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www.lusosoa.net
CIDADANIA E REVOLUO
NA POLTICA
DE ARISTTELES
Antnio Campelo Amaral
2008
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Covilh, 2008
FICHA TCNICA
Ttulo: Cidadania e Revoluo na Poltica de Aristteles
Autor: Antnio Campelo Amaral
Coleco: Teses LUSOSOFIA: PRESS
Direco da Coleco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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ANTNIO CAMPELO AMARAL
CIDADANIA E REVOLUO
NA POLTICA DE
ARISTTELES
Lisboa
1998
1
UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
Faculdade de Cincias Humanas
CIDADANIA E REVOLUO
NA POLTICA DE
ARISTTELES
Dissertao de Mestrado em Filosofia
(na variante de Filosofia Poltica),
apresentada Faculdade de Cincias Humanas da
Universidade Catlica Portuguesa por
Jos Antnio Campelo de Sousa Amaral, sob a
orientao do Prof. Doutor Mendo Castro Henriques,
com o apoio da JNICT - Programa Praxis XXI
Lisboa
1998
2
INTRODUO
1. O pretexto
O porfiado e benfazejo convvio, pargrafo a
pargrafo, linha a linha, quase palavra a palavra, com o
texto aristotlico da Poltica teve o condo de me ter
colocado de sobreaviso face a dois equvocos que ainda
permanecem enraizados na auto-interpretao da cultura
ocidental relativamente aura quase sagrada, para no
dizer divinizada, que envolve a figura do revolucionrio
moderno: por um lado, face ao pressuposto de que o acto
revolucionrio representa, na sua expresso prometaica, um
desafio trgico (des)ordem instituda; por outro lado,
face convico de que a gesta revolucionria consuma, no
seu gesto messinico
1
, uma expectativa escatolgica em
ordem instaurao de um paraso na terra.
A soluo revolucionria adquire no s um pretenso
carcter de universalidade, na medida em que deve percorrer
de modo transversal todas as esferas da vida social, como
tambm um estatuto demirgico, na medida em que deve
instaurar um novo sentido para a velha (des)ordem vigente.
Grande parte - para no dizer todas - das epopeias
revolucionrias modernas e contemporneas, nada mais
representam do que simulacros da mtica luta ancestral
contra a fobia da desordem.
2
O rito sagrado e inaugural de
cravar uma haste no ventre da terra, a partir do qual as
sociedades arcaicas instituam o centro de gravidade da
vida comunitria, perdura de certo modo na aspirao
revolucionria de domnio no de um caos ontognico, mas de
um caos inscrito no abismo das pulses sociais e polticas.
Assinalar o umbigo do mundo, a partir do qual se delimitam
as fronteiras dos novos arepagos e se acertam os ponteiros
pelo relgio dos novos tempos, suscita na liturgia
revolucionria a mesma primordial e taumatrgica demanda
das sociedades mticas pela ordem.
3
1
Cf. a propsito a sugestiva colectnea de estudos MESSIANISMES RVOLUTIONNAIRES DU TIERS
MONDE, Wilhelm MHLMANN (org.), Gallimard, Paris (1968).
2
A propsito da matriz mitolgica que pervade o fenmeno revolucionrio, cf. o interessante estudo de
SARTI Sergio, Mito e rivoluzione, Paideia, Brescia (1969).
3
Cf. MUCCHIELLI Roger, Le mythe de la cit idale, PUF, Paris (1960), sobretudo o cap. V La
rvolution: pp. 147-170.
3
2. O texto
Ora, a lio aristotlica resiste a uma concepo
ex machina do acto revolucionrio, maneira de um fenmeno
que surge de fora para resolver um impasse, um dilema ou
uma aporia da vida poltica: pelo contrrio, situa-se no
estofo compactado de tenses e aspiraes da prpria
experincia humana. Essa experincia humana
estruturalmente comunitria, o que significa que todos os
actos da existncia social, incluindo o fatum e o factum
revolucionrios, se inscrevem num processo de amplificao
da realidade da conscincia poltica ou, se quisermos, da
conscincia da realidade poltica.
O mistrio do fenmeno revolucionrio apenas pode
ser esclarecido na dimenso notica de uma filosofia
poltica, isto de uma reflexo que nos d conta das
constantes simblicas, conceptuais e trancendentes da
experincia humana em comunidade, se no nos quisermos
enredar nos meandros gnsticos, imanentistas, e
relativistas da experincia poltica da conscincia.
4
O
sentido da presente investigao decorre precisamente da
inteno de situar esse mistrio humano numa
fenomenologia da experincia concreta, focalizando-o de
modo hermenutico, j no a partir da perspectiva
positivista dos modelos interpretativos e operativos da
psico-sociologia (mediante uma dissecagem das motivaes,
intenes, circunstncias e consequncias das faanhas
revolucionrias), mas no escopo de uma reflexo filosfica
abrangente e fundamentadora.
5
Nesse sentido, nada melhor,
outrossim, do que a Poltica de Aristteles para nos
introduzir no escopo desse intuito filosfico.
O desgnio hermenutico de Aristteles radica numa
questo fundamental: se as cidades possuem, como entende o
autor da Poltica, um carcter quase substancial, porque se
alteram os regimes polticos? O pensamento poltico do
Estagirita afigura-se adequado para responder a esta
questo por duas razes: em primeiro lugar, porque a
filosofia aristotlica se move no interior de uma
hermenutica do viver humano em comunidade, cuja expresso
mxima culmina na experincia de cidadania; em segundo
lugar, porque a Poltica aristotlica nos fornece uma
fenomenologia integral do acto revolucionrio, entendido
quer ao nvel da alterao orgnica dos regimes
4
Noes que constituem o fio condutor de A Nova Cincia Poltica de Eric Voegelin, um dos mais
esclarecidos filsofos polticos da actualidade: cf. VOEGELIN Eric, The New Science of Politics: an
introduction, The University of Chicago Press, Chicago-London (1952).
5
Cf. HISTOIRE DES RVOLUTIONS: DE CROMWELL A FRANC, Louis MANDIN et al., Gallimard
(1938); JOHNSON Chalmers, Revolutionary change, University of London Press, London (1970);
ELLUL Jacques, Autopsia de la rvolution, Calmann-Lvy, Paris (1969); BAECHER Jean, Les
phnomnes rvolutionnaires, PUF, Paris (1970).
4
institudos, quer ao nvel da desarticulao nomottica dos
aparatos constitucionais vigentes.
3. O contexto
Dois princpios servem, por conseguinte, de moldura
crtica para enquadrar a anlise aristotlica das
revolues: por um lado, o princpio biolgico, a partir do
qual a analogia com o corpo humano vinca o estatuto
orgnico da polis e o estado clnico da correlativa
experincia de cidadania; por outro lado, o princpio
histrico, cuja relevncia hermenutica se espelha na
abertura da conscincia humana a uma realidade a fazer-se
(in fieri): falta de um conceito melhor, poderamos
designar esse carcter processual de sinebtico (do grego
symbainein: acontecer, ocorrer, suceder), esperando desde
j que o neologismo sugerido sirva mais para esclarecer do
que para confundir.
Ordem e histria, eis os dois hemisfrios
hermenuticos onde a presente investigao tenta fixar, por
um lado, os meandros da anlise do fenmeno das revolues,
e vislumbrar, por outro lado, os traos intemporais do
magistrio poltico de Aristteles, bem patente na
capacidade de interpelar e equacionar as grandes constantes
da experincia humana em comunidade poltica, de que o acto
revolucionrio parece ser expresso evocativa e no
propriamente fundamento instaurador.
Para concluir, apenas uma chamada de ateno de
ordem metodolgica: por uma questo de economia textual,
apenas sero mencionadas em nota de rodap as citaes no
original grego relativas aos excertos do tratado da
Poltica, visto que a presente investigao ser focalizada
no pensamento poltico de Aristteles. Em todo o caso, ser
sempre da nossa responsabilidade a traduo portuguesa dos
passos citados das restantes tratados de Aristteles, assim
como de outros clssicos greco-latinos mencionados.
5
I. PARTE
A POLTICA DE ARISTTELES
6
Captulo 1
Identidade e espiritualidade em
crise na polis grega do sc. V
a.C.
Sabemos quanto a vida social grega dependeu do
modelo simblico e existencial que articulava o modo de
viver na polis
6
. Na verdade, tendo emergido como vencedora
da contenda das Guerras Mdicas face ao potentado persa,
Atenas procurou tirar dividendos cvicos da vitria
militar, procurando a todo transe estender Grcia inteira
um novo viver democrtico, mesmo que, partida, esse
modus vivendi exclusse do pleno exerccio dos direitos e
deveres cvicos vastas franjas sociais da populao, tais
como mulheres e escravos.
7
Contudo, o choque das Guerras
Mdicas provocou no apenas um rude golpe nesse
proselitismo democrtico, mas tambm fracturas no tecido da
sociedade grega, que a Guerra do Peloponeso se encarregou
mais tarde de expor na sua mais crua realidade.
O ano 404 a.C. determinou a derrota de Atenas e a
vitria de Esparta como desfecho da Guerra do Peloponeso,
conflito que colocou prova a resistncia militar,
econmica e cvica destas duas hegemonias helnicas. Muitos
viram no desfecho vitorioso de Esparta, pouco lisonjeiro
para o brio civilizacional ateniense, o triunfo de uma
concepo poltica orientada para a disciplina, o poderio
militar e o culto da autoridade, que os prprios atenienses
no raro enalteciam e invejavam. Contudo, o conflito ditou
algo mais do que uma cidade vencedora e uma cidade
derrotada. O revs militar de Atenas acudir, se no aos
olhos de todos, pelo menos aos espritos mais atentos e
esclarecidos, como sintoma terminal de um processo, cujo
desfecho h muito se anunciava: a crise da polis no seu
formato histrico-existencial, cuja unidade e aparente
indissolubilidade haviam sido j postas em causa meio
6
Cf. os interessantes estudos de GLOTZ Gustave, La cit grecque. Le dvellopment des instutitions,
Paris: Edition Albin Michel, 1976; e COULANGES Fustel de, La cit antique, Hachette, Paris (s.d.).
7
A propsito dos limites da vivncia democrtica na Grcia, cf. HISTOIRE GNRALE DES
CIVILISATIONS. L Orient et la Grce Antique (Vol. III), AYMARD Andr, AUBOYER Jeannine,
CROUZET Maurice (organ.rs), Paris (1967), sobretudo os captulos Les limites de l ide dmocratique
grecque(pp. 317-318), e La dmocratie: apparences et ralits (pp. 394-396). Para uma anlise mais
pormenorizada dos limites da estrutura democrtica ateniense, cf. os sugestivos estudos de MOSS
Claude, La fin de la dmocratie athnienne, Paris (1962); RODRGUEZ ADRADOS F., La democracia
ateniense, Madrid (1975); ROMILLY J. de, Problmes de la dmocratie grecque, Paris (1975).
7
sculo antes, ao cair do pano sobre o conflito das Guerras
Mdicas. Ora, precisamente esse modelo de articulao
humana que Aristteles tem em mente quando redige a
Poltica. Quais as etapas dessa crise?
Apesar de cultivar uma relativa autarcia poltica e
econmica (com recursos limitado e dinamismos
institucionais prprios), cada cidade-estado grega vivia
numa unidade suprapoltica, de ndole civilizacional - a
Hlade. a convico na superioridade desta comunidade
superior com uma cultura articulada numa lngua comum,
crenas enraizadas numa religio politesta partilhada por
todos, hbitos comunitrios fortalecidos pela prtica dos
jogos pblicos, e o brio sempre nutrido com o desdm pelos
brbaros, que atinge o paroxismo no trgico eplogo das
Guerras Mdicas.
O que tornou inditas as Guerras Mdicas no foi a
alterao dos pressupostos simblicos e das coordenadas
institucionais em que assentava a existncia grega. O que
para os gregos se jogava no epicentro do litgio,
transcendendo o espectro politicamente ultrajante e
socialmente dramtico da derrota, foi algo de mais decisivo
e perturbador: o confronto do mundo helnico com o mundo
persa. A maioria dos gregos acreditava que o mundo helnico
era uno e nico, como sistema de crenas e costumes e como
comunidade de partilha lingustica de smbolos e
sentimentos. Alis para sublinhar o carcter crucial
dessa partilha, que Aristteles refere no cap. 2 do livro I
da Poltica:
a natureza, conforme dizemos, no faz nada ao
desbarato: s o homem, de entre todos os animais,
possui a palavra. Assim, enquanto a voz indica prazer
ou sofrimento, sendo tambm, nesse sentido, atributo
dos outros animais (cuja natureza tambm atinge
sensaes de dor e de prazer e capaz de as indicar),
o discurso, por outro lado, serve para tornar claro o
til e o prejudicial e, por conseguinte, o justo e o
injusto. que, perante os outros animais, o homem tem
as suas peculiaridades: s ele sente o bem e o mal, o
justo e o injusto, e a comunidade destes sentimentos
que produz a famlia e a cidade.
8
Ora, o confronto de dois mundos, com distintas
partilhas simblicas e axiolgicas, com teologias,
antropologias e cosmologias prprias, no abala apenas a
autoestima tnica do grego; introduz tambm a experincia
perturbadora da escolha cvica e da deciso poltica, da
8
o ooev, o1)v ) oto roe toov oe o vov ovOporo ee 1o v u ov ) ev ot v
oov) 1ot ttr)pot xo )oeo eo1 o)e ov, oo xo 1o otto t rope u o (ep
op 1ot 1ot ) oto ot 1o v et) ttOe, 1ot eev ooO)ov ttr)pot xo )oe o xo
1ot 1o o)o vev o tt) to), o oe too er 1u o)totv eo1 1o otoepov xo
1o toepo v, oo1e xo 1o oxoov xo 1o o oxov 1ot1o op rpo 1o o tto uo
1o o vOpo ro oov, 1o o vov ooOot xo xoxot xo oxo ot xo oo xot xo
1ov o ttov ooO)ov eev ) oe 1ot1ov xovovo roe oxov xo rotv
(ARISTTELES, Poltica, I, 2, 1253 a 9-18).
8
qual s pode emergir por eleio positiva dos valores que
estruturam simbolicamente a existncia humana na polis. Nem
sequer est em causa que o grego duvide do seu mundo, ou
suspenda sine die o seu sistema de crenas e costumes: pode
preferi-lo logo partida, mas doravante ter sempre que
escolh-lo, optar e decidir por ele.
Por outro lado, o conflito militar com o sistema
civilizacional persa conduziu ao refinamento poltico da
diplomacia e ao apuramento da administrao dos recursos
tcnicos e humanos, com inusitada intensidade e premncia,
a que no escapou sequer a esfera religiosa.
9
Mas a progressiva desarticulao do modelo da
cidade-estado, que Aristteles tenta reabilitar na
Poltica, no se prende apenas com o plano meramente
exterior de dois sistemas civilizacionais em rota de
coliso. Decorre tambm de uma desordem social interna, por
um lado, e de uma crise de identidade interior, por outro.
Em termos sociais, uma das causas que provocam a alterao
da estrutura social e da organizao poltica gregas,
decorre por exemplo da criao de uma esquadra naval,
proposta por Temstocles: a incluso na armada helnica de
uma tripulao numerosa e cosmopolita propiciar mais tarde
a proliferao de uma massa heterognea e turbulenta de
indivduos, at ento pouco ou nada sensibilizados para o
desempenho dos direitos e deveres cvicos. Em termos
espirituais, a eroso do sentido individual de pertena
cidade-estado (e correspondente diminuio da estabilidade
orgnica e funcional da vida cvica) deve-se tambm ao
fenmeno poltico do sinoicismo, ou interaco das
cidades
10
: a crescente importncia dos projectos de
poltica comum revelou, certo, uma faceta positiva na
consolidao e concertao geoestratgicas de alianas,
confederaes, ligas, etc.
11
, mas revelou tambm, ao
9
Imagine-se, a ttulo de exemplo, a panplia litrgica de augrios, orculos e prescries mticas ou
religiosas, destinadas a intervir positivamente no curso e no desfecho da contenda. , de resto, bem
ilustrativa aquela passagem das Histrias onde Herdoto relata o episdio em que os Espartanos tm que
adiar um auxlio s tropas gregas, acantonadas em Maratona em circunstncias adversas, devido a uma
prescrio ritual que impedia a tropa de se pr em marcha antes do surgimento da lua cheia: cf.
HERDOTO, rato, VI, 106: in Histoire dHerodote, Hachette, Paris (1913).
10
Do timo grego synoikos, isto casa comum. Sobre a expresso partilha da casa comum (synoikein),
cf. Poltica, 1278 a 39; 1303 a 29, 32. Para uma compreenso mais clara e detalhada do fenmeno
poltico das associaes de pequenas cidades ou territrios independentes em organizaes de
cooperao, cf. HISTOIRE GNRALE DES CIVILISATIONS..., op. cit., sobrtetudo os captulos Les
Confdrations e Les institutions fdrales (pp. 391-394). Vide tambm TENEKIDES G., La notion
juridique dindpendance et la tradition hellnique. Autonomie et fdralisme au V et IV sicles av. J.C.,
Institut Franais dAthnes, Athnes (1954); e ainda ZIMMERN A., The Greek Commonwealth, Politics
and Economics in Fifth Century, Oxford (1931).
11
A experincia mais consistente de agregao de vrias cidades em torno de uma poltica comum de
defesa mtua e desenvolvimento recproco, culminou em 337 a.C. com a instituio da Liga Helnica
com sede em Corinto, sob a inspirao de Filipe II da Macednia, aps a vitria de Queroneia (338 a.C.).
Os poderes que ento lhe foram ento delegados (em assembleia e por deciso multilateral) pelas vrias
cidades confederadas, haviam de se concentrar um pouco mais tarde nas mos de Alexandre Magno, por
deciso unnime de um congresso novamente convocado em Corinto. Foi, de resto, a Liga de Corinto
que possibilitou e amparou politicamente a cruzada pan-helnica contra o poderio persa, que Alexandre
Magno havia de levar a cabo com sucesso, numa gesta memorvel. A propsito da experincia poltica
das ligas na Grcia, cf. HATZFELD Jean, Histoire de la Grce Ancienne, Paris (1926), sobretudo o
9
contrrio do que seria de esperar, o lado oculto e
tenebroso de uma progressiva diluio e volatilizao dos
sistemas de crenas e costumes, vigentes no interior de
cada cidade-estado.
12
neste contexto de distrbio tico,
moral, religioso e cvico da alma grega que se enquadram os
estudos aristotlicos sobre a gama caleidoscpica das
experincias polticas, designadamente a experincia das
revolues.
Aristteles no o primeiro dos clssicos a
empreender um diagnstico crtico do estado clnico da
polis grega. J em Aristfanes se anuncia uma impetuosa
reaco dilacerao interna da cidade-estado. Alis,
poucos so os que sobrevivem stira acutilante da sua
pena: nas Nuvens, por exemplo, no apenas Scrates o
visado, nem sequer o mais visado, mas sobretudo os
sofistas, acusados na pea de subverter crenas
tradicionais, costumes antigos e ideais polticos.
13
Ao
arrepio do prestgio e dos ndices de popularidade da
corrente sofstica, Aristfanes insurgir-se- ainda contra
a pose esclarecida dos demagogos, assumindo a defesa da
educao e da moral tradicionais. Se, em tempos idos, os
pais do naturalismo fisiolgico (Aristfanes tinha em mente
as teses cosmolgicas dos pensadores jnios Tales,
interesante cap. Querelles de rois et ligues de cits (pp. 367-376).
12
Acerca dos contornos dessa perda substantiva de espiritualidade e identidade, revelam-se preciosos os
esclarecimentos de Gilbert Murray, na sua obra Five Stages of Greek Religion: The Hellenistic Age
seems at first sight to have entered on an inheritance such as our speculative Anarchists sometimes
long for, a tabua rasa, on wich a new and highly gifted generation of thinkers might write clean and
certain the book of their discoveries about life - what Herodotus would call their Histori. For, as
we have seen in the last essay, it is clear that by the time of Plato the traditional religion of the
Greek states was, if taken at its face value, a bankrupt concern. There was hardly one aspect in
which it could bear criticism; and in the kind of test that chiefly matters, the satisfaction of mens
ethical requirements and aspirations, it was if anything weaker than elsewhere. Now a religious
belief that is scientifically preposterous may still have a long and comfortable life before it. Any
worshipper can suspend the scientific part of his mind while worshipping. But a religious belief that
is morally contemptible is in serious danger, because when the religious emotions surge up the
moral emotions are not far away. And the clash cannot be hidden. This collapse of the traditional
religion of Greece might not have mattered so much if the form of Greek social life had remained.
If a good Greek had his Polis, he had an adequate substitute in most respects for any mythological
gods. But the Polis too, as we have seen in the last essay, feel with the rise of Macedon. It feel,
perhaps, not from any special spiritual fault of his own; it had few faults except its fatal
narrowness; but simply because there now existed another social whole, which, whether higher or
lower in civilization, was at any rate utterly superior in brut force and in money. Devotion to the
Polis lost its reality when the Polis, with all that it represented of rights and laws and ideals of Life,
lay at the mercy of a military despot, who might, of course, be a hero, but might equally well be a
vulgar sot or a corrupt adventurer : MURRAY Gilbert, Five Stages of Greek Religion, London
(1946) 126-127.
13
ilustrativo o trecho que d conta da ironia de Aristfanes:
ESTREPSADES - Repara. Vs a minscula porta desta casita?
FIDPIDES - Sim, vejo. O que que isso tem de mais, meu pai?
ESTREPSADES - o pensatrio das sbias almas. A habitam homens que, discorrendo sobre
os cus, tentam persuadir-nos de que se trata de um braseiro, que nos envolve de todos os lados,
e de que ns somos os carves. Eles ensinam-nos, mediante um montante pecunirio, a triunfar
pela palavra em todas as causas em que nos envolvamos, sejam elas justas ou injustas.
FIDPIDES - E quem so eles, meu pai?
ESTREPSADES - No sei bem ao certo como se denominam. Mas presumem-se pensadores
reflexivos. Gente honesta...
(ARISTFANES, As Nuvens, 92-101: ed. Les Belles Lettres, Paris, 1972).
10
Anaximandro e Anaxmenes) tinham dissipado, pouco a pouco,
a ingnua credulidade e a irreflectida superstio do
vulgo, ao postularem a textura racional do cosmos, na poca
castigada pelos escritos de Aristfanes, vingava agora um
misto de crena cega no poder manipulador da linguagem e um
esprito de suspeita religiosa, cujo cultivo havia
pervertido o estado cultural das elites e dos jovens,
ansiosos por aceder carreira poltica, conduzindo-os
defesa do cepticismo e do atesmo. Para Aristfanes, a
responsabilidade de tal estado demencial e enfermio, que
feria de morte a cultura e a alma gregas, devia ser
imputada aos sofistas, para os quais o homem a medida de
todas as coisas, de acordo com um inciso indevidamente
decepado do todo contextual da obra de Protgoras.
14
Em
alternativa moral, at ento fundada sobre a religio,
surgia uma pragmtica fundada na eficcia do discurso. Em
Atenas, onde tudo parecia orbitar em torno da palavra,
tanto no reduto da causa pblica como na teia das relaes
e interesses privados, o que haveria de mais prtico e til
do que a eloquncia? E que eloquncia? J no a arte de
persuadir pelo bom senso e a justa razo, mas a tcnica de
fazer triunfar qualquer posio pela fora do argumento. Em
termos de eficcia pblica, de pouco importa o paradeiro
notico das argumentaes; de nada serve a lisura formal da
exposio: apenas importa dar livre curso quilo que
Aristteles designa, na tica a Nicmaco, de expediente
(panourgia)
15
para atingir fins sem olhar a meios, ou de
exaurir os meios sem visar fins, mesmo que tal expediente
reverta em prejuzo da causa pblica.
16
Fazendo tbua rasa
do patrimnio espiritual da religio e da moral, em nome do
sucesso na poltica e nos negcios, os jovens formados na
matriz sofstica surgiam aos olhos de Aristfanes como
liquidatrios da tradio viva do passado, fundada nas
instituies familiares e cvicas.
na destrina entre verdade e retrica que a
stira implacvel de Aristfanes, na linha alis de outros
dramaturgos, far sentir os seus efeitos catrticos
17
,
contrapondo educao pusilnime da gerao presente, a
tradicional educao viril e virtuosa do jovem ateniense,
14
Poucos testemunhos se afiguram to autorizados quanto os de Plato, acerca da figura e sentenas de
Protgoras, assim como das teses nucleares da corrente sofstica: cf. Protgoras, 309a - 362a, ed. Les
Belles Lettres, Paris (1984); e O Sofista, 216a - 268d, ed. Les Belles Lettres, Paris (1985).
15
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1144 a 27.
16
Para uma contextualizao mais precisa da corrente sofstica, e do seu contributo para a agudizao da
crise espiritual da polis grega, cf. GOMPERZ Thodore, Les penseurs de la Grce, Paris (1928) I,
452-557; CORBATO Carlo, Sophisti e Politica ad Atene durante la Guerra del Peloponeso, Trieste
(1958); GUTHRIE W.K.C., A History of Greek Philosophy, Cambridge (1969) vol. III, 3-319; PINTO
Maria Jos, A doutrina do logos na sofstica, Lisboa (1992) 15-80, 115-124, 168-175; GUTHRIE
W.K.C., Les Sophistes, Payot, Paris (1976).
17
Essa capacidade para discernir entre linguagem e lngua gil, encontra-se imortalizada na penetrante
lucidez do cego Tirsias, nas Bacantes de Eurpides: - Se em seus discursos se ocupa um sbio de
uma nobre causa, sem esforo que surte bela a sua linguagem. Mas, se a tua lngua gil e parece
revelar um homem espirituoso, nenhuma razo preside ao teu discurso. Ora, um retrico hbil,
ainda que audacioso, se falseia a razo, representa certamente um verdadeiro flagelo para a
cidade : EURPIDES, As Bacantes, 266-270: in Tragedies d Euripides, ed. Garnier, Paris (1852).
11
orientada ao bem comum e exaltao dos valores cvicos;
inquietao idntica no tocante ao estado crtico da polis,
atinge o paroxismo em Plato, quando na clebre Carta VII
afirma sentir uma imensa vertigem pela deriva moral e
espiritual da esfera pblica grega.
18
Quer a ironia de Aristfanes, quer a vertigem
platnica, funcionaram como sismgrafos espirituais que
detectaram o verdadeiro epicentro da crise que abalava a
polis grega. No se tratava j de perturbaes na ordem da
realidade factual, de transtornos da ordem exterior, mas de
uma perturbante desorientao que atingiu o centro de
gravidade da prpria ordem cvica e poltica do mundo
grego. Que estrutura era a desse mundo?
Exceptuando o caso de Atenas, a transio do sc. V
para o sc. IV a.C. caracterizava-se por um desenvolvimento
urbano incipiente; donde, em rigor, ainda no se poderia
falar de polis. Uma coisa certa: as condies sociais de
vida na Grcia eram bastante heterogneas. Salvo o caso
especial de Atenas, a vida cvica concentrava-se em
circunscries regionais com uma organizao poltica
elementar.
19
Aquilo que Aristteles designa por exemplo de
ethnos resiste com dificuldade a uma caracterizao
politolgica unvoca. Segundo Aristteles, a ideia de
18
Refere o discpulo de Scrates, dando livre curso ao seu estado de esprito: Desde os alvores da minha
juventude que experimentei o sentimento que assalta qualquer jovem nessa idade: aspirava abraar
a vida poltica, logo que a idade permitisse dispr de mim mesmo. Todavia, eis o estado com que os
assuntos pblicos da cidade se apresentavam a meus olhos: a forma instituida de regime, fendida
por todos os lados, provocou uma revoluo. Consumada a mudana, cinquenta e um cidados
foram instituidos na chefia da cidade. Embora onze deles exercessem poder na cidadela, e outros
dez no Pireu (esses dois grupos foram colocados frente da gora e incumbidos dos assuntos
pblicos que dizem respito administrao de qualquer cidade), o certo que o poder mximo e a
autoridade suprema se concentravam nas mos dos restantes trinta. Alguns deles eram at meus
parentes. (...) Observando a sua conduta cvica, vi esses homens lamentarem repentinamente o
perodo de ouro da antiga ordem poltica. (...) vista disso, e de muito mais, (...) senti-me
indignado, alheando-me ento das misrias desse tempo. Ainda assim, embora menos intensamente
do que antes, movia-me o desejo de me entregar causa pblica. Ocorreram ento por essa altura,
e dado que se vivia um perodo de crispao social, demasiados acontecimentos repulsivos, pois no
h que nos admirarmos pelo facto de as revolues propiciarem a proliferao de actos de vingana
pessoais. (...) Vendo tudo isto, e olhando sobretudo para os homens que conduziam os assuntos da
cidade, quanto mais progredia em idade e meditava nas leis e nos costumes, mais difcil me parecia
a dedicao causa pblica. (...) Alm do mais, a legislao e a moral encontravam-se de tal modo
decadas que eu, inicialmente instigado pelo ardor de me devotar vida poltica, olhando minha
volta e vendo que tudo flutuava deriva, acabei mesmo por sentir uma imensa vertigem
(PLATO, Carta VII, 324b - 325e: in d. Les Belles Lettres, trad. par J. SOUILH, Paris, 1949). O
passo de onde extraido o excerto citado constitui uma unidade de sentido; no resistimos, pois, a deixar
de citar o seu contedo remanescente: No deixava por isso de manter vigilncia nos possveis sinais que
pudessem indiciar uma melhoria nos acontecimentos e sobretudo no regime poltico; todavia, aguardava
sempre pacientemente o momento oportuno para agir. Finalmente compreendi que todas as cidades actuais
so mal governadas, visto que a sua legislao enferma de doenas incurveis, e sem que enrgicas medidas
sejam tomadas a par de felizes circunstncias. Senti-me ento instado a abraar a vida filosfica e a proclamar
que s apenas mediante ela podemos vislumbrar a justia, quer na vida pblica, quer na privada. Ento, os
males no deixaro de afligir os mortais, at ao momento em que o poder seja outorgado estirpe dos rectos e
verdadeiros filsofos, ou que as elites governantes das cidades, por dito de uma graa divina, se disponham
prtica da filosofia (Ibid., 325e - 326b); este excerto pode ser cotejado com o que ocorre na Repblica,
no passo onde Plato expe a tese do filsofo-rei e do rei-filsofo: cf. Idem, Repblica, V, 473d, ed.
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa (1983).
19
Cf. FRANCOTTE H., La polis grecque. Recherches sur la formation et lorganisation des cits, des
ligues et des confdrations dans la Grce ancienne, in Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums,
I, fasc. 3, 4, Paderborn (1907).
12
ethnos, que poderamos traduzir por povoamento, ou
perifrasticamente por congregao indivduos de condio
comum, liga-se ideia de genos, que poderamos traduzir
anacronicamente por raa, ou perifrasticamente por reunio
de indivduos vinculados por nascimento comum. Assim,
enquanto genos corresponderia, na sua dimenso telrica,
sangunea e somtica, ao nicho geogrfico e herana
gentica de um povo, ethnos por seu turno equivaleria na
sua dimenso simblica, cultural, lingustica e animada, a
uma espcie de lar espiritual.
20
Um genos transforma-se em
oikos, quando aos laos sanguneos (que vinculam indivduos
por laos conjugais e paternais) se juntam os vnculos
servis. Um conjunto de genos, por seu turno, forma uma
phratria; um conjunto de phratria constitui uma phyle, isto
, uma tribo; um conjunto de tribos forma uma kome, uma
aldeia. Quando vrias aldeias se associam num quadro
estvel e coerente de crenas e costumes em vista de
interesses comuns de sobrevivncia, temos lanadas as bases
da polis, ou cidade-estado.
21
Em todo o caso, e mesmo tendo em conta a
macrocefalia de Atenas (cidade que se dividia em quatro
tribos, doze frtrias e trezentas e sessenta famlias
22
),
tudo aponta para que a maioria das cidades gregas
assentasse numa economia de pequena escala, de forte
componente agrria, sendo por isso extremamente dependentes
de outros territrios devido a uma rede artesanal e
comercial deficientes, quando no inexistentes.
23
Tal
situao precria patenteia bem at que ponto muitas das
cidades no experimentavam aquele ideal poltico de
autarcia (autarkeia), de que Aristteles faz profisso de
f na Poltica:
a cidade uma comunidade completa, formada a partir
de vrias aldeias e que, por assim dizer, atinge o
mximo de auto-suficincia. Formada, a princpio, no
s para preservar a vida, a cidade subsiste para
assegurar a vida boa. por isso que toda a cidade
existe por natureza, se as comunidades primeiras assim
o forem, pois cidade o fim destas, e a natureza de
uma coisa o seu fim (com efeito, sempre que o
processo de gnese de uma coisa se encontre completo,
a isso que chamamos a sua natureza, seja de um
homem, de um cavalo, ou de uma casa). Como a causa
final, o fim de uma coisa, o seu melhor bem, a auto-
20
A diferenciao clssica entre genos e ethnos, perdura ainda hoje, em nosso entender, no binmio que
determina a diferena entre a ideia institucionalizada de Estado e a ideia espiritualizada de Ptria ou
Nao.
21
Todas estas formas de associao humana encontram-se diferenciadas, hierarquizadas e integradas, em
vrios passos da Poltica de Aristteles, de entre os quais importa destacar: Poltica, 1210 b 35; 1226 b 4;
1252 b 20; 1276 a 33; 1324 b 10, 19; 1327 b 23, 34; 1336 a 11; 1338 b 17, 20, 22; 1357 a 25; 1361 a 28;
1363 a 5; 1376 a 29; 1384 a 38; 1385 b 30, 33.
22
Cf. PLATO, Leis, 746 d; 785 a: d. Les Belles Lettres, Paris (1956-68).
23
Sobre a estrutura econmica e social da Grcia antiga, cf. AUSTIN M. et VIDAL-NAQUET P.,
Economies et Societs en Grce ancienne, A. Collin, Paris (1972); acerca das condies materiais de vida
da sociedade grega, neste perodo, cf. HISTOIRE GNRALE DES CIVILISATIONS..., op. cit., sobretudo
o sugestivo captulo La vie matrielle et sociale (pp. 321-339).
13
suficincia , simultaneamente, um fim e o melhor dos
bens.
24
Mesmo as cidades mais populosas, industrializadas e
mercantis, eram simultaneamente deficitrias em termos de
produo alimentar e de matrias-primas para as respectivas
indstrias de escala artesanal. A essa fragilidade e
vulnerabilidade no sero estranhas as prticas
monopolistas associadas a cada cidade: por exemplo, Atenas
detinha o monoplio na produo da cermica, Mgara na dos
tecidos, Delos, Egina e Corinto na do bronze, Esparta na
das armas e armaduras.
25
Alm disso, o crescente
desenvolvimento da indstria naval associado s ligaes
comerciais e rotina beligerante, ditaram uma procura e
aplicao de matrias-primas em ritmo exponencial: metais,
madeira, materiais de calafetagem, linhos para o velame,
cnhamo para o cordame, etc. Por outro lado, sendo a guerra
um fenmeno endmico, a posse de armamento encontrava-se
amplamente disseminada pela populao.
26
O pormenor do
cidado armado no negligencivel: a importncia social e
poltica do porte de armas de tal modo decisiva que
Aristteles, lanando mo das teses politolgicas do
urbanista e utopista Hipdamo, faz eco na Poltica da
doutrina vigente, valorizando o papel da infantaria ligeira
(os hoplitai, portadores de armas).
27
Por outro lado, os factores de vulnerabilidade
social introduzidos por essa massa de gente armada so
imensos. No raro, com efeito, a instaurao e manuteno
de regimes ditatoriais, baseados na veleidade do arbtrio e
no ditame da fora, coincidia com o colapso de regimes
fundados no princpio nomottico (regimes constitucionais),
ou no critrio da excelncia e do mrito (regimes
aristocrticos): tal colapso, motivado precisamente pela
interveno de milcias populares oriundas da prpria
cidade ou recrutadas no exterior como foras mercenrias.
24
) o ex rteovov xoo v xovovo 1eteo ro t, )o) roo) eotoo repo 1)
ot1opxeo o e ro ere v, voe v) ev 1ot ) v evexev, otoo oe 1ot et )v.
oo rooo rot otoe eo1v, e rep xo o rpo 1o xovov o. 1e to op ot1)
e xevov, ) oe oto 1eto eo1 v o ov op exoo1ov eo1 1) eveoeo 1eteoOeo),
1ot 1)v ooe v 1) v otov e vo exoo1ot, oorep o vOpo rot rrot oxo. e 1 1o
ot evexo xo 1o 1e to et1o1ovARISTTELES, Poltica, I, 1252 b 27- 1353 a 1). Outras
aluses a auto-suficincia (autarkheia) ocorrem em Poltica, 1253 a 28; 1256 b 32; 1257 a 30; 1275 a 21;
1291 a 10; 1321 b 17; 1326 b 24.
25
Cf. ROSTOVTZEFF M., The social and economic history of the Hellenistic World, Oxford (1941) I,
100; cf. tambm, como complemento da mesma temtica, a excelente obra de GLOTZ G., Histria
Econmica da Grcia: desde o perodo homrico at conquista romana, Cosmos, Lisboa (1946).
26
Sobre o carcter crnico dos conflitos militares, na sociedade grega dos sc.s V-VI a. C., cf. HISTOIRE
GNRALE DES CIVILISATIONS..., op. cit., sobretudo o captulo Les maux internes de l hllenisme
triomphant (pp. 291-302).
27
Cf. ARISTTELES, Poltica, 1267 b 22-33. Outras aluses directas aos cidados encarregues da defesa
armada das cidades (hoplitai), podem ser encontradas em Poltica, 1253 a 34; 1264 a, 22, b 35; 1265 a,
10, b 29; 1268 a 19, 20, 22, 26, 33; 1270 a 30; 1279 b 4; 1285 a 26; 1289 b 32; 1291 a 30, 32; 1297 a, 29,
b 2, 13, 14, 20, 22; 1305 b 33; 1311 a 12; 1315 a 38; 1321 a 7, 12, 18, 20; 1326 a 23; 1328 b 7; 1329 a 31,
37, b 36.
14
Tendo em conta os parcos recursos naturais, as
cidades-estado gregas viveram sempre comprimidas entre a
escassez de vveres e o excesso demogrfico.
28
Tal asfixia
explica em parte, no s a obsesso colonialista dos
gregos, como tambm os estrangulamentos demogrficos
provocados pelos fluxos migratrios, quer da metrpole para
as disporas, quer das disporas para a metrpole.
Curiosamente, no perodo da segunda metade do sc. V,
logo aps o termo das Guerras Mdicas, que a Grcia
conhecer um perodo de franca expanso e prosperidade
econmica.
29
Todavia, depressa se esvanecer esse cenrio
optimista com a deflagrao do conflito fratricida entre
atenienses e espartanos, que dilacerar a Grcia, expondo
Atenas a um dos mais trgicos e nefastos confrontos blicos
da sua histria, a Guerra do Peloponeso, durante o qual a
sociedade ateniense mergulhar de novo numa crise de tal
forma profunda que afectar a sua identidade poltica.
30
No lapso de tempo que compreende o conflito militar
entre Atenas e Esparta, assiste-se quer a uma crescente
proletarizao das massas que saturam os centros urbanos,
quer ao consequente disparo da densidade demogrfica, facto
que agudizar o j de si precrio equilbrio social. Por
outro lado, a exploso da natalidade acentuar o dfice de
recursos alimentares, criando um ciclo de fome que, entre
331 e 324 a.C., grassar por toda a Grcia. nesta
situao de crise que emergem os graves conflitos sociais
que desintegraro ainda mais a estrutura orgnica e
funcional das cidades-estado gregas, agravando a fractura
entre ricos e pobres. Tal dicotomia, de razes pragmticas
e sociolgicas, constituir para Aristteles, ao contrrio
de Plato, um dos catalizadores privilegiados da sua
filosofia poltica, e um dos instrumentos de anlise mais
fecundos para interpretar o fenmeno das revolues
polticas.
31
28
Sobre a estrutura demogrfica de Atenas, cf. GOMME A., The Population of Athens in the Fifth and
Fourth Centuries B.C., Chicago: Argonaut (1968).
29
Acerca das condies econmicas da Grcia, neste perodo, cf. HATZFELD Jean, Histoire de la Grce
Ancienne, op. cit., sobretudo o cap. Fin des Guerres Mdiques. Constitution de l empire athnien (pp.
162-170).
30
Acerca da crise econmica e cvica da Grcia, no decurso e aps a Guerra do Peloponeso, cf.
HATZFELD Jean, Histoire de la Grce Ancienne, op. cit., sobretudo o cap. Changements matriels et
moraux aprs la guerre du Ploponnse (pp. 267-274).
31
A Poltica aristotlica reflecte, com grande acuidade, a preocupao de abordar o fenmeno da pobreza,
no como sintoma perifrico da vida social, mas como questo relevante e transversal da prpria
existncia humana na polis. Partindo do princpio de que o estudo da experincia humana na polis tem de
dar conta da tenso entre riqueza e pobreza, Aristteles sugere que cada sistema de governo evite, de
forma prudente, um excessivo empobrecimento dos cidados: com efeito, a pobreza cria condies
sociais propcias para precipitar a queda dos regimes polticos, ao constitur um bice convivncia e
busca do bem comum. nesse sentido que a filosofia poltica de Aristteles consagra largas pginas ao
estudo detalhado da economia, entendida como arte de utilizao dos bens domsticos (he khresomene
tois kata ten oikian): ARISTTELES, Poltica, 1256 a 12); outras aluses a economia (oikonomia)
ocorrem em Poltica, 1253 b 27; 1255 b 19; 1256 a 4, 10, 13; 1257 b 20, 30; 1258 a 17, 39; 1259 a 37;
1278 b 38; 1285 b 31, 32). Por outro lado, dedica de igual forma uma ateno especial crematstica,
entendida como arte de obteno de bens, propriedade e riqueza (he khremata kai ktesis kai ploutos
porisasthai): ARISTTELES, Poltica, 1256 a 15; outras aluses a crematstica (khrematistike) podem
ser encontradas em Pol., 1253 b 14; 1256 a 1, 4, 11, b 41; 1257 a 18, 29, b 2, 5, 9, 18, 19, 24, 36; 1258 a
15
Rostovtzeff calculou o aumento populacional na
tica do sc. V a.C., mais concretamente no perodo
compreendido entre 480-431. Segundo o autor, juntando aos
metecos e escravos os cerca de 172.000 cidados, a tica
atingiria por essa altura um total de 315.500 habitantes;
depois de um acentuado decrscimo durante a Guerra do
Peloponeso, a populao torna a aumentar, ficando no
entanto muito abaixo dos ndices demogrficos anteriores:
112.000 cidados num total de 258.000 habitantes.
32
Atendendo linguagem dos nmeros, fcil perceber um
decrscimo da proporo dos cidados em relao massa
total dos habitantes da tica. Assim, enquanto entre os
anos 480 e 431 a proporo dos cidados era na cidade
superior a 50%, no sc. V essa proporo cifrar-se- pouco
acima dos 40%. A que se ter devido tal decrscimo? Segundo
Rostovtzeff, tudo faria prever que a diminuio drstica da
populao helnica se deveu s causas que convencionalmente
so apresentadas como provocadoras de rupturas demogrficas
acentuadas: guerras, cataclismos, epidemias. Todavia,
segundo o autor, foi o medo instalado nos espritos, face
incerteza e dvida no futuro da sociedade, que provocou
uma forte restrio da natalidade, conduzindo
consequentemente a uma ateno centrada no indivduo,
obcecado pela prosperidade pessoal no tempo presente. Quer
dizer: o grego em crise, no era o estropiado de guerra, ou
o faminto sem eira nem beira, mas o indivduo transviado em
relao finalidade ltima da vida econmica, cvica e
poltica. Tal opo individualista acentuou-se no culto do
privado acima do pblico, a valorizao da parte sobre o
todo, a exacerbao do particular em detrimento do comum,
acelerando ainda mais o decaimento moral, a dissociao
cvica, a desintegrao econmica, e a imploso poltica da
cidades-estado gregas.
33
Para alm de tudo, o aumento da
massa monetria concentrada nas mos de poucos, mas no o
crescimento da massa produtiva, desequilibrou o j de si
precrio equilbrio entre a oferta e a procura, provocando
uma superinflao nos preos dos bens essenciais. Os
mercados internos de cada cidade implodiram, fragilizados
pelas lutas intestinas e pela diminuio do poder
aquisitivo das cidades, empenhadas em sustentar um esforo
de guerra que inclua pagamentos exorbitantes a tropas
mercenrias. No que respeita aos mercados externos, as
tenses polticas por um lado, e o consequente
arrefecimento do comrcio ligado s indstrias coloniais
por outro, desferiram o golpe de misericrdia no estado da
economia.
6, 8, 15, 28, 37; 1259 a 6; 1256 a 13 - 1258 a 14, b 20-33; 1257 a 41 - 1258 b 8; 1258 b 9 - 1259 a 36).
32
ROSTOVTZEFF M., The social and economic history of the Hellenistic World, op. cit., 95
33
A pena de Rostovtzeff ilumina bem essa situao-limite: the general uncertainty, wich may have
prevented Greek citizens from indulging in the luxury of larges families. There developed at the
same time a growing individualism and selfishness, a strong tendency to concentrate effort on
securing the largest possible amount of prosperity for oneself and ones limited family
(ROSTOVTZEFF M., The social and economic history of the Hellenistic World, op. cit., I, 96).
16
Todos estes factores e variveis de teor econmico,
determinados pela exiguidade dos horizontes espirituais e
noticos da sociedade, promoveram o alastramento da crise.
Embora de outra forma, W. Jaeger oferece um idntico
cenrio desse transtorno social generalizado: desintegrao
existencial, prostrao social, lassido moral, e
menosprezo pelas leis consuetudinrias.
34
verdade que crise sempre existiu no complexo
civilizacional helnico. O prprio fenmeno da polis tinha
correspondido j a uma ruptura com os valores da sociedade
herica e patriarcal
35
, retirando o destino da sociedade
das mos dos deuses e das faanhas de heris mais ou menos
divinos e legendrios, e colocando-o nas mos dos homens.
Nesse sentido, tal processo de imanentizao do fundamento
ltimo da experincia poltica j transportava sementes de
crise. Todavia, a crise que atravessa o sc. V a.C. possui
contornos mais evidentes, que oportunamente sero melhor
equacionados, a propsito da teoria aristotlica das
revolues. Por enquanto, importa apenas inventariar um
levantamento sumrio das principais ocorrncias que marcam
a histria grega no perodo imediatamente subsequente, e
lhe ditam os posteriores desenvolvimentos e desfechos: no
ano 399 executado Scrates; por volta de 388 Plato
efectua a sua primeira viagem a Siracusa, fundando no
regresso a Academia em Atenas; em 371 os tebanos derrotam
Esparta em Leuctra, pondo termo a uma efmera hegemonia
espartana na Hlade (mais precisamente trinta e trs
anos...); em 338 Filipe inflige pesada derrota em Queroneia
a tebanos e atenienses, com a qual se inicia o domnio
imperial da Macednia e consequente subservincia das
cidades gregas; entre 336 e 323 perdura o imprio
Alexandrino: por essa altura, as hostes macednias consumam
34
Werner Jaeger comenta a propsito: En el siglo IV haca mucho que esta vida (la vieja y autntica
vida griega) haba quedado quebrantada por la preponderancia de las fuerzas e intereses
comerciales en el estado y en los partidos polticos, y por el individualismo intelectual que se habia
hecho general durante el perodo. Probablemente vea con claridad toda persona inteligente que el
estado no tena salvacin a menos que se superase tal individualismo, o siquiera la forma ms cruda
de l, el desenfrenado egosmo de cada persona; pero era difcil desembarazar-se de l cuando hasta
el estado estaba inspirado por el mesmo espritu - haba hecho realmente de l el princpio de sus
actos -. La politica predatoria de finales del siglo V haba empujado gradualmente a los ciudadanos
a rodar por estos nuevos caminos del pensamiento, y ahora el estado sucumba vctima de la idea
egosta, tan impresionantemente descrita por Tucdides, que el mismo haba convertido en
princpio. El viejo estado con sus leyes haba representado para sus ciudadanos la totalidad de las
normas consuetudinarias. Vivir de acordo con las leyes era la ms alta ley no escrita en la antigua
Grecia, como Platn lo recuerda tristemente por ltima vez en su Crton . Este dilogo presenta el
trgico conflicto del siglo V agudizado hasta el absurdo consciente; el estado es ahora tal, que de
acuerdo con sus leyes tiene que beber la cicuta el hombre ms justo y ms puro de la nacin griega.
La muerte de Scrates es una reductio ad absurdum del estado entero, no simplemente de los
dignatarios contemporneos : JAEGER Werner, Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo
intelectual, Fondo de Cultura Economica, Mexico (1957) 453-454; sobre o papel nuclear das leis
consuetudinrias e escritas, na cultura jurdica helnica, cf. GUARIGLIA O., Orden social y jerrquico y
norma consuetudinaria en el pensamiento tico-poltico de Aristteles, in Revista Latinoamericana de
Filosofa, 5 (1979) 15-42; ROMILLY J. de, La loi dans la pense grecque, d. Les Belles Lettres, Paris
(1971).
35
Sobre o modus vivendi dos gregos, na sociedade herica e patriarcal, cf. HISTOIRE GNRALE DES
CIVILISATIONS..., op. cit., sobretudo o cap. La civilisation grecque archaque (pp. 256-288).
17
a conquista da sia, unindo os destinos geopolticos da
Grcia ao Oriente, sob o ceptro de Alexandre e seus
epgonos.
A vida e a obra poltica de Aristteles situam-se
no mago desta crise estrutural da alma grega, e no
epicentro das coordenadas polticas que determinaram a
marcha dos acontecimentos no Prximo e Mdio Oriente nesse
perodo.
36
, com efeito, no decurso da monarquia de
Alexandre que Aristteles, entretanto estabelecido em
Atenas aps ausncia de onze anos, funda e dirige o Liceu,
supervisionando a redaco escolar daquilo que constituir
o acervo manuscrito das suas obras magnas, incluindo a
Poltica.
A Poltica por conseguinte uma obra que se
reveste de caractersticas muito singulares, e das quais
importa dar conta. A obra move-se num tema muito preciso e
reflecte um gnero literrio muito especfico e peculiar.
Que meadas hermenuticas entretecem esse texto, destinado a
to reiterado apreo e fonte de inspirao de tantos
autores na histria do pensamento ocidental? Alm disso,
que significa pensar e redigir uma Poltica em Atenas, num
perodo em que o descrdito e o desnorteamento das
instituies cvicas denunciava ainda uma ressaca mal
curada, aps prolongada enfermidade espiritual? Que sentido
faz trazer a lume uma obra temperada de perspicaz anlise
histrica e sociolgica, e sobretudo de refinada sntese
filosfica, que procura desdobrar na sua mxima extenso o
planisfrio espiritual da experincia da vida comunitria
em polis, num ambiente de deriva moral e debilidade cvico-
poltica da sociedade grega? Eis algumas questes que
importa trazer superfcie...
36
Cf. BARKER E., The life of Aristotle and the composition and structure of the Politics, in Classical
Revue, XLV (1931) 162-171.
18
Captulo 2
O pensamento poltico grego
O termo poltica e a realidade que representa
possui um paradeiro helnico, produto de um momento
singular da histria grega, no qual se cruzam uma nova
forma de pensar surgida por volta do sc. VI a.C., que
assentava na interrogao sobre os fundamentos da
realidade, e tambm uma nova experincia existencial,
emergente por volta do sc. VIII a. C. e configuradora de
uma nova forma de vida em comum, a polis. Tal como a
experincia logica, a experincia poltica constitui um
pilar da experincia humana na Grcia clssica. Falar,
portanto, de poltica no perodo em que se circunscreve o
pensamento de Aristteles, ter em conta que essa
realidade se inscreve na encruzilhada de dois planos: o
plano da experincia cvica realizada na conscincia, e o
plano da investigao terica aplicada realidade
designada de polis. nesse duplo pressuposto, realista e
ao mesmo tempo especulativo, que a poltica, entendida como
dimenso estruturante do humano, adquire, a partir do
impulso decisivo do gnio aristotlico, o estatuto de
cincia, isto , de um saber com um objecto e um mtodo
especficos.
37
Antes da consignao epistemolgica da poltica, o
homem j incorporava a sua experincia de auto-
interpretao simblica e notica na estrutura gregria dos
grupos, procurando visar um fim ltimo para as suas aces.
A questo, porm, que faltava a tais experincias
polticas elementares (basicamente cosmolgicas) a mais
valia notica da indagao crtica e conceptual das causas,
fundamentos e finalidades da vida em sociedade, que
Aristteles considera ser do domnio estrito da poltica.
38
37
Acerca do estatuto do discurso cientfico, na filosofia aristotlica, cf. GRANGER Gilles-Gaston, La
thorie aristotelicienne de la science, Aubier, Paris (1976).
38
O difuso entendimento do poder e autoridade de um chefe tribal (mesmo se justificado pela investidura
transcendente de um beneplcito sagrado), no basta para esgotar o sentido multifacetado da experincia
poltica. Sublinhando esse dfice experiencial nas sociedades arcaicas, refere Francis Wolff: de mme
qu un peuple sans mmoire historique n a pas vraiment d histoire, puisqu il ne peut agir sur elle,
de mme un peuple sans la conscience qu il existe un domaine propre aux chose de la cit ne peut
agir politiquement puisqu il ne sait pas que la politique est ce que lui appartient. Ce que l
existence mme de la polis a permis, sur le versant des pratiques (...), l existence de la pense
rationnelle l a permis, sur le versant de la conscience rflchie (...). Et celle-ci fut donc l emble
descriptive et normative: car pouvoir penser la manire dont on vit politiquement, pouvoir s en
19
Quando se lem as obras polticas dos filsofos
gregos, e a de Aristteles no foge regra, no se pode
evitar uma impresso desconcertante: por um lado, visita-
nos a clara percepo de que estes escritos tocam questes
decisivas do foro ontolgico do humano e da sua experincia
da realidade; por outro lado, somos literalmente distrados
pela mincia da anlise, a exaustividade do inventrio, e a
obsesso do detalhe. Chegam, com efeito, a ser
exasperantes, os palpites em questes, tais como onde
tomar a refeio em comum, quais os modos possveis de
eleio e designao dos cargos de magistratura, qual a
quantidade ideal de cidados armados numa cidade perfeita,
em quantos lotes deve ser fraccionada o terreno arvel
disponvel, e outras precises do gnero.
Por outro lado, no que respeita Poltica de
Aristteles, a questo das fontes no pacfica nem
linear.
39
Todavia, como nenhuma hermenutica, incluindo a
filosfica, se exerce a partir de textos perdidos ou
hipotticos, ainda que se saiba de antemo da sua eventual
relevncia para o esclarecimento de problemas ulteriores,
temos de nos cingir apenas aos textos possveis. Ora, o que
temos mais mo para nos fornecer um possvel
enquadramento do pensamento poltico de Aristteles so as
derradeiras linhas da tica a Nicmaco e o prprio tratado
da Poltica.
40
O livro II da Poltica estreia-se com estas
palavras:
distancier au point de la prendre pour objet, c est tout uniment penser qu on pourrait ne pas vivre
ainsi (mais vivre autrement). Si la politique c est ce qui dpend de nous, il dpend aussi qu elle soit
autre et, pourquoi pas, parfaite. La pense politique classique se donne ainsi toujours ces trois
objectifs: penser ce quest la vie politique, ce qu elle pourrait tre et ce qu elle devrait tre :
WOLFF Francis, Aristote et la Politique, PUF, Paris, (1991) 6.
39
Segundo Mendo Castro Henriques, tal como chegou at ns pela tradio manuscrita, a Poltica,
mais que um tratado, uma coleco de formulaes (logoi), destinadas a servir de base exposio
oral. A crtica minuciosa estabeleceu indubitavelmente que os oito livros da Poltica no resultaram
de um impulso criativo nico, mas que acompanharam o percurso do autor. (...) Tratando-se de
obra no sistemtica, e sem o fulgor imaginativo das construes platnicas que tanto
impressionaram autores como Ccero e Agostinho, apagou-se a repercusso imediata da Poltica no
mundo antigo - at a tradio hermenutica a reavivar : HENRIQUES Mendo Castro, Introduo
Poltica de Aristteles, in ARISTTELES, Poltica, ed. Vega, Lisboa, 1998, 16 (obra no prelo).
40
Refere a propsito Mendo Castro Henriques, como regra geral, a simples leitura dos textos
originais desfaz a maior parte dos equvocos hermenuticos. A Poltica uma obra unitria na qual
convergem oito tratados relativamente independentes cuja datao aproximada e concatenao
ficaram estabelecidas na interpretao clssica de Werner Jaeger, de 1928. No essencial, a
sequncia dos oito livros foi determinada pelo prprio Aristteles no pargrafo final da tica a
Nicmaco (X, 10, 1181 b 19 ss.): Primeiro procuraremos rever o que foi dito pelos nossos
predecessores que investigaram este assunto. Depois, com base na nossa recolha de constituies,
consideraremos o que preserva e o que destri as cidades bem como as respectivas constituies e
quais so as causas de que umas sejam bem governadas e outras no. Estudadas estas questes,
podemos compreender melhor qual a melhor constituio, como cada uma deve ser ordenada e de
que leis e costumes carece. Se respeitarmos esta inteno, tornam-se mais claros os arranjos
sucessivos introduzidos na Poltica (...): I - A natureza da cidade e os seus elementos; II - A crtica
das constituies; III - A teoria da cidadania e tipos de regime; IV - A pluralidade dos regimes
constitucionais; V - A teoria das revolues; VI - Democracias e oligarquias; VII - A felicidade e o
regime melhor; VIII - A educao dos jovens: HENRIQUES Mendo Castro, Introduo Poltica
de Aristteles, in op. cit., 17-18.
20
posto que nos propusemos considerar qual a melhor
forma de comunidade poltica para os que so capazes
de viver do modo mais conforme possvel aos seus
votos, devemos examinar, tambm, as outras
constituies: no s aquelas que vigoram actualmente
em certas cidades com reputao de bem governadas, mas
tambm as propostas por pensadores e consideradas
meritrias. O nosso propsito consiste em discernir o
que recto e til, evitando, embora, dar a impresso
de que a procura de algo de diferente o resultado do
ensejo de ser inteligente a qualquer preo. Que se
pense, ento, que enveredmos por este tipo de
investigao porque as constituies j existentes no
so de boa qualidade.
41
No cap. 7 do mesmo livro refere:
h tambm outros modelos de regime propostos, tanto
por leigos na matria, como por gente versada em
filosofia e poltica.
42
E, no cap. 8, afirma sobre Hipdamo de Mileto que
mesmo no sendo poltico, foi o primeiro que tentou
fornecer um plano para o melhor regime.
43
A importncia destes trs pargrafos notria,
pois eles situam a questo das fontes do pensamento
poltico aristotlico. Assim, a primeira fonte tem a ver
com a prpria actividade poltica. Na medida em que o
cientista da polis tem conscincia no s dos fins desta,
mas tambm do melhor modo de alcan-los, no pode deixar
de articular os dados experienciados ao nvel do discurso
racional. De facto, a necessidade de um aparato jurdico-
normativo, susceptvel de garantir organizao, coeso e
consistncia estrutura comunitria da cidade, assim como
a articulao de direitos e deveres inerentes ao exerccio
da cidadania, suscitou desde o sc. VII a.C. uma forma de
pensamento cuja preocupao se centrava na busca da causa
primeira e do fim ltimo das constituies, assim como dos
meios ao seu alcance para as realizar. As obras de
legisladores como Slon, Zaleuco, Carondas, e Ptaco, entre
41
Ere oe rpoopot eOo Oeop)oo rep 1) xovov o 1) rot1x), 1 xpo1o1) roo
o v
1o otvoe vo ) v o 1 oto1o xo1 et)v, oe xo 1o otto eroxeyooOo
rot1eo, o 1e po v1o 1ve 1ov roteov 1o v etvoeoOo teoe vov, xov
e 1ve e 1epo 1to votov tro 1vo v ep)evo xo ooxotoo xoto eev,
vo 1o 1 opOo eov ooO xo 1o p)oov, e 1 oe 1o )1e v 1 rop ot 1o e1epov
) oox ro v1o evo ooo eoOo ottoe vov, otto oo 1o ) xoto eev
1ot 1o 1o vtv tropotoo, oo 1ot 1o 1ot 1)v ooxoev e roteoOo 1)v eOooov
ARISTTELES, Poltica, 1260 b 27-36).
42
eo oe 1ve rot1eo xo o tto, o e v oo1ov o oe otooooov xo rot1xo v
(ARISTTELES, Poltica, 1266 a 31-32).
43
rpo1o 1ov ) rot1etoevov e veep)oe 1 rep rot1eo ere v 1) opo1)
(ARISTTELES, Poltica, 1267 b 29-30).
21
outros, que Aristteles estuda no fim do livro II
44
, fazem
justamente eco do intento pragmtico e programtico de
situar o problema da poltica ao nvel da lei codificada.
Embora essa perspectiva nomottica encontre acolhimento
favorvel no pensamento poltico de Aristteles, o certo
que o filsofo no deixa de alertar para os perigos
decorrentes de um endeusamento da lei escrita (tous nomous
graphein), visto que
semelhana do que acontece com as restantes artes,
impossvel codificar com preciso tudo o que
concerne organizao politica; com efeito, as leis
codificadas so necessariamente generalistas, ao passo
que as aces configuram sempre casos particulares.
45
A anlise do poder e da autoridade outro dado
poltico que deve ser extrado da experincia para a
reflexo, e que esta tem de devolver experincia com um
enriquecimento notico. Segundo Aristteles, a realidade da
polis expressa uma dupla polaridade: o exerccio do poder e
capacidade de mando sobre os cidados, no domnio interno,
e a hegemonia militar exercida sobre os povos vizinhos
subjugados, no plano externo. A questo que, para
Aristteles
no existe nenhuma coincidncia entre a autoridade
exercida por um dono de escravos e a autoridade
poltica, de forma que as diversas formas de
autoridade no se equivalem umas s outras, como o
pretendem sugerir certos autores.
46
Autoridade representa uma capacidade para exercer
poder (krateia). Por krateia o autor da Poltica designa a
capacidade poltica, traduzida na fora de uma efectiva
coaco.
47
O poder , por assim dizer, a face visvel da
autoridade. Para alm disso, importa distinguir de krateia
no s domnio (kyrios), como tambm predomnio (arkhe).
Enquanto kyrios, traduzvel por senhor, expressa o
elemento dominante de um regime, ou seja o poder traduzido
em soberania ou senhorio
48
, j arkhe designa o lado
44
Cf. ARISTTELES, Poltica, 1274 a 23 ss.
45
o orep op xo rep 1o otto 1evo, xo 1)v rot1x)v 1ov oot vo1ov oxpo
rov1o poo)vo xoOotot op ovoxo ov pooev, o oe rpoe rep 1ov xoO
e xoo1ov eov. (ARISTTELES, Poltica, 1269 a 9-12). Acerca da noo de lei por escrito (nomos
graphe), ver outras ocorrncias em Poltica, 1255 a 8-9; 1266 b 5; 1281 b 12, 14; 1319 b 40.
46
oovepov oe xo ex 1ot 1ov o 1 ot 1ot1ov eo1 oeoro1eo xo rot1x), otoe rooo
o tt) to o opo, oorep 1ve ooov. (ARISTTELES, Poltica, 1255 b 16-18).
47
Aluses noo de poder (krateia) podem ser encontradas em Pol., 1271 b 3; 1276 a 13; 1286 a 33;
1296 b 2; 1327 a 35; 1324 b 7.
48
Esse carcter dominante pode, em Aristteles, assumir vrias configuraes: o domnio (kyrios) pode ser
dos que possuem propriedades (ktematon): cf. Poltica, 1264 a 33; de um colectivo de juzes
(dikasterion): cf. Poltica, 1267 b 39; de uns poucos (oligoi): cf. Poltica, 1278 b 13; da massa popular
(plethos): cf. Poltica, 1279 a 23; 1290 a 31; dos cidados (politeis): cf. Poltica, 1279 b 33; da justia
(dikaion): cf. Poltica, 1280 a 10; dos homens livres (eleutheroi): cf. Poltica, 1281 a 40; b 23; das leis
correctamente instituidas (nomoi keimenoi ortho): cf. Poltica, 1282 b 2, 4; do governante (politeuma):
cf. Poltica, 1283 b 5, 26, 31; dos que presidem aos sacrifcios (thysioi): cf. Poltica, 1285 b 10; dos que
22
actuante da autoridade, ou seja a capacidade para se fazer
respeitar devido a um estatuto primordial ou primacial.
49
Poder, domnio e autoridade no so, pelo menos na
Poltica de Aristteles, realidades homogneas e
permutveis, mas faculdades polticas de tal forma
integradas e hierarquizadas, que embora se possa afirmar
que para exercer autoridade necessrio produzir domnio e
deter poder, o contrrio no verdadeiro: ou seja, quem
detm poder no significa que detenha domnio, ou que desse
domnio emane autoridade. O poder em Aristteles no se
rev, por conseguinte, numa capacidade poltica, cujo
sentido se esgote no exerccio de si mesma, mas requerido
como condio suficiente, capaz de aceder esfera do
domnio e de se espiritualizar numa autoridade. Existe
aqui, sem dvida, um ponto de convergncia da tica e da
Poltica no pensamento de Aristteles (que adiante se
equacionar): na verdade, depende da prtica da virtude a
capacidade de o governante traduzir o poder em domnio, e
de elevar este condio espiritual da autoridade. Nesse
sentido, no h poder sem virtude. A tese encontra-se, de
resto, claramente exposta por Aristteles:
num certo modo, a virtude, quando adquire recursos
suficientes, tem grande capacidade para se impor pela
fora, e o vencedor leva sempre a melhor devido
superioridade em algum bem. Por conseguinte, parece
que a fora no existe sem virtude, e que a discusso
visa apenas a questo do que justo. Ora, alguns
pensam que a justia reside na benevolncia, outros
que a justia o poder do mais forte; se estas
concepes fossem efectivamente separadas, outros
argumentos perderiam toda a fora de persuadir, ao
pretender que o homem superior em virtude no deveria
governar nem dominar
50
se dedicam s coisas divinas (pros tous theous): cf. Poltica, 1285 b 23; do rei (basileus): cf. Poltica,
1285 b 29; dos que governam segundo a lei (kata nomon): cf. Poltica, 1286 a 23, 24; b 25, 31; do corpo
administrativo (dioikeseos): cf. Poltica, 1287 a 6; ; das leis escritas (kata ta grammata nomon): cf.
Poltica, 1287 b 6; dos costumes (kata ta ethe): cf. Poltica, 1287 b 6; da opinio da maioria (ta doxa
tois pleiosin): cf. Poltica, 1291 b 37; da multido (polloi): cf. Poltica, 1292 a 10, 12; da cidade (polis):
1293 a 10; dos trs poderes constitucionais (tria moria tas politeias): cf. Poltica, 1297 b 37 - 1298 a 3;
dos sem recursos (aporoi): cf. Poltica, 1317 b 8; de todos os iguais (pantes ex isou): cf. Poltica, 1318 a
8; do povo (demos): cf. Poltica, 1322 b 14; dos mais excelentes (aristoi): cf. Poltica, 1325 a 35; das
milcias (hoploi): cf. Poltica, 1329 a 12; do fortuito (tykhe): cf. Poltica, 1332 a 30.
49
Referncias a predomnio (arkhe), no contexto poltico, podem ser encontradas em Poltica, 1254 a 25,
33, b 5, 20; 1255 a 24, b 8, 17, 20; 1259 a 40, b 10, 12; 1261 b 6; 1264 a 20, b 35; 1265 b 38, 39; 1266 b
24; 1268 a 23; 1269 b 32; 1271 b 33, 37; 1272 b 20; 1277 b 7, 35; 1278 b 16, 37; 1284 a 41, b 2, 14, 31;
1287 b 30, 33; 1290 a 35, b 19; 1295 a 23, b 20; 1306 a 3; 1311 a 17, 32; 1312 a 9; 1313 a 5, 8, 21, 26,
27, 36, 38; 1314 a 10, 13, 20, 34; 1315 a 34, 36, b 5, 8; 1317 b 18; 1325 a 27; 1328 b 8; 1333 a 3, b 26;
1334 a 7. Em Aristteles a noo de predomnio surge tambm conotada com outras expresses, como
por exemplo formas depredomnio (eidai tes arkhes): 1278 b 31; predomnio exercido no interesse do
governante ou do governado (arkhe tou arkhontos kharin, he de tou arkhomenou): 1333 a 3-4;
predomnio desptico (arkhe despotike): 1277 a 33; 1285 a 22, b 24; 1295 b 21; 1310 b 19; 1333 a 5, b
27; predomnio dos homens livres (arkhe ton eleutheron): 1288 a 11; 1333 a 6, b 28; predomnio sobre
homens livres e escravos (arkhe eleuteron kai doulon): 1325 a 28; predomnio poltico (arkhe politike):
1288 a 12.
50
o 1 1po rov 1vo ope1) 1to votoo op)o xo oeoOo otvo1o o to1o, xo
eo1v oe 1o xpo1ot v ev trepo ooOot 1vo, oo1e ooxev ) ovet ope1)
e vo 1)v ov, o tto rep 1ot oxo ot ovov evo 1) v ooo)1)ov (oo
23
A segunda fonte apontada para a formao da
Poltica, encontra-se representada no urbanista e utopista
Hipdamo de Mileto. Encontramos uma descrio detalhada
deste personagem no cap. 8 do Livro II da Poltica, e que
reza assim:
o filho de Eurifonte de Mileto, Hipdamo, que
inventou a diviso geomtrica das cidades e projectou
o plano urbanstico do Pireu, o mesmo que, para se
distinguir dos demais, levava uma vida absolutamente
excntrica (a ponto de dar a impresso de viver de
acordo com uma pose estudada, pela magnificncia dos
adornos e pelo cuidado posto na farta cabeleira, para
no falar da indumentria feita de um tecido simples
mas quente, que trajava tanto de vero como de
inverno), e que presumia dever ter sempre uma palavra
a dizer sobre toda a natureza, foi o primeiro que, sem
estar dedicado causa pblica, sugeriu um plano do
melhor regime poltico.
51
O que representa este Hipdamo, em termos de
reflexo poltica? Para comear, era um excntrico
milesiano estabelecido em Atenas, ao abrigo das polticas
coloniais. Arquitecto urbanista de formao, desde logo
atraiu as atenes de Pricles, o qual lhe confiar a
remodelao urbanstica do Pireu, de acordo com um plano
geomtrico. Recorrendo aos mesmos princpios
arquitectnicos e mtodos de engenharia urbana que
estivaram na base da reconstruo de Mileto (480 a.C.), sua
cidade natal, Hipdamo interveio com sucesso no
reordenamento cientfico de algumas zonas urbanas de
Atenas, nomeadamente no Pireu, onde projectou uma rede
viria de ruas lineares que se cruzavam de modo
perpendicular. Esta inovao urbanstica foi de tal forma
importante, que a partir dessa altura qualquer centro
urbano construdo segundo os moldes geomtricos de Hipdamo
era designado de bem dividido (eutomos)
52
. Ter, quase de
certeza, deixado escrita uma obra sobre urbanismo, de que
Aristteles d notcia no seguimento do passo supracitado,
onde uma manifesta predileco pela trade, evidenciada no
uso e abuso do nmero trs, configuraes tridicas e
op 1ot 1o 1o e v ovoo ooxe 1o o xoov e vo, 1o o ot1o 1ot 1o o xoov,
1o 1o v xpe 11ovo opev) ere ooo1o v1ov e op 1ot 1ov 1ov toov ot 1e
otpov otOev e otov ot 1e rOovov o1epo too, o ot oe 1o et1ov xo1
o pe1)v opev xo oeoroev (ARISTTELES, Poltica, 1255 a 5-21).
51
!rroooo oe Etptoov1o Mt)oo o xo 1)v 1o v roteov oopeov etpe xo 1ov
Hepoo xo1e1eev, evoevo xo rep 1o v o ttov ov rep11o1epo oo oto1ov
ot 1o oo1e ooxev e vo ) v repepo 1epov 1pov 1e rt)Oe xo xooo rott1ete ,
e 1 oe eoO)1o et1etot e v oteev) oe, ot x ev 1o eov o vov otto xo rep
1ot Oepvot povot, to o oe xo rep 1)v ot)v otov e vo otto evo rpo 1o
1ov ) rot1etoevov e veep)oe 1 rep rot1eo erev 1) opo1) (ARISTTELES,
Poltica, 1267 b 22-30).
52
Cf. ARISTTELES, Poltica, 1330 b 30; e tambm PNDARO, Pticas, V, 84, d. Hachette, Paris
(1847).
24
ritmos ternrios de escrita, faz supr uma influncia
directa do pitagorismo. Segundo Newman, que consagrou
algumas pginas interessantes a este personagem
53
, Hipdamo
pertencia a uma gerao tecnicamente qualificada, habituada
a dominar uma especialidade, e, durante as Guerras Mdicas,
desejosa de trilhar outras reas do saber. precisamente
essa gerao que Aristteles tem em mente, ao referir-se
queles que
quando a prosperidade lhes proporcionou mais tempo de
lazer, sentindo-se ardentemente inclinados para a
prtica da virtude, tanto antes como depois das
Guerras Mdicas, e ansiosos por investigar, abraaram
toda a espcie de estudos.
54
Com a sua farta cabeleira (expresso, na poca, de
enfatuada irreverncia) e o estilo persa da indumentria
55
,
Hipdamo representa aquela franja de gente ilustrada que,
sem ser poltica (no sentido de exercer qualquer cargo
pblico ou de manifestar qualquer interesse directo no
exerccio das magistraturas), revelava ainda uma
preocupao acerca do regime melhor (peri politeias tes
aristes). Na figura deste urbanista vemos traada a
actividade poltica de teor racionalista: o af do saber
sobre a natureza no seu todo (peri ten holen physin),
aliado especulao exercida no vazio, tpica do
pensador radical que, sem se deter no limiar da prpria
experincia, canaliza toda a energia crtica para a
exaltao pseudo-notica e irreal do ptimo. O regime ideal
de Hipdamo um artefacto mental, e no mais do que isso:
nesse sentido, pode inspirar a veleidade cismundana do
paraso na terra, o desgnio puritano da perfeio terrena,
ou mesmo o empolamento gnstico da imanncia.
56
Ser justamente ao arrepio do racionalismo poltico
de tipo hipodmico, que Aristteles empreender na
53
Cf. NEWMAN W. L., The Politics of Aristotle, tome I, Oxford (1887-1902) 380-384.
54
ootoo1xo 1epo op vo evo oo 1o etropo xo eotoyto1epo rpo 1)v
o pe1)v, e1 1e rpo1epov [30]xo e1o 1o M)oxo opov)o1oOev1e ex 1o v epov,
roo) )r1ov1o oO)oeo, otoe v ooxpvov1e o tt er)1otv1e (ARISTTELES,
Poltica, 1341 a 28-32).
55
No com intuito anedtico que Aristteles dedica algumas linhas a uma caracterizao de Hipdamo. A
excentricidade de Hipdamo refora o adgio, muito em voga na poca, segundo o qual os Milesianos
so inteligentes mas agem como se no fossem, de que Aristtles lana mo na tica a Nicmaco, VII,
9, 1151 a 9. Partindo do princpio que a vida e o carcter de um homem expressam o valor das suas
especulaes (cf. ARISTTELES, Etica a Nicmaco, X, 2, 1172 b 15 ss.; X, 9, 1179 a 17 ss.; Retrica,
I, 2, 1356 a 5 ss.), a inteno de Aristteles, ao descrever a cabeleira e a indumentria do urbanista jnio,
prende-se com a necessidade de realar o lado utpico do modelo poltico de regime, proposto pelo
referido urbanista.
56
Numa linha bem intencionada mas utpica, Hipdamo contemplava uma cidade com 10.000 cidados,
trs faces sociais, um territrio dividido em trs partes, um aparato legal com trs espcies de leis, um
processo judicirio com trs espcies de processos, e uma propenso para legislar em conformidade com
o ideal e no com o possvel, em funo do plausvel no do exequvel. Por isso, segundo Aristteles, a
vulnerabilidade de Hipdamo advinha do facto de este agir e pensar como se no implicasse qualquer
risco decretar semelhantes medidas, apesar de serem muito agradveis ao ouvido
(ARISTTELES, Poltica, 1268 b 23-24).
25
Poltica a anlise notica do vivente poltico (zoon
politikon):
aquele que, por natureza e no por mero acaso, no
tiver cidade, ser um ser decado ou sobre-humano,
(...) sedento de guerra, e comparvel pea isolada
de um jogo. (...) Alm disso, a cidade , por
natureza, anterior famlia e a cada um de ns,
individualmente considerado, da mesma forma que o todo
, necessariamente, anterior parte.
57
A conscincia notica desta medular condio da
experincia poltica, com virtualidades e vulnerabilidades,
potencialidades e fragilidades, instaura o que constitui a
terceira das fontes do pensamento grego sobre a poltica, e
na qual Aristteles se posiciona de modo radical. S esta
fonte por essncia filosfica, numa dupla ordem de
sentido: primeiro, porque o ponto de partida da reflexo se
inscreve no horizonte experiencial da realidade poltica
(no est fora dela, como tomada de posio abstracta);
depois, porque, operando com conceitos mas no para chegar
a conceitos, a filosofia poltica orienta o foco de
preocupaes tericas para o fundamento da realidade,
elevando o contedo, o mtodo e o reportrio dos problemas
polticos ao plano espiritual e notico da conscincia.
na carta VII de Plato que esta terceira fonte do
pensamento grego poltico surge com caracteres mais
vigorosos e inequvocos. Nesse admirvel documento
epistolar de Plato, exprime-se o desalento face ao
carcter incurvel (aniatros) da situao poltica
ateniense, aps a destituio poltica dos Trinta Tiranos,
e o consequente restabelecimento da democracia. O problema
que, no obstante as expectativas geradas pelos
partidrios da democracia, a sociedade continuava
divorciada da sua dimenso cvica, desleixada nos usos e
costumes tradicionais, e refractria aos valores humanos.
Esse dfice cvico, tnico e axiolgico, projecta a vida
poltica para uma deriva irreversvel. Para erguer o
cidado desta prostrao vertiginosa e doentia
58
, apenas
resta uma teraputica: discernir o justo do injusto, na
esfera da vida cvica e poltica; saber o que so as coisas
e o que fazer com elas, no reduto da conscincia notica.
Ora, no reduto da conscincia notica que opera a virtude
paradigmtica e programtica da filosofia, no de uma
filosofia de conceitos, ou para chegar a conceitos, mas de
uma filosofia que, com conceitos e mediante conceitos,
parte da realidade experienciada para a verdade notica, e
desta para aquela, numa circularidade remissiva. De resto,
isto o que pretende dizer Plato, quando defende que o
57
o o rot oo otov xo ot oo 1t)v ) 1o ootto eo1v, ) xpe11ov ) ovOporo(...)
xo rote ot e rOt)1), o1e rep ot o v oorep e v re11o. (...) xo rpo1epov
oe 1 otoe rot ) oxo xo e xoo1o )ov eo1v. 1o opo tov rpo1epov o voxoov
e vo 1ot epot (ARISTTELES, Poltica, I, 1, 1253 a 2-20).
58
Cf. PLATO, Carta VII, 326 a - b
26
poder na cidade deveria ser assegurado por uma linhagem
filosfica, ou, pelo menos, que os governantes da cidade
deveriam, por divina fortuna, filosofar de modo
verdadeiro.
59
Numa sociedade com sade, os homens sabem o que
fazer, porque a vida social se encontra enquadrada por um
sistema de crenas, usos e costumes. Esse sistema impe-se
perante a conscincia ou como fora nomottica ou como
imperativo razovel, sendo exercido livremente por
ponderao, eleio, e sentido de pertena. Em pocas de
enfermidade social, crise cvica e desnorteamento poltico,
o homem ainda pode viver sem crispaes, se souber
averiguar o que as coisas so (o que implica uma abertura
ontolgica da conscincia) e o que deve ser feito (o que
implica uma disponibilidade tica da razo). filosofia
fica incumbida a tarefa ontolgica e tica de resgatar a
verdade notica (deformada pela alucinao racionalista),
bem como a vida espiritual (fragmentada pelo escrutnio
positivista), para o reduto da conscincia, da sociedade e
da histria. no trnsito ascendente (anabasis) do
subterrneo da falsidade (pseudos) para o firmamento da
verdade (aletheia), e no percurso descendente (katabasis)
do pedestal da iluso (skia) para o fundo da realidade (to
einai), que a alma humana recupera o centro gravtico da
vida poltica (zoe politike). A concepo platnica da vida
poltica opera no mago de uma aposta existencial na
filosofia.
60
Isto explica a razo pela qual a Repblica de
Plato apresenta, para alm dos evidentes contornos
polticos, um cunho tico marcadamente metafsico.
61
59
Cf. Idem, Repblica, V, 473d
60
Este paralelo inverso suscita a Julian Maras o seguinte comentrio: en rigor, Platn deriva su
filosofar de la situacin en que Atenas se encontraba. Su no poder hacer poltica se traduce en su
tener que hacer filosofa . La crisis de su tiempo, como crisis de los usos e costumbres, como
desorientacin vertiginosa, es el motor efectivo de su filosofa, que lo obliga a ponerla en marcha.
La filosofia aparece, pois, para Platn - contra lo que una imagen habitual nos podera hacer creer
- como un menester de urgencia, como algo que hay que hacer porque no se sabe a qu atenerse
respecto a las cosas y los assuntos de la vida : MARIAS Julian, Introduccin al Fedro, Madrid (1948)
80 ss.
61
Apesar de extenso, vale a pena transcrever o passo onde Xenofonte d conta dessa reciprocidade
sapiencial entre vida e filosofia: Ningum at hoje viu ou ouviu Scrates fazer ou dizer o que quer
que fosse de sacrlego ou de mpio. Tambm no discutia, como a maioria, acerca da natureza do
universo, nem indagava como nasceu aquilo que os filsofos chamam de mundo, ou que leis
necessrias produzem cada um dos corpos celestes; alis, chegava mesmo a afirmar que era loucura
ocupar-se desses problemas. Preferia indagar, isso sim, se esses pensadores acreditavam ter
aprofundado suficientemente os conhecimentos humanos para se entregarem a tais pesquisas, ou se,
marginalizando as coisas humanas para estudarem as divinas, julgavam estar a proceder bem.
Admirava-se, por outro lado, que no se dessem conta de que humanamente impossvel penetrar
nesses segredos, pois todos aqueles que logram falar disso o mais sabiamente possvel nunca
chegam a acordo, mais parecendo um acesso de loucura o modo como se relacionam ao tratarem
dessas questes. So loucos, com efeito, os que no receiam o que deve ser temvel, tal como os que
temem aquilo do qual no h razo para recear. (...) Mesmo entre aqueles que se preocupam com a
natureza do universo, uns acreditam que o ser uno, outros que infinito em nmero, estes que
tudo se encontra em incessante movimento, aqueles que nada se altera, outros ainda que tudo nasce
e perece, outros tantos que nada surge ou desaparece. Scrates fazia ainda muitos outros
considerandos a esse respeito. Tomando como exemplo aqueles que se aplicavam a conhecer as
coisas humanas e que pensavam dispr do que aprendiam em proveito prprio e do semelhante,
perguntava se tambm aqueles que logravam conhecer as coisas divinas acreditavam poderem,
27
So trs, em suma, as razes do pensamento poltico
grego, a saber, 1. o escopo pragmtico da actividade
poltica na sua expresso jurdica e constitucional, na
qual se filiam os contributos dos legisladores Slon,
Drcon, Ptaco, etc., 2. o lastro utpico do regime ideal,
bem patente no geometrismo visionrio do urbanista
Hipdamo, e 3. a noese platnica da polis entendida como
alma em ponto grande, e da alma entendida como polis em
escala reduzida. So, por conseguinte, estes os trs
sedimentos da tradio cultural que aliceram a reflexo
poltica de Aristteles.
O tratado da Poltica, revela de modo eminente como
a filosofia no pode deixar de integrar o fenmeno poltico
no horizonte das suas preocupaes conceptuais,
metodolgicas e crticas, da mesma forma que o estudo da
poltica no pode deixar de enriquecer o desenvolvimento
ulterior da prpria reflexo filosfica. A preocupao de
Aristteles com a poltica efectiva e real encontra-se a
bem patente, tanto ao nvel casustico da recolha e anlise
exaustivas das constituies histricas existentes, como ao
nvel hermenutico da compreenso das circunstncias que
possibilitam, nesta ou naquela cidade, a instaurao desta
ou daquela experincia constitucional. Essa preocupao em
situar o fenmeno poltico na dimenso temporal da Histria
reala a importncia da noo do melhor possvel na sua
filosofia poltica. Apesar de tudo, Aristteles nunca
ignorar em absoluto as propostas utpicas dos defensores,
seja dos modelos constitucionais fundados no princpio da
tbua rasa de que Hipdamo ilustre representante, seja
dos paradigmas imperiais fundados no princpio da ecmena
global que comeava a emergir e a frutificar sombra do
ceptro alexandrino. Nesse sentido, tambm a Poltica de
Aristteles procura responder ao apelo do regime
melhor (ariste politeia), ainda que sem a petulante
extravagncia terica de Hipdamo, e com muito mais
reticncias do que Plato.
A busca aristotlica do regime melhor supera o
ajustamento notico da cidade medida da alma humana,
visto que o melhor regime h-de ser sempre o melhor
regime possvel, e no o tal regime, ou o regime
definitivo; por outro lado, fica muito aqum da tentao
em conceber uma cidade com rgua e esquadro, posto que o
sempre que quisessem, produzir chuva, vento, estaes, e coisas semelhantes, pelo facto de
conhecerem as leis que regulam o nascimento de cada coisa, ou se, sem esperar nada de semelhante,
se contentavam apenas em conhecer como que cada um dos fenmenos se produzia. Eis, pois, o
que ele afirmava dos que se emiscuem neste gnero de especulaes. Ele, pelo contrrio, apenas se
ocupava das coisas humanas. Examinava o que pode ser considerado piedoso ou mpio, belo ou
vergonhoso, justo ou injusto; o que a prudncia ou a loucura, a coragem ou a indolncia, a Cidade
em si e o homem da causa pblica, o acto de governar e o homem que governa, e tudo o mais que,
segundo ele, fazia os homens bons e belos, merecendo o nome de escravos todos os que vivessem na
ignorncia disso. Ao pronunciar-se sobre opinies que Scrates nunca sustivera, no de estranhar
que o tribunal se tenha equivocado na sua sentena; contudo, por tudo o que era conhecido de
todos, no surpreendente que ningum tenha prestado ateno ao equvoco? (XENOFONTE,
Ditos e feitos memorveis de Scrates <Memorabilia Socratis dictorum et factorum >, I, 1, 11-17).
28
exerccio da cidadania, apesar de no sobreviver fora do
espao fsico das instituies, transcende os estritos
critrios de ordenamento territorial. Por conseguinte, mais
do que urbana, a concepo aristotlica de poltica
cvica. De acordo com esse formato cvico, a pessoa h-de
agir como indivduo segundo uma tica da cidadania; h-de
realizar-se com o(s) outro(s) em funo de um corpo cvico;
e h-de consumar-se como cidado na temporalidade do
processo histrico. verdade que o conceito platnico de
cidade ou regime melhor acolhe o carcter notico da
dimenso individual e comunitria da existncia humana, mas
esquece o filo histrico, e por isso utpica (no no
sentido anatpico do lugar inatingvel, mas no sentido
diaggico do nvel ainda no atingido); a utopia
hipodmica, por seu turno, pretende enxertar a a cidade ou
regime melhor na realidade histrica, mas f-lo partindo
do pressuposto errneo de uma realidade pura,
geometricamente manipulada, e por isso gnstica.
Indivduo, sociedade e histria: eis os trs
vectores que projectam a filosofia civil aristotlica,
impedindo-a de se anular, tanto no utopismo an-histrico da
alma humana (Plato), como na divinizao gnstica do
geometrismo urbano (Hipdamo).
29
Captulo 3
Genealogia da Poltica aristotlica
Aristteles deve s suas origens o modo de se
relacionar com o estudo do fenmeno poltico.
62
O facto de
ter nascido em Estagira (384/3 a.C.) ajuda a entender
muitas das referncias histricas e opes hermenuticas na
sua reflexo poltica. Estagira era uma antiga colnia
jnica, situada na parte nordeste da pennsula Calcdica da
Trcia, vista portanto dessa Macednia, vizinha do mundo
brbaro, que sempre suspeitou da experincia humana na
polis. Sua me era oriunda da Clcis de Eubeia, e seu pai
Nicmaco, da Messnia, mdico e confidente do rei Amintas
II. A ascendncia dos progenitores, e facto de ter nascido
na Macednia, marcam decisivamente a formao ulterior de
Aristteles.
Dos ilustres fisilogos jnios (Tales, Anaximandro
e Anaxmenes) que se dedicaram investigao da natureza,
Aristteles herdar o gosto pela abordagem indutiva e pela
recolha, seleco e classificao de todos os fenmenos
fsicos e factos histricos. Essa herana da Fsica e da
Histria configurar, de resto, o grau de abertura das
questes e das respostas, relativamente aos problemas
abordados na Poltica, como sucede por exemplo nos livros
IV, V, e VI, onde a profuso de detalhes precisos e factos
concretos constituem a matria prima da sua indagao
filosfica: alis, a forma verbal vemos que... (horomen),
aplicada observao emprica dos fenmenos naturais, e a
forma verbal assim sucedeu... (synebe), referida
percepo dos factos histricos, surgem entre as formas
verbais com maior volume estatstico de ocorrncias, o que
traduz bem a raiz experiencial da Poltica aristotlica.
Tal como nos escritos biolgicos, o filsofo da natureza
procura atingir uma teoria geral que entrelace todos os
dados da evidncia emprica e permita reconduzi-los a uma
matriz evolutiva.
63
Ora, tambm nos escritos polticos, o
filsofo procura, desde o Livro I, aplicar o mtodo
gentico ao estudo do desenvolvimento da cidade e dos
fenmenos que nela ocorrem:
62
Cf. BARKER E., The Politics of Aristotle, Introd., XI, Oxford, 1948(3).
63
Cf. ARISTTELES, Sobre as partes dos animais, I, 1, 640 a 14
30
neste, como noutros domnios, obteremos a melhor apreciao
das coisas, se olharmos para o seu processo natural, desde o
princpio.
64
precisamente no cerne da teoria gentica da
cidade que se filia a anlise aristotlica do fenmeno
poltico das revolues, entendida como investigao dos
motivos pelos quais os regimes se alteram nas cidades,
provocando uma mutao de regime. Na esteira da tradio
anatomista da casa dos Asclpidas, cujas famlias faziam os
filhos aprender as tcnicas de dissecao do corpo
humano
65
, tambm o pai de Aristteles no ter deixado de
iniciar o filho nos segredos da sua arte, fazendo-o
entregar-se com afinco ao estudo das obras de Hipcrates.
Ora, uma das caractersticas mais marcantes do Corpus
hipocraticum consiste no estudo dos sintomas e na
formulao de uma tipologia das doenas, em vista do
tratamento mais adequado. Esta concepo teraputica
transposta por Aristteles para o estudo dos fenmenos
polticos, permitindo uma interpretao suficientemente
universal e rigorosa das revolues nos diversos regimes
polticos. Ao contrrio, todavia, do que se possa esperar,
o domnio da medicina no restringiu o horizonte
hermenutico da filosofia aristotlica: a prtica clnica
ensinada pelo pai, um pouco antes de morrer, ter sido
temperada no s com o respeito pela tradio da arte
mdica, mas tambm com o sentido realista do possvel
(dynate).
66
esse sentido do possvel que far submeter o
cmputo das suas especulaes aos dados experienciados numa
realidade em processo.
67
O sentido histrico do respeito
pela tradio por um lado, e do sentido do possvel por
outro, constitui uma das exigncias paradigmticas do
pensamento aristotlico: tal imperativo determina que se
empreenda uma anlise to exaustiva quanto possvel dos
legados do passado e dos dados da experincia, antes de
formular e cimentar um veredicto pessoal.
A iniciao e o gosto de Aristteles pela medicina,
registado pela pena de Plutarco
68
, imprimiram nas suas
obras uma tendncia particular, que atingir a expresso
mais incisiva na Poltica: a a cidade comparada, na sua
dimenso orgnica, a um corpo (soma), enquanto o homem
poltico (aner politikos) elevado ao nvel de um mdico
(iatros)
69
. No de estranhar, portanto, que o estudo das
revolues polticas releve desse paralelismo, visto que,
64
E o) 1 e op) 1o rpoo1o oto evo teyeev, oorep ev 1o otto, xo
e v 1ot1o xo tto1 o v ot1o Oeop)oeev (ARISTTELES, Poltica, I, 2, 1252 a 24).
65
Registe-se, contudo, que na Grcia era proibida, por motivos religiosos, toda e qualquer prtica de
dissecao de cadveres humanos; apesar disso, todos os mdicos em Alexandria se entregavam com
verdadeiro intuito cientfico a tal procedimento, semelhana dos embalsamadores egpcios: cf. a
propsito BRUNET P. - MILI A., Histoire des Sciences. Antiquit, Paris (1935) 552-553; e MORAUX
P., Les listes anciennes des ouvrages d Aristote, d.s Universitaires de Louvain, Louvain (1951) 266.
66
Sobre o conceito de possvel (dynate), cf. Poltica, IV, 1, 1288 b 38.
67
Cf. ARISTTELES, Poltica, IV, 1, 1288 b 26
68
Cf. PLUTARCO, Alexandre, 8: in Plutharcs Lives: in five volumes, Jacob Tonson, London (1716).
31
ao examinar o fenmeno poltico das revolues, o bom
legislador e o estudioso da Poltica no fazem mais do que
empreender o diagnstico clnico de uma patologia: em
primeiro lugar, h que perceber as causas que provocaram o
seu estado de enfermidade; depois, encontrar no s o
remdio mais adequado, mas tambm a justa preveno que
garanta a sade de um regime, ou seja, a sua estabilidade e
equilbrio orgnicos.
A sade de um regime depende do equilbrio
(isonomia)
70
proporcional das partes que constituem o corpo
cvico da cidade. A doutrina do justo meio, assumida da
esfera moral da tica a Nicmaco, aliada ao princpio
clnico de salubridade, j exposto por Plato no Timeu
71
,
traduzem em toda a linha a apetncia aristotlica pela
mediao ou moderao (mesotes), de acordo alis com o
preceito de Delfos nada em excesso (meden agan).
So trs os escritos protopolticos que podem
fornecer as coordenadas que situam as grandes intuies da
Poltica.
O Protrptico
72
, ou Exortao Filosofia, o mais
conhecido dos primeiros escritos de Aristteles, interessa
desde logo pelo seu carcter propedutico e inaugural, no
s em relao a algumas questes que sero tratadas na
Poltica, mas em relao ao todo unitrio da filosofia
aristotlica. No se trata de um dilogo, mas de um
solcito convite, sob forma epistolar, composto por volta
do ano 353 a.C., e dirigido ao rei cipriota Temisos,
exortando-o (protrepesthai) ao cultivo da filosofia. O
intuito da carta no , de resto, original: filia-se numa
vasta linhagem de escritos similares, normalmente
destinados a captar a benevolncia dos dspotas
esclarecidos do sc. IV por parte dos mestres das
diferentes escolas, como foi o caso da exortao de
Iscrates a Nicocles, rei de Salamina e filho de Evgoras,
que sugeria ao monarca princpios de recto e esclarecido
desempenho do poder.
73
Alm do mais, tanto Eurpides como
Plato podem ser vistos como os grandes preconizadores da
literatura exortativa: aquele na medida em que exalta a
69
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 11, 1281 b 38 ss.; VI, 2, 1324 b 30. A metfora retomada, embora
num outro contexto, em tica a Nicmaco, I, 13, 1102 a 18-23. A propsito desta afinidade analgica,
ser interessante cotejar o tratado hipocrtico O Ar e as guas (CF. HIPPOCRATES, ed. Loeb, Harvard
University Press, London, 1972-79) com a passo da Poltica, VII, 7, 1327 b 23 ss., onde Aristteles se
refere qualidade do ar e salubridade das guas como condies fsicas indispensveis para a
organizao de uma boa cidade.
70
Segundo Alcmon de Crotona, a sade consiste justamente no equilbrio (isonomia) das partes que
compem um todo, ao passo que a doena resulta do desajustamento orgnico desse equilbrio, pelo
domnio unilateral (monarkhia) de uma dessas partes: cf. KIRK G.S. - RAVEN J.E., Os Filsofos Pr-
socrticos, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa (1982) frg. 286, pg 237; tambm DIELS - KRANZ (a
cura di), I presocratici: testemonianze et frammenti, Laterza, Roma (1990).
71
Na verdade, para o discpulo de Scrates, as perturbaes e as doenas relevam ou do excesso
(pleonexia) ou do defeito (endeia) de um dos quatro elementos que asseguram a estabilidade do universo
(gua, ar, fogo, terra): cf. PLATO, Timeu, 81e - 82a, d. Les Belles Lettres, Paris (1963).
72
Cf. DUMOLIN Bertrand, Recherches sur le premier Aristote: Eudme; De la philosophie;
Protreptique, Vrin, Paris (1981) 113-158.
73
Cf. ISCRATES, A Nicocles, II: in Opera Omnia, Didt dAin, Paris (1782).
32
felicidade de quem possui a cincia da busca
74
, este
porque defendia como ideal de vida supremo a unio das vias
contemplativa e poltica, em vista do fim ltimo da cidade,
que a sua salvaguarda (soteria), tendo o sbio o dever de
regressar caverna e de governar, imagem do filsofo-rei
da Repblica e da Carta VII, ou do Conselho nocturno nas
Leis (Livro XII). Por seu turno, Aristteles, jovem
provinciano sem qualquer estatuto de cidadania digno de
realce tanto em Estagira (cidade irrelevante) como em
Atenas (onde era considerado estrangeiro), assume no
Protrptico o elogio da vida contemplativa como a nica
forma de vida digna de ser vivida. Nesse escrito,
Aristteles tenta convencer Temistos, chefe poltico, da
utilidade da filosofia para conduzir rectamente a vida
prtica e poltica, mesmo que essa entrega contemplativa
no constitua a sua nica ocupao.
75
As afinidades com as
teses platnicas so evidentes: com efeito, segundo Plato,
apenas os filsofos que se tornem detentores do poder podem
assegurar o verdadeiro bem da cidade e a felicidade dos
seus indivduos, ou ento governantes que, por graa
divina, se entreguem prtica da reflexo filosfica,
visto que s luz da filosofia pode o poltico discernir
os critrios de justia, tanto na vida pblica como na
privada.
76
a partir desta posio que deve ser
equacionada a dupla funo que a deciso prudencial
(phronesis) adquire no pensamento poltico de Aristteles:
1. contemplativa (theoretike), enquanto tiver por
objecto o mundo eidtico dos princpios e fruir dessa
posse da verdade;
2. imperativa (epitaktike), enquanto conformar a aco
humana s normas extraidas dessa contemplao.
Transpondo este binmio para o terreno tico da
cidadania, e tomando como chave hermenutica o Livro I da
tica a Nicmaco, podemos dizer que enquanto a funo
contemplativa corresponde afirmao teleolgica de uma
tica dos fins ltimos e supremos, a funo imperativa
equivale posio deontolgica de uma tica do dever.
Teleologia e deontologia no s constituem os dois plos da
tenso entre apropriao poltica da contemplao
filosfica e apropriao filosfica da cincia poltica,
como instauram a relao entre tica e Poltica, problema
de difcil discernimento que adiante se analisar com mais
detalhe. Esta noo de poltico filsofo ou de filsofo
poltico que, imagem do mdico ou do ginasta, alicera a
sua aco num saber teortico, caracterizado pelo rigor
quase matemtico com que conhece as normas supremas de
conduta (deontologia) e as adequa aos fins ltimos da aco
(teleologia), corresponde ainda aos ideais platnicos de
74
Cf. EURPIDES, frgm. 910 Nauck: in Tragicorum Graecorum Fragmenta, Georg Olms Verlag, New-
York (1983).
75
Cf. DUMOLIN Bertrand, Recherches sur le premier Aristote: Eudme; De la philosophie;
Protreptique, op. cit., 119-121.
76
Cf. PLATO, Carta VII, 326 a; Repblica, V, 473 d.
33
cincia, vertidos no dilogo Filebo.
77
Aristteles
repensar e distanciar-se-, com efeito, dessa posio no
s na tica a Nicmaco, como tambm nos nos livros que
constituem o denominado bloco realista da Poltica, onde
critica os erros dos tericos das cidades perfeitas,
edificadas em construes ideais e, por conseguinte, sem
qualquer contrapartida notica ao nvel da representao
elementar, existencial ou transcendente na esfera
poltica.
78
No entender de Aristteles, a experincia
prtica deve referenciar e dilatar o mbito do saber
teortico para aqueles que se dedicam, ou pretendem
dedicar, aos assuntos pblicos da cidade.
79
Um outro escrito que de certa forma antecipa, em
relao Poltica, muitas das problemticas e respostas
relativas ao exame filosfico da cidadania o Poltico,
obra compreendida em dois livros redigidos em forma de
dilogo, dos quais apenas chegaram at ns fragmentos muito
esparsos e difusos: deles no se pode esperar, portanto,
uma delimitao temtica muito precisa e incisiva. Um dado
certo: no respeitante ao que resta do primeiro livro,
Aristteles, movendo-se ainda na vizinhana do pensamento
platnico (teoria das ideias), enfatiza a prtica poltica
e a arte da eloquncia, posto que qualquer uma das duas,
desde que manejadas com tacto, permitem a conquista da
amizade (philia), to necessria coeso poltica do corpo
cvico.
80
Alm disso, e no obstante o evidente menosprezo
por alguns regimes do seu tempo, Aristteles pe a claro
nessa obra a relao entre a filosofia e a poltica,
mostrando atravs de um argumento circular, como a
potenciao do exerccio de cidadania pelo lastro
fundamentador do saber filosfico varia na proporo
directa da potenciao do saber filosfico pelo lastro
experiencial do exerccio da cidadania.
81
Para alm destes
dois aspectos, o Poltico retoma, tal como Plato nas
Leis
82
e com a mesma premncia do Protrptico, a relao
tensional entre o bom cidado e o homem bom na cidade
ideal, questo que prepara um dos ns cruciais do livro III
da Poltica, a saber, a relao entre moral individual e
tica cvica. Quanto ao segundo livro do Poltico, apenas
se conserva um fragmento com o inciso o bem a medida
mais exacta... - pressupe-se que ... de todas as
coisas
83
-, fazendo eco de um passo das Leis onde Plato
refere que Deus a medida de todas as coisas
84
, e muito
77
Cf. Idem, Filebo, 55d - 59d, d. Les Belles Lettres , Paris (1966).
78
Sobre o carcter elementar, existencial e trancendente da representao, cf. VOEGELIN Eric, The New
Science of Politics, op. cit., 27-75.
79
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 1, 1094 b 11-27; 1095 a 5 ss; X, 10, 1181 a 1, 10; Poltica, IV,
1, 1288 b 21 - 1289 a 7.
80
Sobre o conceito de amizade, no pensamento antigo, cf. FRAISSE J.C., Philia: da notion damiti dans
la philosophie antique, Vrin, Paris (1974).
81
Cf. BARKER E., The Politics of Aristotle, op. cit., 385; MORAUX P., Listes, op. cit., 31, 204, 337-338.
82
Cf. PLATO, Leis, I, 626
83
Vide Rose, fragm. 79
84
Cf. PLATO, Leis, IV, 716.
34
longe ainda, portanto, das teorias que desenvolver mais
tarde na tica a Nicmaco e nos livros realistas da
Poltica, segundo as quais a tica e a Poltica esto muito
mais prximas da retrica, do que do escopo normativo ou
prescritivo da matemtica.
85
Da poca da Academia data o terceiro escrito que
nos parece adequado para fornecer o quadro genealgico do
pensamento poltico de Aristteles: o tratado Sobre a
Amizade (Peri philias). Este tratado no deve ser
confundido com os captulos da tica a Nicmaco e da tica
a Eudemo, dedicados mesma temtica. A amizade (philia),
que no Banquete e no Fedro platnicos subsumida no amor
(eros), joga um papel preponderante tanto na tica como na
Poltica, onde vista como virtude cvica. Nesse sentido,
a amizade representa para Aristteles o trao privilegiado
da coeso dos membros de uma comunidade poltica.
86
No obstante a marca do intransigente idealismo
moral platnico, os trs escritos atrs apresentados,
definem o ncleo duro de problemticas que Aristteles ter
colhido, inspirado evidentemente no melhor que havia na
Antiguidade, em dilogos, listagens, epstolas, cursos e
tratados escolares, para fertilizar grande parte da sua
teorizao poltica. No primeiro captulo, aflorou-se j o
contexto histrico em que surge a figura de Aristteles.
Detenhamo-nos um pouco nos traos mais marcantes desse
contexto, uma vez que o perodo em que ocorre coincide com
um marco decisivo e incontornvel da vivncia intelectual
de Aristteles: a fundao do Liceu.
Consumado o assassinato de Filipe da Macednia, no
Vero de 336 a.C., facto que leva Aristteles a uma
retirada voluntria da actividade poltica, toda a Grcia
fica transformada num epicentro de revoltas e sublevaes,
prontamente neutralizadas por Alexandre, filho de Filipe,
logo que assume o trono da Macednia. Para atingir um
efeito dissuasor nas restantes cidades da Grcia, onde
ainda no se tinham extinguido alguns focos de insurreio,
Alexandre arrasa Tebas em 335 a.C.. Na sequncia do
ocorrido, Atenas envia uma embaixada ao jovem rei e futuro
imperador, reconhecendo e sujeitando-se oficialmente ao seu
senhorio. neste quadro de apaziguamento e arrefecimento
das tenses sociais, provocadas pela transio dinstica na
Macednia, que Aristteles, j com cinquenta anos e muito
cioso dos laos que o ligam ao monarca mais poderoso de
ento, regressa a Atenas, aps ausncia de treze anos.
Instalando-se a nordeste da cidade, entre o monte Licabete
85
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 1, 1094 b 11-27; I, 13, 1102 a 23.
86
Refere Aristteles, a propsito, no tratado moral da tica a Eudemo, a amizade mantm intacta a
coeso das cidades; os legisladores tm mais apreo por ela do que pela prpria justia. Na verdade, a
concrdia revela com toda a evidncia uma certa semelhana com a amizade, de tal forma que todos a
procuram, mesmo quando se esforam por banir a discrdia, sua inimiga. (...) Ora, a mais elevada realizao
da justia mais no do que a superior manifestao da amizade : cf. ARISTTELES, Etica a Eudemo,
VII, 1, 1234 b 23 ss.; cf. tambm tica a Nicmaco, VIII, 1, 1155 a 22 ss; e Poltica, III, 9, 1280 b 36 ss.;
IV, 11, 1295 b 23. Sobre a noo de amizade (philia), cf. Poltica, 1255 b 13; 1259 b 11; 1262 b 1; 1263
b 1, 17; 1295 b 23; 1309 a 34; b 9.
35
e Ilissos (lugar muito caro a Scrates, segundo Plato
87
),
a fundar o Liceu. Por essa altura, reprimida uma
rebelio antimacednia, fomentada por Demstenes e seus
partidrios em nome da liberdade e autonomia
88
, e a
cidade readquire um pouco de calma. Apesar de tudo, Atenas
j no era a mesma cidade livre que Aristteles conhecera
antes de deixar a tica, em 347 a.C., e se dirigir para a
Lsia, em companhia do seu amigo Xencrates. Depois da
derrota de Queroneia, em 338 a.C., a Grcia torna-se com
efeito uma espcie de protectorado macednio. Sob os
auspcios dos desgnios federativos da Liga de Corinto,
diversas cidades associadas apenas conservavam uma
liberdade e uma autonomia de contornos muito difusos
(algumas poucas conseguiriam ainda assim iseno
tributria), no obstante competir ao Conselho da Liga
(designado de Sindrio) a conduo e regulamentao de toda
a vida financeira, jurdica, diplomtica e militar,
reservando-se o rei da Macednia o direito no s de
convocar e presidir a essa assembleia deliberativa, como de
assumir o comando supremo (strategos autokrator) da fora
militar federada. Enquanto no seguimento da investida
sofstica e do imperialismo persa, ultrajante para toda a
tica, a crise dos finais do sc. V a.C. feriu de morte a
velha cidade socrtica (onde a lei constitua o centro de
gravidade de toda a vida pblica e das aspiraes dos
cidados), agora a crise que emerge na segunda metade do
sc. IV a.C., acentuada pela ameaa que representava para o
equilbrio cvico das vrias cidades a ascenso meterica
do Imprio macednio, sob o ceptro de Alexandre, apresenta
contornos bem mais graves. Desesperados de recuperar o
sentido da vida em cidade (bios politikos), tal como a
entendia o cidado de Atenas, e alheios ao trgico destino
de uma estrutura cvica dilacerada pelo apetite da riqueza
e do poder, muitos foram os que, como Aristteles, se
escudaram no recesso da vida teortica, a nica que poderia
ainda compensar a perda da liberdade exterior pela
liberdade interior da contemplao.
Por outro lado, e como resultado das sucessivas
derrotas militares (em evidente contraste com a rotina
vitoriosa dos exrcitos macednios), a instabilidade
poltica e vulnerabilidade econmica de que uma pequena
faco de privilegiados ainda conseguia tirar algum partido
e proveito, atearam o rastilho de conflitos sociais e
querelas civis: com efeito, a luta entre ricos e pobres,
factor onde reside a causa de runa da cidade
89
, adquiria
uma amplitude e uma violncia incontrolveis. insultuosa
opulncia dos ricos, detentores imediatos da exgua massa
monetria e dos meios tcnicos para a conseguir, ope-se
uma massa de pobres, debilitada pela extrema escassez da
massa produtiva. A esta fractura no ser alheia a
87
Cf. PLATO, Eutidemo, 271a; e tambm Banquete, 223d.
88
ARRIANO, Anabasis, I, 7, 2: in Histoire des expeditions d Alexandre, Genets, Paris (1802).
89
Cf. ARISTTELES, Poltica, IV, 12, 1296 b 38 - 1297 a 13.
36
emergncia da luta de classes sociais, que caracterizar
este conturbado perodo helenstico. Ora, neste contexto
que se encontrar a razo que ter movido Aristteles a
conceber uma teoria filosfica da cidadania, procurando no
s recuperar o lastro da velha concepo de polis e a
interrogao sobre o gnero de vida humanamente
prefervel
90
(como, de resto, j o tinha preanunciado no
Protrptico), mas tambm a empreender uma endoscopia dos
fenmenos revolucionrios, como de facto vir a suceder na
Poltica, nomeadamente no livro V.
90
Cf. Ibid.,VII, 1, 1323 a 19; 3, 1325 b 32.
37
Captulo 4
A emergncia da Poltica de
Aristteles
1. A gnese da Poltica
No se pode considerar a Poltica como uma pea
literria monoltica, escrita de uma s penada, e com uma
coerncia interna linear. Ela resulta, ao invs, de um
trabalho de equipa, como era apangio alis da metodologia
de trabalho do Liceu, a qual, tendo dado preciosos frutos
no curso de Biologia, se revelou igualmente fecunda noutros
domnios disciplinares. Retomando e aprofundando um
trabalho de investigao introduzido j nas pginas finais
da tica a Nicmaco, Aristteles acaba na Poltica por
tratar de maneira diferente os mesmos temas, dando livre
curso aos exemplos histricos e aos fenmenos biolgicos,
que lhe chegam cada vez mais e com maior abundncia dos
diversos grupos de trabalho que dirige, um pouco como
sucedeu com a composio literria da Metafsica.
91
Tal
profuso de fontes no facilitou um arranjo sistmico da
obra, a ponto de um mesmo livro da Poltica (o V, por
exemplo) poder reunir no seu seio um acervo documental de
mltiplas provenincias, de diversos cursos, e de
diferentes perodos lectivos. Em todo o caso, mesmo tendo
em conta essa aparente heterogeneidade de fontes e
sedimentos textuais, a Poltica aristotlica posiciona-se
em trs nveis diferenciados mas complementares:
1. primeiro, ao nvel do melhor regime em termos absolutos
(aplos);
2. segundo, ao nvel do melhor regime sob determinadas
condies (ek ton hypokeimenon); e
3. finalmente, ao nvel do regime prefervel (ariste).
Refere Aristteles a propsito:
evidente que, quando se trata do estudo dos regimes
polticos, a uma cincia que compete examinar o que
constitui a melhor forma de regime e que qualidades deveria
possuir, no caso de no existirem constrangimentos exteriores
(...). Para alm de tudo, caber a essa cincia o
conhecimento da forma de regime que melhor convm ao conjunto
de todas as cidades, dado que a maioria daqueles que aplicam
os seus pontos de vista a um regime, por mais belos que sejam
91
Para uma ideia mais pormenorizado do mtodo de investigao em grupo no Liceu ateniense, cf. o
interessante estudo e comentrio de DONINI Pierluigi, Metafisica: introduzione alla lettura, Nuova Italia
Scientifica, Roma (1995) 18-22.
38
os seus argumentos, fracassam em termos de utilidade prtica.
Significa isto que no devemos contemplar apenas o melhor
regime mas tambm aquele que simplesmente possvel, e ainda
aquele que de mais fcil aplicao e mais comum a todas as
cidades.
92
Longe dos tempos em que o Protrptico, na esteira
da teoria poltica platnica, lhe fornecia o quadro estvel
e normativo das coordenadas que deviam nortear a vida
poltica, Aristteles empenha-se em interpretar o fenmeno
poltico a partir das realidades que tem mo. Com efeito,
essa reconverso experiencial encontra-se bem patente, por
exemplo e para no fugir do nosso escopo hermenutico, no
Livro V da Poltica, onde Aristteles empreende o exame
detalhado do fenmeno das revolues polticas. Desse
carcter sinebtico, escorado nos dados concretos de um
aprecivel caudal de informao histrica e social e que
atende ao carcter histrico e processual da conscincia da
realidade poltica e da realidade poltica da conscincia,
resulta um tratado cujo ncleo hermenutico constitudo
por uma camada mais antiga e estvel de livros, a saber,
II, III e VII, qual se junta uma camada mais recente, de
teor mais factual, de que fazem parte os livros IV, V e
VI.
93
A novidade do ponto de vista sinebtico, assumido
doravante por Aristteles na Poltica, e bem cimentado no
estudo que o Livro V dedica revolues polticas, traduz-
se portanto numa clara valorizao filosfica tanto da
referncia histrica, como da anlise social. Da que os
designados livros do bloco realista da Poltica possam
ser vistos como componentes diferenciadas de uma autntica
biologia da poltica.
Ao projectar a Poltica, o intuito de Aristteles
concentra-se, portanto, na tentativa de aceder a um saber
capaz de descrever e classificar o espectro constitucional
dos regimes em todas as suas variveis. Esse saber, de raiz
filosfica, aproxima analogicamente o terico da Poltica
do terico naturalista que, partindo de um quadro
epistemolgico estvel, procura determinar as partes
constituintes do ser vivo e classific-las de acordo com a
estrutura e as disposies dos seus rgos essenciais,
desde as formas mais elementares da autarcia at s formas
mais complexas e elaboradas de sistemas federados,
92
o) tov o 1 xo rot1eov 1) ot 1) eo1v ero1)) 1) v opo1)v Oeop)oo 1
eo1 xo ro o 1 o v otoo oto1 e) xo1 et) v )oevo erooov1o 1ov ex1o,
xo 1 1ov opo 11otoo (...) ropo rov1o oe 1ot 1o 1) v o to1o rooo 1o
roteov opo11otoov oe vop ev, ooO o rteo1o 1ov o rooovoe vov rep
rot1eo, xo e 1otto te oto xoto, 1ov e p)oov ooop1ovotov. ot
op ovov 1) v opo1)v oe Oeopev, o tto xo 1)v otvo1)v, ooo oe xo 1) v
poo xo xovo1epov o rooo (ARISTTELES, Poltica, IV, 1, 1288 b 25-39).
93
Para inserir essas partes mais recentes no estrato mais antigo do tratado, Aristteles acrescenta o livro I
(at ento tido como estudo autnomo e independente), para servir de introduo ao novo mosaico textual
da Poltica, na forma que chegou at ns.
39
cosmopolitas ou imperiais, que comeavam a ganhar forma sob
o imprio de Alexandre da Macednia.
94
O moralista poltico que, na sequela de Plato e de
acordo com o Protrptico, afirma no livro III que uma
constituio deve ser estabelecida no interesse comum
(koinon sympheron) e segundo a virtude (kath arete)
95
, d
lugar, no bloco positivo dos livros IV-V-VI, a ao
intrprete rigoroso de factos e eventos histricos e ao
observador cientfico de fenmenos e ocorrncias sociais,
percorrendo todo o manancial de manifestaes da vida
poltica (bios politikos) que a histria tem para
oferecer, desde as formas mais dignas e excelentes de
regime constitucional (politeia) at forma mais
perversa de tirania (tyrania). Ao procurar dar conta de
todas as experincias constitucionais possveis e da sua
evoluo, Aristteles apenas quis fornecer o quadro terico
de uma filosofia cvica, onde os diversos tipos de
experincias constitucionais surgissem numa unidade
diferenciada ou, se quisermos, numa diferenciao unitria,
respeitando as matizes possveis da experincia poltica,
sem deixar nada de fora. nessa linha que temos de situar
o carcter relevante e crucial do livro V, na justa medida
em que a anlise filosfica das revolues ajuda, por
anttese, a determinar o ponto de equilbrio e a
estabilidade constitucional de cada tipo de regime, e nesse
sentido a situar cada experincia cvica e poltica no todo
unitrio e diferenciado da experincia notica da
realidade. Por isso, e de acordo com a filosofia poltica
de Aristteles, todos os regimes tm de sintonizar as
mesmas aspiraes cvicas, as mesmas estruturas sociais, e
o mesmo ideal de politeia da classe mdia, se quiserem
permanecer estveis sem cair numa espiral patolgica de
desintegrao orgnica das diversas componentes cvicas.
O estudo no s das diversas constituies (de modo
particular as dos Arcdios e Estlios), como tambm dos
vrios acontecimentos que marcaram a poca de Aristteles,
revelando ligas e alianas feitas, desfeitas e refeitas,
sociedades congregadas ou pulverizadas nos seus factores de
coeso, cidades em formao ou em declnio, conduzem o
estagirita em direco a uma soluo de carcter ecumnico:
tal soluo passava pela unificao de vrios povos num s
corpo cvico e obedecendo a uma s voz poltica (a de
Alexandre Magno?), intuito que parece contrariar o
princpio demasiado optimista da autarcia poltica das
cidades-estado.
Ora, no horizonte ecumnico da construo de uma
comunidade de povos e cidades, que Aristteles vai dando
ouvidos e cedendo progressivamente seduo totalitria do
imperialismo. Da que a Poltica se encontre marcada pela
tenso hermenutica entre uma concepo de cidadania,
exercida no quadro restrito da cidade auto-suficiente, tal
94
Cf. ARISTTELES, Poltica, IV, 4, 1290 b 21-39
95
Cf. Ibid., III, 7, 1279 a 28 ss. Cf. tambm III, 9, 1280 b 11, 40 ss.
40
como surge vertida no livro III, e uma concepo
amplificada de cidadania, exercida no espao polirquico e
cosmopolita de um imprio, que comeava a ganhar forma e
consistncia sob os auspcios de Alexandre da Macednia.
96
Para alicerar as teses expostas a partir de bases
factuais slidas, Aristteles foi alargando o inventrio
das diferentes constituies e dos mltiplos aparatos
legais em vigor. J na tica a Nicmaco, Aristteles
referia-se necessidade e importncia desse trabalho de
campo, iniciado e cultivado desde a estadia em Assos. Tal
investigao aturada desdobrar-se-, em fase posterior, em
mltiplas pesquisas documentais de arquivos, no apenas da
Hlade, mas tambm de cidades brbaras. O intuito
obsessivo, exasperante por vezes, de coleccionar
constituies e corpos legislativos, revelou-se decisivo
para a composio da Poltica. Graas recolha meticulosa
e metdica de costumes, decretos, leis, e constituies de
158 cidades e regimes, que Aristteles consegue, pelo
estudo comparativo do acervo documental, e tanto quanto lho
permitiam o estado da cincia e a idoneidade dos
testemunhos da poca, dar forma filosfica s grandes
constantes da vida poltica. Todo esse hercleo esforo de
compilao, de que o estagirita lanou mo para ilustrar
com exemplos concretos as teses nucleares da sua filosofia
poltica, comeou aps o exlio de Atenas e culminou na
segunda estadia em Atenas altura em que funda o Liceu. O
resultado dessa recoleco foi vertido e consignado, se no
por Aristteles, pelo menos por grande parte dos seus
discpulos sob a sua orientao, num determinado nmero de
escritos, dos quais apenas nos chegaram at hoje, por
notcia indirecta, os respectivos ttulos, ou fragmentos
mais ou menos relevantes. Desses escritos em forma de
Catlogo importa destacar os seguintes:
1.Listagem dos Vencedores dos Jogos Olmpicos
97
:
cronologias olmpicas feitas a partir da recolha de
tradies orais, de grande importncia para a datao
paralela de factos notveis da histria grega;
2.Listas didasclicas (Didaskaliai)
98
: utilizadas no s
por Aristteles, mas tambm pelos investigadores actuais
para a fixao da cronologia das obras dramticas gregas,
dado que contm curtas notcias da poca, assim como
inmeras referncias aos traos literrios dos diversos
dramaturgos;
3. Acerca das Tbuas das Leis de Slon (Peri ton Solonos
axonon)
99
: catlogo que deve ter dado suporte documental a
alguns comentrios de Aristteles sobre o corpo legislativo
de Slon, em alguns passos da Poltica
100
;
96
No deixa de ser sibilino o passo do livro VII onde Aristteles considera o povo helnico capaz de
governar o mundo inteiro no caso de atingir uma unidade poltica (dynamenon arkhein panton, mias
tygkhanon politeias): cf. ARISTTELES, Poltica, VII, 7, 1327 b 32-33.
97
Cf. DIOGENES, n 130: apud MOREAUX Paul, Listes..., op. cit., 123-124.
98
Cf. Idem, n 137: apud Ibid., loc.cit.
99
Cf. ANNIMO, n 140: apud Ibid. loc. cit.
100
Cf. ARISTTELES, Poltica, II, 12, 1273 b 35 ss.; III, 11, 1281 b 32.
41
4. Curso de Poltica (Politika)
101
: escrito difcil de
determinar (a menos que, pela ntima relao temtica e
metodolgica, se trate dos Livros VI e VII da futura e
nossa conhecida Poltica), e que constituiria um estudo
autnomo sobre o melhor regime e a educao mais apropriada
para a vida cvica
102
;
5. Sobre o Poder Judicial (Peri dikaion)
103
: escrito onde
com toda a certeza Aristteles se ter inspirado para
definir a natureza do exerccio judicial;
6. Cerimonial dos Banquetes (Nomos syssitikos)
104
: os
banquetes mensais, cujo cerimonial ter sido codificado por
Aristteles para o Liceu, tinham um lugar de destaque na
vida das comunidades que formavam as escolas filosficas,
de tal forma que Aristteles, servindo-se dos dados
recolhidos nesse Cerimonial, chega mesmo a alertar, no
livro II da Poltica, e na esteira da Leis de Plato, para
a importncia dessas refeies para a vida de uma
comunidade poltica
105
;
7. Leis (Nomoi)
106
: escrito onde Aristteles (em conjunto
com Teofrasto? - questo discutida
107
) ter reunido e
classificado parte da documentao coligida sobre matrias
legislativas;
8. Constituio de Atenas
108
: representa o exemplo mais
acabado e perfeito da srie de pesquisas levadas a cabo por
Aristteles nas Constituies (Politeiai), onde, em ntima
colaborao com numerosos discpulos, submete a um exame
aturado formas constitucionais de 158 cidades gregas e
brbaras, disseminadas pelos trs continentes - Europa,
sia e frica - desde Snope (no Mar Negro) at Cirene (na
rica do Norte), passando pelas colnias gregas de Marselha
e Chipre (na orla mediterrnica da Europa), dividindo-as em
quatro espcies - democrticas, oligrquicas, tirnicas e
aristocrticas -, e segundo duas perspectivas - de
alcance comunitrio (politeiai koinai: ideais para a
formao de ligas ou federaes) ou de alcance particular
(politeiai idiai: propcias para as cidades estruturadas
segundo um modelo de autarcia).
A fonte legislativa que maior influncia exerceu na
elaborao da Poltica ter sido a Constituio de Atenas.
Redigida durante dez anos pelo punho do prprio
Aristteles, nela se d conta das instituies atenienses
como modelo para outros trabalhos constitucionais em curso
no Liceu. Nesse sentido, este escrito, alm de surgir como
exemplo cabal do mtodo positivo-realista, que Aristteles
101
Cf. DIGENES, n 74: apud MOREAUX Paul, Listes..., op. cit.
102
Cf. NEWMAN W.L., The Politics of Aristotle, tome I, op. cit., 295 ss.
103
Cf. DIGENES, n 76: apud MOREAUX Paul, Listes..., op. cit.
104
Cf. Idem, n 139: apud Ibid., 129.
105
Cf. ARISTTELES, Poltica, II, 6, 1265 a 8 ss.; 9, 1271 a 26 ss.; 10, 1272 a 12 ss.
106
Cf. DIGENES, n 140: apud MOREAUX Paul, Listes..., op. cit.
107
Cf. G. GLOTZ, La Cit grecque, op. cit., 389.
108
Sobre a metodologia, o contedo e as etapas da formao deste escrito, cf. o interessante estudo de
MATHIEU G., Aristote. Constitution d Athnes. Essai sur la mthode suivie par Aristote dans la
discussion des textes, Paris (1915) 127 ss.
42
adoptar para grande parte dos livros que compem a
Poltica, tambm d uma ideia de como o Estagirita -
primeiro idealizador do direito constitucional comparado -
conduzia com os seus discpulos as investigaes histricas
que tero auxiliado na composio de outros trabalhos. A
Constituio de Atenas apresenta-se articulada em duas
partes distintas. A primeira surge com cariz histrico: o
autor estuda a origem e evoluo temporal das instituies
e dos regimes polticos atenienses; utiliza vrias fontes
cotejando-as com sentido crtico; e utiliza vrios
documentos de autenticidade inquestionvel, como a Lei
contra os Tiranos e as Poesias de Slon. A segunda parte
adquire um matiz mais politolgico: Aristteles passa em
revista todas as instituies do direito positivo ateniense
no sc. IV a.C.; analisa os respectivos rgos polticos; e
aborda sobretudo a estrutura das magistraturas e dos
tribunais, destacando o comportamento das autoridades
administrativas e judicirias, visto que a cidadania se
caracteriza pelo exerccio das magistraturas e pelo poder
de julgar (to arkhein kai to krinein)
109
. Importa realar
tambm o facto de a segunda parte da Constituio de
Atenas corresponder de modo quase simtrico parte final
do livro IV da Poltica
110
: em ambos os passos, com efeito,
Aristteles faz notar que em qualquer constituio h trs
elementos constantes, dispostos pela seguinte ordem, 1.
uma assembleia que delibera sobre os assuntos pblicos da
cidade (to bouleuomenon); 2. uma parte onde se concentra
tudo o que respeita ao exerccio das magistraturas (peri
tas arkhas); 3. e finalmente o elemento que consagra o
poder de exercer juizo (to dikazon). Outro aspecto que
espelha bem a afinidade entre a Constituio de Atenas e a
Poltica diz respeito teoria das revolues polticas:
abordada no livro V da Poltica, no seguimento da anlise
dos trs elementos constitucionais no livro IV, o tema das
revolues surge como objecto de um tratamento cuidadoso na
primeira parte histrica da Constituio de Atenas,
mediante uma aturada investigao arquivstica e utilizao
de escritos de analistas (atthidographai).
Toda a massa documental atrs referida revela
traos que se afiguraro decisivos para a feitura e a
compreenso da Poltica, nomeadamente na parte dedicada ao
exame do fenmeno revolucionrio. Assim, a Constituio de
Atenas, bem como quase todos os restantes escritos que
precedem e preparam a composio da Poltica, revelam um
intuito bem definido por parte do Estagirita: traar uma
histria natural da vida poltica. Tal intuito no s
denota um imenso esforo de pesquisa histrica, social,
politolgica e tnica, de inspirao naturalista e
biolgica, como define tambm os requisitos fundamentais de
toda a pesquisa cientfica, a saber, observao,
classificao e interpretao de fenmenos e factos.
109
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 a 22 ss.
110
Cf. Ibid., IV, 14, 1297 b 37 ss.
43
Os derradeiros anos da estadia de Aristteles em
Atenas revelaram-se particularmente adversos e conturbados.
Enquanto Alexandre se embrenhava em conquistas sucessivas
pela sia, at s portas da ndia, medida que se afastava
cada vez mais do centro nevrlgico helnico, a sua figura
ia adquirindo matizes autocrticas, e a sua aco contornos
mais cosmopolitas, apostado que estava numa poltica
demogrfica que possibilitasse a miscigenao racial
mediante a mobilidade de povos e raas: com isso pretendia
Alexandre implementar uma espcie de concrdia (homonoia)
que fosse capaz de criar laos duradouros de cooperao
entre os diversos povos abrangidos por um imprio cada vez
mais amplo. Ora, perante tal monarca, que trajava maneira
persa e cuja nova orientao multirracial feria o orgulho
das j moribundas polis helnicas, a oposio antimacednia
foi adquirindo alento, at que um movimento subversivo
eclodiu inesperadamente no Outono de 330 a.C.,
protagonizado por Filotas, general prximo dos crculos
mais ntimos de Alexandre. A revolta foi prontamente
abafada num banho de sangue, levado a cabo por hostes
mercenrias, a soldo de Alexandre.
O acontecimento, porm, no caiu no esquecimento. O
sentimento de repulsa contra o domnio macednio depressa
recrudesceu, quando o jovem imperador decidiu contrair
npcias com Roxana, princesa brbara, fazendo questo de
enfatizar o significado ecumnico desse enlace, e criando
condies de incentivo a uma poltica de casamentos com
mulheres persas. Recusando-se prostrar diante de Alexandre,
por vislumbrar na sua poltica imperialista um diluimento
da identidade e da autonomia das cidades gregas, Calstenes
- historigrafo oficial da corte macednia, favorito do
monarca, e, note-se bem, sobrinho de Aristteles - paga a
ousadia com um estranho desaparecimento e uma morte ainda
mais misteriosa.
111
Incidentes como este criaram nas cidades
gregas, submetidas ao potentado alexandrino, um sentimento
de repulsa cada vez mais feroz e difcil de reprimir. por
esta altura que Aristteles enfrenta um dramtico dilema:
por um lado, adquire em Atenas um estatuto de persona non
grata, rotulado como cmplice do expansionismo macednio;
por outro lado, olhado de soslaio pelo prprio poder
macednio, como o demonstra, segundo Plutarco, a atitude de
Alexandre, ao anunciar que puniria o charlato (ton
sophisten) Clstenes e todos aqueles que o enviaram a
conspirar, talvez referindo-se a Aristteles, uma vez que
era tio daquele. As notas dissonantes em relao conduta
ambgua de Aristteles no se fizeram esperar: enquanto
Teofrasto transforma Calstenes numa espcie de heri da
reaco antimadednica e mrtir da liberdade imolado por
um tirano
112
, Plutarco por seu turno, alguns sculos mais
tarde, mover um libelo violento contra o suposto
111
Cf. GLOTZ G, Histoire Grecque: histoire ancienne, PUF, Paris (1938-41): IV, 1, p. 136.
112
Cf. TEOFRASTO, Calstenes (apud Digenes, IV, 44), in Caractres, d. Les Belles Lettres, Paris
(1964); e tambm CCERO, Tusculanas, III, 10, 21; V, 9, 25, in d. Les Belles Lettres, Paris (1968-70).
44
colaboracionismo da escola peripattica, no tocante ao
silncio e aparente aprovao da hegemonia macednia. Nessa
denncia, bem possvel que Plutarco tivesse em mente, com
efeito, o escrito redigido pela mo de Aristteles (ou se
no por ele, com toda a certeza por um grupo de trabalho
sob a sua alada) intitulado Alexandre ou as Colnias
(Alexandros e hyper apoikon)
113
, e do qual nos restam apenas
exguos fragmentos de duvidosa e labirntica interpretao.
No resta qualquer dvida de que o acesso totalidade
desse documento poderia lanar um pouco mais de luz sobre a
posio aristotlica em face da poltica externa da
Macednia, visto que Aristteles, pelo menos no que toca
Poltica, passa em silncio sobre as consequncias cvicas
e sociais da poltica alexandrina de miscigenao, numa
clara afronta presumida superioridade cvica e moral das
cidades helnicas. Para qu consignar, ento, na Poltica o
velho modelo da polis, entendida como unidade comunitria
elementar, com identidade prpria, estruturas cvicas
autnomas e economia auto-suficiente?
Este aparente contra-senso, adquire porm segundo
W. Jaeger um significado decisivo. Com efeito, segundo este
comentador do pensamento aristotlico, Aristteles ter
redigido o dilogo Alexandre ou as Colnias despido de
qualquer intuito apologtico ou laudatrio: tal impunha-se
no s para contrabalanar o eloquente significado do
silncio Poltica acerca das prticas tiranizantes de
Alexandre, mas sobretudo para vincar de forma implcita a
discordncia e reprovao face estratgia de conquista e
anexao desmedidas, praticada pelo jovem imperador.
114
Este
esclarecimento de W. Jaeger tem razo de ser. Com efeito,
ao tratar da questo das relaes entre Gregos e Brbaros,
amplamente abordada e debatida em alguns passos da
Poltica
115
, e por entender que a poltica de fuso racial
feria os interesses das cidades helnicas no reduto mais
ntimo da sua identidade, o Estagirita no s toma posio
contra os expedientes polticos de Alexandre, imortalizada
no clebre inciso do livro I da Poltica, onde se refere,
boleia de um verso de Eurpides, que compete ao Grego
exercer domnio sobre o Brbaro (barbaron d hellenas
arkhein eikos)
116
, mas tambm acolhe aquela intuio to
grega do risco trgico de ir para alm dos limites. Seja
como for, seguindo de perto uma opinio muito difundida na
Grcia de ento, consta que Aristteles aconselhava
Alexandre, enquanto preceptor deste, a tratar os gregos
como chefe militar e os Brbaros como senhor de escravos,
tomando os primeiros como amigos e fazendo uso dos outros
como se faz em relao aos animais e vegetais.
117
O
conselho porventura desconcertante, para no dizer
113
Cf. DIGENES, n 17: apud MOREAUX Paul, Listes..., op. cit., 37 e 345.
114
Cf. JAEGER, Aristoteles..., op. cit., 24 e 259.
115
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 14, 1285 a 20.
116
Cf. Ibid., I, 2, 1252 b 8.
117
Cf. PLUTARCO, De fort. Alex., I, 6: in Plutharcs Lives, op. cit..
45
sinistro, e deve ser tomado com a devida precauo
hermenutica, tanto mais que brota da pena de Plutarco,
marcado talvez por uma viso pro domo sua da poltica
macednia, fazendo dizer a Aristteles o que, de certo, ele
Plutarco pensaria com os seus botes. Contudo, ele traduz
uma tese que Aristteles assumir reiteradamente na
Poltica, segundo a qual qualquer Brbaro deveria ser
tratado como escravo nas mos de um senhor.
118
No obstante a situao privilegiada de Aristteles
na corte de Alexandre, a situao daquele em Atenas, por
volta de 326 a.C., afigurava-se cada vez mais precria,
dependente como estava do prestgio do monarca macednio.
Ao rastilho definitivamente ateado por uma revolta
generalizada contra o domnio alexandrino, juntava-se
entretanto, como factor agravante, uma derrapagem
incontrolvel da economia.
119
Por isso, quando no Vero de
323 a.C. chegou cidade de Atenas a notcia da morte de
Alexandre, a Assembleia deliberativa declarou guerra
Macednia, decretando simultaneamente a expulso do
territrio de todas as guarnies militares macednias.
Aristteles, amigo e preceptor de Alexandre, depressa
percebeu o preo a pagar pela ambiguidade mantida durante o
perodo expansionista do jovem imperador: vtima da
suspeita de colaboracionista macednio, -lhe movida por um
certo Eurimedon uma infame acusao de impiedade, a
pretexto de ter prestado culto privado aos senhores da
Macednia, como outrora acontecera j com Anaxgoras.
120
Para evitar que os atenienses pecassem uma vez mais contra
a filosofia
121
(aluso sem dvida irnica ao inquo
processo judicial movido pela magistratura judicial
ateniense contra Scrates), Aristteles decide refugiar-se
com a mulher e filhos em Clcis, ptria da sua me,
deixando ao seu discpulo Teofrasto a responsabilidade da
conduo do Liceu, assim como um inestimvel acervo
documental constitudo pelas notas e cadernos pessoais de
grande parte das lies proferidas e dos trabalhos de
investigao realizados, excepto o conjunto das notas e
apontamentos respeitantes ao estudo da Poltica, facto que
se revelar decisivo para a tarefa de reescrever e compilar
os manuscritos em vista de um acompanhamento pessoal da
composio da obra com o mesmo nome.
Grandes adversidades estavam ainda reservadas a
Aristteles, alguns meses antes da sua morte. Por deciso
da Assembleia de Delfos, destitudo do seu estatuto de
cidadania (estatuto que de resto nunca conseguira obter em
Atenas), e privado das honras sociais e prerrogativas
cvicas a que tinha direito, encarando a afronta com uma
serenidade e um sentido de dignidade inexcedveis, como o
118
Cf. ARISTTELES, Poltica, I, 4, 1253 b 23 - 1254 a 17; 6, 1255 a 29; III, 14, 1285 a 20.
119
Cf. G. GLOTZ, Histoire Grecque, op. cit., IV, 1, p. 211.
120
Cf. DERENNE E., Les procs d impit intents aux philosophes Athnes aux V.e et IV.e sicles av.
J.-C., in Bib. Fac. Philos. et Lettres de Lige, fasc. XLV, Lige-Paris, 1930, 190 ss.
121
Cf. Rose, frg. 667.
46
prova o fragmento de uma carta dirigida a Antpatro
122
, seu
amigo, e entretanto aclamado novo monarca da Macednia. Por
essa altura, a resistncia antimacednia oferecia ainda aos
atenienses rdea solta para acicatar o revanchismo popular
contra os colaboracionistas do Imprio. Ainda assim,
Aristteles, j sexagenrio e vitimado por uma doena
fatal, vive ainda o suficiente para receber notcia do
esmagamento da revolta ateniense pelo seu amigo e
correspondente Antpatro.
O testamento de Aristteles, vale muito mais pelo
seu teor humanista e espiritual, do que propriamente pelo
destino dado aos seus bens. Ao ditar no leito de morte as
ltimas disposies relativamente herana da sua esposa e
filhos, no esquece os seus escravos, possibilitando a
alguns as indispensveis condies legais para a sua
libertao e emancipao. Com semelhante gesto, Aristteles
no s lega posteridade um vivo comentrio das suas
ideias sobre o tema polmico melindroso da escravatura,
como destina uma misso verdadeiramente humana ao tratado
da Poltica, verdadeira obra prima filosfica e literria,
que o seu gnio no tem tempo de concluir e harmonizar.
2. A estrutura interna da Poltica
O lugar ocupado pelo estudo dos problemas relativos
ao governo da cidade, na obra aristotlica, faz pressentir
que a Poltica, sntese de reflexes de toda uma vida,
resulta de uma lenta elaborao que incorpora elementos de
diferentes pocas, maneira de um pensamento que evolui
por sucessivas etapas de enriquecimento incessante. Com
efeito, a Poltica, surge no seu estado actual no
propriamente como um tratado homogneo, linear, redondo,
sem descontinuidades, mas como resultado de uma
sedimentao lenta e sucessiva de lies independentes.
123
Tais lies reflectem o itinerrio escolar de cursos
proferidos vezes sem conta e sintetizados numa espcie de
ensaios (methodoi) que procuravam coligir assuntos com
temticas afins.
Qualquer que seja o ponto de vista hermenutico
adoptado para arrumar os livros da Poltica, essa
colectnea de Questes de Poltica (Politika), que
primeira vista parece configurar um impulso monogrfico,
foi na verdade reunido e organizado por Aristteles (ou por
algum grupo de trabalho por ele supervisionado, ou por
critrio pstumo de um editor prximo da Escola
122
Cf. Rose, frag. 666: Carta a Antpatro
123
A questo encontra hoje frtil terreno de debate, continuando a suscitar paixes e a acicatar querelas.
Acerca do estado actual do problema, cf. WOLFF Francis, Aristote et la politique, op. cit., 20; ROSS
David, Aristote, Payot, Paris (1930) 327; BARKER E., Introduction, in The Politics of Aristotle, op. cit.,
XXXVII ss.
47
peripattica) sob um nico ttulo, mas nunca chegou
propriamente a ser fundido no todo de uma obra definida ou
definitiva.
Ao contrrio, portanto, dos designados escritos
exotricos, editados ainda em vida pelo prprio Aristteles
e destinados a circular livremente fora da escola para
ilustrao dos crculos eruditos, a Poltica insere-se no
grupo dos escritos esotricos, tambm designados
acroamticos (de acroasis, audio), derivando por isso do
magistrio oral de Aristteles e destinando-se para uso
exclusivo do Liceu.
124
Em que consistiam, pois, esse tipo de
escritos?
Normalmente, aps as exposies orais (logoi), o
Estagirita precisava e esclarecia os contedos do curso em
sesses de trabalho de grupo, enriquecendo-as
posteriormente com os resultados obtidos no debate e
discusso que se seguia exposio terica. Tal
metodologia permitia aos ouvintes, ou grupos de trabalho,
no s corrigirem as notas tomadas durante o curso, como
elaborar uma reflexo mais profunda e articulada. De facto,
segundo o parecer de A. Rivaud, Aristteles distribuiria
pelo auditrio, antes de cada lio (pragmateia) ou de
propostas de investigao (methodoi), uma espcie de
sumrio onde eram indicados os principais tpicos a
desenvolver.
125
Quando os assuntos tratados abarcavam temas afins,
os manuscritos resultantes tanto das exposies orais como
das lies, eram ento agrupados em conjuntos textuais mais
vastos de carcter monogrfico, at reviso final do
prprio Aristteles. Quanto s notas que serviam de
memorandos das aulas expostas por Aristteles, eram
desenvolvidas e explicadas antes de serem enriquecidas com
novos contributos dos grupos de trabalho. Se a este
carcter sinuoso e cumulativo da composio da Poltica
juntarmos o facto de editores e copistas nem sempre terem,
ao longo do tempo, respeitado o texto aristotlico na sua
literalidade (no plano da ortografia), literariedade (no
plano da ortodoxia) e literacidade (no plano da
ortomorfia), compreende-se em que medida a Poltica surge
hoje como um texto fortemente retocado, sem o bvio aparato
sistmico de outros escritos, semeado aqui e acol de teses
no desenvolvidas ou deficientemente concludas, de
passagens aparentemente desajustadas ao contexto em que
surgem circunscritas, de divergncias contraditrias entre
planos tericos, e de incisos muito suspeitos quanto
autoria dos mesmos.
126
124
Cf. a propsito o magnfico artigo de SILVA Carlos, Aristteles, in LOGOS: ENCICLOPDIA
LUSO-BRASILEIRA DE FILOSOFIA, Verbo, Lisboa (1989) 354-408.
125
Cf. RIVAUD A., Histoire de la Philosophie, PUF, Paris (1962) 239.
126
Nesse sentido, e de acordo com A. Mansion, les traits systmatiques dAristote ont vu le jour l
intrieur de lcole (...). Leur gense sy rattache intimement lenseignement du matre (...). En
ralit, on na pas affaire des traits proprement dits, mais des cours , ou mieux des ensembles
de cours plus ou moins connexes. Lunit litttraire nest pas en espce de trait ou le cours, mais
le logos ou la mthodos au sens restreint du terme, - tude ou expos de dimensions assez rduites,
48
No obstante as divergncias textuais, as cesuras,
as deslocaes, as duplicaes, um dado certo, salvo
raras excepes, os materiais retalhados que formam o
sedimento da obra so da autoria aristotlica at ao mnimo
detalhe. Com efeito, apenas por prurido hermenutico ou
preciosismo interpretativo poderia a Poltica ser
destituda da sua unidade filosfica intrnseca, mesmo
dando demasiado nfase ao seu carcter inacabado,
suspeitando do critrio de ordenao sequencial dos livros
que a compem, ou denunciando a ausncia de um fio condutor
para as diversas partes que a constituem. Tal unidade
filosfica encontra-se, de resto, bem patenteada na
geminao da ltima parte da concluso da tica a Nicmaco
com o desgnio notico e o gesto metafsico que se
encontram na base da composio da Poltica; a Aristteles
traa as linhas de fora que veiculam o projecto da sua
filosofia poltica e um possvel roteiro da lgica interna
da obra em cada uma das suas partes ou subdivises
temticas
127
, que se projectaro nas linhas de fora do
livro III e do livro V da Poltica, ou seja precisamente os
livros onde se joga o intuito hermenutico da presente
investigao: estabelecer um nexo relacional entre
cidadania (politeia) e revoluo (metabole).
O livro III da Poltica representa a espinha dorsal
do tratado. Aristteles parte da anlise dos diversos
conceitos de cidade (polis) e de cidado (polites), isto ,
daquele que possui a virtude poltica (arete politike),
para chegar depois a uma definio estvel de cidadania
(politeia). Em termos orgnicos a cidadania pode ser
ne comprenant quun ou deux ou tout au plus trois de nos divisions actuelles. Plusieurs logoi
portant sur des objets connexes peuvent former un cours; si toutefois les liens quils ont entre eux
sont assez lches, ils prennent lapparence de petits traits conscutifs presque indpendants ou
simplement runis en srie. Dans les cas ordinaires, les logoi connexes portent tous sur un mme
branche de la philosophie: mis la suite les uns des autres, ils paraissent former un trait dou
dune certaine unit: cette unit est commande par lunit d objet des tudes particulires runies
de cette faon. Aristote lappelle une pragmateia ou une mthodos au sens large. Au sein de celle-ci
on distingue des parties bien tranches, car elles sont en ralit antrieures au tout. Chacune delles
constitue un expos indpendant, dont le thme est limit certains points bien dtermins rentrant
dans lobjet gnral de la branche philosophique auquel il se ratache. De cette faon, dans le mme
trait, un logos doit avoir des relations logiques avec les autres, mais non pas ncessairement des
relations directes dorde littraire : in MANSION A., La gense de loeuvre dAristote, in Rvue
Noscolastique, XXIX (1927) 308-309. So mltiplos os passos onde se espelha bem a sinuosidade
textual da Poltica, como so o caso de
1. Acrescentos: cf. I, 11; II, 12; VI, 2, 1318 a 3 - b 5
2. Lugar incerto: cf. V, 12, 1316 b 10-14
3. Confuso de planos: cf. IV, 1, 1288 b 21 ss.; IV, 2, 1289 b 12 ss.; VI, 1316 b 36 ss.; VI, 1317 a 16
4. Lacunas: cf. V, 7, 1307 a 31; V, 12, 1316 b 23
5. Digresses: VI, 10, 1329 a 39 - b 40
6. Ruptura de construo: cf. V, 6, 1306 b 9
7. Transies abruptas: cf. comeo dos livros III e IV; final dos livros V e VI
8. Parntises longos: cf. II, 12, 1274 b 9-15; III, 9, 1280 a 36 - 1281 a 4; VII, 3, 1325 a 18-23
9. Notas dispersas: cf. II, 12, 1273 b 27 - 1274 b 26 (ou 1274 b 15-26)
10. Pasagens suspeitas: cf. III, 17, 1288 a 6-15; VII, 9, 1329 a 34-10; 1329 b 35
11. Interpolaes: cf. VIII, 7, 1342 b 17-34 (talvez I, 11, 1258 b 9 - 1259 a 36)
12. Corruptela: cf. IV, 15, 1300 a 15 - 1300 b 5
13. Notas marginais: III, 13, 1284 b 13-15; V, 6, 1306 a 9-31; VII, 8, 1328 a 27-29; VIII, 4, 1338, b 36-38
127
ARISTTELES, tica a Nicmaco, X, 9, 1181 b 16 ss.
49
experienciada em regimes de acordo com seis formas
constitucionais que resultam do cruzamento de duas
perspectivas: a qualitativa (regimes rectos ou desviados) e
a quantitativa (regimes de um s, de poucos, e de muitos).
Cruzando estes dois eixos, obtm-se o seguinte reticulado:
QUANTIDADE
QUALIDADE
UM
monos
POUCOS
oligoi
MUITOS
poloi
RECTOS = orthoi
(interesse comum =
= sympheron koinonias)
TIPO REGIME...........
CRITRIO..............
MEIO..................
FINALIDADE............
REALEZA
BOM NASCIMENTO = eugeneia
CONSENTIMENTO=synainesis
ORDEM = taxis
ARISTOCRACIA
VIRTUDE = arete
MRITO = axia
EXCELNCIA = ariston
POLITEIA =
REG.CONSTITUCIONAL/
MESOCRACIA
PRIMADO LEI=kyrios nomou
MEIO TERMO = meson
ESTABILIDADE = asphaleia
DESVIO = parekbasis
(interesse particular=
= sympheron idias)
TIPO REGIME..........
CRITRIO..............
MEIO..................
FINALIDADE............
TIRANIA
LUDBRIO = apate
VIOLNCIA=bia/MEDO=phobia
ARBTRIO = thelesis
OLIGARQUIA
MINORIA RICA = euporoi
PROPRIEDADE = ousia
DESIGUALDADE = anisotes
DEMOCRACIA / DEMAGOGIA
MAIORIA POBRE = aporoi
LIBERDADE = eleutheria
IGUALDADE = isotes
Estabelecida a tipologia das experincias possveis
de regime, Aristteles arranca para os princpios
essenciais, definidores e fundamentais de toda a
experincia cvica, para em seguida submeter a uma anlise
crtica no s o grau de consistncia da justia
distributiva, como o elemento soberano de cada regime
poltico, em particular da oligarquia e da democracia (
data, as experincias polticas de governo mais adoptadas
pelas cidades). Por fim, e talvez como contraponto s
experincias constitucionais mais em voga no tempo, o
objecto do seu estudo incide sobre a realeza, anunciando
uma discusso sobre a aristocracia.
Na sua estrutura interna, o livro III apresenta por
conseguinte a articulao temtica que se segue:
- Questes prvias ao exame dos regimes (cap. 1-5)
* O que um cidado? (cap. 1-2)
* O que uma cidade? (cap. 3)
* Em que consiste a virtude poltica? (cap. 4)
* Quais os limites da cidadania? (cap. 5)
- Os diferentes tipos de regime (cap. 6-8)
* Critrio de classificao dos regimes (cap. 6)
* Classificao dos regimes (cap. 7)
* Definio de oligarquia e democracia (cap. 8)
- A natureza e limites da justia poltica (cap. 9-13)
* O fim da cidade (cap. 9)
* Diferentes tipos de pretendentes ao governo (cap. 10)
* O grau de justia do governo popular (cap. 11)
* Sobre a justia poltica (cap. 12-13)
- A questo da realeza (cap. 14-17)
- Recapitulao dos pontos analisados (cap. 18)
50
boa maneira de um discpulo de Hipcrates,
Aristteles trata, no Livro V, das questes referentes
patologia poltica, isto procede a um diagnstico clnico
dos regimes em estado doentio. Reatando o ltimo ponto
deixado em aberto no cap. 2 do Livro IV sobre os modos de
corrupo e salvaguarda dos regimes, e com o recurso
positivo aos eventos histricos concretos, Aristteles
expe a as causas que provocam revoltas e revolues quer
em termos gerais, quer reportando-se a cada regime em
particular, desde a democracia tirania, passando pela
oligarquia, aristocracia e realeza. A urdidura terica do
livro fica completa com uma aluso profilaxia poltica,
ou seja, aos mtodos preventivos que possibilitam manter os
regimes em estado saudvel, posto que os mtodos
preventivos so mais eficazes do que os curativos para
salvaguardar a estabilidade dos regimes.
Adoptando uma liberdade de pensamento, uma
segurana de juzo liberta de todos os preconceitos, um
amoralismo tranquilo, digno do melhor estico, Aristteles
projecta neste livro V uma espcie de manual poltico do
homem de Estado, no qual se inspiraro muitos dos espritos
mais esclarecidos da histria do pensamento poltico, desde
Tito Lvio a Maquiavel. Parecendo indiferente s
virtualidades boas ou ms de cada regime em particular,
Aristteles multiplica, maneira de um mdico, conselhos
destinados aos governantes para manterem ntegros e
saudveis os regimes em que exercem o seu poder e
autoridade, precavendo-se assim das sublevaes e
revolues que ameacem a estabilidade poltica das
comunidades.
128
O escalonamento terico dos diversos pontos
do Livro V encontra-se por seu turno estruturado da
seguinte forma:
- Causas gerais de revolues (cap. 1-4)
- Causas especficas de revolues em cada regime em
particular (grego) e modo de as evitar (cap. 5-7)
* Como se corrompem as democracias? (cap. 5)
* Como se corrompem as oligarquias? (cap. 6)
* Como se corrompem as aristocracias? (cap. 7)
- Modos de preservar os diferentes regimes (cap. 8-9)
- Como se corrompe a estrutura monrquica da realeza e da
tirania e modos de o evitar (cap. 10-11)
- Exame crtico da teoria platnica das revolues (cap.
12)
Para ordenar este escalonamento sumrio dos
contedos dos dois livros, podemos analisar a filosofia
poltica de Aristteles sob duas perspectivas
epistemolgicas distintas mas complementares: a da inteno
128
Cinismo ou excesso de zelo? Segundo Francis Wolff, ni un ni l autre. Le ton est diffrent: c est
celui du naturaliste qui considre calmement et d un oeil galement fascin toutes les constitutions
qu il a pu collectionner: ayant longuement observ comment les rgimes ou les tres vivants
naissent et meurent, il peut tirer de son exprience une sagesse de vtrinaire qui ne ne soucie plus
de savoir s il s agit de soigner un crapaud, une gazelle, un serpent ou un cheval (WOLFF Francis,
Aristote et la politique, op. cit., 25).
51
quanto ao fim visado na reflexo, e a da metodologia quanto
ao modo de a conduzir.
Quanto ao fim visado, a filosofia poltica de
Aristteles possui um trao ora descritivo (o que uma
cidade?) ora prescritivo (o que deve ser uma cidade?).
Com efeito, no se pode efectuar um recuo crtico para
sondar o alcance da experincia poltica, sem previamente
nos distanciarmos da nossa prpria experincia vivencial a
fim de alcanar a forma de vida poltica prefervel,
admitindo que se pode viver de muitas formas, e que nem
todas se equivalem no plano simblico e notico. Nesse
sentido, existe um trnsito necessrio, no necessariamente
lgico ou formal, entre a poltica que se faz e a poltica
que convm fazer. Por isso o pensador estagirita no
empreende o estudo do melhor regime ou do regime
prefervel de entre todos, sem que primeiro defina um
quadro escalonado, classificado e ordenado de todos os
regimes possveis. No h prescrio sem descrio: o mesmo
dizer, no h deontologia sem fenomenologia, nem moldura
normativa e jurdica sem um horizonte experiencial e
casustico.
Quanto ao mtodo, o pensamento poltico
aristotlico projecta-se mediante dois procedimentos: um
especulativo e outro positivo. Com efeito, pode-se, numa
base estritamente teortica, visar os fundamentos da vida
poltica, acedendo a um princpio ideal ou absoluto e
preocupando-nos apenas com o seu invlucro abstracto,
conceptual e sistmico; ou pode-se, de um modo mais
positivo (no necessariamente positivista), partir do
lastro emprico das realidades polticas experienciveis
(desta ou daquela cidade, deste ou daquele regime, deste ou
daquele evento histrico), tentando equacionar num aparato
discursivo rigoroso as suas relaes ou tenses. A
filosofia poltica de Aristteles tem, por conseguinte,
tanto de especulativa como de positiva, tal como tem tanto
de descritiva e como de prescritiva.
Ora, cruzando os dois eixos em questo, a saber, o
da inteno hermenutica (descritiva ou prescritiva) e o do
procedimento epistemolgico (especulativo ou positivo),
obtemos quatro possibilidades de escalonar o acervo
temtico da Poltica de Aristteles:
52
FINALIDADE
MTODO
DESCRITIVA
essncia da poltica:
o que
PRESCRITIVA
deontologia da poltica:
o que deve ser
ESPECULATIVO
fundamentao da Poltica:
bloco teortico-idealista
- Estudos polticos de natureza
filosfica
- Representam a melhor
introduo terica filosofia
Poltica aristotlica
Ex.: Livros I (diferentes tipos
de vida social) e Livro III
(natureza da cidadania e tipos
de experincias cvicas)
- Estudos idealistas
- Centrados na busca da cidade
prefervel ou do melhor regime
possvel
Ex.: Livros II (realidade
econmica), Livro VII (virtude
moral do cidado) e Livro VIII
(sistema educativo)
POSITIVO
observao da poltica:
bloco emprico-realista
- Estudos de ndole sociolgica
Ex.: Livro IV (anlise da
estrutura do sistema poltico)
- Estudos maquiavlicos
- Destinados a aconselhamento
do governante que pretende
instituir e manter qualquer
regime que seja
Ex.: Livros V (explicao e
preveno das revolues) e
Livro VI (organizao dos
regimes em busca da mxima
estabilidade)
Da anlise desta grelha muito simplificada, pode-se
concluir que o texto da Poltica decanta um conjunto de
estudos variados e multiformes, nos quais se misturam
gneros literrios diversos, opes metodolgicas
diferentes, campos epistemolgicos dspares, razo pela
qual domnios disciplinares como a Histria, a Economia, a
Sociologia ou mesmo a Antropologia social, podem encontrar
na Poltica de Aristteles a sua antecipada formulao
hermenutica.
Em suma, devido ao carcter descritivo e
prescritivo do seu objecto, a Poltica encontra-se
intimamente radicada numa tica. Todavia, de acordo com o
pensamento aristotlico, a tica no pode por seu turno ser
dissociada da Metafsica. Analisemos, pois, a relao da
Poltica com cada uma destes dois domnios epistemolgicos,
sem a qual no se pode avanar para um exame detalhado do
livro III e V, que delimitam respectivamente o campo
terico da experincia da cidadania e o mbito
fenomenolgico das revolues polticas. Assim, na parte
que se segue, comearemos por abordar num primeiro captulo
de que modo pode o par tica-poltica responder questo
deontolgica o que deve ser uma cidade?; depois analisar-
se- num segundo captulo at que ponto pode o par
metafsica-poltica responder questo ontolgica o que
uma cidade? Para situar a reflexo aristotlica ao nvel
desta dupla exigncia (deontolgica e ontolgica) implica,
a um primeiro tempo, equacionar o problema da cidadania
luz da relao entre homem bom e bom cidado; depois,
procurar fundamentar o problema das revolues numa
metafsica diferenciado do movimento.
53
II. PARTE
UMA RELAO TRIPOLAR ENTRE
TICA, POLTICA E METAFSICA
54
Captulo 1
O binmio tica-poltica
S se entende o sentido e alcance da questo o que
deve ser uma cidade?, partindo do princpio que o enfoque
da filosofia prtica, isto , da cincia da aco tomada
como filosofia das coisas especificamente humanas (e peri
ta anthropina philosophia)
129
, se desdobra na teorese
aristotlica em duas esferas distintas:
1. na esfera onde so enunciadas as definies
respeitantes s coisas ticas (ta ethika)
130
;
2. na esfera da lio poltica (politike akroasis)
131
.
No se afigura tarefa fcil, porm, delimitar tal
desdobramento. Com efeito, se em alguns passos a separao
de guas entre tica e poltica surge clara, noutros parece
obedecer mais a uma ontologia integradora dos diferentes
nveis de realidade, do que a um intuito de separar esses
dois domnios da vida prtica (bios praktikos).
A dificuldade em relacionar os dois nveis torna-se
ainda mais patente, tendo em conta, quer aqueles passos da
tica a Nicmaco em que Aristteles sublinha a primazia do
saber poltico, quer aqueles da Poltica em que, nesse
mesmo contexto praxiolgico, sustenta a excelncia da
moral. Refiramos apenas dois exemplos bem significativos
desse aparente "curto-circuito" hermenutico.
No Livro I da "tica a Nicmaco", refere
Aristteles a propsito da cincia poltica:
a poltica manifestamente a cincia arquitectnica
por excelncia. ela quem decide, com efeito, quais
as cincias indispensveis cidade, e quais as
cincias que cada classe de cidados deve aprender.
(...) Dado que ela se serve de todas as restantes
cincias prticas, e dado que prescreve, pelas suas
leis, aquilo que cada um deve fazer e do que se deve
abster, o seu fim deve abarcar os das outras cincias:
esse fim o bem especificamente humano.
132
129
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, X, 9, 1180 b 28 - 1181 b 23
130
Idem, Poltica, III, 12, 1282 b 20
131
Tal o ttulo que figura no elenco dos escritos aristotlicos in DIGENES LARCIO, V, 24, 75
132
ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 2, 1094 b 5-7; este excerto da tica a Nicmaco encontra no
tratado da Poltica o seguinte paralelo: Em todas as cincias e artes, o fim em vista um bem. O
maior bem o fim visado pela cincia suprema entre todas, e a mais suprema de todas as cincias
o saber poltico. E o bem, em poltica, a justia que consiste no interesse comum :
ARISTTELES, Poltica, III, 12, 1282 b 14-16.
55
Todavia, no Livro VII da Poltica, refere
Aristteles a propsito das virtudes morais:
a cidade uma comunidade de indivduos que, em
funo das suas afinidades, procuram viver o melhor
possvel. Ora, o facto de a felicidade ser o melhor
que cada um pode atingir (consistindo esta num
exerccio e num uso perfeito da virtude), que explica
a diversidade de cidades e regimes polticos. Com
efeito, ao perseguir esse fim, de distintas maneiras e
diferentes meios, as comunidades polticas expressam
tantas formas de vida quantos os regimes polticos.
133
Que ilao legtimo extrair desta circularidade
aparentemente incindvel?
Podemos cingir a tese dominante da Poltica ao
seguinte tpico: a cidade visa o bem supremo. Esta ideia
encontra-se sustentada na lio aristotlica por trs
premissas escalonadas do seguinte modo:
1. a cidade (polis) uma comunidade (koinonia)
134
;
2. toda a comunidade constituda em vista de um certo
bem (tis agaton)
135
;
3. de todas as comunidades, a cidade a mais suprema
(kyriotatou), e a que inclui todas as outras
(periekousa tas allas)
136
.
A tese segundo a qual a cidade, tomada como forma
superior e excelente de vida comunitria, propende
teleologicamente para o bem supremo reveste-se de uma
importncia fundamental. Acima de tudo, porque comea por
demarcar a reflexo de Aristteles das teorizaes
precedentes, que justificavam a existncia da cidade em
funo de intuitos comuns a todas as formas de associao
gregria. Na lio aristotlica no h lugar para uma viso
atomstica da poltica: a cidadania no se determina apenas
no jogo negocial de convnios ou no somatrio das
subjectividades, nem o poder poltico se reduz gesto dos
mltiplos interesses individuais. Por isso, Aristteles
subordina e atribui a cada tipo de comunidade uma razo de
ser prpria, conferindo comunidade poltica o singular
destino de se assumir como vrtice desse escalonamento. Em
lugar de imputar cidade a gesto dos conflitos de
interesses, cedendo tentao minimalista de reduzir a
comunidade poltica ao que sobeja depois de reprimidas as
pulses de destruio no plano individual, Aristteles
destina-lhe outrossim a finalidade mais elevada da vida
133
) oe rot xovovo 1 eo1 1o v o o ov, e vexev oe o) 1) evoeoev)
o po1). ere o eo1 v etooovo 1o opo1ov, ot1) oe ope1) evepeo xo
p)o 1 1eteo, ote)xe oe ot1o oo1e 1ot e v evoeeoOo e1eev
ot1) 1ot oe xpo v ) )oev, o)tov o 1ot1 o 1ov 1ot veoOo roteo
eo) xo oooopo xo rot1eo rte ot ottov op 1porov xo o o ttov
e xoo1o 1ot1o O)petov1e 1ot 1e ot e1epot rootv1o xo 1o rot1eo
(ARISTTELES, Poltica, VII, 7, 1328 a 35 - b 2).
134
Cf. ARISTTELES, Poltica, I, 1, 1252 a 1
135
Cf. Ibid., I, 1, 1252 a 2
136
Cf. Ibid., I, 1, 1252 a 3-5
56
prtica: vive-se "na" e "pela" cidade, no por cega
fatalidade ou mero acaso, mas porque o bem supremo apenas
se teleologiza, isto s se cumpre, completa e aperfeioa,
no exerccio da cidadania.
As duas primeiras premissas no precisam de
demonstrao. A primeira, recorde-se "a cidade uma
comunidade", irrefutvel por si: faz parte daquilo que
Aristteles considera ser do domnio comum da experincia
(empeiria). Ora, a experincia humana no se demonstra,
irredutvel a qualquer deduo lgica, faz parte do que
"est a" para ser reconhecido, no requer capacidade
analtica, mas boa-f no ser, de confiana metafsica na
realidade dada.
137
Quanto segunda premissa "toda a cidade
constitui-se em vista de um certo bem", poderamos
consider-la como uma espcie de a priori, dado que
aferida daquilo que uma comunidade na sua estrutura
ntica, enquanto decorrente da prpria ordo humanus. O bem
visado pela cidade constitui-se como escopo teleolgico do
agir humano, na medida em que subsume o princpio de que
em vista de um bem que todos os homens agem como agem. O
termo "bem" no deve ser aqui tomada apenas em estrita
acepo moral, como se toda a aco humana tivesse como
escopo o bem por excelncia. O que importa reter da lio
aristotlica que toda a aco humana sempre erigida em
vista de um fim (telos), e que esse fim no atinge
imediatamente o bem (tagathon) na sua acepo absoluta,
necessria e transcendente, mas visa um bem (agathou tinos)
na plurivocidade das suas realizaes.
138
O emprego do
artigo definido ou indefinido no aleatrio ou
irrelevante: mostra que toda a aco , por inerncia,
finalizvel. Executar (tekhnein), fazer (poiein) ou agir
(prattein), constituem as trs vias possveis para um
sujeito obter outra coisa ("um bem", que pode no coincidir
necessariamente com "o bem") da modificao operada. A
modificao ocorrida no sujeito que realiza a aco
determina a dimenso moral da praxis; a modificao
137
Existem dois passos na Metafsica, onde Aristteles denuncia de forma inequvoca os limites daquele que
tudo pretende explicar e demonstrar, seja pela via analtica da matemtica, seja pela via silogstica da
deduo. O primeiro passo reza assim: Enquanto uns no admitem nada que no provenha de uma
linguagem matemtica; j outros recusam liminarmente tudo o que no provenha de
exemplificaes; outros ainda apenas admitem o recurso testemunhal de uma citao de
determinado poeta; outros enfim querem tudo rigorosamente demonstrado, ao invs daqueles que
reputam de excessivo esse rigor, seja por no poderem acompanhar uma cadeia de raciocnios, seja
pelo receio de se perderem em ftil devaneio. Todavia, o rigor tem, com efeito, um puco de todos
estes procedimentos (sendo isso, de resto, que o torna desadequado para alguns, quer nos contratos,
quer nas discusses). Importa saber, portanto, que exigncias devem ser aceites para cada cincia
em particular, pois no de todo razovel procurar ao mesmo tempo o teor e o mtodo da cincia,
para mais quando so ambos difceis de apreender. Nesse sentido, no h que exigir rigor
matemtico para tudo. (ARISTTELES, Metafsica, 995 a 5-10). Outro passo refere: H quem
exija, talvez por crassa ignorncia, que tudo deva ser demonstrado. Ora, revela uma crassa
ignorncia quem no sabe distinguir aquilo que tem necessidade de ser demonstrado, e aquilo que
no tem necessidade de o ser. Com efeito, impossvel uma demonstrao exaustiva de tudo:
acabaramos por regredir at ao infinito, de tal forma que anularamos a prpria demonstrao.
(Ibid., IV, 3, 1006 a 5-10).
138
ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 1, 1094 a 1-2
57
ocorrida no objecto que resulta da operao do agente tanto
pode ditar a dimenso criativa da poiesis como a dimenso
pericial da tekhne.
Em suma, o bem visado pela aco poltica, pode ser
inscrito num horizonte de moralidade, apenas porque e na
medida em que comunga da tenso teleolgica que impele uma
aco a atingir um fim. Todavia, no tem que se
circunscrever necessariamente tutela moral, na medida em
que o horizonte teleolgico da poltica distinto (no
necessariamente separado, khoristos) do da
moralidade
139
: a aco poltica fica consumada em face, no
do bem, mas de um bem que consiste por um lado em adequar
meios a fins, e por outro em promover o aperfeioamento
interno do agente em vista de uma obra (ergon) em abertura
finalizvel. Por isso Aristteles tem o cuidado de deixar
bem vincada na Poltica a distncia que vai do "homem
bom" (aner agathos) ao "bom cidado (spoudaios polites).
Refere o autor:
em conexo com que foi discutido, uma questo a de
saber se a excelncia de um bom homem e a de um bom
cidado so idnticas ou diferentes. (...) A concluso
a que somos levados a tirar : a excelncia de cada
cidado deve ser uma excelncia relativa
constituio. Daqui se segue que, se h diferentes
modalidades de constituio, no pode existir uma nica
excelncia absoluta no bom cidado, embora o homem bom
chamado bom em virtude de uma nica excelncia
absoluta. Torna-se assim claro que possvel ser um
bom cidado sem sequer possuir a excelncia que a
qualidade do homem bom.
140
O problema da distino entre cidadania e
moralidade retomado na Poltica a um outro nvel, a
propsito da analtica da aco:
tanto na arte como nas cincias, importa dominar
sempre duas coisas: por um lado o fim, por outro lado
os meios prticos para o alcanar.
141
139
Cf. Idem, Poltica, III, 4, 1276 b 16-18
140
eoevov eo1v e roxeyooOo ro 1epov 1)v ot1) v ope1)v o vopo o oOot xo
rot1ot orotooot Oe1eov, ) ) 1)v ot1) v. (...) oo 1)v ope1)v ovoxo ov
e vo 1ot rot1ot rpo 1) v rot1eov. e rep ot v eo1 rte o rot1eo eo),
o) tov o otx e voee1o 1ot orotooot rot1ot ov ope1)v e vo, 1)v
1eteov 1ov o ooOov ovopo ooev xo1o ov ope1) v evo, 1) v 1eteov
(ARISTTELES, Poltica, III, 1276 b ss). A distino entre "homem bom" e "bom cidado" pode,
segundo Aristteles, ser abordada de acordo com outra perspectiva; refere o filsofo: podemos chegar
mesma concluso de outro modo: discutindo a questo com particular referncia melhor
constituio ideal. Se impossvel para uma polis ser composta inteiramente, e somente, de homens
bons; se, no obstante, cada cidado de uma polis deve cumprir bem a funo que lhe compete; se o
bom cumprimento da sua funo envolve, como deve, a sua excelncia - ento como impossvel
para todos os cidados serem iguais, a excelncia de um bom cidado no pode ser idntica do
homem bom (Idem, Poltica, 1276 b 34 ss).
141
oe o ev 1o 1evo xo e ro1)o 1ot 1o ooo1epo xpo1eoOo, 1o 1eto
xo 1o e 1o 1eto rpoe (ARISTTELES, Poltica, VII, 12, 1331 b 37).
58
Ora, a adequao entre meios e fins pode no
requisitar necessariamente uma moral, embora a conscincia
moral dos indivduos possa, se o grau de abertura
espiritual da comunidade poltica em que essa adequao
consumada o permitir, questionar-se acerca da boa ou m
adequao moral dos meios e dos fins, antes mesmo de
decidir acerca da boa ou m adequao poltica entre meios
e fins.
142
Em qualquer dos casos, todavia, importa reter dois
aspectos decisivos:
1. a excelncia do acto poltico radica muito mais num
saber usar (khresthai epistasthai) do que propriamente
num saber proceder (poiein epistasthai)
143
;
2. a continuidade implcita entre o teor pragmtico da
aco poltica e a ndole deontolgica da conduta moral
obedece a uma ontologia que confere adequao entre
meios e fins uma expresso ordenada, nutrida na ordem
do ser (embora este carcter ontolgico da moralidade,
ainda que lhe possamos adivinhar o rasto, nunca chegue
a ser alvo de uma explcita tematizao aristotlica).
Quanto terceira premissa, relembremo-la "de todas
as comunidades, a cidade a mais suprema, e a que inclui
todas as outras", conclui-se que Aristteles parece
conferir comunidade poltica (koinonia politike) uma
prioridade quase-ontolgica sobre as restantes formas de
associao gregria. nesse sentido que a polis definida
como sendo no s a mais excelente no plano da qualidade,
como a mais englobante das comunidades no plano da
extenso, o que permitir enunciar a formula lapidar do
Livro I da Poltica, a saber, o fim da polis o bem
supremo.
144
A proeminncia da comunidade poltica decorre da
prpria excelncia da vida poltica (bios politikos),
conferindo-lhe o singular destino de visar o bem
especificamente humano
145
no vrtice das cincias prticas.
Todavia, resta uma questo: esse bem especificamente humano
afervel em que domnio?
Faria todo o sentido anexar o bem especificamente
humano esfera moral do bem individual (to agathon eni
mono) sublinhado no livro II da tica a Nicmaco, no fora
o caso de Aristteles, precisamente no mesmo tratado,
142
Aristteles consagra, na Poltica, uma passagem muito esclarecedora acerca da divergncia ou
convergncia entre a qualificao moral dos meios e dos fins, e a eficcia pragmtica da adequao dos
meios aos fins: O fazer bem supe sempre duas condies: a primeira que o alvo e o fim das
nossas aces estejam correctamente determinados; a segunda consiste em encontrar as aces que
conduzem a esse fim. Entre as duas pode ser que haja uma consonncia ou uma discordncia; pode
suceder, com efeito, que o fim em vista esteja bem ordenado, mas a aco nos desvie dele e nos leve
a falhar a sua concretizao. Pode suceder, noutras situaes, que nos dado realizar tudo o que
nos conduz ao fim visado, mas o fim mau em si mesmo. (ARISTTELES, Poltica, VII, 13, 1331 b
29-34).
143
Cf. ARISTTELES, III, 1277 a ss.
144
Cf. Ibid., 1252 a 5.
145
Cf. Idem, tica a Nicmaco, I, 1094 b 4.
59
conferir um nfase particular busca comunitria do bem
comum. Refere o filsofo:
muito mais importante, e mais perfeito, manter e
salvaguardar o bem da cidade: na verdade, o bem de um
indivduo deveras estimvel, mas quanto mais belo e
mais divino no o bem visado por um povo, ou mesmo
por toda uma cidade!....
146
Ora, a tese segundo a qual "a comunidade mais
suprema de todas visa o mais supremo dos bens" adquire
magnitude filosfica coloca-nos no ponto nevrlgico da
nossa problemtica: equacionar o nexo entre tica e
poltica. Assim sendo, o princpio de que "a comunidade
mais suprema de todas visa o mais supremo dos bens"
jogado em dois pressupostos que Aristteles no explicita
textualmente, mas que podem ser desocultados a partir de
uma perspectiva holstica da sua obra:
1. no pressuposto (indemonstrvel) de que o agir se
encontra ontologicamente reportado a uma realidade
que nos oferecida na sua disposio hierarquizada,
ordenada e diferenciada;
2. no procedimento deducional de que uma disposio
hierarquizada de tipos de vida comunitria, implica
por afinidade analgica uma srie tambm
hierarquizada de bens que cada comunidade visar em
si mesma, de tal forma que se uma comunidade "x"
visa um bem "x" e uma comunidade "y" visa um bem
"y", se o bem "y" , na ordem do ser, mais excelente
do que o bem "x", ento tambm a comunidade "y" ser
qualitativamente superior comunidade "x".
portanto no interior deste pressuposto
ontolgico e desta ordem deducional que ganha consistncia
a tese aristotlica de que o bem supremo s pode ser
visado de modo pleno por uma comunidade ltima. Ora, tal
comunidade cumpre-se no todo unitrio e diferenciado da
polis. Por via disso se compreende em que medida a
poltica tem, no dizer aristotlico, de subsumir o fim de
todas as restantes cincias, inclusive o fim da moral, ao
fazer uso (khromenes) de todos os saberes prticos, e ao
prescrever leis (nomothetouses) sobre como se deve agir
(dei prattein) e do que cada um se deve abster (dei
apekhesthai).
147
Mas a polis no se apresenta apenas conotada em
Aristteles como a mais suprema das comunidades. Ela surge
tambm caracterizada como incluindo todas as restantes.
Esta relao de extenso traduz o carcter superlativo da
cidade com duas imediatas implicaes:
1. toda a experincia relacional que no seja poltica
tem de ser vista como subconjunto da polis;
2. tudo o que exceder em extenso a esfera da
comunidade poltica, como por exemplo um
146
Ibid ., I, 1094 b 8-11.
147
Cf. Ibid ., I, 1094 b 5-7.
60
"confederao" ou "liga", no pode ser considerada
stricto sensu uma comunidade.
Ao colocar a polis na esteira do fim humano mais
elevado, e ao elev-la categoria de uma totalidade
diferenciada e autnoma, que no se esgota atomisticamente
na mera soma dos seus elementos (os cidados) e das suas
partes (as comunidades mais restritas), o intuito da tese
aristotlica duplo: por um lado, refutar o lugar-comum
sofista de que a comunidade poltica apenas deve assegurar
a sobrevivncia material de cada cidado, e promover o
escrutnio de cada uma das suas vontades individuais; por
outro lado, inviabilizar as teses socrtico-platnica,
segundo as quais "homem poltico", "soberano", "chefe de
famlia", ou "mestre de escravos so formalmente
equivalentes.
148
Ora, se cada comunidade visa um bem prprio
dependente da finalidade intrnseca, e se o exerccio do
poder no tem uma finalidade de nivelamento social, no h
dvida de que o pensamento aristotlico se insurge como
poderoso antdoto desse sofisticado e aparente "bom-
senso", segundo o qual, como ironiza Pellegrin, pelo
facto de algum gerir bem a sua mercearia, tambm ser
capaz de dar um bom ministro.
149
Para Aristteles o "bom
poltico" no apenas um bom condutor de homens em geral,
mas acima de tudo o que revela capacidade para exercer
autoridade sobre cidados de comunidades que tm por fim o
"bem supremo".
Torna-se admissvel, portanto, que tica e Poltica
surjam associadas no pensamento aristotlico a dois
domnios praxiolgicos com recortes epistmicos distintos,
cada qual reclamando aparentemente uma autonomia prpria e
no permutvel.
150
A tenso entre moralidade e cidadania
explicitada e resolvida de forma bem vincada na Poltica,
quando Aristteles lana mo do par hilemrfico alma-corpo
para obviar a aparente anttese entre homem bom e bom
cidado. Refere o autor:
148
No dizer de Xenofonte, Scrates era da opinio que a prossecuo dos assuntos privados em nada
diferia dos assuntos pblicos, a no ser pelo nmero de destinatrios a quem se dirigia: aqueles que
soubessem dirigir homens, saberiam com certeza administrar bem, quer assuntos pblicos, quer
privados (XENOFONTE, Memrias dos ditos de Scrates, op. cit., III, 4, 12: op. cit.; vide tambm III,
6, 14). Plato subscreve a mesma tese: o poltico deve ser considerado tanto como "soberano", "chefe de
famlia", ou "mestre de escravos", na presuno de que o exerccio da autoridade poltica se funda sobre
um saber, a "cincia da realeza", e de que exercer um poder sobre os homens, qualquer que seja esse
poder, releva de uma nica competncia (cf. PLATO, Poltico, 258 e).
149
PELLEGRIN P., La Politique, Nathan, Paris (1985), 50, n.4
150
Assim o entendeu Buhle, quando referia na Allg. Encyclopdie der Wissenschaften und Knst, em 1820:
dado que Aristteles considerava o agir moral como vivncia incarnada na polis, ou seja, como
cidadania, a filosofia prtica no seu todo designada por ele de poltica; contudo, a natureza
diversa dos seus objectos constrangem-no a separar a doutrina moral propriamente dita da cincia
poltica (BUHLE J. G., in Ersch-Gruber, Allg. Encyclopdie der Wissenschaften und Knst, V, 284: cit.
por BIEN Gnther, La filosofia pratica di Aristotele, Il Mulino, Bologna, 1985, 189-190). O inciso de
Buhle sugere-nos, por conseguinte, dois pontos de ordem preciosos para abarcar o alcance da relao
entre tica e Poltica no contexto mais amplo do opus aristotelicum: em primeiro lugar, e a um nvel
epistemolgico, introduz-nos na incontornvel distino aristotlica entre saber teortico e saber prtico;
em segundo lugar, e num mbito ntico-antropolgico, a percope "vivncia moral incarnada na polis"
situa-nos na tenso polar entre moralidade e cidadania.
61
todos devem possuir a virtude do bom cidado, pois
a condio exigida para que a cidade se torne a melhor
possvel; contudo, tal no significa que todos tenham
de possuir a virtude do homem bom, a no ser que
consideremos todos os cidados de uma cidade homens
bons. Por outro lado, a cidade compe-se de mltiplos
elementos distintos, tal e qual um ser vivo composto
de alma e corpo.
151
Ora, a este nvel ntico-antropolgico que
interessa indagar os limites at onde pode ser mantida a
tenso entre homem bom e bom cidado na obra do
Estagirita.
No Livro I da Poltica topamos com a seguinte
afirmao:
evidente que a cidade uma natureza; e tambm
verdade que o homem , por natureza, um ser vivo
poltico, (...) e que o homem sem cidade (...) como
uma pea deslocada de um jogo. (...) Assim, pois, a
cidade por natureza anterior casa e a cada um de
ns, na medida em que o todo necessariamente
anterior a cada uma das partes.
152
Em vista do trecho supracitado, Aristteles parece
obviar o par "tica-poltica", distinguindo o plano
individual da aco moral do plano comunitrio da aco
poltica. Tal distino deve, todavia, ser ligada a um
outro passo que ocorre no Livro VII do mesmo tratado, onde
Aristteles lana mo de um postulado prtico para
introduzir a reflexo sobre a cidade melhor (ariste polis):
quem pretenda, de modo adequado, empreender uma
indagao sobre o melhor dos regimes, deve comear por
definir qual a vida mais prefervel de entre todas,
(...) e se essa vida prefervel pode ser assumida
sobretudo pela comunidade e pelo indivduo tomado em
separado, ou de outra forma.
153
Este inciso, que inicia o livro VII da Poltica, levanta
duas questes:
151
1)v ev op 1ot orotooot rot 1ot oe roov tropev (ot1o op opo1)v
o voxo ov e vo 1) v rotv), 1) v oe 1ot ovopo 1ot ooOot oot vo1ov, e )
rov1o ovoxoov ooOot evo 1ot ev 1 orotoo o rote rot 1o. e1 ere
e ovoo ov ) ro t, oorep u ov etOt ex yt) xo oo o1o (ARISTTELES, Poltica,
III, 4, 1277 a 1-6).
152
oovepo v o 1 1ov otoe ) ro t eo1, xo o 1 o ovOporo otoe rot1xov u ov,
xo o orot (...) o1e rep o t ov oorep ev re11o. (...) ) oe 1ot 1ov xovovo
roe oxov xo rotv. xo rpo1epov oe 1 otoe rot ) o xo xo e xoo1o
) o v eo1v. 1o op otov rpo1epov o voxoov evo 1ot epot (ARISTTELES, Poltica, I,
1, 1253 a 3-20).
153
Hep oe rot1eo opo1) 1ov e ttov1o ro)oooOo 1)v rpoo)xotoov )1)ov
o vox) oopoooOo rpo 1ov 1 ope1o1o1o o (...). oo oe rpo1ov ootoeoOo
1 o roov o ere v ope1o1o1o o, e1o oe 1ot1o ro1epov xov xo op
o ot 1o ) e 1epo (ARISTTELES, Poltica, VII, 1, 1323 a 14-20).
62
1. qual o modo de vida mais prefervel de entre todos
os modos de vida possveis?;
2. quem est pode assumir esse modo prefervel de vida:
o indivduo, ou a comunidade?
Para responder ao primeiro problema (1), no se
pode passar margem das consideraes aristotlicas acerca
da classificao e escalonamento dos bens. Segundo o
filsofo, os bens podem provir do exterior [ektou], do
corpo [somatos], e da alma [psykhes]. Como o modo mais
prefervel de vida o que torna o homem feliz, posto que a
vida feliz (to zen eudaimonos) constitui o apelo premente
da sageza prtica, a felicidade depende mais da natureza
interior e espiritual do homem do que propriamente dos bens
exteriores ou fsicos de que dispe:
enquanto os bens exteriores dependem da sorte e do
acaso, aquilo que se torna justo no por acaso, ou
graas a ele, que se torna justo.
154
No que concerne ao segundo problema (2), a posio
aristotlica tende a valorizar tanto a esfera do indivduo
como a da comunidade. Com efeito, depois de afirmar que a
cidade melhor necessariamente a mais feliz
155
, Aristteles
conclui que
a vida melhor vai acompanhada de uma virtude de tal
modo dotada de recursos, que permite, tanto a cada
indivduo tomado separadamente, como cidade tomada em
comum, participar em aces virtuosas.
156
O excerto supracitado reveste-se de uma peculiar
importncia, dado que oferece o ponto de interseco entre
a esfera da moralidade e a esfera da poltica, embora
revele tambm uma espcie de indeciso hermenutica quanto
primazia dos dois planos: se certo que Aristteles no
prescinde por um lado da distino formal entre tica e
poltica, insistindo por vezes na subordinao ntica do
bem individual ao bem comum, posto que "o todo precede
necessariamente as partes que o formam" (to gar holon
proteron anagkaion einai tou merous)
157
, tambm verdade
que por outro lado recusa uma soluo de ruptura
inconcilivel entre o plano da conduta individual e o do
exerccio da cidadania, partindo do pressuposto que
154
1o v e v op e x1o ooOov 1) yt) o1ov 1ot 1o o1ov xo ) 1t), o xoo
o otoe otoe ooopov oro 1t ) otoe oo 1)v 1t)v eo1 v (ARISTTELES, Poltica, VII,
1, 1323 b 27-29).
155
Cf. ARISTTELES, Poltica, VII, 1, 1323 b 29-31
156
vtv oe troxeoOo 1ooot1ov, o1 o ev opo1o, xo op exoo1u xo xov
1o roteov, o e1 ope1) xeop))ev) er 1ooot1ov oo1e e1eev1o v
xo1 ope1)v rpoeov (ARISTTELES, Poltica, VII, 1, 1323 b 40 -1324 a 1).
157
ARISTTELES, Poltica, I, 1, 1253 a 20. Saliente-se, a propsito, que este princpio, que determina o
primado do todo sobre as partes, possui o seu equivalente devidamente fundamentado na Metafsica, onde
Aristteles refere: todos os componentes que so partes materiais de algo, e nos quais se divide
materialmente o todo, so posteriores ao todo, (...) dado que as partes no podem existir separadas
do todo (ARISTTELES, Metafsica, 1035 b 12-25).
63
qualquer um destes comunga da mesma aspirao eudemnica
para a "vida melhor" (bios aristos) e para a "prtica da
virtude" (praxis aretes).
Tal indeciso tem a virtualidade de reconduzir a
relao entre a esfera moral do homem bom e a esfera cvica
do bom cidado ao seu verdadeiro escopo, que consiste em
ver as duas manifestaes da vida prtica em tenso
diferenciada e no em oposio dualstica.
158
De resto,
atendo-nos a uma leitura holstica do opus aristotelicum
(no a uma leitura sincopada ou intermitente), percebe-se
que o fenmeno poltico em Aristteles releva, por um lado
de uma antropologia da aco que tematiza o carcter
incarnado e mediacional da realidade especificamente
humana" (e peri ta anthropina)
159
, e por outro de uma
ontologia gradativa do real, ou de uma metafsica da ordem
do ser, ainda que tais razes no se encontrem formuladas
de forma explcita nos textos do Estagirita.
160
158
Cf. BODS R., Le philosophe et la cit. Recherches sur les rapports entre morale et politique dans la
pense d Aristote, Paris (1982)
159
ARISTTELES, tica a Nicmaco, X, 9, 1180 b 28 - 1181 b 23
160
Cf. VERGNIERES Solange, thique et Politique chez Aristote, PUF, Paris (1995)
64
Captulo 2
A diferenciao metafsica do
movimento
A resposta questo de teor ontolgico da questo
essencial o que uma cidade?, entendida como reflexo da
questo deontolgica do fim poltico (o que deve ser, ou
visar, uma cidade?), encontra o seu possvel desenlace na
busca ontolgica da essncia da polis. Onde situar
epistemologicamente essa busca, de forma a incorporar o
dado incontornvel do fenmeno revolucionrio, no como
elemento adventcio ou esprio, mas como signo e expresso
da vida poltica?
O remate mais precioso da teoria aristotlica
coincidiu com a constituio de uma "cincia
procurada" (zetoumene episteme), qual os epgonos da
tradio do Liceu designaram de metafsica (ta meta
physika), primeiro por exigncia de uma arrumao
epigrfica (Andronico de Rodes), e depois com intuitos
hermenuticos mais visveis. Importa, contudo, manusear o
termo "metafsica" com a devida precauo, dado que com ele
se pretendeu significar muita coisa, desde Andronico at ao
presente.
Desde logo, Aristteles atribui cincia que
ulteriormente se designou de Metafsica um estatuto de
cincia procurada (zetoumene episteme), e s depois a
qualifica de sabedoria (sophia), ou filosofia primeira
(prote philosophia). Tal relao diferenciada exige que
entrelacemos de forma diferenciada o sentido da Metafsica
com trs definies possveis:
1. cincia acerca do ente enquanto tal (episteme peri
tou ontos he on);
2. cincia acerca da substncia (episteme peri tes
ousias); e
3. cincia teolgica (episteme theologike).
Ora, na base destes trs patamares de compreenso
que somos introduzidos no lance terico que de certo modo
ajuda a determinar o ritmo e escopo hermenuticos da
presente investigao: conciliar a estabilidade e
permanncia da substncia poltica, face inconstncia e
fugacidade do movimento revolucionrio. com efeito a
partir da anlise aristotlica do movimento que adquirem
consistncia os dois ns centrais da dissertao: em
primeiro lugar, perceber a raiz metafsica do agir humano
moral e cvico, e mais adiante enquadrar o fenmeno da
revolues num horizonte orgnico e sinebtico.
65
1. O MOVIMENTO NA ESFERA PRAXIOLGICA DO
DESEJO E DA ESCOLHA DELIBERADA DOS FINS
Para explicar o que o movimento, Aristteles
lana mo das noes causais de potncia (dynamis ou hexis)
e acto (entelekhia ou energeia). Refere o autor da
Metafsica:
posto que o Ser bipolar, tudo muda a partir do ente
em potncia para o ente em acto (...), de tal forma
que no s possvel que acidentalmente uma coisa
chegue a ser a partir de um no-ente, como tambm
possvel que todas as coisas cheguem a ser a partir
dos entes; quer dizer: uma coisa tanto pode surgir a
partir de um ente em potncia, como a partir de um
no-ente em acto.
161
Por potncia, Aristteles entende
um princpio de movimento num outro ser, ou num mesmo
enquanto outro (...): quer dizer, um princpio de
mudana que um ser paciente susceptvel de sofrer,
quer por aco de outro ser, quer por aco dele mesmo
enquanto outro. Outra espcie de potncia a
disposio que algo encerra no sentido de no se
deixar mudar para pior em de se corromper, quer por
causa de outro ser, quer por causa de si prprio
enquanto outro. (...) Assim, a potncia tanto pode
exprimir o simples padecer de um aco, como o faz-la
ou padec-la bem. (...) Torna-se claro, por
conseguinte, que, de certo modo, o fazer e o padecer
uma aco so uma e a mesma potncia, (...) embora
distintas. Uma, com efeito, encontra-se no paciente,
(...) a outra, no agente.
162
Acto, considera Aristteles ser
o existir da coisa, mas no da forma que dizemos que
ela est em potncia. (...) Nesse sentido, o acto ser
como o ser que edifica em relao quele que pode
edificar, ou como o ser que est vgil em relao
quele que dorme, ou como o ser que v em relao
quele que tem os olhos fechados mas possui a viso.
Atribuamos, portanto, o nome de acto ao primeiro
membro destas vrias relaes, e o nome de potncia ao
segundo. (...) Todavia, estar em acto no se predica
de todos os entes do mesmo sentido, mas
analogicamente, (...) dado que o acto pode, com
efeito, ser tomado, quer como movimento relativamente
potncia, quer como substncia em relao
matria.
163
161
ARISTTELES, Metafsica, XII, 3, 1069 b 15-20
162
Ibid., IX, 1, 1046 a 12-29
163
Ibid., 6, 1048 a 31 - b 6
66
O par potncia-acto encontra-se, pois, ligado ao
problema do movimento: por um lado, a potncia concebida
como princpio de movimento (arkhe kineseos) em relao ao
acto, por outro lado, o acto tomado como movimento (hos
kinesis) em relao matria.
Recorrendo ao par matria-forma, para esclarecer a
estrutura ntica da substncia, e ao par potncia-acto,
para precisar a estrutura ntica do movimento, Aristteles
abriu filosofia grega perspectivas renovadas, que
constituram terreno propcio para as sistematizaes
clssicas da fsica, da biologia, da psicologia, da teoria
do conhecimento e da lgica, da tica, da poltica, e at
da prpria teologia. Interessa por isso, ressaltar dois ou
trs desses contributos "inovadores", susceptveis de
enquadrar o problema que nos ocupa para j: esclarecer a
raiz metafsica e o nexo ontolgico entre a tica e a
poltica.
O primeiro contributo tem a ver com a uma distino
de fundo introduzida por Aristteles a partir de uma
tipologia do movimento. Para o estagirita existem
movimentos que tm um comeo (prote) e chegam a um termo
(peras)
164
que, quando atingido, faz cessar o movimento; e
existem aqueles movimentos que tm uma causa e visam um fim
(telos)
165
, ou seja, alcanada a sua actualizao, no se
pode dizer que terminam mas que prosseguem na esteira de
outro mais elevado. Aos primeiros, Aristteles reserva a
designao estrita de movimentos [kineseis]; acerca dos
segundos refere que em bom rigor devem ser considerados
actos [energeiai]. Escutemos a lio do autor:
posto que, de entre aquelas aces que possuem um
termo, nenhuma pode ser tomada como fim, mas que todas
elas esto subordinadas a um fim, (...) nem todos os
processos para que se ordena o movimento podem ser
considerados como uma aco, ou, pelo menos, como aco
perfeita, j que no so um fim em si mesmos. Apenas
pode ser considerada aco aquele movimento que possui
um fim imanente. (...) Assim, pois, de todos estes
processos, uns podem ser tomados como movimentos, e
outros como actos. Por exemplo, o emagrecer, o
aprender, o caminhar, o edificar, so, com efeito,
movimentos, e, por isso mesmo, imperfeitos, pois
ningum caminha e ao mesmo tempo chega ao seu termo,
nem edifica e acaba de edificar, nem se vai tornando
164
Acerca da noo de termo (peras), refere Aristteles: Termo diz-se do ponto extremo de cada coisa,
ou seja, daquele ponto para alm do qual no possvel apreender nada dela, e aqum do qual se
encontra a sua mxima plenitude, (...) assim como o seu fim, (...) a sua substncia, e at mesmo a
sua essncia. (ARISTTELES, Metafsica, V, 16, 1022 a 4-10).
165
Sobre a noo de fim (telos), refere Aristteles: A causa final, de uma natureza tal, que no ela
que existe em vista de outra coisa, mas, pelo contrrio, so necessariamente as outras coisas que
existem em vista dela. O fim algo que nos impede de progredir at ao infinito. (...) Ora, os que
admitem seriaes at ao infinito destroem, sem disso se darem conta, a prpria natureza do bem,
pois se no tivssemos que chegar a um termo, ningum seria capaz de compreender o que quer que
fosse, nem ningum seria capaz de agir. sempre, por conseguinte, em vista de um fim que o
homem age, pelo menos o homem que emprega a razo. (ARISTTELES, II, 2, Metafsica, 994 b
9-16).
67
algo e acabou de ser isso mesmo, nem se move e atingiu
o termo do movimento, pois estas so coisas distintas,
tal como o mover e o ter sido movido. Pelo contrrio,
ter visto algo e ao mesmo tempo ver o mesmo, assim
como pensar e simultaneamente ter pensado. A estes
ltimos processos chamo actos, e aos anteriores chamo
movimentos.
166
De acordo com o trecho supra citado, a teoria
metafsica do movimento mostra em que medida toda a mudana
(metabasis), ao ser transitiva (kinetike), tem um limite
original (prote peras) de que procede, e um termo final
(teleie peras) para que se dirige. A noo "termo" expressa
precisamente que, quando atingido, a mudana cessa. Pois
bem, de acordo com uma analogia cromtica, o termo da
mudana de preto para branco a brancura, ou seja
"ser branco". Contudo, entre o "ser branco" e o "ir
embranquecendo" h uma diferena radical. Tal significa que
o termo de um movimento se encontra fora do prprio
processo de alterao, e, consequentemente, distinto do
prprio movimento.
No interior desta rigorosa argumentao metafsica,
Aristteles contempla porm um caso particular, que levanta
algumas dificuldades: o processo do pensamento. O pensar
configura na verdade um movimento, uma mudana que ocorre
no ente que, no pensando, passa a pensar (ou seja: no X -
> X); ou que, pensando "algo", passa a pensar algo mais
ou outra coisa" (ou seja, X -> X ou X -> Y). O bice do
problema reside no significado metafsico do passar. Com
efeito, o pensar coincide justamente com esse passar, quer
esse passar ocorra de "no-X" a "X", quer ocorra de "X" a
"X" ou de X a Y, de tal forma que passar a pensar "X"
j estar pensando "X", e continuando a pensar o mesmo "X"
enquanto durar esse pensamento. Por outro lado, no pensar
em "X" tem de ser entendido como no pensar actualmente
"X", mas estar sempre em potncia disso. Como acontece como
qualquer espcie de movimento, pensar implica efectivar uma
potncia enquanto tal: todavia, no caso do pensamento, a
alterao no distinta do seu termo como acontece com o
"embranquecer", bem pelo contrrio, na passagem que
corresponde ao pensar, o termo, isto , aquilo para o qual
se dirige, j est nsito no prprio movimento de mudana,
j imanente alterao, a mudana no se produz em
benefcio de outro ser, mas em proveito do prprio
movimento. Assim, ao estatuir a tese de que o pensamento
no configura um movimento de alienao (alloiosis), ou de
mudana (metabasis), ou de uma passagem a outra coisa
(metabole eis allo), mas justamente o contrrio, um
regresso a si prprio (epidosis eis auto), Aristteles
lana as bases de uma ontologia do movimento de acordo com
um princpio de diferenciao da realidade, e no segundo
um modelo determinista, monista ou fixista da razo.
166
ARISTTELES, Metafsica, IX, 6, 1048 b 18-35
68
Quanto ao princpio enunciado na Fsica "o
movimento a actualizao da potncia" (he tou dynamei
entelekheia kynesis esti)
167
, no tem qualquer validade
interna se no for confrontado com a contrapartida terica
da Metafsica, segundo a qual
sempre que todo o ser, dotado de potncia racional,
deseje aquilo para o qual tem potncia, na medida em
que a tiver, f-lo-. E tem-na, sempre que o ente que
sofre a aco esteja no s presente, mas tambm
disposto de um modo determinado; caso contrrio, a
aco ser impossvel. (...) Ora, um ente tem
potncia, enquanto esta activa. Todavia, essa
potncia no actualizada de toda e qualquer forma,
mas consuma-se sob certas condies.
168
O passo supracitado indicia um princpio crucial
para o entendimento da raiz metafsica da tica: no ser
vivo racional, a passagem da potncia ao acto no se
consuma apenas na base de um nexo "mecanicista" entre uma
faculdade activa, ou espontnea, e uma faculdade passiva,
ou receptiva, mas tambm
h que contar necessariamente com um outro factor, o
de deciso, ao nvel tanto do desejo e da eleio
prvia dos fins.
169
De acordo com a lio aristotlica, dois tpicos
podem, pois, ser retidos desta tutela racional do desejo
ordenado (orexis), e a escolha deliberada (proairesis):
1. a actualizao da potncia no ocorre de um modo
fortuito
170
;
2. no h eleio prvia dos fins sem o concurso da
faculdade racional
171
.
Nesse sentido, ao assumir a tese de que, no ser animado
dotado de razo (zoon ekhein logos),
a passagem da potncia ao acto obra do intelecto, e
ocorre quando, pelo concurso da vontade, algo chega a
ser, sem que obstem a tal quaisquer impedimentos do
exterior
172
,
Aristteles opera numa base hermenutica, que consiste em
cruzar as doutrinas epistmicas da causalidade e do
167
Idem, Fsica, II, 1, 201 a 10-11
168
Idem, Metafsica, IX, 6, 1048 a 13-18
169
Ibid., IX, 5, 1048 a 10-11
170
Refere Aristteles, a propsito do termo acaso (tykhe): o acaso inacessvel razo humana, pois
advm de uma causa acidental; por isso, em bom rigor, o acaso no pode ser absolutamente causa
de nada, (...) uma vez que o acidental no pode ser anterior quilo que por si mesmo. (...) Mais do
que o acaso ou a sorte, so o entendimeno e a natureza que tm de ser considerados como causas.
(ARISTTELES, Metafsica, XI, 8, 1065 a 34 - 9, 1065 b 4).
171
ARISTTELES, Metafsica, XII, 8, 1065 a 33
172
Ibid., IX, 7, 1049 a 5-7. Este trecho pode ser aproximado do passo de Acerca da Alma, II, 5, onde
Aristteles refere: Um sbio encontra-se em potncia, no sentido em que capaz de exercer o saber
por vontade prpria e sem qualquer constrangimento do exterior (ARISTTELES, Acerca da
Alma, II, 5, 417 a).
69
movimento com uma ontologia diferenciada do ser vivo
animado. na perspectiva dessa antropologia diferenciada
que o autor considera que
as causas de todas as coisas (...) sero,
provavelmente, alma e corpo, ou, melhor dito ainda,
entendimento, desejo e corpo.
173
, pois, no cruzamento metafsico da antropologia e da
ontologia que pode ser esclarecido o nexo metafsico entre
tica e poltica. Com efeito, as potncias racionais s se
actualizam mediante o desejo (orhexis) e a eleio dos fins
(proairesis ton telon), porque o ser humano, alm de se
encontrar dotado de uma zoe - vida enquanto actualizao
fisiolgica das suas potncias congnitas -, encontra-se
tambm inscrito numa bios, isto , numa vida dotada de
sentido electivo. Esse sentido espiritual tem de ser
livremente determinado na aco (praxis) mediante uma
escolha racional, visto que, de acordo com a tica a
Eudemo, as vidas dos homens diferem muito umas das outras
(poly diapherousin oi ton anthropon bioi).
174
Ora, o nico
critrio capaz de julgar acerca da excelncia da vida
livremente elegida o teleolgico. Segundo Aristteles,
sendo o bem (tagathon) a causa final (teleie aitia) de tudo
o que existe,
apenas ocorre, quer no domnio da aco, quer no
domnio dos entes em movimento: o Bem , portanto, o
primeiro movente, pois a ndole do fim mesmo essa.
175
Chegados a este limiar, onde a realidade
praxiolgica decorre de uma doutrina da causa final e de
uma ontologia diferenciada do ser vivente racional, podemos
concluir que no horizonte metafsico da aco finalizada
pelo bem, que se vislumbra o lugar preciso onde podero ser
clarificados no s o problema radical do nexo entre a
tica e a poltica, como tambm o ponto de vista capaz de
hierarquizar ontologicamente estes dois domnios da praxis
humana.
Segundo o fundador do Liceu, tanto a Poltica como
a tica tm legitimidade para assumir o bem como objecto
disciplinar das suas preocupaes teleolgicas. O problema
reside, porventura, na tonalidade ontolgica dessa
apropriao teleolgica. Enquanto a moral equaciona o bem
tomado na perspectiva individual, a poltica equaciona-o na
perspectiva comunitria. Ora, aquilo que a aco humana
visa teleologicamente, quer num domnio tico ou poltico,
no um fim alheio prpria actividade, mas um fim
intrnseco ao prprio viver. Esse fim na casa
aristotlica identificado com a felicidade (eudaimonia).
176
173
ARISTTELES, Metafsica, XII, 5, 1071 a 1-4
174
Idem, tica a Eudemo, I, 4, 1215 a 25
175
Idem, Metafsica, XI, 1, 1059 a 36-37
176
Cf. a propsito VANIER J., Le bonheur principe et fin de la morale aristotlicienne, Descle, Paris
(1965).
70
Toda a aco humana determinada em vista de um fim tem de
ser vista em na sua tenso eudemnica, bem patente alis na
tica a Nicmaco:
posto que todo o conhecimento e toda a eleio desejam
algum bem, refiramos, pois, que a aco poltica no
aspira apenas ao bem, mas tambm ao bem supremo de
entre todos os que podem ser realizados. Ora, quase
todos os homens esto de acordo quanto ao seu nome,
pois, tanto o vulgo como os mais afortunados, afirmam
que a felicidade; e mesmo quando a turba e os sbios
no do as mesmas respostas acerca do que seja a
felicidade, o certo que todos admitem que viver bem e
agir bem o mesmo que ser feliz.
177
Pois bem, partindo do princpio que
1. todas as aces humanas tm um fim desejvel por si
mesmo (ti telos ho di'auto boulometha), que o bem
na sua mxima excelncia (ton ariston tagathon)
178
,
2. o bem especificamente humano (tanthropinon agathon)
constitui o fim de todas as cincias prticas (ho
telos ton panton ton praktikon epistemon)
179
,
3. o bem da comunidade (ton agathon tes koinonias) ,
por natureza (physei), anterior (proteron) ao bem de
cada um de ns (to agathon ekastos emin)
180
,
torna-se evidente, na perspectiva aristotlica, no s a
razo pela qual
o estudo do bem relevar da poltica, que ,
arquitectonicamente, a mais soberana e elevada das
cincias
181
,
mas tambm,
porque que o estudo das coisas ticas possui
intrinsecamente um determinado cariz poltico.
182
Apesar desta aparente sobredeterminao poltica da
tica, o certo que, em termos ltimos, tica e Poltica
encontram no pensamento aristotlico um verdadeiro
itinerrio de convergncia. Com efeito, entendida a
realidade humana como um determinado modo de vida, elegido
em vista de um fim que um bem e de um bem que um fim,
tanto o centro individual (e por isso mesmo inalienvel) do
agir tico, como o carcter comunitrio do exerccio da
cidadania, podem ser vistos como duas expresses da tenso
humana para a felicidade.
177
ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 4, 1095 a 14-22
178
Cf. Ibid., I, 3, 1095 a 1-5
179
Cf. Ibid., I, 2, 1094 b 6
180
Cf. Idem, Poltica, I, 1, 1253 a 3-20
181
Idem, tica a Nicmaco, I, 2, 1094 b 5. Aristteles explica a razo pela qual a Poltica detm esse
estatuto arquitectnico, em relao s restantes cincias: Posto que ela se serve de todas as restantes
cincias prticas, e dado que prescreve, pelas suas leis, aquilo que cada um deve fazer e do que se
deve abster, o seu fim deve abarcar os das outras cincias: esse fim o bem especificamente
humano. (ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 2, 1094 b 6-7).
182
ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 2, 1094 b 8
71
Ao proceder "reciclagem" de um velho tema da
investigao socrtica, imortalizado pela pena de
Xenofonte
183
, Aristteles adverte que o seu propsito
consiste em contribuir para
tanto quanto possvel, elevar perfeio a filosofia
das coisas humanas.
184
Nesse sentido, cumpre esclarecer dois aspectos:
1. o pensamento tico e poltico de Aristteles no
autoriza uma ciso entre tica e poltica, posto que
a inteno do filsofo no de contrastar os dois
domnios em regime de mtua excluso, mas distinguir
e hierarquizar os dois planos;
2. o Estagirita coaduna tica e a poltica numa
ontologia diferenciada e integrada da experincia
praxiolgica, recorrendo a uma viso hierarquizada e
ordenada da realidade humana.
A ideia de que tica e Poltica correspondem a dois
domnios no permutveis e inconciliveis, a duas esferas
em rota de coliso, filha de uma mundividncia
tipicamente moderna, iluminista, e gnstica, como adiante
se ver, e, nesse sentido, corresponde j a uma deformao
e perverso da filosofia aristotlica, a qual tende para o
clssico sentido de uma philosophia practica universalis,
na expresso feliz de Gnther Bien.
185
Em vez de se insistir, portanto, na separao
radical entre tica e poltica, hiato levado ao paroxismo
pela conscincia moderna (pelo menos no que respeita aos
seus intentos programticos e pragmticos), talvez seja
melhor falar numa distino e numa hierarquizao
diferenciada, porque nunca constitui propsito explcito de
Aristteles incompatibilizar esses dois domnios da praxis
humana, mas to s marcar a diferena ontolgica dos seus
objectos: o bem individual, em relao tica; o bem
comum, em relao poltica. S nesta perspectiva
integrada possvel evitar o risco de reduzir a
subordinao da tica poltica a um emprego restrito e
minimalista, que consiste, por um lado, em desenraizar a
experincia poltica do contexto mais amplo e rico de uma
philosophia practica universalis", e por outro em isolar a
tica do contexto mais profundo e fundamental de uma
"filosofia das coisas humanas".
A mutao inconsequente dos critrios ontolgicos de
ordenao e integrao pelos critrios pragmticos de
eficcia imps experincia poltica a falaciosa conotao
de astutia simulandi dissimulandique et ars alios fallendi,
183
O passo de Xenofonte, que Aristteles tem com certeza em mente ser o seguinte: procuremos
indagar sempre acerca das coisas que se referem ao gnero humano (XENOFONTE, Ditos e feitos
memorveis de Scrates, op. cit., I, 1, 16).
184
ARISTTELES, tica a Nicmaco, X, 9, 1181 b 14-15
185
Acerca do sentido clssico e aristotlico da philosophia practica universalis, e da perverso moderna
desse modelo integrador, cf. BIEN Gnther, La filosofia pratica di Aristotele, op. cit., sobretudo o cap.
"Delimitazione della distinzione aristotelica rispetto alle categorie moderne" (pp. 201-217).
72
que urge denunciar e desarmadilhar em nome do modelo
metafsico de uma ontologia gradativa e diferenciada da
aco humana. Essa gradao e diferenciao da vida tica
encontra o seu firmamento e fundamento ontolgicos na
fenomenologia aristotlica do Movimento, de que daremos
conta a seguir.
2. O MOVIMENTO NO DOMNIO ONTOLGICO DA
BUSCA DA ESSNCIA E DA SUBSTNCIA
a) A Metafsica como cincia do ser
enquanto ser (to ti he on)
No incio do Livro IV Aristteles caracteriza a
Metafsica como cincia que estuda o ser enquanto ser e os
seus atributos essenciais.
186
Esta foi, de resto, a
definio que maior permeabilidade encontrou na histria do
pensamento ocidental. Todavia, tambm aquela que levanta
mais dificuldades a uma compreenso do seu significado
genuno. Refere o filsofo:
h uma cincia que estuda o ser enquanto ser e os
seus atributos essenciais. Tal cincia no se
identifica com nenhuma das cincias ditas
particulares, visto que nenhuma delas indaga de modo
universal aquilo que diz respeito ao ser enquanto
ser.
187
Delimitando uma parte da realidade, as cincias
particulares, segundo Aristteles, restringem-se apenas
considerao de aspectos parciais do ser, com o intuito de
lhe circunscrever os seus atributos peculiares e as suas
propriedades singulares.
188
Nesse sentido, a Matemtica
estudar a modalidade numrica do ser e as respectivas
propriedades: igualdade, comensurabilidade,
proporcionalidade, etc. A Fsica encarregar-se- dos
aspectos naturais do ser, determinando-lhe as suas
caractersticas peculiares, tais como a mobilidade.
Biologia, por seu turno, incumbir o estudo da especfica
regio do ser qual pertencem os seres viventes e a
sondagem dos seus atributos peculiares: a gerabilidade, a
mutabilidade, e a corruptibilidade. A diferena entre estas
cincias ditas de particulares (porque circunscritas e
limitadas a parcelas da realidade) e a cincia metafsica
fcil de perceber: enquanto aquelas dirigem a sua ateno
186
Cf. ARISTTELES, Metafsica , IV, 1, 1003 a 20
187
Ibid ., IV, 1, 1003 a 22-24
188
Ibid ., IV, 1, 1003 a 25
73
para as partes ou regies do ser, esta ltima
caracteriza-se por abarcar o ser tomado transcendentalmente
na sua mxima extenso, isto , o ser todo de todo o ser,
ou de acordo com o prprio Aristteles, o ser enquanto
tal.
189
Far todo o sentido, portanto, definir a metafsica
como saber das causas e dos princpios do ser enquanto
ser, ou dito de outra forma, como conhecimento das razes
de ser, das condies possibilitadoras, dos princpios
determinantes, que estruturam a realidade e o ser na sua
totalidade. Nesse sentido uma cincia suprema, visto que
o saber do ser enquanto ser visa causas e princpios
primeiros e supremos.
190
b. A Metafsica como saber da substncia
tomada como ousia e como hypokeimenon
Aristteles classifica reiteradamente a sua filosofia
primeira como conhecimento da substncia. Tal recorrncia
explicvel no s porque o estudo da substncia constitui a
espinha dorsal dos livros mais importantes da Metafsica,
mas tambm porque os restantes livros endeream-nos de modo
sucessivo para os meandros desse estudo. Refere
Aristteles:
o ser diz-se em mltiplas acepes, porm, em cada
uma delas, toda a designao feita relativamente a
um nico princpio; com efeito, todas as coisas so
ditas, na medida em que so substncias: nuns casos,
so ditas como determinaes da substncia, noutros,
enquanto constituem um meio para se chegar
substncia.
191
O problema da substncia constitui, portanto, a
medula de toda a filosofia primeira. Pelo menos assim o
considera Aristteles quando elege a questo da substncia
como o objecto mais importante, primeiro, e nico, do
estudo filosfico, na pressuposio de que
existindo vrias acepes do termo primeiro,
contudo a substncia que absolutamente primeira,
quer na ordem lgica do conhecimento, quer na ordem
do tempo (...), visto que na definio de cada ser
est necessariamente contida a de substncia. (...) A
questo sempre em suspenso o que o ser? constitui
na verdade o objecto eterno de todos os estudos
passados e presentes.
192
189
Ibid ., XI, 3, 1060 b 31-32
190
Cf. Ibid ., II, 2
191
Ibid ., IV, 2, 1003 b 5-7
192
Ibid ., VII, 1, 1028 a 32 - 1028 b 2
74
E o que o Ser para Aristteles? Segundo o
pensador estagirita, o ser essencialmente substncia e,
podemos diz-lo tambm de forma inversa, substancialmente
essncia. Tal circularidade encontra-se em Aristteles bem
patenteada na constante oscilao lxico-semntica entre
essncia ou estado de ser (ousia) e subjacncia ou estado
daquilo que est lanado por baixo (hypokeimenon).
193
Significa isto que as demais acepes que o ser conota
apenas tm consistncia enquanto se referem a essa condio
de essencial substancialidade, ou de substancial
essencialidade, e tambm na medida em que se reduzem a
modos de ser dessa substancialidade ou essencialidade.
Assim sendo, a cincia das causas e dos princpios do ser
enquanto tal mais no do que o saber das causas e dos
princpios das substncias, no incorrendo por isso em
equvoco o emprego sinonmico de substncia e de essncia.
Bem pelo contrrio: daqui decorre a sua riqueza e tambm a
sua fora, pois mesmo quando Aristteles utiliza o
recorrente estribilho o ser diz-se de muitos modos
194
, o
que pretende justificar no que o fundamento do ser
radica na multiformidade das suas expresses lgicas ou
nticas, mas sim que o fundamento da diferenciao ntica e
da diversidade polissmica radicam no ser substancial,
estruturante, referenciador.
c. Trs cincias teorticas: Fsica,
Matemtica e Teologia
Aristteles distingue os diversos saberes humanos
entre saberes de ordem prtica, saberes de ordem poitica,
e saberes de ordem teortica ou especulativa.
Subsequentemente, divide os saberes de ordem teortica
(contemplativa ou especulativa) em Fsica, Matemtica e
Teologia. Caberia Metafsica (tomada como filosofia
primeira, prote philosophia) proceder no s
fundamentao ltima dos saberes especulativos, como tambm
encontrar a continuidade unitria dos saberes especulativos
no horizonte de uma cincia da substncia.
Tendo em conta o texto aristotlico, podemos
esquematizar esse inventrio dos saberes
195
do seguinte
modo:
193
Esclarece Aristteles, a propsito, que a essncia de uma coisa designa por um lado a substncia e o
ser determinado, e por outro cada um dos seus predicados (ARISTTELES, Metafsica, VII, 4,
1030 a 19).
194
A expresso diz-se pode ser permutada por dito, uma vez que, a forma verbal grega a mesma:
legetai (do grego legein: dizer). Porm, dado que esta forma verbal pode ocorrer no grego clssico na
voz mdia ou na voz passiva, desconhece-se em que acepo Aristteles emprega a dita forma verbal. Em
todo o caso, o carcter ntico do inciso indiscutvel, quer pretendesse dar mais nfase ao aspecto lgico
da voz activa (o ser dito), quer ao aspecto fenomenolgico da voz mdia (o ser diz-se: mostra-se;
revela-se...).
75
- Conhecimento proveniente da experincia:
* conhecer e fazer sem saber como e
porqu (nvel da empeiria)
* conhecer e fazer sabendo como mas no sabendo
porqu (nvel da tekhne)
- Conhecimento proveniente da cincia: conhecer e agir
sabendo como e porqu (nvel da episteme)
* Cincias poiticas (nas quais se inclui, por
exemplo, o estudo das produes artesanais e
literrias): nvel da poiesis
* Cincias prticas (nas quais se inclui, por
exemplo, o estudo do agir tico): nvel da
praxis
- Cincias teorticas, contemplativas ou especulativas:
nvel da theoria
. Fsica; ou Filosofia segunda
. Matemtica
. Teologia
As cincias prticas referem-se, segundo o
entendimento aristotlico, quelas aces que tm o seu
incio e o seu termo no sujeito que age, implicando uma
modificao na ordem que o qualifica moralmente. Tais
modificaes contribuem, de resto, para o aperfeioar ou
degradar, consoante a tonalidade e o escopo das suas
aces. As cincias poiticas, por seu turno, tm a ver com
aquelas produes cujo incio reside na competncia tcnica
do sujeito que produz, mas cujo fim se esgota no objecto
produzido, sem que isso afecte a ordem estruturante do
sujeito. Tais produes conferem-lhe competncias e
habilidade no exerccio da sua funo artesanal, mas no o
qualificam moralmente. Bem distintas das cincias praxico-
poiticas so as cincias teorticas. Estas no visam nem a
aco nem a produo, mas to s o puro conhecer enquanto
tal, ou seja, o conhecimento sem interesses de qualquer
outra espcie que no o mero saber pelo prazer de saber.
No caso especfico das cincias teorticas, a Fsica
visa o estudo das substncias com capacidade de movimento,
ou seja, as substncias sensveis. Ao invs da Fsica
moderna (de ndole quantitativa, na medida em que tende a
reduzir todo o espectro da realidade em cifras e relaes
numricas) a Fsica aristotlica qualitativa: tenta
surpreender a realidade na textura essencial, categorial e
modal do mundo sensvel.
196
195
Cf. ARISTTELES, Metafsica, VI, 1025 b 19 ss.. Tem todo o interesse cotejar este passo com a nota
explicativa de Jules Tricot, na edio francesa da Metafsica (cf. ARISTOTE, Mtaphysique, Vrin, 1974,
pag. 328, not. 1), onde o tradutor e comentador do tratado apresenta uma sugestiva sinopse da
hierarquizao aristotlica das cincias (cf. pag. 328, not. 1).
196
Acerca da sobredeterminao metafsica da fsica aristotlica, no Livro alfa menor, possvel realar
uma longa cadeia de analogias e paralelismos entre os trs captulos deste livro e os fragmentos do
Protreptico; o acervo de afinidades encontradas abona em favor da hiptese que considera o segundo
livro da Metafsica uma introduo ao estudo de Fsica, realizada por Aristteles na Academia, ainda
como discpulo de Plato. Tal estudo visaria uma indagao dos fundamentos ltimos da natureza e da
verdade.
76
E a Matemtica? Os platnicos (e antes deles os
pitagricos, mas de outro modo) admitiam que o objecto da
Matemtica se restringia aos entes substanciais
verdadeiros; entes que configuravam um modo de ser diverso
do das coisas sensveis, subsistindo nesse sentido fora
delas em si e por si. Aristteles, por seu turno, avana
com uma interpretao bem diversa: a Matemtica no tem que
se deter nas coisas sensveis enquanto tais, nem sequer nos
seres que subsistem separadamente do mundo sensvel. Para o
Estagirita, os entes sensveis no s assumem qualidades e
atributos, como tais propriedades podem ser ditas de vrios
modos. Por isso mesmo, os objectos de que trata a
Matemtica no so entes subsistentes por si, mas resultam
de um processo abstractivo, operado ao nvel do
entendimento, que consiste em codificar a realidade
mediante relaes quantificveis.
Esta prvia caracterizao dos objectos da Fsica e
da Matemtica assume particular relevo, na medida em que
torna mais clara a caracterizao do objecto da Teologia:
posto que existe, por um lado, uma cincia do ser
enquanto ser (e enquanto separado), importa examinar
necessariamente se, no fim de contas, essa cincia se
confunde com a Fsica, ou se no ser algo de
absolutamente distinto; por outro lado, a Matemtica
uma cincia teortica, que trata dos entes imveis
mas no separados. Ora, a ser verdade que existe uma
substncia desta espcie, quero dizer, uma substncia
separada e imvel, o estudo do ser separado e imvel
deve ser, por conseguinte, objecto de uma cincia
absolutamente distinta destas duas cincias, como nos
esforaremos por mostr-lo
197
. E se existe uma
realidade deste gnero entre todos os entes, ela ser
de algum modo o divino: primeiro e soberano
princpio. Vemos, pois, que existem trs gneros de
cincias teorticas: a fsica, a matemtica, e a
teologia.
198
Assim, se a Matemtica no estuda os entes
substanciais em si mesmos, mas apenas abstraces de
determinados aspectos seus; se a Fsica estuda, ela sim, os
entes substanciais, mas s enquanto so tomados como
sensveis e mveis; caber Teologia, por seu turno,
estudar aquela substncia que est necessariamente para
alm da fsica, ou seja, aquela substncia que supra-
sensvel, imvel, eterna, e a fortiori divina.
d. A radicalidade da Metafsica
197
Aristteles refere-se, obviamente, ao passo do cap. 6 do Livro XII da Metafsica, onde se postula a
necessidade de um Primeiro motor eterno e imvel: cf. 1071 b 3 ss.
198
ARISTTELES, Metafsica., XI, 7, 1064 a 23 - 1064 b 3
77
As cincias teorticas so, para Aritteles,
superiores s prxico-poiticas; e dentro das teorticas, a
Teologia detm, pela dignidade do seu objecto, uma primazia
sobre as duas restantes. A Teologia apresenta-se, assim,
como a cincia mais elevada, mais excelente, e mais
digna.
199
Ento para que serve a Metafsica? A resposta
obtm-se, segundo o prprio dizer aristotlico, por
anttese dialctica: a Metafsica a cincia mais sublime
precisamente porque no serve para nada em particular; bem
pelo contrrio, os demais saberes que se devem servir
dela para acederem a uma fundamentao justificada do seu
objecto e a uma apropriao crtica do seu mtodo.
Precisando melhor: a metafsica no possui escopos
empricos, nem persegue finalidades prticas ou produtivas.
As cincias que visam tais objectivos no se auto-legitimam
em si prprias, no valem por si: exercem-se em funo de
motivaes empricas ou prxico-poiticas. A metafsica,
por seu turno, vale por si, posto que possui nela prpria o
escopo da sua indagao, sendo nesse sentido a cincia
livre ou liberal por excelncia:
nenhum interesse subjaz indagao da filosofia
primeira: ora, da mesma forma que consideramos livre
aquele que existe como fim de si mesmo e no de
outro, tambm essa cincia a nica que se apresenta
como disciplina liberal de entre todas as demais,
pois a nica cujo fim reside em si prpria.
200
Se a metafsica no serve para nada em particular,
como se acede a ela, e qual a sua razo de ser? A
metafsica no s nasce do espanto e da admirao que o
homem experimenta face realidade
201
, como se consolida no
puro prazer obtido por esse conhecimento radicado na
natureza humana.
202
Com efeito, prescindindo de qualquer
interesse prtico, todo o homem no s sente o desejo de
saber, como sente prazer no saber obtido por exigncia
dessa tenso estrutural e estruturante. Segundo o pensador
grego, tal condio desinteressada do saber metafsico
evidente:
chamamos < filosofia primeira> cincia da
verdade, porque o fim da sua especulao visa a
prpria verdade, ao passo que o fim da prtica visa
uma obra (com efeito, mesmo quando examinam o
comportamento de uma coisa, os homens de aco no
encaram essa coisa do ponto de vista da sua eterna
natureza, mas em vista de um fim determinado, e
durante um momento determinado). Ns, porm, no
conhecemos o que verdadeiro sem conhecer a sua
causa (...): ora, a causa da verdade, inerente a
199
Ibid ., VI, 1, 1026 a 19-23
200
Ibid ., I, 2, 982 b 12; loc. cit. 24-28
201
Ibid ., I, 1, 981 b 15
202
Ibid ., I, 1, 980 a 21
78
todos os entes derivados, a verdade por excelncia,
(...) de tal modo que podemos afirmar que uma coisa
tem tanto de ser como tem de verdade.
203
e. O significado do Ser
Impe-se, antes de mais, comear pela questo
metafsica de todos os tempos e sempre em suspenso: o que
o ser?
204
A definio de ser pode ser constituda em duas
perspectivas diferenciadas mas no separadas:
1. como verdade categorial afirmvel (numa acepo
lgica ou formal) e
2. como suporte substancial firmante (numa acepo
ntica ou material).
Esta dplice (no dual) perspectivao do ser pode
ser ainda compaginada luz de dois tpicos metafsicos: a
potncia e o acto. Cruzadas as duas perspectivas com os
dois tpicos precedentes, obtemos quatro vectores tericos
que nos fornecem o quadro principal da ontologia
aristotlica:
a. o ser como verdadeiro-falso
b. o ser como acidente
c. o ser como categoria
d. o ser como potncia e acto
Se a estes quatro pares de binmios associarmos os
princpios lgicos da identidade e da no-contradiao, bem
como a doutrina fsica da causalidade, segundo a qual tudo
decorre do concurso de uma causa eficiente, de uma causa
material, de uma causa formal e de uma causa final,
acedemos espinha dorsal de toda a Metafsica
aristotlica.
205
Segundo Aristteles, caem fora do estrito mbito de
anlise da Metafsica o ser tomado como verdadeiro-falso
(noo bem distinta da de verdade
206
), e o ser tomado como
acidente.
207
O primeiro porque puramente mental
208
(ou
seja, subsiste apenas no pensamento, como operao lgica,
e no fora dele). O segundo porque resulta de todos aqueles
aspectos da realidade que so meramente casuais e fortuitos
(ou seja, so o que so mas podiam no ser). Aristteles
define, com efeito, o ser do acidente como aquilo que no
sempre, nem para melhor
209
; trata-se em vez disso de um
203
Ibid ., II, 1, 993 b 20-32
204
Questo formulada por Aristteles in Ibid ., VII, 1, 1028 b 3.
205
Noutro passo da Metafsica, Aristteles acrescenta ainda mais quatro aspectos a ter em conta na
colocao da pergunta pelo ser: qualquer coisa que , dita ser, na medida em que ela pode
ser, em relao ao ser enquanto ser, quer uma afeco, quer um estado, quer uma disposio, quer
mesmo um movimento. (ARISTTELES, Metafsica, XI, 3, 1061 a 7-9).
206
Cf. ARISTTELES, Metafsica, II, 1, 993 a 30 ss.
207
Cf. Ibid ., IV, 2, 1003 a 20 ss.; VI, 4, 1027 b 17 ss.
208
Cf. Ibid ., VI, 4, 1028 a 1
209
Ibid ., V, 30, 1025 a 14 ss.
79
modo de ser que, margem da necessidade e do melhor, no
se pode constituir como objecto de cincia.
210
A cincia, de
facto, apenas visa as causas e os princpios daquilo que
sempre e para melhor. Ora, pelo seu carcter indeterminado,
as causas dos acidentes caem fora da possibilidade do
conhecimento cientfico, e nesse sentido fora do domnio da
Metafsica: esta pode referir-se cientificamente a eles,
mas no tom-los como ingredientes cientficos.
211
Compete
Metafsica, portanto, debruar-se sobre os restantes
significados do ser: sobre o ser tomado como substncia e
categoria, e sobre o ser tomado como potncia e acto.
f. O ser afirmado categorialmente
Das inmeras afirmaes da Metafsica, uma das mais
cannicas a que atribui s categorias o estatuto de
significados fundamentais do ser substancial.
212
Contudo,
no possvel caracterizar este conceito sem que se
empreenda preliminarmente uma caracterizao da substncia.
Consideram-se substncias, no dizer aristotlico, e
em sentido genrico, todos aqueles entes individuais que
possuem ser prprio, ou seja, que no podem deixar de ser o
que so para serem outra coisa.
213
bvio que a realidade e
o ser no so constitutivos apenas dos entes substanciais.
H com efeito muitos outros aspectos das coisas que so,
mesmo no tendo uma existncia em si e separada: por
exemplo, a qualidade das coisas, a sua dimenso ou
grandeza, as suas relaes, as suas aces ou paixes, o
lugar ou tempo em que se encontram. Tendo em conta todos
estes aspectos, Aristteles elaborou uma tbua categorial
destinada a contemplar todas as ocorrncias predicativas do
ser numa sinopse inteligvel e coerente. Nesse sentido,
cruzando as listagens dos tratados Categorias, Analticos
posteriores, Tpicos, e Fsica, onde so elencadas dez
categorias
214
, com a listagem contemplada no tratado
Metafsica onde se encontram escalonadas apenas oito
categorias
215
, obtemos a seguinte tbua categorial:
1. Substncia (ousia) - o que constitui a base firmante
2. Qualidade (poion) - o que qualifica
3. Quantidade (poson) - a ordem de grandeza
4. Relao (pros ti) - o que constitui a reciprocidade
5. Aco (poiein) - o que faz
210
Cf. Ibid ., VI, 2, 1026 a 33 ss.
211
Cf. Ibid ., VI, 3, 1027 a 28 ss.
212
Cf. Ibid ., V, 7, 1017 a 23-27
213
Cf. Ibid ., V, 9, 1017 b 23-26
214
Cf. respectivamente, Idem, Categorias, 4, 1 b 25-27; Analalticos posteriores, I, 22, 83 b 15-17; Tpicos,
I, 9, 103, b 20-23; e Fsica, V, 1, 225 b 5.
215
Cf. Idem, Metafsica, XI, 12, 1068 a 7-10
80
6. Paixo (paskhein) - o que sofre
7. Lugar (pou) - onde est
8. Tempo (pote) - quando ocorre
9. Ter (ekhein) - o que apresenta
10. Jazer (keisthai) - a posio
O ser tem, por conseguinte, tantos significados
quantas as categorias supramencionadas. Contudo, quer sejam
dez ou oito, a da substncia a que adquire maior
proeminncia metafsica. A razo evidente: s enquanto
referidas substncia que as demais categorias tm
relevncia e consistncia ntica. Nenhuma categoria pode,
com efeito, subsistir enquanto tal, seno como atributo ou
predicado de uma substncia, isto , de um centro de
gravidade, de um ponto inabalvel, para o qual convirja.
Por isso, no dizer aristotlico,
nenhuma das categorias pode subsistir em estado
separado, mas apenas a substncia.
216
Todavia, se importante sublinhar que, anulada a
substncia, anulam-se no s todas as demais categorias
217
,
como tambm o prprio ser em toda a sua extenso
218
, tambm
importante salvaguardar o princpio segundo o qual s
categorias que cabe configurar a realidade em todos os
aspectos da sua expresso. Da que, na perspectiva
aristotlica,
o ser recebe todas as acepes indicadas pela srie
de categorias, pois os vrios sentidos do ser
equivalem exactamente ao nmero das diversas
categorias.
219
O que quer que seja o que chamamos ser, apenas se
pode expressar sob a figura modal das categorias. Nesse
sentido, as categorias fornecem todos os aspectos sob os
quais a realidade pode ser por ns conhecida, de tal forma
que apenas podemos conhecer a realidade que nos dada como
substncia nos diversos modos categoriais, e no sob
nenhuma outra figura. Por isso, refere ainda Aristteles,
o ser enquanto ser possui certos atributos prprios,
e ao filsofo que incumbe, relativamente a essas
propriedades, empreender a busca da verdade.
220
Tais atributos ou propriedades categoriais, mais do
que puros espectros mentais ou abstractos, so sobretudo
figuras (skemata) com funo mediacional onto-lgica:
brotando do ser, permitem ao mesmo tempo predic-lo.
221
Por
isso, a tbua categorial aristotlica arranca de uma
216
Ibid. , VII, 1, 1028 a 34
217
Cf. Ibid ., V, 9, 1017 b 22-23
218
Cf. Ibid ., V, 9, 1017 b 18
219
Ibid ., V, 7, 1017 a 23.
220
Ibid ., IV, 2, 1004 b 15-17
81
ontologia, e no de um subjectivismo crtico ou de uma
apercepo, como sucede na lgica transcendental de Kant:
em Aristteles o ser afirma-se nas categorias, na medida em
que estas se firmam no ser, ou mais concretamente, no ser
da substncia.
222
g. O ser firmado substancialmente
O que portanto a substncia? Aristteles no
respondeu de forma unvoca a esta indagao, quanto mais
no fosse para se manter fiel ao inciso recorrente da sua
Metafsica, segundo o qual o ser dito (ou diz-se) de
muitos sentidos.
223
Todavia, isso no significa que as suas
respostas, apesar de multmodas, sejam contraditrias.
Refere o filsofo:
a substncia, enquanto tomada como substrato, pode
ser, num certo sentido, matria (e entendo por
matria aquilo que, no sendo propriamente um ente
determinado em acto, contudo potencialmente um ente
determinado), num outro sentido, pode ser forma ou
figura (ou seja, aquilo que, no sendo ainda um ente
determinado, todavia separvel por distino
lgica), e, num terceiro sentido, pode ser composto
de matria e forma.
224
Assim, substncia, hypokeimenon (= o que /est sob =
subjecto = sujeito), que Aristteles designa tambm de
ousia (forma participial do verbo eimi, ou seja, aquilo que
tal = a ser = sendo = essncia), pode conotar uma
trplice significao
225
:
- matria (hyle)
226
- forma (eidos / morphe) ou essncia (to ti he on)
227
- snolo (synolon)
228
, isto , compsito individual,
particular, e concreto de matria e forma.
221
Cf. Ibid ., V, 7, 1017 a 23-25. No livro IX, Aristteles ainda mais explcito: apenas na sua relao
com a substncia que as categorias podem ser consideradas seres (ARISTTELES, Metafsica,
IX, 1, 1045 b 29-30).
222
S a partir deste ponto de vista que se compreende a absoluta primazia da substncia: ela ser uma
espcie de categoria supra-categorial (protocolar, diramos), que no pode deixar de ser categoria, mas
que mais do que simples categoria, pois subsume as demais categorias.
223
Embora alguns estudiosos e comentadores da filosofia aristotlica reputem esta expresso de duvidosa,
por se tratar eventualmente de uma adio editorial posterior (cf. comentrio de Jules Tricot, in
ARISTOTE, Mtaphysique, op. cit., pag. 345, not. 3), so vrios os passos da Metafsica onde esta
expresso amplamente utilizada: cf. ARISTTELES, Metafsica, I, 9, 992 b 19; IV, 2, 1003 a 33; b 5;
VI, 2, 1026 a 33; 1028 a 5; VII, 1, 1028 a 10; 1028 a 33. A mesma expresso ocorre ainda em Tpicos, I,
15, 107 a 3-17.
224
Cf. ARISTTELES, Metafsica, VIII, 1, 1042 a 26-29
225
Cf. Ibid ., VIII, 3, 1043 a 26-28; XII, 3, 1070 a 9-12
226
Cf. Ibid ., VII, 3, 1029 a 3
227
Cf. loc. cit.. Parece-nos importante a chamada de ateno de Jules Tricot para esta acepo formal de
substncia. Segundo este tradutor e comentador da Metafsica, Bonitz teria j alertado para o facto de
Aristteles ter incorrido num lapsus, ao ter conotado a substncia como forma: para uma informao
mais detalhada desta tese, cf. ARISTOTE, Mtaphysique, op. cit., pag. 353, not. 1.
228
Cf. ARISTTELES, Metafsica, VII, 3, 1029 a 3
82
Embora hypokheimenon se ligue sobretudo matria e
ao snolo, e ousia esteja mais conotada com a forma, o
certo que, do ponto de vista metafsico, ambas expressam
diferencialmente a estrutura substancial do ser, e, nesse
sentido, como substncia que ambas devem ser traduzidas.
Analisemos, ento, sumariamente, a trplice
determinao em cada um dos significados que a noo de
substncia implica.
A matria (hyle) , para Aristteles, aquilo de que
(ex hou) feita uma coisa. Este componente da substncia
onticamente estruturante, na medida em que na matria que
ocorre o movimento:
se a mudana ocorre, (...) necessrio que exista um
substracto que se altere de um contrrio ao outro, pois
o que muda no podem ser os contrrios. (...) Assim,
para alm dos contrrios, necessrio que, para um
sujeito mudar, exista uma terceira coisa: a matria.
(...) Nesse sentido, necessariamente a matria quem
muda.
229
Por outro lado, a forma (morphe), ou, como lhe chama
tambm Aristteles, a espcie (eidos), aquilo que
configura a matria. a forma que assume o papel de
determinar a natureza informe da matria. Por isso, refere
Aristteles:
a forma, alm de ser algo de determinante, algo para
o qual tende a matria.
230
Considera-se, portanto, que substncia uma forma.
Ora, segundo Aristteles, a forma no configura como em
Plato uma realidade eidtica (extrnseca, separada e
autnoma), mas surge como elemento radicado de modo nsito
e intrnseco na ntima natureza da realidade sensvel,
fazendo com que cada ente seja aquilo que (to ti esti)
enquanto essncia (to ti hen einai), tornando-o
determinvel, identificvel e definvel.
No que respeita ao snolo (synolon), podemos
consider-lo como todo composto (unitrio, individual e
concreto) resultante da unio da matria e da forma.
231
Nesse sentido, todas as coisas concretas no so mais do
que snolos hilemrficos, ou seja compostos unitrios de
matria e forma.
Na sequncia dessa trplice caracterizao da
substncia, so cinco os possveis contornos que a
substncia adquire ao longo da Metafsica aristotlica:
1. o que pode assumir-se como substracto firmante da
coisa toda, e no de outras coisas (to me kath
hypokeimenon alla kath ou ta alla)
232
;
229
Ibid., XII, 2, 1069 b 4-14
230
Ibid., XII, 3, 1070 a 11
231
Cf. Ibid., 1070 a 13
232
Cf. Ibid ., VII, 3, 1028 b 33 ss.
83
2. o que subsiste por si de forma independente e
separada (khoriston ti)
233
;
3. a quididade determinada e definvel (tode ti)
234
;
4. a intrnseca unidade (en ti)
235
e
5. o gnero (eidos)
236
.
h. Os pares forma-matria e acto-potncia
A acepo mais importante da doutrina da matria e
forma a que se determina, em sede metafsica, na relao
com o par potncia-acto
237
: enquanto a matria se liga
potncia, pois uma capacidade de assumir ou receber
forma, a forma por seu lado identifica-se com o acto, pois
concretiza uma determinao da matria. Tudo o que possui
matria possui, portanto, potencialidade.
238

O acto (energeia) recebe tambm o nome de
entelquia (entelekheia). A distino justifica-se em
pleno. Ao empregar o termo entelquia, Aristteles
salvaguarda o estatuto de absoluta pureza daquele tipo de
actos que no provm da actualizao de uma potncia
239
;
trata-se outrossim daquele tipo de acto sem potncia que
institui ou desencadeia a passagem da potncia a acto. Ora,
o acto absolutamente primeiro e puro que desencadeia o
processo de actualizao da potncia recebe o nome de
entelquia
240
; o acto que resulta da mera actualizao de
uma potncia designado de energeia.
241
So, pois, actos
233
Cf. Ibid ., VIII, 1, 1042 a 31
234
Cf. Ibid ., V, 9, 1017 b 23; 18, 1022 a 25-27; VII, 6, 1031 a 15 ss.
235
Cf. Ibid ., XI, 3, 1061 a 16
236
Cf. Ibid ., V, 28, 1024 a 29 ss; VII, 3, 1028 b 36
237
Cf. Ibid ., IX, 6, 1048 a 25 ss.
238
Acerca de uma ideia mais pormenorizada de potncia (dynamis), cf. ARISTTELES, Metafsica, V, 12,
1019 a 15 ss.; e sobretudo IX, 1, 1045 b 35 ss.
239
Cf. ARISTTELES, Metafsica, IX, 5, 1047 b 31 ss.
240
Cf. Ibid ., IX, 8, 1050 a 23, e sobretudo o escarecedor comentrio de Jules Tricot, in ARISTOTE,
Mtaphysique, op. cit., pag. 512, not. 1
241
Cf. ARISTTELES, Metafsica, IV, 4, 1007 b 29, em especial o minucioso comentrio de Jules Tricot,
in ARISTOTE, Mtaphysique, op. cit., pag. 209, n. 3. A distino entre acto-energeia e acto-entelekheia
crucial, pois permite situar a questo teolgica ao seu verdadeiro nvel: a substncia divina acto no no
sentido energtico (pois no procede de uma potncia, e assim no seria divina), mas no sentido
entelquico, visto que se trata de uma realidade agente que institui ab initio o prprio processo de
actualizao, e nesse sentido pode ser considerado acto puro, ou seja, acto actuante, ou activo, ou
actualizante. Alm disso, a mesma distino metafsica que ocorre na noo de acto, ocorre tambm na
noo de potncia, se bem que com outros contornos e alcance: assim, potncia, para Aristteles, tanto
pode ser designada como dynamis ou como hhexis. A primeira acepo significa possibilidade de (cf.
ARISTTELES, Metafsica, IX, 7, 1048 b 35 ss.); a segunda acepo significa disposio, capacidade,
faculdade para (cf. ARISTTELES, Metafsica, I, 3, 983 b 5). Quer dizer: enquanto a noo de
potncia-dynamis pode ser considerada passiva, ou seja, s verdadeiramente potncia, se passar a acto
(por exemplo, na relao paternal, o ser humano masculino s poder ser pai, se essa possibilidade se
traduzir actualmente em filhos), a potncia-hexis, por seu turno, pode ser considerada potncia activa, ou
seja, no perde o seu valor potencial, mesmo que eventualmente no passe a acto, como acontece por
exemplo com a potncia visual: com efeito, essa faculdade, capacidade, ou disposio, no fica afectada,
mesmo quando no existem estmulos visuais para actualizar o exerccio desse sentido, como acontece
durante perodo do sono (cf. ARISTTELES, Metafsica, IX, 8, 1050 a 10-12).
84
puros os entes que no possuem matria, como as entidades
matemticas, a alma, o intelecto produtivo, e o motor
imvel, considerados apenas na sua pura valncia formal.
Da mesma forma que Aristteles defende a primazia da
forma em relao matria, tambm atribui a absoluta
prioridade do acto sobre a potncia. Com efeito, a potncia
existe sempre em vista do acto e no o contrrio. Segundo
Aristteles,
o acto , seguramente, anterior potncia em termos
substanciais: em primeiro lugar, porque aquilo que
posterior na ordem da gnese anterior na ordem da
forma e da substncia; (...) em segundo lugar, porque
tudo se encaminha para um princpio de finalidade.
Ora, o acto um fim, e s em vista do acto que a
potncia pode ser concebida.
242
Ao acto corresponde ainda, alm da forma, as duas
restantes causas - a final e a eficiente. A causa final
intrinsecamente acto porque o fim, ou seja aquilo em vista
do qual uma coisa o que , no pode ser algo
potencialmente adiado ad infinitum: se assim fosse, nada
teria consistncia.
243
A causa eficiente, tal como a final,
originariamente acto, porque s em estado actual uma
coisa pode ser causa ou origem de outra.
244
Esta
impossibilidade de regredir na busca das causas at ao
infinito tem, para Aristteles, uma evidente repercusso
gnosiolgica:
<se pudssemos regredir na busca das causas at ao
infinito,> o prprio conhecimento vulgar seria de
todo impossvel: como conceberamos, ento, as coisas
que so infinitas em acto? (...) O infinito no pode,
pois, existir, ou ento o infinito no seria
infinito. E mesmo que admitssemos uma srie infinita
de causas, o conhecimento seria ainda impossvel,
visto que (...) o infinito por adio sucessiva no
pode ser transcorrido num tempo finito.
245
i. Os quatro gneros de substncias
busca da definio de substncia, junta-se tambm o
problema da tipologia das substncias. Com efeito, a
questo o que a substncia? encontra o seu desfecho num
242
Cf. ARISTTELES, Metafsica, IX, 8, 1050 a 3-9
243
Cf. Ibid ., II, 2, 994 b 9-12
244
Cf. Ibid ., II, 2, 994 a 19 ss.
245
Ibid ., II, 2, 994 b 21-22 ... 27-31
85
problema ulterior da metafsica aristotlica, a saber, que
substncias existem?.
Para Aristteles existem quatro gneros de
substncias hierarquicamente escalonadas
246
: os dois
primeiros gneros so de natureza sensvel, sendo que no
primeiro se encontram as substncias sensveis
corruptveis, porque dotadas de matria, enquanto no
segundo se encontram as substncias sensveis mas no
corruptveis (como as esferas celestes, os astros, as
estrelas), porque constitudas por aquele tipo extico de
matria que incorruptvel - o ter, ou quinta essncia;
os dois restantes gneros so de natureza supra-sensvel,
sendo que o terceiro diz respeito s substncias supra-
sensveis no separadas (entidades numricas, por exemplo),
porque s existem enquanto referidas a algo (no caso dos
nmeros, realidade numervel), enquanto o quarto gnero,
embora imvel e eterno (por exemplo, o motor imvel) e, por
isso igualmente desprovido de matria e isento de
corrupo, s existe de forma puramente separada.
As substncias sensveis caracterizam-se por serem
corruptveis, estando portanto sujeitas a todos os tipos de
movimento
247
, a saber, gerao e corrupo, crescimento e
diminuio, alterao e translao, mudana e
transformao. As substncias sensveis celestes, por seu
lado, encontram-se dependentes apenas de um tipo de
movimento, que Aristteles considera ser, de resto, o mais
perfeito dos movimentos: a translao circular.
248
Estas so
ingnitas e incorruptveis, no aumentam nem decrescem, e
no se alteram: so eternas e encontram-se em perptuo
movimento circular. Acima das substncias sensveis no
corruptveis encontram-se as substncias que gozam do
atributo de eternidade mas de forma no separada dos seres
sensveis a que se reportam, e por fim, no vrtice, reside
um tipo de substncia que concentra em si a suprema
dignidade ntica, na medida em que transcende igualmente o
plano sensvel (sendo por isso imvel, incorruptvel e
eterna), mas cuja primazia Aristteles faz depender do
estatuto de separabilidade que lhe confere um carcter
divino.
249
Recapitulando, as substncias escalonam-se de modo
hierrquico em quatro formas:
1. substncias sensveis, mveis e corruptveis
246
Cf. Ibid ., XII, 1, 1069 a 17ss.
247
Cf. Ibid ., XII, 2, 1069 b 4
248
Cf. Ibid ., XII, 6, 1071 b 11; 7, 1072 a 22; 8, 1073 a 13 ss., embora alguns autores considerem a tese
enunciada nestes passos, refractria ortodoxia aristotlica: cf. a propsito o comentrio de Jules Tricot,
in ARISTOTE, Mtaphysique, op. cit., pag. 686, not. 2; outros autores, por seu turno, preferem ver aqui
uma influncia remota dos escritos do primeiro Aristteles, mormente do Acerca da Filosofia (Peri
Philosophias), onde se aborda o problema da natureza e propriedades dos corpos celestes: cf. a propsito
DUMOULIN Bertrand, Recherches sur le premier Aristote, op. cit., 71 ss.
249
Cf. ARISTTELES, Metafsica, XII, 6, 1071 b 3 ss.
86
2. substncias sensveis, mveis mas no corruptveis,
graas na eternidade do seu movimento circular e
matria incorruptvel de que so formadas
3. substncias supra-sensveis, portanto imveis e no
corruptveis, mas no-separadas
4. substncia supra-sensvel, enquanto imvel e no
corruptvel, mas separada
De que so constitudos todos estes tipos de
substncias? No respeitante aos dois primeiros tipos de
substncias sensveis, quer as substncias corruptveis
quer as incorruptveis so constitudas de matria e forma;
todavia, enquanto as corruptveis resultam da base material
e da determinao formal dos quatro elementos primordiais
(terra, gua, ar e fogo), j as incorruptveis resultam
segundo Aristteles da informe materialidade do ter.
250
No
que toca s substncias supra-sensveis, apresentam-se como
formas absolutamente privadas de matria
251
, facto que se
revela fundamental para se perceber no s o estatuto no
separado da formalidade dos nmeros, mas tambm o estatuto
separado da actualidade pura do motor imvel.
252
Enquanto a
Fsica e a Astronomia so os saberes que se ocupam
respectivamente do primeiro e segundo tipo de movimentos,
Matemtica e Teologia cabe, respectivamente, debruarem-
se sobre os restantes dois tipo de substncia.
253
A questo do tempo desempenha, neste ponto, um papel
metafsico crucial. Aristteles considera as substncias
como realidades primeiras (primeiras na ordem do tempo,
na ordem do discurso, e na ordem do ser), na justa medida
em que o ser todo de todos os seres se firma na substncia
e se afirma pelas categorias. Ora, se todas as substncias
fossem corruptveis, a incorruptibilidade no existiria.
Todavia, a verdade que, segundo Aristteles, tempo e
movimento so incorruptveis. Mesmo admitindo, por absurdo,
que o tempo pudesse ter sido gerado e corromper-se,
teramos de pressupor, para evitar que o argumento incorra
em autocontradio, que previamente sua gnese
existisse um antes e posteriormente sua corrupo um
depois: ora, antes e depois no aboliriam, mas antes
confirmariam a absoluta irredutibilidade do tempo. Nesse
sentido, independentemente da fictcia simulao de uma
gnese ou corrupo temporais, o tempo eterno e
incorruptvel. O mesmo vale para a considerao do
movimento, visto que, na ptica aristotlica, o tempo mais
no do que uma determinao do movimento e vice-versa.
Quer dizer: to vlido afirmar que se pode captar a
figura do tempo pela regularidade e constncia do
movimento, como afirmar o contrrio, que se pode captar a
figura do movimento pelo continuum temporal. A absoluta
250
Cf. Ibid ., XII, 3, 1069 b 35 ss.
251
Cf. Ibid ., XII, 7, 1072 b 23
252
Cf. Ibid ., XII, 7, 1072 a 25
253
Cf. Ibid ., VI, 1, 1025 b 1 ss.; XI, 7, 1063 b 36 ss.
87
eternidade de um implica necessariamente a absoluta
eternidade do outro, qualquer que seja a relao dialctica
mantida entre os dois.
254
Mas a que ttulo se pode sustentar ontologicamente a
eternidade do tempo e do movimento? E em que medida podemos
considerar o movimento como causa sui? Em primeiro lugar se
for eterno: apenas sob esta condio que pode gerar no
apenas movimentos efmeros como movimento perptuo.
255
Em segundo lugar se fr imvel: apenas nesta condio que
a mobilidade pode ser causa do que se move.
256
Assim, tudo
o que se move movido por outra coisa; essa outra coisa
que faz mover algo por seu turno movida por algo
diferente de si; e assim de modo sucessivo. Todavia
afigurar-se-ia absurdo retroceder na cadeia das causas at
ao infinito. Um processo deste tipo no s exasperaria uma
indagao racional, como inviabilizaria a prpria
possibilidade ntica do movimento. Ora, assim sendo, no s
tem perfeito cabimento pensar a existncia de motores
imveis como causas dos mltiplos movimentos singulares,
como legtimo concluir da existncia de um Primeiro
princpio motor, que seja na sua pura imobilidade causa
suprema de todos os movimentos do universo todo. Assim
conclui Aristteles, quando refere que
sendo a translao o primeiro dos movimentos de
mudana, e sendo a translao circular o mais
perfeito dos movimentos translativos, necessrio
que um Primeiro motor produza o movimento circular: o
Primeiro motor , por conseguinte, um ente
necessrio, e, enquanto necessrio, um Bem.
257
j. Os tipos substanciais de movimento
Em ntima relao com o escalonamento das vrias
substncias corresponde, no entender de Aristteles, uma
fenomenologia do movimento enquanto devir.
258
Tocamos aqui
num dos pontos nevrlgicos da metafsica aristotlica, e
que se projectar, nas linhas de fora essenciais, no
prprio domnio hermenutico da Poltica, designadamente na
anlise do fenmeno das revolues.
H uma passagem na Metafsica que espelha e evoca bem
esse protagonismo configurador do movimento:
No existe movimento fora das coisas, posto que o
movimento se exerce sempre em conformidade com as
254
Cf. Ibid ., XII, 6, 1071 b 7-10
255
Cf. Ibid ., XII, 6, 1071 b 21
256
Cf. Ibid ., XII, 7, 1072 b 7
257
Cf. Ibid ., XII, 7, 1072 b 8-10
258
Acerca dos diferentes tipos de devir, cf. ARISTTELES, Metafsica, VII, 7, 1032 a 12 ss. (em especial
o comentrio bem esclarecedor de Jules Tricot, in ARISTOTE, Mtaphysique, op. cit., pp. 378-379, not.
4); e tambm ARISTTELES, Metafsica, XII, 2, 1069 b 7 ss.
88
categorias do ser (e no h qualquer gnero comum a
esses sujeitos de mudana, que no implique de raiz
uma categoria determinada). Enfim, cada categoria
realiza-se em todos os sujeitos de uma dupla maneira:
em relao substncia, h, por exemplo, a forma e a
respectiva privao; em relao qualidade, h o
branco e o negro; em relao quantidade, o
consumado e o incompleto; e em relao ao movimento
de translao, o leve e o pesado. Existem, por
conseguinte, tantas espcies de movimentos e
alteraes, quantas as espcies de ser.
259
Segundo Aristteles, a substncia sensvel e
perecvel caracteriza-se por se encontrar exposta a trs
tipos de movimento. Destes movimentos, dois tipos referem-
se exclusivamente aos corpos viventes, e um comum no s
aos corpos viventes como tambm aos corpos fsicos.
No que respeita ao movimento prprio dos corpos
viventes, h que distinguir entre um tipo de movimento que
poderemos considerar gentico, e que tem a ver com o
processo de mudana dos seres viventes no lapso de tempo
que decorre entre a sua gerao e a sua corrupo, e um
segundo tipo de movimento que poderemos considerar
metablico, e que tem a ver com o processo de alterao
biolgica que configura o crescimento e decrescimento de um
corpo vivente. Ora, sero precisamente estes dois tipos de
movimento, a que Aristteles dedicar especial ateno nas
obras de carcter biolgico, que serviro de moldura
hermenutica para enquadrar a anlise do fenmeno das
revolues polticas no Livro V da Poltica. Por outro
lado, e dentro ainda do tipo de movimento relativo s
substncias sensveis, Aristteles salienta um terceiro
tipo de movimento que j no tem a ver com o que ocorre no
estrito plano biolgico dos seres viventes, e que poderemos
designar de cintico, na medida em que se processa no plano
translativo, isto , ao nvel da deslocao dos corpos
fsicos no espao. Alm destes trs tipos de movimento,
Aristteles presta ateno a um quarto tipo de movimento
que j no da ordem biolgica ou fsica, mas de ordem
ontolgica: o movimento inscrito na figura metafsica da
multiplicidade, pluralidade e diversidade dos entes entre
si.
Nesse sentido, e em resumo, o Movimento pode
ocorrer numa qudrupla acepo, a saber, gentica,
metablica, cintica, e alterna:
1. o ser agora e depois no ser (movimento gentico),
ocorre no plano vital que decorre entre um nascimento
(genesis) e uma corrupo (phthora)
260
;
2. o ser uma coisa e logo ser outra (movimento
metablico de transformao: metabole; ou movimento
metabtico de mudana: metabasis), ocorre no plano
259
ARISTTELES, Metafsica, XI, 9, 1065 b 5 - 16 (...) 1066 a 26-29
260
Cf. Ibid., 981 a 17; 982 b 17; 983 a 32; b 28, 31; 984 a 20
89
transformacional ou mutacional entre um crescimento
(auxesis) e uma degenerescncia (phthisis)
261
;
3. o ser diferente daquele (movimento alterno), ocorre
no plano da multiplicidade (polla) e da alteridade
(alloiosis)
262
; e
4. o estar aqui e depois ali (movimento cintico),
ocorre no plano espacial da deslocao (phora).
263
Cada uma destas quatro expresses metafsicas do
movimento, correspondem a quatro aspectos categoriais do
ser, a saber, o movimento gentico corresponde quididade
(to ti), o movimento metablico qualidade (to poion), o
movimento alterno quantidade (to posos), e o movimento
cintico ao lugar (to pou).
264
Em que moldes aplica Aristteles a grelha
tipolgica do movimento teoria das revolues, decantada
no Livro V da Poltica? Antes de perceber de que modo a
questo metafsica do movimento se articula com a teoria da
alterao dos regimes polticos, importa proceder a uma
anlise preliminar aos Livros I e III da Poltica.
261
Cf. Ibid., 1014 b 20; 1042 a 35; 1069 b 11, 17
262
Cf. Ibid., 989 a 27; 1009 b 13; 1022 b 18, 19; 1042 a 36
263
Cf. Ibid., 1052 a 28; 1065 b 13; 1069 b 12, 26
264
Este escalonamento diferenciado encontra-se vertido, em toda a sua mxima clareza, no captulo 2 do
livro XII da Metafsica: cf. 1069 b 9-13. Ainda a propsito da analtica do movimento, Aristteles
introduzir, no captulo 6 do mesmo livro XII, o seguinte reforo terico: nada se move ao acaso: tem
de haver sempre algo de subjacente que faa mover. nesse sentido que vemos, por exemplo, uma
coisa a ser movida de tal modo por natureza, de outro modo por violncia, de outro ainda pela
inteligncia, ou por qualquer outro tipo de causa (ARISTTELES, Metafsica, XII, 6, 1071 b 32 -
37).
90
III. PARTE
A TEORIA DAS REVOLUES
91
Captulo 1
O carcter propedutico do
Livro I da Poltica: definio
de cidade (polis)
Os livros I e III da Poltica podem ser vistos como
propedutica filosfica e histrica s teses que
Aristteles ir desenvolver no apenas no livro V, mas no
decurso de todo o tratado.
No Livro I, Aristteles procura expor as coordenadas
estruturantes do tratado, o procedimento metodolgico mais
adequado, e alguns conceitos centrais que serviro de mote
perspectivao hermenutica da Poltica. O livro em causa
apresenta um claro balanceamento entre dois domnios: por
um lado, o domnio da economia (oikonomia)
265
, isto dos
princpios que devem reger a administrao domstica; por
outro lado, o domnio da esfera da poltica (ta politika),
ou seja dos princpios que devem nortear a relao entre a
autoridade dos governantes (arkhontai) e a obedincia dos
governados (arkhomenoi). Casa (oikos), aldeia (kome) e
cidade (polis), so por assim dizer os nveis concntricos
que travejam a comunidade (koinonia), e que fazem da cidade
uma natureza (physis)
266
.
No que respeita esfera econmica, sintomtico que
Aristteles inicie o estudo da Poltica a partir de uma
anlise diferenciada da esfera domstica nas suas relaes
internas. A autoridade (arkhe) exercida na esfera domstica
adquire, segundo Aristteles, trs expresses distintas: 1.
a autoridade exercida de um livre para um no livre,
institui uma relao de poder desptica (despotike),
implicando um poder vertical de subalternizao, como
acontece na relao de domnio entre senhor e escravo; 2. a
autoridade exercida entre dois seres igualmente livres,
determina uma relao de poder que tanto pode ser, por um
lado, a) marital, implicando um poder horizontal de
paridade entre dois seres de gnero diferente, como
acontece na esfera conjugal (gamike) entre marido e a
mulher, como pode ser, por outro lado, b) paternal,
implicando um poder vertical de subordinao entre dois
tipos de ser vinculados por um acto procriativo
265
Acerca do carcter decisivo da economia (oikonomia): cf. Poltica, 1253 b 2, 3, 12, 19, 24; 1258 a 29;
1259 b 18; 1264 b 6; 1265 b 25; 1277 b 24; 1278 b 18; 1285 b 33; 1308 b 32; 1314 b 15; 1335 a 3; 1338 a
16; 1353 b 1 - 1360 b 20.
266
A perspectiva aristotlica segundo a qual a cidade uma natureza (polis physis estin), visaria
certamente Antstenes, um dos que primeiro se insurgui contra os perigos e perverses da vida em
comunidade poltica, propondo (tal como mais tarde Rousseau no Emlio, e algumas perspectivas
romnticas da fuga mundi) um regresso pureza da formas elementares, e simples da vida natural.
92
(teknopoietike), como acontece na relao entre pai e
filhos. So estas portanto as trs formas de relao
267
que
formam a rede domstica, sem a qual no pode existir vida
poltica em sentido pleno.
268
Ao exame das relaes domsticas, Aristteles anexa o
problema da crematstica, nas suas diversas vertentes.
Neste ponto, adquire preponderncia terica o exame da
escravatura (doulia)
269
, da propriedade (ktemata), dos
recursos (khoregiai) e da aquisio e acumulao de riqueza
(ousia), nas suas mais diversas formas, pontos que
contituem, por assim dizer, o ncleo do que poderamos
designar de pensamento econmico de Aristteles.
270
267
Esquematizando temos:
CONDIO
R RELAOLI LIVRE NO LIVRE DIFERENCIAO
HORIZONTAL AUTORIDADE MARITAL
governa: marido
governada: mulher SUBORDINAO
VERTICAL AUTORIDADE PATERNAL
manda: pai
obedece: filho AUTORIDADE DESPTICA
ordena: senhor
executa: escravo
268
Aristteles defende trs razes para origem da sociedade: em primeiro lugar, a necessidade de
procriao, patente na unio indispensvel e complementar de dois seres humanos, um masculino e um
feminino; em segundo lugar, o desejo de viver bem uma vida responsvel e auto-suficiente, mediante a
ajuda recproca de semelhantes (cf. ARISTTELES, Poltica, I, 2, 1252 b 29 ss.; III, 6, 1278 b 20 ss.; cf.
tambm PLATO, Repblica, II, 369 d); e por ltimo, a aspirao vida comum (cf. ARISTTELES,
Poltica, III, 6, 1278 b 21). Ora, sem o instinto de reproduo, que origina a unio do par masculino e
feminino (cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, VIII, 14, 1162 a 17), e sem o instinto de consevao,
patente no auxlio mtuo que instaura a relao entre senhor e escravo, no haveria condio prvia para
o nascimento da esfera domstica (oikos) e da cidade (polis). Plato identifica a origem da cidade com a
capacidade de troca recproca dos bens provenientes do trabalho (cf. PLATO, Repblica, II, 369 b; 371
b), contudo, segundo Aristteles, as trocas de bens e propriedade apenas so possveis na esfera do
mercado pblico (cf. ARISTTELES, Poltica, I, 9, 1257 a 19 ss.), esfera essa que no subsiste sem a
condio prvia da relao domstica, quer entre marido e mulher, quer entre senhor e escravo.
269
Fazendo eco da mentalidade da poca, Aristteles considera que os escravos no seriam necessrios se
os teares tecessem por si prprios (cf. ARISTTELES, Poltica, 1253 b 38). Todavia, parece existir
uma inflexo na argumentao, pois dito que, mesmo com a automao, os escravos domsticos teriam
sempre a sua razo de ser, na medida em que a sua actividade nada teria a ver com a produo de
artefactos, mas com a vida da casa, visto que a vida uma aco (ho bios praxis) no uma produo
(ou poiesis). Ora, segundo Aristteles, a razo de ser do escravo promover a aco (pros ten praxin).
Por outro lado, os utenslios que servem de instrumentos (organa) para as tarefas domsticas (ergasiai)
so inanimados (apsykha); os escravos no podem ser vistos como instrumentos inanimados, mas apenas
como instrumentos animados (empsykai) que so teis vida (pros zoen): cf. ARISTTELES, Poltica,
I, 4, 1253 b 27 ss. A propsito da delicada e discutvel base esclavagista da sociedade helnica, cf. os
penetrantes estudos de VOGT J., Ancient Slavery and the Ideal of Man, Oxford (1974); e FINLEY M.,
Slavery in classical antiquity, Cambridge (1960).
270
O termo crematstica (khrematistike) diz respeito arte, ou cincia, da aquisio de recursos,
possuindo um emprego muito varivel na Poltica. So trs os contextos principais em que ocorrem as
diversas acepes: em primeiro lugar, a crematstica pode ser, numa acepo genrica, concebida
indiferentemente como forma boa ou m de aquisio de bens (ktesis): cf. ARISTTELES, Poltica,
1256 b 27, 40; 1257 a 17; b 2, 36; 1258 a 6, 37); em segundo lugar, pode, numa acepo mais desviada da
arte de aquisio, ser entendida como aquisio por troca (he metabletike khrematistike), em vista da
acumulao ilimitada (he apeire auxesis) de lucro (kerdos): cf. ARISTTELES, Poltica, I, 8, 1256 a
10; 9, 1257 a 29); e por ltimo, pode ser entendida como forma saudvel de aquisio de riqueza
natural (khrematistike kata physin), intimamente ligada, na sua componente econmica, administrao
domstica e cidade, sendo por isso a forma privilegiada e excelente para Aristteles: cf.
93
Analisada a relao complexa entre esfera familiar e
esfera econmica (habitualmente e confundidas na sua
aparente sobreposio), Aristteles pode ento iniciar,
ainda no decurso do Livro I, a sua abordagem filosfica da
experincia poltica, comeando justamente por apresentar
as cinco teses que serviro de suporte s teses centrais
que estabelecer como critrios no Livro III
271
:
a) a tese da excelncia da comunidade poltica e do seu
carcter englobante:
em qualquer aco, todos os homens visam o que
pensam ser o bem. Torna-se claro, ento, que enquanto
todas as comunidades visam algum bem, a comunidade
mais elevada de todas, e que engloba todas as outras,
visar o maior de todos os bens. Esta comunidade
chamada cidade, aquela que toma a forma de um
comunidade de cidados.
272
b) a tese do carter natural e auto-suficiente da cidade em
vista da vida boa:
a comunidade perfeita a cidade que j atingiu, por
assim dizer, o nvel mais elevado de auto-
suficincia, que nasceu em virtude das necessidades
da vida, mas se orienta para a vida boa.
273
c) a tese do homem como vivente poltico:
o homem por natureza um ser vivo poltico. Aquele
que, por natureza e no por acaso, no tiver cidade,
ser, ou um ser decado, ou sobre-humano - tal como o
homem condenado por Homero como sem famlia, nem
lei, nem lar, porque aquele que assim por
natureza, encontra-se, alm do mais, sedento de
guerra, podendo ser comparado pea isolada de um
jogo. (...) O homem, mais do que uma abelha ou um
animal gregrio, um ser vivo poltico, em sentido
pleno.
274
ARISTTELES, Poltica, I, 9, 1257 b 20; 11, 1258 b 20. Ora, entre a aquisio de bens (ktemata
khrematistike), e o extremo oposto da acumulao ilimitada de montantes pecunirios (eis apeiron
auxesis tou nomismatos), so seis as etapas que podem conduzir ao uso contra-natura e degenerado da
crematsitica: 1. a troca (allage), 2. o comrcio (kapelike), 3. a moeda (nomisma), 4. o lucro (kerdos), 5.
o juro (tokos), e 6. a usura (obolostatike). Para uma perspectivao da teoria econmica de Aristteles,
cf. AMZALAK B., O pensamento econmico de Aristteles: histria da doutrina econmica da Antiga
Grcia, Ottosgrfica, Lisboa (1951).
271
Para uma perspectiva complementer cf. KEYT David, Three Basics Theorems in Aristotles Politics,
in A Companion to Aristotles Politics, David KEYT and Fred MILLER, JR. (ed.s), Blakwell, Oxford
(1995)
272
1ot op e vo ooxotv1o ooOot opv rov1o rpo 11oto rov1e, o) tov o
rooo e v ooOot 1vo o1oo ov1o, oto1o oe xo 1ot xtpo1o1ot rov1ov
) rooo v xtpo1o1) xo rooo repeotoo 1o otto. ot 1) o eo1v ) xotote v)
rot xo ) xovovo ) rot1x) (ARISTTELES, Poltica, I, 1, 1252 a 1-7).
273
xovovo 1eteo rot, )o) roo) eotoo repo 1) ot 1opxeo o ero
e rev, voev) ev 1ot )v e vexev, otoo oe 1ot et ) v (ARISTTELES, Poltica, I, 2,
1252 b 27-29).
274
o o vOporo otoe rot1xo v uov, xo o o rot oo otov xo ot oo 1t)v )1o
oot to eo1v, ) xpe11ov ) ovOporo oorep xo o to O)pot tooop)Oe
94
d) a tese da prioridade da comunidade sobre o indivduo,
luz da qual o todo precede a parte
275
:
a cidade por natureza anterior famlia e a cada
um de ns, individualmente considerado; que o todo
precede necessariamente a parte. Se o corpo
destrudo como um todo, no haver nem p nem mo,
excepto por homonmia, como quando falamos de uma mo
feita de pedra: uma mo deste gnero ser uma mo
morta como tal. (...) evidente que a cidade , por
natureza, anterior ao indivduo, porque se um
indivduo separado no auto-suficiente, permanecer
em relao cidade como as partes em relao ao
todo. Quem for incapaz de se associar e no sentir
essa necessidade por causa da sua auto-suficincia,
no faz parte de qualquer cidade, e nesse caso ser,
ou um bicho, ou um deus.
276
e) e, finalmente, a tese do primado da lei e da justia,
tomadas como virtudes polticas:
tal como o homem o melhor dos animais, quando
atinge o seu pleno desenvolvimento, do mesmo modo
ser o pior, quando afastado da lei e da justia. A
injustia armada , efectivamente, a mais perigosa; o
homem nasceu com armas que devem servir a sabedoria
prtica e a virtude, mas que tambm podem ser usadas
para fins absolutamente opostos. por isso que o
homem sem virtude a criatura mais mpia e selvagem,
a mais grosseira de todas, a pior, no que respeita
aos prazeres do sexo e da alimentao. A justia
prpria da cidade, j que a justia a ordem da
comunidade de cidados, consistindo no discernimento
daquilo que justo.
277
Antes de introduzir os princpios cientficos e os
fundamentos filosficos da experincia poltica,
"oop)1op oOeo1o oveo1o" oo op otoe 1oot1o xo roteot erOt)1),
o 1e rep ot o v oorep e v re11o. oo 1 oe rot1xov o o vOporo uov roo)
et 11) xo rov1o oeto ot u ot o ttov (ARISTTELES, Poltica, I, 2, 1253 a 1-8).
275
Cf. respectivamente ARISTTELES, Fsica, VIII, 7, 260 b 17; e Metafisica, 1019 a 1, 10; 1034 b 31;
1035 b 24.
276
rpo 1epov oe 1 otoe rot ) oxo xo exoo1o )o v eo1v. 1o op otov rpo 1epov
o voxo ov e vo 1ot epot ovopote vot op 1ot otot ot x eo1o rot otoe
ep, e ) oovto, oorep e 1 teo 1)v tOv)v (oooOopeoo op eo1o
1oot1)), (...)o1 e v ot v ) rot xo otoe xo rpo 1epov ) exoo1o, o)tov e op )
ot1opx) exoo1o opoOe, ooo 1o o tto epeov ee rpo 1o o tov,
o oe ) otvo evo xovove v ) )oe v oeoevo o ot 1opxeov otOev epo
roteo, oo1e ) O)pov ) Oeo (ARISTTELES, Poltica, I, 2, 1253 a 20-29).
277
oorep op xo 1eteoOe et1o1ov 1ov u ov o vOporo eo1v, ot 1o xo opoOe
voot xo o x) epo1ov ro v1ov. otero1o1) op ooxo eotoo orto o oe
o vOporo o rto eov ote1o opov)oe xo ope1, o er 1o vov1o eo1 p)oOo
oto1o. oo ovooo1o1ov xo opo 1o1ov o vet ope1), xo rpo oopoooo
xo eooo)v epo1ov. ) oe oxooot v) rot1xo v ) op o x) rot1x) xovov o
1o eo1 v, ) oe oxooot v) 1ot oxoot xpo (ARISTTELES, Poltica, I, 2, 1253 a
31-38).
95
Aristteles abordar, no Livro II, os grandes projectos de
organizao poltica, merecedores, data, de uma especial
ateno: a Repblica e as Leis de Plato, a constituio
elaborada por Fleas de Calcednia, e o utopismo urbanista
de Hipdamo de Mileto. Alm disso, Aristteles empreende,
como resultado de um aturado trabalho de campo, uma
exposio detalhada de trs das constituies mais
reputadas do tempo: a espartana, a cretense e a
cartaginesa. O exame histrico e factual termina com o
aceno s propostas de alguns legisladores, nomeadamente
Slon, Zaleuco, Carondas, entre outros. na esteira da
abordagem realista e positiva dessas sugestes
nomotticas (umas utpicas, outras efectivadas em sistemas
polticos vigentes), que Aristteles desentranha alguns dos
problemas polticos e sociais decisivos para a estruturao
da sua filosofia poltica, a saber a participao cvica no
destino comum da cidade
278
, a diferenciao social dos
indivduos
279
, os critrios de igualdade poltica
280
, a
alternncia ou a preponderncia das diversas classes no
poder
281
, a partilha e a repartio comum e privada da
propriedade
282
, a educao cvica e o sistema educativo
283
,
os meandros da poltica externa
284
, os procedimentos de
regulao demogrfica
285
, a administrao da justia
286
, o
carcter positivo e imutvel da legislao
287
, a condio
cvica das mulheres
288
, e as polticas de emigrao e
colonizao
289
. A par do teor mais especulativo do Livro I,
o lastro mais realista do livro II delimita, por assim
dizer, o campo terico onde Aristteles obter a aferio
do critrio de cidadania (politeia), vector central do
Livro III da Poltica.
290
Passemos anlise desse Livro.
278
Cf. ARISTTELES, Poltica, II, 1, 1260 b 27 ss.
279
Cf. Ibid., 1261 a 20 ss.
280
Cf. Ibid., 1261 a 30-32.
281
Cf. Ibid., 1261 a 33 ss.
282
Cf. Ibid., 1262 b 37 ss.
283
Cf. Ibid., 1264 a 27 ss.
284
Cf. Ibid., 1265 a 10 ss.
285
Cf. Ibid., 1266 b 8 ss.
286
Cf. Ibid., 1267 b 37 ss.
287
Cf. Ibid., 1269 a 12 ss.
288
Cf. Ibid., 1269 b 12 ss.
289
Cf. Ibid., 1273 b 18 ss.
290
Sobre possveis exegeses do Livro III da Poltica, vide LAURENTI R., Genesi e formazione della
Politica di Aristotele, Padova (1965) 44-109; WOLFF Francis, Aristote et la Politique, op. cit., 83-123.
Dos tradutores e comentadores clssicos destaque-se: NEWMAN W.L., The Politics of Aristotle, op. cit.,
tome III, 92-153; JAEGER W., Aristoteles, Berlin (1923) 271-307; BARKER E., The Politics of
Aristotle, op. cit., 92-153; ROBINSON R., Aristotles Politics, Books III-IV, Oxford (1962); AUBONET
J., Aristote. Politique, Paria (1971) tome II, 1re partie, 1-51. Refere Francis Wolff a propsito do
carcter axial do Livro III da Poltica: le livre III apparat comme la partie centrale de la Politique.
Cest l aussi quelle trouve son meilleur equilibre, entre les recherches purement spculatives et les
proccupations pratiques. Contrairement au livre I, le livre III ne cherche pas les fondements de la
vie politique (pourquoi vit-on politiquement?), mais, prenant cette vie politique pour donne,
interroge ses formes, cest--dire, comme le dit Aristote dans la premire phrase, lessence et les
proprits des diffrents rgimes politiques (WOLFF Francis, Aristote et la Politique, op. cit., 1991,
83).
96
Captulo 2
A centralidade do Livro III da
Poltica: a busca de critrios
de cidadania (politeia)
Introduzindo um factor de novidade face a Plato, a
discusso do problema da aferio do critrio de cidadania
no Livro III da Poltica constitui, por si s, um foco de
preocupaes filosficas. Todas as indagaes que
constituem o escopo do tratado podem, com efeito, ser
reconduzidas a este ponto de convergncia problemtico: o
que , e que forma tem a cidadania? Com efeito, s enquanto
precedidas pela clarificao do critrio, da essncia e do
fundamento da cidadania, que far sentido avanar para
uma tipologia das constituies vigentes, possveis ou
ideais, para um rastreio antropolgico das virtudes
requeridas para a vida boa em comum, para uma anlise
funcional da natureza e limites do exerccio do poder, para
uma busca do regime prefervel, para uma distino entre
reduto moral do homem bom e horizonte poltico do bom
cidado, e inclusivamente para uma fenomenologia das
revolues polticas.
Antes de ser filosfica, a preocupao pelo critrio
de cidadania decorre de uma busca de ordem existencial.
291
Ora, precisamente o intuito de aceder a uma reflexo
sobre o fenmeno da vida poltica, escorado num aparato
conceptual estvel, num mtodo consistente e num esforo de
fundamentao crtica, mas sem perder de vista o horizonte
da experincia humana em que emergem as questes decisivas
da existncia, que dita a centralidade do livro III da
Poltica.
292
Secundados pela crtica textual de E. Barker e R.
Robinson, consideramos que o livro III reveste o estatuto
291
Como muito bem o nota Jean Aubonnet, ao referir que la discussion de ce problme de la citoyennet
(...) tait au premier rang des proccupations dun monde o les cits si nombreuses dfendaient
jalousement un droit de cit rarement confr des trangers et o des questions sur le citoyen et le
bon citoyen taient sans cesse poses devant les tribunaux et lans les diverses assembles, lors de
lexamen des candidats (docimasie) avant toute nomination une charge officielle (AUBONNET
Jean, Aristote. Politique, op. cit., 2-3).
292
Nesse sentido, le livre III, qui semble lun des plus anciens de la Politique, est apparu, dans la
vision primitive quAristote eut de son enqute dans le domaine de la politique, comme le livre
fondamental - le livre des principes - et il lest rest travers tous les remaniements postrieurs que
le Philosophe dut lui faire subir par suite de lvolution dune pense toujours plus proche de la
ralit historique et de lexprience vcue, au fur et mesure dun tude plus pousse des
constitutions et des coutumes des mondes grec et barbare (AUBONNET Jean, Aristote. Politique,
op. cit., 3).
97
de livro mais aportico da Poltica.
293
Essa aporeticidade
deve-se a motivos de vria ordem: uns inerentes s
peripcias editoriais que envolveram a fixao e
estabilizao textual do tratado ao longo dos tempos,
outros intrnsecos forma didctica das lies proferidas
por Aristteles no Liceu assim como da metodologia dos
trabalhos de investigao subsequentes, outros enfim, e
mais significativos, decorrentes do temperamento filosfico
do Estagirita, muito mais preocupado em aprofundar as
questes at ao limite da sua tenso problemtica, do que
em ditar solues definitivas para as indagaes
empreendidas. No de estranhar portanto um certo dfice
de uniformidade entre alguns captulos; uma constante
indeciso em adoptar o ponto de vista terico da
fundamentao especulativa dos princpios (mais patentes
nos primeiros treze captulos) ou a perspectiva pragmtica
da descrio positiva dos factos e ocorrncias (mais
explcita nos ltimos dez captulos); o transplante de
determinados passagens extradas de outras obras estranhas
Poltica (por exemplo Sobre a Justia, Sobre a
Nobreza, Sobre a Realeza, O Poltico, etc.) para o
reduto textual do livro; para no falar de lacunas no fio
condutor da exposio e suspenses na cadeia da
argumentao, que nunca tiveram o devido desfecho ou
chegaram a ser retomadas.
294
Apesar dessa desconfortvel
sensao de descontinuidade, e de acordo com J. Aubonnet,
podemos escalonar e articular a diviso do livro III em
quatro nveis hermenuticos, condensveis no seguinte
esquema sinptico:
LIVRO III - POLTICA
Nvel I Nvel II Nvel III Nvel IV
Cap. 1-5 Cap. 6-8 Cap. 9-13 Cap. 14-17
conceitos regimes questes
avulsas
realeza
cidade
cidado
cidadania

rectos
visam o interesse
comum
desviados
visam a convenincia
prpria
justia
distributiva
virtude
poltica
monarquias
realeza
realeza
um - mrito/nobreza
aristocracia
poucos - virtude
reg. constitucional
muitos - lei
tirania
um - violncia
oligarquia
poucos - riqueza
democracia
massa - pobreza
elem. supremo
do regime
poder popular
magistraturas
realeza
absoluta
293
Cf. BARKER E., The Politics of Aristotle, op. cit., 107: note T; e R. ROBINSON, Aristotles Politics,
op. cit., 14.
294
Exemplos dessas discrepncias e descontinuidades, notmo-los na clivagem da definio de cidadania
entre o captulo 1 e o captulo 5; na discrepncia do estabelecimento das virtudes requeridas para o
homem bom (uma apenas no captulo 4; de duas espcies no fim do mesmo captulo); na divergncia da
finalidade da atribuio do estatuto de naturalizados face aos mesmos indivduos (a finalidade varia do
livro III captulo 5 em relao ao livro VI captulo 4).
98
No interior do livro III, os cinco primeiros
captulos adquirem peculiar centralidade. neles que
Aristteles estabelece um quadro de princpios e critrios
que permitem definir quais os requisitos de uma vivncia
poltica da cidadania, assim como extrair uma espcie uma
deduo tica das virtudes cvicas.
Assim, no captulo I so apresentados os critrios
de cidadania (politeia) por duas vias: uma pela indagao
da essncia de cidado (polites), que Aristteles faz
decorrer da preciso prvia da essncia da cidade (polis).
Sabemos o que um cidado se soubermos o que uma cidade.
nesse sentido que o autor refere:
no que se refere aos regimes polticos, quem examinar
o que eles so e quais os atributos de cada forma, a
primeira questo a colocar, relativamente cidade,
ter de ser "o que a cidade?" Em primeiro lugar, a
natureza da cidade , hoje em dia, uma questo
disputada. Enquanto uns afirmam que foi a cidade que
praticou este ou aquele acto, outros afirmam que no
foi a cidade, mas sim a oligarquia ou o tirano. Por
outro lado, vemos que toda a actividade do poltico e
do legislador est obviamente relacionada com a
cidade. Em suma, um regime poltico resulta de um
certo modo de ordenar os habitantes da cidade. A
cidade , pois, uma realidade composta, da mesma
maneira que o so todas as outras coisas que, no
obstante possurem diferentes partes, formam um todo
composto. Torna-se evidente, portanto, que devemos
comear por orientar o nosso estudo para o cidado,
visto que uma cidade , por assim dizer, um composto
de cidados. Nesse sentido, cabe-nos considerar,
ento, quem deveria ser chamado cidado, e o que um
cidado.
295
Este excerto funciona como estrutura axial de todo o
livro III. Com efeito, nele se encontram vertidos os passos
principais que articulam todo o sentido da argumentao
posterior, a saber: no se acede essncia de cidado ou
de cidadania sem previamente estabelecer e precisar a
natureza da cidade; por outro lado, a definio de cidade
reclama uma noo qualitativa de regime. A substncia da
cidadania exige portanto a determinao formal e material
de trs esferas distintas: a essncia de cidado, a
natureza da cidade, e a qualidade do regime.
296
o vnculo
295
Tu rep rot1eo e roxorot v1, xo 1 exoo1) xo roo 1, oeoo v rpo1)
oxe y rep roteo oev, 1 ro1e eo1v ) ro t. vt v op ooo)1otov, o
ev oooxov1e 1)v rotv rerpoevo 1) v rpo v, o o ot 1)v ro tv otto 1) v
o topov ) 1ov 1tpovvov 1ot oe rot1xot xo 1ot vooOe1ot rooov opoev
1)v rpoo1eov otoov rep ro tv, ) oe rot1eo 1ov 1)v ro tv oxotv1ov eo1
1o 1. ere o ) rot 1ov otxee vov, xoOorep o tto 1 1o v o tov ev otveo1o
1ov o ex rotto v opov, o)tov o1 rpo 1epov o rot1) )1)1eo ) op ro t
rot1ov 1 rt)Oo eo1v. oo1e 1 vo p) xotev rot1)v xo 1 o rot 1) eo1
oxer1e ov (ARISTTELES, III, 1, 1274 b 32 - 1275 a 4).
296
Salvo o contexto o determine excepcionalmente, traduziremos de preferncia o termo politeia por
cidadania em vez de constituio, socorrendo-nos de resto da preciosa rectificao de Francis Wolff,
99
destes trs nveis com o princpio metafsico segundo o
qual o todo mais do que a soma das partes, que permite
conceber um regime numa perspectiva holstica e orgnica,
isto , como um certo modo de ordenar os habitantes de uma
cidade (ton ten polin oikounto estin taxis tis).
297
Para
compreender o que um cidado necessrio conhecer antes
de tudo a natureza da cidade, horizonte onde se inscreve o
exerccio da cidadania.
Segundo Aristteles, a questo comea por ser
polmica e aportica.
298
polmica, visto que grande parte
das vezes no existe um consenso em torno da definio de
cidadania.
299
aportica, na medida em que a essncia da
cidadania no decorre de uma definio absoluta e
definitiva, dada de uma vez por todas, mas algo que se
inscreve na tenso de um processo histrico, constantemente
submetido interrogao sobre a legalidade do regime e
sobre a legitimidade do poder. Por outro lado, o motivo que
compele Aristteles a aduzir uma definio de cidado,
introduzindo a montante a questo da natureza da cidade,
crucial para a cincia poltica (episteme politike) e para
a filosofia poltica (philosophia politike)
300
: tanto o
poltico (politikos) no desempenho de uma magistratura
(arkhe) ou no exerccio de governo (politeuma), como o
legislador (nomothetes)
301
na funo de assegurar um corpo
legal, ambos intervm em vista da cidade (polis).
Finalmente, o estudo sobre o cidado e a cidadania reclama
a prvia determinao da natureza de cidade, porque um
regime poltico mais no do que a ordenao (taxis)
302
dos
habitantes de uma cidade (oikountes poleos).
303
Partindo do dado experiencial irrefutvel de que a
cidade um composto (sygkeimenos) de mltiplas partes, e
segundo a qual le mot (...) constitution renvoyant plutt une ensemble de textes fundamentaux,
ce qui nest videmment les cas des politeiai grecques (WOLFF Francis, Aristote et la politique,
op. cit., 85, n.1).
297
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1274 b 38. Nesse sentido, comenta Francis Wolff: toutes les
recherches dfinitionnelles des premiers chapitres sont donc des claircissements indispensables
la solution du problme central, celui de la nature des diffrents rgimes: pour trouver la ou les
formes lgitimes de la vie politique, il faut au pralable savoir ce quest rellement une cit (une cit
digne de ce nom), un citoyen (un citoyen lgitime), etc. Il faudra voir pourquoi la solution du
problme central (le nombre, la nature et le valeur des rgimes politiques) passe par une
investigation sur lessence de la cit ou du citoyen (WOLFF Francis, Aristote et la politique, op. cit.,
84).
298
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1276 a 6ss.
299
Cf. BORDES Jacqueline, Politeia dans la pense grecque, Les Belles Lettres, Paris (1982).
300
A noo de cincia poltica (episteme politike) adquire mxima preciso em Poltica, 1282 b 14-16; por
seu turno, a expresso filosofia poltica (philosophia politike) ocorre em Poltica, 1282 b 23.
301
Acerca do termo legislador (nomothetes), cf. ARISTTELES, Poltica, 1263 a 39; b 41; 1264 b 17;
1265 a 19; b 13; 1266 b 27; 1268 a 37; b 9; 1269 a 17; b 20; 1270 a 4; b 1, 19; 1271 a 2, 13, 22, 32, 41; b
15; 1273 a 31; b 6, 11, 22, 30, 36; 1274 a 22, 31; b 2, 8, 24, 37, 1281 b 32; 1283 b 37; 1286 a 22; 1288 b
27; 1296 a 18; b 35; 1297 b 38;1309 b 35; 1319 b 33; 1325 a 8; 1326 a 4; 1327 b 38; 1332 a 29; b 9, 35;
1333 a 14; b 7, 13, 19, 23, 27, 30, 37; 1334 a 3, 9, 29; 1335 a 6; b 14; 1336 b 5; 1337 a 11.
302
Acerca da ideia de ordenao (taxis) cf. ARISTTELES, Poltica, 1253 a 38; 1261 a 34; 1263 a 23;
1264 b 31; 1267 b 13; 1269 a 10; 1270 a 32; 1271 b 29, 32; 1272 a 4; b 10, 31; 1274 b 38; 1281 b 39;
1287 a 18; 1289 a 1, 15; 1290 a 7, 8, 12; 1297 b 21, 1298 b 5; 1307 b 18; 1316 b 32; 1318 b 7, 36; 1326 a
30; 1328 a 28; 1326 a 32; 1329 b 6, 22, 33; 1335 b 21.
303
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1274 b 38
100
fiel ao pressuposto metafsico segundo o qual o todo
prvio parte (holon proteron tou merous), Aristteles usa
o mtodo analtico proposto no livro I, que consiste em
avanar do mais complexo ao mais simples reduzindo o
composto s suas partes elementares.
304
Ora, a parte
elementar e irredutvel da cidade precisamente o que
Aristteles considera ser o cidado. O problema que
aquilo que se considera cidado no se enquadra de forma
imediata numa definio estvel, visto que a sua acepo
varia de regime para regime.
305
O que portanto um cidado? A questo s tem razo
de ser precisamente a contrario, isto , comeando por
esclarecer o que no um cidado. Ora, no dizer
aristotlico, a ideia de cidado refractria a dois
pressupostos validados pelo senso comum:
1. no depende apenas do estatuto de residncia (oikein)
num territrio, posto que
nenhum indivduo cidado s porque habita num
determinado lugar, pois, tal como os cidados, tambm
os metecos e os escravos possuem local para
habitar
306
;
2. nem depende apenas do facto de algm gozar do direito
cvico (dike) de acusar ou defer-se em sede judicial, pois
tal direito reservado, tambm, aos estrangeiros
que dele gozam, em virtude de um tratado (existem,
alis, muitos lugares, onde os metecos residentes,
no podendo sequer gozar desse direito em toda a
sua plenitude, se vem constrangidos a escolher um
protector cvico local).
307
Segundo Aristteles, estas duas conjecturas sobre a
essncia do cidado so circunstanciais: decorrem de uma
mera participao cvica imperfeita (atelos). A concepo
de cidado imperfeito (atelos polites) importante para se
perceber o sentido pleno (aplos) de cidadania, consignado
por Aristteles na Poltica:
304
Cf.Ibid., I, 1, 1252 a 18ss.
305
Cf. Ibid., III, 1, 1275 a 4-5.
306
o oe rot1) ot 1u o xev rot rot1) eo1 v (xo op e1oxo xo oot to xovovoto
1) o x)oeo (ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 a 7-8). Sobre a noo de residncia (oikein) cf.
1252 b 24; 1261 a 3; 1263 a 32; 1264 b 32; 1265 b 26; 1274 b 1, 38; 1275 a 7; b 33; 1280 b 17; 1283 a
21, 22; 1284 b 38; 1286 b 10; 1291 a 2; 1303 b 11; 1305 a 19; 1321 a 10; b 8; 1325 a 2; 1326 b 32; 1327
b 22; 1329 b 18.
307
oto o 1ov oxoov e1eov1e ot 1o oo1e xo ox)v tre ev xo oxoeoOo
(1ot1o op trope xo 1o o ro ototov xovovotov [xo op 1ot 1o 1ot 1o
t rope| rottoot e v otv otoe 1ot 1ov 1ete o o e1oxo e1eotov, o tto
veev ovo x) rpoo1o 1)v) (ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 a 8-14). Sobre a ideia de direito
(dike) cf. 1253 a 33, 38; 1263 b 20; 1264 a 28; 1267 b 38, 40; 1268 b 5; 1272 b 8, 9; 1273 a 19; 1274 b 6;
1275 a 9; b 8, 12; 1285 b 11; 1302 b 22, 24; 1304 b 30; 1306 a 34; 1315 b 22; 1320 a 12, 27; 1321 b 36;
1322 a 5; 1331 b 8.
101
de acordo com tais critrios <o de residncia e o
da prerrogativa judicial>, apenas se poder afirmar
que so cidados de modo imperfeito, tal como
crianas demasiado jovens para se inscrever como
cidads, e os ancios j dispensados de exercer
funes cvicas: uns e outros podem ser
considerados cidados de algum modo, mas no no
sentido absoluto do termo. Assim sendo, poderemos
considerar os primeiros como cidados incompletos,
e os segundos como cidados emritos, ou ento
admitir qualquer outra designao, no importa o
termo exacto, pois aquilo que pretendemos dizer
suficientemente claro.
308
Relacionadas com as duas modalidades imperfeitas de
cidadania (a da fixao no territrio e a do acesso
justia) surgem as situaes-limite dos exilados, isto
dos que foram banidos do territrio da cidade, e dos
destitudos de estatutos cvicos por um processo de
atimia, ou seja por supresso total de privilgios e
honrarias pblicas. Continuar-se- a considerar cidados,
indivduos nestas circunstncias?
Os passos atrs referidos so importantes porque, ao
apresentar os elementos insuficientes ou desvirtuadores de
uma correcta percepo do fundamento da cidadania,
Aristteles fornece implicitamente critrios que permitem
estabilizar uma definio possvel de cidado.
309
Por exigncia do padro realista da filosofia
aristotlica, a definio de cidado ser sempre uma
definio possvel, nunca uma soluo ideal ou definitiva:
no h melhor critrio para definir o que o
cidado, em sentido estrito, do que entender a
cidadania como capacidade de participar na
administrao da justia e no governo. (...)
Podemos estabelecer que so cidados todos os que
participam destas magistraturas. esta a definio
que melhor se adapta a quem se atribui o nome de
cidado.
310
308
oo1e o 1eto ro e1eoto 1) 1oot 1) xovovo, otto xoOorep xo rooo
1ot ) ro o )tx ov eepoe vot xo 1ot epov1o 1ot ooeevot oo1eov
e vo e v ro rot1o, ot orto oe t ov o tto rpoo1Oev1o 1ot ev o 1ete
1ot oe rop)xoxo1o ) 1 1oot 1ov e1epov (otoe v op oooepe o)tov op 1o
teo evov) (ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 a 14-19).
309
Na perspectiva de Francis Wolff, la question quest-ce qu un citoyen? a en effet deux aspects,
qu Aristote distingue ds le dbut du chap. 1 (1275 a 1): qui il faut appeler citoyen dune part, et
ce quest le citoyen dautre part; cest--dire les questions quen termes modernes on appellerait
dextension et de comprhension du concept. Dterminer comprhensivement ce quest un
citoyen, cest donner une dfinition, cest--dire noncer les caractres ncessaires et suffisants la
qualification de citoyen; cest la question quAristote aborde au chap. 1, et la rponse quil lui
apporte lui permet dexclure, au chap. 2, les dfinitions usuelles. Dterminer extensivement le
citoyen cest savoir quels sont les habitants dune cit, qui, tant donn leurs ge, sexe, condition
sociale, etc. doivent tre admis comme citoyens, cest donc rpondre au problme des conditions
daccs la citoyennet; cest la question quAristote aborde au chap. 3. Comme Platon, Aristote
considre en effet que la question de lextension est logiquement postrieure la question de la
comprhension (WOLFF Francis, Aristote et la Politique, op. cit., 95: nota 1).
310
rot1) o orto otoev 1ov o ttov ope1o ottov ) 1u e1eev xpoeo xo
102
A definio permanece, contudo, com carcter
provisrio. Na verdade, segundo o autor, a definio
avanada est mais talhada para o regime democrtico. Tal
restrio sublinha ainda mais os contornos aporticos de
uma definio de cidadania que se pretenda vlida e
universal, reforando a ideia de que a essncia do cidado
se oferece no horizonte da historicidade, e nesse sentido,
varia consoante as diversas experincias humanas de regimes
polticos. Por isso que a definio avanada em Poltica
III, 1, 1275 a opera sob o signo da imperfeio (atelos),
facto que a impede de aceder a uma aplicabilidade universal
perfeita. No existem com efeito denominadores comuns,
critrios uniformes, para a experincia da cidadania, visto
que, luz do princpio metafsico da diferenciao
ontolgica (diaphora)
311
,
vemos que as constituies diferem especificamente
entre si, sendo umas inferiores e outras
superiores: com efeito, as constituies
defeituosas e transviadas so necessariamente
inferiores s constituies isentas de defeitos.
312
Ora, a justeza e a legitimidade da definio de
cidado baseada na capacidade de participar na
administrao da justia e no governo puramente restrita
(ou restritiva), pois vlida para regimes de esprito
democrtico, isto para regimes em que existem sesses
regulares de assembleias para deliberar e tribunais para
administrar a justia, mas no para os restantes regimes,
como a oligarquia ou a aristocracia, onde no se realizam
regularmente assembleias deliberativas, mas apenas se
convocam reunies pontuais, e onde nem sequer a massa
popular que detm as competncias deliberativa e judicial,
mas juzes especializados.
Em face dessa objeco, Aristteles ter de
introduzir um rectificativo (diorthosin) na definio de
cidado para, na medida do possvel, dotar a definio de
um teor suficientemente universal para no perder de vista
o horizonte sistmico, conceptual, crtico e dialgico do
discurso filosfico, e suficientemente concreta para no
perder o rasto histrico das experincias polticas
singulares. para respeitar essa premncia do universal
concreto, que o estagirita reorienta e amplia a definio
de cidado em funo do princpio segundo o qual a cidade
o p). (...) 1Oeev o) rot1o 1ot ot1o e1eov1o. o ev otv oto1 o v eoopooo
o poo er ro v1o 1ot teoe vot rot1o oeoo v 1oot 1o eo1v (ARISTTELES,
Poltica, III, 1, 1275 a 20-21...33-34).
311
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 a 35-37.
312
1o oe rot1eo opoev eoe oooepotoo ott) tov, xo 1o e v to1epo 1o oe
rpo1epo otoo 1o op )op1)evo xo ropexe)xto o voxoov to1epo
e vo 1o v ovoop1) 1ov (ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 a 34 - 1275 b 3).
103
o conjunto de cidados para realizar uma vida auto-
suficiente (autarkhe zoe):
chamamos cidado quele que tem o direito de
participar nos cargos deliberativos e judiciais da
cidade; e consideramos cidade, em sentido pleno, o
conjunto de cidados suficiente para viver em auto-
suficincia.
313
Definidas as acepes gerais de cidado e cidade,
esto criadas as condies para avanar para os critrios
que instituem a experincia humana da politeia.
Na opinio do autor, deve ser superada a opinio
comum segundo a qual o estatuto de cidadania se adquire na
base da condio cvica dos progenitores, dado que tal
suposto encerra uma dificuldade incontornvel:
o critrio de cidadania, segundo o qual algum
cidado quando "nascido de pai ou me cidados",
nunca poderia ser aplicado aos primeiros habitantes
de uma cidade ou aos seus fundadores.
314
De acordo com o critrio gentico, ter-se-ia de perguntar
sucessivamente pela ascendncia cvica do outorgador
originrio da cidadania, regredindo ad infinitum na busca
do primeiro cidado. Ora a regresso ad infinitum na
busca do pai da cidadania inibiria a possibilidade de
existir qualquer cidade, posto que esta no nasce de
gerao espontnea nem existe desde sempre.
A cincia e a filosofia polticas devem, tambm,
por outro lado, enfrentar uma questo bem mais embaraosa
(mallon ekhei aporian): a da legitimidade dos indivduos
que adquiriram cidadania na sequncia de uma revoluo
(metabole). Ou seja, nas palavras do autor, o caso
dos que adquiriram direitos de cidadania, aps uma
mudana de regime; foi o que sucedeu em Atenas,
quando Clstenes, depois da expulso dos Tiranos,
integrou nas vrias tribos muitos estrangeiros e
escravos domicilirios. A dificuldade nesta questo
no sobre quem ou no cidado, mas sobretudo se
o de modo legtimo ou ilegtimo
315
.
A questo da legitimidade da cidadania, no dia
seguinte revoluo, decisiva na Poltica de
313
u op eotoo xovovev op) ottet1x xo xp1x), rot1)v )o) teoev evo
1ot 1) 1) roteo, ro tv oe 1o 1o v 1oot1ov rt)Oo xovov rpo ot 1opxeov
o), o orto ere v (ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 b 17-19)
314
otoe otvo1ov eoopo 11ev 1o ex rot1ot ) ex rot1oo er 1o v rpo1ov ox)oo v1ov
) x1oo v1ov (ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 b 32-33).
315
ooo e1eoov e1oot) evoev) rot1eo, oov <o> AO) v)ov ero)oe
KteoOev) e1o 1)v 1o v 1tpovvov e xot)v rottot op eotte1etoe evot
xo oottot e1oxot. 1o o ooo)1)o rpo 1ot 1ot eo1 v ot 1 rot 1),
o tto ro1epov ooxo ) oxo o (ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 b 35-39).
104
Aristteles, visto que a experincia humana da articulao
tensional da legitimidade da cidadania (dikaie politeia) e
da legalidade do regime ou constituio (nomothetike
politeia), constitui o n que enlaa o problema central da
presente investigao - o fenmeno das revolues. As
razes que subjazem alterao do aparato legal dos
regimes encontram-se intimamente ligadas, na Poltica
aristotlica, questo da legitimidade da cidadania
contrada em contexto ps-revolucionrio:
alguns interrogam-se em que circunstncia pode um
determinado acto ser considerado um acto da prpria
cidade, ou no. Por exemplo, quando se passa de uma
oligarquia ou tirania para uma democracia, surgem
os que se recusam a cumprir contratos anteriores,
argumentando que no foi a cidade, mas sim o
tirano, que os celebrou; tambm recusam outras
obrigaes da mesma natureza, alegando que alguns
regimes assentam na fora, e no no interesse
comum.
316
O exemplo do trecho citado ilustrativo da
dificuldade. Ele impele-nos, por um dado, a radicar a
experincia humana em comunidade poltica num patamar de
fundamentao ontolgica, onde a cidade possui uma
substncia (hypokeimenon)
317
, uma identidade (autos)
318
, e
uma unidade (eis)
319
; e por outro lado a abandonar em
definitivo uma anlise da cidade em termos de sociologia
poltica comparada (que consiste em definir a cidade por
aquilo que a distingue das demais comunidades humanas),
tentando captar a sua textura no terreno metafsico da
essncia. Ora, a essncia da cidade no pode ser divorciada
do problema da identidade: sendo assim, a questo impe-se:
a que princpio devemos recorrer, para afirmar que
uma cidade mantm, ou no, a identidade anterior,
ou adquire uma outra identidade?
320
316
oropoto op 1ve roO ) rot erpoe xo ro 1e ot ) rot, oov o 1ov e
o topo ) 1tpovvoo e v)1o o)oxpo1 o (1o1e op ot1e 1o oto too
e vo ottov1o oottev, o ot 1) roteo otto 1ot 1tpovvot toov1o, ot 1
o tto rotto 1ov 1oot1ov, o ev o 1o v rot1eo v 1u xpo1e v otoo, o tto
ot oo 1o xov otoepov) : ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1276 a 8-16.
317
Acerca do conceito substncia (hypokeimenon) cf. ARISTTELES, Poltica, 1256 a 8; 1275 a 35; 1288
a 26.
318
Sobre a noo de identidade (autos, aute, auton) cf. ARISTTELES, Poltica, 1255 a 33; 1267 a 18;
1307 a 27; 1323 b 25.
319
A propsito da noo de unidade (eis, mia, en) cf. ARISTTELES, Poltica, 1279 a 28, 30, 35, 39; 1281
a 13, 33; 1282 b 3; 1283 b 17, 25; 1284 a 3, 4, 8; 1285 a 30, 1286 a 1, 25, 31, 33, 39; b 2, 3, 5; 1287 a 6,
11, 19, 22; b 8, 10, 12, 25; 1288 a 2, 16, 19, 35; 1292 a 11; 1296 a 38; 1301 b 26; 1310 b 23, 1318 a 23.
320
ro ro 1e p) te ev 1)v ro tv e vo 1) v ot 1)v ) ) 1) v ot 1)v o tt e1epov
(ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1276 a 18-19). De acordo com Francis Wolff, o passo citado reflecte
uma deslocao do eixo problemtico em torno da definio de cidade; todavia, ce dtour est
logiquement ncessaire parce que le rgime se dfinit premire vue par la cit: une certaine
organisation de ses habitants (1274 b 38). On est donc renvoy la question: quest-ce que la
cit?. Ce questionnement diffre ici de celui du premire livre: on ne cherche plus diffrencier la
cit parmi les communauts afin de montrer la spcificit de la relation politique; on cherche
105
O modo como Aristteles viabiliza a questo da
legitimidade da cidadania aps uma revoluo, revela uma
manifesta conteno terica, patente no invlucro aportico
em que apresentada; apesar disso, sem ser definitiva, a
resposta do filsofo firme e inequvoca:
admitindo que "injusto" e "falso" se equivalem,
poder-se- considerar cidado aquele que se tornou
cidado de modo injusto? O ponto, porm, que
vemos alguns governar de modo injusto, e mesmo
assim reconhecemos que so magistrados (apesar de
no governarem com justia): ora, posto que a
cidadania se define como exerccio de uma
magistratura (com efeito, dissemos que cidado era
todo o que participa numa magistratura indefinida),
ento parece evidente que devemos considerar
cidados, mesmo aqueles que, de modo ilegtimo,
adquiriram tal estatuto.
321
Uma vez mais se prova que o sentido hermenutico da
Poltica obedece mais ao intuito pragmtico de salvaguardar
as virtudes cvicas do bom cidado do que as virtudes
morais do homem bom, e por que razo Aristteles liga a
questo da legitimidade da cidadania questo da
legalidade do regime.
Segundo Aristteles h trs critrios bsicos que
determinam a integridade, a identidade e a substancialidade
da polis, mesmo na situao-limite de uma experincia
revolucionria, ou seja no momento em que a cidade
afectada momentaneamente nos seus factores de coeso
(synthesis)
322
e nas suas referncias de ordenao
(taxis)
323
: so eles o territrio, a populao, e a
constituio.
Quanto ao territrio (topos)
324
, o problema que se
coloca o da extenso (megethos) ou limite (perigraphe) do
espao: a cidade conserva a sua unidade intrnseca mesmo
quando as dimenses do territrio so desmesuradas? A
savoir quel type dtre est une cit, quelle est son identit, son unit; ce qui fait que cest un tre. Ce
nest donc pas une dfinition par genre et diffrence qui est requise mais une dfinition par
matire et forme, qui explique comment des parties tiennent ensemble en un tout unique; car
la cit est un certain ensemble de citoyens (1274 a 31). Quest-ce qui fait que cet ensemble forme un
tout et non un tas, telle est la question; et elle se rduit pour Aristote au problme des rapports de
la matire (les lments constituants, i.e. les citoyens) et la forme (la structure unifiante) dans
un compos (une cit) (WOLFF Francis, Aristote et la Politique, op. cit., 93).
321
op e ) oxoo rot 1), ot rot1), o 1ot 1o otvoe vot 1ot 1 oo xot xo
1ot yetoot. ere o opoev xo opov1o 1vo oo xo, ot opev ev o)ooev
o tt ot oxoo, o oe rot 1) op 1v oopoevo eo1v (o op xovovo v 1)
1ooooe op) rot1) eo1 v, o eooev), o)tov o1 rot1o ev e vo oo1e ov xo
1ot 1ot (ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1275 b 35-39).
322
A propsito da ideia de coeso (synthesis), cf. ARISTTELES, Poltica, 1252 a 18; 1276 b 7; 1284 a
41; 1292 a 11; 1294 a 36; 1280 a 38; b 3, 10.
323
Sobre a noo de ordenao (taxis), vide supra nota 302.
324
Sobre o termo territrio (topos) cf. ARISTTELES, Poltica, 1258 b 16; 1260 b 41; 1265 a 21, 24;
1272 b 17; 1276 a 20, 21, 22, 34; 1280 b 9, 14, 30, 36; 1299 b 14, 17; 1303 b 8; 1319 a 9; 1327 a 6; b 23,
30; 1330 a 16; b 9, 18, 21, 30; 1331 a 5, 21, 26, 28, 31, 36; 1331 b 2, 12.
106
resposta de Aristteles curiosa, e ilustrada com um
exemplo histrico:
quando pode a cidade ser considerada una? No o
ser, certamente, devido s muralhas, pois teramos
de circundar todo o Peloponeso com uma nica
muralha. Tal foi o caso de Babilnia (e de todas as
povoaes que encerram nos seus limites um povo,
mais do que propriamente uma cidade): consta que,
dois dias aps a captura da cidade, ainda havia uma
parte da populao que no se apercebera do facto.
(...) O poltico no deve esquecer, por
conseguinte, a questo das dimenses da cidade.
325
No que respeita populao (anthropos), o problema
que se coloca o da qualidade tnica: a cidade conserva a
sua identidade mesmo num contexto multirracial? Refere o
autor:
alm das dimenses da cidade, o poltico no deve ignorar se
h interesse em que seja constituda por uma ou mais etnias.
Todavia, no caso de ser a mesma a populao que habitar no
mesmo territrio, dir-se- que a cidade mantm a sua
identidade enquanto for habitada pela mesma raa, apesar da
sucesso contnua de nascimentos e bitos, e da mesma forma
que dizemos que os rios e as fontes tm identidade, apesar do
nascimento e fluxo constante de guas? Ou, pelo contrrio,
devemos dizer que a populao permanece idntica, pelas
razes j apontadas, mas que a cidade outra?.
326
Com a introduo dos critrios do territrio e da
populao, Aristteles revela o seu profundo desacordo face
perspectiva dogmtica de Iscrates, para quem as cidades
so imortais
327
, e face perspectiva cptica e relativista
dos que pensam que uma alterao revolucionria na ordem e
na qualidade dos cidados acarretaria necessariamente uma
perda de identidade da polis: o regime permanece o mesmo,
semelhana do indivduo ou do rio que subsistem, no
obstante a renovao e o fluxo constante dos elementos que
os compem. Todavia, como a cidade e a cidadania se
caracterizam pela adeso comum (koinonia) a uma ordem
325
ooo oe xo 1ov 1ov ot 1o v xo1oxotv1ov ovOporov ro 1e oe vo ev ov e vo
1)v ro tv; ot op o) 1o 1eeov e) op ov Hetorovv)ou repotev e v
1eo. 1oot1) o oo eo1 xo Botto v xo rooo ) 1 ee reppoo) v o ttov
eOvot ) roteo ) e ooov eotoxto 1p1)v )epov ot x ooOeoOo 1 epo
1) ro teo (ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1276 a 24-33).
326
rep op eeOot 1) ro teo, 1o 1e rooov xo ro1epov eOvo ev ) rte o otoepe,
oe ) tovOovev 1ov rot1xo v ) otto 1o v ot 1o v xo1oxot v1ov 1o v ot 1o v
1orov, ro1epov eo o v 1o e vo 1ot1o 1ov xo1oxot v1ov, 1)v ot1) v evo
oo1eov rotv, xo repoe 1o v ev oOepoevov 1o v oe voe vov, oorep xo
ro1oot eoOoev te ev 1ot ot 1ot xo xp)vo 1o ot1o, xo rep oe
1ot ev e rvoe vot voo1o 1ot o t reo v1o, ) 1ot ev o vOpo rot oo1eov
e vo 1ot ot 1ot oo 1) v 1oot 1)v o1ov, 1) v oe rotv e 1epov (ARISTTELES, Poltica,
III, 1, 1276 a 33 - 1276 b 1).
327
Cf. ISCRATES, Sobre a paz, 120.
107
constitucional (politeia), o certo que a identidade da
cidade fica alterada no momento em que ocorre uma alterao
(metabole) da ordem constitucional, o que significa que a
primazia dos critrios de cidadania deve ser aferida a
partir da esfera nomottica da constituio. A
constituio, aliada ao territrio e populao,
constituem na ptica aristotlica o verdadeiro garante da
identidade, unidade e perenidade da cidadania; a
identidade, unidade e subsistncia de uma cidade dependem
por seu turno da ordem constitucional e no apenas da
aceitao interna ou do prestgio externo do regime
institudo. Lanando mo das metforas dramatrgica e
musical, refere o estagirita:
se a cidade uma forma de comunidade (e uma
comunidade de cidados num regime), quando se
altera a constituio noutra diferente, parece
foroso admitir que a cidade deixe de ser a mesma,
tal como dizemos de um coro que uma coisa quando
cmico, e outra quando trgico, apesar de os
seus membros permanecerem os mesmos. Tambm dizemos
que uma comunidade ou unidade composta distinta,
quando muda a forma da sua composio. A harmonia
composta pelas mesmas notas ser diferente,
consoante o modo seja drio ou frgio. Se este o
caso, bvio que o critrio para determinar a
identidade da cidade o critrio de regime,
podendo-se atribuir um nome idntico ou outro nome,
quer tenha os mesmos habitantes, quer tenha outros
totalmente diferentes.
328
No menos importante do que os critrios que
determinam a cidadania, o problema da distino
filosfica entre permanncia e responsabilidade dos regimes
polticos, no que respeita aos compromissos assumidos em
relao aos governantes anteriores mutao
constitucional: um novo governo deve cumprir ou no as
obrigaes contradas, quando a cidade muda de regime?
329
Aristteles nunca fornece uma soluo definitiva e cabal
para essa questo, nem mesmo quando orienta a reflexo
filosfica para a distino entre homem bom (ou homem de
bem: aner agatos) e bom cidado (ou cidado ntegro:
328
e rep op eo1 xovovo 1 ) rot, eo1 oe xovovo rot1ov rot1eo, voev)
e 1epo 1u eoe xo oooepoto) 1) rot1eo o voxoov evo ooeev ov
xo 1)v rotv e vo ) 1)v ot1) v, oorep e xo opo v o 1e e v xoxov o1e
oe 1poxo v e1epov e vo ooev, 1ov ot1ov rotto x ovOporov ov1ov, ooo
oe xo rooov ott)v xovovov xo otvOeov e 1epov, ov eoo e1epov 1)
otvOeoeo, oov opov ov 1o v ot 1o v oOoov e 1epov evo teoev, o v o 1e
ev Aopo o1e oe 4pto. e o) 1ot1ov ee 1o v 1porov, oovepov o1 o to1o
tex1eov 1)v ot1) v rotv e 1) v rot1eov terov1o o voo oe xotev e 1epov
) 1ot 1o v eeo1 xo 1ov ot1ov xo1oxot v1ov ot1)v xo rorov e 1epov o vOporov
(ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1276 b 2-12).
329
e oe o xoov oottev ) ) oottev, o1ov e e1epov e1oo t rot1e ov ) ro t
(ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1276 b 13-15).
108
polites spoudaios).
330
Ora, ao contrrio dos que pensavam
que a virtude do bom cidado coincidia e em nada se
diferenciava da do homem bom, como o caso por exemplo no
s de Tucdides
331
, mas tambm de Scrates
332
, e mesmo de
Plato
333
- para quem a analogia e a coextensividade
ontolgica entre a alma humana (cidade em ponto pequena) e
a cidade (alma em ponto grande) implicava uma conformidade
absoluta entre a qualidade dos regimes polticos e a dos
tipos psicolgicos -, no por capricho ou veleidade que
Aristteles acentua esta distino.
O estudo sobre a virtude do bom cidado e do homem
bom revela-se decisivo por dois motivos. Em primeiro lugar
porque, embora uma cidade possa sobreviver sem homens
moralmente virtuosos num estrito plano pragmtico, visto
que um bom cidado pode no possuir necessariamente a
virtude do homem bom
334
(a inversa j no verdadeira pois
impossvel que uma cidade seja inteiramente composta de
homens bons
335
), o certo que a cidade no pode assegurar a
sua auto-suficincia (autarkheia) sem que a virtude cvica
seja apangio de todos os cidados. Por isso,
a virtude do bom cidado deve pertencer a todos,
porque esta a condio necessria para que a
cidade seja a melhor; mas, por outro lado, a
virtude do homem bom no pode pertencer a todos, j
que no necessrio que sejam homens bons os
cidados que vivem na cidade perfeita.
336
Em segundo lugar, porque a classificao dos regimes
depende da distino entre homem bom e bom cidado, de
acordo com um escalonamento qualitativo de mrito: os
regimes so bons (kalos) ou maus (kakos), rectos (orthos)
ou com desvio (parekbasis)
337
, consoante se adaptam
verdadeira finalidade da vida poltica, que a de garantir
330
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 4, 1276 b 16-20.
331
Cf. TUCIDIDES, II, 42, 2-4; IV, 9, 2; 6, 14.
332
Cf. XENOFONTE, Memrias dos ditos de Scrates, op. cit., IV, 2, 11; 6, 14.
333
Cf. PLATO, Repblica, VIII e IX.
334
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 4, 1276 b 34-35.
335
Cf. Ibid., III, 4, 1276 b 37-38.
336
1)v ev op 1ot orotooot rot 1ot oe roov tropev (ot1o op opo1)v ovoxo ov
e vo 1)v rotv), 1)v oe 1ot ovopo 1ot ooOot ootvo1ov, e ) rov1o ovoxoov
o oOot evo 1ot ev 1 orotooo ro te rot 1o (ARISTTELES, Poltica, III, 1277 a 1-5).
337
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 1278 b 6ss. Fazendo um paralelo com a classificao dos regimes
polticos na Repblica de Plato, obtemos o seguinte quadro sinptico:
PLATO - Repblica: VIII, 544 c ss. ARISTTELES - Poltica: III, 1279 a 22ss. processo histrico
de degenerao (phthora) progressiva dos regimes entre dois extremos opostos processo ontolgico de
desvio (parekbasis) posicional dos regimes em relao a um eixo mdio correcto1. Aristocracia ->
FORMA PTIMAFORMAS RECTAS2. Timocracia -> FORMA MENOS BOA Realeza3.
Oligarquia -> FORMA M Aristocracia4. Democracia -> FORMA PIOR Regime
constitucional (politeia)5. Tirania -> FORMA PSSIMA FORMAS DESVIADAS Democracia
Oligarquia Tirania
109
a virtude cvica (arete politike) mediante uma boa
legislao (eunomia)
338
. Refere a propsito Aristteles:
os que se interessam pela boa legislao, indagam
acerca das virtudes e dos vcios cvicos. A
concluso clara: a cidade que verdadeiramente
cidade, e no apenas de nome, deve preocupar-se com
a virtude. Se assim no fosse, a comunidade
poltica decairia numa aliana, que apenas se
distinguiria pela contiguidade local de outras
alianas, em que os membros vivem a uma certa
distncia uns dos outros. E a lei tambm tornar-se-
ia um simples convnio - ou, na frase do sofista
Licfron, "uma garantia dos direitos dos homens" -
mas incapaz de tornar bons e justos os cidados.
339
Unidade do territrio, reciprocidade cvica, defesa
mtua e laos econmicos, no so propriamente factores
essenciais para a consolidao de um corpo cvico e
poltico organizado em regime, mas sobretudo pr-condies
(khoregiai)
340
para que exista uma cidade auto-suficiente. O
verdadeiro fim da cidade consiste na aspirao a bem viver
(eu zein) de que nos falam os captulos 2 e 9 do livro I da
Poltica.
341
A relao existencial que, segundo Aristteles,
melhor exprime e polariza essa escolha deliberada pela vida
boa em vista da auto-suficincia a amizade (philia).
342

a amizade que, em ltima anlise, mantm a unidade e coeso
da comunidade poltica nas suas mais diversas formas de
socializao: associaes cvicas (hetairias)
343
, cultos
pblicos (thysiai)
344
, refeies comuns (syssitiai)
345
e
lazeres colectivos (diagogai)
346
. Apesar de extenso, vale a
pena transcrever na ntegra o passo onde Aristteles
reflecte acerca da amizade como constituinte intrnseco da
experincia poltica:
338
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 9, 1280 a 31ss. Sobre a ideia de boa legislao (eunomia) cf.
ARISTTELES, Poltica, 1280 b 6; 1294 a 3, 4; 1326 a 30; 1327 a 15.
339
rep o ope1) xo xoxo rot1x) oooxorotov ooo opov1 otov etvoo. xo
oovepov o 1 oe rep ope1) erete evo 1 o ot)Oo ovoooe v rote,
) toot opv. ve1o op ) xovov o oto o 1ov o ttov 1o ru oooepotoo
ovov, 1ov o roOev otoov, xo o voo otvO) x) xo , xoOo rep eo) Atxoopov
o oooo1), et)1) ott)to 1o v oxoov, o tt ot o o roe v ooOot xo
oxo ot 1ot rot1o (ARISTTELES, Poltica, III, 1280 b 6-12).
340
Acerca da ideia poltica de precondio (khoregia) cf. ARISTTELES, Poltica 1255 a 14; 1288 b 40;
1295 a 28; 1325 b 38.
341
Cf. ARISTTELES, Poltica, I, 2, 1252 b 30; 9, 1258 a 1.
342
Sobre o conceito de amizade (philia) vide supra nota 86. Vide a propsito o relevante estudo de
FRAISSE C., Philia. La notion d amiti dans la philosophie antique, Paris (1974) 189-286.
343
Acerca da expresso associao cvica (hetairia), cf. ARISTTELES, Poltica, 1272 b 34; 1305 b 32;
1306 a 31; 1313 a 41.
344
A propsito da expresso sacrifcio cultual pblico (thysia), cf. ARISTTELES, Poltica, 1280 b 37;
1285 b 10, 16; 1321 a 35, 1322 b 26; 1324 b 39.
345
A propsito da expresso refeio comum (syssitia), cf. ARISTTELES, Poltica, 1263 b 41; 1264 a 8;
1265 a 8, 9; 1266 a 35; 1274 b 11; 1313 a 41; 1330 a 3, 13; 1331 a 19, 22, 25; b 5, 16; 1336 b 10.
346
Sobre o termo lazer (diagoge) cf. ARISTTELES, Poltica, 1280 b 37; 1334 a 16 ss.; 1336 a 40; 1338 a
10, 22, 23, 28; 1339 a 25, 29, 31; b 5, 14, 17, 19, 23; 1341 b 40;
110
se pudessem reunir dois lugares diferentes, como as
cidades de Mgara e de Corinto, de modo a serem
circundados por uma s muralha, mesmo assim no
existiria uma cidade. Ainda que os cidados de ambas
as cidades casassem entre si (e mesmo sendo o
casamento uma das formas caractersticas de vida em
comum nas cidades), isso no faria tambm uma cidade.
Nem to pouco surgiria uma cidade, se os habitantes
vivessem separados - embora no tanto que
impossibilitasse a comunidade - ou possussem leis
para evitar as injustias nos contratos, e houvesse
entre eles carpinteiros, lavradores, e sapateiros, e o
nmero da populao se elevasse a dez mil, mas nada
tivessem em comum, a no ser os tratados comerciais e
as alianas de defesa mtua. Porqu? Decerto que no
por falta de contiguidade territorial. Ainda que os
membros dessa comunidade se reunissem e cada um
utilizasse a sua casa particular como se fosse uma
cidade, e todos eles prestassem auxlio mtuo, como se
apenas tivessem contrado uma aliana defensiva contra
agressores, nem assim existiria uma cidade; em bom
rigor, nem pareceria existir uma cidade se as relaes
mtuas, uma vez realizada a unio, permanecessem
idnticas s que existiam quando estavam separados.
claro, portanto, que uma cidade no uma comunidade
de residncia, cujo fim consista apenas em evitar a
injustia mtua e facilitar as trocas comerciais.
Todas estas condies devem estar necessariamente
presentes para que a cidade exista; mas a sua presena
no suficiente para a constituir. O que constitui
uma cidade uma comunidade de lares e de famlias com
a finalidade da vida boa e a garantia uma existncia
autnoma e perfeita. Isto no se realizaria,
outrossim, sem que os membros da cidade residam num
mesmo lugar e se casem entre si. Daqui surgiram nas
cidades as relaes de parentesco, as frtrias,
sacrifcios pblicos, e os lazeres. Estas instituies
so obra da amizade, pois a amizade condio de
escolha de uma vida em comum.
347
347
e op 1 xo otvooo 1ot 1orot e ev, oo1e o r1eoOo 1) v Meopeov rotv
xo KopvOov 1o 1eeov, oo ot o rot ot o e rpo o tt) tot eroo
ro)oov1o xo1o 1ot 1o 1o v o ov 1o roteo xovov)o1ov eo1 v. o o o
o oto e 1ve oxoev op ev, ) e v1o 1ooot1ov oroOev oo1e ) xovove v,
o tt e)oov ot1o voo 1ot ) ooo ot1ot ooxev rep 1o e1ooooe,
oov e o ev e) 1ex1ov o oe eopo o oe oxt1o1oo o o otto 1 1oot 1ov,
xo 1o rt)Oo eev tpo, ) e v1o xovovoev o ttot )oevo ) 1ov 1oot 1ov,
oov otto) xo otoo, oto ot1o ro rot. oo 1 vo o) ro1 o 1ov; ot
op o) oo 1o ) otvet 1) xovovo. e op xo otve tOoev ot 1o xovovotv1e
(exoo1o ev1o pu1o 1 oo oxo oorep rote) xo ooov ot1o o eroo
oto) o)Oot v1e er 1ot ooxotv1o o vov, ot o ot1o ov e vo ooeev ro t
1o o xpo Oeopotov, erep o o o otoev otvetOov1e xo op. oovepov
1o vtv o1 ) rot otx eo1 xovovo 1orot, xo 1ot ) ooxev ooo ot1ot
xo 1) e1ooooeo opv o tto 1ot1o ev o voxoov tropev, e rep eo1o
rot, ot )v oto tropov1ov 1ot1ov oro v1ov )o) ro t, ott ) 1ot et ) v
xovovo xo 1o oxo xo 1o e veo, o) 1ete o opv xo ot 1opxot.
otx eo1o e v1o 1ot1o ) 1o v ot 1o v xo e vo xo1oxotv1ov 1orov xo poevov
e roo. oo x)oeo 1 eevov1o xo1o 1o rote xo oo1p o xo Otoo
xo oooo 1ot ot) v. 1o oe 1oot1ov oto epov ) op 1ot ot)v rpoopeo
oto (ARISTTELES, Poltica, III, 9, 1280 b 13-39).
111
Ligada amizade, como factor de coeso cvica,
encontra-se aquilo que constitui o escopo do poltico e do
filsofo face ao fenmeno revolucionrio: a preservao do
regime (soteria politeias). A alegoria que, em termos
hermenuticos, sustenta tal princpio inspira-se na
sugestiva imagem da experincia nutica:
assim como o marinheiro um membro de uma
comunidade, assim o cidado. Os marinheiros
diferem uns dos outros, em virtude das diferentes
tarefas: um remador, outro piloto, outro vigia (e
outros tero, ainda, outros nomes semelhantes).
Sendo este o caso, claro que a definio mais
exacta da virtude de cada marinheiro ser
especfica do indivduo em questo; contudo, tambm
evidente que uma definio comum de virtude se
aplica a todos, na medida em que a navegao segura
um objectivo comum, que todos devem cumprir e que
cada um deseja. O mesmo se passa no tocante aos
cidados: ainda que sejam desiguais, tm uma tarefa
comum, que a segurana da comunidade. Ora, como a
comunidade o regime poltico, a virtude do
cidado deve encontrar-se necessariamente
relacionada com o respectivo regime.
348
A virtude do cidado varia, portanto, em conformidade
com a funo cvica de cada indivduo na polis. Ora, como a
funo do bom cidado depende da forma do regime (eide
politeias), a sua virtude j no se identifica com a
possibilidade (dynamis) de deliberar ou julgar (critrio de
cidadania preliminarmente sugerido), mas to s com a
efectiva capacidade (hexis) - louvada de resto por Plato
348
oorep otv o rto1)p e 1 1ov xovovo v eo1v, ot 1o xo 1o v rot 1)v ooe v. 1ov
oe rto1)pov xorep ovoo ov ov1ov 1) v ot vov (o ev op eo1v epe 1), o oe
xtepv) 1), o oe rpupet, o o ott)v 1v eov 1oot 1)v erovtov) o)tov o
o e v oxpeo1o1o exoo1ot too oo eo1o 1) ope1), o o o oe xo xovo
1 eoopooe roov. ) op oo1)p o 1) vot1to epov eo1 v ot 1o v ro v1ov
1ot 1ot op e xoo1o opee1o 1ov rto1)pov. oo o 1ovtv xo 1ov rot1ov,
xorep ovoo ov ov1ov, ) oo1)po 1) xovovo epov eo1, xovovo o eo1v
) rot1eo (ARISTTELES, Poltica, III, 1276 b 21-29).
112
nas Leis
349
- de mandar (arkhein) e obedecer (arkhesthai)
350
de forma alternada. Na verdade,
se afirmamos que a virtude do homem bom a de
mandar, enquanto a do bom cidado a de mandar e
obedecer, ento as duas virtudes no podem louvadas
do mesmo modo: governante e governado, segundo
parece, devem adquirir conhecimentos distintos, e
no os mesmos.
351
Entre a educao recebida pelo governante com vista
arte de mando e a educao do governado com vista ao mando
e obedincia
352
, apenas existe uma oposio aparente e
relativa, posto que ambas encerram um denominador comum: a
aprendizagem do exerccio da autoridade e da obedincia
polticas.
para vincar bem a peculiaridade da autoridade
poltica que Aristteles insiste em demarc-la de outros
tipos de autoridade, como por exemplo da autoridade
desptica que o senhor exerce sobre o escravo. No entender
de Aristteles h dois critrios que ditam a diferena
entre a relao de autoridade (de raiz poltica) e a
relao autoritria (prpria do procedimento desptico). O
primeiro critrio tico-gnoseolgico, e tem a ver com o
estatuto formal da aco de quem exerce autoridade: nesse
sentido, o saber fazer (poiein epistasthai) que instaura
a autoridade poltica, e no o saber usar (khresthai
349
Cf. PLATO, Leis, I, 643 e; XII, 942 c.
350
Acerca do termo mandar ou governar (arkhein) cf. ARISTTELES, Poltica, 1252 a 16; b 8; 1254 a
21, 24, 35; b 1, 5, 14; 1255 a 19, 21; b 8; 1259 a 39; b 7, 11, 35, 37, 40; 1260 a 8, 10; 1261 a 33, 35, 39; b
2, 4, 5, 6; 1264 b 11; 1269 b 33; 1271 a 12, 16; b 4; 1272 a 38; 1273 a 16, 25, 34; b 3, 5, 9, 17; 1275 b 25;
1276 a 3, 4; 1277 a 26, 27; b 7, 12, 20; 1278 b 34; 1279 a 10, 12, 15, 29, 35; 1280 a 1; 1281 a 24, 28, 31,
33; b 34; 1282 a 32, 35, 41; 1283 b 3, 6, 16, 18, 29, 42; 1284 a 3; b 30, 31; 1285 a 28, 33; b 14; 1286 a
12, 17, 25; 1287 a 9, 17, 19, 20, 29; b 12, 18, 21, 34; 1288 a 14, 37; 1289 a 19; 1290 b 10; 1291 a 37; b 6;
1292 a 4, 32, 33; b 6, 37, 41; 1293 a 20, 25; 1295 a 17, 20; b 19, 20; 1296 b 1; 1297 a 4; 1298 a 28; b 1;
1299 a 38; 1300 b 21; 1303 a 24; 1304 a 9; b 16; 1305 b 8; 1306 b 9; 1308 a 20, b 35; 1309 a 15, 13, 32;
1311 a 19; 1312 b 13; 1313 a 9, 23; 1314 a 36; 1315 b 6; 1317 b 3, 19, 23; 1318 a 17, 24; b 15, 30, 37;
1319 a 2; 1322 a 3; 1324 a 11, 36; b 24, 28, 35; 1325 a 35; 1327 b 26, 32; 1332 b 22, 26, 38, 41; 1333 a 2;
b 21, 33; acerca do termo obedecer ou ser governado (arkhesthai) cf. ARISTTELES, Poltica, 1254 a
21, 23; b 7, 12, 19; 1255 b 8; 1256 b 25; 1259 b 7, 35, 37, 40; 1361 b 4; 1269 b 34; 1277 a 26, 27; b 13;
1283 b 29, 42; 1284 a 2; 1286 a 9; 1287 a 17; 1288 a 10, 14, 26, 36; 1292 a 16; 1295 b 19, 20; 1297 b 28;
1305 b 21; 1309 a 9; 1314 a 20; 1317 b 2, 15; 1318 b 36.
351
otto )v erove1o e 1o ot vooOo opev xo opeoOo, xo rot1ot <ooxe>
oox ot ) ope1) e vo 1o ot vooOo xo opev xo opeoOo xoto. e otv
1)v ev 1ot ooOot ovopo 1Oeev opx)v, 1)v oe 1ot rot 1ot o oo, otx
o v e) o oo erove1o o o o. ere otv ro1e ooxe e1epo, xo ot 1ot1o oev
1ov opov1o ovOovev xo 1o v opoevov, 1o v oe rot 1)v ooo 1ep (ARISTTELES,
Poltica, III, 1277 a 26-32). Apesar do tom unvoco do argumento aristotlico, o certo que o autor
tentar ensaiar uma soluo de compromisso entre a perspectiva tucidideana, que admite uma certa
virtude prpria do cidado nos diversos regimes, e a perspectiva socrtica, que defende a tese de que a
virtude do cidado deve coincidir com a virtude do homem bom. Por essa e outras razes que E.
BARKER (cf. op. cit., pg. 107, n. T) e R. ROBINSON (cf. op. cit., pg. 14, comentrio) aludem a este
captulo como um exemplo bem ilustrativo da ndole aportica da filosofia poltica de Aristteles.
352
Cf. ARISTTELES, Poltica, III, 1277 a 12ss.
113
epistastai)
353
, que prprio da autoridade desptica. Por
isso, segundo o autor,
existe uma autoridade prpria do senhor, e com
isto queremos referir-nos autoridade que se
exerce nas coisas indispensveis. Quem manda no
precisa de saber fazer, mas apenas de saber
utilizar. J a outra capacidade possui um carcter
servil, e por outra entendo a aptido de realizar
tarefas servis. Dizemos que existem vrios tipos de
servios, pois h muitas tarefas a executar: uma
dessas formas de servio a do trabalho manual,
que, como o prprio nome indica, realizado por
homens que empregam as mos no seu trabalho, ou
seja, a classe a que pertencem os artesos. Esta
a razo pela qual, em algumas cidades, os artesos
eram excludos do exerccio dos cargos polticos,
at ao surgimento da forma extrema de
democracia.
354
O segundo critrio cvico, e tem a ver com a condio
existencial do sujeito que obedece. Assim, poltica a
autoridade exercida sobre um indivduo em situao de
liberdade (eleuteria); desptica a autoridade exercida em
situao de submisso (aneleuteria)
355
:
existe uma autoridade que governa os que tm a
mesma origem e so livres. a esta autoridade que
podemos chamar poltica, e este o gnero de
autoridade que o governante deve comear por
aprender sendo governado, tal como se aprende a ser
comandante de cavalaria servindo sob outro
comandante, e a ser general de infantaria servindo
sob outro general como comandante de regimento ou
de companhia.
356
A classificao dos regimes de acordo com o exerccio
das virtudes cvicas e da autoridade poltica introduz, por
assim dizer, um exame filosfico dos fenmenos das
353
Sobre a noo de produo (poiesis), cf. ARISTTELES, Poltica, 1296 a 20; 1306 b 39; 1342 b 13;
sobre a noo de til (khrestos), cf. ARISTTELES, Poltica, 1289 b 7; 1319 a 34.
354
eo1 op op) oeoro1x) 1ot1)v oe 1) v rep 1o ovoxoo teoev, o roev
e ro1ooOo 1o v opov1o ot x ovoxoov, otto p)oOo o ttov Oo 1epov oe
xo o voporooooe. teo oe Oo1epov 1o otvooOo xo t r)pe1e v 1o ooxovxo
rpoe. oottot o eo) rteo teoev o op epooo rteot. ov ev epo
xo1eotov o epv) 1e ot1o o eov, oorep o)ove xo 1otvo ot1o, o
ov1e o ro 1o v epo v, ev o o ovotoo 1ev 1) eo1v. oo rop evo ot
e1eov o o)otpo 1o rotoo v opov, rpv o)ov eveoOo 1o v eoo1ov
(ARISTTELES, Poltica, III, 4, 1277 a 33 - 1277 b 3).
355
Sobre o conceito de liberdade (eleutheria) cf. ARISTTELES, Poltica, 1280 a 5, 24; 1281 a 6; 1283 a
6; b 20; 1291 b 34; 1294 a 11, 17, 20; 1296 b 18; 1310 a 30; 1316 b 24; 1317 a 40; b 1, 2, 10, 16; 1318 a
10; 1330 a 33; sobre a noo de submisso (aneleutheria), cf. ARISTTELES, Poltica, 1336 a 29; b 3,
12; 1337 b 6, 16, 19.
356
eo1 1 op) xoO )v ope 1ov oo ov 1u eve xo 1o v etetOepov. 1ot 1)v
op te oev evo 1)v rot1x)v op)v, ) v oe 1ov opov1o opoevov oOe v,
oov rrope v rrop)Oev1o, o1po1)ev o1po1))Oev1o xo 1oop)oov1o
xo too)oov1o (ARISTTELES, Poltica, III, 4, 1277 b 7-11).
114
revolues, que Aristteles levar a cabo no livro V da
Poltica.
115
Captulo 3
A relevncia do Livro V da
Poltica: a fenomenologia das
revolues
1. Especificidade hermenutica do livro V
A vida humana em comunidade poltica determinada
pela busca do equilbrio de uma dupla experincia
tensional: a tenso guerra-paz na ordem externa, e a tenso
estabilidade-agitao na ordem interna. O fenmeno das
revolues releva precisamente da segunda experincia, que
consiste em manter o precrio equilbrio entre factores que
asseguram a coeso e estabilidade do regime, e factores que
ameaam a ordem cvica ou constitucional.
no livro V da Poltica onde se encontra definido
o contexto das revolues polticas. Tal delimitao
arranca de duas questes intermutveis:
- numa perspectiva metafsica, em que condies se
afirma que uma cidade a mesma ou se tornou
outra? (1)v ot1)v evo oo1eov rotv, ... 1)v oe rotv e1epov;)
357
;
- numa ptica sociolgica, por que razo se
alteram os regimes? (1 oe e1oottotov o rot1eo; )
358
.
Estes dois focos problemticos podem ser entendidos
na continuidade das pesquisas levadas a cabo no s no
pequeno tratado aristotlico Acerca da Gerao e da
Corrupo
359
, mas tambm no tratado O Movimento dos
Animais, onde, de acordo com a mesma matriz biolgica,
dedicado um captulo gerao e corrupo dos seres vivos
animados.
360
A anlise aristotlica das revolues encontra,
por conseguinte, nos dois tratados biolgicos, um ponto de
apoio, sobretudo no primeiro - Acerca da Gerao e
Corrupo - onde o estagirita se prope examinar a gnese
e a corrupo dos seres que por natureza nascem e se
corrompem(rep oe eveoeo xo oOopo 1ov otoe evoevov xo oOepoe
vov ... troter1eov)
361
.
357
ARISTTELES, Poltica, III, 1, 1276 a 35.
358
Ibid., V, 1, 1301 a 2.
359
Cf. ARISTOTE, De la gnration et de la corruption, d. Les Belles Lettres, Paris (1966) 1-74.
360
Cf. Idem, Marche des Animaux. Mouvement des Animaux. Index des Traits Biologiques, d. Les Belles
Lettres, Paris (1973) 52-69, particularmente 58-59.
361
Idem, Acerca da gerao e da corrupo, I, 1, 314 a 1,4.
116
A influncia do modelo biolgico no pensamento
poltico de Aristteles decisiva: com efeito, tal padro
constitui um dos alicerces hermenuticos que estruturam a
anlise das revolues. O outro ser, como adiante se ver,
o modelo ocorrencial ou sinebtico (da forma grega synebe:
aconteceu; ocorreu; sucedeu...), implicado na dimenso
histrica do humano.
Transpondo os princpios da filosofia natural para
a esfera da reflexo poltica, Aristteles estuda as causas
(aitiai) que os provocam a alterao (metabole) e a
corrupo (phtora) dos regimes polticos. Para l do seu
aparato especulativo e metafsico, a investigao poltica
mobiliza os recursos do discurso cientfico: no h teoria
poltica sem esse saber fenomnico das causas do que ocorre
ou acontece.
362
O objectivo do livro V cumpre-se, portanto,
na inteno cientfica de indagar as causas de destruio e
os meios de preservao dos regimes polticos:
depois de nos referirmos a quase todos os pontos
que nos propusemos tratar, nossa preocupao
considerar agora em que circunstncias se alteram
os governos da cidade, quer em relao ao nmero,
quer em relao qualidade; por que razo se
assiste corrupo de cada regime; de que tipo e
em que espcie de regime se transformam; de que
meios de regenerao dispem, todos em comum, e
cada um deles em particular; e por fim, por que
modos poder um regime ser melhor preservado.
363
A textura hermenutica do livro V multifacetada.
Com efeito, a experincia poltica da revoluo faz
confluir para o terreno da reflexo crtica um complexo
referencial, impossvel de descompactar, no s de aluses
ticas, oriundas dos tratados tica a Nicmaco e tica a
Eudemo, mas tambm de noes psicolgicas, derivadas do
ensaio Acerca da Alma, e ainda de princpios
epistemolgicos, provenientes do opsculo Acerca da
Gerao e Corrupo. Se a este complexo de referncias,
juntarmos uma profusa meada de exemplos histricos, eis
delimitados os trs vrtices do tringulo hermenutico do
livro V da Poltica: de um lado, a configurao crtica
quer da explicao cientfica, quer da fundamentao
filosfica (ao nvel do que poderamos chamar
respectivamente de psicologia social e metafsica
poltica); do outro lado, a conformao analgica da
experincia cvica realidade do corpo vivo; por fim, a
confirmao dos princpios tericos pelo carcter histrico
dos factos e ocorrncias. Esta mistura doseada de rigor
362
Cf. Idem, Metafsica, 981 a 28, 30; b 1; 982 a 2, 5, 13, 29, 30, b 9.
363
Hep ev otv 1o v o ttov ov rpoetoeOo oeoo v ep)1o rep rov1ov ex 1vov
oe e1oo ttotov o rot1e o xo rooov xo ro ov, xo 1ve exoo1) rot1eo
oOopo, xo ex ro ov e roo o to1o eOo1ov1o, e 1 oe oo1)po 1ve xo
xov xo op exoo1) eov, e 1 oe oo 1vov ov oto1o ouo1o 1ov rot1eov
e xoo1), oxer1e ov eoe) 1o ep)evo (ARISTTELES, Poltica, V, 1, 1301 a 19-25).
117
cientfico e filosfico, de profundidade analgica e de
informao histrica, tem de ser ainda ligada a outro
aspecto caracterstico do opus aristotelicum: a recolha
paciente e a classificao diligente de procedimentos
sociais (usos, costumes, etc.), por um lado, e de
experincias polticas (regimes, constituies,
instituies, etc.), por outro.
A obsesso pela recolha e classificao de exemplos
histricos (como acontece com o texto Constituies),
apangio de muitos dos passos da Poltica, de modo peculiar
no livro V; todavia, esse lastro casustico que imuniza e
protege a teoria das revolues da contaminao formalista
do discurso abstracto. Nesse sentido, a profusa quantidade
de princpios biolgicos, notas psicolgicas, fenmenos
sociolgicos, factos histricos, referncias geogrficas,
detalhes biogrficos, concorrem no s para imprimir ao
livro V da Poltica um ritmo indiscutivelmente realista,
mas tambm para lanar luz sobre mltiplas dimenses da
experincia poltica humana, tanto ao nvel das suas
motivaes psico-sociolgicas, como ao nvel das suas
aspiraes e interaces cvicas.
Ora, Aristteles est muito mais interessado em
sublinhar a ndole prtica (praktike) e poitica (poietike)
da experincia poltica, do que entrincheirar a anlise
poltica em afirmaes gerricas ou de alcance vagamente
universal. A abordagem das manifestaes vivas do psiquismo
humano na polis, quer por via da radical tangencialidade
dos fenmenos sociolgicos, quer mediante o indiscutvel
apelo da concretude dos factos histricos, tornam o livro V
da Poltica uma espcie de espelho do rei (speculum regis)
ou de manual de estadista.
O pensamento poltico de Aristteles, decantado no
Livro V da Poltica, posiciona-se muito aqum dos regimes
ideais ou moralmente asspticos, que se pretendem fundar
apenas sobre a virtude do homem bom (arete tou agathou
andros). O que constitui outrossim o seu mbil hermenutico
o horizonte concreto do melhor regime possvel, fundado
na virtude do bom cidado (arete tou spoudaiou polites).
Assim, o critrio que permite aferir o valor de um regime
poltico j no radica apenas no interesse comum (to koine
synpheron)
364
dos cidados, como era apangio do livro III,
mas sobretudo no princpio metafsico, de base orgnica,
segundo o qual um regime poltico s manter intocvel a
sua integridade, se e enquanto for salvaguardado o
equilbrio orgnico das diversas partes da cidade.
365
Apenas no reduto desse paradigma orgnico possvel
entender por que razo Aristteles considera as revolues
como estados de enfermidade cvica. Ora, o regime de uma
cidade encontra-se enfermo quando rompe o equilbrio
364
Acerca da expresso interesse comum (to koine sympheron), cf. ARISTTELES, Poltica, 1276 a 13;
1278 b 21; 1279 a 17.
365
A prioridade do princpio orgnico do equilbrio surge bem patente no livro II da Poltica, numa aluso
de Aristteles s constituies espartana e cretense: cf. ARISTTELES, Poltica, II, 9, 1296 a 32 ss.
118
orgnico das partes, motivado por discrdias ou dissenes
cvicas.
Quando Aristteles alerta que uma revoluo pode no
decorrer apenas de uma alterao funcional das regras do
jogo constitucional, mas sobretudo da desproporo dos
elementos que se encontram misturados no tecido social e
cvico da cidade, coloca em jogo dois princpios que
estruturam qualquer paradigma orgnico: por um lado, o
princpio da integrao proporcional das partes; por outro,
o princpio da mistura equilibrada dos elementos.
366
Estes
dois princpios surgem patenteados em duas passagens
significativas do livro V da Poltica:
- no cap.3 Aristteles considera que
as revolues polticas ocorrem pelo crescimento
desmesurado de uma parte da cidade. Da mesma forma
que o corpo constitudo por membros, sendo
necessrio que todos se desenvolvam
harmoniosamente, a fim de se manterem as devidas
propores (no se d o caso de o corpo ficar
disforme, se o p se apresenta com quatro braos de
comprimento, enquanto o corpo restante tem apenas
3/4 de p, pois seria um outro ser vivo, se esse
crescimento desproporcionado atingisse no s a
grandeza quantitativa como qualitativa), assim
tambm uma cidade composta por partes, cada uma
das quais cresce por vezes em demasia, sem nos
darmos conta. o que acontece quando existe uma
massa excessiva de pobres, tanto nas democracias
como nos regimes constitucionais
367
;
- no cap. 7, o filsofo refere que
o motivo principal que leva dissoluo dos regimes
constitucionais e aristocrticos relaciona-se com o
desvio da justia dentro do regime. Isso deve-se, logo
partida, ao facto de a democracia e oligarquia no se
misturarem bem no regime constitucional, e devido ao
facto de ambos os regimes no se coadunarem de forma
adequada virtude no regime aristocrtico. A
impossibilidade de mistura dos dois primeiros
evidente. E quando falo dos dois primeiros, refiro-me
democracia e oligarquia. Com efeito, so essas duas
formas de governo que tentam coexistir, tanto nos
regimes constitucionais, como nos aristocrticos. E
essa mistura que faz com que as aristocracias sejam
diferentes dos chamados regimes constitucionais, e que
os regimes constitucionais sejam mais estveis. Chamamos
aristocracias aos regimes que se inclinam mais para a
366
Cf. FRITZ K. von, The theory of the Mixed Constitution, New York (1954).
367
! vov1o oe xo o ot)ov 1) v ropo 1o o votoov e1ooto 1ov rot1eov. oorep
op ooo ex epov ot xe1o xo oe otoveoOo o votoov vo ev ) ote1po,
e oe ), oOepe1o, o 1ov o e v rot 1e11opov r)o v 1o o otto oo o otov
orOoo v, ev o1e oe xov e ottot u ot e1ooto opo)v, e ) o vov xo1o
1o rooo v o tto xo xo1o 1o roov oto vo1o ropo 1o o vo toov, ot1o xo rot
otxe1o ex epov, o v rottox tovOove 1 otovoevov, oov 1o 1ov oropov
rt)Oo e v 1o o)oxpo1o xo rot1eo (ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1302 b 34 - 1303
a 2).
119
forma oligrquica de governo, e designamos por regimes
constitucionais os que se aproximam das massas
populares. por isso que os regimes constitucionais so
mais estveis do que os aristocrticos: de facto, a
maioria tem mais fora, alm de que os cidados preferem
participar em plano de igualdade no governo da cidade.
Se, pelo contrrio, um regime privilegia os cidados
muito ricos, o resultado sempre uma ambio excessiva
destes, e um desprezo pelos demais. De um modo geral,
seja qual for o lado para o qual se incline um regime,
num desses dois sentidos que se opera a transformao,
dado que cada parte procura aumentar a sua fora: os
regimes constitucionais transformam-se em democracias,
enquanto os regimes aristocrticos em oligarquias.
368
Ambos os passos apelam de modo implcito para o
princpio proporcional do justo meio (to meson), noo
decisiva para se entender o alcance da teoria aristotlica
das revolues. A expresso justo meio no originria
da Poltica: exportada da Metafsica por via da tica,
369
torna-se um dos conceitos basilares legados por Aristteles
tradio poltica subsequente. Esse meio nada tem a ver
com a acepo estatstica ou aritmtica de mdia, nem to
pouco com a acepo cultural de mediania: mais um
estado ntico de mediao que integra plos diferenciados,
ou mesmo opostos, da experincia humana, incluindo a
poltica. O meson (i.e., o que est no meio)
370
vinca o
trao tico e sociolgico da indagao poltica
aristotlica: no se incarna em nenhuma constituio
particular, mas deve informar, isto dar forma, a
todos os regimes, na medida em que a vigncia
constitucional e a estabilidade cvica de cada um deles
depende do modo como os elementos extremos se articulam por
influncia de um elemento moderador. Por isso, a classe
mdia (to meson) adquire tamanha preponderncia no
pensamento poltico aristotlico: na verdade, ela que se
368
Atov1o oe oto1o o 1e rot1eo xo o opo1oxpo1 o oo 1)v e v ot 1 1
rot1eo 1ot oxoot ropexoov. op) op 1o ) eeOo xoto e v ev 1
rot1eo o)oxpo1ov xo o top ov, e v oe 1 opo1oxpo1o 1ot1o 1e xo
1)v ope1)v, oto1o oe 1o ot o teo oe 1o oto o)ov xo o topov. 1ot1o
op o rot1eo 1e repo v1o vtvo xo o rotto 1ov xotote vov
o po1oxpo1ov. oooepoto op 1ov ovoooe vov rot1eov o opo1oxpo1o
1ot 1u, xo oo 1ot 1 eov o e v )11ov o oe ottov o vo ot 1o v 1o op
o roxtvotoo o ttov rpo 1) v o topov opo1oxpo1 o xototov, 1o oe
rpo 1o rt)Oo rot1eo oo rep ooooteo1epo o 1oot 1o 1ov e 1epov eov
xpe11o v 1e op 1o rteov, xo o ttov ooroov oov eov1e, o o ev 1o
et rop o, ov ) rot1eo oou 1)v trepo)v, tp ev )1oto xo rteovex1e v.
o to o eo oro 1epov ov ext v ) rot1eo, e r 1ot1o eOo1o1o exo1epov
1o ooe1epov otovov1ov, o ov ) ev rot1eo e o)ov, opo1oxpo1o o e
o topov (ARISTTELES, Poltica, V, 7, 1307 a 5-27).
369
Cf. ARISTTELES, Poltica, IV, 11, 1295 a 35-38. Acerca do estatuto metafsico e tico do justo
meio cf. respectivamente ARISTTELES, Metafsica, II, 2, 994 a 11, 18; III, 2, 996 b 21; V, 4, 1014 b
3; 10, 1018 b 13; tica a Nicmaco, II, 5, 1106 a 26 ss.
370
A propsito do conceito de meio (to meson), cf. ARISTTELES, Poltica, 1265 b 28; 1294 a 41; 1295 a
3, 37; b 4, 5, 34, 35, 40; 1296 a 5, 7, 12, 14, 19, 37; b 37; 1297 a 6; 1302 a 14; 1306 b 11; 1319 b 13;
1335 b 8.
120
assume como plo moderador que articula, combina, e integra
os diversos componentes e dinamismos sociais, impedindo uma
espiral de confronto e auto-anulao dos extremos:
a classe mdia a massa mais estvel nas cidades: de
facto, no cobia os bens alheios, tal como o fazem os
mais desfavorecidos, nem as outras classes desejam
aquilo que pertence classe mdia, tal como os pobres
desejam o que dos ricos. , pois, em virtude deste no
cobiar nem ser alvo de cobia, que a classe mdia vive
sem sobressaltos. Por isso mesmo que Foclides
sentenciou com razo: "muitas coisas so melhores para
os que esto no meio; na cidade, desejo ser do meio".
Resulta, portanto, claro que a melhor comunidade
poltica a que provm das classes mdias, alm de que
so bem governadas as cidades onde essa classe no s se
apresenta mais numerosa, mas tambm, seno mais poderosa
que as outras duas juntas, pelo menos mais poderosa que
uma delas, dado que a sua mistura, alm de servir de
contrapeso s outras foras polticas, impede o
aparecimento de extremos antagnicos. , pois, muito
vantajoso que os titulares de cargos pblicos possuam
uma riqueza mediana e suficiente; as cidades em que uns
possuem em demasia e outros nada possuem, propiciam o
estabelecimento de uma democracia extrema, ou de uma
oligarquia pura (ou mesmo de uma tirania, nos casos em
que, quer uma quer outra, se excedam). Assim, se
verdade que uma tirania nasce da democracia mais radical
ou da oligarquia, tambm verdade que tem muito menos
possibilidades de se impor entre as classes mdias, ou
em classes muito afins.
371
Um regime poltico fundado na capacidade moderadora
da classe mdia afigura-se decisivo para Aristteles, na
medida em que apresenta um maior grau de impermeabilidade
face s sublevaes:
na verdade, nas cidades em que a classe mdia muito
numerosa, as revolues e os levantamentos populares
so muito mais raros. Isso explica, de resto, por que
razo as grandes cidades so menos susceptveis de
sedies: nelas, a classe mdia muito mais numerosa;
nas cidades pequenas, pelo contrrio, mais fcil
371
ouov1o o ev 1o roteov ot1o o to1o 1o v rot1o v. ot1e op ot 1o 1o v
o tto1p ov, oorep o re v)1e, erOtotov, ot 1e 1) 1ot 1ov e1epo, xoOorep 1)
1ov rtoto ov o re v)1e erOtotov xo oo 1o )1 erotteteoOo )1
e rottetev oxvotvo oootov. oo 1ot1o xoto )to1o 4oxtto) "rotto
eooov opo1o eoo Oeto e v rote e vo." o)tov opo o 1 xo ) xovovo
) rot1x) opo1) ) oo 1ov eoov, xo 1o 1oot 1o evoee1o et rot1eteoOo
rote ev o o) rott 1o eoov xo xpe11ov, o to1o ev o oov, e oe ),
Oo1epot epot rpoo1Oeevov op roe por)v xo xotte veoOo 1o evov1o
t repoto. oo rep et1to eo1) 1ot rot1etoe vot otoov eev eo)v
xo xov) v, o orot o ev rotto oooopo xex1)v1o o oe )Oev, ) o)o eoo1o
ve1o ) otopo o xpo1o, ) 1tpovv o ooo1epo 1o trepoto xo
op ex o)oxpo1o 1) veovxo1o 1) xo e otopo ve1o 1tpovv,
e x oe 1ov eoov xo 1o v otvet rott ) 11ov. 1)v o o 1ov to1epov ev 1o
rep 1o e1ooto 1ov rot1eov epotev (ARISTTELES, Poltica, IV, 11, 1295 b 29 - 1296
a 6).
121
encontrar os cidados dispersos por duas faces, sem
que algum permanea no meio de ambas, de modo que
quase todos os cidados, ou so ricos, ou so
pobres.
372
Sugeridas estas precaues hermenuticas, podemos
distinguir quatro partes fundamentais que articulam a
anlise do fenmeno das revolues no livro V da Poltica.
Na primeira parte, Aristteles procura indagar as causas
gerais que explicam as revolues (metabolai) e revoltas
(staseis) em todos os tipos de regime, e analisar os
estados de esprito que induzem esse estado de perturbao
cvica. Na segunda parte, prende-se anlise das causas
particulares que explicam as alteraes que ocorrem em cada
regime especfico. Na terceira parte, sugere meios de
preservao de alguns dos regimes com um intuito
prescritivo e profilctico. Na ltima parte - incorporada
na Poltica talvez como apndice ou anexo a uma teoria das
revolues - Aristteles alude s causas que explicam os
limites temporais e estruturais das tiranias, terminando
com uma espcie de desconstruo crtica da explicao
determinista de Plato para o fenmeno das revolues,
entendidas por este como movimento circular (kyklos).
373
A crtica configurao circular da explicao
platnica das revolues, relevante para se entender o
sentido orgnico e sinebtico da perspectiva aristotlica
das alteraes de regime. verdade que Aristteles parece
admitir uma certa ordem na sucesso dos diversos regimes na
histria grega.
374
Todavia no avana muito mais longe nessa
hiptese diacrnica; quando muito sugere que sendo eterno o
movimento revolutivo das esferas celestes segue-se que a
gerao das coisas e dos seres tem de ser contnua, e no
necessariamente cclica.
375
Esta tese de Aristteles
obedece, contudo, a um intento metafsico: para que esteja
assegurada a sucesso constante de gneses e corrupes
necessria a existncia de um movimento perptuo. Ora,
segundo Georges Contogiorgis no estudo A Teoria das
Revolues em Aristteles, (...) a teoria aristotlica
das revolues no deve ser confundida com a tese de
Polbio e seus epgonos, que sustentaram a ideia de um
ciclo determinado no qual os assuntos humanos se inscreviam
num curso anlogo ao da revoluo dos astros. Aristteles,
por seu turno, admitia uma sucesso contnua de geraes e
corrupes das politeiai estabelecidas sem que isso o
constrangesse a reconhecer a existncia de um movimento
circular ritmado que servisse de axioma no tempo e no
372
o v) op oo1oooo1o o rot op rott 1o oo eoot, )xo1o o1ooe xo ooo1ooe
vov1o 1o v rot1ov. xo o eoto ro te oo1oooo1o1epo oo 1) v ot 1)v
o1ov, o1 rott 1o eoov ev oe 1o xpo pooo v 1e ootoe v e oto ro v1o,
o o1e )Oe v xo1otrev eoov, xo rov1e oeoov o ropo ) etropo eo
(ARISTTELES, Poltica, IV, 11, 1296 a 7-13).
373
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 1316 a 1 ss.
374
Cf. Ibid., III, 1286 b 8-22
375
Cf. Idem, Acerca da gerao e da corrupo, 336 a
122
espao. isso, em suma, o que decorre da crtica
empreendida ao ciclo platnico das revolues (...).
376
2. Fenomenologia aristotlica das revolues
J foi referido que a questo do movimento
metablico, ou seja, do movimento entendido como alterao
(metabole) ou mudana (metabasis) operadas entre um
crescimento (auxesis) e uma degenerescncia (phthisis),
confere a moldura metafsica que permite enquadrar a
anlise do fenmeno poltico das revolues.
377
Com efeito,
inerente questo por que razo se alteram os regimes?
subjaz uma concepo metablica de movimento.
378
Apesar de
no ser o tipo de movimento preponderante (para Aristteles
a importncia recai no movimento cintico), o movimento
metablico, tpico do corpo vivente, o que melhor suporta
a teoria das revolues polticas. Nesse sentido, posto que
a polis anloga ao corpo humano, toda a dinmica dos
regimes polticos est lanada sob o signo da alterao
orgnica, balizada entre uma gnese, um crescimento e uma
corrupo. De certo modo, podemos afirmar com Aristteles
que os regimes nascem, crescem e morrem. Esse metabolismo
de tal forma inerente vida da polis, que, semelhana da
doena em relao ao corpo humano, no poderemos dizer que
as revolues correspondem degenerao da experincia
poltica, mas a uma crise de crescimento, crise que poder
servir para reforar ainda mais o sistema imunitrio da
sociedade, se os mtodos curativos disposio forem
suficientemente eficazes.
Apenas luz do modelo metablico do movimento
possvel enquadrar o passo 1289 b 24 do livro IV da
Poltica, onde se anuncia o mbil hermenutico do livro V:
na medida do possvel, tentaremos expor quais as
espcies de corrupo a que esto sujeitos os
regimes, quais os modos de os preservar (seja no
tocante a todos em geral, e a cada um em
particular), e a que causas so, por natureza,
atribuveis essas vicissitudes.
379
A resposta a esse repto hermenutico no
negligencivel do ponto de vista da filosofia poltica
aristotlica, porquanto as formas mistas de regime so para
o filsofo as mais estveis (e por isso as mais imunes ao
376
CONTOGIORGIS Georges, La thorie des rvolutions chez Aristote, Libr. Gnr. de Droit et de
Jurisprudence, Paris (s.d.) 157.
377
Cf. Ibid., sobretudo o cap. La rvolution comme rupture de la stabilit et du mouvement: pp. 243-258.
378
Cf. a propsito POLANSKY Ronald, Aristotle on Political Change, in A Companion to Aristotles
Politics, op. cit., 323-345.
379
1)v e voeoev)v veov, repo1eov eretOev 1ve oOopo xo 1ve oo1)po 1o v
rot1eov xo xov xo op exoo1), xo oo 1 vo o 1o 1ot1o oto1o
veoOo reotxev (ARISTTELES, Poltica, IV, 3, 1289 24-26).
123
processo revolucionrio), na medida em que resultam de uma
harmoniosa mistura de elementos essenciais, de acordo com
princpios de combinatrias e transformaes recprocas
enunciados no tratado biolgico Acerca da Gerao e da
Corrupo:
evidente que so susceptveis de integrar uma
mistura, todas as matrias cuja aco manifesta uma
oposio recproca, visto que so estas as matrias que
sofrem aces recprocas. Pequenas quantidades
misturadas com pequenas quantidades misturam-se bem, na
medida em que penetram mais fcil e rapidamente umas
nas outras, ao passo que grandes quantidades apenas
produzem esse efeito recproco mais tarde. (...) As
matrias que se misturam no se destroem
necessariamente na mistura, embora no permaneam os
mesmos em termos simples; alm disso, a mistura tambm
no resulta de uma mera justaposio de partculas, nem
um fenmeno que decorra ao nvel da percepo
sensvel. So susceptveis de integrarem uma mistura os
corpos fceis de delimitar e capazes de sofrer ou
exercer aces, e que, alm disso, revelem afinidades
com corpos com as mesmas propriedades, posto que a
mistura se opera entre corpos dispostos para uma
mistura recproca. A mistura resulta pois de uma unio,
com alterao, dos corpos misturados.
380
Por outro lado, a multiplicidade dos regimes e
respectivos aparatos constitucionais decorre, segundo
Aristteles, da multiplicidade das concepes de justia
(dike) e de justo (dikaios)
381
, como de resto j se encontra
sublinhado no livro III, quando se refere no cap.9 que a
distino entre esprito democrtico e oligrquico resulta
do modo como cada faco de partidrios se prende a uma
certa noo de justia (aptontai dikaiou tinos)
382
, ou
quando defende no cap.12 do mesmo livro III que o bem na
poltica o justo (esti politikon agathon to dikaion)
383
.
Nessa linha, o consenso (homologia)
384
em torno da justia
380
+ovrpov ov o+t +o0+` ro+ tk+o ooo rvov+lcotv t_rt +cv otouv+cv +o0+o
yop 6g ` oXX(Xcv ro+ o0g+tko. Ko tkpo 6r tkpo, opo+t0rrvo lyvu+ot
XXov pqov yop ko 0++ov XXgXo r0lo+gotv. Jo 6r oXu ko o oXXo0
_povlc, +o0+o 6pq. Zto +o ropto+o +cv 6totpr+cv ko o0g+tkcv tk+o (...).
+o0+o yop o+` r0op0ot ovoykg rtyrvo o+` t+t +o+o oXc, rlvot, o+r
ouv0rotv rlvot +gv ltv o+cv, o+r po, +gv oo0gotv oXX` to+t tk+ov rv o
v ropto+ov ov o0g+tkov q ko otg+tkov ko +otou+ tk+ov (po, ocvuov
yop +o tk+ov), g 6r lt, +cv tk+cv oXXotc0rv+cv tvcot,. (ARISTTELES, Acerca
da gerao e da corrupo, I, 10, 328 a 32-35 ... b 18-23).
381
Acerca da noo de justo (dikaios) cf. ARISTTELES, Poltica, 1253 b 22; 1254 a 18; b 37; 1255 a 2,
18, 23, 24; b 7, 38; 1256 b 26; 1259 b 31, 39; 1261 b 1; 1263 b 27; 1280 a 28; b 11; 1281 a 21, 21, 24, 27,
28; 1282 b 2, 12, 13; 1283 b 15, 32; 1284 b 24, 25; 1287 a 17, 23, 26; b 13, 39; 1288 a 2, 18; 1301 a 39;
1308 a 12; 1316 b 2; 1318 a 17, 19, 24; 1323 b 28, 36; 1325 b 12; 1326 b 19; 1328 b 38; 1329 a 16; 1332
a 11, 12; 1334 a 26.
382
o r1ov1o oxoot 1vo (ARISTTELES, Poltica, III, 9, 1280 a 8).
383
eo1 oe rot1xov o oOo v 1o oxoov (ARISTTELES, Poltica, III, 12, 1280 a 8).
384
Acerca da noo de consenso (homologia) cf. ARISTTELES, Poltica, 1255 b 15; 1275 a 3; 1280 a 19;
1282 b 19; 1290 b 23; 1301 b 35; 1311 b 11; 1318 a 27; 1324 a 8; 1342 b 13; refira-se que esta
homologia, tal como o interesse (sympheros: cf. ARISTTELES, Poltica, 1252 a 34; 1253 a 14; 1254 a
124
pode configurar duas alternativas constitucionais
mutuamente excludveis: ou de modo democrtico, entendendo
a justia como igualdade (isotes)
385
fundada na presuno
(oiesthai) de que todos so iguais em tudo (isoi panta)
pela liberdade (eleuteria); ou de modo oligrquico,
entendendo a justia como desigualdade (anisotes) fundada
na estimativa (axia) ou convico (nomisma) de que todos
so desiguais em tudo (anisoi panta) pela riqueza
(ousia).
386
Todavia, no dizer aristotlico, tanto a convio
democrtica como a oligrquica so duas faces do mesmo erro
(amartema), que consiste em conceber a
igualdade/desigualdade em termos absolutos (aplos) ou
numricos (kataritmon), confundindo-as com a igualdade em
termos proporcionais (kat analogian) ou segundo o mrito
(kat areten). Explica o filsofo:
considero numrica a igualdade que diz respeito ao que
igual e idntico, em quantidade e grandeza. Por
igualdade segundo o mrito, considero o que igual em
termos proporcionais. Por exemplo: no plano de uma
igualdade numrica que o trs excede o dois, e o dois o
um. Contudo, de uma igualdade proporcional que se
trata, quando o quatro excede o dois, e o dois o um; de
facto, o dois e o um so, respectivamente, partes
iguais do quatro e do dois, isto , ambos dizem
respeito s respectivas metades. Deste modo, partindo
do princpio que todos estamos de acordo que a justia
exercida de um modo absoluto visa a igualdade segundo o
mrito, surgem divergncias porque - como j foi
referido - alguns, sendo iguais em certos aspectos,
presumem ser iguais em tudo, ao passo que outros, sendo
desiguais nalgum ponto, reclamam para si mesmos uma
total desigualdade em todas as coisas.
387
22; b 7; 1255 b 12; 1267 a 37; 1270 b 20; 1276 a 13; 1278 b 22; 1279 a 17; 1282 b 17; 1309 b 10; 1328 b
14, 23; 1329 a 3), pertencem ao domnio do convencional ou do contratual, na medida em que resultam
da convergncia circunstancial de esforos ou vontades para atingir um fim que pode ser bom ou no em
si mesmo, e nada tm a ver com o sentido espiritual de concrdia (sympnesis: cf. ARISTTELES,
Poltica, 1303 a 26; ou synnoia: cf. ARISTTELES, Poltica, 1267 a 36; 1284 a 32), ou com o sentido de
partilha da casa (synoikia: cf. ARISTTELES, Poltica, 1278 a 39; 1303 a 29, 32; b 28), posto que estas
radicam no domnio ontolgico da comunidade (koinonia: cf. ARISTTELES, Poltica, 1259 a 1, 2; b
10, 13, 15; 1253 a 30; b 13, 17; 1262 a 26; 1263 b 26; 1264 a 24, 40; 1265 a 5; 1275 a 14; 1278 b 17, 25;
1279 b 17; 1280 b 8, 25, 30; 1289 a 17; 1325 a 9; b 26; 1326 b 9; 1327 a 11, 37; 1328 a 25, 36; b 18;
1332 b 12; 1334 b 33).
385
Acerca da noo de igualdade (isotes) cf. ARISTTELES, Poltica, 1266 b 24, 32; 1267 a 4; b 9, 12;
1279 a 9-10; 1280 a 19; 1282 b 21; 1284 b 21; 1291 b 35; 1294 a 19; 1298 a 11; 1302 a 3, 7, 25; 1309 a
28; 1318 a 9, 14, 27.
386
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 1301 a 26-35.
387
teo oe opOu e v 1o rt)Oe ) eeOe 1ot 1o xo oov, xo1 oov oe 1o 1u
tou, oov trepee xo1 opOo v ev ou 1o 1po 1ov otov xo 1ot 1o 1ot
e vo, tou oe 1o 1e 11opo 1ov oto v xo 1ot 1o 1ot e vo oov op epo 1o
oto 1o v 1e11opov xo 1o e v 1ov oto v ooo op )o). o otootv1e oe 1o
o rto evo oxoov 1o xo1 oov, oooepov1o, xoOorep e teO) rpo1epov,
o e v o 1, eo v xo1o 1 oo oov, oto oo vo otov e vo, o o o 1, eo v
xo1o 1 ovoo, ro v1ov o voov ootov eot1ot (ARISTTELES, Poltica, V, 1301 b
29-39). Acerca do conceito de justia no pensamento poltico de Aristteles, cf. BAMBROUGH R.,
Aristotle on Justice. A paradigm of philosophy, in News Essays on Plato and Aristotle, by G.
ASCOMBE, L. OWEN, et al., Routledge and Kegan Paul, New York (1965); CADIOU R., Aristote et la
125
Plato
388
e Iscrates
389
j tinham sublinhado, cada
qual a seu modo, a clivagem entre igualdade numrica
(aritmtica, quantitativa, de grandeza) e igualdade
proporcional (axiolgica, qualitativa, por mrito),
traduzida, segundo Aristteles, no modo como as faces
democrticas ou oligrquicas tendem a conceber a justia e
respectiva concretizao num regime poltico. Na verdade,
a obstinada opo por uma das alternativas desse equvoco
que fragiliza os regimes, tornando-os permeveis a um
estado de esprito revoltoso (stasis), e, em consequncia,
propensos para uma reforma (neoteropoiesis) ou revoluo
(metabole).
390
Por outro lado, lanando mo do princpio ocorrencial
ou sinebtico, Aristteles entende que, apesar de estes
regimes conterem qualquer coisa de justo (ti dikaion)
391
,
m soluo proceder ordenao constitucional
de um regime, alicerando-a integralmente numa
dessas acepes igualitrias, nada o provando
melhor do que a evidncia dos factos: nenhum destes
regimes possui qualquer durabilidade.
392
O conceito de durabilidade (monimos)
393
, patente no
texto transcrito, decisivo para se atingir um dos
conceitos operativos da Poltica, principalmente no caso
vertente da anlise das revolues. Na verdade, o
carcter de durabilidade que constituir o escopo do
prprio acto revolucionrio: garantir a estabilidade
(asphaleia)
394
e a preservao (soteria)
395
da vida poltica.
A experincia poltica s faz sentido se enraizada na
tenso cvica revolta-estabilidade e na tenso poltica
revoluo-preservao. Ora, mesmo tendo em conta que tanto
o regime democrtico como o oligrquico arrancam de
notion de la justice, in Rvue dtudes Grecques, 75 (1960).
388
Cf. PLATO, Leis, VI, 257 B
389
Cf. ISCRATES, Areopagtico, 21 ss.
390
Acerca da noo de revolta (stasis) cf. ARISTTELES, Poltica, 1264 b 8; 1265 b 12; 1266 a 38; 1271
a 39; 1272 b 32; 1296 a 8, 27; 1301 b 5, 27; 1302 b 11; 1303 a 14; b 17, 28, 31, 38; 1304 a 5, 9, 11, 12,
36, 37; b 4, 7; 1305 b 1; 1306 a 32, 37; b 22; 1307 a 25; 1308 a 31; b 31; 1319 b 17; 1334 b 37; acerca da
noo de reforma (neoteropoiesis) cf. ARISTTELES, Poltica, 1266 b 14; acerca da noo de
revoluo (metabole) cf. ARISTTELES, Poltica, 1257 b 21; 1258 b 4; 1275 b 35; 1292 b 18; 1296 a 6;
1301 b 6; 1302 a 17, 23; b 34; 1304 b 7, 18; 1305 a 3, 35; b 39; 1306 a 19; b 6, 15; 1307 b 3, 24; 1308 a
36; 1318 a 1.
391
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 1, 1301 a 36.
392
1o oe orto rov1 xoO exo1epov 1e1oOo 1)v oo 1)1o oottov. oovepov o e x
1ot otovov1o otoeo op o vo ex 1ov 1oot1ov rot1eov (ARISTTELES,
Poltica, V, 1, 1302 a 4-6).
393
Acerca da ideia de durabilidade (monimos), cf. ARISTTLES, Poltica, 1273 b 20; 1296 b 40; 1297 a
7; 1302 a 4; 1307 a 14, 26.
394
Acerca da noo de estabilidade (asphaleia), cf. ARISTTLES, Poltica, 1258 b 24; 1268 b 23; 1271 a
3; 1272 b 7; 1281 b 26; 1285 a 23; 1287 b 7; 1296 a 13; 1302 a 8, 15; 1307 a 17; 1308 a 4; 1319 b 39;
1322 a 24; 1327 a 19; 1330 a 28; b 25, 30, 41.
395
Acerca do conceito de preservao (soteria), cf. ARISTTLES, Poltica, 1252 a 31; 1254 b 12; 1271 a
25; 1276 b 26, 28; 1289 b 24; 1301 a 23; 1307 b 26, 30; 1310 a 36; 1313 a 39; 1314 a 13, 30; 1316 b 34;
1317 a 34; 1319 b 37; 1321 a 4, 10; b 21; 1334 a 26.
126
premissas injustificadas e de convices e opinies no
suficientemente ponderadas acerca do sentido da justia, a
democracia surge, para Aristteles, como o regime menos
exposto a perturbaes cvicas e alteraes constitucionais
do que a oligarquia, por uma dupla ordem de razes: por um
lado porque
podem eclodir no interior dos regimes oligrquicos
duas espcies de dissenes: a dos oligarcas que se
revoltam contra si prprios, e a dos oligarcas que
se insurgem contra o povo. Em contrapartida, as
revoltas que tm origem nos regimes democrticos
limitam-se a visar as faces oligrquicas. Vale a
pena referir que no h sublevaes dignas de
meno entre as diversas faces do povo
396
;
por outro lado, porque
o governo da classe mdia est muito mais prximo
das faces democrticas, do que est das
oligarquias, o que contribui para o tornar no mais
estvel dos regimes desta espcie.
397
A concluso que decorre dos pressupostos
filosficos do que poderamos chamar de sndroma
igualitrio bvia, e encontra-se bem patenteada no passo
seguinte:
os partidrios da igualdade fomentam as
sublevaes sempre que constatam que, apesar de
iguais, esto em desvantagem em relao a outros
que possuem mais do que eles. Por outro lado, os
partidrios da desigualdade fazem o mesmo:
originam-se lutas, se constatarem que, sendo
desiguais, no se vem com mais do que os outros,
mas precisamente com a mesma coisa, ou menos ainda.
As faces que aspiram a qualquer um destes
estatutos, fazem-no com justas razes, embora por
vezes de um modo injusto. Estas consideraes valem
para os que, sendo inferiores, se revoltam para
serem iguais aos restantes, e para aqueles que,
sendo desiguais, se revoltam para serem superiores
aos demais. assim que procedem, efectivamente, os
que incitam s revoltas sociais, tal como acabmos
de referir.
398
396
Oo oe ooooteo1epo xo oo1oooo1o o ttov ) o)oxpo1o 1) otopo.
e v ev op 1o o top o evov1o ot o, ) 1e rpo ott) tot o1oo xo
e 1 ) rpo 1ov o) ov, ev oe 1o o)oxpo1o ) rpo 1)v otopov ovov,
ot1u oe rpo ot 1o v, o 1 xo oov e rev, otx e ve1o 1u o)u o1oo
(ARISTTELES, Poltica, V, 1, 1302 a 8-13).
397
e 1 oe ) e x 1ov eoov rot1eo e t1epo 1ot o)ot ) ) 1ov ot ov ) rep eo1v
ooooteo1o1) 1o v 1oot1ov rot1eov (ARISTTELES, Poltica, V, 1, 1302 a 13-15).
398
o e v op oo1)1o eoeevo o1ooo otov ov vo oov eto11ov eev o v1e
oo 1o rteovex1otov, o oe 1) o voo1)1o xo 1) t repo) o v trotoovoov
o v1e ovoo ) rteov e ev o tt oov ) eto11ov (1ot1ov o eo1 e v ope eoOo
oxo o, eo1 oe xo oo xo) eto 11ot 1e op o v1e o ro oo oo o1ooo oto,
xo oo ov1e o ro e ot (ARISTTELES, Poltica, V, 1, 1302 a 24-31).
127
a) Causas gerais de revoluo
Para Aristteles uma alterao poltica pode
ocorrer de dois modos: ou a um nvel orgnico, quando se
opera a substituio de toda a ordem nomottica da
constituio
399
, ou ento a um nvel funcional quando so
alterados apenas determinados aspectos regionais ou
sectoriais da constituio, mantendo intocvel o regime
vigente, como acontece com a criao ou a supresso de
determinadas magistraturas.
400
Segundo Aristteles, existem trs causas gerais, que
se poderiam considerar o denominador comum de todas as
revolues, qualquer que seja o regime em causa. A primeira
causa, fundamentada na psicologia de massas, tem a ver com
o que Aristteles designa de estado de esprito propenso
revolta (ekhein pos pros ten metabolen).
401
A segunda causa
decorre da estrutura teleolgica (finalizada) dos actos
humanos, e tem a ver com o fim visado pela revolta. Ora, o
que se encontra na base da discrdia civil depende em larga
medida da carga de expectativa associada motivao do
estado de esprito revoltado, a saber: o intento obsessivo
para adquirir igualdade a todo o custo, quer essa igualdade
se traduza em honras pblicas quer em privilgios cvicos,
como acontece por exemplo com o estatuto de cidadania e com
o acesso ao poder. Esse fim pode tambm ser concebido a
contrario, ou seja, pode surgir um foco de tenso civil
tambm devido ao medo provocado pela expectativa (fundada
ou no) de uma perda iminente de estatuto cvico ou
prerrogativa poltica:
as causas das sublevaes so o lucro e a honra,
mas tambm os respectivos opostos, dado que as
lutas surgem nas cidades, tambm para escapar s
desonras e aos prejuzos materiais, quer prprios
quer dos amigos.
402
A terceira causa de sublevaes configura uma cadeia de
ocasies possveis de revolta que, pela sua natureza
particular, criam o estado de esprito propcio s
revolues. Essas ocasies, semelhana de uma infeco
oportunista, provocam a debilidade ou mesmo a corrupo da
vida poltica. O desafio da ordem instituda (hybris), por
399
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 1, 1301 b 7-9. Um dos exemplos histricos, colhidos por Aristteles
para ilustrar esta situao, foi o ocorrido em Esparta, quando Lisandro protagoniza o derrube da realeza
ento vigente (cf. 1301 b 19-20).
400
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 1, 1301 b 10-13. Aristteles ilustra esta possibilidade com o exemplo
ocorrido em Epidamno, onde uma assembleia de magistrados passou a exercer funes, que antes eram da
competncia de um conselho de chefes tribais (cf. 1301 b 21-23).
401
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 2, 1302 a 23.
402
rep o v oe o1ooo otov eo1 xepoo xo 1) xo 1o vov1o 1ot 1o. xo op
o 1ov oetov1e xo )ov, ) t rep ot 1o v ) 1ov o tov (ARISTTELES, Poltica, V, 2,
1302 a 32-34).
128
um lado, e a ambio de lucro (kerdos) e honrarias (timai),
por outro, constituem o primeiro ncleo de causas indutoras
de perturbao civil, suscitando uma oposio aos regimes
que promovem ou ignoram tais abusos.
403
para evitar esse
sentimento visceral de injustia, gerada pela privao de
bens materiais ou honrarias, que Aristteles prope o
exerccio da autoridade poltica de acordo com o
mrito (kata ten axian).
404
Por outro lado, a prepotncia
de um indivduo ou grupo (hyperoke e eis e pleious)
405
pode
tambm desencadear uma espiral de revolta, apenas evitvel
pelo recurso preveno:
prefervel vigiar, logo de incio, os que detm um
poder excessivo, para os impedir de realizar intentos
despticos, em vez de deix-los vontade, e s depois
procurar o remdio.
406
Tanto o medo (phobos) como o desprezo (kataphronesis)
constituem ocasies propcias de revolta.
O medo surge como uma espcie de instinto de defesa
no s dos que incorrem em delito (e que por isso
temem um castigo), como tambm dos que, na iminncia
de uma injustia, preferem tomar precaues.
407
O desprezo surge como reaco tanto da massa popular
contra uma oligarquia, por se ver arredada do exerccio dos
cargos pblicos apesar de ser maioritria, como das faces
oligrquicas contra uma democracia em face de uma desordem
ou anarquia incontrolveis.
408
Ora, como j foi
anteriormente referido, o crescimento desproporcionado
(auxesis para ton analogon) de uma parte da cidade pode
originar uma alterao na ordem instituida, pois,
semelhana do que sucede com um corpo vivo, se a cidade no
assegura o equilbrio proporcionado dos seus componentes,
pode ganhar um elemento hegemnico, mas perde a sua
harmonia orgnica.
409
403
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1302 b 6-14.
404
Cf.Ibid., V, 3, 1302 b 14.
405
Cf.Ibid., V, 3, 1302 b 15.
406
e t1ov e op) opo v o ro ) e veoov1o 1ooot 1ov trepeov1e, ) eooov1o
eveoOo ooOo to1epov (ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1302 b 19-21). Para ilustrar essa causa,
Aristteles aduz o exemplo do recurso poltico ao ostracismo, nas cidades de Atenas e Argos (1302 b
18-19).
407
o 1e ) ox)xo1e, oeoo1e ) ooo ox)v, xo o ettov1e ooxeoOo, ottoevo
oOooo rpv oox)O)vo (ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1302 b 19-21). Como exemplo, Aristteles
relata o ocorrido na cidade de Rodes, quando os notveis se aliaram contra a massa popular devido s
acusaes que esta lhes imputava (1302 b 23-24).
408
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1302 b 26-29. Aristteles refere, a propsito, o que sucedeu na
cidade de Tebas, onde a democracia foi derrubada na sequncia de uma poltica ruinosa, aps a batalha de
Enfita (cf. 1302 b 29-30).
409
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1302 b 33-40. Um dos exemplos que ilustra esta causa, o que
Aristteles relata da cidade de Tarento, onde, na sequncia das Guerras Mdicas, os notveis foram
derrotados e dizimados pelos Iapgios, facto que provocou a passagem de um regime constitucional para
uma democracia (cf. 1303 a 3-6).
129
O escalonamento das causas gerais de revolues
continua com a anlise de causas acidentais. A primeira
causa reside nas disputas eleitorais (eriteiai) mal
conduzidas.
410
A segunda relativa incria dos
governantes (oligoria), e ocorre sempre que se tende a
ignorar ou a negligenciar uma ameaa para o regime, ou
ainda
sempre que permitido o acesso a cargos superiores
de magistratura a todos aqueles que no estimam o
regime institudo.
411
A terceira causa releva daquilo que Aristteles
chama de minudncias (mikra), porque
nem sempre nos damos conta de que o desdm de
pormenores nfimos acarreta uma grande revoluo nas
leis e nos costumes.
412
Esta ltima causa merece por parte do filsofo uma
ateno mais demorada e detalhada. Na verdade, h quatro
situaes que provam bem como grandes efeitos resultam
quase sempre de pequenas causas: a) os conflitos entre
interesses pessoais de dirigentes, normalmente por
questinculas amorosas ou diferendos conjugais
413
instigados
pela intriga e cime
414
; b) as discrdias entre notveis por
mnimas que sejam
415
; c) o excessivo aumento de prestgio ou
poder de um indivduo ou faco, visto que
os que esto talhados para o exerccio do poder,
sejam meros particulares, classe de magistrados,
grupos familiares, sejam faces ou massas, todos
podem provocar um cenrio de revolta: ou porque outros
tomam a iniciativa dos confrontos devido inveja das
honrarias, ou porque eles mesmos, ciosos da sua
superioridade, recusam permanecer em condio de
igualdade com os demais
416
;
410
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1303 a 14; o exemplo referido por Aristteles, o que sucedeu em
Hereia, onde o sorteio substituiu a eleio, visto que este procedimento eleitoral apenas colocava no
poder os fomentadores de intriga (cf. 1303 a 15-16).
411
o 1ov eoooov e 1o opo 1o xtpo rope vo 1ot ) 1 rot1eo otot
(ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1303 a 16-18); o exemplo escolhido por Aristteles para ilustrar esta
causa, foi o ocorrido em Oreios, onde Heracleodoro, um magistrado acabado de chegar ao poder, baniu o
regime oligrquico vigente, substituindo-o por um regime constitucional (cf. 1303 a 18-20).
412
o1 rotto x tovOove eot) voev) e1ooo 1ov voov, o 1ov ropopoo
1o xpov (ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1303 a 21-23); Aristteles cita como exemplo o que
aconteceu em Ambrcia, onde o nvel censitrio de riqueza exigido para o exerccio das magistraturas,
comeando por ser baixo acabou por ser nulo, por se julgar que a diferena entre o pouco exigido e nada,
era nula ou desdenhvel (cf. 1303 a 23-25).
413
Aristteles neste ponto no enuncia qualquer princpio, contudo, so considerveis os exemplos
histricos que atestam a veracidade da causa aludida (cf. 1303 b 37 - 1304 a 17).
414
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 4, 1303 b 17-20. Aristteles refere, a propsito, o sucedido em
Siracusa, onde o regime caiu, devido a uma contenda amorosa entre dois jovens que, ao dividirem o apoio
dos dirigentes, acabaram por precipitar a queda do regime (cf. 1303 b 20-26).
415
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 4, 1303 b 31-32. Aristteles ilustra a situao com o ocorrido em
Hestiaia, onde uma disputa de herana paterna entre dois irmos acabou por dividir toda a cidade e
precipitar a queda do regime (cf. 1303 b 32-37).
130
e, finalmente, d) a coabitao no poder de duas faces
opostas com um poder idntico (o que em termos actuais se
traduz no fenmeno da bipolarizao), sem que exista a
influncia moderadora de uma classe mdia
417
.
Outra causa acidental decorre no s da ausncia de
sentido de pertena comunitrio (me homophylon), como do
dfice comunitrio de partilha espiritual (sympnesis):
tal como uma cidade no provm de uma
multido qualquer, tambm no se forma num momento
qualquer: o facto de, at agora, as cidades terem
admitido estrangeiros como co-fundadores e co-
colonizadores de outra raa, motiva grande parte das
revoltas.
418
Este aspecto focado por Aristteles tinha perfeito
cabimento numa poca em que a poltica grega de colonizao
criava condies propcias para a miscigenao racial,
sendo frequente por conseguinte a ecloso de conflitos
insanveis entre colnias de diferentes provenincias, e
entre antigos colonos e novos imigrantes no
identificados com os regime institudos.
Paralelamente heterogeneidade tnica, Aristteles
regista ainda como causa de revolues a disparidade
geogrfica do territrio (topos), designadamente quando o
territrio no tem condies naturais para assegurar a
coeso da cidade.
419
Todavia, apesar de atribuir algum
realce a esse argumento topogrfico, Aristteles no
deixa de insistir nos dois factores verdadeiramente
responsveis pela quebra de unidade e coeso cvica e
poltica: a tenso entre vcio e virtude, no epicentro
moral da alma humana, e a tenso entre ricos e pobres, no
reduto sociolgico das clivagens econmicas. Segundo
Aristteles,
da mesma forma que os cursos de gua, por mais
pequenos que sejam, separam uma formao em ordem
416
o otvoeo o1o evoevo, xo oo1o xo opo xo otto xo o to epo
xo rt)Oo oroovotv, o1oov xvotov ) op o 1ot 1o oOovot v1e 1oe vo
o poto 1) o1ooeo, ) ot 1o oo 1) v t repo)v ot Oe toto e vev e r 1ov oov
(ARISTTELES, Poltica, V, 4, 1303 b 31-32). Para ilustrar a situao, Aristteles cita o exemplo do
Conselho do Arepago, em Atenas, cujo prestgio alcanado com o desfecho das Guerras Mdicas foi to
grande, que acabou por absorver e controlar todas as esferas do poder, provocando um desiquilbrio na
correlao de foras do regime e, consequantemente, a sua queda (cf. 1304 a 20-21).
417
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 4, 1303 b 38 - 1304 a 5.
418
oorep op oto ex 1ot 1tov1o rt)Oot ro t ve1o, ot1o oto e v 1u 1tov1
povu oo ooo )o) otvoxot eoeov1o ) eroxot, o rteo1o oeo1ooooov
(ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1303 a 26-28). Aristteles refere o exemplo do sucedido em Bizncio,
onde os chefes dos novos colonatos foram expulsos fora da cidade, depois de se descobrir que
conspiravam contra o regime instituido (cf. 1303 a 33-34).
419
o1ov ) etoto e ) opo rpo 1o ov e vo rotv (ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1303
a 26-28); como exemplo dessa disparidade, ditada pela geografia, Aristteles cita o exemplo do
temperamento mais democrtico dos habitantes do Pireu em contraposio com os da Acrpole, na cidade
de Atenas (cf. 1303 b 10-13).
131
de batalha, do mesmo modo toda a diferena provoca
diviso na cidade. A diviso maior a que separa a
virtude do vcio; segue-lhe a que separa a
opulncia da penria; e sempre assim sucessivamente
em relao a outras diferenas.
420
Depois de analisar as causas gerais, e antes de
introduzir as causas especficas que originam processos
revolucionrios em cada regime particular, Aristteles
expe os meios ao alcance dos espritos revoltados para
consumar a alterao de um regime poltico j institudo.
J no se trata de perceber as motivaes psico-
sociolgicas do revolucionrio, mas sim detectar o
mecanismo inerente ao modus operandi de uma revoluo. Ora,
segundo Aristteles, h duas formas pelas quais se pode
desencadear uma revoluo: ou pela violncia (bia)
421
, ou
pelo ludbrio (apate)
422
. Estes dois expedientes articulam-
se no acto revolucionrio em duas fases distintas mas
consecutivas: primeiro, muda-se o regime institudo com o
consentimento do povo, j influenciado pelo ludbrio da
persuaso; depois, obtido o poder procura-se mant-lo pela
fora, mas j sem o consentimento popular.
423
Este duplo
estratagema coloca-nos em presena de uma das aporias mais
complexas da filosofia poltica aristotlica: como se
consolida o crculo auto-legitimador entre persuaso e
consentimento? Dito de outra forma: sou persuadido porque
consenti, ou consinto porque fui persuadido? Ora, a
extrema dificuldade em quebrar a inter-remissividade dos
dois plos deste crculo que instaura de certo modo a
cumplicidade, consciente ou subliminar, entre quem manda e
quem obedece, mesmo num regime desviado.
b) Causas especficas de revoluo
A par das causas genricas apontadas, Aristteles
expe tambm causas especficas que motivam as revoltas,
criando as condies propcias ocorrncia de uma
revoluo. Estas causas so especficas porque apenas se
desencadeiam em conformidade com a idiossicrasia poltica
ou social de cada regime em particular. Para levar a efeito
420
oorep op ev 1o roteo o ooooe 1o v oe1o v, xo 1ov rovt oxpov,
oooroo 1o ootoo, ot 1o e oxe rooo oooopo roe v ooo1oov. eo1)
ev otv oo ooo1oo ope1) xo oO)po, e 1o rtot1o xo revo, xo ot1o
o) e 1epo e 1epo o ttov (ARISTTELES, Poltica, V, 3, 1303 b 12-17).
421
Acerca da noo aristotlica de violncia (bia), cf. ARISTTELES, Poltica, 1255 a 16, 1304 b 8, 9, 12;
1313 a 9.
422
Sobre a noo aristotlica de ludbrio (apate), cf. Poltica, 1278 a 39; 1304 b 8, 10; 1313 a 9.
423
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 4, 1304 a 5-12. Aristteles ilustra a presente situao com o ocorrido
no tempo da Assembleia dos Quatrocentos, quando esta, depois de ter enganado o povo convencendo-o
de que o rei poria ao dispor os meios necessrios para mover a guerra contra os espartanos, acabou por se
servir desse pretexto para se apossar do regime (cf. 1304 a 12-15).
132
essa anlise mais localizada e circunstanciada, Aristteles
desenvolve a sua exposio em duas linhas distintas e
complementares de anlise: uma de carcter mais analtico e
descritivo; outra de carcter mais positivo e prescritivo.
No primeiro caso, Aristteles envereda por um estudo das
causas que do origem s revolues consoante cada regime
especfico: no cap. V as causas de revoluo nas
democracias; no cap. VI nas oligarquias; no cap. VII nas
aristocracias. No segundo caso, o filsofo apresenta os
meios de assegurar a estabilidade nos trs tipos de regime
atrs enumerados (cap. VIII), assim como os critrios de
escolha dos magistrados e as qualidades cvicas requeridas
para exerccio do poder poltico (cap. XI).
As revolues nas democracias
A degenerao das democracias ocorre para Aristteles
por aco de diversas causas. A primeira e principal de
todas reside na interveno facciosa dos demagogos
(aselgeia ton demagogon). Devido capacidade manipulatria
do discurso, os demagogos provocam transformaes nas
oligarquias e nas democracias, conduzindo-as a formas to
extremadas que estas se transformam em tirania, como de
resto j o notara Plato na Repblica.
424
Alm disso o
ataque demaggico s classes ricas reveste duas formas: ou
por meio de denncias caluniosas nos tribunais contra os
cidados com posses e fortuna considervel, com o intuito
de confiscar os seu bens ou esmag-los com pesada
tributao
425
; ou acicatando o nimo da classe popular
contra os detentores de riqueza.
426
Segundo Aristteles,
ambos os expedientes atingem na maior parte das vezes um
fim oposto ao desejado, visto que as classes ricas, perante
a ameaa de espoliao ou exlio, so constrangidas a
coligar-se, tanto mais que o medo recproco une at os
piores inimigos (synagei tous ekhthistous o koinos
phobos).
427
Em qualquer tipo de regime onde se exerce a
influncia demaggica o panorama idntico:
os demagogos, para favorecer a classe popular,
tratam injustamente os notveis, quer repartindo as
riquezas deles, quer reduzindo os seus rendimentos
com maiores impostos; noutros casos, lanam
calnias contra os notveis, com o intuito de lhes
confiscar os bens.
428
424
Cf. PLATO, Repblica, VIII, 564 a.
425
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 5, 1304 b 37-38. Aristteles d o exemplo de Mgara, onde os
demagogos expulsaram da cidade um grande nmero de notveis para lhes confiscar os bens (cf. 1304 b
35-38).
426
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 5, 1304 b 24
427
Cf. Ibid., V, 5, 1304 b 22-24
428
vo opov1o, ooxot v1e 1ot vop ot otvo1oov, ) 1o otoo o voooo1ot
rootv1e ) 1o rpooooot 1o te1otpo, o1e oe ooottov1e, v eoo
133
Por influncia da demagogia, muito fcil
transformar um regime democrtico num regime tirnico.
Segundo Aristteles, a proliferao das tiranias em tempos
remotos tem a ver com o facto de inicialmente os chefes do
povo (demagogoi) acumularem tambm cargos de chefia militar
(strategai): o recurso fora (bia) era, em virtude dessa
acumulao, o meio mais persuasivo para se apossarem do
poder, instituindo assim uma tirania em lugar de uma
democracia. Para o filsofo, o acesso ao poder mediante o
recurso violncia tornou-se ineficaz e irrelevante devido
ao poder persuasivo do discurso, da retrica, da
argumentao, e com o consequente triunfo da fora da
razo sobre a razo da fora. A palavra e o argumento
tornaram-se os sucedneos mais eficazes da coaco fsica e
da violncia armada:
que tal sucedesse em tempos recuados, e no hoje,
deve-se ao facto de os dirigentes populares,
provenientes das chefias militares, ainda no terem
desenvolvido dotes oratrios; actualmente, graas
ao aperfeioamento da retrica, os que esto aptos
a usar da palavra influenciam a vontade popular.
429
Outro modo de transformar um regime democrtico
consiste em esvaziar o carcter moderado de uma democracia
tradicional, conferindo-lhe uma ndole mais radical. o
que acontece por exemplo quando a nomeao dos cargos de
magistratura deixada ao arbtrio popular (airesis demou),
sem que de permeio haja critrios objectivos de acesso ao
poder pblico, como por exemplo o critrio baseado na
estimativa do patrimnio (timema) individual do cidado:
quando o povo elege directamente os governantes
margem do critrio eleitoral que defende a eleio
a partir da estimativa sobre a fortuna pessoal, os
ambiciosos agem como demagogos e convertem o povo
em senhor de tudo, inclusive das leis.
430
As revolues nas oligarquias
Quaisquer que sejam os tipos de regime oligrquico,
as revolues tm origem nas oligarquias, sobretudo devido
a duas causas especficas: ou pela opresso infligida pelas
classes ricas sobre a massa popular; ou pelos conflitos e
divergncias insanveis no seio da classe oligrquica. No
o)etev 1o x1)o1o 1o v rtotoov (ARISTTELES, Poltica, V, 5, 1305 a 2-6).
429
o1ov oe 1ot 1o1e e v veoOo vt v oe ), o 1 1o1e e v o o)ooo )oov ex
1ov o1po1)otv1ov (ot op ro oevo )oov teev), vt v oe 1) p)1opx) )t)ev)
o otvoevo te ev o)oooto (ARISTTELES, Poltica, V, 5, 1305 a 10-13).
430
orot op ope1o ev o opo, ) o ro 1)o1ov oe, ope1o oe o o) o,
o)ooot v1e o orotoopo v1e e 1ot1o xoOo1oov oo1e xtpov evo 1o v
o) ov xo 1o v voov (ARISTTELES, Poltica, V, 5, 1305 a 29-32).
134
primeiro caso, a revoluo acontece quando a massa popular,
muito mais numerosa do que as oligarquias dirigentes, se
insurge contra uma opressiva situao de injustia
(adikia), servindo-se do primeiro que lhes aparece
(ironicamente pode ser um lder oriundo das prprias
faces oligrquicas, sedento de protagonismo) como
instigador e cabecilha da revolta. Esse lder (hegemona),
devido aos recursos econmicos, carisma pessoal, ou
prestgio pblico, aceite como protector cvico
(prostates)
431
, acabando por instituir um tirania em lugar
do regime oligrquico vigente, com o beneplcito popular.
432
No segundo caso, so os prprios dirigentes oligrquicos
que provocam a queda do regime, quando se tornam demagogos
para eliminar os possveis rivais. Essa perverso
demaggica do regime oligrquico pode assumir duas formas:
ou a demagogia exercida no seio da prpria minoria
(oligois), visto que o demagogo pode surgir de um pequeno
grupo, por mais reduzido que seja
433
; ou exercida perante
as massas populares, quando
os cidados que elegem os magistrados no
pertencem ao crculo da magistratura, e onde a
eleio dos magistrados (mesmo dependentes da
estimativa censitria ou de pertencerem a crculos
partidrios) da estrita competncia dos cidados
armados e do povo.
434
A dissipao da fortuna (analysis) dos oligarcas por
causa de uma vida desregrada (zoe aselge) tambm coloca em
risco a integridade das oligarquias. Com efeito, a fim de
repor o que dissiparam, tentam alterar o estado de coisas
(kainotomein zetousi) ou por via poltica, tornando-se
tiranos ou fazendo de outros tiranos, quer por via ilegal,
procurando desfalcar o errio pblico em proveito prprio
(kleptein ta koina pros autos). Ambos os procedimentos
provocam a revolta da massa popular contra esse tipo de
pilhagem.
435
Outra causa geradora de revolues nas oligarquias
tem a ver com o surgimento de uma oligarquia dentro da
oligarquia (en te oligarkhia eteran oligarkhian), o que em
431
A ideia de protector popular (prostates) surge em Poltica, 1275 a 13; 1305 a 20, 39; b 17.
432
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 6, 1305 a 36-40. O exemplo referido por Aristteles para ilustrar essa
situao, foi o ocorrido na cidade de Naxos, onde Ligdamis, conquistado apoio popular para derrubar a
oligarquia vigente, se tornou na primeira oportunidade tirano do naxianos (cf. 1305 a 40 - 1305 b 1).
433
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 6, 1305 b 24-25. Para ilustrar esta situao, Aristteles refere o
sucedido na cidade de Atenas, onde, sob o governo dos Trinta, Carcles e seus apaniguados conquistaram
proeminncia no regime vigente, influenciando o colgio dos Trinta com procedimentos demaggicos (cf.
1305 b 25-26).
434
e v ooo otopo ot ot 1o opot v1o 1o opo e o v o opov1e eov,
o tt o ev opo ex 1)o1ov eotov eo v ) e1opo v, opotv1o o o
o rt1o ) o o) o (ARISTTELES, Poltica, V, 6, 1305 b 30-33). Aristteles refere o exemplo da
cidade da Larssia, onde os guardies dos cidados (politophylakes), eleitos por sufrgio popular,
adoptavam uma poltica demaggica para adular o povo de cuja eleio dependiam (cf. 1305 b 29-30).
435
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 6, 1305 b 39 - 1306 a 9. Segundo Aristteles, foi essa situao que
desencadeou uma revoluo em Apolnia do Ponto (cf. 1306 a 8-9).
135
termos mais contemporneos designaramos de status in
stato. Essa reduplicao, seja qual for o tipo de regime,
debilita o corpo poltico.
436
As alteraes de regime nas oligarquias tambm
sucedem devido a um sentimento de desconfiana em relao
ao povo (pros ton demos apistia). Esse sentimento
desencadeado nos regimes oligrquicos tanto em tempo de
guerra (en polemo) como em tempo de paz (en eirene): em
tempo de guerra, quando a desconfiana se encontra de tal
forma instalada que as classes dirigentes se vm
constrangidas a recrutar mercenrios (stratiotai) no
exterior, acabando estes por servir de meio dissuasor de um
regime autoritrio (dynasteia) que a ningum agrada
437
; em
tempo de paz, as alteraes do regime oligrquico devem-se
sobretudo mtua desconfiana entre grupos rivais:
os oligarcas vem-se obrigados a colocar-se sob
proteco, ou de bandos armados, ou de um
magistrado mediador, o qual, por sua vez, acaba por
se transformar no dirigente de ambas as faces em
contenda.
438
s causas atrs referidas, Aristteles acrescenta
outras de carcter acidental, como o caso por exemplo
das flutuaes conjunturais dos montantes tributveis de
riqueza, que provocam alteraes no s nas oligarquias
como tambm noutros tipos de regime, incluindo o regime
constitucional, um dos mais estveis por natureza. Assim,
quando a prosperidade (eueteria) acarreta um aumento do
nvel de vida, seja devido a uma situao de paz (eirene)
ou a qualquer feliz acaso (eutykia), podem suceder
revolues, visto que o aumento generalizado da riqueza
permite que uma grande massa de cidados esteja em
condies de disputar o poder, posto que cumprem a
estimativa exigida de bens (timema) para ocupar cargos
pblicos.
439
As revolues nas aristocracias
Nas aristocracias so duas as principais causas que
conduzem queda do regime: por um lado um pequeno nmero
de privilegiados; por outro lado um excessivo poder dos
436
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 6, 1306 a 12-15. Aristteles colhe o exemplo da cidade de Elis, onde,
apesar de o regime estar nas mos de um nmero restrito de cidados, s uns poucos de ancios que
acediam ao governo, dado que os cargos desses ancios eram vitalcios, dependendo inteiramente de uns
tantos grupos poderosos, semelhana do que acontecia alis com o Conselho dos Ancios em Esparta
(cf. 1306 a 15-19).
437
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 6, 1306 a 20-23. Para Aristteles, o que sucedeu com Timfanes em
Corinto ilustra bem esse perigo (cf. 1306 a 23-24).
438
e epoto 1) v ottox)v o1po1o1o xo opov1 eoo u, o evo1e ve1o
xtpo o oo1epov (ARISTTELES, Poltica, V, 6, 1306 a 20-23). Exemplo bem elucidativo, para
Aristteles, o da cidade de Abidos, no tempo das associaes polticas (cf. 1306 a 31).
439
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 6, 1306 b 9-16.
136
ricos. A concentrao de honrarias (timai) nas mos de um
nmero reduzido (oligos) de cidados que acedem ao poder d
azo a distrbios cvicos, semelhana do que sucede nos
regimes oligrquicos, onde o poder apangio de um grupo
restito de cidados com recursos.
440
Esta causa pode ainda
ser potenciada por dois tipos de motivaes. A primeira
motivao psico-moral: desencadeia-se sempre que o acesso
aos cargos de magistratura interditado a um nmero
significativo de cidados que se presume detentor de uma
condio virtuosa idntica dos restantes.
441
A segunda
motivao scio-econmica: emerge quando se torna
intolervel o contraste entre os demasiado ricos e os
demasiado pobres, fractura que se agudiza em tempo de
guerra.
442
A segunda causa responsvel pela queda dos
regimes, no s aristocrticos mas tambm constitucionais,
possui uma conotao mais metafsica: tem a ver com a
desproporo ou desequilbrio dos elementos que compem a
cidade na sua estruturao orgnica ou constitucional. Esse
desequilbrio ou desproporo, no entender de Aristteles,
releva tanto da deficiente mistura (me memikhthai kalos)
dos diversos componentes orgnicos, como do desvio da
justia em termos constitucionais (en te politeia tou
dikaiou parekbasis). Estes dois constrangimentos explicam
em parte a preponderncia (hyperokhe) adquirida em qualquer
regime por uma das suas partes integrantes. Ora, para
Aristteles,
essa mistura que faz com que as aristocracias
sejam diferentes dos chamados regimes
constitucionais. tambm por isso que as
aristocracias so menos estveis do que os regimes
constitucionais.
443
O conceito de estabilidade (asphaleia) crucial para
se entender o sentido ltimo da anlise aristotlica das
revolues. nesse sentido que se compreende a relevncia
dada por Aristteles ao exame dos meios de preservao dos
regimes (soteria politeion), de que daremos conta a seguir.
440
, de resto, a afinidade de critrios de acesso ao poder entre os dois regimes (ambos se fundam no
princpio do nmero restrito de governantes, embora por razes diferentes) que, segundo Aristteles, leva
a opinio comum a confundir oligarquia com aristocracia: cf. ARISTTELES, Poltica, V, 7, 1306 b
20-27.
441
1 rt)Oo 1ov reopov)o1oe vov o o o ov xo1 ope1)v (ARISTTELES, Poltica, V, 7,
1306 b 28-29). O exemplo referido por Aristteles, o ocorrido na cidade de Esparta, onde os Partnios
(filhos dos Iguais), surpreendidos a conspirar contra o regime aristocrtico vigente, foram enviados como
colonos para Tarento (cf. 1306 b 29-31).
442
o ev o ropoo tov o o etropoov (xo oto1o ev 1o rote o 1ot1o ve1o
(ARISTTELES, Poltica, V, 7, 1306 b 36-37). Aristteles refere o ocorrido na cidade de Esparta, onde,
durante a Guerra Messnica, certos cidados arruinados pelo conflito exigiram uma redistribuio das
terras: tal facto encontra eco no poema A Boa Ordem (Eunomia), de Tirteu (cf. 1306 b 29-31).
443
o rot1eo 1e repov1o vt vo xo o rotto 1o v xototevov opo1oxpo1ov.
oooepoto op 1o v o voooevov rot1eov o opo1oxpo1o 1ot 1u, xo oo
1ot 1 eov o ev ) 11ov o oe o ttov ovo ot 1ov (ARISTTELES, Poltica, V, 7, 1307 a
11-23).
137
c) Meios para preservar a estabilidade
poltica
Para Aristteles s faz sentido estudar o fenmeno
das revolues polticas, na medida em que o exame das
causas que provocam a alterao dos regimes ajudem a
esclarecer, em termos finalsticos, os meios para assegurar
a estabilidade dos regimes, a coeso interna da cidade, e
em ltima anlise a articulao da experincia humana com a
vivncia da cidadania. O princpio que suporta tal intuito
hermenutico pode ser condensado no seguinte enunciado
cannico: conhecidas as causas de destruio de um regime,
evidente que conheceremos tambm os modos da sua
conservao(o)tov o1, erep eoev o ov oOepov1o o rot1eo, eoe
v xo o ov ouov1o)
444
. Todavia, esse princpio poltico no
possui validade por si prprio se no tiver uma validao
a priori de ordem metafsica, isto , se no estiver
alicerado no pressuposto de que contrrios apenas geram
contrrios.
445
Ora, visto que a degenerao (corrupo,
debilidade, perecimento, degradao) o contrrio da
conservao (salvao, sade, preservao, salubridade)
446
,
esse princpio que permite a Aristteles lanar as bases
filosficas de uma profilaxia dos regimes polticos.
possvel prevenir os efeitos desestruturadores das
revolues na vida poltica, precisamente porque se
conhecem os mecanismos cvicos (motivaes psicolgicas,
aspiraes sociais, interesses classistas, etc.) que
provocam a desarticulao orgnica dos regimes, da mesma
forma que um mdico pode ajudar a prevenir uma doena na
medida em que, atravs dos sintomas, conhece as causas que
desencadeiam o estado patolgico.
O ponto de vista filosfico prevalecente , por
conseguinte, o da estabilidade, conservao, e preservao
da integridade cvica e poltica na experincia existencial
humana. Significa isto que as revolues tm de ser
interpretadas luz do primado soteriolgico, ou seja, dos
factores que asseguram a salvaguarda (soteria) dos regimes,
e no o contrrio. A metfora clnica adequada ao intento
hermenutico de Aristteles, e nesse sentido que se
compreende porque razo o autor tende a comparar as
revolues a um estado de enfermidade (nosos)
447
que ataca a
sade (soteria) do corpo cvico ou poltico, e o cientista
poltico a um mdico (iatros)
448
que, atravs da observao
emprica (so inmeras na Poltica as ocorrncias das
444
ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1307 b 27-29
445
1ov op e vov1 ov 1ovov1o ro)1xo (ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1307 b 29).
446
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1307 b 29-30
447
Sobre o termo doena (nosos), cf. ARISTTELES, Poltica, 1281 b 42; 1320 b 36; 1332 a 19; 1336 a 8.
448
Sobre os termos mdico (iatros), medicina (iatreia), e curar (iatreuein), cf. ARISTTELES, Poltica,
1257 b 25; 1258 a 12, 29, 32; 1267 a 7; 1268 b35; 1272 b 2; 1279 a 1; 1281 b 40, 41, 42; 1284 b 19; 1286
a 13; 1287 a 34, 39; b1 ; 1288 b 20; 1324 b 30; 1326 a 15; 1331 b 34; 1335 a 40, 41; 1339 b 17; 1342 a
10.
138
formas verbais gregas horein e skopein: ver e observar)
dos fenmenos sociais e dos factos histricos. Face a esse
acervo de sintomas fornecido pela textura histrica dos
factos, de esperar que o cientista ou o filsofo da
poltica assumam uma funo clnica. Ora, num desempenho
clnico importante que o mdico seja capaz de prescrever
o remdio (akos)
449
ajustado enfermidade: pelo menos
assim que Aristteles entende, quando em determinado passo,
ao criticar os processos demaggicos defende que
para remediar esta situao, ou pelo menos reduzir o
seu impacto, dever-se-ia atribuir a nomeao dos
magistrados s tribos, e nunca deix-la ao sabor da
populaa inteira.
450
Todavia, muito mais importante do que o acto de
curar , no entendimento aristotlico, o acto de prevenir
(phylattein)
451
, ou seja a capacidade de desencadear as
medidas adequadas para evitar um processo de desintegrao
(phthora). Em suma, o poltico que usasse o conhecimento
das causas indutoras da corrupo da vida poltica para
fazer revolues, assemelhar-se-ia ao mdico que,
conhecendo as causas geradoras de doena, inoculasse os
elementos patognicos em pessoas ss, em vez de curar os
doentes: incorreriam ambos num uso contra natura do acto
poltico e do acto teraputico. Por isso que, na reflexo
poltica aristotlica se intercalam consideraes ticas e
conselhos polticos, na sua feio mais realista e
prescritiva. Esta parte pode ser dividida em duas
vertentes: a primeira encerra prescries orientadas para
os regimes mais propensos para a instabilidade, devido ao
seu carcter minoritrio: a oligarquia e a aristocracia; a
segunda contm normas aplicveis a todas as constituies
sejam elas quais forem.
Meios para implementar nos regimes menos estveis
Aristteles sugere seis recursos, mediante os quais
se pode manter a estabilidade dos regimes oligrquico e
aristocrtico, preservando a sua integridade.
O primeiro recurso consistiria em assegurar uma
constituio bem equilibrada (eu kekramene politeia), de
modo a evitar que a transgresso legal (paranomia) e
pormenores (mikra) aparentemente negligenciveis, assumam
propores incontrolveis:
449
Sobre o termo remdio (akos), cf. ARISTTELES, Poltica, 1267 a 3, 9, 12; 1305 a 32; 1308 b 26.
450
oxo oe 1ot ) veoOo ) 1ot veoOo ) 11ov 1o 1o otto oepev 1ot opov1o,
o tto ) rov1o 1ov o) ov (ARISTTELES, Poltica, V, 5, 1305 a 35-36).
451
Acerca do termo prevenir (phylattein), cf. ARISTTELES, Poltica, 1307 b 32; 1308 b 25; 1313 b 2;
1314 a 35.
139
a violao da lei comea sempre por se insinuar de
forma inadvertida, tal como acontece com as
despesas: por mais insignificantes que sejam, se
repetidas com frequncia, dissipam toda uma
fortuna. Uma despesa imperceptvel primeira
vista, porque nunca feita de uma s vez; a mente
induzida em erro por esses pequenos dispndios em
conformidade com o argumento sofstico segundo o
qual se cada parte pequena, tambm o a
totalidade (embora isto seja, em parte, verdade, e
em parte no seja, posto que o "todo" e o "conjunto
de todas as partes" no so pequenos em si, mas
constitudos por partes pequenas). necessrio
portanto que, desde incio, se prevejam tais
questes de pormenor.
452
O segundo recurso consiste em no dar crdito aos
sofismas (me pisteuein sophismatos) destinados a agradar
massa (kharin pros to plethos), visto que mais tarde ou
mais cedo esses ardis acabam sempre por ser desmascarados
pelas obras (exelegkhetai hypo ton ergon).
453
O terceiro recurso teria em vista mentalizar as
classes dirigentes a adoptarem um apurado sentido de
reciprocidade democrtica (allelos demotikos), no s em
relao massa, evitando injustiar (adikein) os
desprovidos de cidadania (exo tes politeias), mas tambm
diante dos seus pares de ofcio governativo, fazendo aceder
ao poder os que manifestam capacidade de liderana
(hegemonikoi). Ora, s enquanto visa os semelhantes
(homoioi), e no um igualitarismo nivelador e dissolvente
das diferenas, que se torna justa (dikaion) e vantajosa
(sympheron)
454
a igualdade que os partidrios da democracia
pretendem para a massa popular. Um modo de pr em prtica
esse esprito democrtico nos regimes oligrquicos e
aristocrticos consistiria em criar mecanismos de limitao
temporal do exerccio das magistraturas:
tal no s permite que todos os semelhantes
participem nos cargos pblicos tornando-se numa
espcie de povo (tanto mais que esta a razo que
explica o aparecimento frequente dos demagogos,
como j atrs se referiu), como tambm impede que
oligarquias e aristocracias degenerem em formas
autoritrias de governo. Na verdade, no a mesma
coisa exercer sem escrpulos um poder perverso
durante muito tempo, ou apenas durante um perodo,
pois precisamente em funo dessa extenso
temporal que as tiranias acabam por surgir, tanto
nas oligarquias como nas democracias; tal acontece
452
tovOove op ropootoe v) ) ropovoo, oorep 1o otoo 1o xpov ooro v)o
o vope rotto x voevov. tovOove oe ) ooro v) oo 1o ) oOpoo veoOo
ropoto e1o op ) oovoo tr ot1ov, oorep o oooo1xo too "e exoo1ov
xpov, xo rov1o" 1ot 1o o eo1 ev o, eo1 o o ot 1o op o tov xo 1o
rov1o ot xpo v, otto otxe1o ex xpo v. ov e v otv ottox)v 1ot 1)v
rpo 1) v op) v oe roeoOo (ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1307 b 32-40).
453
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1308 a 1-2
454
Cf. Ibid., V, 8, 1308 a 11-13
140
sempre que o poder se encontre concentrado durante
muito tempo, seja nas mos dos mais excelentes em
cada um dos regimes - na democracia os demagogos,
na oligarquia os chefes das famlias poderosas -,
seja nas mos daqueles que exercem magistraturas
superiores.
455
O quarto recurso de cariz psicolgico, dado que
desencadeia com um sentimento muito fcil de induzir e ao
mesmo tempo muito difcil de controlar e inibir depois de
instilado: o medo (phobos). Este sentimento pode revelar
propriedades preventivas, visto que, na perspectiva
aristotlica, os regimes preservam-se melhor, quer
afastando os que intentam contra a sua integridade, quer
mantendo perto da vista os potenciais elementos
desestabilizadores, j que o receio de serem objecto de
observao permanente ( imagem da metfora orwelliana do
Big Brother) os mantm mais facilmente controlados pelo
regime.
456
nesse sentido que
que muitas vezes se torna necessrio que o regime
instigue o medo nos cidados (a pretexto de que,
tal como as sentinelas nocturnas na guarda da
cidade, no devem desleixar a vigilncia do
regime), e que apresente como iminente um perigo
distante.
457
O quinto recurso visa prevenir querelas
(philoneikiai) e atritos (staseis) entre notveis, atravs
da lei (dia ton nomon), e sobretudo impedir que o mal-estar
se estenda a toda a cidade, ameaando o seu equilbrio
orgnico. Faz todo o sentido, por conseguinte,
vigiar os que esto margem da contenda, antes
que acabem por se imiscuir, pois o dar-se conta de
um mal no comeo, no est ao alcance do primeiro
que aparece, mas prprio do homem poltico.
458
O sexto recurso acena virtuosidade poltica do
sistema tributrio (eisphora) e da aferio dos montantes
455
vo rov1e o ooo e1eoov eo1 op oorep o)o )o) o o oo (oo xo ev
1ot 1o evov1o o)ooo rotto x, oorep ep)1o rpo1epov), e reO )11ov
e otvoo1eo err1otov o otopo xo opo1oxpo1o (ot op oo o
pooov xoxotp)oo otov po vov opov1o xo rottv, e re oo 1ot 1o e v 1o
o topo xo o)oxpo1o vov1o 1tpovvoe ) op o e o1o e v exo1epo
e r1Oev1o 1tpovvo, evOo ev o o)ooo evOo o o otvoo1o, ) o 1o
eo1o eov1e opo, o1ov rottv povov opoov) (ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1308
a 11-13).
456
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1308 a 24-27.
457
oo1e oe 1ot 1) rot1e o opov1ov1o ooot ropooxeto ev, vo otto11oo
xo ) xo1ott oov oorep vtx1epv)v ottox) v 1) v 1) rot1eo 1)p)ov, xo
1o roppo et roe v (ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1308 a 27-30).
458
oe otto 11ev, xo 1ot eo 1) otovexo ov1o rpv ropet)oe vo xo ot 1ot,
o 1o ev op voevov xoxov vovo ot 1ot 1tov1o otto rot1xot o vopo
(ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1308 a 32-35).
141
de fortuna (timema), exigidos para se aceder ao exerccio
das magistraturas. Ora, tanto numa oligarquia como numa
aristocracia ou mesmo num regime constitucional,
importante que os governantes acompanhem de perto as
flutuaes dos montantes tributveis, visto que um
deficiente sistema de aferio patrimonial pode gerar um
sentimento de revolta nos indivduos sujeitos tributao.
Nesse sentido, importa implementar com carcter de
periodicidade no s um supervisionamento (episkopein) das
fortunas, como uma reavaliao constante dos critrios que
legitimam os clculos dessa aferio. Para Aristteles, o
mtodo de reajustamento deveria respeitar o princpio da
proporcionalidade (analogia):
convm comparar o rendimento total com a
tributao anterior, realizada anualmente nas
cidades onde o censo fixado em cada ano, ou ento
em cada trinio ou quinqunio nas cidades mais
importantes; se o rendimento calculado for mltiplo
ou submltiplo do que quando se fixou o montante
censitrio da cidade, dever legislar-se que a
tributao aumente ou diminua proporcionalmente,
conforme o caso. Ora, sempre que no se proceder a
este ajustamento tributrio, est criada a condio
para um regime constitucional dar lugar a uma
oligarquia e esta a um regime autoritrio, ou para
um regime constitucional se transformar em
democracia, e a oligarquia em regime constitucional
ou democracia.
459
Meios para empregar em todos os regimes em geral
A par dos recursos atrs enumerados, podem ser
empregues outros meios de preservar a estabilidade dos
regimes: estes no so apangio deste ou daquele regime,
mas comuns a todos. Uma regra comum a que determina a
limitao de um poder demasiado excessivo (lian auxesis) ou
exercido para alm da medida (para ten symmetrian). Por
isso, o poltico deve usar de toda a moderao para
conferir honras ou cargos pblicos, e de muita prudncia
para retirar privilgios conquistados ou estatutos
adquiridos. Nesse sentido, importa
459
otoepe 1ot 1) o1o eroxorev 1ot xovot 1o rt)Oo rpo 1o ropetOov, e v
ooo ev ro teo 1ov1o xo1 evot1ov, xo1o 1ot1ov 1o v po vov, ev oe 1o
eoo oo 1pe1)poo ) rev1oe1)poo, xo v rottortooov ) rottoo1)opov
1ot rpo 1epov, ev u o 1)oe xo1eo1)oov 1) rot1e o, vo ov evo xo 1o
1)o1o e r1e vev ) ove vo, eo v ev trepo tt, e r1e vov1o xo1o 1)v
rottortoooov, eov o ette r, ove v1o xo e to11o rootv1o 1) v 1 )ov.
e v ev op 1o o top o xo 1o rot1eo, ) rootv1ov [e v| ot1o
e vOo e v o topov evOo oe otvoo1eov veoOo oto ve, exevo oe e x
ev rot1eo o)oxpo1ov, ex o o top o rot1eov ) o)ov (ARISTTELES,
Poltica, V, 8, 1308 a 38 - 1308 b 10).
142
promover cargos pblicos modestos, mas duradouros,
em vez de cargos excessivamente importantes e
efmeros (os homens so corrompveis e so poucos
os que sabem viver prsperos); ou, se no for
possvel proceder assim, pelo menos que os cargos
sejam retirados gradualmente, e no todos de uma s
vez.
460
Outra regra consiste em criar uma magistratura
especfica, encarregada de vigiar os indivduos cujo modo
de viver inovador (neoterizein), os coloca em
desconformidade com o esprito do regime (asymphoros
pros ten politeian).
461
Pelas mesmas razes se devem vigiar
os indivduos cuja fortuna excessiva apenas aproveita
determinada classe ou faco do regime. Curiosamente, o que
Aristteles prope nesta situao no uma medida
preventiva, mas um remdio (akos):
o remdio consiste em colocar a conduo dos
assuntos pblicos e as magistraturas nas mos de
faces opostas (e digo que os notveis se opem
massa e os pobres aos ricos), tentando, ao mesmo
tempo, combinar a massa dos pobres com os ricos, ou
promover o crescimento da classe mdia: assim se
poder pr cobro s revoltas suscitadas pela
desigualdade.
462
A regra de ouro da vertente prescritiva da Poltica,
a que determina que a legislao esteja de tal forma
organizada e as instituies polticas de tal forma
moralizadas que impeam os detentores de cargos pblicos de
tirarem proveito das suas funes (tas arkhas
kerdainein). As oligarquias so por natureza os regimes
mais vulnerveis a este desvio. Contudo, a situao assume
propores quase incontrolveis em qualquer regime, pois
muito facilmente suscita a indignao pblica: refere o
filsofo que
nada irrita tanto o povo (o qual nem se preocupa
muito com o facto de se encontrar afastado dos
cargos governativos; pelo contrrio, at fica
satisfeito por ter liberdade para se dedicar aos
assuntos particulares), quanto o pressentimento que
os magistrados desfalcam o errio pblico em
proveito deles: nessas alturas, a massa popular
460
repooOo xpo xo rottpovot ooo vo 1o ) pot eoto (oooOepov1o
op, xo oepev ot rov1o ovopo et1tov), e oe ), ) 1o oOpoo oov1o
ooopeoOo ro tv oOpoo, o tt ex rpoooo) (ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1308 b
12-15).
461
Cf. ARISTTELES, Poltica, 1308 b 20-24.
462
oxo 1o oe 1o ov1xeevo opo eepev 1o rpoe xo 1o opo
(teo o ov1xeoOo 1ot e rexe 1u rt)Oe, xo 1ot oropot 1o et ropo),
xo 1o repooOo ) otvt vo 1o 1o v oropov rt)Oo xo 1o 1ov et ropov
) 1o eoov otev (1ot1o op ootte 1o oo 1)v ovoo 1)1o o1ooe) (ARISTTELES,
Poltica, V, 8, 1308 b 12-15).
143
ressente-se das duas coisas, de no participar nas
honrarias, nem no lucro.
463
Para evitar que os detentores de cargos pblicos se
sirvam do regime em vez de o servirem, Aristteles prope
cinco medidas elementares: 1. permitir que o povo possa
aceder a cargos de magistratura, confiando aos notveis as
principais responsabilidades de governo
464
; 2. controlar as
transferncias de dinheiros pblicos
465
; 3. recompensar os
magistrados competentes e impolutos
466
; 4. assumir a defesa
das minorias, sobretudo as de poucos rendimentos
467
, e 5.
regulamentar os processos relativos a heranas
468
.
Condies de possibilidade para aplicar os meios de
preservao dos regimes
Para assegurar a estabilidade poltica no basta, na
ptica de Aristteles, que um regime esteja provido dos
meios atrs enumerados. So necessrias condies que
garantam a aplicabilidade das medidas prescritas. Ora, para
o estagirita, os meios ao alcance dos legisladores e
polticos para garantir a integridade dos regimes tm de se
alicerar em trs condies de possibilidade.
A primeira condio tem a ver com o perfil psico-
moral do poltico. Assim, so requeridas trs qualidades ao
poltico de um regime estvel: antes de tudo, uma qualidade
afectiva, que deve traduzir a afinidade/amizade (philia)
com o regime vigente; depois, uma qualidade tcnica, que
deve reflectir a competncia (dynamis) no desempenho do
cargo para que foi eleito; por ltimo, uma qualidade moral,
que deve manifestar a virtude (arete) e a justia
(dikaiosyne) na sua conduta cvica.
469
A segunda condio relativa a um dos aspectos
fulcrais da filosofia aristotlica: a doutrina do justo
meio ou meio-termo (to meson). Partindo do pressuposto
organicista de que o que se passa com as partes do corpo
(moria somaton) tambm ocorre (symbainei) nos regimes
polticos (politeiai), e operando ao nvel metafrico da
proporcionalidade e harmonia somticas, Aristteles defende
que aqueles que conferem demasiada importncia ou
influncia a uma parte, classe, ou faco, extremando e
absolutizando determinado atributo de um regime,
463
ot op ot 1o o ovox1otov epoevo 1ot opev o rotto, otto xo opotov
eov 1 eo rpo 1o oo ootoev, oo1 eo v o ov1o 1o xovo xter1ev 1ot
o pov1o, 1o1e ooo 1epo ttre, 1o 1e 1ov 1ov ) e1eev xo 1o 1ov xepoo v
(ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1308 b 34-38).
464
Cf. ARISTTELES, Poltica, V, 8, 1309 a 1-9.
465
Cf. Ibid., V, 8, 1309 a 10-13.
466
Cf. Ibid., V, 8, 1309 a 13-14.
467
Cf. Ibid., V, 8, 1309 a 14-23.
468
Cf. Ibid., V, 8, 1309 a 23-26.
469
Cf. Ibid., V, 9, 1309 a 33-39.
144
no se do conta do que acontece com um nariz: se
a curvatura se desvia do perfil belo, assumindo um
perfil aquilino ou achatado, nem por isso deixa de
ser bonito e agradvel vista; mas se a tendncia
para a disformidade se extremar demasiado,
perderemos o sentido de proporo harmoniosa dessa
parte do rosto, que acabar mesmo por deixar de ter
a aparncia de nariz, devido ao excesso ou defeito
prprios dos dois extremos opostos.
470
A terceira condio identifica-se com a importncia
(megistos) da educao (paideia)
471
, visto que segundo
Aristteles dela depende a vivncia da cidadania em
conformidade com o esprito do regime.
472
Sendo o regime o
modo de vida adoptado livremente (excepto nas tiranias)
pela cidade, todas as formas de constituio reflectem uma
determinada concepo de justia e uma escolha deliberada
de meios para atingir a felicidade. Ora, pela educao
que essa concepo de justia vai sendo interiorizada pelo
hbito adquirido com o tempo. A filosofia poltica de
Aristteles tem o condo de mostrar saciedade que os
melhores corpos legislativos ou constitucionais, mesmo
quando so unanimemente aceites sem reservas mentais de
qualquer espcie, tornam-se ineficazes se os cidados no
forem conduzidos a obedecer-lhe, graas a uma educao em
conformidade com o esprito do regime. No passo que se
segue, teremos lanadas as bases clssicas da educao
cvica (to paideuesthai pros tas politeias), empregue como
meio de preservao dos regimes:
de todos os meios referidos para assegurar a
conservao dos regimes polticos, o que se afigura
mais importante o que se encontra hoje
menosprezado: a educao em conformidade com o
regime. Na verdade, de nada aproveitar uma
legislao, por muito til que seja e aprovada
unanimemente por todos os cidados, se estes no
adquirirem os hbitos nem forem educados segundo o
esprito do regime estabelecido (democraticamente
se a legislao for democrtica, oligarquicamente,
se for oligrquica). Com efeito, se a indisciplina
apangio de um indivduo, o mesmo se passa na
470
ovoot v1e o 1, xoOorep p eo1 ropexe)xto ev 1)v etOt 1)1o 1)v xotto1)v
rpo 1o ptro v ) 1o oov, o tt o o e1 xot) xo opv eotoo rpo 1) v oyv,
ot ) v ott eov e r1e v 1 e 1 o ttov e 1) v t repot) v, rpo1ov e v o roote
1)v e1po1)1o 1ot opot, 1eto o ot 1o oo1e )oe p vo ro)oe ooveoOo
oo 1) v trepo)v xo 1)v e tteyv 1ov e vov1 ov, 1o v ot 1o v oe 1porov ee
xo rep 1ov ottov op ov (ARISTTELES, Poltica, V, 9, 1309 b 23-29).
471
Acerca da noo de educao (paideia), cf. ARISTTELES, Poltica, 1263 b 36, 37; 1264 a 30, 32; b
38, 40; 1265 a 7; 1266 b 33, 34; 1277 a 16, 20; 1283 a 25; 1288 b 1; 1291 b 29; 1293 b 37; 1295 a 27;
1296 b 18; 1313 b 1; 1316 a 9; 1317 b 39; 1324 b 9: 1332 b 10; 1333 a 1; b 5; 1336 b 23, 38; 1337 a 2,
12, 22, 33, 34, 40; b 29; 1338 a 30; b 38; 1339 b 13; 1340 b 6, 30; 1341 a 13, 18, 20, 25; b 7, 9, 20, 21,
29; 1342 a 32; b 25, 32, 34.
472
Sobre o papel crucial da educao no mundo helnico, cf. sobretudo JAEGER Werner, Paideia: los
ideales de la cultura griega, Mexico (1957); MARROU Henry, Historia de la educacin en la
antigedad clsica, Buenos Aires (1965); e tambm DEFORNY M., Aristote et l ducation, in
Archives de Philosophie, Louvain (1919).
145
cidade. Educar em conformidade com o regime
consiste em atingir no aquilo que satisfaz as
veleidades dos oligarcas ou dos partidrios da
democracia, mas atingir, sim, aquilo que capacita
aqueles a governar de modo oligrquico, e estes
democraticamente.
473
473
Meo1ov oe ro v1ov 1o v ep)evov rpo 1o ooevev 1o rot1eo, ot vtv
o topoto ro v1e, 1o rooeteoOo rpo 1o rot1eo. ooeto op otOev 1o v
o oeto1o1ov voov xo otvoeooooevov tro ro v1ov 1o v rot1etoe vov,
e ) eoov1o eOoe vo xo rerooete vo e v 1 rot1eo, e ev o voo
o)o1xo, o)o1xo, e o o topxo, otopxo. erep op eo1v eo evo
o xpooo, eo1 xo e r roteo. eo1 oe 1o rerooetoOo rpo 1)v rot1eov
ot 1ot 1o, 1o roe v o opotov o otopot v1e ) o o)oxpo1ov ottoevo,
o tt o otv)oov1o o e v o tope v o oe o)oxpo1eoOo (ARISTTELES, Poltica, V,
9, 1310 a 12-15).
146
VI. PARTE
O TPICO DA REVOLUO EM
ALGUNS CENRIOS DA FILOSOFIA
POLTICA CONTEMPORNEA
147
Captulo 1
Reposicionamento do problema
O processo revolucionrio, tal como surge delineado
por Aristteles no livro V da Poltica, no pode ser
entendido como fenmeno poltico desenraizado e autnomo:
uma experincia compactada da vida do ser humano em
comunidade, que mobiliza vrias esferas da conscincia
humana. Comea por ser desencadeado, na esfera
psicolgica
474
, por um estado de esprito propcio
revolta.
475
Por seu turno, esse estado de esprito
reflexo, por um lado de condies sociais desajustadas, por
outro lado de opes econmico-polticas desequilibradas,
no que respeita qualidade do poder exercido ou
distribuio da riqueza produzida.
Por outro lado, o evento revolucionrio participa
ontologicamente do choque entre foras que libertam e
foras que oprimem as sociedades. Plato mostrou que esse
jogo no depende apenas das condies exteriores da vida
cvica ou poltica, mas encontra-se radicado em ltima
anlise no recinto da alma humana.
476
Nesse sentido, a
questo da metamorfose da vida poltica no depende apenas
da existncia ou no de revolues, mas do discernimento
entre boas e ms revolues. Para alm das opes de
objecto, de mtodo e de discurso, o socilogo, o cientista
e, em ltima anlise, o filsofo da poltica, devem
descrever, avaliar e interpretar os dois focos de tenso
inerentes a qualquer processo revolucionrio: libertar ou
oprimir. A histria, com efeito, tanto nos oferece exemplos
de abertura e libertao, como nos mostra exemplos de
clausura e opresso.
Outro aspecto que, do ponto de vista da filosofia
poltica, interessaria sublinhar acerca do fenmeno das
revolues, diz respeito relao entre corpo cvico e
corpo poltico. Poder-se-ia pensar, com efeito, que as
revolues instauram uma fractura insanvel entre sociedade
e poder, ou entre conscincia cvica e deciso poltica.
Ora, atravs da anlise aristotlica das revolues, -nos
474
Acerca dos contornos psicolgicos do comportamento revolucionrio, cf: GAMEIRO Aires, Revoluo e
Libertao: aspectos psicolgicos e sociolgicos da revoluo, Multinova, Lisboa (1976); LE BON
Gustave, La rvolution franaise et la psychologie des rvolutions, Flammarion, Paris (1916);
CABANES Augustin, La nvrose rvolutionnaire, SFIL, Paris (1906).
475
A obra O homem revoltado de Albert Camus, o exemplo literrio mais acabado da desdobragem
antropocntrica do mapa psicolgico da revolta: cf. CAMUS Albert, Lhomme rvolt, Gallimard, Paris
(1951).
476
Cf. PLATO, Repblica, VII, 514 a - 517 c
148
sugerido precisamente o contrrio: as revolues so o
reflexo da tenso da conscincia humana, interinamente
situada entre o horizonte cvico e o domnio poltico da
sociedade. Essa relao tensional encontra-se de resto bem
patente no passo onde o autor defende, a propsito da
tirania, a intrnseca conformidade entre regime poltico e
tipo de sociedade:
um determinado povo naturalmente destinado para
um governo desptico, outro para a realeza, e outro
para um regime constitucional: isso o que justo
e vantajoso para cada um deles.
477
Outra implicao filosfica a extrair da teoria
aristotlica das revolues relativa analogia
biolgica, que configura toda a anlise poltica do autor.
Como se viu, o acto revolucionrio resiste enquanto
fenmeno orgnico do ser vivente que a polis: luz
desse princpio orgnico que se entende a alterao de
regime na sua trplice acepo, a saber, como revolta
(stasis), como reforma (neoteropoiesis), e finalmente como
revoluo (metabole). Ora, para o estagirita, a metabole
o tipo de movimento adequado para interpretar as
revolues, no em termos locativos ( maneira de Polbio e
das revolues modernas, que entendem a revoluo no
pressuposto fsico das rotaes ou translaes dos corpos
celestes: pressuposto fundado no princpio metafsico do
movimento cintico), mas em termos metamrficos, o que
significa que a identidade ntica do ser se encontra
sujeita a alteraes formais e no espaciais. O clebre
dito de Tomaso di Lampedusa preciso que algo mude para
que tudo continue na mesma, talvez encontre um possvel
ponto de fundamentao no pressuposto cintico do movimento
rotativo, j que numa rotao sobre o prprio eixo ou numa
translao circular, o movimento move, mas o corpo ou fica
onde est ou retorna ao ponto de partida. Ora, a alterao
metablica, sugerida por Aristteles, implica por seu turno
entender a revoluo poltica como um processo de
nascimento (genesis), crescimento (auxesis) e degenerao
(phthora).
Cumpre salientar ainda que a influncia de Hipcrates
decisiva para a consolidao hermenutica da analogia
orgnica do fenmeno revolucionrio, na Poltica de
Aristteles.
478
S luz desse influxo hipocrtico se
compreende que a cidade seja analogada ao corpo (soma), a
revoluo entendida como enfermidade (noseria) denunciadora
de uma desordem (ataxia); que a cincia e a filosofia
polticas sejam concebidas como saberes capazes de
interpretar os sintomas sociais atravs da observao
(horein) do que aparece (phainesthai) e acontece
477
eo1 op 1 otoe oeoro1xov xo o tto ootet1xo v xo otto rot1xo v xo
oxoov xo otoepov (ARISTTELES, Poltica, III, 17, 1287 b 36-38).
478
Cf. FESTUGIRE A.-J., Hippocrate. LAncienne Mdicine, Paris (1948).
149
(symbainein); e que cientistas e filsofos da poltica
sejam comparados a mdicos (iatroi) habilitados para
ministrar uma teraputica (iatreia), que no negligencia o
remdio (akos) mas valoriza a preveno (phylattein), em
vista da preservao (soteria) da estabilidade (asphaleia)
do regime institudo.
O primado do princpio metablico, aplicado por
Aristteles interpretao das revolues, teve de resto
um destino particularmente profcuo na histria da
filosofia poltica, tendo-se decantado e sedimentado na sua
mxima expresso naquilo que Adelino Maltez, na sua obra
Princpio de Cincia Poltica, muito justamente designa de
ideia orgnica. Segundo o autor, (...) o cientismo do sc.
XIX, a nvel da teoria do Estado, da antropogeografia e da
estratgia, seguindo a perspectiva de Plato, que concebia
a polis como um homem em ponto grande (macro-anthropos),
enredou-se num antropomorfismo organicista que perspectivou
o Estado como uma espcie de indivduo, com cabea, tronco
e membros e chegando mesmo a atribuir-lhe uma
personalidade bsica, com direito a alma. Os juristas, por
exemplo, vo transformar as ideias teolgicas do corpo
mstico no conceito de pessoa colectiva. Os estrategistas,
por seu lado, vo falar num indivduo geogrfico. No vo
faltar os que o equiparam a um organismo biolgico e at a
um organismo psquico. (...).
479
O Livro V da Poltica revela at que ponto
Aristteles tentava escapar dificuldade de combinar no
mesmo reduto filosfico as especulaes noticas de Plato
com o carcter emprico do princpio organicista. Apesar de
tudo, a anlise aristotlica do fenmeno das revolues
manifesta uma alterao paradigmtica na teoria poltica
clssica: a forma do regime ideal no projecta a norma da
experincia poltica, a norma biolgica e imanente, facto
que remete para o primado da experincia poltica,
potenciada pelo exequvel e pelo desejvel sob determinadas
circunstncias. Da que Aristteles nunca se canse de
referir que no existe apenas um tipo de democracia,
oligarquia, ou qualquer outro regime, mas um espectro de
479
MALTEZ Jos Adelino, Princpios de Cincia Poltica. Introduo Teoria Poltica, Instituto Superior
de Cincias Sociais e Polticas, Lisboa (1996) 305-307. Entre os defensores do Estado como um
organismo biolgico este teorizador da poltica aponta os exemplos doutrinais de Karl S. Zacharie,
Johann Kaspar Bluntschli, Albert Schffle e Ludwig Gumplowicz. Segundo o mesmo autor, esse
naturalismo organicista encontrar em Portugal eco literrio na pena de um Trindade Coelho (para quem
o Estado um corpo social dotado de vontade, pensamento e rgos materiais: vide Manual Poltico do
Cidado Portuguez, 1906, pp. 5-6), ou mesmo na prosa ensastica de um Fernando Pessoa (segundo o
qual o Estado se exprime num dinamismo tensional e dialctico entre foras estticas de conservao e
coordenao por um lado, e foras destrutivas de desintegrao e desiquilbro por outro: vide Sobre
Portugal, pp. 198-200). Alm fronteiras, a ideia orgnica encontrar lastro terico no s nas teses
estrategistas de R. Kjellen (no dizer do qual o Estado emerge como epifania biolgica de um indivduo
geogrfico sujeito, tal como um corpo vivo, a fenmenos orgnicos enraizados em realidades territoriais:
vide O Estado como Forma de Vida, 1916), mas tambm na perspectiva personalista e holstica de Otto
von Gierke (terico que concebe o Estado como unidade vital de um todo constitudo por partes, dotado
de personalidade moral, e estruturado tanto no estofo de uma natureza simultaneamente corprea e
espiritual, como na esfera meta-solipsstica de uma conscincia comum: a propsito destas teses de
Gierke, vide MALTEZ Jos Adelino, Sobre a Cincia Poltica, p. 332).
150
tipos muito divergentes, mantendo-se fiel tpica diviso
sistemtica em duas categorias axiolgicas: as formas
rectas e as formas desviadas. Numa especulao ideal
(idealista, diramos) tem precedncia a regra da diviso
lgica; numa reflexo realista, como a de Aristteles, o
sentido da forma biolgica ou orgnica adquire particular
relevncia. Daqui resulta uma clara afinidade metodolgica
e hermenutica entre as formas de regime e a morfologia
animal:
se pretendssemos determinar as espcies de
animais, teramos de comear por definir tudo o que
necessariamente faz parte do animal, isto , ter
rgos sensoriais, alguns encarregados da recepo
e digesto do alimento, como a boca e o estmago, e
outras partes que permitem cada um deles se mova.
Ora, mesmo admitindo que so apenas estes os rgos
de que dispe cada animal, e que so essas partes
que diferenciam os animais entre si (querendo dizer
com isto que nada impede existirem vrias espcies
de boca, estmago, rgos sensoriais, ou mesmo
partes possibilitadoras de locomoo), ainda assim
seria o nmero das suas combinatrias possveis que
engendraria necessariamente a mltipla variedade
das formas animais; com efeito, no possvel que
um mesmo animal possua uma quantidade de bocas ou
de orelhas diferentes: asseguradas todas as
combinatrias possveis, constituir-se-iam desse
modo as diferentes espcies de animais, sendo estas
tantas quantas as combinatrias das suas partes.
Acontece o mesmo com os regimes polticos.
480
Este passo surge no horizonte programtico da
Poltica como prova inequvoca e tangvel da influncia
exercida pelo mtodo das cincias descritivas da natureza,
nomeadamente a biologia e a morfologia zoolgica, sobre o
modo construtivo e notico, herdado de Plato. nesse
sentido que deve ser entendido o comentrio de Werner
Jaeger quando refere que Aristteles foi conduzido da:
(...) observao imparcial da realidade emprica at um
modo completamente distinto de tratar as coisas, que parte
dos fenmenos particulares para descobrir a sua lei
interna, tal como um cientista que observa os movimentos e
as emoes caractersticas de um ser vivo. A teoria das
enfermidades dos estados e dos mtodos curativos est
480
oorep otv e u ot rpopoteOo toe v eo), rpo 1ov ov oro- oop oev orep
o voxo ov rov eev uov (oov evo 1e 1ov ooO)1)pov xo 1o 1) 1poo)
epoo1xov xo oex1xo v, o ov o1oo xo xotov, rpo oe 1ot 1o, o xve1o
op o exoo1ov ot 1ov) e o) 1ooot 1o e) ovov, 1ot 1ov o eev oooopo (teo
o oov o1oo1o 1vo rteo e v) xo xoto xo 1ov ooO)1)pov, e1 oe xo
1ov xv)1xo v opov), o 1) oteteo 1) 1ot1ov opOo e o vox) ro)oe
rte o ev) uov (ot op oo v 1e 1ot 1o v uov eev rte ot o1oo1o oooopo,
o oo oe oto o 1ov), ooO o1ov t)oOoo 1ot1ov rov1e o e voeoevo otvotooo ,
ro)ootov eo) uot, xo 1ooot1 eo) 1ot u ot ooo rep o otete 1ov
o voxo ov opov eov - 1ov ot1ov o) 1po rov xo 1ov ep)e vov rot1eo v
(ARISTTELES, Poltica, IV, 4, 1290 b 25-).
151
modelada sobre a patologia e a teraputica do mdico, (...)
dando curso ideia de que no existe estado mais
desesperadamente desorganizado do que aquele que no corre
o risco de, pelo menos, tentar uma cura (...).
481
Todavia, se a filosofia aristotlica ficasse refm
apenas do nvel orgnico da descrio poltica, bem se
poderia afirmar que o seu pensamento enfermava de uma
perspectiva determinista e necessitarista, o que
contradiria a crtica dirigida a Plato a propsito do
determinismo circular das revolues. Mas no. Refere, a
propsito, G. Contogiorgis: (...) a hostilidade de
Aristteles em relao a todo o sistema que pretende
dominar os mecanismos da dinmica revolucionria parece
fundar-se sobre a observao exaustiva das coisas. Para
cada tomada de posio platnica, Aristteles remete para o
horizonte dos factos procurando colocar em evidncia as
suas contradies. Com o seu empirismo, pretende demonstrar
que no ele quem desmente Plato, mas sim a prpria
histria. Aristteles vislumbra na dinmica revolucionria
um longo processo dialctico, dominado por mltiplas foras
centrfugas, que tendem a suprimir o projecto de regime que
as oprime, e a integrar tal movimento numa ordem diferente.
(...) Ao observar as coisas, Aristteles apenas procura
formular um determinado nmero de hipteses susceptveis de
conduzir tomada de conscincia das foras que produzem o
movimento, a fim de que se possa retardar o mais possvel a
sua causa. (...).
482
A ateno ao lastro ocorrencial e
emprico do facto histrico denuncia, na Poltica, uma
clara abertura da conscincia dimenso processual da
histria. Nesse sentido a teoria aristotlica da revoluo
tem de ser lida no horizonte ocorrencial na histria.
Contudo, apesar do lastro histrico (herdado, em
parte, de Herdoto e Tucdides), que parece conferir
credibilidade reflexo poltica do estagirita, convm
sublinhar o seguinte aspecto: embora os factos histricos
devam ser considerados como avalizadores dos fenmenos
polticos e no o contrrio, o certo que o livro V no
um livro de histria maneira de Herdoto ou Tucdides,
mas uma filosofia poltica (philosophia politike), onde as
ocorrncias so incorporadas no apenas para urdir a trama
cerrada dos factos e dos fenmenos, mas tambm para
esclarecer, interpretar e fundamentar o carcter compactado
da experincia poltica.
So mltiplas e diferenciadas as fontes histricas de
onde Aristteles se ter socorrido para constituir o acervo
histrico com que tece o livro V. Por um lado, os exemplos
provm em grande parte da prpria cultura do mundo
helnico, sobretudo, como perfeitamente razovel, das
partes mais prximas da costa da sia Menor, ilhas
circundantes (onde Aristteles se ver constrangido a
permanecer), e regies europeias. Quanto Grcia, os
481
JAEGER Werner, Aristteles..., op. cit., 311-312.
482
CONTOGIORGIS Georges, La thorie des rvolutions chez Aristote, op. cit., 160.
152
exemplos so extrados da histria das cidades mais
hegemnicas: Atenas, Mgara, Corinto, Argos, Esparta,
Hereia, Elis, Tebas, Larissa, e Farsalo.
Apesar desse levantamento histrico-geogrfico, podem
ser sumariamente inventariados trs acessos, atravs dos
quais Aristteles ter acedido aos dados histricos
incorporados na anlise do Livro V: o primeiro acesso,
literrio, provm da pesquisa histrica de Herdoto,
Tucdides e Xenofonte; o segundo acesso, acadmico, decorre
da elaborao escolar das Constituies
483
; o terceiro
acesso, existencial, emerge das inmeras estadias que
Aristteles manteve em locais to dspares como Macednia,
Trcia ou Mitilene, assim como do caudal de informaes que
os alunos do Liceu, oriundos das mais diversas latitudes,
lhe traziam e relatavam.
Por outro lado, a Poltica pode, de um ponto de vista
filosfico, ser vista como horizonte de um ponto de vista
histrico. Esse crculo inter-remissivo entre o tratado da
Poltica do ponto de vista da Histria, e a Histria do
ponto de vista do tratado da Poltica, encontra-se bem
equacionado num sugestivo artigo de Raymond Weil intitulado
Aristotles View of History, onde o autor, partindo da
anlise da Constituio de Atenas e, sobretudo, da
Poltica, d conta de que possvel no s descortinar um
nexo indissolvel entre histria e filosofia, mas tambm
surpreender o limite hermenutico onde a histria, antes de
fornecer os dados objectivos que iro abastecer os
princpios enunciados, j se encontra previamente
configurada por uma viso filosfica.
484
Significa isto que
a recolha histrica dos factos na Poltica no ingnua,
aleatria nem to pouco neutra; obedece a uma recolha
selectiva de acordo com um padro filosfico
antecipadamente colocado em jogo: por isso que se trata
de uma filosofia poltica.
485
483
Cf. a propsito WEIL Raymond, Aristote et lHistoire, Paris (1960), 308-309.
484
Refere o autor: Aristotles historical works have already received some attention here during the
proceedings of 1956 on Histoire et historiens dans lantiquit, when a masterly article by Kurt von
Fritz demonstrated Aristotles influence on Greek historiography and recalled the importance in
his own writings of what may be called in a broad sense historical research. In the narrowest
sense of historical, the modern one, only a small number of historical works have survived: the
Athenian Constitution; certain passages of the corpus and especially of the Politics, and finally a few
fragments, interesting, but of mixed provenance and disappointing brevity (...) . Assim sendo, (...)
Aristotles political philosophy develops from his historical knowledge - or at least is subject to and
shaped by it. The contrary is also true: Aristotle the historian remembers that he is a phlosopher.
And without doubt these two propositions should be linked - or better still synthesised - if we wish
to understand this aspect os Aristotles personality (WEIL Raymond, Aristotles View of History,
in Articles on Aristote: 2. Ethics and Politics, ed. by Jonathan BARNES et al., Duckworth, London, 1977,
203).
485
Prestando ateno a esse crculo tensional entre histria e filosofia, interpretao e facto, narrao e
observao, conclui R. Weil a propsito do livro V da Poltica: we observe two contradictory or
complementary tendencies in Aristotles view of history: optimism combined with pessimism. The
fifth book of the Politics, for exemple, draws up a gloomy register of revolution and disaster, but it
does suggest remedies - indeed, a fundamental remedy: governements may achieve so perfect a
balance that they all become alike; the tyrant himself, if he wants to stay on his throne, will emulate
virtuous men till he comes to resemble them (V, 11, 1315 a 4 ss.). The fiction of decadence and of
progress, separate or combinate, is to be found in Plato; but Aristotle spurns fiction and grounds it
153
Em jeito de desenlace, resta-nos sublinhar que o
problema das revolues, tal como Aristteles o formulou,
pode encontrar no cerne da filosofia poltica contempornea
quatro teses diferenciadas, de que a seguir daremos conta.
in fact. His presentation of the different stages of the past is subject to two tendencies: on the one
hand, he does the best he can to uncover the truth, shifting an immense amount of evidence; none
the less he collects and interprets this according to his own theories. Doubtless such a propensity
appears in the work of any historian who is concerned with probabilities, as Herodotus already
knew and Thucydides taught. Further, historical objectivity, and even the concept of historical
truth, were not faultless: for orators like Isocrates, Aeschines, and Demosthenes, history was a
series of examples, to be exploited as the occasion demanded; Plato himself juggled with history.
Aristotle never juggles with the facts, even if he juggles with the ideas (WEIL Raymond, Aristotles
View of History, in op. cit., 215).
154
Captulo 2
Tese fenomenolgica: G. Gusdorf
A primeira ressonncia, que poderamos designar de
fenomenolgica, encontra amplo desenvolvimento numa obra
como A conscincia revolucionria: os idelogos, do
filsofo da cultura Georges Gusdorf. Segundo este autor, e
tendo em mente o presumvel carcter exemplar da
Revoluo francesa (para l da ndole protocolar da
Revoluo inglesa)
486
, a trama que tece a pulso
revolucionria pode ser reconduzida ao horizonte
hermenutico da busca do sentido.
487
Todo o acto
revolucionrio encerra, na opinio do autor, uma mensagem
axiolgica original que anuncia a iminncia de grandes
alteraes para melhor, fecundadas pelos sonhos
esclarecidos de regenerao poltica e social, e inscritas
no movimento espiral de um eterno retorno amplificado.
488
Alm disso, a adeso popular revoluo implica na sua
raiz mais ntima um acto de f no carcter messinico e
prometaico (Volnay)
489
de uma doutrina da perfectibilidade
humana e da promessa de uma nova era.
490
Essa nova era
cumpre-se, por um lado na aurora esplndida e na implacvel
racionalidade de numa nova ordem jurdica
491
de cariz
centralista, exemplar e irreversvel, e por outro lado no
triunfo de um sistema educativo cujas linhas orientadoras
iluminam e sacralizam todas as esferas da vida civil: na
esfera do espao (a arquitectura revolucionria aspira ao
utopismo geomtrico de uma cidade traada a rgua e
esquadro, de inspirao vincadamente cartesiana)
492
; na
esfera do tempo (o calendrio revolucionrio sacraliza uma
cronologia da perfectibilidade na qual o tempo vivido se
traduz em negao do passado e na acelerao dos ritmos
486
Para uma anlise crtica do prestgio prototpico da Revoluo Francesa na histria das revolues
ocidentais, cf: FURET Franois, Pensar a Revoluo Francesa, Ed. 70, Lisboa (1988); THIERS
Adolphe, Histoire de la Rvolution Franaise, Socit Typographique Belge, Bruxelles (1944);
LEFEBVRE Georges, La rvolution franaise, PUF, Paris (1968); TOQUEVILLE Alexis, Lancien
rgime et la rvolution, Gallimard, Paris (1967); MAISTRE Joseph de, crits sur la Rvolution, PUF,
Paris (1989). Sobre o carcter protocolar da revoluo inglesa cf. STONE Lawrence, The causes of the
English Revolution: 1529-1642, Routledge and Kegan Paul, London (1972).
487
Cf. GUSDORF Georges, La conscience rvolutionnaire. Les idologues, Payot, Paris (1978) 41-171.
488
Cf. Ibid., 51-58.
489
Cf. VOLNAY Conde de, As runas ou Meditao sobre as revolues dos Imprios, Silviana, Lisboa
(1834).
490
Cf. GUSDORF Georges, La conscience rvolutionnaire, op. cit., 68-74.
491
Cf. Ibid., 110-113.
492
Cf. Ibid., 123-124.
155
temporais de renovao cvica)
493
; na esfera antropolgica
(a personalidade do revolucionrio estrutura-se no
voluntarismo bipolar do lema liberdade ou morte e
consolida-se num sistema educativo homogneo que tende a
impor uma lgica de sentido nico)
494
; e at mesmo na esfera
religiosa (o recurso festa instaura um meio de
mobilizao massiva da conscincia colectiva e assegura a
mise-en-scne da mitologia revolucionria, inspirando-se de
resto na tese da celebrao cvica de Diderot, na teoria do
ritual democrtico de Rousseau, no princpio da festa
entendida como espectculo poltico total de Condorcet, e
finalmente na concepo de religio civil de Robespierre e
Saint-Juste). A par da busca do sentido, a trama
revolucionria desenrola-se na base de um argumento
construdo em torno de sete (nmero carregado de simbolismo
religioso) princpios paradigmticos, programticos e
pragmticos: o princpio da unificao
495
; o princpio da
constituio
496
; o princpio dos direitos do homem
497
; o
princpio trinomial da igualdade, liberdade e
fraternidade
498
; o princpio da propriedade
499
; o princpio
da felicidade
500
e o princpio do terror
501
. Em suma, G.
Gusdorf entende que (...) os princpios do pensamento
revolucionrio devem ser aferidos da experincia histrica
que inspiraram. Enquanto princpios de aco confirmados
pela prtica constitucional, legislativa, e administrativa,
tais princpios evidenciam determinados aspectos da vida
social e poltica, em relao aos quais os tericos
precedentes no prestaram a devida ateno. A prtica
revolucionria deve responder ao desafio das
circunstncias, (...) tanto mais que tal aco desenha as
configuraes do novo espao poltico e social; ela
possibilita uma desconstruo crtica das doutrinas do
campo oposto, mas tambm uma resistncia aos factos, que
muitas vezes adquirem formas turbulentas, de insurreio,
de resistncia passiva ou activa de mltiplos rostos
(...).
502
493
Cf. Ibid., 125-133.
494
Cf. Ibid., 134-145.
495
Cf. Ibid., 175-188.
496
Cf. Ibid., 189-206.
497
Cf. Ibid., 207-214.
498
Cf. Ibid., 215-241.
499
Cf. Ibid., 242-251.
500
Cf. Ibid., 252-260.
501
Cf. Ibid., 261-284
502
Ibid., 174.
156
Captulo 3
Tese existencial: H. Arendt
A segunda ressonncia, que rotularamos de
existencial, propaga-se, na filosofia anti-materialista de
Hannah Arendt, atravs da obra Acerca das Revolues. No
dizer da pensadora judia, as revolues modernas muito
pouco ou nada tm a ver com a mutatio rerum da histria
romana, nem com a stasis que, de tempos a tempos,
perturbava o corpo cvico das cidades-estado gregas, ou com
a metabole que impunha uma transformao poltica, quase
natural, de uma forma de regime noutra; nem sequer com a
politeion anakyklosis de Polbio, que imprime aos assuntos
humanos uma marcha cclica de retorno necessrio e
determinstico. Nesse sentido, as revolues clssicas
pouco ou nada introduziam de novo na esfera existencial
humana: tratava-se mais de uma passagem a um estdio
diferenciado do mesmo ciclo, que impunha um curso ordenado
pela prpria natureza das tarefas e aspiraes humanas, sem
que da resultasse um acrscimo ou uma mais-valia de
autodeterminao e arbtrio para as decises existenciais.
Apesar de tudo, no sentido das revolues clssicas
insinua-se, para a pensadora judia, um aspecto que pode
merecer o estatuto de precedente para os tempos modernos:
(...) quem negar o papel relevante da questo social nas
revolues, ou no se lembrar que Aristteles, quando
comeou a interpretar e explicar a metabole platnica,
tinha j colocado em relevo o papel daquilo que hoje
apelidaramos de motivao econmica - relacionando o
derrube do governo pelos ricos e o estabelecimento das
oligarquias, ou a queda do governo por parte dos pobres e a
instaurao das democracias? (...)
503
O intuito da autora
possui um duplo alcance: um alcance construtivo e um
alcance desmistificador. Em termos construtivos, Hannah
Arendt tenta mostrar a) a relao entre poder e posse de
propriedade, b) a noo de que as formas de regime se
encontram intimamente ligadas distribuio da riqueza, c)
a suspeita de que o poder poltico obedece ao jogo voltil
da esfera econmica, d) e finalmente o princpio de que o
interesse porventura a fora motriz do conflito poltico.
Por outro lado, o intuito tambm desmistificador, e nesse
sentido prova que a suposta originalidade marxista no
passa de uma insuflao requintada das teses scio-
econmicas de Aristteles, apropriadas pela mitologia e
503
ARENDT Hannah, Essai sur la rvolution, Gallimard, Paris (1967) 25-26.
157
pela liturgia da revoluo russa.
504
Para a autora, de
resto: (...) se algum pretender relacionar um autor com
uma suposta concepo materialista da Histria,
necessrio remontar a Aristteles, o primeiro a registar
que o interesse, designado de sympheron, isto , o que
til a um indivduo, grupo, ou povo, deve ter a primazia
poltica, sendo justo que assim seja (...).
505
O repto no
poderia ser mais irnico e acutilante. Para a autora, o
terreno propcio emergncia moderna das revolues s
fica pronto com a afirmao histrica e existencial de dois
momentos cruciais: um simblico e outro terico. Em termos
simblicos, o sentido moderno da transformao
revolucionria da sociedade comea a ganhar contornos
quando John Adams, dez anos antes da revoluo que faria
eclodir a proclamao da independncia norte-americana,
declara na sua Dissertation on the Canon and the Feudal
Law: (...) considero sempre o estabelecimento da Amrica
como o comeo de um grande desgnio e de uma grande obra da
Providncia para a inspirao dos ignorantes e a
emancipao da massa servil da humanidade no mundo inteiro
(...).
506
Em termos tericos, o cenrio ficou
definitivamente preparado quando Locke primeiro, e Adam
Smith depois, desfazem o n aparentemente indissolvel
entre misria, trabalho e sofrimento, defendendo ento que
o trabalho, longe de ser apangio de pobres desprovidos de
recursos, constitua a verdadeira fonte de toda a riqueza.
Segundo Hannah Arendt, foi a partir da emergncia
existencial de tais pressupostos simblicos e tericos, j
acenados de resto na Poltica de Aristteles, que (...) a
Amrica se tornou o smbolo de uma sociedade sem pobreza,
muito antes que os tempos modernos lograssem descobrir
verdadeiramente, mediante um progresso tcnico sem
precedentes, um meio de abolir a misria atroz da privao
absoluta, at a considerada como devendo durar
eternamente. S depois disso, depois de tal destino
simblico ter chegado ao conhecimento da humanidade
europeia, que a questo social e a revolta dos pobres se
tornaram verdadeiramente revolucionrias. O ciclo clssico
do eterno retorno encontrava-se fundado sobre uma pretensa
distino natural entre ricos e pobres; a existncia real
da sociedade americana quebrou definitivamente esse ciclo,
mesmo antes da sua prpria revoluo. (...).
507
504
Sobre as peripcias histricas, os pressupostos culturais, e os contedos programticos da revoluo
russa, cf: FERRO Marc, La rvolution de 1917, Aubier, Paris (1967); CARR Edward, La rvolution
bolchevique: 1917-1923, Minuit, Paris (1964-74); KEEP John, The russian revolution: a study in mass
mobilization, Weidenfeld and Nicholson, London (1976).
505
ARENDT Hannah, Essai sur la rvolution, op. cit., 27.
506
Vide ADAMS John, Oeuvres: 1850-1856, vol. III, p. 452.
507
ARENDT Hannah, Essai sur la rvolution, op. cit., 28-29. Acerca do influxo paradigmtico da revoluo
americana no iderio das revolues continentais europeias, cf. GUSDORF Georges, Les rvolutions de
France e dAmrique: la violence et la sagesse, Perrin, Paris (1988).
158
Captulo 4
Tese crtico-desconstrutiva: R. Aron
A terceira ressonncia, que poderamos reputar de
crtica ou desconstrutivista, materializa-se na obra O
pio dos intelectuais, do filsofo e socilogo Raymond
Aron. De acordo com a sua posio, h duas atitudes
possveis face ao fenmeno revolucionrio. De um lado,
podem estar aqueles que se esforam por esquecer as
prticas de terror, o curso desptico dos movimentos
libertrios, o ciclo das peripcias tingidas de sangue, e
por exaltar a luz sem ocaso das jornadas hericas e
radiosas: lutas civis, triunfos ou derrotas militares, no
so mais do que eventos parasitrios do processo
revolucionrio, de tal forma que recurso fora apenas
deve ser dissuasor ou ento desencadeado no limite do
incontrolvel. Do outro lado, podem estar os que colocam a
tnica na conquista musculada do poder e na subverso
geral: tm f na violncia como a nica fora capaz de
urdir o futuro. Uns e outros acreditam no mito
revolucionrio da consumao hic et nunc de uma sociedade
pacfica e submissa razo. Todavia, h para Raymond Aron
uma questo incmoda a colocar: (...) as revolues
merecem assim tanta honra? Desde logo, os homens que as
pensam no so necessariamente os que as levam a cabo.
Aqueles que as iniciam nem sempre vivem o eplogo, a no
ser no exlio ou na priso. Podero nesse caso as
revolues ser consideradas como smbolos de uma humanidade
com domnio sobre si prpria, quando nenhum homem que seja
se reconhece na obra forjada no combate de todos contra
todos? (...)
508
Entende-se por revoluo, na linguagem
sociolgica corrente, a substituio repentina, mediante o
recurso violncia, de um poder por outro.
509
Para o
pensador francs esta definio estvel de revoluo tem
a virtualidade de impedir a decantao abusiva do termo em
equvocos ou confuses. Desde logo, obstri a confuso
entre reforma e revoluo, tal como Aristteles j tivera o
cuidado de na Poltica distinguir entre renovao
(neoteropoiesis) e alterao (metabole) de regime.
510
Com
efeito, se a reforma leva a cabo a transformao de alguma
508
ARON Raymond, Lopium des intellectuels, Calmann-Lvy, Paris (1955) 47.
509
Sobre os contornos e implicaes sociolgicas do fenmeno revolucionrio, cf: DECOUFLE Andr,
Sociologie des rvolutions, PUF, Paris (1970); SKOCPOL Theda, States and social revolution: a
comparative analysis of France, Russia and China, Cambridge University Press, Cambridge (1979); THE
SOCIAL ORIGINS OF THE FRENCH REVOLUTION: DEBATE ON THE ROLE OF THE MIDLLE
CLASSES, Ralph GREENLAW (ed.), D.C.Heath, Massachusetts (1975).
510
Cf. supra 198, nota 392.
159
coisa, a revoluo parece investida para mudar tudo, facto
que impede muitas vezes uma sociedade de saber o que
efectivamente ela mudar.
511
Ora, de acordo com a
perspectiva de Raymond Aron, (...) para o intelectual que
procura na poltica um divertimento, um objecto de f, ou
um tema especulativo, a reforma provoca-lhe tdio, ao passo
que a revoluo afigura-se excitante. Aquela prosaica, a
outra potica; uma passa por tarefa de funcionrios, a
outra por obra do povo contra os exploradores. A revoluo
quebra a monotonia e faz pensar que tudo enfim possvel
(...).
512
pecisamante a crena revolucionria no tudo
possvel, espcie de intuio vazia onde tudo cabe, que
tem nutrido e mantido o mito da revoluo ao longo dos
tempos. Para o pensador francs, esse mito, para l do seu
lastro ocorrencial, objectivo, fctico, potencia e
beneficia no prprio reduto da experincia social um
complexo de mltiplos prestgios, que conferem aos seus
portadores, ou a quem deles tiram partido, uma aura muitas
das vezes mais virtual do que autntica. De entre esses
prestgios conferidos pelo mito revolucionrio, Aron
destaca: 1. o prestgio do modernismo esttico, visto que
(...) o artista denuncia o cultor do mau-gosto, da mesma
forma que o marxista denuncia o burgus; ambos se presumem
solidrios no mesmo combate contra o inimigo comum;
vanguarda artstica e vanguarda poltica sonharam por vezes
aventuras comuns em vista da mesma misso libertria
(...)
513
; 2. o prestgio do no-conformismo moral, dado que
(...) os historiadores revelaram demasiadas vezes a
inclinao dos revolucionrios para a virtude, comum a
Puritanos e Jacobinos; essa inclinao caracteriza a
espcie dos revolucionrios optimistas, que exigem dos
outros o estado de pureza em que vivem (...)
514
; 3.
finalmente, o prestgio do humanismo auto-suficiente, dado
que (...) o revolucionrio, e no o revoltado, possui a
transcendncia e o sentido da realidade: o curso da
histria (...)
515
.
511
Acerca da incompatibilidade ou da relao dialctica entre reforma e revoluo, cf: MARCUSE Herbert,
Revoluo ou reforma? Uma confrontao, Moraes, Lisboa (1974); GORZ Andr, Rforme et
Rvolution, Seuil, Paris (1969); LUXEMBURG Rosa, Reform or Revolution, Cathfinder Press, New York
(1973).
512
ARON Raymond, Lopium des intellectuels, op. cit., 54.
513
Ibid., 54-55.
514
Ibid., 57.
515
Ibid., 60.
160
Captulo 5
Tese notico-realista: E. Voegelin
Finalmente, a quarta ressonncia, que no hesitamos
em classificar de realista, atinge a sua culminncia nas
teses anti-gnsticas expostas na obra do filsofo poltico
Eric Voegelin. Numa conferncia proferida em 1967, na
Cmara do Comrcio de Milo, intitulada Apocalipse e
Revoluo, o autor procura situar a teoria da revoluo no
centro nevrlgico da antiguidade: com efeito, na base da
anlise do fenmeno revolucionrio encontra-se nos escritos
de Aritteles e Plato uma concepo filosfica de ordem
constitucional. O elemento constitucional , no reduto da
experincia poltica, o primeiro elemento ordenador da
cidade. Mas no o nico. Para alm da esfera nomottica,
toda a sociedade deve experienciar uma vivncia da ordem.
Ora, para realizar essa vivncia da ordem, os clssicos
ensinam que se deve ter em conta determinadas
caractersticas na natureza humana. No dizer de Eric
Voegelin, tais caractersticas so essencialmente duas: a
primeira a de que todos os homens so iguais por
natureza; a segunda a de que todos os homens so
desiguais quanto realizao da sua natureza. Estes dois
princpios, que de certo modo se situam no reduto tensional
entre a ontologia e a tica, entre o ser e o dever ser,
entre a natureza e a liberdade, fornecem ao filsofo
poltico alemo o pretexto hermenutico para evocar a
cincia poltica aristotlica:(...) estes dois princpios
fundamentais foram analisados e realados por Aristteles.
Segundo ele no se pode falar de uma constituio perfeita
num governo de elite; com efeito, se um governo formado
por uma elite fundada sobre uma caracterstica peculiar, na
base da qual se presume que uma classe se distingue de modo
privilegiado do resto do povo, por riqueza, virtude, ou
qualquer outra capacidade particular, em tal caso ofende-se
a humanidade comum de todos os outros: estes, sentindo-se
ofendidos na sua humanidade, comeam a agitar-se e acabam
por desencadear uma revoluo entregando-se violncia.
Por outro lado, no basta ter conscincia de que todos os
homens so iguais, precisamente porque tambm todos so
desiguais na sua capacidade e disponibilidade para cooperar
na ordenao e governo de uma comunidade: negligenciar o
facto de que todos os homens so desiguais, acaba-se por
seguir no encalo de um igualitarismo utpico, o que
equivale tambm a uma total desordem (...).
516
Alm disso,
516
VOEGELIN Eric, Apocalisse e rivoluzione, in Caratteri gnostici della moderna politica economica e
sociale, Nuovi Carteggi, Milano (1967) 48-49.
161
a revoluo clssica coloca em evidncia uma outra causa,
no suficientemente atendida, no entender de Voegelin,
pelos estudiosos e comentadores da Poltica aristotlica: o
progresso social e econmico da humanidade.
517
Relacionadas
estas duas variveis, a antropolgica (enraizada no mago
da tenso igualdade-desigualdade) e a scio-econmica
(perfigurada no conceito dinmico de progresso), Voegelin
entende que o pensamento poltico aristotlico se pode
resumir, nas suas articulaes fundamantais, (...) a um
certo nvel que podemos designar de saturao
civilizacional (civilizational saturation); assim sendo,
quando o progresso econmico e as mutaes sociais atingem
um certo nvel, ento abrem-se perspectivas de revoluo, e
o resultado salda-se na passagem revolucionria de um tipo
de governo, representativo do interesse de um determinado
grupo econmico, a um outro tipo de governo, representativo
do interesse de novos grupos econmicos, chegados ribalta
em virtude do supramencionado processo de saturao
(...).
518
Alm dos factores scio-econmicos de desordem
poltica, relevados pela perspectiva clssica das
revolues, Voegelin chama a ateno para mais trs: o
factor do progresso tcnico militar
519
, o factor das
relaes externas
520
, e o factor do crescimento
demogrfico
521
. Estas so, a par do efeito de saturao
civilizacional scio-econmica, os vectores que instauram e
determinam, quer o processo cvico da revolta (stasis),
quer o processo social da reforma (neoteropoiesis), quer o
processo poltico da revoluo (metabole). Nesse sentido, o
complexo clssico das revolues perdura no fluxo da
temporalidade e nas mais variadas esferas. As novas
mutaes em nome do progresso e da civilizao em
geral, as transformaes na estrutura matricial da
sociedade em funo de novas tcnicas militares, modelos
econmicos, ou na sequncia de exploses ou imploses
demogrficas, potenciam a alterao dos regimes, sejam eles
quais forem: quando essa alterao no possvel por via
pacfica, apela-se ento ao fervor revolucionrio.
Apesar de tudo, ao complexo clssico de causas
revolucionrias (persistente nas experincias
revolucionrias modernas), sobrepem-se, na opinio de Eric
Voegelin, dois estratos diferenciados de motivaes
revolucionrias: um estrato que resultou da sedimentao e
maturao histricas da mundividncia judaica e crist
522
;
517
Cf. Ibid., 50-51. Acerca da influncia recproca entre os fenmenos revolucionrios e as estruturas
econmica, cf: SIEVERS Allen, Revolution, evolution and economic order, Prentice Hall, Englewood
Cliffs (1962); THE ECONOMIC ORIGINS OF THE FRENCH REVOLUTION: POVERTY OR
PROSPERITY?, Ralph GREENLAW (ed.), D.C.Heath, Boston (1958).
518
Cf. VOEGELIN Eric, Apocalisse e rivoluzione, in op. cit., 52.
519
Cf. Loc. cit.
520
Cf. Ibid., 52-53.
521
Cf. Ibid., 53.
522
Cf. CHARBONNEAU Paul-Eugne, Cristianismo, sociedade e revoluo, Herder, S. Paulo (1965). Para
situar a questo no terreno da reflexo da teologia catlica, cf. tambm DISCUSSION SUR LA
THOLOGIE DE LA RVOLUTION, J. MOLTMANN (org.) et al., Cerf, Paris (1972).
162
um outro que, graas ao carcter universal (ecumnico,
diramos) do cristianismo, acabou por se instalar nos
meandros gnsticos de algumas correntes espirituais da
medievalidade, perdurando at aos nossos dias. No que
respeita ao estrato judaico-cristo, a realidade que
infuencia a percepo moderna do fenmeno revolucionrio
pode ser reconduzida ao conceito de metstase, isto ,
antiga crena proftica que, mediante, a f em Deus,
possvel regenerar no apenas o ntimo do homem, na
totalidade da sua conduta tica e poltica, mas tambm a
estrutura social, no horizonte do prprio devir histrico.
Por isso, no dizer de Voegelin, (...) essa crena numa
mutao da sociedade e da histria, susceptvel de alterar
o curso dos acontecimentos, (...) implica a convico na
possibilidade de uma mudana da natureza humana, (...) onde
por efeito de um milagre os crentes sairo vitoriosos do
confronto com os seus mais poderosos inimigos (...).
523
A
crena metasttica, de ndole proftica, transcorreu todo o
arco da histria da salvao judeo-crist, at emergir no
ponto mega neotestamentrio, sob a forma de crena
apocalptica. Na base da crena apocalptica reside uma f
finalstica na promessa divina de que a ordem justa do
humano, a consumao dos tempos, a reabsoro csmica no e
pelo divino, no pode ser realizada neste mundo. Este dado
de f escatolgico, aparentemente incuo e pacfico, quando
no interpretado (ou quando interpretado por uma exegese
mal intencionada ou interesseira), possui praxiologicamente
uma potencial de consequncias de tal forma incontrolveis,
que (...) a nica reaco possvel angstia perante a
histria, a poltica, a sociedade, o papel dos imprios,
consiste na evaso do mundo atravs de um conhecimento
salvfico especial, um conhecimento especial que torna
possvel a salvao da prpria alma espiritual num mundo
para alm do mundo (...).
524
Ora, precisamante a crena
na eficcia de uma fuga mundi, instigada pela f
apocalptica, que fornece o alicerce onde assenta o segundo
estrato que ajuda a esclarecer o alcance das revolues
modernas: o gnosticismo. A gnose, na verdade, alimenta-se
num conhecimento (gnosis) especial que torna possvel uma
evaso da realidade mundana, em nome de ideais
transcendentes. A gnose , no fim de contas, um refinado
simulacro das crenas metasttica e apocalptica, acabando
por influenciar ad intra os modernos movimentos
revolucionrios dos sc.s XVIII-XIX, os quais no passam,
segundo Voegelin, de uma apropriao mimtica, imanentizada
e secularizada, da aspirao gnstica: por isso mesmo
(...) a maior mudana na forma das revolues modernas os
dos movimentos intelectuais com implicaes revolucionrias
(pensemos em Condorcet, Comte, Marx), encontra-se
devidamente representada no elemento metasttico e no
elemento gnstico, factores constantes em tais revolues e
523
Cf. VOEGELIN Eric, Apocalisse e rivoluzione, in op. cit., 57-58.
524
Cf. Ibid., 60.
163
movimentos. As tematizaes revolucionrias de Condorcet,
Comte ou Marx, so j o reflexo de toda a humana
expectativa, segundo a qual histria do mundo se juntar
um estado de perfeio pessoal e uma perfeita ordem social,
nos quais a natureza humana ser transformada de tal modo,
que todas as causas passadas de injustia sero apagadas de
vez. A consumao de um definitivo reino perfeito
constitui, por conseguinte, a caracterstica marcante de
todas as construes ideolgicas. Com efeito, o elemento
metasttico, como elemento gnstico que em virtude da
aspirao a um estado perfeito de sociedade, tem
necessidade de conhecer o rumo a tomar, quer favorecendo a
lenta e pacfica emergncia dos factores da situao
presente que conduziro progressivamente instaurao da
nova ordem, quer recorrendo interveno violenta, pela
qual o advento do reino da perfeio se consuma num plano
revolucionrio (...).
525
525
Cf. Ibid., 63.
164
CONCLUSO
As revolues no se fazem, acontecem...
Este bem poderia ser o mbil hermenutico da
interpretao filosfica do fenmeno revolucionrio na
Poltica de Aristteles. Na verdade, tal interpretao
desfaz dois equvocos que historicamente se foram
sedimentando no imaginrio colectivo, de tal forma que hoje
ainda se revela problemtica, para no dizer impossvel, a
sua remoo.
O primeiro equvoco (de manifesta inspirao
maniquesta) encontra eco na ideia generalizada de que as
revolues decorrem num cenrio dualstico: de um lado, a
energia pulsional, activa, de um drama poltico com
protagonistas e actores secundrios; do outro, a turba
sobressaltada, perplexa, passiva, espcie de plateia
volvel e no raras vezes encarregue de enaltecer os heris
e castigar os viles. A suposta ciso entre a aco
poltica (eu participei!...) e a paixo cvica (eu
assisti!...) encontra nesta spectio mutationis uma das suas
irredutveis expresses.
O segundo equvoco alimenta-se do que poderamos
designar hermeneuticamente de o dia seguinte da
revoluo, e que consiste em absolutizar um momento de
mutao, a ponto de lhe conferir capacidade para instituir
o ano zero da histria e o umbigo do mundo, a partir
dos quais os factos quotidianos so correlacionados no
tempo e posicionados no espao.
Ora, o que Aristteles nos ensina precisamente algo
de muito realista: pelo seu carcter metablico e
sinebtico, uma revoluo algo que se inscreve, por um
lado, na lgica evolutiva de uma crise de crescimento da
polis, por outro lado, na ordem ocorrencial do processo
histrico. Por essa via, a revoluo no algo que possa
ser preparado num sto ou numa cave, e instilado de
fora ( imagem de um mdico que, por saber a causa das
doenas, fosse capaz de ministrar o factor patognico nas
pessoas ss, em vez de curar as doentes), nem to pouco
algo que possa ser mantido em curso, como se fosse
possvel dilatar ad aeternum o prestgio simblico desse
165
momento crtico, pois tambm um corpo biolgico no aguenta
um processo patolgico contnuo: ou o sistema imunitrio
capaz (por si s ou com ajuda teraputica) de debelar o
factor de risco, ou o corpo exposto durante demasiado tempo
ameaa patognica acaba por sucumbir.
No so apenas os homens que fazem as revolues; as
revolues tambm fazem os homens. Na verdade, no momento
crtico do paroxismo revolucionrio que os espritos so
politicamente experimentados e eticamente postos prova: o
mesmo tero revolucionrio pode gerar diurnos intuitos de
libertao, mas tambm obscuros desgnios de opresso; pode
desencadear tanto uma espiral de abertura do humano ao
absoluto, como um processo oclusivo de reduo do humano ao
absurdo. Nesse sentido, uma leitura atenta da Poltica de
Aristteles no nos autoriza a conceber a revoluo como
fiel da balana de um desgnio superior de iluminados: num
dos pratos, o da verdade, encontraramos os eleitos, os
bons, os filhos da luz, os inconformados, os progressistas,
enquanto no outro prato, o da mentira, repousariam os
reaccionrios com o respectivo squito de condenados, maus,
filhos das trevas, situacionistas e retrgrados. Poderamos
com efeito perpetuar esta lista de opostos at ao exaspero,
e contudo nem por isso o acto revolucionrio poder alguma
vez ser sinnimo de imunidade moral ou impunidade
ideolgica.
Uma revoluo poltica encerra os desgnios da bolsa
de Pandora: no momento em que desatada, o revolucionrio
tanto pode estar do lado dos malefcios soltos, como
alojado na prega da silenciosa esperana por um mundo
melhor. Por conseguinte, o evento revolucionrio, entendido
na sua estrutura essencial e fenomnica, situa-se para alm
do bem e do mal. Bons e maus, rectos ou desordenados,
saudveis ou patolgicos, so apenas os intuitos morais dos
que (se) servem (d)a revoluo, sejam eles seus pontfices
ou mediadores, arautos ou pitonisas, fiis ou apaniguados.
Os ajustes de contas, que normalmente se consumam na
ressaca revolucionria; o cortejo de justiceiros com a
obsesso catrtica dos antemas, limpezas, depuraes, e
saneamentos; a panplia de expedientes (que tanto podem
passar pela lmina de uma guilhotina como pelos
incitamentos justia pelas prprias mos), destinados a
manter a sociedade civil numa patolgica espiral de medo
recproco e mtua suspeita, em nome da nova ordem
instituda; so sintomas que provam at saciedade como
procedimentos desajustados da ordem antropolgica e tica
do humano podem trair em definitivo o designado esprito
da revoluo: a ideia de que a revoluo devora os seus
prprios filhos, imagem de Kronos, confirma at que
ponto uma desorientao antropolgica e tica face
estrutura quase-ntica
526
de uma cidade em mutao orgnica
pode, no limite, desmentir na prtica os intentos mais
526
Cf., a propsito, o sugestivo estudo de JAMBET Christian, Ontologie de la rvolution, Grasset, Paris
(1976).
166
genunos e transparentes de uma revoluo cheia de boas
intenes.
Quando uma cidade enfrenta a espada justiceira da
revoluo, a cidade toda que est em crise. Ao analogar a
revoluo enfermidade de um corpo vivo, o intuito
hermenutico de Aristteles no se situa muito longe da
desconstruo filosfica dessa viso maniquesta e dualista
da vida poltica, que consiste em conceber a experincia
revolucionria como um momento luminoso e verdadeiro da
realidade, diametralmente oposto ao momento tenebroso e
reaccionrio do reviralho. Distinguimos revoluo e
reaco apenas por comodidade formal ou metodolgica, nunca
como se de realidades onticamente separveis se tratassem.
Em boa verdade, h procedimentos revolucionrios com tiques
manifestamente conservadores e revivalistas, como h
atitudes reaccionrias com poses eminentemente
progressistas e vanguardistas.
527
Num momento de crispao
revolucionria, muito difcil, para no dizer impossvel
(a no ser abstractamente ou por artifcio metodolgico),
separar o trigo do joio, visto que todas as possibilidades
dessa experincia-limite surgem compactadas e co-implicadas
numa meada existencial e simblica, que torna no mnimo
discutvel qualquer veleidade sociolgica de discernimento
cientfico do fenmeno.
Para alm de tudo, o fenmeno revolucionrio tem a
ver com um aspecto decisivo da praxis humana: a
oportunidade da deciso. O sentido dessa oportunidade nada
tem a ver com a ordem cronolgica do tempo medido, mas com
a ordem kairolgica
528
do tempo vivido. Para Aristteles, e
passe o anacronismo, a ocasio faz a revoluo: o que
significa que o acto revolucionrio no um fenmeno
quimicamente puro; no nasce de gerao espontnea, nem da
veleidade pessoal de um visionrio, nem da infalibilidade
de um clculo matemtico ou de um tubo de ensaio, mas
depende precisamente do ritmo biolgico, orgnico, da
cidade. Lanando mo mais uma vez da analogia biolgica do
corpo humano poderamos afirmar com Aristteles que as
revolues polticas no so controlveis nas suas inmeras
imponderveis e variveis: a ideia de uma revoluo
fecundada in vitro por inseminao humana ou divina, talvez
ainda proceda de uma certa mentalidade gnstica, que tem
marcado muitos dos espritos mais nutridos da cultura
ocidental, desde o sc. II at hoje.
529
A emergncia histrica das revolues modernas e
contemporneas (as lusadas revolues burguesa, liberal,
republicana, e democrtica no fogem regra
530
) depende, em
527
A propsito da relao tridica revoluo - reaco - contra-revoluo, e do binmio progressismo
-conservadorismo, cf. respectivamente: MARCUSE Herbert, Contra-revoluo e revolta, Zahar, Rio de
Janeiro (1973); BERGER Hermann, El progressista y el conservador, Verbo Divino, Estella (1973).
528
Do grego kairos, que significa momento decisivo, oportunidade nica, ocasio crucial.
529
Cf. a propsito o interessante de VOEGELIN Eric, Ciencia, Politica y Gnosticismo, RIALP, Madrid
(1973).
530
Para uma anlise fundamentada dos contornos polticos, sociais, econmicos e culturais do fenmeno
revolucionrio, ao longo da histria portuguesa, cf. VERTOT Ren, Histoire des rvolutions au Portugal,
167
ltima anlise, de uma experincia poltica estratificada e
compactada, onde a praxis revolucionria, bem com o
respectivo significado, pode ser interpretada como
resultante da sedimentao simblica de seis atitudes
humanas em quatro "complexos" histricos distintos: 1. a
experincia da alienao no complexo arcaico
531
; 2. a
experincia metablica e cclica no complexo clssico, de
que a presente investigao d conta; 3. a experincia
metasttica
532
, apocalptica
533
e gnstica
534
no complexo
judaico-cristo; 4. e finalmente a experincia da revolta
Imprimerie Pierre Didot, Paris (1816); QUADROS Antnio, Portugal, entre ontem e amanh: da ciso
revoluo: dos absolutismos democracia, Sociedade de Expanso Cultural, Lisboa (1976); MOREIRA
Adriano, O novssimo prncipe: anlise da revoluo, Interveno, Lisboa (1977); CONTEMPORARY
PORTUGAL: THE REVOLUTION AND ITS ANTECEDENTS, Lawrence GRAHAM et al., University of
Texas Press, Austin (1979).
531
no perturbante Dilogo egpcio do Suicida (circa 2000 a.C.) que encontramos um dramtico relato da
experincia-limite da alienao existencial: I opened my mouth to my soul, that I might answer what it
had said: (...)
Death is in my sight today
(Like) the recovery os a sick man,
Like going out into the open after a confinement.
Death is in my sight today
Like the odor of myrrh
Like sitting under an awning on a breezy day.
Death is in my sight today
Like the odor of lotus blossoms,
Like sitting on the bank of drunkeness.
Death is in my sight today
Like the passing away of rain,
Like the return of men to their houses from an expedition.
Death is in my sight today
Like the clearin of the sky,
Like a man fowling thereby for what he knew not.
Death is in my sight today
Like the longing of a man to see his house (again),
After he has spent many years held in captivity.
(...) What my soul said to me: Set mourning aside, thou who belongest to me, my brother!
(Although) thou be offered up on the brazier, (still) thou shalt cling to life, as thou sayest.
Whether it be desirable that I (remain) here (because) thou has rejected the West, or whether it
be desirable that thou reach the West and thy body join the earth, I shall come to rest after thou
hast relaxed (in death). Thus we shall make a home together. (A Dispute Over Suicide, transl.
by John Wilson, in Ancient Near Eastern Texts, James PRITCHARD (edit.), Princeton University
Press, Princeton - New Jersey (1969) 407.
532
Instado a interpretar um sonho que deixara Nabucodonosor (605-562 a.C.), rei da Babilnia, muito
perturbado e apreensivo, o Profeta Daniel dirige-se ao monarca em termos metastticos: (...) Tiveste
rei uma viso. Era uma esttua. Enorme, extremamente brilhante, a esttua erguia-se diante de ti,
de aspecto terrvel. A cabea da esttua era de ouro fino; de prata eram seu peito e os braos; o
ventre e as coxas eram de bronze; as pernas eram de ferro; e os ps parte de ferro parte de argila.
Estavas olhando, quando uma pedra, sem interveno de mo alguma, destacou-se e veio bater na
esttua, no ps de ferro e argila, e os triturou. Ento se pulverizaram ao mesmo tempo o ferro e a
argila, o bronze, a prata e o ouro, tornando-se iguais palha mida na eira de vero: e o vento os
levou sem deixar trao algum. E a pedra que atingiu a esttua tornou-se uma grande montanha,
que ocupou a terra inteira. Tal foi o sonho. E exporemos a sua interpretao, diante do rei. Tu,
rei, rei dos reis, a quem o Deus do cu concedeu o reino, o poder, a fora e a honra; em cujas mo
ele entregou, onde quer que habitem, os filhos dos homens, os animais do campo e as aves do cu,
fazendo-te soberano deles todos, s tu que s a cabea de ouro. Depois de ti se levantar outro reino,
inferior ao teu, e depois ainda um terceiro reino de bronze, que dominar a terra inteira. Haver
ainda um quarto reino, forte como o ferro, como o ferro que reduz ao p e tudo esmaga; como o
ferro que tritura, este reduzir a p e triturar todos aqueles. Os ps que viste, parte de argila de
168
egofnica
535
no complexo moderno. Assim sendo, se quisermos
compreender o significado e alcance do optimismo
antropocntrico, que parece subjacente ndole
iluminstica e gnstica das revolues modernas
536
, tem de
se ter em conta a sobreposio e sedimentao dos quatro
estratos referidos.
Em termos epistemolgicos, no se pode deixar de
salientar o rigor discursivo da filosofia poltica
aristotlica. Com efeito, longe de se dissolver nos
excessos da abstraco, tal rigor pode ser aferido por trs
intuitos bem patentes no reduto textual do livro V da
Poltica: em primeiro lugar, pela inteno descritiva,
espelhada no carcter emprico da observao ao nvel do
particular (veja-se a primazia dada ao timo "horein": ver;
oleiro e parte de ferro, designam um reino que ser dividido: haver nele parte da solidez do ferro,
uma vez que viste ferro misturado argila de oleiro. Como os ps so parcialmente de ferro e
parcialmente de argila de oleiro, assim esse reino ser parcialmente forte e, tambm, parcialmente
fraco. O facto de teres visto ferro misturado argila de oleiro indica que eles se misturaro por
casamentos, mas no se fundiro um com o outro, da mesma forma que o ferro no se funde com a
argila. No tempo desses o rei do cu suscitar um reino que jamais ser destruido, um reino que
jamais passar a outro povo. Esmagar e aniquilar todos os outros reinos, enquanto ele mesmo
subsistir para sempre. Foi o que pudeste ver na pedra que se destacou da montanha, sem que mo
alguma a tivesse tocado, e reduziu a p o ferro, o bronze, a argila, a prata e o ouro. O grande Deus
manifestou ao rei o que deve acontecer depois disso. O sonho verdadeiramante este, e digna de f
a sua interpretao (...) (cf. Daniel 2, 31-45: apud BIBLIA DE JERUSALM, Ed. Paulinas, S. Paulo
(1992).
533
O exemplo bblico mais emblemtico da perspectiva apocalptica coincide com o passo neotestamentrio,
onde S. Joo Evangelista narra a epifania da Jerusalm Celeste: Vi ento um cu novo e uma nova
terra - pois o primeiro cu e a primeira terra j se foram, e o mar j no existe. Vi tambm descer
do cu, de junto de Deus, a Cidade Santa, uma Jerusalm nova, pronta como uma esposa que se
enfeitou para o seu marido. Nisto, ouvi uma voz forte que, do trono, dizia: Eis a tenda de Deus
com os homens. Ele habitar com eles; eles sero o seu povo, e ele, Deus-com-eles, ser o seu Deus.
Ele enxugar toda a lgrima de seu olhos, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem clamor,
nem dor haver jamais. Sim! As coisas antigas foram-se. O que est sentado no trono declarou
ento: Eis que eu fao novas todas as coisas (cf. Apocalipse 21, 1-5: apud BIBLIA DE
JERUSALM, Ed. Paulinas, S. Paulo 1992).
534
Cf. o excelente estudo de PTREMENT Simone, Le Dieu spar: les origines du gnosticisme, Cerf,
Paris (1984), sobretudo o cap. L eschatologie ralise (pp. 225-243).
535
O cogito ergo sum cartesiano representa a expresso paradigmtica do triunfo moderno da
subjectividade: La Mditation que je fis hier ma rempli lesprit de tant de doutes, quil nest plus
dsormais en ma puissance de les oublier. Et cependant je ne vois pas de quelle faon je les pourrai
rsoudre; et comme si tout coup jtais tomb dans une eau trs profonde, je suis tellement
surpris, que je ne puis ni assurer mes pieds dans le fond, ni nager pour me soutenir au-dessus. Je
mfforcerai nanmoins, et suiverai derechef la mme voie ou jtais entr hier, en mloignant de
tout ce en quoi je purrai imagimer le moindre doute, tout de mme que si je connaissais que cela ft
absolument faux; et je continuerai toujours dans ce chemin, jusqu ce que jaie rencontr quelque
chose de certain (...). Archimde, pour tirer le globe terrestre de sa place et le transporter en un
autre lieu, ne demandait rien quun point qui ft fixe et assur. Ainsi jaurait droit de concevoir de
hautes esprances, si je suis assez heureux pour trouver seulement une chose qui soit certaine et
indubitable. (...) Quest-ce donc qui pourra tre estim vritable? Peut-tre rien autre chose, sinon
quil ny a rien au monde de certain. (...) Moi dons tout le moins ne suis-je pas quelque chose? (...)
Mais il y a un je ne sais quel trompeur trs puissant et trs rus, qui emploi toute son industrie me
tromper touours. Il ny a donc point de doute que je suis, sil me trompe; et quil me trompe tant
quil voudra, il ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai tre quelque chose.
De sorte, quaprs y avoir bien pens, et avoir soigneusement examin toutes choses, enfin il faut
conclure, et tenir pour constant que cette proposition: Je suis, je hhexiste, est ncessairement vraie,
toutes fois que je la prononce, ou que je la conois en mon esprit (cf. DESCARTES Ren,
Mditations Mtaphysiques, Flammarion, Paris, 1979, 80-81).
536
Cf. RANGEL Carlos, Du bon sauvage au bon rvolutionnaire, Robert Laffont, Paris (1976).
169
observar); em segundo lugar, pela inteno notica,
reflectida no esforo de conceptualizao ao nvel do
universal (veja-se a ampla utilizao do timo "nomizein":
pensar); por ultimo, pela inteno prescritiva, expressa no
carcter deontolgico dos procedimentos ao nvel do
universal concreto (veja-se a insistncia colocada timo
"dei": importa que; necessrio que).
Tentando, enfim, enquadrar a teoria aristotlica das
revolues numa sinopse metafsica, obteramos o seguinte
disposio esquemtica:
REVOLUO (metabole)
CAUSA CONCEITO NVEL DE CONSCINCIA
eficiente sublevao (stasis) psico-social
formal ordenao (taxis) bio-espiritual
material ocorrncia (synebe) histrico
final preservao (soteria) da estabilidade (asphaleia) poltico e cvico
No de espantar, por conseguinte, que Aristteles
cruze na sua anlise das revolues a analogia orgnica do
corpo vivente com o princpio sinebtico das ocorrncias e
factos histricos. necessrio observar o que
acontece (1o otovov1o oe Oeopev)
537
: esta bem pode ser
portanto a pedra de toque aristotlica ao longo de todo o
livro V da Poltica.
538
Em termos de filosofia poltica, o livro V da
Poltica de Aristteles no , em definitivo, um manual do
revolucionrio. A ideia de Aristteles no foi ensinar a
fazer revolues, mas equacionar o modo de as evitar. Para
condensar o intuito hermenutico de Aristteles, poderamos
falar de uma profilaxia poltica, lanando mo da
alegoria clnica to cara ao seu pensamento. Este modo de
colocar a questo decisivo, pois representa o critrio
seguro que permite discernir a distncia que separa uma
concepo catastrfica de uma dimenso soteriolgica da
vida poltica: o decisivo salvar a
comunidade (1o xovo oooev), proclamar Plato na
Repblica.
539
Se o princpio ntico da experincia da
cidadania decorre do cruzamento do carcter quase-
substancial da polis e da propenso teleolgica para a
preservao e estabilidade dos regimes, ento o processo
revolucionrio no se situa de modo algum nos subrbios ou
margem da experincia poltica. A ideia do
revolucionrio, submerso na penumbra do sto ou da cave, a
congeminar revolues contra o status quo, embora sedutora,
no passa de alienante fantasia utpica: o sto e a cave
ainda fazem parte da casa.
537
ARISTTELES, Poltica, V, 4, 1304 b 20.
538
A propsito do papel da observao no pensamanto aristotlico, cf. BOURGEY Louis, Observation et
Exprience chez Aristote, Vrin, Paris (1955), sobretudo os captulos Observation et exprience dans le
systme philosophique (pp. 35-68); Les recherches positives: enqutes et dterminations des faits (pp.
69-100); e Les recherches positives: la preuve par les faits et les essais de systmatisation (pp.
101-122).
539
PLATO, Repblica, VI, 497a
170
Em suma: o fenmeno revolucionrio para Aristteles
insere-se num todo compactado da experincia humana em
comunidade. Tal experincia situa-se no espao interino de
duas realidades polares e tensionais: situa-se, por um
lado, entre o plo da identidade (autos) e o da
estabilidade (asphaleia) em termos de unidade cvica e
poltica; situa-se, por outro lado, entre o polo da ordem
(taxis) e o da ocorrncia (synebe), em termos de
diferenciao histrica da experincia humana relacional.
Por isso que o princpio hermenutico segundo o qual
conhecer as causas pelas quais se corrompem os regimes
conhecer tambm o modo de os preservar, deve ser assumido
como um repto perene da filosofia aristotlica praxis
poltica dos nossos dias.
540
540
Cf. BIEN Gnther, La filosofia pratica di Aristotele, op. cit., sobretudo o cap. Fine dellaristotelismo
politico? (pp. 357-359). Vide tambm, a propsito, os excelentes estudos de DRING I., L attualit
della problematica aristotelica, in Studia aristotelica, 3, Padova (1970); FRITZ K. von, The Relevance
of Ancient Social and Political Philosophy for our Times. A short Introduction to the Problem, New York
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NDICE
INTRODUO................................................................................................................. 3
I PARTE: A POLTICA DE ARISTTELES................................................................. 6
Cap. 1 - IDENTIDADE E ESPIRITUALIDADE NA POLIS GREGA DO SC. V A.C................. 7
Cap. 2 - O PENSAMENTO POLTICO GREGO.................................................................. 19
Cap. 3 - GENEALOGIA DA POLTICA ARISTOTLICA.................................................... 30
Cap. 4 A EMERGNCIA DA POLTICA DE ARISTTELES............................................. 38
1. A gnese da Poltica..................................................................................... 38
2. A estrutura interna da Poltica...................................................................... 47
II PARTE: RELAO TRIPOLAR TICA-POLTICA-METAFSICA................ 54
Cap. 1 - O BINMIO TICA-POLTICA..................................................................................55
Cap. 2 - A DIFERENCIAO METAFSICA DO MOVIMENTO....................................................65
1. O movimento na esfera praxiolgica do desejo e da escolha dos fins..........66
2. O movimento no domnio ontolgico da busca da essncia e da
substncia...................................................................................................73
a) A metafsica como cincia do ser enquanto ser...............................73
b) A metafsica como saber da substncia tomada como ousia e como
hypokeimenon.....................................................................................74
c) Trs cincias teorticas: Fsica, Matemtica e Teologia......................75
d) A radicalidade da metafsica................................................................78
e) O significado do Ser.............................................................................
79
f) O Ser afirmado categorialmente...........................................................80
g) O Ser firmado substancialmente..........................................................82
h) Os pares forma-matria e acto-potncia..............................................84
i) Os quatro gneros de substncias.........................................................86
j) Os tipos substanciais de movimento.....................................................88
178
III PARTE: A TEORIA DAS REVOLUES..............................................................91
Cap. 1 CARCTER PROPEDUTICO DO LIV. I DA POLTICA: DEFINIO DE CIDADE. 92
Cap. 2 CENTRALIDADE DO LIV. III DA POLTICA: A BUSCA DE CRITRIOS DE
CIDADANIA (POLITEIA)...............................................................................97
Cap. 3 A RELEVNCIA DO LIV. V DA POLTICA: A FENOMENOLOGIA DAS
REVOLUES............................................................................................116
1. Especificidade hermenutica do Livro V....................................................116
2. Fenomenologia aristotlica das revolues.................................................123
a) Causas gerais de revoluo................................................................128
b) Causas especficas de revoluo........................................................133
c) Meios para preservar a estabilidade poltica......................................138
IV PARTE: O TPICO DA REVOLUO EM ALGUNS CENRIOS DA
FILOSOFIA POLTICA CONTEMPORNEA................................147
Cap. 1 - REPOSICIONAMENTO DO PROBLEMA.............................................................
148
Cap. 2 - TESE FENOMENOLGICA: G. GUSDORF..........................................................155
Cap. 3 - TESE EXISTENCIAL: H. ARENDT.....................................................................157
Cap. 4 - TESE CRTICO-DESCONSTRUTIVA: R. ARON...................................................159
Cap. 5 - TESE NOTICO-REALISTA: E. VOEGELIN........................................................161
CONCLUSO..................................................................................................................165
BIBLIOGRAFIA..............................................................................................................172
NDICE..............................................................................................................................178
179