ficar absolutamente s no momento da provao, sempre o apelo a algum mais forte que ele mesmo, a fim de que sua deciso pudesse ser mantida. Esta ltima fraqueza devia como que ser extirpada pelo fogo. Em um momento crtico da batalha chegou o rumor de que Drona estava conseguindo arrasar tudo sua frente; que Drona era irresistvel e que a nica maneira de matlo seria espalhar a notcia de que seu filho estava morto, e ento ele no lutaria mais. Bhisma matou um elefante que tinha o mesmo nome que o filho

de Drona, e disse no ouvido de Drona: "Ashvatthama est morto". Mas Drona no acreditaria a menos que o Rei Yudhishsthira o dissesse. Ento veio o teste. Diria ele uma mentira real mas uma verdade nominal, a fim de ganhar a batalha? Nem pelo pedido de seu irmo ele o faria. Ficaria ele firme na verdade completamente sozinho quando todos os que reverenciava pareciam estar do outro lado? O Grande Ser disse: "Diga que Ashvatthama foi morto". Deveria ele ter feito isso porque Ele, Shri Krishna, ordenara? Deveria ele contar uma mentira porque o reverenciado Ser assim aconselhara? Ah, no! Nem pela voz de Deus nem pela de homem a alma humana poderia fazer uma coisa que ela sabia ser contra Deus e Sua lei; e ela deveria permanecer sozinha no universo, antes do que pecar contra o que certo. E quando a mentira foi dita sob a proteo daquela desculpa, quando Yudhishthira fez o que seu corao queria protegido pela ordem d'Aquele a quem reverenciava, ento ele caiu, sua carruagem quebrou-se, e sofrendo e a misria seguindo-o desde aquele dia at o fim, at que diante do Rei dos cus ele ficou sozinho, assumindo o dever de proteger at mesmo um co acima mesmo de ordem divina ou da alegria do cu. E assim ele mostrou que aquela lio havia servido para sua purificao, e que o corao foi limpo da menor mancha de fraqueza. Mas os homens dizem: "Oh, Shri Krishna aconselhou contar uma mentira!". Meus irmos, vocs no podem ver atravs da iluso? O que h neste mundo que no seja Deus que faa? No h vida seno a Sua, nenhum Eu seno o d'Ele, nada seno Sua vida em todo o Seu universo; e todo ato um ato Seu, quando remontamos at o fundamento de tudo. Ele os havia advertido sobre esta verdade. "Eu", disse Ele, "sou a trapaa do embusteiro", assim como o canto do Veda. Uma estranha lio, difcil de ser aprendida, mas ainda assim verdadeira. Pois em cada fase de evoluo h uma lio a ser aprendida. Ele ensina todas as lies; em cada ponto do crescimento em que o prximo passo est para ser dado, muitas vezes aquele passo a experincia do mal, a fim de que o sofrimento possa queimar o desejo do mal do fundo do corao. E assim como a lmina do cirurgio diferente da lmina do assassino, embora ambas possam cortar a carne humana, um corta para curar, o outro para matar; assim a afiada lmina do Supremo, quando pela experincia do mal e conseqente dor Ele purifica o homem, diferente porque o motivo outro do que gratificar a paixo fazendo o mal, ou andar fora da justia para agradar a natureza inferior. Por fim Ele Se mostra como Supremo; surge a forma Vaishnava, a forma universal, a forma que contm o universo. Mas ainda mais o Supremo visto na profunda sabedoria do ensinamento, na constncia de Sua caminhada pela vida. Soa estranho dizer que Deus visto mais nesta ltima do que na outra, que a forma externa que contm o universo menos divina do que a natureza perfeitamente constante, que no se desvia nem para a direita e nem para a esquerda? Leiam esta vida novamente com este pensamento em sua mente, o de um propsito seguido at o final no importando que foras pudessem agir do outro lado, e sua grandeza pode

aparecer. O que Ele veio fazer? Ele veio para dar a ltima lio casta kshattriya da ndia, e abrir a ndia ao mundo. Muitas lies foram dadas a esta grande casta. Sabemos que vinte e uma vezes ela foi eliminada, mas sempre se restabeleceu. Sabemos que Shri Rama apresentara a vida perfeita do kshattriya, como um exemplo que poderiam seguir. Eles no aprenderiam a lio, nem pela destruio nem pelo amor. Eles no seguiriam o exemplo nem pelo medo nem pela admirao. Ento soou sua hora no sino do Cu, o toque de finados da casta kshattriya. Ele veio para eliminar esta casta e deixar dela somente remanescentes dispersos, espalhados sobre o solo Indiano. Ela tinha sido a espada da ndia, o muro de ferro que a cercara. Ele veio para despedaar este muro, e para quebrar a espada para que no ferisse novamente. Ela tinha sido usada para oprimir e no para proteger. Tinha sido usada para a tirania em vez de para a justia. Portanto Ele, que a deu, quebrou-a, at que os homens puderem aprender pelo sofrimento o que no puderam aprender pelo conselho. E no campo de Kuru a casta kshattriya lutou sua ltima grande batalha; quando a peleja terminou, de todos no restou ningum seno um punhado. A casta jamais se recuperou de Kurukshetra. No desapareceu completamente. Em alguns distritos encontramos famlias pertencentes a ela; mas vocs sabem muito bem que como uma casta, na maior parte da ndia moderna, ela escassamente ser encontrada. Por que nos grandes conselhos pelo bem do mundo foi feito isso? No s para ensinar a lio de uma vez por todas, para reis e governantes, de que se eles no governarem corretamente no deveriam em absoluto governar; mas tambm para deixar a ndia aberta para o mundo. Como isto soa estranho! Deix-la aberta invaso? Ele que a amava, deixla aberta conquista? Ele que a consagrou, Ele que santificou suas plancies e florestas com Sua passagem, e Cuja voz reboou por toda sua extenso? Sim, pois Ele no julga como julgam os homens, e Ele v o fim desde o incio. A ndia como era antigamente, mantida isolada de todo o mundo, foi mantida assim para que pudesse ter o tesouro do conhecimento espiritual derramado nela e para fazer um vaso para cont-lo. Mas quando se enche um vaso, no o colocamos alto numa prateleira deixando os homens sequiosos pelo lquido que ele contm. O Poderoso encheu Seu vaso Indiano com a gua do conhecimento espiritual, e enfim chegou o tempo em que a gua devia ser vertida para matar a sede do mundo, e no ser deixada para matar a sede de somente uma nao, para o uso de s povo. Portanto o Amante de todos os homens veio, a fim de que a gua da vida pudesse ser vertida; Ele derrubou o muro, para que o estrangeiro pudesse penetrar em suas fronteiras. Os Gregos penetraram, os Muulmanos penetraram, invaso aps invaso, invaso aps invaso, at que os conquistadores que agora governam a ndia foram os ltimos. Vocs vem nisto somente declnio, somente misria, somente que a ndia esteja

debaixo de uma maldio? Ah, no, meus irmos! Isto que parece uma maldio por enquanto para a cura do mundo e para a bno do mundo; e a ndia pode muito bem sofrer por um tempo a fim de que o mundo possa ser redimido. O que isto significa? No estou falando politicamente, mas do ponto de vista do estudante espiritual, que est tentando entender como prossegue a evoluo da raa. O povo que por ltimo conquistou a ndia, que agora a dirige como governantes, so o povo cuja lngua a mais largamente disseminada de todas as lnguas do mundo, e provavelmente se tornar a lngua mundial. Ela no pertence somente quela pequena ilha da GrBretanha, pertence igualmente ao grande continente da Amrica, ao grande continente da Austrlia. Ela espalhou-se de terra a terra, at que esta nica lngua a lngua mais largamente entendida entre todos os povos do mundo. Outras naes esto comeando a aprend-la, porque os negcios e o comrcio e mesma a diplomacia esto comeando a ser feitos nesta lngua Inglesa. No admira ento que o Supremo enviasse ndia esta nao cuja linguagem est se tornando a lngua mundial, e a deixasse aberta para ser feita parte deste imprio mundial, a fim de que suas Escrituras, traduzidas para a linguagem mais amplamente falada, possam ajudar toda a famlia humana e purificar e espiritualizar os coraes de todos os Seus filhos. Eis o objetivo mais profundo de Sua vinda, preparar a espiritualizao do mundo. No basta que s uma nao seja espiritual; no basta que s um pas tenha sabedoria; no basta que s uma terra, por mais magnfica e por mais amada que seja - e eu no amo a ndia como apenas poucos de vocs a amam? - no basta que ela tenha o ouro da verdade espiritual, e o resto do mundo seja pobre esmolando um centavo. No; muito melhor que por algum tempo ela desa na escala das naes, a fim de que o que ela no pode fazer por si mesma possa ser feito pelos agentes divinos que esto sempre guiando a evoluo do mundo. Assim o que de fora parece uma conquista e uma sujeio, para o olho do esprito parece como a abertura do templo espiritual, de modo que todas as naes possam vir e aprender. Mas fica-lhes ainda um dever, uma responsabilidade. Eu ouo muito. Eu falo muitas vezes dos descendentes dos Rishis e do sangue dos Rishis em suas veias. verdade, mas no o bastante. Se vocs ho de ser novamente o que Shri Krishna intencionou que fossem em seus conselhos eternos, o brmane das naes, o instrutor da verdade divina, a boca pela qual os Deuses falam nos ouvidos dos homens, ento a nao Indiana deve purificar-se, ento a nao Indiana deve espiritualizar-se ele mesma. Deveriam suas Escrituras espiritualizar o mundo enquanto vocs permanecem desespiritualizados? Deveria a sabedoria dos Rishis ir aos Mlechchas [estrangeiros - NT] em todas as partes do mundo, para seu benefcio e proveito, enquanto vocs, os descendentes fsicos dos Rishis,

no conhecem sua prpria literatura a amam ainda menos do que a conhecem? Esta a grande lio com que eu me contentaria encerrar. Isto to verdade que, a fim obter instrutores do Brahmavidya, que pertence sua terra por direito de nascena, os grandes Rishis tenham que ter enviado alguns de seus filhos para outras paragens a fim de que pudessem voltar e ensinar sua prpria religio no meio de seu povo. Esta vergonha no deveria ter um fim? No deveria haver entre vocs alguns que novamente conduzissem a antiga vida espiritual, e seguissem e amassem o Senhor? No deveria haver, no s aqui e ali, mas enfim que toda a nao demonstrasse o poder de Shri Krishna em Sua vida encarnada em vocs, o que de fato seria maior do que qualquer Avatara em particular? No poderamos esperar e rezar para que Seu Avatara seja a nao que encarna seu conhecimento, Seu amor, Sua fraternidade universal para cada homem que palmilha o cho da Terra? Abaixo os muros de separao, o desdm e a altivez e o dio que separam Indiano de Indiano, e a ndia do resto do mundo. Que nosso lema de agora em diante seja o lema de Shri Krishna, aquele que diz que Ele encontra todo homem em todo caminho, ento andemos tambm ao lado deles em todos os caminhos tambm, pois todos os caminhos so Seus. No h caminho que Ele no trilhe, e se seguimos o Bem-amado que nos guia, devemos andar com Ele anda. PAZ A TODOS OS SERES. NOTA DO TRADUTOR: a maior parte das informaes contidas nas Notas do Tradutor [NT] ao longo do texto foram retiradas do Glossrio Teosfico de Helena P. Blavatsky, Ed. Ground, So Paulo, s.d. As informaes que aparecem como Nota do Editor [NE] constam no original.