PRESBITERIANOS: QUEM SOMOS E DE ONDE VIEMOS

Conceitos Introdutrios Uma das coisas mais importantes para todo grupo ter uma conscincia clara da sua identidade e objetivos. A identidade tem a ver com as razes, a histria, os fundamentos, as caractersticas distintivas. Os objetivos so uma decorrncia disso: luz das razes, da identidade, das convices bsicas, iro ser traados os alvos, as prioridades, as maneiras de ser e viver no mundo. Isto se aplica perfeitamente aos presbiterianos. Todavia, ocorre que muitos deles ignoram a sua identidade, no sabem exatamente quem so, como indivduos e como igreja. No conhecendo as suas razes histricas, teolgicas, denominacionais eles tm dificuldade de posicionar-se quanto a uma srie de questes e de definir com clareza os seus rumos, as suas prioridades. Muitas vezes, quando questionados por outras pessoas quanto a suas convices e prticas, sentem-se frustrados com a sua incapacidade de expor de modo coerente e convincente as suas posies. O presente curso visa proporcionar, ainda que resumidamente, informaes sobre os principais elementos que constituem a identidade reformada. Iniciaremos com o estudo da vida, obra e pensamento do grande reformador do sculo dezesseis ao qual estamos ligados, Joo Calvino. Prosseguiremos acompanhando a expanso do movimento reformado atravs da Europa at chegar aos Estados Unidos, de onde, principalmente, o movimento veio para o Brasil. Ao lado das muitas informaes histricas que sero transmitidas, veremos tambm as principais caractersticas teolgicas, estruturais e prticas da tradio reformada. Ao lado do pensamento de Calvino, tambm estudaremos, com maior ou menor detalhe, os padres doutrinrios da Assemblia de Westminster e outros documentos representativos. As ltimas aulas sero dedicadas anlise dos principais aspectos prticos que devem caracterizar a nossa vida como presbiterianos nos dias atuais. Principiaremos o nosso estudo com a anlise de trs termos importantes cujo significado precisa ser corretamente compreendido: reformado, calvinista e presbiteriano. Esses nomes do nosso movimento so sinnimos em alguns aspectos e diferentes em outros. 1. Reformados Tendo sido o monge alemo Martinho Lutero (1483-1546) o primeiro dos reformadores protestantes do sculo XVI, os seus seguidores logo passaram a ser conhecidos como "luteranos." Eventualmente, no pas vizinho ao sul da Alemanha, a Sua, surgiu um novo movimento protestante, independente do movimento de Lutero, que, para distinguir-se do mesmo, passou a ser denominado de "reformado." Inicialmente, o movimento reformado esteve mais ligado pessoa de Ulrico Zunglio (1484-1531). Porm, com a morte prematura deste, o movimento veio a associar-se com o seu maior telogo e articulador, que foi o francs Joo Calvino (1509-1564). A propsito, os "protestantes," fossem eles luteranos ou reformados, s passaram a ter essa designao a partir da Dieta de Spira, em 1529. Portanto, o movimento reformado o ramo do protestantismo que surgiu na Sua do sculo dezesseis, tendo como lderes originais Ulrico Zunglio, em Zurique, e especialmente Joo Calvino, em Genebra. Esse movimento veio a caracterizar-se por certas concepes teolgicas e formas de organizao eclesistica que o distinguiram de todos os outros grupos protestantes (luteranos, anabatistas e anglicanos). A tradio reformada foi preservada e desenvolvida pelos sucessores imediatos e mais remotos dos

lderes iniciais, tais como Joo Henrique Bullinger (1504-1575), Teodoro Beza (15191605), os puritanos ingleses e outros. At hoje, as igrejas ligadas a essa tradio no continente europeu so conhecidas como Igrejas Reformadas (da Sua, Frana, Holanda, Hungria, Romnia e outros pases). Porm, o termo reformado mais que a designao de uma tradio teolgica ou eclesistica. um conceito abrangente que inclui todo um modo de encarar a vida e o mundo a partir de uma srie de pressupostos, dentre os quais destaca-se a soberania de Deus. 2. Calvinistas O calvinismo, como o nome indica, o sistema de teologia elaborado pelo mais articulado e profundo dentre os reformadores, Joo Calvino. Esse sistema, contido especialmente na obra maior de Calvino, a Instituio da Religio Crist ou Institutas, resulta de uma interpretao cuidadosa e sistemtica das Escrituras, e tem como um de seus principais fundamentos a noo da absoluta soberania de Deus como criador, preservador e redentor. O calvinismo no somente um conjunto de doutrinas, mas inclui concepes especficas a respeito do culto, da liturgia, do ministrio, da evangelizao e do governo da igreja. Normalmente, todos os reformados deveriam ser calvinistas, mas isso nem sempre ocorre na prtica. Muitos herdeiros de Calvino, embora se considerem reformados, no mais se designam ou podem ser designados como calvinistas, por terem abandonado certas convices e princpios bsicos defendidos pelo reformador. Portanto, todo calvinista reformado, mas nem sempre a recproca verdadeira. 3. Presbiterianos O termo presbiteriano foi adotado pelos reformados nas Ilhas Britnicas (Esccia, Inglaterra e Irlanda). Isso se deve ao contexto poltico-religioso em que o protestantismo foi introduzido naquela regio, no qual a forma de governo da igreja teve uma importncia preponderante. Os reis ingleses e escoceses preferiam o sistema episcopal, ou seja, uma igreja governada por bispos e arcebispos, o que permitia um maior controle da igreja pelo estado. J o sistema presbiteriano, isto , o governo da igreja por presbteros eleitos pela comunidade e reunidos em conclios, significava um governo mais democrtico e autnomo em relao aos governantes civis. Das Ilhas Britnicas, o presbiterianismo foi para os Estados Unidos e dali para muitas partes do mundo, inclusive o Brasil. Da resulta outra distino importante. Todo presbiteriano , por definio, reformado e, em teoria, calvinista. Porm, nem todos os calvinistas so presbiterianos. Um bom exemplo a Inglaterra dos sculos XVI e XVII. Quase todos os protestantes ingleses daquela poca eram calvinistas, mas muitos deles no aceitavam o sistema de governo presbiteriano. Entre eles estavam muitos anglicanos e os congregacionais, alm de outros grupos. Concluso. Ao dizermos que somos reformados, calvinistas e presbiterianos, ficam implcitos outros dois elementos igualmente importantes da nossa identidade, que nos lembram que no estamos sozinhos na caminhada: somos cristos e somos evanglicos. Se de um lado devemos valorizar a nossa herana, de outro lado no devemos nos tornar exclusivistas, lembrando que o corpo de Cristo maior que o movimento ao qual estamos ligados.

PRESBITERIANOS: QUEM SOMOS E DE ONDE VIEMOS Joo Calvino: Vida e Obra (1 parte: 1509-1541) II. O movimento reformado ou presbiterianismo surgiu no contexto da Reforma Religiosa do Sculo XVI. A Reforma comeou na Alemanha, com Martinho Lutero (1517), mas o movimento reformado propriamente dito teve origem no pas vizinho, a Sua, primeiro com Ulrico Zunglio (1531) e depois com Joo Calvino. Sendo Calvino o maior lder e telogo do movimento, ele foi o principal articulador das concepes doutrinrias e da forma de governo que vieram a caracterizar as igrejas reformadas ou presbiterianas.

I.

1509: Joo Calvino nasceu em Noyon, nordeste da Frana, no dia 10 de julho. Seu pai, Grard Cauvin, era advogado dos religiosos e secretrio do bispo local. Sua me, Jeanne Lefranc, faleceu quando ele tinha cinco ou seis anos de idade. Por alguns anos, o menino conviveu e estudou com os filhos das famlias aristocrticas locais. Aos 12 anos, recebeu um benefcio eclesistico, cuja renda serviu-lhe como bolsa de estudos. 1523: Calvino foi residir em Paris, onde estudou latim e humanidades no Collge de la Marche e teologia no Collge de Montaigu. Em 1528, iniciou seus estudos jurdicos, primeiro em Orlans e depois em Bourges, onde tambm estudou grego com o erudito luterano Melchior Wolmar. Com a morte do pai em 1531, retornou a Paris e dedicou-se ao seu interesse predileto a literatura clssica. No ano seguinte, publicou um comentrio sobre o tratado de Lcio Enias Sneca De Clementia. 1533: converteu-se f evanglica, provavelmente sob a influncia do seu primo Robert Olivtan. No final desse ano, teve de fugir de Paris sob acusao de ser o co-autor de um discurso simptico aos protestantes, proferido por Nicholas Cop, o novo reitor da universidade. Refugiou-se na casa de um amigo em Angoulme, onde comeou a escrever a sua principal obra teolgica. Em 1534, voltou a Noyon e renunciou ao benefcio eclesistico. Escreveu o prefcio do Novo Testamento traduzido para o francs por Olivtan (1535). 1536: no ms de maro foi publicada em Basilia a primeira edio da Instituio da Religio Crist (ou Institutas), introduzida por uma carta ao rei Francisco I da Frana contendo um apelo em favor dos evanglicos perseguidos. Alguns meses mais tarde, Calvino dirigia-se para Estrasburgo quando teve de fazer um desvio em virtude de manobras militares. Ao pernoitar em Genebra, o reformador suo Guilherme Farel o convenceu a ajud-lo naquela cidade, que apenas dois meses antes abraara a Reforma Protestante (21-05). Logo, os dois lderes entraram em conflito com as autoridades civis de Genebra acerca de questes eclesisticas (disciplina, adeso confisso de f e prticas litrgicas), sendo expulsos da cidade. 1538: Calvino foi para Estrasburgo, onde residia o reformador Martin Bucer, e ali passou os trs aos mais felizes da sua vida (1538-41). Pastoreou uma pequena igreja de refugiados franceses; lecionou em uma escola que serviria de modelo para a futura Academia de Genebra; participou de conferncias que visavam aproximar protestantes e catlicos. Escreveu amplamente: uma edio inteiramente revista das Institutas (1539), sua primeira traduo francesa (1541), um comentrio da Epstola aos Romanos, a Resposta a Sadoleto (uma apologia da f reformada) e outras obras. Em 1540, Calvino casou-se com uma de sua paroquianas, a viva Idelette de Bure. Seu colega Farel oficiou a cerimnia.

Calvino: De Noyon a Genebra Jean Calvin ou Joo Calvino (1509-1564) nasceu em Noyon, uma pequena cidade situada a cerca de 100 km a nordeste de Paris. Seu pai, Grard Cauvin, era um assistente administrativo do bispo local. Sua me, Jeanne, morreu quando Jean, seu quarto filho, tinha apenas cinco ou seis anos de idade. Uma autora argumenta que esta triste experincia certamente contribuiu para o sentimento de ansiedade e inquietao pessoal caracterstico de Calvino. Calvino viveu por vrios anos com a aristocrtica famlia Montmor, qual ele sempre se mostraria profundamente agradecido. Ele dedicou o seu primeiro livro, em 1532, a um membro dessa famlia, afirmando: "Eu lhe devo tudo o que sou e tenho... Quando menino, fui criado em sua casa e iniciei os meus estudos com voc. Assim sendo, devo sua nobre famlia o meu primeiro treinamento na vida e nas letras." Graas a interferncia de seu pai, com a idade de doze anos Calvino recebeu um benefcio eclesistico do bispo de Noyon. A posse de um benefcio exigia o ingresso em uma ordem menor Joo tornou-se sacristo e recebeu a tonsura e o exerccio de tarefas eclesisticas, no seu caso o cuidado de um dos altares da catedral. A renda desse benefcio era uma espcie de bolsa de estudos atravs da qual o jovem Calvino, j ento um estudante precoce, pode continuar os seus estudos. Em agosto de 1523 o jovem foi para Paris a fim de iniciar os seus estudos formais. Inicialmente ele matriculou-se no Collge de la Marche, onde aperfeioou o seu conhecimento do latim sob o grande mestre Mathurin Cordier, que anos depois haveria de lecionar na Academia de Genebra. A seguir, Calvino, dedicou-se aos estudos teolgicos no Collge de Montaigu, famoso por sua rgida disciplina e por sua pssima comida. Sendo um estudante compulsivo, Calvino saiu-se muito bem nos seus estudos. Ao mesmo tempo, sob influncias humanistas, ele tambm adquiriu uma forte antipatia pelo mtodo escolstico de se fazer teologia. Em 1528, por insistncia de seu pai, Calvino mudou-se para Orlans a fim de estudar Direito. Grard Cauvin percebeu que o seu inteligente filho provavelmente se daria melhor como advogado do que como religioso. Mais tarde Calvino deu prosseguimento aos seus estudos jurdicos em Bourges, onde tambm estudou grego com o erudito evanglico alemo Melchior Wolmar. Timothy George observa que o treinamento jurdico de Calvino exerceu duas influncias significativas sobre o seu futuro trabalho: proporcionou-lhe um slido fundamento em questes prticas que lhe foi muito til no seu esforo para remodelar as instituies de Genebra, e abriu os seus olhos para a antigidade clssica e o estudo dos textos antigos. Quando seu pai morreu, em 1531, Calvino sentiu-se livre para abandonar o estudo do Direito em favor da sua verdadeira paixo, a literatura clssica. Ele voltou para Paris e no ano seguinte publicou o seu primeiro livro, uma edio crtica do tratado de Sneca Sobre a Clemncia, juntamente com um extenso comentrio. A sua transio de humanista a reformador foi marcada por algo que ele certa vez descreveu como uma "converso repentina" (conversio subita). Isso aconteceu por volta de 1533-1534 e foi precedido de um perodo de lutas, inquietao e dvidas. Seus primeiros bigrafos Beza e Colladon atribuem um importante papel na sua converso ao seu primo Robert Olivtan, para cujo Novo Testamento francs Calvino escreveu um prefcio sob o ttulo: "A todos os que amam Jesus Cristo e o seu Evangelho" (1535). Esta foi a sua primeira obra publicada como protestante. Sua converso foi atestada publicamente quando ele retornou a Noyon em maio de 1534 a fim de renunciar ao benefcio de que tinha usufrudo por treze anos. No Dia de Todos os Santos em 1533, Nicholas Cop, um amigo de Calvino que acabara de ser eleito reitor da Universidade de Paris, fez um discurso de abertura do ano letivo

que chocou a audincia por causa de suas idias protestantes. Acusado de ser um propagandista luterano, Cop teve de fugir para salvar a vida. Calvino, sob suspeita de ser o co-autor do discurso, teve seus papis apreendidos e tornou-se persona non grata em Paris. Ele encontrou refgio na casa de um amigo em Angoulme, onde comeou a escrever as suas Institutas da Religio Crist. Um ano mais tarde, quando irrompeu a perseguio contra os protestantes franceses, Calvino buscou proteo na cidade reformada de Basilia, a terra natal de Cop, que ali j se encontrava. (Erasmo de Roterd tambm estava residindo em Basilia, onde veio a falecer dois anos mais tarde, em 1536.) Em maro de 1536 veio a lume a primeira edio das Institutas, um livro destinado a tornar-se "o principal documento da teologia protestante no sculo dezesseis." Um bestseller quase da noite para o dia, o livro foi distribudo rapidamente por toda a Europa. Houve duas razes principais para tamanho sucesso: a sua carta introdutria dirigida ao rei Francisco I constituiu-se numa poderosa defesa dos evanglicos franceses perseguidos; todavia, o seu propsito principal foi catequtico servir como um manual para o ensino e a reforma das igrejas. A sua edio definitiva, vastamente ampliada, seria publicada somente em 1559. No vero de 1536 Calvino estava viajando com seu irmo e meio-irm de Paris a Estrasburgo, onde esperava instalar-se para uma vida longamente esperada de tranqilidade e estudo. Todavia, os exrcitos de Francisco I e do imperador Carlos V estavam empenhados em manobras militares numa rea onde os viajantes deveriam passar. Assim sendo, estes tiveram de fazer um desvio pelo sul, atravs da cidade de Genebra, na fronteira entre a Frana, Savia e a Sua. Por ironia, Calvino no teve uma boa impresso da cidade e planejou permanecer ali apenas uma noite. O ardoroso Guillaume Farel (1489-1565) tinha levado a cidade a abraar a Reforma somente dois meses antes, atravs do voto unnime de uma assemblia de cidados realizada em 25 de maio de 1536. A obra da Reforma em Genebra estava intimamente ligada sua emancipao poltica da Casa de Savia, de convico catlica. Nos anos de 1526 e 1527 a cidade tinha sido atrada para a rbita da Sua e em 1533 Berna promovera ativamente a causa da Reforma Protestante em Genebra. Sabendo que Calvino estava na cidade, Farel irrompeu em seu quarto de hotel e lhe implorou que permanecesse em Genebra e o ajudasse a consolidar a Reforma recentemente abraada. Calvino ficou chocado com a idia, pois sentiu-se despreparado para a tarefa. Ele poderia fazer mais pela igreja atravs de seus tranqilos estudos e de seus escritos. Nesse momento, Farel trovejou a ira de Deus sobre Calvino com palavras que este jamais iria esquecer Deus amaldioaria o seu lazer e os seus estudos se em to grave emergncia ele se retirasse, recusando-se a ajudar. George observa que "a partir daquele momento, o destino de Calvino ficou ligado ao de Genebra." A primeira estadia de Calvino em Genebra durou menos de dois anos. O seu primeiro catecismo e confisso de f foram adotados, mas ele e Farel entraram em conflito com as autoridades civis acerca de questes eclesisticas: disciplina, adeso confisso de f e prticas litrgicas. Em abril de 1538 eles foram expulsos da cidade. Depois de outra breve estadia em Basilia, Calvino transferiu-se para Estrasburgo, seu destino original dois anos antes. Naquela cidade ele haveria de passar os trs anos mais felizes da sua vida (1538-1541); provavelmente eles tambm foram os anos mais decisivos da sua formao como reformador e telogo. Timothy George destaca cinco dimenses da vida de Calvino durante esse perodo crucial. Primeiramente, ele pastoreou uma pequena congregao de refugiados franceses. Em segundo lugar, ele foi professor na escola de Joo Sturm, que serviria de modelo para a sua futura Academia de Genebra. Calvino tambm escreveu extensamente: uma edio inteiramente revista das Institutas (publicada em agosto de

1539), a sua primeira traduo francesa (1541), o Comentrio de Romanos, e trs escritos mais breves, porm brilhantes a Resposta a Sadoleto, "provavelmente a melhor apologia da f reformada escrita no sculo dezesseis," um livro de liturgia, e um tratado sobre a Santa Ceia. Calvino ainda atuou como diplomata eclesistico, viajando para muitas cidades como conselheiro de delegaes protestantes em conferncias interconfessionais que procuravam restaurar a unidade entre protestantes e catlicos. Finalmente, ele contraiu npcias com uma de suas prprias paroquianas, Idelette de Bure, em uma cerimnia oficiada por seu amigo Farel. Em 1541 os genebrinos suplicaram que Calvino retornasse sua igreja. Persuadido por Martin Bucer (1491-1551), o grande lder da Reforma em Estrasburgo, Calvino retornou a Genebra no dia 13 de setembro, viu-se nomeado pastor da antiga catedral de Saint Pierre e foi "contemplado com um salrio razovel, uma casa ampla, e pores anuais de 12 medidas de trigo e 250 gales de vinho." O restante da carreira de Calvino como reformador foi simbolizado pelos dois primeiros atos oficiais que ele empreendeu aps o seu retorno. No domingo seguinte ele voltou ao seu plpito e simplesmente prosseguiu a exposio das Escrituras no ponto em que a havia interrompido trs anos antes. Alm disso, ele apresentou ao conselho da cidade um plano detalhado para a ordem e o governo da igreja. As suas Ordenanas Eclesisticas requeriam a instalao dos quatro ofcios de pastores, doutores, presbteros e diconos, os quais correspondiam s reas de doutrina, educao, disciplina e ao social. O conselho aprovou o plano de Calvino, mas este passaria o restante da sua carreira tentando, nunca com pleno xito, obter o seu cumprimento.

PRESBITERIANOS: QUEM SOMOS E DE ONDE VIEMOS II. Joo Calvino: Vida e Obra (2 parte: 1541-1564)

1541: por volta da ocasio em que Calvino escreveu a sua Resposta a Sadoleto, o governo municipal de Genebra passou a ser controlado por amigos seus, que o convidaram a voltar. Aps alguns meses de relutncia, Calvino retornou cidade no dia 13 de setembro de 1541 e foi nomeado pastor da antiga catedral de Saint Pierre. Logo em seguida, escreveu uma constituio para a igreja reformada de Genebra (as clebres Ordenanas Eclesisticas), uma nova liturgia e um novo catecismo, que foram logo aprovados pelas autoridades civis. Nas Ordenanas, Calvino prescreveu quatro ofcios para a igreja: pastores, mestres, presbteros e diconos. Os dois primeiros constituam a Venervel Companhia e os pastores e presbteros formavam o controvertido Consistrio. Por causa de seu esforo em fazer da dissoluta Genebra uma cidade crist, durante catorze anos (1541-55) Calvino travou grandes lutas com as autoridades e algumas famlias influentes (os "libertinos"). Nesse perodo, ele tambm enfrentou alguns adversrios teolgicos, o mais famoso de todos sendo o mdico espanhol Miguel Serveto, que negava a doutrina da Trindade. Depois da fugir da Inquisio, Serveto foi parar em Genebra, onde acabou julgado e executado na fogueira em 1553. A participao de Calvino nesse episdio, ainda que compreensvel luz das circunstncias da poca, triste mancha na biografia do grande reformador, mais tarde lamentada por seus seguidores. 1548: nesse ano ocorreu o falecimento de Idelette e Calvino nunca mais tornou a casar-se. O nico filho que tiveram morreu ainda na infncia. No obstante, Calvino no ficou inteiramente s. Tinha muitos amigos, inclusive em outras regies de Europa, com os quais trocava volumosa correspondncia. Graas sua liderana, Genebra tornou-se famosa e atraiu refugiados religiosos de todo o continente. Ao regressarem a seus pases de origem, essas pessoas ampliaram ainda mais a influncia de Calvino. 1555: os partidrios de Calvino finalmente derrotaram os "libertinos." Os conselhos municipais passaram a ser constitudos de homens que o apoiavam. Embora no tenha ocupado nenhum cargo governamental, Calvino exerceu enorme influncia sobre a comunidade, no somente no aspecto moral e eclesistico, mas em outras reas. Ele ajudou a tornar mais humanas as leis da cidade, contribuiu para a criao de um sistema educacional acessvel a todos e incentivou a formao de importantes entidades assistenciais como um hospital para carentes e um fundo de assistncia aos estrangeiros pobres. 1559: nesse ano marcante, ocorreram vrios eventos significativos. Calvino finalmente tornou-se um cidado da sua cidade adotiva. Foi inaugurada a Academia de Genebra, embrio da futura universidade, destinada primordialmente preparao de pastores reformados. No mesmo ano, Calvino publicou a ltima edio das Institutas. Ao longo desses anos, embora estivesse constantemente enfermo, desenvolveu intensa atividade como pastor, pregador, administrador, professor e escritor. 1564: Joo Calvino faleceu com quase 55 anos em 27 de maio de 1564. A seu pedido, foi sepultado discretamente em um local desconhecido, pois no queria que nada, inclusive possveis homenagens pstumas sua pessoa, obscurecesse a glria de Deus. Um dos emblemas que aparecem nas obras do reformador mostram uma mo segurando um corao e as palavras latinas "Cor meum tibi

offero Domine, prompte et sincere" (O meu corao te ofereo, Senhor, de modo pronto e sincero). Escritos: a vasta produo literria de Calvino preenche 59 grossos volumes da coleo conhecida como Corpus Reformatorum. As Institutas em suas vrias edies ocupam quatro volumes. Cinco ou seis volumes contm os escritos ocasionais e outros onze a correpondncia de Calvino. Do restante, nada menos de 35 volumes correspondem a suas obras bblicas, que incluem comentrios de quase todo o Novo Testamento (exceto 2 e 3 Joo e Apocalipse) e de boa parte do Antigo Testamento (Pentateuco, Josu, Salmos e Isaas), prelees sobre todos os Profetas e sermes expositivos de muitos livros da Bblia.

Calvino e Serveto Augustus Nicodemus Lopes Geraes sempre esto passando a limpo pontos obscuros da histria de seus antepassados. Assistimos, no momento, a tentativa de vrios grupos alemes de trazer a lume aspectos do envolvimento do povo alemo no Holocausto que serviriam para amenizar a sombra que paira sobre a nao pelo assassnio de milhares de judeus durante a Segunda Guerra. Recentemente, o Dr. Frans Leonard Schalkwijk, em sua obra Igreja e Estado no Brasil Holands, lanou luz sobre a figura do "traidor" Calabar, demonstrando que a "traio" foi, na verdade, sua converso ao Evangelho pregado pelos holandeses reformados. Quem sabe o presente artigo possa ajudar a passar a limpo alguns aspectos do tristemente famoso episdio envolvendo Joo Calvino e a execuo na fogueira do mdico espanhol Miguel Serveto, condenado por heresia contra a Trindade, em 1553, em Genebra. Preciso dizer desde o incio que minha inteno no justificar a participao de Calvino no incidente. No posso concordar com a pena de morte como castigo para a heresia, muito menos se o mtodo de execuo queimar vivo o faltoso. At mesmo os maiores heris do passado tomaram decises e fizeram declaraes que nos causam, sculos depois, estranheza e discordncia. Calvino no nenhuma exceo. Meu alvo neste artigo no defend-lo como se ele fosse sem defeitos. claro que ele os tinha. claro que ele errou. Mas penso que, particularmente no caso envolvendo a execuo de Serveto por heresia em Genebra, durante o tempo em que Calvino ali ministrava, nem sempre vozes se tm levantado para apresentar outra verso dos fatos, verso esta enraizada em documentos confiveis. Episdios do passado devem ser entendidos luz dos conceitos e valores da poca em que ocorreram. Meu alvo expor alguns deles que estavam vigentes na poca de Calvino, bem como trazer dados freqentemente ignorados sobre o episdio. No podemos justificar Calvino por pedir a pena de morte para Serveto, mas podemos entender os motivos que o levaram a isto. Testemunhas que viveram em Genebra logo aps a cidade haver abraado a Reforma protestante, viram-na como "o espelho e modelo de verdadeira devoo, um abrigo para os refugiados perseguidos por sua f, um lugar seguro para treinar e enviar ao estrangeiro soldados do Evangelho e ministros da Palavra." Logo que Genebra abraou a Reforma oficialmente e cortou suas lealdades para com o bispo e duque de Savia, a cidade foi inundada por refugiados de toda a Europa. Da noite para o dia Genebra se tornou, depois de Wittenberg, Zurique e Estrasburgo, um monumento da f protestante. Apesar dessas observaes feitas por pessoas que viveram em Genebra na poca destes acontecimentos, as impresses que recebemos de nossos professores de escola secundria provavelmente tm pouco, ou nada, em comum com o depoimento destas testemunhas oculares. Segundo Michael Horton, "abundam imagens de um tirano vestido de toga preta, organizando o equivalente no sculo XVI de uma

polcia secreta moderna para assegurar que ningum, a qualquer hora ou em qualquer lugar, estivesse se divertindo." de admirar que, apesar dos testemunhos em contrrio, prevaleceu na opinio pblica a idia de que Genebra era uma teocracia e Calvino era seu papa! Em 25 de maio de 1536 os cidados de Genebra decidiram aderir Reforma protestante. Mas isso era s o comeo. Sem liderana qualificada, Genebra estava beira do colapso civil e religioso. O que a nova repblica precisava era de um jovem visionrio. Calvino chegou em Genebra fugindo das autoridades de Paris. Ele havia inicialmente se encaminhado para a cidade reformada de Estrasburgo, onde Martin Bucer estava pregando. Porm, o rei francs e o imperador alemo estavam envolvidos em uma guerra que bloqueou o caminho para a cidade. Frustrado, mas destemido, Calvino tomou um desvio para Genebra durante a noite. De l no passaria. Ficou, a pedido insistente de Farel, lder protestante da cidade, e depois de algum tempo foi designado pastor da igreja de So Pedro, a catedral de Genebra. Tenses entre Calvino, Farel e o Conselho Municipal com respeito celebrao da Ceia do Senhor, as atribuies da Igreja e do Estado e o exerccio da disciplina, acabaram por levar o Conselho a expulsar Calvino de l. E ele seguiu, exilado, para Estrasburgo. Ali (1538-41), Calvino sentiu-se como se estivesse no cu. Martin Bucer tornou-se o seu mentor. Calvino assumiu o pastorado da igreja reformada francesa da cidade. Durante este tempo, ele publicou alguns dos seus trabalhos mais notveis; ali casou-se com Idelette de Bure, a viva de um amigo anabatista. Calvino estava muito feliz ali, mas uma vez mais Genebra o chamou. O Conselho municipal escreveu a Calvino pedindo ajuda contra o ensino do Cardeal Sadoleto, que procurava chamar Genebra de volta para a Igreja Catlica. Pediu desculpas e, com mais um apelo de Farel, convenceu Calvino a voltar. Dr. McGrath, historiador da Universidade de Oxford, demonstra como o mito do "grande ditador de Genebra" est enraizado em conceitos populares difundidos especialmente pelas obras de Bolsec e Huxley, que fizeram afirmaes sem ter qualquer fato histrico que os apoiasse, mas que no obstante acabaram por moldar a viso de Calvino que hoje prevalece em muitos meios evanglicos. Calvino no tinha qualquer acesso mquina decisria do Conselho. Ele mesmo no podia votar e nem concorrer a qualquer cargo poltico eletivo. E mesmo quanto aos negcios da Igreja, Calvino quase no tinha qualquer poder decisrio. A 25 de outubro de 1553 o Conselho municipal emitiu o decreto que condenava Miguel Serveto a ser queimado na estaca por heresia. De fato, foi Calvino quem o denunciou e quem pediu a pena de morte para ele. Vejamos agora o contexto em que isso aconteceu. 1. A pena de morte por heresia era prtica geral da Idade Mdia. 2. Serveto chegou a Genebra fugido de Viena e da Frana, onde havia sido condenado morte pela Igreja Catlica, sob a acusao de heresia contra a Trindade. 3. Serveto foi a Genebra apesar dos avisos de Calvino de que isto poderia custarlhe a vida. 4. Chegando em Genebra, se fez conhecido de Calvino em pblico. Foi preso e, embora Calvino fosse um telogo e advogado treinado (havia mesmo sido empregado pelo Conselho municipal para elaborar a legislao relativa previdncia social e ao planejamento dos servios de sade pblica), mesmo assim no foi o promotor do processo eclesistico contra Serveto. Lembremos que ele no tinha nem os mesmos direitos de um cidado comum!

5. Calvino aceitava a pena de morte, no somente para os que matavam o corpo de seus semelhantes, mas tambm para os que lhes matavam a alma atravs do veneno mortal do erro religioso. 6. Por outro lado, no foram as convices teolgicas de Calvino que o levaram a isto. No se pode culpar as suas convices, particularmente sua firme crena na soberania de Deus, pela execuo de Serveto. 7. Calvino havia se correspondido com Serveto e h alguma evidncia nessas cartas de que ele tinha tentado at mesmo encontrar-se clandestinamente com o anti-trinitrio para tentar convenc-lo do seu erro. 8. Calvino estava nessa poca no maior calor de suas batalhas contra o Conselho municipal. O grupo dos Libertinos exercia dentro do Conselho forte oposio a ele. Caso ele tivesse pedido a execuo de Serveto, a reao provvel do Conselho teria sido negar. 9. H outro fato a ponderar. Quando foi dada a Serveto a escolha da cidade onde seria julgado, ele escolheu Genebra. A outra opo era Viena, de onde viera fugido. Por alguma razo, ele deve ter pensado que suas chances de sobrevivncia eram melhores em Genebra. Porm, o Conselho municipal da cidade, conduzido pela faco dos Libertinos, totalmente contrrios a Calvino, estava determinado a mostrar que Genebra era uma cidade reformada e comprometida com os credos. E assim, Serveto foi condenado a ser queimado vivo. 10. Calvino suplicou ao Conselho que executasse Serveto de uma maneira mais humanitria do que o ritual tradicional de queima de hereges. Mas, claro, o Conselho municipal recusou o argumento de Calvino. Farel visitou Calvino durante a execuo. Calvino estava to transtornado, como foi mais tarde comunicado, que Farel partiu sem mesmo dizer adeus. 11. A execuo de Serveto foi aprovada por todas as demais cidades-estados reformadas e por todos os reformadores. Lutero e Zwinglio j havia morrido, mas certamente haveriam concordado. O prprio Lutero havia consentido na execuo de camponeses revoltosos. Os demais, Bullinger, Beza, Bucer, etc., todos deram apoio irrestrito a Calvino. Estes so alguns fatos que devemos lembrar antes de chamarmos Calvino de "assassino." A propsito, durante este mesmo perodo trinta e nove hereges foram queimados em Paris, vtimas da Inquisio catlica, que estava sendo aplicada com rigor na Espanha, Itlia e outras partes de Europa. Apesar do fato de que muitos que no eram ortodoxos buscaram (e encontraram) refgio em Genebra, fugindo das autoridades catlicas, Serveto foi o nico herege a ser queimado naquela cidade durante a distinta carreira de Calvino. At mesmo os judeus foram convidados pelas cidades-estados reformadas para se abrigarem nelas, fugindo da Inquisio. O puritano Oliver Cromwell, lder do Parlamento ingls por um perodo, mais tarde tornou a Inglaterra um abrigo seguro para os dissidentes religiosos, e especialmente para os judeus. O mesmo ocorreu nos Pases Baixos (atual Holanda). E mesmo hoje, Genebra e Estrasburgo, outrora reformadas, figuram no topo da lista como cidades que se destacam em termos de direitos humanos e relaes internacionais. O que muitos ignoram que Calvino era um pastor atencioso, que visitava pacientes terminais de doenas contagiosas no hospital que ele mesmo havia estabelecido, embora fosse advertido dos perigos de contgio. Foi ele quem instou o Conselho a afianar emprstimos a baixos juros para os pobres. Foi ele quem defendeu a educao universal

e gratuita para todos os habitantes da cidade, como Lutero e outros reformadores tinham feito. Sua preocupao diria em 1541 era como dar a Genebra uma universidade. Eis a o famoso "tirano de Genebra"! Penning escreve que, no fim da vida de Calvino, ao ser visto nas ruas da cidade, os moradores diziam: "L vai o nosso mestre Calvino." Em 10 de maro de 1564, o Conselho decretou um dia de orao pela sade de Calvino e o reformador recuperou-se durante um tempo. Na Pscoa desse ano, Calvino foi levado igreja carregado em sua cadeira para participar da Ceia do Senhor, devido ao seu extremo estado de fraqueza. Quando a enorme congregao o viu chegar assim, comeou a lamentar-se e a chorar. No sbado, 27 de maio, Calvino morreu aos cinqenta e cinco anos de idade. Quando noite as notcias da sua morte se espalharam pela cidade, "Genebra lamentou-se como uma nao lamenta quando perde seu benfeitor," escreve Penning. A execuo de Serveto permanece como uma mancha na histria da distinta carreira de Calvino em Genebra. Us-la, porm, para denegrir sua imagem, para atacar a sua teologia e para envergonhar os calvinistas, expediente preconceituoso de quem no deseja ver todos os fatos.

Presbiterianos: Quem Somos e de Onde Viemos III. Joo Calvino: Teologia (1 parte)

As concepes teolgicas de Calvino encontram-se em seis categorias de escritos do reformador:

1. As Institutas: Calvino produziu ao todo oito edies do texto latino (1536-1559) e cinco tradues para o francs. A 1 edio tinha apenas seis captulos; a ltima totalizou oitenta. Equivale em tamanho ao Antigo Testamento mais os Evangelhos sinticos e segue o padro geral do Credo dos Apstolos. Visava ser um guia para o estudo das Escrituras. Livro I: O Conhecimento de Deus, o Criador: o duplo conhecimento de Deus, as Escrituras, a Trindade, a criao e a providncia Livro II: O Conhecimento de Deus, o Redentor: a queda e a corrupo humana, a Lei, o Antigo e o Novo Testamento, Cristo o Mediador sua pessoa (profeta, sacerdote, rei) e sua obra (expiao) Livro III: A Maneira Como Recebemos a Graa de Cristo, Seus Benefcios e Efeitos: f e regenerao, arrependimento, vida crist, justificao, predestinao, ressurreio final Livro IV: Os Meios Externos Pelos Quais Deus nos Convida Para a Sociedade de Cristo: a igreja, os sacramentos, o governo civil 1. Comentrios: so um complemento das Institutas. Calvino escreveu comentrios de todos os livros do Novo Testamento, exceto 2 e 3 Joo e Apocalipse, e sobre o Pentateuco, Josu, Salmos e Isaas. 2. Sermes: Calvino expunha sistematicamente os livros da Bblia. Ele costumava pregar sobre o Novo Testamento aos domingos e sobre o Velho Testamento durante a semana. Seus sermes eram anotados taquigraficamente por um grupo de leais refugiados franceses. A srie Corpus Reformatorum contm 872 sermes de Calvino. 3. Folhetos e tratados: temas apologticos (contra catlicos e anabatistas) e gerais. 4. Cartas: escritas a outros reformadores, soberanos, igrejas perseguidas e protestantes encarcerados, pastores, colportores. 6. Escritos litrgicos e catequticos: confisso de f, catecismo, saltrio. I) A Perspectiva Teolgica de Calvino. 1. O conhecimento de Deus:

A verdadeira sabedoria consiste de dois elementos: o conhecimento de Deus e o conhecimento de ns mesmos. Da a importncia da revelao. No podemos conhecer a Deus em sua essncia, mas somente na medida em que ele se d a conhecer a ns. Existe um duplo conhecimento de Deus: como criador e como redentor. Todo ser humano essencialmente uma criatura religiosa, tendo em si a "semente da religio." Deus se revela no s atravs desse senso inato de si mesmo, mas tambm atravs das maravilhas da criao.

Esse conhecimento de Deus revelado na natureza exige uma resposta humana, seja de piedade ou idolatria. O fim ltimo da piedade no a salvao individual, mas a glria de Deus.

2. A condio humana:

O pecado torna a revelao natural totalmente insuficiente para o correto conhecimento de Deus. Ela tem somente uma funo negativa deixar os seres humanos inescusveis por sua idolatria. O ser humano encontra-se perdido como que em um labirinto. A imagem de Deus ainda permanece nele, mas foi totalmente distorcida e desfigurada.

3. O Deus que se revela:

Todo verdadeiro conhecimento de Deus decorre do fato de que Deus, em sua misericrdia, houve por bem revelar-se. Calvino usa aqui o conceito de "acomodao" ou adaptao. Deus desce ao nosso nvel, adapta-se nossa capacidade. Vemos isso na encarnao, nas Escrituras, nos sacramentos e na pregao. Nas Escrituras, Deus balbucia a ns, fala-nos como uma ama fala a um beb. Outra figura: a Bblia como culos divinos para os que so espiritualmente mopes. Assim, a verdadeira teologia uma reverente reflexo sobre a revelao escrita de Deus; no deve pois perder-se em "vs especulaes," mas ater-se s Escrituras.

4. A doutrina das Escrituras:

A Bblia a Palavra de Deus inspirada, revelada em linguagem humana e confirmada ao crente pelo testemunho interno do Esprito Santo. Calvino tratava o texto biblico tanto reverentemente quanto criticamente (por exemplo, Atos 7.14 e Gn 46.27). A capacidade de reconhecer a Bblia como a Palavra de Deus no depende de provas, mas um dom gratuito do prprio Deus. Calvino afirma a unidade entre a Palavra e o Esprito contra dois erros opostos. Os catlicos subestimavam o papel da iluminao ao subordinarem as Escrituras igreja. Calvino, como Lutero, afirmou que as Escrituras foram o ventre do qual nasceu a igreja, e no vice-versa. Por outro lado, os "fanticos" concentravam-se de tal modo no Esprito que subestimavam a Palavra escrita. Toda a teologia de Calvino foi elaborada dentro destes parmetros: a objetividade da revelao divina nas Escrituras e o testemunho iluminador do Esprito Santo no crente. A verdadeira teologia deve manter-se dentro dos limites da revelao. A funo principal das Escrituras a nossa edificao, capacitando-nos a ver o que de outro modo seria impossvel. Seu propsito revelar o que precisamos saber sobre Deus e ns mesmos.

II) O Deus Que Age. 1. O Deus trino:

Calvino deu mais ateno doutrina da trindade que Lutero ou Zunglio. Ele basicamente sustentou a doutrina da igreja antiga de que Deus uma nica

essncia que subsiste em trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito Santo. Ele advertiu quanto a especulaes sobre o mistrio da essncia divina e recusou-se a torcer a Escrituras para sustentar essa doutrina. Como no caso de Atansio, no quarto sculo, a Trindade era fundamental por ser um testemunho da divindade de Jesus Cristo e, assim, da certeza da salvao realizada por ele. Somente algum que era verdadeiramente Deus poderia redimir os que estavam totalmente perdidos. A f na trindade confessada na liturgia do batismo e na doxologia, no para definir plenamente o ser de Deus, mas somente para permanecer em silncio diante do mistrio da sua presena (Agostinho).

2. Criao:

A seguir, ainda no Livro I das Institutas, Calvino descreve a atividade de Deus em relao ao mundo na criao e na providncia. O mundo criado o "deslumbrante teatro" da glria de Deus. Depois que as pessoas so iluminadas pelo Esprito Santo e tm o auxlio dos "culos" das Escrituras, a criao pode fornecer um conhecimento de Deus mais lcido e edificante (teologia da natureza), fortalecendo a f dos crentes. Deus criou o mundo a partir do nada (ex nihilo). O mundo foi criado para a glria de Deus, mas tambm para o benefcio da humanidade. Os crentes devem contemplar a bondade de Deus em sua criao de tal modo que seus prprios coraes sejam despertados para o louvor (Jonathan Edwards).

3. Providncia:

Calvino reflete acerca do carter precrio e incerto da vida humana sobre a terra. Sua doutrina da providncia no reflete um otimismo piedoso, mas resulta de uma avaliao realista das vicissitudes da vida e da ansiedade que elas produzem. Ele critica duas concepes errneas: o fatalismo e o desmo. A doutrina estica do destino pressupe que todos os eventos so governados pela necessidade da natureza. Calvino pondera que, na concepo crist, o "regente e governador de todas as coisas" no uma fora impessoal, mas o Criador pessoal do universo, que em sua sabedoria decretou desde a eternidade o que iria fazer e agora em seu poder realiza o que decretou. Ele tambm combate a idia de que Deus fez o mundo no princpio, mas depois o deixou entregue a si mesmo. Como mostram as Escrituras, Deus est contnua e eficazmente envolvido no governo da sua criao. Assim, a providncia uma espcie de continuao do processo criador, tanto nos grandes como nos pequenos eventos. Essa nfase na atividade imediata e direta de Deus no mundo leva Calvino a rejeitar a teoria traducianista da origem da alma, a idia de que a alma transmitida de gerao a gerao pelo processo da procriao humana (Lutero). Calvino cria que, toda vez que uma criana gerada, Deus cria uma nova alma ex nihilo. Apesar de sua interao direta com o mundo, Deus tambm pode usar causas secundrias para realizar a sua vontade. Ele pode at mesmo usar instrumentos maus (como Satans e suas hostes), transformando o mal em bem.

Se Deus decreta cada evento, onde fica a responsabilidade humana? Calvino responde que a providncia de Deus no atua de modo a negar ou tornar desnecessrio o esforo humano. As prprias aes humanas so um dos meios pelos quais Deus realiza os seus propsitos. O governo divino de todos os eventos no torna Deus o autor do pecado? Assim como Lutero, Calvino distingue entre a vontade revelada e a vontade oculta de Deus. Ao enviar Cristo para a cruz, a Bblia diz que Herodes e Pilatos estavam cumprindo o que Deus havia determinado (Atos 4.27-28). Ao mesmo tempo, eles tambm estavam violando a vontade expressa de Deus revelada em sua lei. Vez aps vez Calvino apela ao mistrio e incompreensibilidade das aes de Deus. O problema do mal to difcil precisamente porque no podemos entender como as tragdias da vida contribuem para a maior glria de Deus. A f verdadeira percebe que, por trs dos sofrimentos, que em si mesmos so maus, existe um Pai de justia, sabedoria e amor que prometeu nunca abandonar-nos. Nessas questes, no se pode submeter Deus aos padres humanos de julgamento.

III) O Cristo Que Salva. 1. A doutrina do pecado:

A partir do Livro II das Institutas, Calvino trata de Deus, o Redentor. Calvino geralmente visto como o autor de uma concepo totalmente pessimista do ser humano. Todavia, o reformador sempre mostrou profunda apreciao pelas realizaes humanas na cincia, literatura, arte e outras reas, atribuindo-as graa comum de Deus. A imagem de Deus no ser humano est terrivelmente deformada, mas no inteiramente apagada. Todavia, as muitas virtudes e dons da natureza humana nada valem para alcanar a justificao. Para entender plenamente a natureza humana, preciso olhar para Jesus Cristo, o verdadeiro ser humano. Calvino define o pecado original como "uma depravao e corrupo hereditria de nossa natureza, difundida em todas as partes da alma, que primeiramente nos torna sujeitos ira de Deus e depois tambm produz em ns aquelas obras que a Escritura chama de obras da carne" (Inst., 2.1.8). Vale destacar dois aspectos: (a) no podemos simplesmente culpar Ado por nossa condio pecaminosa; o pecado de Ado tambm o nosso pecado; (b) o pecado original no se limita a uma dimenso da pessoa humana, mas permeia toda a vida e a personalidade. Pecado no somente o ato, mas a inclinao da prpria natureza humana em sua condio decada. Cometemos pecados porque somos pecadores. A essncia do pecado de Ado, que se repete em diferentes graus nos seus descendentes, orgulho, desobedincia, incredulidade e ingratido. Somente a conscincia da nossa total pecaminosidade pode preparar-nos para ouvir as boas novas da libertao do pecado atravs de Jesus Cristo.

2. A pessoa de Cristo:

A teologia de Calvino profundamente cristocntrica e o tema que domina a sua cristologia no o conhecimento de Cristo em sua essncia, mas em seu papel salvfico como Mediador. A revelao de Deus em Cristo o supremo exemplo

da sua acomodao capacidade humana. Precisamos de um Mediador tanto por sermos pecadores quanto por sermos criaturas. Cristo como Mediador verdadeiro Deus e verdadeiro homem (1 Tm 3.16). Ele o Verbo eterno de Deus gerado do Pai antes de todas as eras, que, em sua encarnao, ocultou a sua divindade sob o "vu" da sua carne. Uma formulao peculiar da cristologia de Calvino o chamado extra Calvinisticum: a noo de que o Filho de Deus tinha uma existncia "tambm fora da carne." Ver Institutas 2.13.4.

3. A obra de Cristo:

Mais importante que conhecer a essncia de Cristo conhecer com que propsito ele foi enviado pelo Pai. Calvino explicou a obra de Cristo em conexo com o seu trplice ofcio de Profeta, Rei e Sacerdote, todos os quais eram ungidos no Antigo Testamento, prefigurando o Messias. Como Profeta, ele foi ungido pelo Esprito para ser arauto e testemunha da graa de Deus, fazendo-o atravs do seu ministrio de ensino e pregao. Na qualidade de Rei, Cristo atua como o vice-regente do Pai no governo do mundo; uma dia sua vitria e senhorio se manifestaro plenamente. Em seu ofcio sacerdotal, ele foi um Mediador puro e imaculado que aplacou a ira de Deus e fez perfeita satisfao pelos pecados humanos. Calvino observa que Deus poderia resgatar os seres humanos de outra maneira, mas quis faz-lo atravs do seu Filho. Ele d nfase no tanto justia de Deus, mas sua ira e amor, ambas ilustradas na obra de Cristo. No somente a morte de Cristo tem efeito redentor, mas toda a sua vida, ensinos, milagres e sua contnua intercesso nos cus, destra do Pai. A obra expiatria de Cristo tem tambm um aspecto subjetivo, pelo qual somos chamados a uma vida de obedincia.

Fonte: Timothy George, A Teologia dos Reformadores (S. Paulo: Vida Nova). Original em ingls: Theology of the Reformers (Nashville: Broadman, 1988), 185-223.

Presbiterianos: Quem Somos e de Onde Viemos IV.Joo Calvino: Teologia (3 parte) IV) A Vida no Esprito.

Toda a obra de Calvino pode ser interpretada como um esforo de formular uma espiritualidade autntica, isto , uma vida no Esprito, baseada na Palavra de Deus revelada, vivida no contexto da igreja e direcionada para o louvor e a glria de Deus. O Livro 3 das Institutas um belo tratado sobre a vida crist no qual Calvino elabora uma grande quantidade de tpicos como a obra do Esprito Santo, f e regenerao, arrependimento, negao de si mesmo, justificao, santificao, orao, eleio e ressurreio. Trs deles merecem destaque especial:

1. F:

Calvino comea por rejeitar certas noes equivocadas: "f histrica" (mero assentimento intelectual), "f implcita" (submisso ao juzo coletivo da igreja), "f informe" (estgio preliminar da f). O que ento a f? "Um conhecimento firme e certo da benevolncia de Deus para conosco, fundada na verdade da promessa dada gratuitamente em Cristo, revelada a nossas mentes e selada em nossos coraes pelo Esprito Santo" (Institutas 3.2.7). Antes de ser uma capacidade inata do ser humano, um dom sobrenatural do Esprito Santo. tambm uma resposta humana genuna pela qual os eleitos ingressam na sua nova vida em Cristo. Entre os efeitos da f esto a regenerao, o arrependimento e o perdo dos pecados. O arrependimento "a verdadeira converso de nossa vida a Deus, procedente de um sincero e real temor de Deus, que consiste da mortificao de nossa carne e do velho homem e da vivificao do esprito" (Inst. 3.3.5). um processo contnuo que deve estender-se por toda a vida. Embora possa ser assaltada por dvidas, a f verdadeira por fim triunfar sobre todas as dificuldades. Os descrentes podem, quando muito, ter uma "f temporria." J os crentes verdadeiros, ainda que cometam pecados, mesmo pecados graves, so sustentados pelo Esprito e finalmente no iro perder-se.

2. Orao:

O mais longo captulo das Institutas dedicado orao, que Calvino chamou "o principal exerccio da f e o meio pelo qual recebemos diariamente os benefcios de Deus." Porm, se toda a vida crist, desde o primeiro passo at a perseverana final, um dom de Deus, por que orar? A resposta que os fiis no oram para informar ou convencer Deus de alguma coisa, mas para expressarem sua f, confiana e dependncia dele. Calvino props quatro regras para a orao: (a) reverncia: evitar toda ostentao ou arrogncia; (b) contrio: deve proceder de um corao arrependido; (c) humildade: ter em mente a glria de Deus; (d) confiana: firme esperana de que a orao ser respondida. Isso se aplica tanto orao individual quanto s oraes coletivas da igreja. O orao a parte principal do culto a Deus (Is 56.7; Mt 21.13).

3. Predestinao:

Calvino usou a palavra "predestinao" pela primeira vez na edio de 1539 das Institutas. A sua doutrina nessa rea no tem nada de original: nos pontos essenciais ele no difere de Lutero, Zunglio ou Bucer, os quais recorreram todos a Agostinho. A inovao de Calvino consistiu no lugar em que colocou a doutrina em seu sistema teolgico, no em conexo com a doutrina da providncia (Livro I), mas no final do Livro III, que trata da aplicao da obra da redeno. Calvino no comeou com a predestinao e depois foi para a expiao, regenerao, justificao e outras doutrinas. Ele a introduziu como um problema resultante da pregao do evangelho. Por que, quando o evangelho proclamado, alguns respondem e outros no? Nessa diversidade, ele afirmou, torna-se manifesta a maravilhosa profundidade do juzo de Deus. Trata-se, pois, de uma preocupao pastoral. A doutrina de Calvino sobre a predestinao pode ser resumida em trs termos: (a) absoluta: no condicionada por quaisquer circunstncias finitas, mas repousa exclusivamente na vontade imutvel de Deus; (b) particular: aplica-se a indivduos e no a grupos de pessoas; Cristo no morreu por todos indiscriminadamente, mas somente pelos eleitos; (c) dupla: Deus em sua misericrdia ordenou alguns indivduos para a vida eterna e em sua justia ordenou outros para a condenao eterna. Calvino cria que essa doutrina era claramente encontrada nas Escrituras e no queria dizer nada sobre a predestinao que no pudesse ser tomado da Bblia. Ele tambm no permitiu que a doutrina fosse usada como desculpa para no proclamar o evangelho a todos. De fato, na histria da igreja, alguns dos maiores evangelistas e missionrios foram firmes defensores dessa doutrina (George Whitefield, Jonathan Edwards).

V. Os Meios Externos de Graa.

No Livro IV das Institutas, Calvino trata dos seguintes temas: a igreja verdadeira e seus oficiais, o desvios do romanismo, os sacramentos, o governo civil. Calvino tambm aborda essas questes nos seus comentrios das Epstolas Pastorais.

1. Pressupostos:

Calvino, mais que os outros reformadores, preocupou-se com a relao entre a igreja invisvel e a igreja como uma instituio que pode ser reconhecida como verdadeira atravs de certas marcas distintivas. As marcas que constituem a igreja visvel so, acima de tudo, a correta pregao da Palavra e a fiel ministrao dos sacramentos. Embora no tenha includo a disciplina eclesistica entre as marcas da igreja, ele certamente a valorizava. A preocupao de Calvino com a ordem e a forma da congregao resultou de sua nfase na santificao como o processo e o alvo da vida crist. Em contraste com a nfase luterana unilateral na justificao, Calvino deu precedncia santificao. O contexto da santificao a igreja visvel, na qual os eleitos participam dos benefcios de Cristo no como indivduos isolados, mas como membros de um corpo. Assim, a igreja visvel torna-se uma "comunidade santa."

A eclesiologia de Calvino tem dois polos em contnua tenso: a eleio divina (igreja invisvel) e a congregao local (igreja visvel). Por isso, a igreja ao mesmo tempo enfrenta perigos mortais e preservada por Deus. A igreja visvel um corpo misto composto de trigo e joio; j a igreja invisvel compe-se de todos os eleitos (inclusives anjos, fiis do Velho Testamento e eleitos que se encontram fora da igreja verdadeira).

2. A igreja como me e escola:

A igreja a me de todos os crentes porque os leva ao novo nascimento atravs da Palavra de Deus, bem como os educa e alimenta durante toda a sua vida. Esse carter maternal da igreja visto de modo especial na sua ministrao dos sacramentos. O batismo o ingresso do crente na igreja e o smbolo de sua unio com Cristo. Ele visa confirmar a f dos eleitos, mas deve ser aplicado a todos os que esto na igreja visvel. Quanto Santa Ceia, Calvino adotou uma posio intermediria entre Lutero e Zunglio. Embora Cristo esteja nos cus destra do Pai, a ceia no mero smbolo, mas um meio de "verdadeira participao" em Cristo (Inst. 4.17.10-11). A igreja tambm uma escola que instrui seus alunos no caminho da santidade. Essa instruo perdura por toda a vida e tambm se dirige aos alunos rebeldes, na esperana de que um dia sejam transformados.

3. Ordem e ofcio:

Calvino encontrou nas Escrituras o qudruplo ofcio de pastor, mestre, presbtero e dicono, que a base da forma de governo incorporada nas Ordenanas Eclesisticas. Ele cria que os ofcios de profeta, apstolo e evangelista eram temporrios e cessaram no final da era apostlica. Dentre os ofcios que permaneceram, o de pastor o mais honroso e o mais necessrio para a ordem e o bem-estar da igreja. Depois da aceitao de doutrinas puras, a nomeao de pastores a coisa mais importante para a edificao espiritual da igreja. Para ser escolhido, o aspirante deve preparar-se e depois ser comissionado publicamente segundo a ordem prescrita pela igreja. Em Genebra, esse processo inclua a companhia de pastores, o conselho municipal e a igreja. A ordenao um rito solene de instalao no ofcio pastoral. As funes dos pastores so ensino, pregao, governo e disciplina. Os pastores devem ter um profundo conhecimento das Escrituras para que possam instruir corretamente as suas igrejas. Sua pregao deve revelar conhecimento e habilidade para ensinar. A pregao visa a edificao da igreja e deve ser prtica e perspicaz. A funo disciplinar do pastor requer que a sua prpria conduta esteja acima de qualquer suspeita.

4. A igreja e o mundo:

Calvino rejeitou o conceito anabatista de que a igreja devia isolar-se da sociedade e cultura circundantes. A relao entre a igreja e o mundo inclui tanto tenso quanto interao. O seu entendimento do governo de Deus e da soberania

de Cristo sobre toda a criao, e no somente sobre a igreja, levou-o a defender a participao na sociedade. O governo de Cristo deve manifestar-se idealmente atravs de governantes piedosos. Os magistrados deviam manter a ordem cvica e a uniformidade religiosa. Todavia, igreja e estado tem esferas separadas e autnomas de atuao. Os cristos devem obedecer at mesmos os governantes que oprimem a igreja, orando por seu bem-estar, porque foram institudos por Deus.

O Pensamento Social de Calvino O conceito de Calvino acerca de um qudruplo ministrio revela que a assistncia social estava entre as suas principais preocupaes. Sua primeira e mais importante contribuio nessa rea foi terica suas idias e princpios teolgicos concernentes responsabilidade da igreja crist para com os desafortunados. Vrios autores observam que Calvino jamais estabeleceu uma conexo entre riqueza ou pobreza e o favor ou desfavor de Deus em relao a indivduos. W. Fred Graham argumenta que Calvino nunca viu a pobreza e o infortnio como evidncias do desfavor de Deus para com o indivduo afligido, nem considerava a prosperidade como um sinal da bno de Deus por causa de mritos pessoais ou como evidncia da eleio para a salvao.1 Antes, o reformador entendeu a riqueza e a pobreza como expresses do favor ou do julgamento de Deus sobre toda a comunidade, que ento deveria redistribuir os seus recursos com vistas ao bem-comum. Calvino pergunta: "Por que ento que Deus permite a existncia da pobreza aqui embaixo, a no ser porque ele deseja dar-nos ocasio para praticarmos o bem?"2 Em muitas oportunidades, Calvino condenou severamente a ganncia e a insensibilidade dos ricos, porque ele estava preocupado com que as ddivas de Deus fossem usadas para o benefcio de toda a comunidade do povo de Deus. Graham argumenta que no foi ao ascetismo que Calvino conclamou os ricos de Genebra, mas regra do amor: "De fato, se existe um tema central no pensamento social e econmico de Calvino, que a riqueza vem de Deus a fim de ser utilizada para auxiliar os nossos irmos."3 A solidariedade da comunidade humana tal que torna-se inexcusvel alguns terem abundncia e outros passarem necessidade.4 Ronald Wallace observa: "[Calvino] insistia que, como uma lei da vida, onde havia riqueza abundante tambm deveria haver doaes generosas dos ricos aos pobres."5 Um dos textos que Calvino utiliza mais freqentemente nos seus escritos e ensinos o apelo de Isaas ao homem rico de Israel: "... e no te escondas do teu semelhante" (58:7), que ele interpreta como uma referncia ao "teu pobre."6 Em outro sermo, ele pondera: "Deus mistura os ricos e os pobres para que eles possam encontrar-se e ter comunho uns com os outros, de modo que os pobres recebam e os ricos repartam."7 Os pobres so irmos e devem ser tratados como tais. Graham pondera: "No existe uma beneficncia fria no plano calvinista; a beneficncia deve ser praticada com compaixo."8 A contribuio no deve ser uma expresso de legalismo, mas de espontaneidade e liberalidade.9 Graham acentua a tica altrusta articulada por Calvino no terreno social e econmico: "A solidariedade humana tal que qualquer coisa que contribua para o empobrecimento de uma parte da sociedade , ipso facto, malfica."10 Quando Calvino pregava sobre a proibio vetotestamentria de se privar um credor pobre da sua m superior, como garantia de uma dvida, ele falava com implicaes que hoje podem ser entendidas no sentido de que nenhuma sociedade jamais deve privar qualquer pessoa da oportunidade de trabalhar para ganhar o seu sustento.11

O reformador ficava particularmente exasperado com aqueles que praticavam o monoplio e a especulao envolvendo alimentos.12 Assim sendo, ele defendeu alguma interveno por parte do governo para a proteo do bem comum, a fim que "os homens respirem, comam, bebam e mantenham-se aquecidos" (Inst. 4.20.3). Como William C. Innes observou, Calvino insistiu que a caridade crist e uma preocupao tica pelo bem da comunidade fossem os fatores determinantes em todas as decises econmicas. A sua influncia e ensinos doutrinrios incentivaram e promoveram o interesse j existente em Genebra por uma assistncia ampla e respeitosa aos pobres.13

Presbiterianos: Quem Somos e de Onde Viemos V. Expanso Europa Continental

A partir da Sua, o calvinismo difundiu-se na Frana, no vale do Reno (da Alemanha at a Holanda), na Europa Oriental (Bomia, Polnia, Hungria), e nas Ilhas Britnicas (Esccia, Inglaterra e Irlanda). A Academia de Genebra, fundada em 1559, foi muito importante para a difuso inicial do movimento reformado em toda a Europa. Ela preparou centenas de lderes que voltaram a seus pases de origem, especialmente a Frana, e difundiram as novas idias. As perseguies religiosas, particularmente na Frana, Itlia e Pases Baixos, tambm contriburam para que a f reformada fosse levada para outras partes da Europa.

1. Frana. O movimento reformado experimentou enorme crescimento na dcada de 1550, apesar de intensas perseguies. Em 1559 reuniu-se o primeiro snodo da Igreja Reformada da Frana, representando cerca de duas mil igrejas locais, que aprovou a Confisso Galicana. Pela primeira vez, o presbiterianismo foi organizado em mbito nacional. Muitos dos reformados franceses, os huguenotes, eram artesos, comerciantes e nobres, concentrando-se especialmente no oeste e sudoeste do pas. Seus conflitos com o partido catlico liderado pela famlia Guise-Lorraine levaram a um longo perodo de guerras religiosas (1562-1598), cujo episdio mais sangrento foi o massacre do Dia de So Bartolomeu (24-08-1572), em que milhares de huguenotes foram mortos traio em Paris e no interior da Frana, entre eles o famoso Almirante Gaspard de Coligny. A paz s foi restaurada em 1598, quando o rei Henrique IV, um exhuguenote, promulgou o Edito de Nantes, concedendo liberdade religiosa aos reformados. Esse edito foi revogado em 1685, fazendo com que 300 mil huguenotes abandonassem a Frana. Os remanescentes formaram o que ficou conhecido como "a igreja no deserto."

1. Alemanha. Desde cedo o movimento reformado penetrou no sul do pas, procedente da vizinha Sua. O movimento cresceu com a chegada de milhares de refugiados vindos de outras regies (Frana, Pases Baixos). Estrasburgo foi um importante centro reformado entre 1521 e 1549, tendo como grande lder o reformador Martin Bucer. Calvino ali esteve por trs anos (1538-41). Em Heidelberg, o prncipe Frederico III criou uma grande universidade que tornouse o centro do pensamento reformado na Alemanha. Nessa cidade foi escrito o importante Catecismo de Heidelberg (1563). A Guerra dos Trinta Anos (161848) resultou no reconhecimento final das igrejas reformadas alems, que receberam o influxo de sessenta mil refugiados huguenotes aps a revogao do Edito de Nantes.

1. Holanda: inicialmente, o calvinismo surgiu no sul dos Pases Baixos (Anturpia, 1555). Em dez anos, formaram-se mais de trezentas igrejas, em parte devido chegada de imigrantes huguenotes que fugiam das guerras religiosas em seu pas. Essas igrejas adotaram como sua declarao de f a Confisso Belga, escrita em 1561. O calvinismo foi implantado na Holanda no contexto da guerra de independncia contra a Espanha, iniciada em 1566 sob a liderana de Guilherme de Orange. Como resultado do conflito, os Pases Baixos dividiramse em Blgica e Luxemburgo (catlicos) e Holanda (reformada). O primeiro snodo nacional das igrejas reformadas holandesas reuniu-se em 1571 na cidade de Emden, na Alemanha, e adotou um sistema presbiterial de governo baseado no modelo francs. Eventualmente, a igreja reformada tornou-se oficial, embora nem toda a populao tenha aderido ao movimento. No incio do sculo XVII, uma disputa teolgica resultou no Snodo de Dort (1618-19), que rejeitou as idias de Jac Armnio acerca da predestinao e afirmou os chamados cinco pontos do calvinismo (depravao total, eleio incondicional, expiao limitada, graa irresistvel e perseverana dos santos).

1. Europa Oriental: na dcada de 1540, graas a contatos com cidades suas, surgiram igrejas reformadas na Polnia e Bomia (Checoslovquia) e mais tarde tambm na Hungria. Na Bomia, o movimento reformado associou-se aos Irmos Bomios, os sucessores do antigo movimento liderado pelo prreformador Joo Hus, morto em 1415. Na Polnia e na Litunia, as igrejas calvinistas experimentaram grande crescimento, mas eventualmente foram suprimidas pela Contra-Reforma. A f reformada foi introduzida na Hungria em 1549, atravs de contatos com Zurique, mas as igrejas sofreram perseguies de 1677 a 1781. Em 1970, a igreja reformada hngara tinha cerca de um milho e meio de membros. Tambm existe uma grande comunidade reformada na Romnia (700 mil membros em 1963). II. Expanso Ilhas Britnicas

1. Esccia: o protestantismo reformado foi levado para a Esccia por George Wishart, que estudara na Sua e foi morto na fogueira em 1546. As primeiras igrejas reformadas surgiram no final da dcada seguinte. Os eventos se precipitaram com o retorno do lder John Knox (c. 1514-1572), que passou alguns anos em Genebra como refugiado, estudou aos ps de Calvino e retornou ao seu pas em 1559. No ano seguinte, o Parlamento aboliu o catolicismo e adotou a f reformada (Confisso Escocesa). Em dezembro de 1560, reuniu-se a primeira assemblia geral da Igreja Presbiteriana escocesa, que elaborou o Livro de Disciplina. Todavia, o Parlamento no aceitou esse primeiro Livro de Disciplina que prescrevia a forma presbiteriana de governo , mas manteve o episcopado como instrumento de controle estatal da igreja. Ironicamente, entre 1561 e 1567 a Esccia foi governada por uma rainha catlica, Maria Stuart. Aps a morte de Knox, Andrew Melville (1545-1622), outro ex-exilado em

Genebra, tornou-se o principal defensor do sistema presbiteriano e de uma igreja autnoma do estado. Os prximos quatro reis, especialmente Carlos II (166085), procuraram impor o anglicanismo e perseguiram os presbiterianos. Estes fizeram um pacto nacional para defender a sua f e ficaram conhecidos como "covenanters" (pactuantes). Somente em 1689 o presbiterianismo foi estabelecido definitivamente, embora algumas modificaes feitas pelo Parlamento, como a Lei do Patronato Leigo (1717), tenham produzido vrias divises na igreja. Em 1970, a Igreja da Esccia tinha cerca de 1 milho e 155 mil membros comungantes.

1. Inglaterra: desde o reinado de Eduardo VI (1547-1553) surgiram fortes influncias reformadas neste pas. Martin Bucer, o reformador de Estrasburgo, passou seus ltimos anos na Inglaterra. Calvino correspondeu-se com o rei Eduardo, com Somerset, o lorde protetor, e com Thomas Cranmer, o arcebispo de Canturia. O Livro de Orao Comum e os Trinta e Nove Artigos revelam clara influncia reformada. Durante o reinado de Maria Tudor (1553-58), a Sanguinria, muitos protestantes ingleses refugiaram-se em Zurique e Genebra. Porm, a rainha Elizabete I (1558-1603) no apreciava os aspectos populares da forma presbiteriana de governo, preferindo uma estrutura episcopal que deixava o controle ltimo da igreja nas mos das autoridades civis. No seu reinado, surgiram os puritanos, alguns dos quais sustentavam princpios presbiterianos. Os reis Tiago I e Carlos I (1625-1649), que governavam a Inglaterra e a Esccia, continuaram a opor-se aos puritanos. Carlos fez guerra contra os escoceses presbiterianos e viu-se em dificuldades. Para isso, precisou convocar a eleio de um parlamento, que teve uma maioria puritana. Dissolvido o parlamento, houve nova eleio que resultou numa maioria puritana ainda maior. A conseqncia foi a guerra civil, que terminaria com a execuo do rei. Esse parlamento puritano convocou a Assemblia de Westminster (1643-49), que produziu os "padres presbiterianos" de culto, forma de governo e doutrina (Confisso de F e Catecismos). Quando tais padres foram aprovados pelo parlamento, a Igreja da Inglaterra deixou de ser episcopal e tornou-se presbiteriana. Porm, depois que Carlos II tornou-se rei em 1660, houve a restaurao do episcopado e seguiram-se vrios anos de represso contra os presbiterianos. A Igreja Presbiteriana da Inglaterra, criada em 1876, tinha 60 mil membros comungantes em 1970.

1. Irlanda: a tradio reformada teve incio na Irlanda com a "Colnia de Ulster," a partir de 1606. O governo ingls, no esforo de "domesticar" os irlandeses, plantou comunidades inglesas e irlandesas nas regies devastadas pela guerra ao norte da ilha. Aos imigrantes escoceses, que levaram consigo o seu presbiterianismo, uniram-se puritanos ingleses e huguenotes franceses. Houve uma rgida separao tnica entre os novos moradores e os irlandeses catlicos do sul, e grande violncia destes contra os presbiterianos. Graas aos capeles de um exrcito pacificador, um presbitrio foi fundado no Ulster em 1642 e em 1660 j havia cinco deles. Os colonos alcanaram prosperidade na nova terra, mas tambm se viram sujeitos a restries polticas, econmicas e religiosas

impostas pelo governo ingls, alm de calamidades naturais como a seca. Com isso, a partir de 1715, os "escoceses-irlandeses" comearam a sua grande migrao para os Estados Unidos. At 1775, pelo menos 250 mil cruzaram o Atlntico. Em 1970, a Igreja Presbiteriana da Irlanda tinha cerca de 140 mil membros comungantes.

PRESBITERIANOS: QUEM SOMOS E DE ONDE VIEMOS VI. A Assemblia de Westminster

1. Antecedentes: o rei Carlos I (1625-1649) queria impor o anglicanismo aos puritanos ingleses e aos presbiterianos escoceses. Porm, estes ltimos se rebelaram e enfrentaram com xito os exrcitos reais. Precisando de mais tropas e dinheiro, Carlos viu-se forado a promover a eleio de um parlamento. Para frustrao do rei, os ingleses elegeram um parlamento puritano, que foi prontamente dissolvido. Feita nova eleio, a maioria puritana tornou-se ainda mais expressiva. Diante da recusa do parlamento em ser novamente dissolvido, resultou uma guerra civil.

1. A Assemblia: por setenta e cinco anos os puritanos vinham insistindo para que a Igreja da Inglaterra tivesse uma forma de governo, doutrinas e culto mais puros. Assim, o parlamento convocou a Assemblia de Westminster, composta de 121 dos mais capazes pastores da Inglaterra, 20 membros da Casa dos Comuns e 10 membros da Casa dos Lordes. Todos os 121 telogos eram ministros da Igreja da Inglaterra e quase todos eram calvinistas. Quanto ao governo da igreja, a maioria era a favor da forma presbiteriana, muitos desejavam a forma congregacional e uns poucos defendiam a forma episcopal. Essa questo gerou os debates mais longos e acalorados da Assemblia, que reuniu-se na Abadia de Westminster, em Londres, a partir de 1 de julho de 1643. Os trabalhos se estenderam por cinco anos e meio, durante os quais houve mais de mil reunies do plenrio e centenas de reunies de comisses e subcomisses.

1. Os escoceses: to logo a Assemblia iniciou os seus trabalhos, as foras parlamentares comearam a sofrer reveses na guerra. O parlamento buscou o auxlio da Esccia, que concordou em ajudar sob uma condio que todos os membros da Assemblia de Westminster e do parlamento assinassem um pacto solene comprometendo-se a manter e defender a Igreja Presbiteriana da Esccia e a reformar a igreja da Inglaterra e da Irlanda em sua doutrina, governo, culto e disciplina, de acordo com a Palavra de Deus. Isso foi aceito. Os presbiterianos escoceses tambm puderam enviar representantes Assemblia de Westminster, quatro pastores e dois presbteros, que participaram dos trabalhos sem direito a voto. Eles exerceram uma influncia desproporcional ao seu nmero. Logo que chegaram e foi assinado o pacto solene (setembro de 1643), houve uma mudana radical no trabalho da Assemblia. At ento, a idia era revisar os Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana. Agora, passou-se a fazer uma reforma completa da igreja.

1. Os documentos: a Assemblia de Westminster caracterizou-se na somente pela erudio teolgica, mas por uma profunda espiritualidade. Gastava-se muito tempo em orao e tudo era feito em um esprito de reverncia. Cada documento produzido era encaminhado ao parlamento para aprovao, o que s acontecia aps muita discusso e estudo. Os chamados "Padres Presbiterianos" elaborados pela Assemblia foram os seguintes: 2. Diretrio do Culto Pblico: concludo em dezembro de 1644 e aprovado pelo parlamento no ms seguinte. Tomou o lugar do Livro de Orao Comum. Tambm foi preparado o Saltrio: uma verso mtrica dos Salmos para uso no culto (novembro de 1645). 3. Forma de Governo Eclesistico: concluda em 1644 e aprovada pelo parlamento em 1648. Instituiu a forma de governo presbiteriana em lugar da episcopal, com seus bispos e arcebispos. 4. Confisso de F: concluda em dezembro de 1646 e sancionada pelo parlamento em maro de 1648. 5. Catecismo Maior e Breve Catecismo: concludos no final de 1647 e aprovados pelo parlamento em maro de 1648. 6. Conseqncias: com o auxlio dos escoceses, as foras parlamentares derrotaram o rei Carlos I, que foi decapitado em 1649. O comandante vitorioso, Oliver Cromwell, assumiu o governo. Porm, em 1660, Carlos II subiu ao trono e restaurou o episcopado na Igreja da Inglaterra. Teve incio nova era de perseguies contra os presbiterianos. Na Esccia, a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana adotou os Padres de Westminster logo que foram aprovados, deixando de lado os seus prprios documentos de doutrina, liturgia e governo que vinham da poca de John Knox. Isso ainda mais surpreendente diante do fato de que somente quatro pastores escoceses participaram da Assemblia de Westminster (Alexander Henderson, Robert Baillie, George Gillespie e Samuel Rutherford). As razes para isso foram os mritos dos padres de Westminster e o desejo de maior unidade entre os presbiterianos das Ilhas Britnicas. Da Esccia, esses padres foram levados para outras partes do mundo. Fonte: Walter L. Lingle, Presbyterians: Their History and Beliefs (Richmond: John Knox Press, 1960).

1. Os Padres de F de Westminster:

Observao: em 1991, a Casa Editora Presbiteriana publicou uma edio especial da Confisso de F e dos Catecismos contendo, alm do texto desses documentos, a reproduo de todas passagens bblicas pertinentes a cada tpico. 1. Confisso de F: compe-se de 33 captulos, que abordam os seguintes tpicos:

A Doutrina das Escrituras 1. Da Escritura Sagrada A Doutrina de Deus (Ser e Obras) 2. De Deus e da Santssima Trindade

3. Dos Decretos Eternos de Deus 4. Da Criao 5. Da Providncia A Doutrina da Salvao (Objetiva) 6. Da Queda do Homem, do Pecado e do seu Castigo 7. Do Pacto de Deus com o Homem 8. De Cristo o Mediador 9. Do Livre Arbtrio A Doutrina da Salvao (Subjetiva) 10. Da Vocao Eficaz 11. Da Justificao 12. Da Adoo 13. Da Santificao 14. Da F Salvadora 15. Do Arrependimento para a Vida 16. Das Boas Obras 17. Da Perseverana dos Santos 18. Da Certeza da Graa e da Salvao A Doutrina da Vida Crist 19. Da Lei de Deus 20. Da Liberdade Crist 21. Do Culto Religioso e do Domingo A Doutrina do Cristo na Sociedade 22. Dos Juramentos Legais e dos Votos 23. Do Magistrado Civil 24. Do Matrimnio e do Divrcio A Doutrina da Igreja 25. Da Igreja 26. Da Comunho dos Santos 27. Dos Sacramentos 28. Do Batismo 29. Da Ceia do Senhor 30. Das Censuras Eclesisticas 31. Dos Snodos e dos Conclios A Doutrina das ltimas Coisas 32. Do Estado do Homem depois da Morte e da Ressurreio dos Mortos 33. Do Juzo Final Apndice 34. Do Esprito Santo 35. Do Amor de Deus Observao quanto ao texto da Confisso de F encontrado em A Confisso de F, o Catecismo Menor e o Breve Catecismo: Exemplar do Lder, 1 ed. especial (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991):

Os Captulos 34 e 35 foram acrescentados pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica (a Igreja do Norte) em 1903. A seo intitulada "A Autoridade da Confisso de F e dos Catecismos" (pg. 162-F) foi escrita pela Rev. John M. Kyle. (Ver a "Nota Histrica" que consta de edies anteriores da Confisso de F). 1. Catecismo Maior: compe-se de 196 perguntas e respostas distribudas em trs sees: 1 Parte: Da finalidade do ser humano, da existncia de Deus, da origem e da veracidade das Escrituras Perguntas 1-5 2 Parte: O que o ser humano deve crer sobre Deus Perguntas 6-90 Deus ...................................... 6-8 Trindade ................................ 9-11 Decreto .......................... ....... 12-14 Criao .......................... ....... 15-17 Providncia ........................... 18-20 Queda .................................... 21-29 Pacto ..................................... 30-35 Cristo, o Mediador ................ 36-56 Salvao ........................ ....... 57-61 Igreja ..................................... 62-65 Unio Vital ........................... 66, 69 Vocao Eficaz ..................... 67-69 Justificao ........................... 70-73 Adoo .................................. 74 Santificao ........................... 75-78 Perseverana .......................... 79-81 ltimas Coisas ....................... 82-90 3 Parte: O que as Escrituras requerem do ser humano como seu dever Perguntas 91196 A Lei de Deus ........................ 91-97 Os 10 Mandamentos .............. 98-148 Pecado ................................... 149-153 Meios de Graa ..................... 154 Palavra .................................. 155-160 Sacramentos .......................... 161-177 Orao ................................... 178-185 O Pai Nosso ................... ....... 186-196 (c) Breve Catecismo: possui 107 perguntas e respostas, sintetizando os pontos mais importantes dos documentos maiores. Inclui uma abordagem detalhada dos Dez Mandamentos (perguntas 41-81).

PRESBITERIANOS: QUEM SOMOS E DE ONDE VIEMOS VII. O Presbiterianismo nos Estados Unidos 1. Os puritanos: o calvinismo chegou Amrica do Norte com os puritanos ingleses que se radicaram em Massachusetts no incio do sculo XVII. O primeiro grupo fixou-se em Plymouth em 1620 e o segundo fundou as cidades de Salem e Boston em 1630. Nas dcadas seguintes, mais de 20 mil puritanos cruzaram o Atlntico em busca de liberdade religiosa e novas oportunidades. Todavia, esses calvinistas optaram pelo forma de governo congregacional, no pelo sistema presbiteriano.

1. Grupos reformados: muitos calvinistas que aceitavam a forma de governo presbiteriana vieram do continente europeu. Dentre os primeiros estavam os holandeses que fundaram Nova Amsterd (depois Nova York) em 1623. Os huguenotes franceses tambm foram em grande nmero para a Amrica do Norte, fugindo da perseguio religiosa em sua ptria. Um numeroso contingente de reformados alemes igualmente emigrou para os Estados Unidos entre 1700 e 1770. Esses imigrantes formaram as suas prprias denominaes e mais tarde muitos deles ingressaram na Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos.

1. Os escoceses: muitos presbiterianos escoceses foram diretamente da Esccia para os Estados Unidos nos primeiros tempos da colonizao. Todavia, foram os escoceses-irlandeses os principais responsveis pela introduo do presbiterianismo naquele pas. Durante o sculo XVIII, pelo menos 300 mil cruzaram o Atlntico. Eles se radicaram principalmente em Nova Jersey, Pensilvnia, Maryland, Virgnia e nas Carolinas. No oeste da Pensilvnia, eles fundaram Pittsburgh, a cidade mais presbiteriana dos Estados Unidos. O Rev. Ashbel G. Simonton era descendente desses escoceses-irlandeses da Pensilvnia.

1. Francis Makemie: No sculo XVII as comunidades presbiterianas dos Estados Unidos viviam dispersas. Foi s no incio do sculo seguinte que elas comearam a unir-se em conclios. Nesse esforo, destacou-se o Rev. Francis Makemie (1658-1708), considerado o "pai do presbiterianismo americano." Ordenado na Irlanda do Norte em 1683, ele foi logo em seguida para a Amrica do Norte. Makemie fundou diversas igrejas em Maryland e viajou extensamente encorajando os presbiterianos. Como a Igreja Anglicana era a igreja oficial de vrias colnias, ele sofreu muitas perseguies. Chegou mesmo a ser preso em Nova York em 1706.

1. Organizao: sob a liderana de Makemie, foi organizado em 1706 o Presbitrio de Filadlfia. Em 1717, organizou-se o Snodo de Filadlfia, composto de quatro presbitrios. Ao todo, a denominao tinha apenas dezenove pastores, quarenta igrejas e cerca de trs mil membros. Em 1729, foi aprovado o "Ato de Adoo," que aprovou a Confisso de F e os Catecismos de Westminster como padres doutrinrios do Snodo. De 1741 a 1758, os presbiterianos dividiram-se em dois grupos por causa de diferenas acerca do avivamento e da educao teolgica: Ala Velha (Snodo de Filadlfia) e Ala Nova (Snodo de Nova York).

1. A Revoluo: nesse perodo de diviso, vrios evangelistas notveis como Samuel Davies, Alexander Craighead e Hugh McAden trabalharam com grande xito no sul do pas, especialmente na Virgnia e nas Carolinas. Durante a Revoluo Americana, os presbiterianos tiveram uma atuao destacada. O Rev. John Witherspoon (1723-1794), um escocs que foi presidente da Universidade de Princeton por vinte e cinco anos, foi o nico pastor que assinou a Declarao de Independncia dos Estados Unidos, em 1776. Muitos presbiterianos lutaram na guerra da independncia.

1. A Assemblia Geral: em 1788, o Snodo de Nova York e Filadlfia dividiu-se em quatro (Nova York e Nova Jersey, Filadlfia, Virgnia e Carolinas). No dia 21 de maio de 1789, reuniu-se pela primeira vez a "Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica." Naquela poca, a Igreja Presbiteriana era a denominao mais influente do pas. Em 1800, contava com 180 pastores, 450 igrejas e cerca de 20 mil membros.

1. Crescimento: em 1801, presbiterianos e congregacionais iniciaram um trabalho cooperativo conhecido como "Plano de Unio." O objetivo era evangelizar com mais eficincia a populao que estava indo para o oeste, a chamada "fronteira." Foi esse o perodo do avivamento conhecido como Segundo Grande Despertamento. O resultado foi um avano fenomenal. Em 1837, a Igreja Presbiteriana j contava com 2140 pastores, quase 3000 igrejas e 220 mil membros. O Seminrio de Princeton foi fundado em 1812 (entre seus grandes professores estiveram Archibald Alexander, Charles Hodge, A.A. Hodge e Benjamin B. Warfield).

1. Divises: devido a uma controvrsia sobre os requisitos para a ordenao de ministros, surgiu em 1810 a Igreja Presbiteriana de Cumberland, no Tennessee. Uma diviso mais sria ocorreu entre os grupos conhecidos como Velha Escola e Nova Escola, aquele sendo mais apegado aos padres de Westminster do que

este. Em 1837, a Velha Escola obteve a maioria na Assemblia Geral, cancelou o Plano de Unio de 1801 e excluiu quatro snodos inteiros, dividindo ao meio a denominao. Foi criada a Junta de Misses Estrangeiras. Finalmente, em 1857 e 1861 ocorreram novas divises, desta vez ocasionadas pelo problema da escravido. As igrejas Nova Escola e Velha Escola do sul, favorveis escravido, separaram-se das do norte. Eventualmente, foram criadas duas grandes denominaes presbiterianas, a Igreja do Norte (PCUSA) e a Igreja do Sul (PCUS), que enviaram muitos missionrios a todo o mundo, inclusive ao Brasil.

1. O Sculo XX: em 1903, a PCUSA alterou levemente trs pargrafos da Confisso de F de Westminster e acrescentou-lhe dois novos captulos: um sobre o Esprito Santo e outro sobre o amor de Deus e as misses. Mais controvertida foi uma declarao acrescentada Confisso que atenuou as suas afirmaes sobre os decretos de Deus. Nas dcadas de 1920 e 1930, a PCUSA foi abalada pela controvrsia modernista-fundamentalista. Em 1936, J. Gresham Machen, o lder dos conservadores, fundou sua prpria denominao a Igreja Presbiteriana Ortodoxa. Em 1957, a PCUSA fundiu-se com uma pequena denominao presbiteriana, surgindo a Igreja Presbiteriana Unida dos E.U.A. Apesar das dificuldades, a igreja continuou a crescer. Entre 1900 e 1957, o nmero de membros passou de um milho para trs milhes. Finalmente, em 1983, aps mais de um sculo de separao, as igrejas do norte e do sul uniramse para formar a atual Igreja Presbiteriana (E.U.A.), de tendncia liberal. Antes disso, muitos elementos conservadores haviam deixado as igrejas-mes e criado duas novas denominaes: a Igreja Presbiteriana da Amrica (PCA, 1973) e a Igreja Presbiteriana Evanglica (EPC, 1981).

PRESBITERIANOS: QUEM SOMOS E DE ONDE VIEMOS VIII. Primrdios do Calvinismo no Brasil

Antes da chegada do Rev. Ashbel Simonton, alguns grupos e indivduos reformados estiveram no Brasil.

1. Os franceses na Guanabara (1555-1567): no final de 1555, chegou Baa da Guanabara uma expedio francesa comandada pelo vice-almirante Nicolas Durand de Villegaignon, para fundar a "Frana Antrtica." Esse empreendimento teve o apoio do almirante huguenote Gaspard de Coligny, que seria morto no massacre do dia de So Bartolomeu (24-08-1572).

Em resposta a uma carta de Villegaignon, Calvino e a igreja de Genebra enviaram um grupo de crentes reformados, sob a liderana dos pastores Pierre Richier e Guillaume Chartier (1557). Fazia parte do grupo o sapateiro Jean de Lry, que mais tarde estudou na Academia de Genebra e tornou-se pastor (1611). Ele escreveria um relato da expedio, Histria de uma Viagem Terra do Brasil, publicado em Paris em 1578. Em 10 de maro de 1557, esses reformados celebraram o primeiro culto evanglico do Brasil e talvez das Amricas. Todavia, pouco tempo depois Villegaignon entrou em conflito com as calvinistas acerca dos sacramentos e os expulsou da pequena ilha em que se encontravam. Alguns meses depois, os colonos reformados embarcaram para a Frana. Quando o navio ameaou naufragar, cinco deles voltaram e foram presos: Jean du Bordel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr Lafon e Jacques le Balleur. Pressionados por Villegaignon, escreveram uma bela declarao de suas convices, a "Confisso de F da Guanabara" (1558). Em seguida, os trs primeiros foram mortos e Lafon, o nico alfaiate da colnia, teve a vida poupada. Balleur fugiu para So Vicente, foi preso e levado para Salvador (1559-67), sendo mais tarde enforcado no Rio de Janeiro, quando os ltimos franceses foram expulsos. A Frana Antrtica considerada como a primeira tentativa de estabelecer tanto uma igreja quanto um trabalho missionrio protestante na Amrica Latina.

1. Os holandeses no Nordeste (1630-54): depois de uma rdua guerra contra a Espanha, a Holanda calvinista conquistou a sua independncia em 1568 e comeou a tornar-se uma das naes mais prsperas da Europa. Pouco tempo depois, Portugal caiu sob o controle da Espanha por sessenta anos a chamada "Unio Ibrica" (1580-1640).

Em 1621, os holandeses criaram a Companhia das ndias Ocidentais com o objetivo de conquistar e colonizar territrios da Espanha nas Amricas, especialmente uma rica regio aucareira: o nordeste do Brasil. Em 1624, os

holandeses tomaram Salvador, a capital do Brasil, mas foram expulsos no ano seguinte. Finalmente, em 1630 eles tomaram Recife e Olinda e depois boa parte do Nordeste. O maior lder do Brasil holands foi o prncipe Joo Maurcio de Nassau-Siegen, que governou o nordeste de 1637 a 1644. Nassau foi um notvel administrador, promoveu a cultura, as artes e as cincias, e concedeu uma boa medida de liberdade religiosa aos residentes catlicos e judeus. Sob os holandeses, a Igreja Reformada era oficial. Foram criadas vinte e duas igrejas locais e congregaes, dois presbitrios (Pernambuco e Paraba) e at mesmo um snodo, o Snodo do Brasil (1642-1646). Mais de cinquenta pastores ou "predicantes" serviram essas comunidades. A Igreja Reformada realizou uma admirvel obra missionria junto aos indgenas. Alm de pregao, ensino e beneficncia, foi preparado um catecismo na lngua nativa. Outros projetos incluam a traduo da Bblia e a futura ordenao de pastores indgenas. Em 1654, aps quase dez anos de luta, os holandeses foram expulsos, transferindo-se para o Caribe. Os judeus que os acompanhavam foram para Nova Amsterd, a futura Nova York.

1. Eventos posteriores: aps a expulso dos holandeses, o Brasil fechou as suas portas aos protestantes por mais de 150 anos. Foi s no incio dos sculo XIX, com a vinda da famlia real portuguesa, que essa situao comeou a se alterar. Em 1810, Portugal e Inglaterra firmaram um Tratado de Comrcio e Navegao, cujo artigo XII concedeu tolerncia religiosa aos imigrantes protestantes. Logo, muitos comearam a chegar, entre eles um bom nmero de reformados.

Aps a independncia, a Constituio Imperial (1824) reafirmou esses direitos, com algumas restries. Em 1827 foi fundada no Rio de Janeiro a Comunidade Protestante Alem-Francesa, que veio a congregar, ao lado de luteranos, reformados alemes, franceses e suos. Um dos primeiros pastores presbiterianos a visitar o Brasil foi o Rev. James Cooley Fletcher (1823-1901), que aqui chegou em 1851. Fletcher foi capelo dos marinheiros que aportavam no Rio de Janeiro e deu assistncia religiosa a imigrantes europeus. Ele manteve contatos com D. Pedro II e outros membros destacados da sociedade; lutou em favor da liberdade religiosa, da emancipao dos escravos e da imigrao protestante. Ele escreveu o livro O Brasil e os Brasileiros (1857), que foi muito apreciado nos Estados Unidos. Fletcher no fez nenhum trabalho missionrio junto aos brasileiros, mas contribuiu para que isso acontecesse. Foi ele quem influenciou o Rev. Robert Reid Kalley e sua esposa Sarah P. Kalley a virem para o Brasil, o que ocorreu em 1855. Kalley fundou a Igreja Evanglica Fluminense em 1858. No ano seguinte, chegou ao Rio de Janeiro o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil, o Rev. Ashbel G. Simonton.

PRESBITERIANOS: QUEM SOMOS E DE ONDE VIEMOS IX. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil (1 parte) Atualmente, existem no Brasil vrias denominaes de origem reformada ou calvinista. Entre elas incluem-se a Igreja Presbiteriana Independente, a Igreja Presbiteriana Conservadora e algumas igrejas criadas por imigrantes vindos da Europa continental, como suos, holandeses e hngaros. Todavia, a maior e mais antiga denominao reformada do pas a Igreja Presbiteriana do Brasil. Sua histria divide-se em alguns perodos bem definidos: 1. Implantao (1859-1869). O surgimento do presbiterianismo no Brasil resultou do pioneirismo e desprendimento do Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867). Nascido em West Hanover, na Pensilvnia, Simonton estudou no Colgio de Nova Jersey e inicialmente pensou em ser professor ou advogado. Alcanado por um reavivamento em 1855, fez sua profisso de f e pouco depois ingressou no Seminrio de Princeton. Um sermo pregado por seu professor, o famoso telogo Charles Hodge, levou-o a considerar o trabalho missionrio no estrangeiro. Trs anos depois, candidatou-se perante a Junta de Misses da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, citando o Brasil como campo de sua preferncia. Dois meses aps a sua ordenao, embarcou para o Brasil, chegando ao Rio de Janeiro em 12 de agosto de 1859, aos 26 anos de idade. Em abril de 1860, Simonton dirigiu o seu primeiro culto em portugus; em janeiro de 1862, recebeu os primeiros membros, sendo fundada a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro. No breve perodo em que viveu no Brasil, Simonton, auxiliado por alguns colegas, fundou o primeiro jornal evanglico do pas (Imprensa Evanglica, 1864), criou o primeiro presbitrio (1865) e organizou um seminrio (1867). O Rev. Simonton morreu vitimado pela febre amarela aos 34 anos, em 1867 (sua esposa, Helen Murdoch, havia falecido trs anos antes). Os principais colaboradores de Simonton nesse perodo foram: seu cunhado Alexander L. Blackford, que em 1865 organizou as igrejas de So Paulo e Brotas; Francis J. C. Schneider, que trabalhou entre os imigrantes alemes em Rio Claro, lecionou no seminrio do Rio e foi missionrio na Bahia; George W. Chamberlain, grande evangelista e operoso pastor da Igreja de So Paulo. Os quatro nicos estudantes do "seminrio primitivo" foram tambm grandes obreiros: Antonio B. Trajano, Miguel G. Torres, Modesto P. B. Carvalhosa e Antonio Pedro de Cerqueira Leite. Outras poucas igrejas organizadas no primeiro decnio foram as de Lorena, Borda da Mata (Pouso Alegre) e Sorocaba. O homem que mais contribuiu para a criao dessas e outras igrejas foi o notvel Rev. Jos Manoel da Conceio (1822-1873), um exsacerdote que tornou-se o primeiro brasileiro a ser ordenado ministro do evangelho (1865). Visitou incansavelmente dezenas de vilas e cidades no interior de So Paulo, Vale do Paraba e sul de Minas, pregando o evangelho da graa. 2. Consolidao (1869-1888). Simonton e seus companheiros eram todos da igreja presbiteriana do norte dos Estados Unidos (PCUSA). Em 1869 chegaram os primeiros missionrios da igreja do sul

(PCUS): George N. Morton e Edward Lane. Eles fixaram-se em Campinas, regio onde havia muitas famlias norte-americanas que vieram para o Brasil aps a Guerra Civil no seu pas (1861-65). Em 1870, Morton e Lane fundaram a igreja de Campinas e em 1873 o famoso, porm efmero, Colgio Internacional. Os missionrios da PCUS evangelizaram a regio da Mogiana, o oeste de Minas, o Tringulo Mineiro e o sul de Gois. O pioneiro em vrias dessas regies foi o incansvel Rev. John Boyle. Os obreiros da PCUS tambm foram os pioneiros presbiterianos no nordeste e norte do Brasil (de Alagoas at a Amaznia). Os principais foram John Rockwell Smith, fundador da igreja do Recife (1878); DeLacey Wardlaw, pioneiro em Fortaleza; e o Dr. George W. Butler, o "mdico amado" de Pernambuco. O mais conhecido dentre os primeiros pastores brasileiros do nordeste foi o Rev. Belmiro de Arajo Csar, patriarca de uma grande famlia presbiteriana. Enquanto isso, os missionrios da igreja do norte dos Estados Unidos tambm continuavam o seu trabalho, auxiliados por novos colegas. Seus principais campos eram Bahia e Sergipe, onde atuou, alm de Schneider e Blackford, o Rev. John Benjamin Kolb; Rio de Janeiro, que inaugurou seu templo em 1874, e Nova Friburgo, onde trabalhou o Rev. John M. Kyle; Paran, cujos pioneiros foram Robert Lenington e George A. Landes; e especialmente So Paulo. Na capital paulista, o casal Chamberlain fundou em 1870 a Escola Americana, que mais tarde veio a ser o Mackenzie College, dirigido pelo educador Horace Manley Lane. No interior da provncia destacou-se o Rev. Joo Fernandes Dagama, portugus da Ilha da Madeira. No Rio Grande do Sul, trabalhou por algum tempo o Rev. Emanuel Vanorden, um judeu holands. Entre os novos pastores "nacionais" desse perodo estavam Eduardo Carlos Pereira, Jos Zacarias de Miranda, Manuel Antnio de Menezes, Delfino dos Anjos Teixeira, Joo Ribeiro de Carvalho Braga e Caetano Nogueira Jnior. As duas igrejas norte-americanas tambm enviaram notveis missionrias educadoras: Mary P. Dascomb, Elmira Kuhl, Nannie Henderson e Charlotte Kemper. 3. Dissenso (1888-1903). Em setembro de 1888 foi organizado o Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil, que assim tornou-se autnoma, desligando-se das igrejas-mes norte-americanas. O Snodo compunha-se de trs presbitrios (Rio de Janeiro, Campinas-Oeste de Minas e Pernambuco) e tinha vinte missionrios, doze pastores nacionais e 59 igrejas. O primeiro moderador foi o veterano Rev. Blackford. O Snodo criou o Seminrio Presbiteriano, elegeu seus dois primeiros professores e dividiu o Presbitrio de Campinas e Oeste de Minas em dois: So Paulo e Minas. Nesse perodo a denominao expandiu-se grandemente, com muitos novos missionrios, pastores brasileiros e igrejas locais. O Seminrio comeou a funcionar em Nova Friburgo no final de 1892 e no incio de 1895 transferiu-se para So Paulo, tendo frente o Rev. John Rockwell Smith. O Mackenzie College ou Colgio Protestante foi criado em 1891, sendo seu primeiro presidente o Dr. Horace M. Lane. Por causa da febre amarela, o Colgio Internacional foi transferido de Campinas para Lavras, e mais tarde veio a chamar-se Instituto Gammon, numa homenagem ao seu grande lder, o Rev. Samuel R. Gammon (1865-1928). A primeira escola evanglica do nordeste foi o Colgio Americano de Natal (1895), fundado por Katherine H. Porter, esposa do Rev. William C. Porter. Na mesma poca, a cidade de Garanhuns comeou a tornar-se um grande centro da obra presbiteriana. Alm do trabalho evangelstico, foram lanadas as bases de duas importantes instituies educacionais: o Colgio Quinze de Novembro e o Seminrio do Norte, hoje sediado em Recife. No final desse perodo, alm de estar presente em todos os estados do nordeste, a Igreja Presbiteriana chegou ao Par e ao Amazonas.

No sul, foi iniciada a obra presbiteriana em Santa Catarina (So Francisco do Sul e Florianpolis). A igreja tambm iniciou a sua marcha vitoriosa no leste de Minas. O primeiro obreiro a residir em Alto Jequitib foi o Rev. Matatias Gomes dos Santos (1901). As igrejas de So Paulo e do Rio de Janeiro passaram a ser pastoreadas por dois grandes lderes, respectivamente Eduardo Carlos Pereira (1888) e lvaro Emdio G. dos Reis (1897). Infelizmente, os progressos desse perodo foram em parte ofuscados por uma grave crise que se abateu sobre a vida da igreja. Inicialmente, surgiu uma diferena de prioridades entre o Snodo e a Junta de Misses de Nova York. O Snodo queria apoio para a obra evangelstica e para instalar o Seminrio, ao passo que a Junta preferiu dar nfase obra educacional, principalmente atravs do Mackenzie. Paralelamente, surgiram desentendimentos entre o pastor da Igreja Presbiteriana de So Paulo, Rev. Eduardo Carlos Pereira, e os lderes do Mackenzie, Horace M. Lane e William A. Waddell. Com o passar do tempo, o Rev. Eduardo C. Pereira passou a tornar-se mais radical em suas posies, perdendo o apoio at mesmo de muitos dos seus colegas brasileiros. Como uma alternativa ao jornal de Eduardo, O Estandarte, o Rev. lvaro Reis criou O Puritano em 1899. Em 1900 foi criada a Igreja Presbiteriana Unida, que resultou da fuso de duas igrejas formadas por pessoas que haviam sado da igreja do Rev. Eduardo. Na mesma poca, um novo problema veio complicar ainda mais a situao: o debate acerca da maonaria. Em maro de 1902, Eduardo C. Pereira e seus partidrios comearam a divulgar a sua Plataforma, com cinco tpicos sobre as questes missionria, educativa e manica. Aps pouco mais de um ano de debates acalorados, a crise chegou ao seu triste desfecho em 31 de julho de 1903, durante a reunio do Snodo. Aps serem derrotados em suas propostas, Eduardo e seus colegas desligaram-se do Snodo e formaram a Igreja Presbiteriana Independente.

X. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil (2 parte)

4. Reconstituio (1903-1917). No incio de agosto de 1903, os independentes organizaram o seu presbitrio, com quinze presbteros e sete pastores (Eduardo C. Pereira, Caetano Nogueira Jr., Bento Ferraz, Ernesto Luiz de Oliveira, Otoniel Mota, Alfredo Borges Teixeira e Vicente Temudo Lessa). Seguiu-se um triste perodo de divises de comunidades, luta pela posse de propriedades, litgios judiciais. Uma pastoral do Presbitrio Independente chegou a vedar aos sinodais a Ceia do Senhor. O perodo mais conflitivo estendeu-se at 1906. Nessa poca, o Snodo contava com 77 igrejas e cerca de 6500 membros; em 1907, os independentes tinham 56 igrejas e 4200 comungantes. O prdio do seminrio, no Higienpolis, foi ocupado sem solenidade em setembro de 1899. Os principais professores eram os Revs. John R. Smith e Erasmo Braga (este a partir de 1901); o principal membro da diretoria era o Rev. lvaro Reis. Em fevereiro de 1907, o seminrio foi transferido para Campinas, ocupando a antiga propriedade do Colgio Internacional. A primeira turma de Campinas s se formou em 1912. Entre os formandos estavam Tancredo Costa, Herculano de Gouva Jr., Miguel Rizzo Jr. e Paschoal Luiz Pitta. Mais tarde viriam Guilherme Kerr, Jorge T. Goulart, Galdino Moreira e Jos Carlos Nogueira. A obra presbiteriana crescia em muitos lugares. A primeira cidade atingida no Leste de Minas foi Alto Jequitib (Manhuau) e no Esprito Santo, So Jos do Calado. Os primeiros pastores daqueles campos foram Matatias Gomes dos Santos, Anbal Nora, Constncio Omero Omegna e Samuel Barbosa. No Vale do Ribeira, o evangelista Willes R. Banks continuava em atividade; a famlia Vasso daria grandes contribuies igreja. Em 1907, o Snodo dividiu-se em dois (Norte e Sul) e em 1910 foi organizada a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana do Brasil. O moderador do ltimo snodo e instalador da Assemblia Geral foi o veterano Modesto Carvalhosa, ordenado 40 anos antes. A Assemblia Geral foi instalada na Igreja do Rio e o Rev. lvaro Reis foi eleito seu primeiro moderador. Os conciliares visitaram a Ilha de Villegaignon para lembrar os mrtires calvinistas e comemorar o 4 centenrio do nascimento de Calvino. Na poca, a Igreja Presbiteriana do Brasil tinha 10 mil membros comungantes, outro tanto de menores e cerca de 150 igrejas em sete presbitrios. As demais denominaes tinham os seguintes nmeros: metodistas 6 mil membros; independentes 5 mil; batistas 5 mil; episcopais cerca de mil. Em 1911, a IPB enviou o seu primeiro missionrio a Portugal, Rev. Joo da Mota Sobrinho, que l ficou at 1922. Os missionrios americanos continuam em plena atividade. A Misso Sul da PCUS dividiu-se em Misso Leste (Lavras) e Misso Oeste (Campinas) devido a divergncias quanto ao lugar da educao na obra missionria. O Rev. William Waddell fundou uma influente escola em Ponte Nova, Bahia. Pierce Chamberlain trabalhou na Bahia de 1899

a 1909. A obra presbiteriana no Mato Grosso comeou nesse perodo: os pioneiros foram os missionrios Franklin Graham (1913) e Philippe Landes (1915). Em 1917, foi aprovado o Modus Operandi, um acordo entre a igreja e as misses norteamericanas pelo qual os missionrios desligaram-se dos conclios da IPB, separando-se os campos nacionais (presbitrios) dos campos das misses. Em 1924, pela primeira reuniu-se a Assemblia Geral sem nenhum missionrio como delegado de presbitrio. 5. Cooperao (1917-1932). O maior lder presbiteriano desse perodo foi o Rev. Erasmo Braga (1877-1932), professor do seminrio e secretrio da Assemblia Geral. Em 1916, participou com dois colegas do Congresso de Ao Crist na Amrica Latina, no Panam. Poucos anos depois, tornou-se o dinmico secretrio da Comisso Brasileira de Cooperao, entidade que liderou um grande esforo cooperativo entre as igrejas evanglicas do Brasil na dcada de 1920. As principais reas de cooperao foram literatura, educao crist e educao teolgica. Foi fundado o Seminrio Unido no Rio de Janeiro, que existiu at 1932. Outros esforos cooperativos desse perodo foram: (1) Instituto Jos Manoel da Conceio, fundado pelo Rev. William A. Waddell na cidade de Jandira, perto de So Paulo (1928); visava preparar os jovens que depois seguiriam para o seminrio. (2) Associao Evanglica de Catequese dos ndios (1928), depois Misso Evanglica Caiu: idealizada pelo Rev. Albert S. Maxwell e instalada em Dourados, Mato Grosso; esforo cooperativo das igrejas presbiteriana, independente, metodista e episcopal. O Seminrio de Campinas correu o risco de ser extinto por causa do Seminrio Unido, mas finalmente superou a crise. Em 1921, o Seminrio do Norte foi transferido para o Recife. As principais instituies educacionais das misses eram o Colgio Agnes Erskine, em Recife; Colgio 15 de Novembro (Garanhuns); Escola de Ponte Nova (Bahia); Colgio 2 de Julho (Salvador); Instituto Gammon (Lavras); Instituto Cristo (Castro) e principalmente o Mackenzie. Os principais peridicos presbiterianos eram O Puritano e o Norte Evanglico. Em 1924, a Assemblia Geral encerrou o trabalho missionrio em Lisboa. No mesmo ano, Erasmo Braga e alguns amigos fundaram a Sociedade Missionria Brasileira de Evangelizao em Portugal, que enviou para aquele pas o Rev. Paschoal L. Pitta e sua esposa Odete. O casal ali esteve por quinze anos (1925-1940), regressando ao Brasil devido constante falta de recursos. Em 1921, morreu o Rev. Antonio Bandeira Trajano. Com ele desapareceu a primeira gerao de obreiros presbiterianos no Brasil, os da dcada de 1860. Outros obreiros falecidos nesse perodo foram: Eduardo Carlos Pereira (1923), lvaro Reis (1925), Carlota Kemper (1927), Samuel Gammon (1928) e Erasmo Braga (1932).

PRESBITERIANOS: QUEM SOMOS E DE ONDE VIEMOS XI. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil (3 parte) 6. Organizao (1932-1959).

Neste perodo a IPB continuou a crescer e a aperfeioar a sua estrutura, criando entidades voltadas para o trabalho feminino, mocidade, misses nacionais e estrangeiras, literatura e ao social. O perodo terminou com a comemorao do centenrio do presbiterianismo no Brasil. A igreja era constituda dos seguintes snodos: (1) Setentrional: estendia-se de Alagoas at a Amaznia, estando o maior nmero de igrejas no Estado de Pernambuco; (2) Bahia-Sergipe: criado em 1950, quando o Presbitrio BahiaSergipe, antigo campo da Misso Central, dividiu-se nos presbitrios de Salvador, Campo Formoso e Itabuna; (3) Minas-Esprito Santo: surgiu em 1946, abrangendo o leste de Minas e o Esprito Santo, a regio de maior crescimento da igreja; (4) Central: formado em 1928, inclua o Estado do Rio de Janeiro, bem como o sul e o oeste de Minas Gerais; (5) Meridional: snodo histrico (1910-47), abrangia So Paulo, Paran e Santa Catarina; (6) Oeste do Brasil: foi formado em 1947, abrangendo todo o norte e oeste de So Paulo. No final da dcada de 50, foram entregues pelas misses os Presbitrios do Tringulo Mineiro, Gois e Cuiab. Nesse perodo, as misses norte-americanas continuaram o seu trabalho: (1) PCUS: (a) Misso Norte: atuou no nordeste, onde o principal obreiro foi o Rev. William Calvin Porter (1939); o campo mais importante era o de Garanhuns, onde estavam o Colgio 15 de Novembro e o jornal Norte Evanglico; (b) Misso Leste: atuou no oeste de Minas e depois em Dourados, Mato Grosso, cuja igreja foi organizada em 1951. (c) Misso Oeste: concentrou-se mais no Tringulo Mineiro, onde o casal Edward e Mary Lane fundou em 1933 o Instituto Bblico de Patrocnio. (2) PCUSA: (a) Misso Central: seus principais campos eram Ponte Nova/Itacira, a bacia do Rio So Francisco, o sul da Bahia e o norte de Minas.; (b) Misso Sul: atuou no Paran e Santa Catariana, fundindose com a Misso Central por volta de 1937. O Rev. Filipe Landes foi grande evangelista no Mato Grosso (norte e sul). Em Rio Verde, Gois, atuou o Rev. Dr. Donald Gordon. Trabalho feminino: as primeiras sociedades de senhoras surgiram em 1884-85 e as primeiras federaes, na dcada de 1920. Os primeiros secretrios gerais do trabalho feminino foram o Rev. Jorge T. Goulart e as sras. Genoveva Marchant, Blanche Lcio, Ceclia Siqueira e Nady Werner. O primeiro congresso nacional reuniu-se na I. P. Riachuelo, no Rio, em 1941; o segundo congresso realizou-se tambm no Rio em 1954. A SAF em Revista foi criada em 1954.

Mocidade: algumas entidades precursoras foram a Associao Crist de Moos (Myron Clark), o Esforo Cristo (Clara Hough) e a Unio Crist de Estudantes de Brasil (Eduardo P. Magalhes). Benjamim Moraes Filho foi o primeiro secretrio do trabalho da mocidade (1938). O primeiro congresso nacional reuniu-se em Jacarepagu em 1946, quando foi criada a confederao. Entre os lderes da poca estavam Francisco Alves, Jorge Csar Mota, Paulo Csar, Waldo Csar, Trcio Emerique, Gutemberg de Campos, Paulo Rizzo e Billy Gammon. Misses Nacionais: em 1940 foi organizada na I. P. Unida a Junta Mista de Misses Nacionais, com representantes da IPB e das misses norte-americanas. Entre os primeiros lderes estavam Coriolano de Assuno, Guilherme Kerr, Filipe Landes, Eduardo Lane, Jos Carlos Nogueira e Wilson N. Lcio. At 1958, a Junta ocupou quinze regies em todo o Brasil, com cerca de 150 locais de pregao. Em 1950 foi criada a Misso Presbiteriana da Amaznia. Misso em Portugal: os primeiros obreiros foram Joo da Mota Sobrinho (1911-1922) e Paschoal Luiz Pitta (1925-1940). Em 1944 a IPB assumiu o trabalho e foi criada a Junta de Misses Estrangeiras, com o apoio das igrejas norte-americanas. Os primeiros missionrios foram Natanael Emerique, Aureliano Lino Pires, Natanael Beuttenmuller e Tefilo Carnier. Outras organizaes: (a) Casa Editora: comeou a ser organizada em 1945, no incio da Campanha do Centenrio, sob a liderana do Rev. Boanerges Ribeiro. A primeira sede foi instalada em dependncias cedidas pela I. P. Unida, na Rua Helvetia. (b) Orfanatos: em 1910, a Assemblia Geral planejou um orfanato para Lavras; em 1919, passou a funcionar em Valena, e em 1929 veio a ocupar uma propriedade da I. P. de Copacabana em Jacarepagu. O orfanato foi denominado Instituto lvaro Reis. (c) Conselho Interpresbiteriano (CIP): foi criado em 1955 para superintender as relaes da IPB com as misses e as juntas missionrias dos Estados Unidos. Tinha mais autoridade que o "modus operandi" de 1917. Outras igrejas: (a) Igreja Presbiteriana Independente: em 1957, foi criado o Supremo Conclio, com trs snodos, dez presbitrios, 189 igrejas, 105 pastores e cerca de 30 mil membros comungantes; O Estandarte continuava a ser o jornal oficial. No final dos anos 30 houve um conflito teolgico. Em 1942, um grupo de intelectuais liberais (entre os quais o Rev. Eduardo P. Magalhes) retirou-se da IPI e formou a Igreja Crist de So Paulo. (b) Igreja Presbiteriana Conservadora: foi fundada em 1940 pelos membros da Liga Conservadora da IPI. Em 1957, contava com mais de vinte igrejas em quatro estados e tinha um seminrio. Seu rgo oficial O Presbiteriano Conservador. (c) Igreja Presbiteriana Fundamentalista: foi fundada em 1956 pelo Rev. Israel Gueiros, pastor da 1 I. P. de Recife e ligado ao Conclio Internacional de Igrejas Crists (do fundamentalista americano Carl McIntire). Neste perodo, a IPB participou de vrios movimentos cooperativos: Associao Evanglica Beneficente (fundada por Otoniel Mota em 1928), Associao Crist de Beneficncia Ebenzer (dirigida pelo Dr. Benjamin Hunnicutt), Misso Evanglica Caiu, Instituto Jos Manoel da Conceio, Confederao Evanglica do Brasil (fundada em 1934), Sociedade Bblica do Brasil, Centro udio-Visual Evanglico (CAVE, fundado em 1951) e Universidade Mackenzie, transferida IPB no incio dos anos 60. Constituio da IPB: em 1924, foram aprovadas pequenas modificaes no antigo Livro de Ordem adotado quando da criao do Snodo, em 1888. Em 1937, entrou em vigor a nova Constituio da Igreja (os independentes haviam

aprovado a sua trs anos antes), sendo criado o Supremo Conclio. Houve protestos do norte contra alguns pontos: diaconato para ambos os sexos, "confirmao" em vez de "profisso de f" e o nome "Igreja Crist Presbiteriana." Em 1950, foi promulgada um nova Constituio e no ano seguinte o Cdigo de Disciplina e os Princpios de Liturgia. Estatstica: em 1957, a IPB contava com seis snodos, 41 presbitrios, 489 igrejas, 883 congregaes, 369 ministros, 127 candidatos ao ministrio, 89.741 membros comungantes e 71.650 no-comungantes. Os primeiros presidentes do Supremo Conclio foram os Revs. Guilherme Kerr, Jos Carlos Nogueira, Natanael Cortez, Benjamim Moraes Filho e Jos Borges dos Santos Jnior. A Campanha do Centenrio: foi lanada em 1946, tendo como objetivos: avivamento espiritual, expanso numrica, consolidao das instituies da igreja, afirmao da f reformada e homenagem aos pioneiros. A Comisso Central do Centenrio, organizada em 1948, enfrentou muitas dificuldades. Aps 1950, a campanha ganhou mpeto. A Comisso Unida do Centenrio (IPB, IPI e I. Reformada Hngara) planejou uma grande campanha evangelstica (Edwyn Orr e William Dunlap) que se estendeu por todo o pas em 1952. Outras medidas: criao do Museu Presbiteriano, Seminrio do Centenrio e jornal Brasil Presbiteriano, resultante da fuso de O Puritano e Norte Evanglico (1958). A 18 Assemblia da Aliana Presbiteriana Mundial reuniu-se em So Paulo de 27-07 a 06-08 de 1959. O lema do centenrio foi: "Um ano de gratido por um sculo de bnos."

PRESBITERIANOS: QUEM SOMOS E DE ONDE VIEMOS XII. Nossa Identidade A f reformada tem uma srie de caractersticas e nfases que conferem aos presbiterianos uma identidade bem definida. Cinco reas so especialmente importantes: 1. Doutrina: os presbiterianos crem que uma teologia correta, equilibrada e bblica essencial para a vida do cristo. Todo crente, mesmo sem o saber, tem concepes teolgicas e essas concepes iro influenciar todos os aspectos da sua vida crist. Os reformados no valorizam a teologia pela teologia, mas como um instrumento para nos proporcionar um melhor conhecimento de Deus e do nosso relacionamento com ele.

O fundamento maior da f reformada so as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, nossa nica regra de f e prtica. Os documentos de Westminster (Confisso de F e Catecismos) no tem a mesma autoridade que a Bblia. Eles so aceitos pelos presbiterianos como expresso histrica do seu entendimento da f crist e como um roteiro ou auxlio para o estudo das Escrituras. A f reformada abraa trs categorias de doutrinas: (a) algumas delas so aceitas por todos os cristos, como a trindade, o carter divino-humano de Jesus Cristo, a sua ressurreio, sua morte expiatria, a segunda vinda, etc. essencialmente, as verdades afirmadas pelos grandes conclios da igreja antiga, nos sculos IV e V; (b) outras doutrinas so as que temos em comum com as demais igrejas protestantes ou evanglicas: as Escrituras como nica regra de f e prtica, a suficincia da obra redentora de Cristo, a salvao exclusivamente pela graa mediante a f, o sacerdcio universal dos crentes, os sacramentos do batismo e da santa ceia, etc.; (c) finalmente, existem aquelas doutrinas e prticas mais especficas dos presbiterianos, como a nfase na absoluta soberania de Deus, a conseqente crena na eleio ou predestinao, o batismo por "asperso" e o batismo infantil, e a forma de governo presbiterial. Por causa da sua nfase nas Escrituras e na boa teologia, os reformados tem dado grande valor educao, tanto para as pessoas em geral, quanto para os seus pastores os ministros da Palavra. Essa preocupao intelectual nunca deve ocorrer s expensas da vida espiritual (estudo + devoo).

1. Culto: o reconhecimento da soberania do Senhor e a preocupao com a sua glria devem ter reflexos sobre o culto, a expresso mais visvel e central da vida coletiva da igreja. Calvino acentuou os seguintes princpios para o culto: integridade bblica e teolgica (lex orandi, lex credendi), equilbrio entre

estrutura/forma e essncia, inteligibilidade, edificao, simplicidade (sem pompa, teatralismo), flexibilidade (p.e., freqncia da Ceia do Senhor), participao congregacional (cnticos, salmos metrificados).

O objetivo principal do culto exaltar e glorificar a Deus, e no agradar os participantes. Da a necessidade de reverncia. O culto tambm visa suprir necessidades legtimas da congregao. Disso decorre a importncia da pregao no culto reformado. A pregao autntica deve ser bblica, doutrinria e prtica, isto , relacionada com a vida. O culto deve refletir um saudvel equilbrio entre intelecto e sentimento, mente e corao. Um belo exemplo desse equilbrio foi a vida do pastor e telogo reformado Jonathan Edwards (1703-1758).

1. Vida Comunitria: a identidade presbiteriana tambm deve manifestar-se na maneira como os irmos vivem e se relacionam na comunidade da f. Os reformados crem firmemente no sacerdcio de todos os fiis, ou seja, todos os crentes so iguais em sua dignidade e direitos. No existe distino entre clero e leigos: todo crente um ministro de Deus. Os ofcios institudos na igreja (pastor, presbtero, dicono) visam apenas dar maior ordem e estabilidade ao trabalho e suprir necessidades nas reas de liderana, assistncia espiritual e beneficncia.

O sistema presbiteriano democrtico e representativo. Todos os membros comungantes da igreja tem o direito e o dever de envolver-se nas atividades e decises da comunidade, participando das assemblias, elegendo oficiais, contribuindo para o sustento da igreja e seus programas, servindo em diferentes reas conforme os dons e capacidades de cada um. O conceito do pacto tem muitas implicaes para a vida familiar e eclesial. A tradio reformada tambm d grande valor participao do crente na comunidade mais ampla, a sociedade. Calvino, a partir das suas convices teolgicas e da sua experincia em Genebra, insistiu que o cristo deve viver responsavelmente no mundo, como cidado, como profissional e em outras capacidades. Deus o senhor de todas as coisas; portanto, todas as esferas da vida devem refletir os valores do seu reino.

1. Misso: os presbiterianos reconhecem que Deus chama os seus filhos e filhas para uma misso junto sociedade e ao mundo. Essas misso tem duas dimenses primordiais:

Evangelizao: desde o princpio, os calvinistas tiveram uma forte preocupao missionria, primeiramente na Europa e mais tarde em outras partes do mundo. Foi graas a essa preocupao que nasceu a Igreja Presbiteriana do Brasil. No que diz respeito ao mundo, a misso maior da igreja compartilhar o evangelho da graa e da glria de Deus com aqueles carentes de reconciliao, perdo e vida eterna. A crena na eleio no um empecilho, mas um incentivo para a evangelizao. Alguns dos maiores evangelistas e missionrios do mundo foram calvinistas, como os pregadores ingleses George Whitefield (1714-1770) e Charles H. Spurgeon (1834-1892), o pioneiro das Novas Hbridas John Paton (1824-1907), a missionria em Calabar, frica Ocidental, Mary Slessor (18481915) e o missionrio aos muulmanos Samuel M. Zwemer (1867-1952).

Servio: Calvino e seus herdeiros sempre deram muita importncia ao servio cristo ou diaconia. Seguindo o exemplo de Cristo, o crente deve ser instrumento de Deus para ministrar a todos os tipos de necessidades humanas, ao ser humano integral: corpo, mente e esprito. Isso to importante que as igrejas reformadas tm uma classe de oficiais dedicados especificamente s atividades beneficentes: os diconos. Todavia, o servio cristo dever de todo crente. Historicamente, os reformados tm se envolvido em muitas iniciativas de socorro aos sofredores e carentes, e tm se mobilizado para transformar situaes de injustia e opresso.

1. tica: uma outra rea importante para a vida reformada diz respeito aos valores. O cristo chamado para uma vida de santidade e integridade na sua relao com Deus, com a igreja e com a sociedade, naquilo que ele e faz. No se pode dissociar a tica pessoal da tica social. Se um crente no ntegro individualmente, dificilmente poder lutar pela justia, honestidade e transparncia na vida poltica, econmica e social do pas. Esse outro elemento importante para a identidade presbiteriana, em um mundo cada vez mais carente de padres firmes e seguros. Mais uma vez, o fundamento de tudo est na soberania e na graa de Deus. Leituras Recomendadas: Biler, Andr, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, trad. Waldyr C. Luz (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990). Biler, Andr, El Humanismo Social de Calvino (Buenos Aires: Editorial Escaton, 1973). Calvino, Joo, As Institutas ou Tratado da Religio Crist, 4 vols., trad. Waldyr Carvalho Luz (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985-1989). Carlson, Paul, Our Presbyterian Heritage (Elgin, Illinois: David C. Cook, 1973). Ferreira, Wilson Castro, Calvino: Vida, Influncia e Teologia (Campinas: Luz Para o Caminho, 1985). George, Timothy, A Teologia dos Reformadores (So Paulo: Vida Nova). Lingle, Walter L., Presbyterians: Their History and Beliefs (Richmond: John Knox, 1960). Lopes, Augustus Nicodemus, Calvino e a Responsabilidade Social da Igreja (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas). Matos, Alderi S., "Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra," Fides Reformata II/2 (Julho-Dezembro 1997), 69-88. Parker, T.H.L., Calvin: An Introduction to his Thought (Louisville: Westminster/John Knox, 1995). Souza, Manoel B. de, Porque Somos Presbiterianos, 2 ed. (Rio de Janeiro: Edies Princeps, 1963). Reid, W. Stanford, Calvino e Sua Influncia no Mundo Ocidental (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990). Van Halsema, Thea B., Joo Calvino Era Assim (So Paulo: Editora Vida Evanglica, 1968).