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LA LIBERTAD COMO DERECHO*

Eduardo GARCA MYNEZ

SUMARIO: I. Principales acepciones de la palabra libertad. II. Denicin de la libertad jurdica.

I. PRINCIPALES ACEPCIONES DE LA PALABRA LIBERTAD

que en el lxico cientco y losco, e incluso en el cotidiano, haya muchas voces tan equvocas como la palabra libertad. Podramos compararla a esos tiles construidos por el hombre para un n especial, que algunas veces son tambin empleados, con mayor o menor xito, en la consecucin de otros propsitos. Una plegadera, por ejemplo, puede usarse como arma; un facistol servir de caballete. De modo semejante, vocablos que en un principio tuvieron una acepcin claramente denida, reciben, andando el tiempo, otras muy diversas; hasta que llega un da en que no se sabe cul fue el sentido originario. Sucede con ellos dice Jellinek lo que con algunas monedas muy antiguas: pasan por tantas manos, que el cuo se borra, y a la postre es difcil decir si estn fuera de curso. El concepto al que aludimos es tan exible, tiene tantos matices, que ha podido aplicarse no slo al individuo y su conducta, sino a los animales y a las cosas: unas veces, en sentido fsico; otras, para expresar ideas morales o jurdicas. En las conversaciones diarias, por libertad se entiende la ausencia de trabas, en relacin con los movimientos posibles de una persona, un animal o un objeto. Del reo encerrado en su celda decimos que no es libre, y en
S POCO PROBABLE

* Captulo I de la monografa Libertad como derecho y como poder, que apareci publicado en Revista de la Escuela Nacional de Jurisprudencia, tomo I, junio-agosto de 1939, nm. 3. 101

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el mismo sentido declaramos que han quedado en libertad, el gas que se desprende de una probeta, al producirse una reaccin qumica, o el pjaro que escapa de las rejas de su jaula. La acepcin que acabamos de citar es puramente mecnica, alude a una simple posibilidad de movimiento, frente a la que no hay obstculos capaces de destruirla o limitarla. Por esta razn, al referirse el escritor ingls Hobbes, al concepto que analizamos, dice que no podramos considerar privados de libertad al hombre imposibilitado para moverse (un paraltico, verbigracia), 1 o a la piedra tirada en medio del camino. El trmino se emplea igualmente para indicar la carencia de ocupaciones o la extincin de una pena, como cuando hablamos de la vida libre del vagabundo, o decimos que un semejante se ha liberado de un gran dolor. En el lenguaje corriente posee asimismo la palabra un signicado moral, y en tal sentido se aplica a las personas que observan una conducta escandalosa o llevan una vida contraria a las exigencias del decoro. El vocablo es entonces sinnimo de libertinaje o indecencia. Las acepciones de esta voz proteica no son menos numerosas en la terminologa losca y jurdica. Conviene desde luego distinguir la libertad como atributo de la voluntad del hombre, de la libertad como derecho. Aqulla es generalmente concebida como poder, o facultad natural de autodeterminacin. Podra denirse diciendo que es la aptitud de obrar por s, o sea, sin obedecer a ninguna fuerza o motivo determinante. Es, como dira Kant, una causalidad cuyo primer momento es slo causa, no efecto de otra causa. No podemos discutir aqu el difcil problema del libre albedro, ni mencionar siquiera las mltiples formas en que a travs de las pocas ha sido planteado y se ha pretendido resolverlo. Tan slo deseamos distinguir la libertad del querer, como hecho, de la jurdica, que es facultad derivada de una norma. No se nos oculta que el trmino facultad es ambiguo, y que generalmente se emplea para designar diversas aptitudes y predisposiciones naturales, que nada tienen que ver con el derecho de libertad. Alabamos, verbigracia, las facultades extraordinarias de un virtuoso del violn y, en sentido todava ms amplio, solemos hablar de las facultades del alma. En estos giros, el vocablo equivale a aptitud o atributo. La libertad jurdica no es poder, ni capacidad derivada de la naturaleza, sino derecho. Podramos decir, con toda justicia, autorizacin.

HOBBES, Thomas, Leviathn, London, Everymans Library, 1937, p. 110.

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Estar autorizado signica tener el derecho de realizar u omitir ciertos actos. Los alemanes expresan esta idea con el verbo drfen, sin equivalente en castellano. Frecuentemente se arma que, desde el punto de vista jurdico, se es libre de hacer o no hacer aquello que no est prohibido. Como lo demostraremos ms adelante, la anterior denicin es incorrecta. Hay numerosas acciones no vedadas por el derecho que, sin embargo, no pertenecen al sector de la libertad. Aludimos a los actos prescritos por la ley, es decir, a los que representan un deber jurdico. En relacin con ellos no existe aquel derecho. El obligado a observar una conducta determinada no est facultado (normativamente hablando) para dejar de observarla, aun cuando, de hecho, falte a su deber. La violacin de la norma es entonces una manifestacin del libre albedro, pero no representa el ejercicio de la libertad jurdica. En todos los tiempos, numerosos autores han pretendido oponer a la libertad jurdica una supuesta libertad natural, ajena a toda regulacin, cuyos lmites coincidirn con los de la fuerza de cada individuo. Usando el trmino en la forma que acabamos de explicar, deca Spinoza que en el estado de naturaleza, el derecho de cada uno se extiende hasta donde llega su poder. Este concepto ha desempeado un importantsimo papel en la historia de las doctrinas losco-jurdicas y, especialmente, en la evolucin de las teoras polticas. Frente a la libertad jurdica, normativamente limitada, colcase la libertad absoluta de la naturaleza. De esta suerte, aqulla aparece como una deformacin de la libertad verdadera; el derecho resulta un grillete, y el Estado un mal. No es pues extrao que los defensores ms decididos de esa supuesta libertad absoluta sean los anarquistas. La nocin ha sido utilizada asimismo por los partidarios de la doctrina del contrato social. Esta tesis, son pretexto de explicar el origen de la comunidad poltica, pretende referir la validez del orden jurdico a la voluntad de los particulares, ya que ve en el derecho el fruto de un contrato, celebrado por ellos en uso de su autonoma. De aqu que la doctrina contractualista y la teora del reconocimiento, de que hablaremos ms tarde, se hallen situadas en el mismo plano, y persigan una nalidad idntica.

II. DEFINICIN DE LA LIBERTAD JURDICA Desde el punto de vista jurdico, la libertad suele denirse como la facultad de hacer u omitir aquello que no est ordenado ni prohibido. La denicin anterior se funda en la divisin de los actos posibles de un sujeto cualquiera,

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en relacin con las normas del derecho objetivo. Tales actos pertenecen, necesariamente, a una de estas tres categoras: ordenados, prohibidos, permitidos.
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FIGURA 1 El sector nmero 1 comprende los deberes positivos del sujeto (obligaciones de hacer o de dar); el 2, sus deberes negativos (obligaciones de no hacer), el 3, sus derechos. Segn la teora tradicional la libertad jurdica se maniesta en la realizacin o no realizacin de los actos que no estn prescritos ni vedados. El aforismo: lo que no est prohibido, est permitido, indica en cambio que es lcito ejecutar los actos encerrados en los sectores 1 y 3. Pues no slo se tiene la facultad de hacer lo que el derecho objetivo no manda ni prohbe, sino tambin la de realizar lo que ordena. Entre los actos pertenecientes a los dos sectores que acabamos de citar, existe, sin embargo, una diferencia. Cumplir un deber es tan lcito como ejecutar una accin no ordenada ni prohibida; pero mientras el derecho al cumplimiento de una obligacin slo faculta al obligado para hacer lo prescrito, en relacin con los actos del tercer sector no existe nicamente el derecho de ejecutarlos, sino, adems, el de omitirlos. Convendra, para mayor claridad, distinguir lo permitido en sentido amplio y en sentido estricto. En el primer sentido se encuentra autorizada: 1. La ejecucin de los actos obligatorios. 2. La omisin de la conducta prohibida. 3. La ejecucin o la omisin de los procederes que no pertenecen a ninguno de los anteriores. Lo permitido, stricto sensu, rerese a la realizacin o no realizacin de toda conducta que el derecho objetivo no prohba ni mande; lato sensu, confndese con lo lcito. Podemos hablar, por consiguiente, de lo lcito obligatorio (facultad de cumplir el deber propio) y lo lcito potestativo (derecho de observar u omitir todo comportamiento no referido a los sectores 1 y 2). Este derecho es la libertad jurdica. La denicin citada en un principio no satisface, por ser puramente negativa. Revela cules son los lmites de aquel derecho, pero no su naturaleza

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verdadera. Declarar que la libertad consiste en hacer o dejar de hacer lo que el orden jurdico no manda ni prohbe, es como describir una ciudad diciendo hasta dnde llegan sus murallas. En su libro Lautorit Della Cosa Giudicata E I Soui Limiti Soggetivi, 2 arma Hugo Rocco que la libertad slo puede denirse negativamente. Esta aseveracin es incorrecta. El derecho de libertad puede y debe ser denido en forma positiva, pues de lo contrario se indican sus lmites, ms no su esencia. La circunstancia de que los autores que han abordado el estudio del tema, denan por exclusin el mbito de la libertad, obedece a la creencia errnea de que tal derecho es una especie situada en el mismo plano de otras, dentro de la clasicacin general de los derechos subjetivos. Al referirse Jorge Jellinek al status de las personas, por ejemplo, dice que est compuesto por tres clases de facultades: a) derechos de libertad; b) derechos que se traducen en la facultad de pedir la intervencin 3 del Estado en provecho de intereses individuales; c) derechos polticos. La mejor demostracin de que la libertad jurdica no representa un grupo independiente de facultades, en la clasicacin de los derechos subjetivos, est en el hecho de que se maniesta siempre en el ejercicio de todas las otras, sean de la especie que fueren. Quien tiene un derecho de accin o un derecho de crdito, se encuentra autorizado, asimismo, para ejercitar o no ejercitar estas facultades. Nadie puede, legalmente, exigirle (o impedirle) que las ejercite. Es libre, relativamente al empleo de las mismas. Y su libertad no se confunde con los derechos de accin o de crdito, aun cuando se manieste en el ejercicio o no ejercicio de estos. El anlisis de tan sencillo ejemplo revela la posibilidad de denir en forma positiva el derecho de que tratamos: libertad jurdica es la facultad que todo sujeto tiene de ejercitar o no ejercitar (a su arbitrio) sus derechos subjetivos. La denicin que antecede es positiva y no encierra referencia alguna a la divisin de los actos humanos en ordenados, prohibidos y permitidos. Ensea, adems, que la libertad no se relaciona directamente con los derechos, sino con su ejercicio o no ejercicio. Precisamente porque atae al ejercicio o no ejercicio de todo derecho, es por lo que no debemos considerarla como una especie al lado de otras, o grupo aislado de facultades normativas, dentro de un gnero comn. Se trata de una forma categorial de manifestacin de todo derecho subjetivo, absoluto o relativo, privado o pblico.

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Pgina 346 (en nota). LEtat Moderne Et Son Droit, Pars, 1913, T- II, p. 51.

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Conviene, en este punto, precisar la diferencia que separa los derechos y su ejercicio. El derecho, como tal, es una autorizacin derivada de una norma. El ejercicio es un hecho. Consiste en el uso de la facultad jurdica. Entre el derecho y el acto por el cual se ejercita existe una relacin anloga a la que media entre las obligaciones y su cumplimiento. Aqullas son exigencias impuestas por una norma; ste la realizacin de tales exigencias. Entre el deber y su observancia hay una relacin contingente, porque el obligado no cumple en todo caso con su obligacin. Igualmente ocurre con los derechos y su ejercicio. La existencia de los mismos no determina, en forma necesaria, la conducta jurdicamente autorizada. La contingencia de ambas relaciones explicase en funcin del libre albedro del sujeto. Este no cumple ineluctablemente sus deberes, ni ejercita indefectiblemente sus derechos. Concebida como poder, o atributo de la voluntad humana, manistase la libertad en el cumplimiento o la violacin de deberes y en el ejercicio o no ejercicio de facultades; considerada como derecho, slo existe referida a estas ltimas. No es, por ende, una facultad dotada de vida propia, sino un derecho de segundo grado. Sostienen algunos autores que la libertad consiste en la ejecucin de ciertos actos que no han sido objeto de una reglamentacin especial y no en la de otros que constituyen el contenido de derechos ya consagrados de un modo expreso. La tesis es falsa, porque el ejercicio o no ejercicio de un derecho, siempre es manifestacin de la libertad jurdica. Pongamos un ejemplo: A presta a B veinte pesos, y ste se compromete a devolverlos en un plazo de ocho das. Vencido el trmino de la obligacin, A est facultado para exigir de B el pago de la suma prestada. Pero el ejercicio o no ejercicio de tal derecho es potestativo para el acreedor. Si no quiere cobrar la cantidad que prest, nadie podr legalmente obligarle a que lo haga. Quiere ello decir que todos los derechos subjetivos, inclusive los personales, son de libertad?... Indudablemente que no. El derecho de crdito no es un derecho de libertad; pero el ejercicio o no ejercicio de aqul si es una manifestacin de la libertad jurdica. Podemos armar, volviendo al ejemplo, que A posee dos derechos distintos: uno a la entrega de los veinte pesos y el de exigir o no exigir, a su arbitrio, el cumplimiento de la obligacin contrada por el deudor? La pregunta debe ser contestada armativamente. La existencia de cualquier derecho subjetivo implica la facultad de ejercitarlo o no ejercitarlo. Pero el contenido de dicha facultad no es el mismo del derecho en que se funda.

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En el caso de los derechos relativos (o sea, de los que tiene como correlato un deber especial de persona o personas individualmente determinadas), la relacin jurdica que se establece entre el pretensor y el o los obligados, condiciona la existencia de un derecho absoluto: la facultad de ejercitar o no ejercitar (al arbitrio del acreedor) el derecho relativo, facultad que, a su vez, constituye el reverso de una obligacin universal de respeto, impuesta a todas las dems personas. Esta facultad absoluta se funda en la otra, y es el contenido de la libertad jurdica. La relacin que entre ambas media, no es de tipo gentico: trtase de una relacin lgicamente necesaria (guras 2 y 3).

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D su ere je ch to o A

Derecho especial sujeto A

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1

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Obligacin pasiva universal

Obligacin pasiva universal S1 S 2 S 3 S n

FIGURAS 2 Y 3 Somos libres en cuanto tenemos derechos subjetivos; tenemos derechos subjetivos en cuanto somos libres. La libertad representa para el derecho subjetivo una condicin de vida, como el agua para el pez. Este muere si se le saca de su elemento; y aqul desaparece cuando se niega al titular la facultad de elegir entre ejercitarlo y no ejercitarlo. La gura 2 es la representacin grca de un derecho absoluto. La facultad jurdica del sujeto A es correlativa de un deber universal de respeto, impuesto a todas las personas, con exclusin del derechohabiente. La gura 3 representa dos relaciones: la que se establece entre el titular del derecho relativo (sujeto A) y el obligado a realizar la prestacin (sujeto B); y la que existe entre el sujeto A y todos los dems (obligacin pasiva universal, correlativa del derecho de libertad). Esta facultad no slo existe en conexin con los derechos relativos; puede hallarse vinculada a los de carcter absoluto. En este caso, encontramos dos derechos absolutos, uno de los cuales (libertad) se funda en el otro. Si soy dueo de una casa, tengo el derecho de habitarla (usus) y, adems, el de optar entre vivir o no vivir en ella; ms esta facultad no se confunde con la otra, aun cuando se encuentre condicionada por la misma. No es igual estar

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autorizado para usar un objeto que nos pertenece, que tener el derecho de elegir entre usarlo y no usarlo. El primer derecho (propiedad) es correlativo de un deber general de respeto, la obligacin impuesta a todo el mundo de no impedir al derechohabiente que use lo que es suyo; el segundo (libertad), corresponde a otra obligacin universal pasiva, a saber, la que todos tienen de no oponerse a que el dueo del objeto libremente elija entre el ejercicio o no ejercicio de su derecho, es decir, volviendo al ejemplo, entre usar y no usar la cosa. Podemos decir, de acuerdo con lo expuesto, que la libertad jurdica se encuentra vinculada siempre a un derecho subjetivo y que consiste en la facultad de optar entre su ejercicio o no ejercicio. Para mayor claridad, convendra darle el nombre de derecho de segundo grado. Como tal, se funda indefectiblemente en el de primer grado y carece, por ende, de existencia autnoma. El de primer grado puede ser absoluto o relativo; el de segundo es absoluto y tiene como correlato la obligacin impuesta a todo el mundo de no impedir al titular que opte entre ejercitar o no ejercitar los derechos que el ordenamiento jurdico le otorga. Inrese de ello que los dems no podrn exigirle que los haga valer, ni estarn autorizados para impedir que los ejercite. Esta relacin podra expresarse diciendo que el derecho de primer grado es la facultad fundante y el de segundo la facultad fundada. Conviene advertir que en nuestra denicin de libertad hemos usado el trmino derecho subjetivo en sentido estricto, es decir, como facultad correlativa de uno o varios deberes de persona o personas diversas del titular, no fundada en una obligacin de ste. Si la expresin se empleara en sentido lato, no sera correcto armar que el derecho de que hablamos es la facultad que toda persona tiene de ejercitar o no ejercitar sus derechos subjetivos. El ltimo trmino posee dos acepciones diversas, que es necesario distinguir con pulcritud. En sentido amplio no slo se reere a la facultad correlativa del derechohabiente, sino, adems, a la que a todo sujeto se reconoce de cumplir con sus obligaciones. Hay derechos subjetivos que se maniestan en la realizacin o no realizacin de actos permitidos, y otros cuyo contenido es el cumplimiento de un deber propio. En el caso de los segundos la facultad deriva lgicamente de la obligacin y consiste en la posibilidad legal de cumplirla. Quien tiene el deber de pagar un impuesto, verbigracia, est tambin autorizado para pagarlo. Lato sensu, la expresin derecho subjetivo rerese a los dos sectores de lo lcito obligatorio y lo lcito potestativo; stricto sensu, nicamente se reere al segundo. Expresado en otra forma: el derecho subjetivo (en

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sentido amplio) puede recaer sobre actos ordenados o permitidos; en sentido estricto recae siempre sobre actos permitidos. La relacin existente entre un deber y el derecho de acatarlo, es anloga a la que media entre la facultad fundante y la fundada. Los deberes condicionan el derecho de cumplirlos, y la facultad fundante da nacimiento al derecho de libertad. Aplicando la misma terminologa podramos decir que el derecho de cumplir el deber propio es una facultad fundada en un deber. Pero en un caso se trata de una facultad fundante (derecho de primer grado) y una fundada (derecho de segundo grado); y en el otro de un deber fundante y una facultad fundada (derecho de cumplir el deber propio). Ahora bien: la libertad jurdica puede basarse en un derecho subjetivo, mas no en una obligacin. Esto es obvio, porque aun cuando es verdad que el obligado tiene el derecho de hacer lo que la norma ordena, tambin es cierto que no puede optar entre hacerlo y no hacerlo. Mejor dicho: puede, pero no debe. Es fcil distinguir las dos formas del derecho subjetivo por medio de las denominaciones derecho del obligado y derecho del pretensor. Es bien sabido que en toda relacin jurdica existen, cuando menos, dos sujetos: activo y pasivo. La relacin es el vnculo que las normas jurdicas establecen entre ambos, el primero de los cuales tiene un derecho, correlativo de un deber, y el segundo un deber, correlativo de un derecho. A la persona autorizada o facultada se le llama derechohabiente o pretensor; a la que debe observar determinada conducta, obligado. El derecho del pretensor es, de acuerdo con lo dicho, una facultad correlativa de un deber de otro sujeto, en tanto que el del obligado se reere al cumplimiento de un deber propio. Uno tiene como lmite la observancia de la obligacin, mientras que el otro sirve de base a un derecho de libertad, en uso del cual puede el sujeto activo exigir o no exigir al pasivo el cumplimiento de lo que el precepto manda. Por ello la libertad se maniesta nicamente en conexin con el derecho a la observancia de la obligacin ajena. Resumiendo las ideas anteriormente expuestas, podemos precisar en estos trminos nuestra denicin: libertad jurdica es la facultad que toda persona tiene de ejercitar o no ejercitar sus derechos subjetivos, cuando el contenido de los mismos no se reduce al cumplimiento de un deber propio. No queremos dar por concluido este captulo sin referirnos antes a la teora de Hugo Rocco sobre el derecho de libertad. Cuando la libertad individual dice el procesalista italiano es protegida por el derecho objetivo, transfrmase de libertad de hecho en libertad jurdica. Esta ltima es la facultad que cualquier sujeto tiene de obrar dentro de los lmites de aquello que los preceptos del derecho no ordenan ni

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prohben, y de impedir que otras personas se opongan al desenvolvimiento de dicha actividad, o intervengan en ella Todo acto no contrario a una prohibicin y toda omisin no opuesta a un mandamiento jurdico pertene4 cen al sector de los procederes jurdicamente libres. El derecho de libertad es una suma de facultates agendi, pues todo ciudadano se encuentra autorizado para hacer lo que no est prohibido y omitir lo que no est ordenado. A esta autorizacin se halla ligada la pretensin que el derechohabiente puede hacer valer frente a los sujetos pasivos de la relacin jurdica, de que no diculten o estorben sus omisiones o actos. El derecho de libertad existe erga omnes, y, por ende, es correlativo de una obligacin negativa universal. En sus mltiples manifestaciones comprende una larga serie de facultades de obrar, cuyo reejo est constituido por el deber que todos tienen de respetar el ejercicio de aquellas. El derecho de accin, en cambio, abarca siempre un conjunto de facultates exigendi, que representan el reverso de las obligaciones especiales, impuestas por la ley a los rganos encargados de la funcin jurisdiccional. La obligacin del demandado de respetar el derecho de accin, no es, en consecuencia, un deber especial, que slo incumba a dicho sujeto, sino una obligacin general que comparte con las dems personas. Adems del de accin, tiene el actor otro derecho (libertad) frente al cual existe el deber de todos los otros sujetos (inclusive el demandado), de no estorbar el ejercicio del primer derecho. Esta facultad correlativa de la obligacin universal declara Rocco es el lado absoluto de todo dere5 cho, incluso del relativo. Creemos que el maestro italiano incurre en un error cuando dice que la libertad jurdica comprende una serie de facultates agendi, y que en ello se distingue del derecho de accin, que encierra un conjunto de facultates exigendi. Los derechos absolutos ofrecen en realidad un doble aspecto, en cuanto estriban en diversas facultades de obrar e implican, adems, ciertas exigencias o pretensiones. Sostener que la libertad es slo facultates agendi constituye un error tan grave como el que cometen quienes nicamente ven en la propiedad la relacin entre el propietario y la cosa, y prescinden del vnculo existente entre aqul y todas las dems personas, obligadas a respe-

ROCCO, H. Lautorit Della cosa giudicata e i suoi limiti soggettivi, p. 299. Es incuestionable que el derecho de accin no debe confundirse con el de libertad, que se maniesta en su ejercicio o no ejercicio; pero, precisamente por ello, resulta contradictorio decir que la segunda de tales facultades es el lado absoluto de un derecho relativo. Los derechos relativos no pueden tener un lado o faceta absolutos, pero si servir de fundamento a derechos de esta clase.
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tar las facultades de obrar que el derecho objetivo concede al dueo del objeto. El derecho de propiedad abarca un gran nmero de facultates agendi porque el titular est jurdicamente autorizado para obtener de la cosa las ventajas que es capaz de producir, pero dichas facultades nicamente representan, valga la expresin, el lado interno del derecho. Este posee adems un aspecto externo que consiste en la facultad del derechohabiente, de exigir de los dems sujetos que respeten el ejercicio de su propiedad. Y en su aspecto exterior la propiedad es, asimismo, una suma de facultates exigendi, o pretensiones. El propietario no tendra el derecho de usar, disfrutar y disponer de la cosa, si los otros no estuviesen jurdicamente obligados a no impedirlo. Generalmente se olvida este aspecto esencial del derecho, porque el deber universal correlativo de aqul es puramente negativo, mientras es acatado, la facultad de exigir su observancia no puede hacerse valer. La exigibilidad de las obligaciones negativas no existe mientras son cumplidas. Para que el deber de respeto resulte exigible requirese que cualquiera de los sujetos pasivos se oponga al ejercicio de las facultates agendi o, dicho de otro modo: que haga algo que est jurdicamente obligado a no hacer. Con la libertad jurdica ocurre lo propio. En su aspecto interno es un haz de facultates agendi (por ejemplo, las de tomar un refresco o ir a la pera); en su aspecto externo constituye una serie de facultates exigendi. Tengo, verbigracia, el derecho de leer un libro; pero, adems, facultado estoy para optar entre hacer o no hacer tal cosa. Mientras permanezco sentado en un banco de un parque y, sin que nadie me moleste, leo una novela, el deber correlativo del derecho que ejercito no es exigible, precisamente porque los visitantes del lugar, al no perturbarme en mi lectura, cumplen con su obligacin. Pero si alguno de los paseantes pretendiese impedirme que leyera, ipso facto podra exigirle que se abstuviera de ello, invocando, para fundar tal exigencia, mi derecho de libertad.