Leopoldo Muoz Orozco

Apuntes: Historia de las Artes Marciales Introduccin Estos apuntes abordan una introduccin al origen de las Artes Marciales y, como tal, buscan, los orgenes del Kung Fu, la primera de las Artes Marciales. Son citados en los inicios hechos sobre el origen de los Monjes Shaolin solamente divulgados en pocos textos especializados en Kung Fu. Los Shaolin son los legtimos padres del Kung Fu moderno y por analoga, de las dems artes marciales del Oriente, sean ellas chinas, japonesas o coreanas. Aunque hay dudas sobre la ascendencia china de las dems artes marciales, esa duda se limita a la esfera de las realizaciones fsicas, pues a nivel filosfico y espiritual, la presencia del Zen en las artes japonesas y del Sun en las artes coreanas atestigua, sin sombra de duda, al menos el origen filosfico de esas artes.

La Historia del Kung Fu

La palabra "Kung Fu" puede ser traducida como "Maestra", "habilidad, eficiencia" y "Dominio alcanzado con el tiempo". Los autores ms respetados la traducen como "Tiempo de habilidad" y la usanpara designar a las personas que se haban dedicado por un largo tiempo al dominio tcnico de una disciplina hasta al punto en que podan demostrarla con el mximo de habilidad. En Oriente la palabra Kung Fu nunca es utilizada para designar el arte marcial; se da preferencia al uso de dos otros trminos, a saber: Wu Shu - (Wu = Guerra y Shu = Arte). Kuo Shu - (Kuo = Nacional y Shu = Arte). El termino Wu Shu posee una connotacin superior a aquella que es atribuida a Kuo Shu. Las palabras Wu Shu sirven para designar todas las artes guerreras, militares o marciales. En 1928 el gobierno chino adopt universalmente la expresin Kuo Shu para designar las artes marciales de origen chino, de esa forma distinguindolas de sus sucedneas coreanas y japonesas. En cuanto a la expresin Wu Shu es usada genricamente, englobando todas las artes marciales conocidas, la expresin Kuo Shu es usada para designar apenas las artes marciales de origen comprobadamente chinas. Debido a la inmensa riqueza del idioma chino es posible el uso de otros trminos para expresar el arte marcial. Es muy comn la designacin "ChUan Shu" para significar un determinado conocimiento marcial o aun un estilo. El termino ChUan designa el arte del uso de los puos o aun el boxeo chino - que es el nombre usado para designar el Kung Fu en todo el Oriente. El propio Bruce Lee uso el ideograma Ch'Uan en el frontispicio de su obra "Chinese Gung Fu, the Philosophical Art of Self Defense". La palabra Kung Fu (o Gung Fu en dialecto cantones) es usada aqu en Occidente para nombrar todas las artes marciales de origen chino. El pueblo chino siempre fue poseedor de un gran espritu guerrero, que hizo de su pas, en pocas pasadas (Dinasta Shang 1766 la 1122 a.C), el pas ms poderoso de la Tierra. Segn los historiadores, ese podero militar se desarroll gracias las invasiones extranjeras y las revoluciones entre los seores feudales y los emperadores chinos. En aquella poca, la inmensidad del territorio chino era disputada por los codiciosos monarcas brbaros que habitaban las tierras vecinas. Como llevaba semanas y hasta meses ubicar a las tropas imperiales para defender las extensas fronteras, la familia imperial us el recurso desesperado de delegar poderes en los nobles de la corte. Esos nobles, que pasaran a ser conocidos como seores feudales, recibieron porciones de tierras, semejantes a los condados otorgados a la nobleza en la Inglaterra medieval. De esa forma pasaran a recibir gran parte de las riquezas producidas por sus vasallos y la mitad de las cosechas y de las extracciones mineras, pero, eran obligados a defender sus tierras y la vida de sus sbditos con sus propios recursos. Los seores feudales se vean obligados a contratar inmensos ejrcitos, que en tiempos de paz se dedicaban intensamente a las tcnicas marciales. Alrededor de los siglos II y III, sucedieron grandes batallas internas entre los seores feudales que deseaban ampliar sus dominios. Esa poca, denominada "poca de los Reinos Combatientes", hizo que millares

Apuntes: Historia de las Artes Marciales de hombres se enfrentasen, y las crnicas de la poca relatan formidables batallas que terminaban con la muerte de 70, 80, y hasta 400 mil hombres. Los vencedores no admitan sobrevivientes y aquellos que no perecan en el ardor de la batalla eran sumariamente decapitados. Ese cuadro de horrores hacia que el pueblo tambin se interesase por el aprendizaje de tcnicas marciales que fuesen tiles para la defensa de s mismos y de sus familias. La China, ms que cualquier otro pas del mundo, se sita en una posicin geogrfica de aislamiento total. Aislada al norte por las amplitudes de los desiertos de la Manchuria y de la Mongolia, y para adems de ellos la inmensidad helada de la Siberia, la nordeste por el Himalaya que va hasta el sur y sudeste y la leste por el ocano Pacfico, los chinos fueron forzados a desarrollar su propia cultura, sin influencias del mundo exterior. semejanza de otros pueblos de la antigedad, los chinos posean un modo de vida relacionado con la naturaleza y con la vida agrcola. Quien constata el comportamiento mezquino de ciertos maestros chinos que ensean Kung Fu en Occidente y que adoptan la burla y el vilipendio como reaccin habitual a los otros maestros, no consiguen entender como personas tan ignorantes y primitivas pueden tener antepasados tan ilustres. Los antiguos chinos supieron, como ningn otro pueblo, deducir de los fenmenos de la naturaleza ciertas leyes y principios que pasaran a hacer parte de una filosofa de vida y de una sabidura excepcionales. A travs de la observacin de los animales crearon ejercicios especiales para el fortalecimiento y agilizacin del cuerpo.
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Aunque en la antigedad (alrededor de 4.000 aos antes de Cristo) esos ejercicios fuesen usados como el objetivo de preservar la salud, con el correr del tiempo fueron transformados en estilos de lucha y en escuelas internas y externas. Las internas se dedican a los estilos suaves y las externas a los estilos duros. En memoria de esos orgenes muchos estilos modernos aun mantienen, en sus nombres, referencias a los movimientos de los animales de donde se originaron. Por ejemplo: "Fei Hok Pay" o "Bay Hok Pay" (Garza Blanca), "Fan Tzi" (guila), "Fu Jow Pay" (Tigre), etc. De los estilos de animales ms conocidos en la antigedad, destacase en importancia el "Wu Chin Si" atribuido al gran mdico y anestesista "Hua To", y que inclua el venado, el mono, el guila, el oso y el tigre. Es inmensa la cantidad de estilos existentes en Kung Fu. Estimase que solo en la ciudad de Hong Kong existen cerca de 360 estilos. Esa gran variedad de estilos se debe a la inmensa poblacin de China (es el pas ms populoso del mundo) y a la gran antigedad del Kung Fu (situado histricamente por primera vez en el ao 2674 antes de Cristo). Los primeros estilos fueron creados por los clanes (familias) y mantenidos como secreto a travs de generaciones. Era muy comn que, al heredar un determinado estilo un miembro de esa familia acrecentase algunos movimientos por su propia cuenta, y el estilo original sufra diversas alteraciones de generacin para generacin. Con el paso del tiempo el estilo se desmembraba en varios estilos menores, que por su vez dividiran en otros y as en adelante. Las diferentes escuelas de Kung Fu reciben en la China una divisin emprica,

Leopoldo Muoz Orozco que las denomina como Escuelas del Norte y Escuelas del Sur. Esa denominacin surgi debido al factor geogrfico que influenci el desarrollo de los estilos bsicos. Gracias a la gran extensin del continente chino, sus regiones del norte y del sur se caracterizaban por marcadas diferencias en lo que atae a los estilos y a los accidentes geogrficos. De ah surgi el concepto "En la Kuen Pat Tui", que en chino significa: Puos en el Sur, Piernas en el Norte." Los pueblos del norte habitaban las montaas, y, por tanto, tenan piernas fuertes y se especializaron en desarrollar estilos que fuesen favorables al uso de esa predisposicin natural. Los pueblos del sur habitaban los pantanos, en las marismas donde sembraban el arroz y en las barcas atracadas en las mrgenes de los ros. Por fuerza de esas circunstancias necesitaban mantener el equilibrio de forma precaria y se volvieron eximios cultores de los estilos en que predominaba el uso de los brazos. Adems de la influencia geogrfica que acabamos de examinar, el Kung Fu se desarroll sobre las caractersticas de las religiones y filosofas ms marcadas de su cultura. Al inicio de la Era Cristiana las escuelas budistas originarias de la India tuvieron gran ascendencia dentro de la civilizacin china, pasando a tener cierta influencia poltica. Los lderes del Budismo chino eran agraciados por el emperador con cargos pblicos. Esos actos perturbaron mucho a los practicantes de la filosofa taosta, creada por Lao Tse, que se vieron en la contingencia de transformar su filosofa en religin en busca del prestigio que haban perdido. Esa transformacin del Taosmo en religin fue tan radical que, para competir con las divinidades budistas, fueron instituidos los "Inmortales", que eran semidioses taostas. De esos inmortales, los ms famosos fueron los "Ocho Inmortales Borrachos", que dieron origen al estilo "Chui Pa Hsien", ms conocido como "Estilo del Borracho". Para diferenciar las escuelas de Kung Fu de origen taosta de las de origen budista, fueron creados los trminos "Nei Chia" (escuela interna) y "Wai Chia" (escuela externa). Las escuelas taostas (internas) se caracterizan por los movimientos lentos, por la respiracin profunda y por el estudio de las energas internas - ejemplo: el TAI CHI CHUAN. Las escuelas budistas (externas) se caracterizan por los movimientos rpidos y agresivos y por la busca de practicidad en situaciones de lucha -ejemplo: el SHAOLIN. En la poca de la dinasta Ch, los hombres estaban cansados de las guerras y revoluciones que azotaban el imperio chino. Muchos de esos hombres se fueron a los bosques y montaas buscando refugio en la vida solitaria y en la convivencia con la naturaleza. Esos ermitaos profesaban la filosofa del "Tao" (camino), de ah eran conocidos como taostas. Ese concepto denominado Tao" no pertenece a los taostas, habiendo surgido en el alba de la civilizacin china siendo atribuido al filsofo Fu Hi. El concepto original fue ampliado a travs de las enseanzas de Lao Tsu (tambin conocido por Lao Tse, Lao Zi o Li Ehr, segn los diferentes dialectos). Las escuelas taostas pasaran en el transcurso de la historia por tres etapas sucesivas e independientes: La fase

Apuntes: Historia de las Artes Marciales filosfica (Tao Kia), la fase mgica alquimista (Tao Kiao) y la fase religiosa (Ching Kia). Respecto de fase religiosa, ya explicamos anteriormente que ella surgi como consecuencia de la influencia budista sobre la cultura china. La fase mgica-alquimista fue la ms pobre y la ms extensa de las fases del taosmo, fundamentando sus dogmas en la creencia de la posibilidad de la inmortalidad y en la fbula de la existencia de una era que la concretizara. La era de la inmortalidad (Ling Chi Tsao) y la busca de los genios inmortales (Hsien) fueron la preocupacin mayor y la razn mxima que motiv gran parte de los filsofos taostas en esa fase. En cuanto a la fase filosfica, su base se apoya en la obra Tao Te Ching, de Lao Tsu (604-517 a. C.). En esa obra de gran profundidad y de difcil interpretacin, el estudioso tiene la oportunidad de encontrar una de las ms sensibles contribuciones del pensamiento chino. Esta ha sido traducida al espaol y existen por lo menos 12 traducciones diferentes al alcance del pblico latinoamericano en las buenas libreras. Esa obra contiene muchos enseanzas que meditacin la meditacin, la bsqueda interior y las tcnicas respiratorias (ms tarde adoptadas en el Tai Chi Chuan"). Es lamentable que la mayora de los profesores de Tai Chi Chuan" no se interesaban en (o no saban) transmitir los conocimientos de la filosofa taosta a sus alumnos. A la inversa, se preocupaban ms por los conceptos taostas (de la fase mgicaalquimista) sobre los mtodos de respiracin y mentalizacin como objetivos para alcanzar la longevidad. Uno de los conceptos ms populares entre los taostas de la antigedad, deca
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respecto al retorno al "Tao" despus de la muerte. La muerte para ellos era una forma de liberacin donde iran a recoger los frutos de la experiencia que acumulaban durante la vida terrena. Para acumular el mayor nmero posible de experiencias, se haca necesario tener una vida lo ms larga posible, por eso cuidaban mucho los asuntos relacionados con alimentacin, ejercicios, higiene, equilibrio energtico del cuerpo y la Medicina. Incentivaban el flujo de la energa del Tao (Chi), a travs de masajes Tui Ah (o Doin), ejercicios respiratorios Chi Kung y de la exposicin del cuerpo a la luz solar y lunar. Esa bsqueda de la inmortalidad contribuy para el surgimiento de los primeros conceptos sobre Acupuntura (medicina china con agujas), en tiempo del emperador Huang Ti. Alrededor del ao 120 a. C., surgi la obra "Huai Nan Tsu", donde son citadas las tcnicas para obtener la vida eterna. Tales tcnicas se basaban en mtodos respiratorios y en gimnasias especiales, muy semejantes a los estilos antiguos de "Tai Chi Chuan" y "Pa Kua". Innumerables leyendas relatan la historia de Chao Tao Ling (34-156 d.C.) que haba sido un gran mago alquimista, especializado en la fabricacin de talismanes, habiendo creado una sociedad secreta donde enseaba Alquimia y la frmula para la vida eterna. Segn se cuenta, habra ascendido a los cielos montado sobre un tigre en plena luz del da, llevando consigo a su esposa y dos de sus discpulos ms fieles. Entre los trminos chinos la expresin "Chi" es utilizada para designar la energa del Tao, que se manifiesta en las mltiples formas del Universo, y que es la responsable por la manifestacin de la

Leopoldo Muoz Orozco vida en las diferentes especies existentes sobre la Terra. Se trata de una energa interna, misteriosa, de naturaleza psico fisiolgica, responsable por la manutencin de la vida de todos los seres. Segn las teoras de la Acupuntura y del Do-ln (temas que sern estudiados posteriormente), la dolencia se manifiesta cuando la energa "Chi" se encuentra bloqueada en uno de los meridianos (Ching) del cuerpo. La accin teraputica del Do-ln y de la Acupuntura consiste en presionar con los dedos o punzar con agujas esos meridianos, haciendo que esa energa vuelva a fluir nuevamente. Segn los mtodos "Nei Kung" y "Chi Kung" de las escuelas taostas, el Artista Marcial aprende la centralizar el "Chi" en "Tan Tien" (Tanden en japons), un punto localizado a algunos centmetros debajo del ombligo. Se cuenta que algunos practicantes ms experimentados eran capaces de lanzar esa energa a tal punto que podan derrotar un adversario a varios metros de distancia. Una de las tcnicas ms famosas que emplea el uso de esa energa es la Tie Sa Chang, ms conocida como "Palma de Hierro".

Apuntes: Historia de las Artes Marciales Los Precursores En el inicio de la Era Cristiana (141 la 203 d.C.) vivi en la China un gran mdico que fue conocido como El Padre de la Educacin Fsica. Ese mdico, cuyo nombre era Hua-To, naci en Distrito de Po, en la Provincia de Anewei y se volvi muy famoso por ser el primero mdico cirujano en usar anestesia al realizar sus operaciones. Pero, para los practicantes de Kung Fu, l merece ser recordado por la creacin de una serie de ejercicios que, imitando el comportamiento de cinco animales, habra fundamentado el origen de algunos de los estilos de Kung Fu que seran matrices de los estilos existentes en nuestros das. La famosa serie de los cinco animales de Hua-To tena por objetivo actuar como un preventivo contra las enfermedades y constituirse en un mtodo de ejercicio cotidiano. Esas series de movimientos pasaran a ser conocidas sobre el nombre "Wu-Chi-Si" y, para motivar mejor sus practicantes, acab por volverse uno de los primeros estilos de lucha interna. Segn los registros histricos de esa poca, el mtodo de Hua-To consista en ejercicios fsicos donde se daba gran importancia las prcticas respiratorias y que podran tener utilidad como defensa personal. La historia registr tambin que dos de sus discpulos (Wu-Pu y Fae-Ya) vivieron ms de 90 aos, sin perder un solo diente y manteniendo la vista y los odos tan aguzados como en la juventud. Hua-To practicaba regularmente esos ejercicios e insista en divulgarlos al pueblo. Esos ejercicios consistan en un Tchia Dsu (tambin llamado Kuen), semejante a los Tchia Dsu de algunos estilos de Kung Fu dotados de movimientos amplios aun
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existentes en nuestros das. Tchia Dsu son los movimientos formales de cada estilo. En japons se llaman Kata. Ese tipo de movimientos eran denominados "Chung Chuan" o "Cheong Kuen". Los movimientos eran suaves, flexibles y amplios, al paso que la respiracin era relajada y natural: el inverso de los estilos externos donde la respiracin era forzada por los msculos abdominales. Esos ejercicios tambin tenan la intencin de manejar la manifestacin energtica de la naturaleza denominada YING y YANG, sirviendo de base, por tanto, para el surgimiento de los estilos internos que hubieron posteriormente en esa poca (Tai Chi Chuan, Pa Kua y Hsing I). Dentro del folclore del Kung Fu, existe un personaje determinante cuyas leyendas aun son narradas por los maestros de Kung Fu en todo el mundo. Ese personaje era conocido por el nombre de Kwang Kung y las historias sobre l son contadas en una obra clsica de la literatura china denominada "Los Tres Reinos", donde l es descrito como un hombre de alta estatura y poseedor de gran fuerza y coraje, lo que lo transformaba en un guerrero temido y respetado. Kwang Kung era el soberano de una vasta regin de China y era muy habilidoso en las artes estratgicas y en Kung Fu. En esta obra existe un pasaje respecto de una ocasin en que Hua-To hizo una operacin en el brazo de Kwang Kung. Hua-To fue el creador del primer medicamento anestsico conocido por el hombre. Ese remedio, denominado MaFei-San, permita la realizacin operaciones manteniendo el paciente sobre anestesia general. Segn cuentan los relatos de la poca, Kwang Kung haba sido herido por una

Leopoldo Muoz Orozco flecha y al tratar de retirarla se quebr dentro del brazo. Hua-To fue llamado para extraer la punta de la flecha y ofreci la aplicacin de su famoso analgsico para que no hubiese dolor durante la ciruga, pero, Kwang Kung se rehus y prefiri distraerse durante la operacin jugando una especie de ajedrez chino. Hua-To abri el brazo de Kwang Kung, le extrajo la punta de la flecha, limpi la herida y cosi las carnes en su lugar sin que este pronunciase una palabra de dolor. Uno de los enemigos de Kwang Kung llamado Ch-Ch y que tambin era soberano de un de los reinos en que la China estaba dividida en ese perodo, fue espantado con el restablecimiento rpido de su enemigo y con la rapidez con que volvi a los campos de batalla. Algn tiempo despus Ch-Ch fue acometido por violento dolor de cabeza y llam Hua-To para que lo curase. Despus de diagnosticar el origen de ese dolor Hua-To inform que sera necesaria una operacin y que haba de abrirle la cabeza. Ch-Ch pens que el mdico tena tramado algn mtodo para asesinarlo y mand ejecutar a Hua-To. Tiempo despus el propio Ch-Ch morira en una crisis fortsima de dolores de cabeza - probablemente de algn tipo de tumor cerebral. Go-Ko-Hung vivi en la China alrededor de 254 a 334 d.C, habiendo escrito una obra llamada "Nuy-Pi-En" (Textos Interiores), que trataba de frmulas de la Alquimia sobre la transmutacin de los metales y frmulas mgicas sobre el prolongamiento de la vida. Entre los mtodos de longevidad citados en su obra se incluan los ejercicios con prcticas respiratorias y mentalizaciones energticas que seran adoptadas por las escuelas internas de Kung Fu. Li-Chih-Min transform el Taosmo en religin imperial alrededor del ao 300 a 600 d.C. Esa fase religiosa del Taosmo surgi, como ya dijimos antes, como una reaccin a las influencias del Budismo. Se constituyeron rdenes monsticas, con una extensa liturgia, con cnones dogmticos, gran cantidad de templos y una serie de divinidades. En su origen tanto el Budismo como el Taosmo eran apenas filosofas sin pretensiones religiosas. En tanto, las ramificaciones que ocurrieron despus la muerte de Buda crearon dos escuelas principales - la Mahayana (Grand Vehculo) y la Hinayana (Pequeo Vehculo), de las cuales, la primera pas a divinizar la figura de Buda y a admitir conjeturas sobre la vida despus la muerte y otros conceptos sobre la existencia de dioses y de la reencarnacin. El xito de la secta Mahayana trajo a los monjes budistas un vasto podero poltico que provoc un cierto resquemor por parte de las autoridades taostas que, por sus orgenes chinos (el Budismo vena de la India), exigan igual nmero de regalas. Para ascender en el plano de influencia poltica y social del Budismo, los patriarcas del Taosmo decidieron transformarlo en religin y crearon una serie de divinidades, llegando al punto de alegar que el Buda era apenas una encarnacin de Lao-Tse (el creador del Taosmo). Dentro de la plyade de divinidades taostas creadas para satisfacer la curiosidad popular, los que se volvieron ms famosos fueron los "Pa Hsien" o "Ocho Inmortales", que daran origen a un estilo denominado "Chui-Pa-Hsien" el estilo de los ocho inmortales borrachos. Histricamente hablando, el origen de ese Tchia Dsu (que estudiaremos ms tarde),

Apuntes: Historia de las Artes Marciales nada tiene la ver con la religin taosta originada en tiempo de Li- Chih-Min. El origen del estilo de los ocho inmortales borrachos se sita en un Tchia Dsu de la escuela Ti Tang, mtodo de China del norte, que se basaba en movimientos que deberan ser usados caso el luchador fuese a caer al suelo durante una lucha. El practicante del "Chui-Pa-Hsien" ejecuta una serie de movimientos de gran grado de dificultad tcnica, moviendo su cuerpo como si estuviese borracho al punto de aparentemente perder el equilibrio y caer en suelo. El xito de ese estilo fue imitado por otras escuelas de Kung Fu externo y en nuestros das existen "estilos del borracho", en las escuelas "Tai Shing" (estilo del mono), "Fey-Hok-Pay" (estilo de la garza), "Tong-Long" y "Choy Lay Fut". En estilo Tai Shing ese Tchia Dsu se caracteriza por una mezcla de los movimientos del mono en suelo - el cuerpo del practicante est casi de rodillas y algunas veces con la parte superior del cuerpo en el suelo. En Choy-Lay-Fut el Tchia Dsu Chui-PaHsi-En (note la grafa diferente) es transmitido juntamente con una serie de Tchia Dsu avanzados denominados: "Sup Pat Law Hon Yik Gun Ching" (sistema interno de los ocho budas), "Pa Kua Sum Kuen" (Tchia Dsu de los ocho trigramas), "Fey Hok Da Kuen" (Tchia Dsu serpiente contra el grulla). El "estilo del borracho" se volvi muy popular en nuestros das gracias al desempeo del actor chino Jackie Chan que ejecut en uno de sus films una estilizacin coreografiada del Tchia Dsu del borracho del estilo Tai Shing. El estilo Hsing I (pronunciase Chin i) fue creado por el general Yueh- Fei (11021141), durante la dinasta Sung. La peregrinacin de los monjes budistas y taostas por el Tbet trajo influencias nuevas para los estilos de Kung Fu chinos. Esas influencias fueron ms marcadas en las escuelas Fey Hok Pay y Hop Gar. El estilo Fey Hok Pay, tambin conocido como "Pay-Hao", "Bai Hok Pay", "Hao Chuan" y "Pae Hok" y el estilo Hop Gar se desarrollaron sobre las influencias del Budismo Vajrayana del Tbet y fueron llevados por los monjes budistas y tibetanos que peregrinaron por ese pas hasta Cantn, en el sur de China. Chang San Feng (o Chang San Fong) que tambin vivi en la dinasta Sung, haba, segn las leyendas, dado origen al Tai Chi Chuan, el ms famoso estilo interno de Kung Fu. Segn se cuenta, haba sido monje budista (otros autores indican que habra sido monje taosta) del monasterio "Shaolin-Chi" y era un gran especialista en el mtodo de lucha de ese monasterio el estilo Shaolin. Narra la leyenda que ese monje estaba meditando en un templo de la montaa de Wu-Tang-Shang y se cuestionaba respecto de las ventajas y desventajas de vencer una lucha y cul es el significado de la victoria en un combate. En momento en que meditaba sobre esos asuntos oy un barullo en el patio del templo y pudo observar por la ventana una lucha entre una grulla y una serpiente. Observando los movimientos circulares de la serpiente, que se evada por el suelo, escapando hbilmente de los movimientos furiosos de la grulla, percibi las ventajas de la esquiva y de los movimientos que diluyen la fuerza del ataque del adversario y haba, segn la leyenda, establecido las bases para la creacin del T'ai Chi Chuan. Otras leyendas de esa misma poca dicen que Chang San Feng haba creado el Tai Chi Chuan a partir de un sueo en que l haba aprendido de ciertos personajes
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Leopoldo Muoz Orozco misteriosos denominados "Hombres del Dragn de Fuego". Observando el uso de la energa interna en la prctica del Tai Chi Chuan y los movimientos tpicamente flexibles que lo diferencian de los estilos originarios en Shaolin, tenemos razones para creer que Chang San Feng era un monje taosta y no un monje budista. Se considera a Chang San Feng como padre del Nei Kung y la montaa WuTang-Shan es citada como el lugar de origen de los estilos "Wu Tang Pai" y "Pa Kua Chuan". Esas informaciones hacen parte de la obra de Yuan-Ch'U-T'Sai, el "Wu Tang Pa Kua Chuan", el "Mo-Kik" y el "Lo-HonKuen".

El Templo Shaolin
Incluso en los tiempos de actuales existe un templo budista en la montaa de Soong Shan, en la provincia de Honan, que fue fundado al inicio de la era cristiana y cuyos hechos relativos al desarrollo y la preservacin del Kung Fu le volvieron legendario. Poco despus las escaleras de la entrada principal aun existe una placa donde se puede leer en chino arcaico los siguientes ideogramas: "Shao-Lin-Chi", que pueden ser traducidos como: "Templo de la Joven Floresta" o "Monasterio del Pequeo Bosque". La tradicin oral que ha prevalecido en la cultura del pueblo chino afirma que las artes marciales duras (escuelas externas) "Wai Chia" se originaron en ese templo. Las artes marciales que all fueron practicadas acabaron por recibir el nombre de "Shaolin Chuan" (arte de los puos de la joven floresta) convirtindose en la base sobre la cual seran establecidos los ms de trescientos sesenta estilos de Kung Fu que aun existen en nuestros das. El origen del templo se fundamenta en causas exclusivamente religiosas. El templo Shaolin era un monasterio donde el pueblo chino se refugiaba en busca de paz y de la tranquilidad necesaria para la realizacin de su bsqueda espiritual. El ciudadano comn de ese perodo de la historia de China tena su vida en las manos del emperador, que era un dspota con derecho absoluto sobre sus sbditos. Pero, debido a las creencias de la poca, cuando una persona dedicaba su vida a la bsqueda espiritual dejaba de ser un ciudadano del mundo y el emperador perda los derechos sobre l. Durante la dinasta Wei (398 la 534 d.C.) hubo una gran conversin del pueblo chino al Budismo recin llegado de la India, y el emperador del norte, Shao Wen, mand construir el primer templo Shaolin alrededor de 450 d.C. Para la construccin del templo fue escogida una localizacin privilegiada en la cara norte de la montaa Soong Shan. Alrededor de la construccin del templo los monjes plantaron un pequeo bosque con rboles frutales y otras plantas escogidas y, con el pasar de los aos, acabaron por atribuirle el nombre de Shaolin. medida que la orden monstica de los Shaolin se desarroll, fueron creados otros templos. Despus del templo erigido en Honan, el ms famoso templo Shaolin fue construido en la provincia de Fukien por un monje muy famoso llamado Ta-ShinSheng. Se dice que aunque haba sido en Honan donde se cre el estilo Shaolin de Kung Fu, fue en Fukien donde este se desarroll hasta alcanzar los elevadsimos patrones tcnicos que le dieron tanta fama. Existieron cinco templos pertenecientes a la orden monstica de los Shaolin, pero, debido las dificultades idiomticas del idioma chino, existe alguna divergencia sobre sus localizaciones. Segn Wang Lai Sheng, Artista Marcial citado en la obra "Lasian Fighting Arts", los templos se situaban en Honan, Fu Kien, Wu Tang, 0-We-Shan y Kwantung. Segn otros autores los templos se situaban en Honan, Fukien, Ngor Mee, Wu Tang y Kwang-Tung. La mayor problemtica de esas divisiones es que a los monasterios de Wu Tang y de El-WeiShan los taostas tambin le atribuyen los orgenes de sus estilos internos. Ambas las alternativas son citadas aqu ms por una cuestin de mejoramiento cultural del lector, pues esos hechos no

Leopoldo Muoz Orozco poseen mayor relevancia y no impiden un estudio refinado del Kung Fu. Como mencion anteriormente, las tcnicas marciales y el Kung Fu ya estaban presentes en la cultura china cientos de aos antes del establecimiento de la comunidad budista de Shaolin. Las teoras de mayor relevancia han atribuido al templo de Honan el gran mrito de haber preservado muchos de los conocimientos marciales originarios de China Antigua. Pero los mismos historiadores que hacen esas afirmaciones tambin estn de acuerdo en afirmar que en templo de Honan se daba ms importancia las prcticas de la filosofa y de la meditacin Ch'an (transmitidas por Bodhidharma), en cuanto que en el templo del sur (Fukien) los monjes daban gran importancia a las tcnicas marciales y estaban constantemente envueltos en las luchas y en las rebeliones del pueblo chino. Por falta de registros histricos de reconocida competencia, poco se puede deducir al respecto del grado de perfeccionamiento que el Kung Fu ya posea antes de ser introducido en el monasterio Shaolin. Algunos historiadores con mentalidad ms nacionalista se niegan a admitir que el Kung Fu de Shaolin haya sido creado a partir de las enseanzas de Bodhidharma, y afirman que el estilo Shaolin habra sido creado durante la dinasta Sung (420-479 d.C.) por el emperador Chao-Kan- Ying. Se sabe que Bodhidharma lleg al templo alrededor del ao 525 d.C, tales historiadores tienen la intencin de hacernos creer que el Kung Fu ya era parte de las enseanzas del templo antes de su llegada. Pero tal raciocinio entra en pugna con otros factores que parecen comprobar que el estilo Shaolin habra sido realmente introducido por Bodhidharma. En comprobacin de la tesis que atribuy tal hecho a Bodhidharma existen los grabados e ilustraciones pintadas en las diversas paredes de los templos Shaolin y que pueden ser vistas hasta hoy. En esas ilustraciones se pueden ver monjes indios (tez mas oscura) enseando a los monjes chinos a luchar. Otro argumento de gran peso es la gran superioridad tcnica del estilo Shaolin sobre los otros estilos existentes fuera del templo, que acabaron por ser diezmados por los sobrevivientes de Shaolin al punto que hoy en da muy pocos han sobrevivido. Bodhidharma es ciertamente la figura ms controvertida en el panorama de las artes marciales del Oriente. Su influencia en el origen de las artes marciales de China, de Corea y del Japn es inconfundible. Conocido por Bodhidharma, Bodai Daruma, Daruma Taishi, Ta Mo, Dart Mor o Dat Mor, ese monje indio fue el responsable de la creacin del Budismo Chan, conocido en Corea como Sun y en Japn como Zen. En la India el pueblo posee una divisin por castas que ha prevalecido desde tiempos inmemoriales hasta el da de hoy. Siendo hijo del Rey Sughanda, Bodhidharma perteneca a la casta de los Kshastryias - que era la casta guerrera. Deseando proporcionar a su hijo la ms esmerada instruccin marcial que le fuese posible, el Rey Sughanda contrat el ms famoso guerrero de la India para instruirlo personalmente en el arte del Vajramushti. Ese guerrero famoso por sus hechos militares y por su gran bravura se llamaba Prajnatara, este se encari con su discpulo, habindole transmitido tcnicas marciales de impresionante eficiencia. Con el correr de los entrenamientos surgieron fuertes lazos de amistad entre maestro y discpulo, y aun cuando

Apuntes: Historia de las Artes Marciales Prajnatara se convirti al Budismo, (en ese tiempo transformado en religin y poseyendo un concepto filosfico antagnico al Hinduismo tradicional), Bodhidharma no lo abandon y continu la prctica del Vajramushti bajo su tutela hasta su muerte (alrededor de 520 d.C.) Debido a su gran fama como guerrero Prajnatara fue iniciado en los ms altos misterios budistas, y acab por llegarle una experiencia espiritual que le hizo recibir del Abad Punyamitra (vigsimo sexto patriarca del Budismo) el mandato de continuar la tarea de divulgacin del Budismo. Con la muerte de Punyamitra, Prajnatara se volvi el vigsimo sptimo patriarca del Budismo. En esa poca el Budismo estaba perdiendo su prestigio en la India debido al surgimiento de innumerables sectas nuevas que estaban se alejaban de los conceptos filosficos originales dados por Buda y perdindose en cuestiones dogmticas de naturaleza religiosa. Prajnatara percibi la necesidad de acercar la filosofa budista a su simplicidad original, y viendo la tenacidad y percibiendo en l la firmeza de carcter necesaria para el desempeo de esa tarea, comenz a ensearle el Budismo. Bodhidharma no era un hombre comn, habiendo en cuenta que su nombre aun es citado con respeto por los verdaderos maestros de Kung Fu y de Karate del mundo entero. Miles de otros luchadores tuvieron grandes actuaciones en el mundo de las Artes Marciales, pero, ninguno ha preservado su nombre tanto tiempo como Bodhidharma. Dada su lucidez y tenacidad Bodhidharma se entreg de cuerpo y alma al estudio de las enseanzas budistas que le eran transmitidos por Prajnatara.
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Despus se dedic a la prctica de la meditacin tambin comenz a darse cuenta de que el campo de la experiencia espiritual es mucho ms importante que el dominio del cuerpo fsico y que, aunque las tcnicas de marciales le agradaban mucho, su conocimiento no era del mismo valor que el conocimiento y la prctica de las verdades espirituales. Bodhidharma comprenda que las tcnicas marciales que practicaba dependan mucho de su habilidad fsica, y que, al llegar a la edad ms avanzada su capacidad tcnica gradualmente disminuira progresivamente. Cul es el propsito de la prctica de cualquier arte exhaustivamente, si con el tiempo se diluye nuestra capacidad para ejecutarla con perfeccin? Como Bodhidharma desarroll en sus prcticas de meditacin, permitira superar las manifestaciones cada vez ms egostas de la personalidad destruir el ego de uno y emergentes en una conciencia superior. Cuando tu conciencia ha llegado a un plano ms alto, comienza perder su sentido de individualidad y cada vez ms se identifica con la unidad de todos los seres. Tanto evoluciono Bodhidharma a travs de las prcticas de meditacin Budista que ya no se vea a s mismo existir separadamente de existencia de todos los dems. Llegando a entender que cualquier accin se debe realizar para la bien comn y no slo la individualidad (que por s mismo es egocntrica). Entonces lleg a la conclusin de que el hombre debe llevar a cabo su trabajo, dar su contribucin y su ayuda, con vistas a toda la humanidad, y al bien comn, que favorezca no slo la humanidad, sino tambin a todos los seres vivos (por eso es qu los budistas son vegetarianos). Dentro de esa dimensin, la lucha perda todo su significado en trminos de

Leopoldo Muoz Orozco agresividad y mrito personal, para transformarse ms en un camino de autoconocimiento que justificaba su aplicacin tcnica apenas en situaciones de defensa personal, para autoproteccin o para el amparo de personas ms dbiles y desprotegidas. Luchar s, pero, no para vencer otro ser humano, o para probar su capacidad tcnica sobre la capacidad de otros. Luchar apenas como una forma de expresar y preservar la justicia y la armona que dan vida a las criaturas y aseguran el equilibrio universal. Con la muerte de Prajnatara, Bodhidharma asumi la condicin de vigsimo octavo patriarca del Budismo y se empe en la tarea que recibiera de su maestro: - Reconducir la filosofa budista a su simplicidad original. Con ese objetivo Bodhidharma viaj por los pases donde la filosofa budista posea el mayor nmero de adeptos, a saber: Nepal, Tbet y China. En ese perodo el Budismo estaba siendo muy difundido en la China, y sus obras bsicas haban sido traducidas del snscrito y del pali al idioma chino. Por invitacin del Emperador Liang Wu Ti, que gobernaba en uno de los reinos establecidos durante el perodo de las seis dinastas (a comienzos del siglo sexto d.C.), Bodhidharma fue a China con la intencin de continuar su misin. Pero Wu Ti era seguidor de una lnea innovadora del Budismo, cuyas caractersticas salvacionistas y ritualistas eran diametralmente opuestas al mtodo de Budismo difundido por Bodhidharma, que incentivaba la busca interior y la meditacin. Adems, Wu Ti no era un emperador benevolente con su propio pueblo, tratndolo con mano de hierro y con muy poco de aquella bondad tan inherente a las enseanzas budistas. Al respecto de la convivencia de Bodhidharma con ese emperador poco se registr en la historia, pero, hubo un dilogo entre ambos que fue muy famoso; aconteci ms o menos as: El emperador era muy presuntuoso y crea que por el simple hecho de haber permitido la divulgacin del Budismo en su reino ya calificaba como un gran benefactor. Cierta ocasin el emperador cont la Bodhidharma que construira grandes templos para el Budismo y que nombrara algunos monjes para cargos polticos de relevancia, debiendo por tanto tener grandes mritos frente a Buda. Pero Bodhidharma le respondi que no tena ningn mrito por haber hecho esas obras. Sorprendido, Wu Ti pregunt qu debera hacer entonces para conseguir mritos dignos del Budismo. - Vuestra alteza tendra que dormir hasta el medio da, le respondi Bodhidharma. Al no haber entendido nada del emperador tom la primera oportunidad de consultar a los sabios de la corte sobre lo que Bodhidharma le haba dicho. Despus de discutir entre ellos, los sabios informaron a Wu Ti que Bodhidharma se refera al dao causado por el emperador al pueblo chino a causa de sus acciones irreflexivas y arrogantes. Llegaron a la conclusin de que Bodhidharma haba recomendado dormir hasta el medioda y por tanto, reducira a la mitad los estragos que acostumbraba cometer diariamente. Furioso con esa crtica el emperador orden que Bodhidharma fuese trado a su presencia, pero, el monje ya haba previsto la clera de Wu Ti y haba viajado al reino de Wei. Esa historia viene comprobar el gran coraje de Bodhidharma, que no se doblaba ni aun frente de un tirano que dispona de la vida de sus sbditos con la

Apuntes: Historia de las Artes Marciales misma facilidad con que mudaba su humor. En reino de Wei, Bodhidharma fue acogido por los monjes Shaolin que lo hospedaran por muchos aos. Se cuenta que en ese lugar Bodhidharma medit frente de un muro por nueve aos seguidos. En ese templo, localizado en la cara norte de la montaa de Soong Chan, existe hasta hoy una sala en que est escrito en chino arcaico: "Este es el lugar donde Tamo qued mirando la pared." Existe una leyenda en China que cuenta que cuando Bodhidharma comenz su meditacin, cay en profundo sueo debido al cansancio del viaje, y que cuando despert se avergoz tanto, que pidi un un cuchillo, se cort los prpados. De esa forma nunca ms seria sorprendido por el sueo cuando meditase. Otra leyenda cuenta que los prpados de Bodhidharma fueron enterrados a la izquierda y a la derecha de la puerta principal del templo, a los pies de las estatuas de feroces deidades guardianes que eran comunes en esa poca. Con el pasar del tiempo, en lugar donde fueron enterradas surgieron unas plantas cuyas hojas posean aroma agradable y que pasaran a ser usadas en las infusiones del templo y para la recuperacin de innumerables dolencias. Esta planta lleg a ser muy conocido en China y recibi el nombre de t. Despus un largo perodo de meditacin que le condujeron a estados de consciencia cada vez ms sutiles, Bodhidharma lleg a la conclusin que de todas las prcticas budistas la ms importante para la preservacin de los enseanzas de Buda era la meditacin. Pese a comprender la importancia tica y social de las llamadas "Cuatro Nobles Verdades" y de la "Senda ctuple del
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Recto Camino" que constituan el sustentculo de los dogmas del Budismo, Bodhidharma percibi que sin la prctica sistemtica de la meditacin, los dogmas perdan su sentido filosfico y la profunda dimensin que Buda les haba atribuido. Por lo tanto, la prctica del budismo y se modific completamente muchos de los rituales se suprimieron y fueron sustituidos por la prctica severa de la meditacin. A esa nueva concepcin Bodhidharma la denomin Dhyanna, que en snscrito significa meditacin. Mas, para los chinos la pronunciacin del snscrito era muy dificultosa y acab sufriendo modificaciones fonticas que mudaran su pronunciacin para Chan na y finalmente Chan. El pensamiento Chan influenci profundamente todas las artes orientales. Los monjes budistas de diversos pases fueron al templo Shaolin para recibir upadesa (consejo personal) de Bodhidharma y difundir el pensamiento Chan en las ms remotas regiones del Oriente. El Chan hasta el da hoy es enseado en Japn con el nombre de Zen y en Corea con el nombre de Sun. Prcticamente las ms representativas manifestaciones del folclore y de la cultura japonesa se fundamentan en el pensamiento Chan (Zen). Podemos citar la ceremonia del T, el arte del Ikebana (arreglos florales), la tcnica del Bonsai (cultivo de rboles enanos), el arte de pintura con la piedra nankin denominada Sumi-e, el teatro Kabuki, etc. Las Artes Marciales japonesas son literalmente inseparables del Chan (Zen). Gracias a los esfuerzos de Miyamoto Musashi (Shinmen Musashi No Kami Fujiwara No Genshin) (1584-1645) el mayor samuri de la historia del Japn, que, fundado en la prctica sistemtica de la meditacin Chan (Zen), cre el

Leopoldo Muoz Orozco Bushido (Cdigo de Honor de los Samuris), las Artes Marciales japonesas basaron sus ms profundos enseanzas en pensamiento Chan. Las Artes del Kendo, del Aikido, del Kempo, del Kyudo, del Judo y otras, estn fundamentalmente ligadas al Chan (Zen). Jigoro Kano, creador del Judo, mantena un monje Zen en el Kodokan (Escuela Kodo) para ensear a sus discpulos el verdadero valor de la disciplina en las Artes Marciales. Quien examine las obras de Gichin Funakoshi (el padre del Karate japons) va ha encontrar innumerables referencias al Zen. Quien examine obras sobre el estilo GojuRyu de Karate ver fotos del clebre maestro Gogen Yamaguchi practicando meditacion Zen bajo algunas cascadas. Quien vaya a la isla Shikoku en Tadotsu, en la prefectura de Kagawa y asista a los entrenamientos del templo Shorinji Kempo ver que entre las prcticas diarias se incluyen sesiones de meditacin Zen. Tambin en Corea hubo gran influencia de la escuela Sun (Chan ) en las Artes Marciales. Quien examine los orgenes de innumerables Kihons (movimientos formales) del Taekwondo, del Hapkido y del Hwarang-do, encontrar en ellos el nombre de monjes de las sectas Chan coreanas. Los occidentales jams podrn evaluar la severidad de las prcticas impuestas por Bodhidharma a los monjes de Shaolin. Para tener una vaga idea, basta examinar los programas de los templos Zen en los das de hoy (mucho ms suaves que en aquel tiempo). Segn el testimonio publicado en el libro "The Empty Mirror", que narra las experiencias de un occidental en un templo Zen en Japn, los monjes meditaban desde las cuatro de la madrugada hasta las veintidos horas, interrumpiendo su meditacin apenas para atender sus necesidades fisiolgicas y cumplir con sus pequeas obligaciones diarias. Dada la severidad de las meditaciones, los monjes Shaolin no resistan y se desmayaban durante su prctica. Considerando atentamente el estado dbil y enfermizo de los monjes que limitaban sus prcticas fsicas en los asanas (posiciones) utilizados en la meditacin y en los rituales, Bodhidharma comenz a ensearles el Vajramushti indio para fortalecerlos y capacitarlos en soportar con ms eficiencia la meditacin. Tratndose de ejercicios con fines espirituales, se exiga la prctica rigurosamente correcta de cada movimiento, y a los mnimos gestos se le atribua una importancia fundamental. Aunque se considera un arte marcial budista para muchos investigadores, el Vajramushti data de una poca muy anterior al surgimiento del Budismo. Las referencias histricas no son exactas, ya que el pas de origen el Vajramushti (India), por su propia filosofa social de extrema religiosidad, nunca dio mucha importancia a los registros histricos. Es interesante notar que el Vajramushti tiene su origen en una poca pr-aria, cuando la India aun era habitada por los drvidas. Los historiadores sitan la civilizacin de los drvidas como bastante anterior a la civilizacin de los arios, que haba invadido la India alrededor del ao 2000 a. C. Aunque menos conocido que sus congneres chinas, japonesas y coreanas, el Arte Marcial Vajramushti es mencionado en casi todos los textos heroicos de la civilizacin dravidiana. Aliada a la tcnica fsica caracterstica de toda Arte Marcial, el practicante de Vajramushti tiene a su disposicin el ms rico caudal de conocimientos filosficos y

Apuntes: Historia de las Artes Marciales espirituales que la India llev al mundo desde tiempos inmemoriales. Ningun otro Arte Marcial, sea cual fuera su origen, posee un respaldo histrico ms antiguo y autorizado. El lector debe basarse en su propio criterio para juzgar los puntos ms importantes entre las semejanzas y diferencias entre los diversos estilos de Kung Fu y el Vajramushti como fue transmitido por Bodhidharma, de acuerdo a los relatos histricos que el tiempo pudo preservar.

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Evolucin del Shaolin

Bodhidharma transmiti ms el Vajramushti como una prctica asctica que como un arte marcial. El Vajramushti serva para vivenciar ciertos preceptos budistas relativos a la unidad de la mente y del cuerpo. Los monjes haban aprendido a apreciarlo tambin por sus recursos defensivos que los protegan en los largos y solitarios caminos que recorran para la divulgacin de la doctrina. Algunos historiadores mencionan que para Bodhidharma tanto la meditacin como el Vajramushti tenan igual valor frente de los objetivos de conocimiento interior. Tanto es verdad que con el tiempo la prctica del Vajramushti como medio de desarrollo espiritual sustituy gran parte de la meditacin sentada, en las actividades desarrolladas en templo, haciendo que el templo Shaolin se volviese famoso no como un centro de meditacin Chan, sino que, como una escuela de Arte Marcial sin armas. El Vajramushti enseado en el templo Shaolin era mantenido como secreto, transmitido apenas a unos pocos iniciados que haban recibido recibido sus vestiduras monsticas y hecho los votos ms elevados. La razn para ese procedimiento es que el Vajramushti era extraordinariamente eficiente, pudiendo volverse peligroso en manos de personas menos educadas que no poseen el conocimiento de su verdadero significado. Se cree inclusive que habra permanecido oculto entre pocos iniciados, incluso cuando el templo albergaba refugiados polticos en la poca de la dinasta Ming. En snscrito el nombre Vajramushti significa: Vajra = Real, Bastn, Cetro, Vara, Derecho, Recto, Correcto. Mushti = Golpe, Golpe de Puo, Puetazo, Rayo, etc. Se atribuye la creacin del Vajramushti al dios Shiva de la Trinidad Hindu. Esa Trinidad est formada por tres dioses, a saber: Brahma, el Creador, Vishnu, el Conservador y Shiva, el Destructor. La funcin destructora de Shiva no debe ser interpretada en mal sentido sino como un proceso de transformacin. Shiva est transformando y destruyendo lo que es intil para que se manifieste lo que es til y constructivo. Como ya vimos anteriormente, aunque la cultura dravidiana haba sido relegada al olvido despus la invasin de los arios, las tcnicas del Vajramushti fueron preservadas por la casta de los guerreros (Kshastryia). Budha lo aprendi como parte de su educacin militar alrededor, del ao 500 a. C. Segn testimonio de Sho Doshin, padre del Shorinji Kempo (Boxeo Shaolin en japons), enseado en la isla de Shikoku en Japn, aun despus de su iluminacin, Buda enseaba el Vajramushti como prctica asctica. Dada la dificultad de pronunciar la palabra Vajramushti para los chinos, estos cambiaron el nombre de ese arte como Lo-Han y ms tarde esta pas a ser conocida como Nalo-Jan, Arohan y lJinsin. Durante la dinasta Ming un monje llamado Kwok Yuen peregrin por toda la China investigando los estilos antiguos de Kung Fu, habiendo introducido en templo ciertos conocimientos marciales que ms tarde fueron ampliados, y sumados a ciertos rudimentos del Vajramushti y clasificados en cinco diferentes estilos: Tigre, Grulla, Leopardo, Serpiente y Dragn.

Apuntes: Historia de las Artes Marciales Los manches invadieron China y diezmaron la dinasta Ming, obligando a los oficiales del ejrcito chino a huir o morir. Muchos de esos oficiales se ocultaron en los templos budistas, por ser territorios apolticos e independientes del Estado Chino. Los templos Shaolin fueron de los ms solicitados debido las sus localizaciones privilegiadas y debido a sus grandes dimensiones. Durante ese perodo los estilos desarrollados por Kwok Yuen pasaran a ser enseados al pueblo con el nombre de Kung Fu Shaolin, con el propsito de posibilitarles defenderse de los emisarios corruptos del gobierno invasor manch. La alta eficiencia de este estilo lo hizo muy famoso, pasando a ser utilizado en las demostraciones pblicas del templo y en las conmemoraciones del ao nuevo chino, juntamente con la Danza del Len. Pero entre los monjes ms adelantados permaneca oculto el verdadero Vajramushti, que, como un recurso para la meditacin y el desarrollo espiritual pas a ser llamado en chino Chan Tao Chuan - "El Arte de los Puos del Camino de la Meditacin". La gran dificultad en trazar los orgenes histricos del Kung Fu est en la pronunciacin diferente de los nombres chinos, debido a los dialectos y las modificaciones por las cuales pas el idioma chino arcaico hasta llegar a sus patrones modernos. Debido a esas y otras dificultades no conseguimos determinar con exactitud la poca en que habra vivido Kwok Yuen pero, por las referencias histricas que poseemos, podemos situarlo entre la dinasta Yuan (1268-1368) y la dinasta Ming (1368-1644). Respecto de l se cuenta la siguiente historia:
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El joven Yuen de la Provincia de YenCh, aprendi los ejercicios de Ta Mo (Bodhidharma) en Monasterio Shaolin con el auxilio del monje Hung-Yun. Despus de aprenderlos los convirti en setenta y dos series de tcnicas marciales. Mas su deseo de aprender las tcnicas marciales del Kung Fu antiguo lo llev a viajar por toda la China en una poca de constantes guerras. En cierta ocasin el joven Yuen enfrent un anciano llamado Li- Ch'Eng en la ciudad de Lanchow, de quien se volvi gran amigo. Li-Ch'Eng haba sido un gran luchador en sus aos de juventud y se volvi famoso por haber sido maestro del guerrero PaiYu-Feng. Basado en esa experiencia aument sus setenta y dos series originales a 172 Tchia-Dsu, divididos en cinco grupos diferentes. Cada uno de esos grupos pas a ser identificado con un animal, a saber: la Serpiente, el Tigre, el Dragn, el Leopardo y la Grulla. Cada grupo de Tchia-Dsu con el nombre de un determinado animal posea sus caractersticas propias. Los Tchia-Dsu del Dragn cultivaban el espritu y la capacidad de estar alerta; se ejecutaban sin la aplicacin de fuerza, enfatizndose la respiracin y la concentracin en la parte baja del abdomen, en movimientos largos, fluidos y continuos. Los movimientos del Tigre servan para fortalecer el cuerpo (huesos, msculos y tendones); sus movimientos eran cortos y bruscos, dndose nfasis a la fuerza y a la tensin dinmica. Las tcnicas del Leopardo desenvolvan la fuerza, con movimientos rpidos, inteligentes e imprevisbles. El estilo de la Serpiente desarrollaba el Chi (energa interna), era usado a partir del control espiritual y cultivaba la resistencia, a travs de la respiracin

Leopoldo Muoz Orozco lenta, profunda y harmoniosa, dando prioridad a los golpes realizados como la punta de los dedos. Los movimientos de la Grulla fueron dirigidos al desarrollo del autocontrol y el carcter. Con esos nuevos conocimientos Yuen y su amigo Pai-Yu-Feng volvieron al templo Shaolin. Pai-Yu-Feng ya tena 70 aos y decidi unirse a la vida monstica, adoptando el nombre Ch'ln-Yueh (Luna del Otoo), queriendo demonstrar que conseguira realizar un antiguo sueo ya en otoo de la vida. A Kwok Yuen (Chueh Yuan), se atribuyen las siguientes palabras: "Sin el Chi no existe fuerza. Un luchador que grite y lance su mano con ferocidad, no tiene verdadera fuerza en su golpe. Un verdadero luchador no es espectacular, pero su puo es pesado como una montaa. Esto se debe a que tiene Chi. Despus de mucha prctica el Chi puede ser focalizado sobre cualquier punto de ataque que se desee. Cuando la voluntad domina el Chi este puede ser localizado en cualquier punto instantneamente." Cuando los oficiales Ming se ocultaron en los templos Shaolin, despertaron la ira de los gobernantes manches, que se empearon arduamente en destruir los templos. En la poca de la dinasta Ching fueron efectuados diversos ataques al templo principal, pero, sin xito, pues sus paredes eran inexpugnables, teniendo varios metros de espesor en algunos puntos. El templo sufri largos asedios, semejantes al que destruy el templo de Jerusaln, pero, sobrevivi fcilmente debido la auto-suficiencia de los monjes, que plantaban sus propios alimentos y podan resistir indeterminadamente. Pero, de la misma forma que en las Termopilas, el templo Shaolin tambin tuvo su traidor. Rencoroso por no tener acceso a los ejercicios originales de Bodhidharma, motivado por una importante cantidad de dinero y por la oferta de un cargo poltico de relevancia, un monje de categora inferior llamado Ma Ning Yee tram su traicin con el apoyo de tres oficiales del gobierno manch: Chan Man Yu, Cheung Ching Chow y Wong Chun May. Ma Ning Yee envenen el agua del templo y lo incendio en el vigsimo quinto da del sptimo mes del dcimo segundo ao del reinado de Yung Cheng (1733 d.C). Cuanto el fuego aumentaba Ma Ning Yee abri las puertas a los soldados manches que rpidamente diezmaron todos los sobrevivientes que encontraron y destruyeron lo que quedaba. Consiguieron huir apenas cinco de los maestros y quince discpulos. Entre los quince discpulos apenas seis vieron sus nombres guardados por la historia, ya sea por su fama como poseedores de grandes habilidades en las Artes Marciales, ya sea por sus hechos heroicos en las infructuosa tentativas de derrocar los invasores manches. Ellos fueron: Hung Hee Kung y Luk Ah Choy, que crearon el estilo Hung Kuen, ms tarde conocido como Hung Gar. Fong Sai Yuk, que cre un estilo basado en movimiento en los cinco animales de Shaolin. Tse Ah Fook, Fong Weng Chun y Tsung Chin Kun, que fueron grandes luchadores y cuyos hechos heroicos hasta hoy son narrados en historias del folclore chino. En cuanto a los cinco maestros que escaparon, sus nombres eran: Cheen Sin, Fung To Tak, Mui Hin, Ng'Mui y Pak Mey.

Apuntes: Historia de las Artes Marciales Los ejercicios que Bodhidharma ense en templo Shaolin pasaran a ser conocidos como "Las Dieciocho Manos de Lo-Han", (Shih-Pa-Lo-Han-Sho) y fueron descritos en una obra llamada "El Libro de la Transformacin Muscular" (I Chin Ching) en dos volmenes, de los cuales apenas un sobrevivi. Basado en el "Shih-Pa-Lo-Han-Sho" el emperador Tai-Tzu de la dinasta Sung cre treinta y dos formas de puo largo y seis formas de desplazamiento. Desgraciadamente muchos tratados sobre filosofa budista y Artes Marciales chinas se perdieron para siempre. Fue el escritor Tao-Yuan quien mencion el nombre de Bodhidharma por primera vez, y eso ocurri en el ao 1004, o sea, casi quinientos aos despus su muerte. Las primeras referencias histricas sobre la capacidad marcial de los monjes del templo Shaolin citan al primer emperador de la dinasta T'Ang, que venci a Wang Chin Chung gracias al ayuda de tres monjes luchadores llamados Chih Tsao, Hui Nang y Tsan Tsun. Gracias las proezas de esos monjes el templo Shaolin se volvi famoso como un centro de cultura marcial. Otra referencia menciona que el general Yueh Fei cre las tcnicas de Chin-Na a partir de las enseanzas que tuvo del monje Jao Tung del templo Shaolin. Se ha despertado la curiosidad de muchos lectores de saber cmo eran hechas las iniciaciones de los pretendientes para convertirse en discpulos de los templos Shaolin A ese respecto han sido relatadas innumerables leyendas que, desgraciadamente, no pueden ser comprobadas histricamente. Vamos contar algunas de ellas; Segn relatos antiguos, los nuevos discpulos eran admitidos en el templo en inicio de la primavera, que coincida con el tiempo de las grandes lluvias.
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En esos das los padres que deseaban que sus hijos se convirtieran en monjes, los llevaban al patio frontal las escaleras del templo y los dejaban solos aguardando que los monjes los invitasen a entrar. Esos nios tenan en una media de 7 a 12 aos de edad. Considerando la dispersividad que caracteriza los nios de esa edad, imagine como eran de rigurosas las pruebas que se describen a continuacin. Los monjes no habran inmediatamente las puertas del templo (a veces tardaban algunos das) y los nios eran obligados a soportar el calor del sol y la lluvia torrencial que suelen caer en ese perodo. Muchos de los nios abandonaban la espera y volvan a sus casas. Otros nios eran llevados de vuelta por sus propios padres que no soportaban verlos sufrir. A pesar de no abrir las puertas los monjes observaban el comportamiento de los nios y seleccionaban aquellos que consideraban suficientemente disciplinados para soportar las arduas exigencias del templo. Cuando las puertas se habran los monjes mandaban de vuelta a su casa a los nios que consideraban que no soportaran sus enseanzas. Las dems nios eran admitidos en el primer patio interno y conducidos a una gran mesa donde ya estaba sentado un viejo monje (generalmente el patriarca del templo). Cuando se sentaban a la mesa observaban su comportamiento. Si pedan comida (podan estar hasta tres das sin comer) eran servidos y despus mandados a sus casas, pues era considerado indecoroso pedir comida en lugar de aguardar el momento de ser servido. Si corran a la mesa tambin eran dispensados.

Leopoldo Muoz Orozco Al pasar esta prueba se les daba un tazn sin fondo, una oblea plana grande (del tamao de la parte inferior de la taza) y era servido el t. El procedimiento correcto era cubrir el fondo de la taza con la oblea para que pudiera servir t en ella. Los nios que no lo hacan eran despedidos sumariamente, pues no eran considerados suficientemente inteligentes para aprender las enseanzas del templo. Si la criatura actuaba correctamente colocando la oblea en fondo del tazn, pero, comenzaba a tomar el t antes que el viejo monje que estaba sentado a la mesa, era mandado de vuelta a casa, pues respeto a los viejos era de gran importancia en la cultura china. Suponiendo que el joven consiguiese superar esas pruebas, aun enfrentara otras. Luego enseguida le era entregada una escoba y le ordenaban que barriese un determinado patio. Apenas haba terminado de barrer surga algn monje con los pies embarrados y ensuciaba todo el lugar que haba sido barrido. Una vez que el monje vagabundo desapareca por una puerta cualquiera, apareca el monje que haba ordenado que barriese el lugar y lo interpelaba ms o menos as: No le orden que barriese esta sala? Mira que inmundicia! Eres un vago que no obedece las rdenes recibidas!! Si el joven se quejaba de que ya haba barrido y que despus haba venido un monje y haba ensuciado todo otra vez, era devuelto, pues no tena suficiente dedicacin al trabajo para permanecer en templo. El joven debera agachar la cabeza y continuar barriendo sin proferir ni una palabra. Esta experiencia de la escoba era repetida varias veces como prueba de la humildad, de la paciencia y de la perseverancia del postulante. Haba una variante de ese prueba en que el monje que mandaba al postulante a barrer volva y abra un panel que daba a otra sala tan grande como la primera. En seguida interpelaba el joven preguntando por qu no barri la otra sala tambin. S el nio responda que no le haban ordenado que barriese la otra sala era sumariamente dispensado y enviado a su casa. Su proceder deba ser de extrema humildad, deba agachar la cabeza y continuar barriendo sin contestar. Despus que superaba las pruebas inciales el postulante era sometido a todo tipo de pruebas, y ejecutaba todas las tareas menos agradables del templo por un largo perodo. Buscar agua era una tarea penosa, pues los baldes eran ex profeso inmensos y aun estando vacos eran bastante pesados. Estaban tambin las tareas de la cocina que eran muy desagradables, cuando no montonas y cansadoras. Las tareas de limpieza incluan lavar las letrinas, quitar el polvo de arabescos inmensos y bajorrelieves que existen por casi todas las paredes del templo, cuidar de las hojas y de las hierbas dainas de los muchos jardines, lavar escaleras y corredores inmensos, etc. Durante ese perodo entero el postulante pasaba por peridicas humillaciones por parte de los estudiantes ms avanzados, todas ellas con la intencin de probar su fibra moral y su paciencia. En todas esas tareas y pruebas que les eran impuestas a los jvenes no los libraban de cumplir con otras obligaciones relacionadas con las prcticas budistas y con el estudio de las doctrinas enseadas en templo.

Apuntes: Historia de las Artes Marciales Dorman pocas horas cada noche y se trabajaba arduamente. Cuando comenzaba a reflejar cierta frustracin o fatiga, un monje se aproximaba y le preguntaba cunto tiempo llevaba en el templo. Generalmente los jvenes respondan que estaban hace mucho tiempo, en parte porque no les era permitido el acceso a ningn calendario que les permitiese saber hace cunto tiempo estaban; en parte porque estaban deseosos de iniciar la prctica del Kung Fu que solo era permitida a los alumnos ms avanzados. Pero si la respuesta era esa, el alumno deba seguir haciendo frente a sus tareas durante algunos meses ms. La respuesta correcta era: - No hace mucho que estoy aqu. (Incluso cuando llevaba algunos aos.) Esta respuesta era considerada correcta porque frente de los dogmas del Budismo la manifestacin material en mundo que nos rodea es ilusoria (Maya= Ilusin) y tambin es ilusorio el concepto de tiempo y de espacio. No era obligatoria la prctica del Kung Fu, pero, si el joven pasaba todas las pruebas que describimos hasta ahora y manifestaba el deseo de aprender Kung Fu Shaolin, su deseo era escarnecido e ignorado por muchos meses. Despus de ese abandono inicial pasaban algunos meses y l era invitado a participar en las clases de Kung Fu. En las primeras clases era ms o menos usado como un saco de arena y las golpizas eran dursimas. Si demostraba tener fibra, superando esa fase inicial que tena una duracin determinada por el comportamiento del postulante entonces era recibido como un discpulo de Shaolin, cambiando el color de las tnicas y el comportamiento que reciba de los dems. Muchas de sus tareas diarias eran transferidas a los postulantes menores y
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pasaba la recibir asignaciones de mayor responsabilidad. Sus estudios dentro de las doctrinas del templo eran ms profundos, y mayor el nmero de materias estudiadas. Las prcticas rituales y el perodo de meditacin eran ampliados. Ya no tena que alimentarse en la cocina junto con los postulantes de menor grado, pasaba la frecuentar las mesas de los comedores. Era transferido a los dormitorios superiores. Hasta que recibiese las tnicas amarillas y prestase los votos monacales el postulante no cesaba de ser sometido a pruebas peridicas que, aunque menos humillantes, no dejaban de ser bastante exigentes. Adems de las pruebas de habilidad fsica y marcial haba las pruebas de habilidad artstica - generalmente caligrafa y composicin potica. Haba tambin pruebas de doctrina budista y de medicina oriental (los monjes eran excelentes acupuntores y masajistas). Cuando evolucionaba en sus estudios aprenda varios idiomas y ayudaba en la traduccin de textos budistas de origen Pali o snscrito. El trabajo agrcola tambin era obligatorio y todo monje tena que hacer su pasanta en la cocina haciendo su aprendizaje de auto-suficiencia en el arte culinario. Cada uno de estos temas requera una prueba de evaluacin. Segn la tradicin china un monje Shaoln se deba distinguir por lo menos en cinco reas del conocimiento humano. Deba saber expresarse en idioma chino tanto oralmente como por escrito de manera impecable. El deba poseer una caligrafa de rara belleza que llamase la atencin de cuantos la viesen.

Leopoldo Muoz Orozco El deba ser capaz de expresarse en versos, de conocer de poesa y los textos clsicos con alguna profundidad. El deba desempearse en alguna forma de arte con gran habilidad - generalmente dibujo o pintura. El deba conocer los rudimentos de la agricultura y del arte culinario y ser capaz de transmitir tales conocimientos a las personas del pueblo que necesitasen de ellos. El debera ser hbil en uso de las agujas de la Acupuntura, y en la falta de ellas tener conocimientos suficientes de Medicina oriental para poder tratar un paciente aplicando hbiles dedos sobre los puntos de los meridianos de energa utilizados en la Acupuntura. El debera tener una consciencia poltica y econmica para poder desempear el papel de educador frente del pueblo, segn los mejores procedimientos de la tradicin de Confucio. El deba poseer slidos conocimientos de las doctrinas religiosas, mayormente el Budismo y el Taosmo, para poder adoctrinar y esclarecer dudas al respecto de tales asuntos. El deba ser capaz de defender a s mismo y a los desamparados que solicitasen su auxilio. El deba tener nociones de sobrevivencia en condiciones inhspitas, en la selva y en terrenos desconocidos, debiendo ser capaz de localizar hierbas medicamentosas, preparar infusiones curativas, colocar en su lugar huesos quebrados, preparar bebidas y pociones. Entre los atributos que acabo de citar, el monje tena que destacarse en por el menos cinco de ellas. La falta de por el menos cinco de esas cualidades lo descalificara como Artista Marcial, aunque se tratase de un hbil luchador. Hay que comprender que para la tradicin china, debido las influencias de Confucio, la cultura general de un hombre era mucho ms respetada que su capacidad de luchar. Recientemente se mencion en la obra "Chinese Boxing Masters and Methods", de Robert Smith, que el profesor Cheng Man-Ch'lng, famoso practicante de Tai Chi tena el apodo de Maestro de las Cinco Excelencias. As, el pueblo chino les rindi homenaje tratndolos como maestros cuyos conocimientos se comparaban con los de los grandes maestros de la antigedad. Ingresar en templo Shaolin exiga una actitud muy seria y una fuerza de voluntad que predispusiese al postulante para todo tipo de pruebas. Las personas no entraban en templo meramente con la intencin de aprender el Kung Fu. El templo Shaolin era, antes de todo, una escuela de filosofa y religin y las personas que ingresaban en l lo hacan con el objetivo de alcanzar la realizacin espiritual. Si alguna persona entraba apenas con objetivos marciales acabara por lamentarse amargamente, pues no podra salir a menos que adquiriese un nivel de proficiencia espiritual o marcial extraordinarios. A los monjes que se dedicaban exclusivamente a los estudios doctrinarios y las prcticas espirituales les era permitida la salida del templo en misiones administrativas o de caridad. Pero los monjes que haban escogido el camino de la Artes Marciales solamente les era permitida su salida en el caso que se distinguiesen de manera extraordinaria en el arte de la lucha. Si era capaz de vencer a los instructores de los cinco estilos principales del templo podra solicitar la prueba del corredor de la muerte. El corredor de la muerte era llamado as porque en l haba ciento ocho muecos

Apuntes: Historia de las Artes Marciales de madera que eran accionados por el peso de quien se atreva a entrar. Tales muecos eran confeccionados por artesanos hbiles de manera que, si el practicante escapase de los golpes lanzados por el primer mueco, ciertamente tendra que enfrentar el segundo y as en adelante. Cada golpe de defensa o ataque lanzado contra uno de los muecos generaba reacciones de ataques de los otros. Si el monje que los enfrentaba sobreviva al corredor, deba levantar un caldero redondo e incandescente para poder salir. Ese caldero pesaba aproximadamente 225 kilos y estaba colocado en un pedestal especialmente confeccionado, de manera que automticamente abra la inmensa puerta situada al fin del corredor. Esa puerta no poda ser abierta a no ser de esa manera. A cada monje era permitida la prctica de, mximo, dos de esos estilos, de esa forma el desconocimiento de los otros tres estilos (sin hablar del Vajramushti), garantizaran la sobrevivencia del templo en el caso de que el monje se transformase en un renegado que traicionase sus conocimientos. En los costados del caldero estaban en alto-relieve las figuras de los cinco animales que simbolizaban los cinco principales estilos del templo. El fuego se mantena encendido en interior del caldero durante todos los das del ao y su superficie externa tena una temperatura tan elevada que donde fuese tocada la carne grababa y quedaba impresa la figura del animal que estuviese grabado en aquel punto. Quien quiera que hubiese superado los 108 muecos del corredor de la muerte tena que levantar el caldero para poder salir, y como la ropa de los monjes era de seda (altamente combustible), el monje se vea obligado a retirar la parte superior de su tnica y, a torso desnudo, levantar el
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pesadsimo caldero con los antebrazos y cambiarlo de pedestal. La puerta permaneca abierta por unos pocos momentos, y si el monje se desmayaba en el proceso o no se deslizaba fuera con rapidez, se arriesgaba a perder todos sus esfuerzos. Por una cuestin de respeto a las artes que practicara, el monje procurara tocar el caldero en los puntos que contuviesen la figura de los animales que representaban los estilos que haba practicado, de manera de soportar en sus brazos por toda la vida el dibujo de ellos. Evidentemente no basta la mera fuerza fsica para conseguir elevar un objeto de un peso tan grande, y no eran suficientes apenas tcnicas marciales aprendidas en templo para vencer los 108 muecos del corredor de la muerte. Eran necesarias ciertas prcticas mentales para que se desarrollasen ciertos poderes (hoy llamados paranormales), que permitan la realizacin de tales hechos extraordinarios. Ciertamente usted ya oy hablar al respecto de personas, aparentemente frgiles, que cargan personas del doble de su peso y hasta pianos inmensos con ocasin de grandes incendios. Despus que cesa el fuego esas personas notan que en condiciones normales no seran capaces de realizar tales esfuerzos. Experiencias han demostrado que personas en condicin de hipnosis profunda son capaces de levantar inmensos pesos y someterse a inmensos dolores sin sentirlos. Los monjes Shaolin eran entrenados en mtodos avanzados de Yoganidra transmitidos por Bodhidharma, estos mtodos les permitan realizar todas esas proezas y otras aun ms impresionantes. El Yoganidra es una tcnica transmitida a travs del Yoga y del Vajramushti, que permite al practicante llegar directamente su subconsciente usando fuerzas para

Leopoldo Muoz Orozco realizar tareas que, en condiciones comunes, seran consideradas imposibles.

Apuntes: Historia de las Artes Marciales

Las Sociedades Secretas

Despus de la destruccin del templo Shaolin los sobrevivientes se esparcieron por toda China y pasaran la incentivar al pueblo a crear frentes revolucionarios con el objetivo de expulsar a los manches del poder. Tal meta nunca fue lograda, pero, los diversos grupos acabaron por dar origen a Fraternidades Secretas, Sociedades y Hermandades que cultivaron el Kung Fu en secreto durante mucho tiempo. Esas Sociedades Secretas eran conocidas como Hung Mun, Hung Tong o simplemente Tradas. Pero popularmente los miembros de ellas eran conocidos como Tong. Conviene recordar que el Kung Fu tambin era practicado fuera del templo Shaolin y que muchas de las Fraternidades Tong fueron fundadas por luchadores de Kung Fu que a pesar de que no descendan del linaje Shaolin, tambin estaban interesados en sacar a los manches del poder. Esos luchadores hacan largos viajes demostrando sus habilidades en las localidades donde pasaban y reclutando adeptos para sus Fraternidades. Muchos de esos luchadores eran hbiles mdicos, pues el conocimiento de Acupuntura y el Do-ln eran transmitidos por los maestros de Kung Fu. Ocultos bajo la personalidad de mdicos, esos luchadores tenan facilidad para reclutar elementos para los Tong. El podero de los Tong se extendi por toda la dinasta Ching, finalizando apenas con la constitucin de la Repblica en 1912. Por esa poca los Tong no estaban interesados en podero manch y s en la invasin de los occidentales -portugueses, espaoles, ingleses y franceses que, a los ojos de ellos, estaban dividiendo China y pervirtiendo sus tradiciones.
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A finales del siglo XVIII el opio chino era muy codiciado por los europeos, y el incentivo brutal que los occidentales impusieron al pueblo chino para aumentar la produccin de ese txico acab por aumentar el vicio y el consumo entre los chinos. Los Tong, por ser ms politizados que el resto de la poblacin, molestos con este estado de las cosas iniciaron un movimiento de resistencia y guerrilla que acab resultando en la famosa revolucin de los Boxers. Entre las innumerables pequeas revolciones generadas por las Fraternidades Tong podemos citar la tentativa de asesinato del Emperador Kia-Ching perpetrada por la Fraternidad de la Celeste Razn, que era una faccin de la Sociedad del Loto Blanco. Ese emperador era un dspota que se diverta asistiendo a las torturas de sus prisioneros. En 1813 la Secta de los Nenfares Blancos comenz un gran movimiento revolcionario contra los manches. Alrededor de 1840, como represalia al nuevo tratado que los ingleses firmaron con el corrupto gobierno chino, referente al importacin de opio, los Tong destruyeron todo el cargamento de los ingleses. Por su parte los ingleses invadieron Nanking conquistando la ciudad en 1842. Esa revolucin fue conducida por Hung Siu Chuan (1812-1864), que perteneca al grupo tnico de los Hakka, de donde surgi el famoso estilo Tong Long. Hung Siu Chuan se convirti al Cristianismo y dio origen al "Secta de los Adoradores de Dios". De ah el nombre de la revolucin, pues Hung Siu Chuan intent establecer una nueva sociedad en la China que denomin

Leopoldo Muoz Orozco "El Reino Celeste de la Paz", en chino "Tai Ping Tien Kuo". Aunque los Tong no se unieron a esa secta debido a las diferencias religiosas, se apoyaban debido a las similitudes polticas. Los Tong eran eximios luchadores entrenados en las artes, del Kung Fu y de las armas chinas, siendo hbiles practicantes de las tcnicas de la espada, la lanza etc. Eran fcilmente distinguibles entre el pueblo, pues en rebelin con la orden manch que oblig al pueblo a cortarse la coleta caracterstica de los Ming, usaban sus cabellos cortados a la manera de los occidentales. A pesar de sus innumerables victorias, los Tai-Ping (Hung Siu Chuan y sus seguidores) fueron finalmente vencidos por el general Tseng Kuo Fan, que uni sus fuerzas al ejrcito ingles estratgicamente dirigido por el comandante Gordon, que era apodado "Comandante Chino". Gracias al esfuerzo conjunto de esos dos ejrcitos Nanking fue reconquistada y 100.000 hombres de la Secta de los Adoradores de Dios fueron exterminados a golpes de espada. Las innumerables revueltas generadas por los Tong acabaron por culminar en uno de los mayores alzamientos de la historia china, la Revuelta de los Boxers. Ese nombre fue dado por los ingleses, pues ante la imposibilidad de traducir satisfactoriamente el idioma chino, a los practicantes de Kung Fu llamaban Boxers, en una analoga al deporte de origen ingles. Por tanto, para los ingleses el Kung Fu era el Boxeo Chino y el Artista Marcial era llamado de Boxer. Al final del siglo XIX la Emperatriz Tseu-Hi (llamada por los ingleses la Emperatriz Viuda), hizo un acuerdo con los extranjeros y con el auxilio de ellos diezm los miembros del Partido Reformista Liberal, conquistando su lugar en el poder y en pago cedi grandes reas del territorio chino. Como la emperatriz era de raza manch, los manches comenzaron a inculcar sentimientos patriticos exacerbados entre los chinos, en una tentativa de lanzarlos contra los extranjeros, haciendoles olvidar los excesos de su gobernante. Para tener una idea de esos incentivos a la revolucin, reproducimos a continuacin el texto de uno de los carteles que fueron fijados en Pekn la noche en que se inici la revolucin. "El Santo Emperador Chu Hung Tang avisa a todos los discpulos de Buda: Muerte a los Demonios del Oeste que oprimen nuestro pas escupiendo sobre nuestros dioses y robando nuestras riquezas. El gran momento ya fue escogido por el destino. El cielo no permitir que aquellos que violaron tantas sepulturas para abrir camino para sus mquinas de hierro y que tomaran a la fuerza las tierras de los hijos del cielo, escapen a la condenacin por sus crmenes. Insolentes como son, esos brbaros no retroceden frente de nada. Es por esa razn que nosotros, miembros de la Sociedad Armoniosa del Puo Cerrado, miembros del Arte Marcial Chino, de la Justicia y de la Concordia, le invitamos a masacrarlos sin piedad al caer esta noche." La sociedad Tong responsable por la revolucin de los Boxers era la Fraternidad del Puo de la Concordia (Yi Ho Kuen en chino), que estaba afiliada a la Secta de los Grandes Puales y a la Secta de los Nenfares Blancos. Pero todo el proceso su tuvo origen mucho antes, con Chu Hung Tang, lder que reuni luchadores de diferentes estilos y form un formidable ejrcito. Originario de la ciudad de Sze Chui en la Provincia de Shantung, Chu Hung Tang era un estudioso de la Medicina y el Kung Fu, habiendo abierto su casa a quien

Apuntes: Historia de las Artes Marciales quiera que desease practicar Kung Fu y reuniendo especialistas marciales que dieron origen al estilo Yi Wu Kuen (Arte de los Puos de la Justicia y de la Concordia). En su secta el nfasis era exclusivamente dedicado al Kung Fu, sin que se enseasen conceptos filosficos o polticos, pero, posteriormente Chu Hung Tang adopt algunos principios polticos de la Secta Pa Kua y de la Secta del Loto Blanco. Con la aceptacin de esta nueva concepcin los nimos de sus alumnos se volvieron ms politizados y agresivos, culminando con la formacin de la Sociedad de la Justicia y de la Concordia, Yu Wu Mun en chino. Esta Sociedad altamente nacionalista y adversa a los extranjeros, tena dos principios que la guiaban, a saber: - Ayude al pobre y luche contra los extranjeros. - Si encuentra una desigualdad en su camino preste su ayuda. Ese acto de prestar la mano nada tena la ver con la actitud cristiana de dar la otra mejilla, muchas veces significaba prestar el puo airado de un hbil Artista Marcial. Como ejemplo, parte de sus vctimas eran los chinos convertidos al Cristianismo, que era muy mal visto debido a su origen extranjero. La guardia imperial no les impeda atacar las iglesias y a los chinos cristianos, pues tambin tenan cierto prejuicios respecto de esa cultura extraa. Chu Hung Tang tena apenas 300 hombres en su secta, pero, un golpe hbil del destino aument sus filas en ms de mil hombres. Fieles a sus dos principios, los hombres de la Sociedad de la Justicia y de la Concordia ayudaron al pueblo con ocasin de una inundacin ocurrida en
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Sze Shui, lo que les trajo centenares de nuevos adeptos. Chu Hung Tang tena un amigo de la infancia que se convirti en monje budista y era un fuerte Artista Marcial. Ese monje, llamado Bun Ming organiz una filial de la Sociedad en la ciudad de Cheung Chin. Con el auxilio de ese monje, Chun Hung Tang estableci una estrategia de expansin que funcionaba ms o menos as: Enviaba 50 hombres a una nueva regin para fundar una especie de Monasterio y una Escuela de Kung Fu. Los asistentes asiduos de esa comunidad eran invitados a participar de una Sociedad Secreta de voluntarios, que era organizada ms o menos en los mismos patrones de las organizaciones de los Tai Ping. El objetivo de esas organizaciones era el derrocamiento de la Emperatriz Manch Tseu Hi y la expulsin de los extranjeros del territorio chino. Los entrenamientos en las escuelas de Kung Fu de la organizacin eran dursimos, los hombres entrenaban horas y horas todos los das y se especializaban en uso de la lanza y la espada. El comienzo de la revolucin fue bastante prosaico. En el Condado de Ping Yuen el pueblo estaba pasando hambre y una vez ms, fieles a sus dos principios, un grupo de hombres de la Sociedad Secreta resolvi asaltar un almacn de los brbaros extranjeros y repartir los alimentos entre el pueblo. Pero el grupo era muy pequeo, y seis de los hombres fueron apresados y condenados a muerte. Los otros elementos del grupo solicitaron a Chu Hung Tang que los salvase. Chu Hung Tang se uni a la Bun Ming y con 200 hombres atac la guarnicin

Leopoldo Muoz Orozco extranjera vencindola y repartiendo la comida entre los pobres. El Gobernador del Condado fue avisado y mand sus tropas contra los revolucionarios, pero, fueron derrotadas. Los revolucionarios se haban preparado para la batalla a travs de baos especiales que las antiguas tradiciones del Kung Fu decan producir invulnerabilidad, y como ninguno de los hombres fue herido o muerto en las dos escaramuzas, empezaron a creer que sus frmulas de invulnerabilidad haban funcionado. En agradecimiento por la victoria, fue realizada una ceremonia budista y para obtener el favor de los dioses en sus futuras batallas, adoptaran cinco normas morales ms, a saber: - No contar ventajas ni ser presuntuoso. - Respetar a los padres y ancianos. - No codiciar ni en envidiar. - No robar. - No cometer adulterio. En esa altura de los acontecimientos los adeptos de la Sociedad Secreta ya eran 20.000 y estaban esparcidos por toda China. La tradicin dice que ms de la mitad de ellos practicaban el Kung Fu. En mayo de 1898 fue realizado un consejo secreto de los maestros de Kung Fu. Estaban en esta asamblea: Fao Kan Tzi, famoso maestro Shaolin que tena ms de 2.000 discpulos y que perteneca a la Triada de los Tong. Che I Chai, maestro de Hsing I que haba vencido al famoso maestro de la Palma de Hierro. Li Tsung, el ms famoso maestro de Pa Kua de aquella poca. Chen Ting Hua, conocido por el apodo de "Cobra Invencible", feroz luchador de Hsing I. Maestro Hung, que tena ms de 5.000 discpulos fanticos en estilo Pa Kua. Feng yu Hsiang, maestro de Hung Gar y dirigente de la Sociedad Secreta "Unin por la Gran Espada". Tsu Hsin Wu, creador de la escuela del sur "Tsu Jen Men", especializada en el arte de la guerrilla de Sun Tzu y en el estilo Shuai Chiao. Chan Ti San, discpulo del gran maestro Ho Yuen Chia, que por estar convaleciente no pudo comparecer. Es curioso notar que Bruce Lee interpret en el filme "Fist of Fury" (Puo de Furia), el papel de alumno de Ho Yuen Chia vengando la muerte de su maestro, que fue envenenado por los japoneses. Esa reunin tena por objetivo reunir la fuerza de esos maestros para derrocar el poder Manch representado por la emperatriz y expulsar a los extranjeros. Esa reunin de los maestros fue muy importante para el desarrollo del Kung Fu, visto que la unin en pro de un objetivo comn - derrocar a los manches y expulsar a los extranjeros - creaba la unin entre maestros y hacia cesar las guerras entre diferentes estilos. Como consecuencia de esa unin de fuerzas, ese ao comenz la revolucin de los boxers, pero, debido a traiciones internas (maestros menores envidiosos de los que se destacaban en aquella poca) y otros factores, el inicio de la revolucin fue muy confuso y mucha gente fue capturada y ejecutada. Los extranjeros ya eran muy influyentes polticamente, y se valan de esa influencia para imponer drsticas medidas de represin y de control militar, que acabaron minando la resistencia inicial de los boxers y forzando la captura de miles de luchadores. Solo en la ciudad de Pekn fueron ejecutados 3.000 de esos luchadores. Se cuenta que los verdugos reciban premios en dinero en el caso que ganasen el concurso diario de cortar cabezas.

Apuntes: Historia de las Artes Marciales Los ms audaces llegaban a cortar ms de sesenta cabezas por da. Considerando que lleva diez minutos retirar el prisionero del calabozo, sesenta ejecuciones representaba para el verdugo diez horas de trabajo diario, sin parar siquiera para almorzar. Y haba varios verdugos trabajando al mismo tiempo. Pero la cosa no termin ah. El ao siguiente (1899), los boxers se reagruparon y estaban aun ms motivados debido las ejecuciones de sus compaeros. A esa altura de los acontecimientos, la Sociedad de la Justicia y de la Concordia de Chu Hung Tang ya contaba con millares de adeptos, que eran sistemticamente adoctrinados en el odio a los extranjeros. La matanza inicial de los boxers solo sirvi para exacerbar aun ms los nimos y la revolucin acab por escaparse del control de los maestros. Aunque la mayora de los maestros envueltos tuvieron un comportamiento tico y pautaron sus acciones dentro de un determinado patrn moral, sus subordinados estaban sedientos de sangre y no queran saber nada de obedecer rdenes. Llevados por la avalancha provocada por la sed de venganza y por el odio a los extranjeros, la tentativa de los maestros en controlar la turba, fall. Contra sus rdenes y en oposicin a los principios morales del Kung Fu, muchos inocentes pagaran por los pecadores. Los hombres religiosos, aun los sacerdotes catlicos y los pastores de las misiones protestantes de China, que jams haban sido molestados por los practicantes de Kung Fu, pues eran considerados hombres de paz. De la misma forma, eran respetadas las instituciones asistenciales y de caridad que acogan ancianos y nios hurfanos. Pero los boxers desoyeron los consejos de sus maestros y crearon una carnicera sin
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par en la Historia de China, destruyendo iglesias, escuelas y hospitales, matando religiosos, mdicos, mujeres, ancianos, nios y enfermos que estuviesen en esas instituciones. El 1900 - conocido como el "Ao de la Revuelta de los Boxers" los revolucionarios ya ocupaban casi toda Pekn. Aunque la revolucin de 1900 haba sido extremamente corta (dur de junio a agosto apenas), centenas de combates fueron trabados y miles de atrocidades fueron perpetradas. Aunque llamada de Revuelta de los Boxers, la revolucin ya no perteneca a los boxers, pues el pueblo se haba unido y con el propsito de apoyarlos cometia grandes matanzas, en una revancha vengativa y ciega por los muchos aos de opresin y sufrimiento. El grueso de la revolucin se inici el 20 de junio de 1900, forzando al gobierno a tomar drsticas medidas para sobrevivir. Al da siguiente del inicio de la revolucin, (21 de junio) el gobierno declar oficialmente la guerra a los extranjeros. Con la toma de Pekn las fraternidades y sociedades secretas organizaron desfiles para demonstrar su fuerza. Entre otras participaran en el desfile las Sociedades Triadas, la Sociedad del Loto Blanco, los Turbantes Amarillos y la Unidad de la Gran Espada. Con ocasin de los desfiles de las Fraternidades que tomaron Pekn, los occidentales haban se refugiado dentro de las murallas de la ciudad vieja. Por detrs de esas murallas haba tropas occidentales. Los comandantes ingleses eran muy orgullosos por sus hechos militares en las colonias y estaban acostumbrados a contener revueltas populares y aun rebeliones armadas en la India.

Leopoldo Muoz Orozco Sus tropas eran especialistas en lidiar con situaciones denominadas "Carga de Caballera Ligera". Entre los batallones ingleses sitiados en Pekn haban tropas indias compuesta por combatientes Singhs temibles, expertos en lucha cuerpo a cuerpo y en el manejo del pual ondulado (Kriss). Haba tambin de combatientes argelinos y Zuavos, feroces y endurecidos con mucha prctica en la guerra de guerrillas. Los regimientos ingleses y franceses se unieron y atacaron a los revoltosos, pero, fueron derrotados. Aunque sus fusiles y bayonetas no eran rival para las lanzas y espadas de los practicantes de Kung Fu. Muchos maestros y luchadores famosos se daban al lujo de enfrentar los soldados extranjeros fuertemente armados, usando apenas sus puos desnudos. Las perdidas chinas fueron mnimas, al paso que el ejrcito extranjero fue enteramente diezmado, salvndose apenas unos pocos hombres. Aunque el pueblo chino estuviese orgulloso de la victoria, los maestros saban que lo peor an estaba por venir, y que difcilmente estaran en condiciones de enfrentar las armas pesadas de los occidentales. El da 11 de julio los regimientos alemanes dirigidos por el Conde Walderse entro en batalla con los boxers. Esos regimientos alemanes estaban formados por soldados prusianos, experimentados en innumerables batallas, llamados Brandeburgueses y usaban como emblema el guila Imperial Alemana. Era una tropa de elite donde solo eran admitidos hombres con ms de un metro noventa de estatura, que pasaban por pruebas de admisin que exigan suprema fuerza y coraje. Era la guila contra el Dragn. Los occidentales eran hombres fuertes, enormes, superequipados, obedeciendo a una formacin que los dispona en falanges de combate ya probadas incontables veces y respaldadas por tcnicas militares cientficamente estudiadas. Los chinos eran menudos y mal alimentados, usaban armas rudimentarias: puales, palos, piedras, azadas, cadenas, etc. La batalla dur apenas una hora y los alemanes fueron forzados a retroceder con pocos sobrevivientes. Hasta esa batalla con los alemanes, los occidentales aun no haban usado sus armas de fuego de mayor alcance, porque crean que afectara su honor usar armas sofisticadas contra una turba no entrenada, desarmada y perteneciente a una raza inferior. Pero vistas las derrotas sufridas, los occidentales perdieron su amor al honor y comenzaron la usar plenamente todos los recursos blicos de que disponan. Desesperados los chinos invadieron los museos y se apoderaron de todo tipo de armas de fuego antiguas que encontraron a mano. Y armados de unas pocas escopetas, revlveres y pistolas antiguas trataron de atacar las murallas de la ciudad antigua donde los occidentales se resguardaban. Gracias a la ayuda de un viejo can que disparaba balas de ms de 100 kilos consiguieron abrir brechas en las murallas y por ellas trataron de pasar. Pero las armas ms sofisticadas de los occidentales se los impedieron y fueron muertos aproximadamente quince de los grandes maestros y ms de 1.000 boxers. El da 14 de julio llegaron los refuerzos pedidos por los occidentales. Constaba de tropas americanas, europeas y japonesas, las que al llegar ocuparon la ciudad de Tien-Tsin. En da 14 de agosto el ejrcito occidental lleg a Pekn, con 8.000 hombres

Apuntes: Historia de las Artes Marciales fuertemente armados, con ms de cien ametralladoras de pesadas y veinte caones. El cerco de los boxers a Pekn dur cincuenta y dos das. Enfrentaron valientemente a las tropas aliadas y murieron gloriosamente en batalla. Los boxers consiguieron resistir durante trece das hasta ser diezmados completamente el da 27 de agosto de 1900. Perecan con ellos decenas de estilos de Kung Fu que desaparecieron para siempre por haber sido muertos sus maestros y practicantes ms destacados. Jams sabremos como seria hoy el Kung Fu si algunos de esos maestros hubiesen conseguido sobrevivir. Con ellos murieron secretos marciales insustituibles y tcnicas primorosas, que probablemente nunca ms sern reencontradas. Durante muchos aos el Kung Fu fue proscrito de China, habiendo sido preservado por unos pocos aficionados que lo practicaban en secreto hasta hace pocas dcadas, cuando nuevamente fue liberado y conquist su lugar al sol. El General Feng-Yu-Hsiang cre un famoso lema para su tropa de revolucionarios, ese lema motivara a Bruce Lee la crear otro lema de gran impacto. Veamos: El lema de Feng-Yu-Hsiang: Cuando combatimos Usamos las balas de nuestras armas Cuando acaban las balas Usamos las bayonetas Cuando se quiebran las bayonetas Usamos las culatas de los fusiles Cuando se quiebran las culatas Usamos nuestros puos Cuando cortan nuestros puos Nosotros los mordemos.
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El lema de Bruce Lee: Acrcate al Jeet Kune Do Con la idea de dominar la voluntad. Olvdate de la victoria o la derrota; Olvida el orgullo y el dolor. Deja que tu adversario toque tu piel Y arranca su carne; Djalo arrancar tu carne Y fractrale los huesos; Djalo fracturar tus huesos Y toma su vida! No te preocupes por escapar ileso Deja tu vida frente a l.

Leopoldo Muoz Orozco Defensores del Kung Fu El Kung Fu, a modo de propiciar una formacin moral a sus practicantes, cultiva en su tradicin un sin-nmero de historias que, tales como las parbolas del Cristianismo primitivo, transmiten profundas enseanzas. A modo de ilustracin de como son esas historias, narrar una de ellas con la esperanza de que el lector sepa apreciarla y consiga extraer de ella las enseanzas especiales que oculta. La Especializacin Marcial Hace mucho, mucho tiempo, cuando la isla de Okinawa perteneca a los chinos y los okinawenses aprendan las tcnicas de Kung Fu que ms tarde daran origen al Karate (ver los libros de Gichin Funakoshi), viva en esa isla un viejo maestro chino que transmita su arte con mucho desvelo y cario. Entre los innumerables discpulos de ese maestro haba tres que eran sus alumnos predilectos. De esos tres, uno haba se dedicado exclusivamente las tcnicas de lucha con las piernas y se volvi muy famoso como "El Hombre de la Pierna de Hierro". Otro gustaba solamente de las tcnicas de manos y se volvi eficientsimo en el uso de los brazos y de las manos, ganando fama como "El Hombre de los Puos de Acero". El tercero no se especializ en tcnica alguna, contentabase en seguir plenamente las enseanzas del maestro y se dedicaba tanto a las tcnicas de pierna, as como a las tcnicas de mano. Por no haberse especializado en nada, no era famoso como los otros dos y aunque era querido por su maestro, permaneca en la obscuridad y era poco conocido. Con el pasar de los aos, el viejo maestro viendo llegar el fin de sus das, convoc el pueblo a or sus ltimas palabras. Como era un hombre probo y caritativo las personas de su aldea fueron a escucharlo. En su ltimo mensaje proclam la prctica de la caridad y de la fraternidad, los incentiv a que continuaran practicando el Kung Fu como forma de cultura fsica y recurso para defender la isla de posibles invasores. En seguida hizo venir a su presencia a sus tres alumnos favoritos y presentndolos al pueblo les dijo que se un da tenan problemas con algn mal elemento que amenazase sus vidas o sus bienes, confiasen la defensa de la isla a esos tres discpulos. Terminando de decir estas palabras, expir. En el banquete que se celebr despus de la muerte del maestro (los chinos conmemoran la muerte con fiestas y banquetes), fueron dados lugares de honor a los dos luchadores famosos, pues sus hechos eran muy conocidos y las canciones y danzas de la isla reproducan muchas de sus historias. El tercer luchador consigui un lugar alejado entre los alumnos menos conocidos del maestro. Los aos fueron pasando y los dos luchadores famosos vencan adversarios cada vez ms poderosos y aumentaban la fama que posean. Los nios corran atrs de ellos en las calles gritando sus nombres; cuando iban al mercado los comerciantes les ofrecan presentes y dinero. Todos se sentan honrados de hospedarlos y alimentarlos. El tercer luchador continu desconocido. Todos los das por la maana abra los portones del la casa del maestro, donde continu la viviendo y reciba a aquellos que llegaban a aprender Kung Fu, ensendoles con el mismo cario que

Apuntes: Historia de las Artes Marciales acostumbraba a recibir cuando el maestro estaba vivo. Algunas veces uno de los dos luchadores famosos, el "Hombre de los Puos de Acero" o el "Hombre de la Pierna de Hierro" vena a la academia y era recibido con mucha alegra por los alumnos que los invitaban a ensearles sus tcnicas prodigiosas. Los aos fueron pasando y cierto da la isla fue invadida por una banda de salteadores chinos dirigidos por un bandido feroz, eximio Artista Marcial. Ese bandido atacaba las aldeas, mataba a aquellos que se resistan, aprisionaba los sobrevivientes, les quitaba las ropas, saqueaba lo que poda y en seguida incendiaba las casas. Los sobrevivientes, desnudos y humillados, huan a las aldeas prximas a pedir socorro. De todos lados llegaban las mismas noticias - asesinatos, saqueos e incendios destruyendo las aldeas por toda la isla. Entonces el pueblo se acord de las recomendaciones del viejo maestro y sali en busca de los dos luchadores famosos. Lograron encontrar el "Hombre de la Pierna de Hierro" y pidieron su proteccin. El "Hombre de la Pierna de Hierro" estaba muy confiado, pues haba vencido a grandes adversarios y tena una pierna tan rpida que ningn otro luchador especialista en piernas consegua superarlo; busc al bandido y lo desafi a luchar. El pueblo estaba con l y confiados en su habilidad se armaron de palos y piedras y cercaron a los bandidos. La lucha comenz, el bandido enfrentaba al "Hombre de la Pierna de Hierro" y sus secuaces luchaban con el pueblo. El bandido lanz algunos golpes con la pierna que fueron prontamente boqueados por las piernas y rodillas de su adversario,
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que prosigui lanzndole puntapis tremendamente poderosos y prcticamente imparables. Su tcnica de piernas era tan superior que se daba el lujo de florituras, tales como: dar saltos en el aire, giros, patadas repetidas con la misma pierna, etc. El bandido era un luchador muy experimentado y conoca innumerables tcnicas del Kung Fu; se puso a la defensiva y comenz a estudiarlo. Not que su adversario mantena los brazos casi abiertos para mejorar su equilibrio; not tambin que ejecutaba hasta las defensas con los pies, canillas y rodillas. Se lanz hacia adelante y acort la distancia hasta poder alcanzarlo con los puos, iniciando un ataque poderoso con golpes simultneos de puos, codos, taln de la palma y la punta de los dedos. Afligido por esa andanada de golpes el "Hombre de la Pierna de Hierro" intent apartarse para poder tener espacio para lanzar sus patadas poderosas, pero, cunto ms se apartaba el bandido ms se acercaba acortando la distancia y golpendolo duramente con las manos. Desesperado intent golpear con las rodillas y dar patadas cortas, pero, los golpes con los puos eran muy rpidos y alcanzando la cabeza, le aplastaron las orejas, los labios, los dientes, la nariz y los ojos. Trat de apartarse ms rpido para poder patear, pero, cuando consegua apartarse el bandido le empujaba desequilibrndole prosiguiendo con la andanada de golpes. As fue acorralado contra la esquina de una casa donde, incapaz de usar sus piernas, fue golpeado hasta la muerte. Cuando el pueblo vio que el famoso "Hombre de la Pierna de Hierro" haba muerto huy despavorido, con los bandidos pisndole los talones.

Leopoldo Muoz Orozco Diversos mensajeros salieron en busca del "Hombre de los Puos de Acero" y le contaron lo que haba acontecido suplicndole que los auxiliase. El "Hombre de los Puos de Acero" sonri con superioridad: - Entonces el "Hombre de la Pierna de Hierro" haba sido vencido por un matn experto en el uso de las manos no? Nadie era suficientemente bueno con los puos para enfrentarlo. Haba vencido docenas de adversarios que eran eximios luchadores con las manos, vencera el bandido con facilidad... Cuando hallaron a los bandidos la lucha recomenz. El bandido encar a su adversario e imagin que como el anterior este tambin era especialista en el uso de las piernas, resolvi acabar luego con el duelo, acortando la distancia y partiendo con una serie de golpes de puos. Al "Hombre de los Puos de Acero" le encant esa aproximacin, el bandido estaba viniendo al encuentro de sus puos poderosos, capaces de perforar una pared de piedras. Cada golpe que el bandido le daba era hbilmente defendido y desviado. Pero el bandido era un luchador experimentado y luego se percat de que jams vencera a aquel oponente con golpes de puo. Comenz a guardar una cierta distancia del adversario, se apartaba lo suficiente para que los puos del "Hombre de los Puos de Acero" no pudiesen alcanzarlo. Cuando el "Hombre de los Puos de Acero" trataba de acortar la distancia, esquivaba y hua del ataque frontal. Cuando no consegua evitar el acercamiento trataba apresar los brazos del adversario aplicandole llaves y torsiones. Comenz a observar atentamente su juego de piernas y not que nunca lanzaba golpes con las piernas, y que no posea un juego de piernas eficiente. Comenz a usar sus piernas contra l y en determinado momento consigui derribarlo con un barrido circular posterior. As que cuando el "Hombre de los Puos de Acero" cay a tierra el bandido le cay encima y le aplic una llave de brazo. El hroe nunca haba luchado en suelo, y no saba qu hacer, intent unos golpes desesperados pero, su brazo derecho termin dislocado a la altura del codo, en seguida fue asfixiado por el bandido que le mat. Al darse cuenta que el "Hombre de los Puos de Acero" haba resultado muerto el pueblo se desband con pnico. El pueblo de la isla no saba que ms hacer, quedaba aun el tercer alumno del maestro fallecido, pero, si los otros dos que eran verdaderos hroes, famosos por sus luchas, nada haban conseguido contra el bandido. Qu conseguira el otro luchador que era apagado, y nunca haba realizado grandes hechos, no posea tcnicas de lujo ni haba vencido a grandes adversarios? Ni se molestaron en llamarlo. En cuanto a la banda de facinerosos proseguan en su avance devastador, arrasando las aldeas por donde pasaban. Pero los rumores de las atrocidades cometidas por los bandidos y la noticia de la muerte de los dos hroes del Kung Fu llegaron al tercer luchador. Cierta maana reuni a los alumnos de la academia y les dijo: "Hoy nuestro entrenamiento ser diferente. Tomen las armas y sganme." No tuvieron que andar mucho para hallar a los bandidos. La lucha comenz rpidamente y no tard para que ambos jefes se enfrentasen. Cuando el bandido comenz la luchar con l imagin cul sera la especialidad de su adversario - piernas o puos?

Apuntes: Historia de las Artes Marciales Aventur algunas patadas y se defendi con habilidad y evadidas a tiempo; resolvi cambiar de tctica, lanz algunos golpes y estos tambin fueron bloqueados y respondidos. Lanzse al frente tratando de acortar la distancia, pero, fue rechazado por una andanada de golpes certeros que penetraron su guarda por el centro de su cuerpo. Trat agarrar las manos del adversario y fue sorprendido al descubrir que estaba listo y sabia esquivar con admirable habilidad. Comenz a golpear con fuerza, pero, el luchador en lugar de bloquear sus golpes los desviaba hacia fuera con hbiles movimientos de los codos, sumados a un sutil giro de cintura. El bandido repar que su adversario completaba sus ataques con el apresamiento de sus brazos seguido de contraataques formidables. Otro detalle interesante es que con cada brazo que ejecutaba una defensa estaba lanzando un ataque casi que simultneamente. Trat de dar algunos puntapis para aumentar la distancia pero, sus piernas eran bloqueadas antes aun que los pies dejasen el suelo. El luchador bloqueaba soltando golpes cortos con el taln sobre el muslo, la rodilla y la canilla del bandido. Trat de aplicar un golpe de torsin pero, el joven esquiv con un giro completo por el otro lado y acab por apresarle la mueca derecha con mano de hierro. Cuando empuj con la mueca a fin de liberarse, el adversario dobl la mueca lanzndole de frente y cayendo sobre l con todo el peso del cuerpo. El impacto en pecho fue enorme y le quebr varias costillas, haciendo que sintiese el gusto de su sangre en la boca. Incluso intent varios golpes, pero, cada vez que lanzaba un ataque era
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contraatacado en el rea de su cuerpo que estaba menos defendida, comenz a cansarse, a bajar la guarda. El fin no tard mucho, tena dislocado el hombro y el tobillo, luego cay al suelo y no consigui levantarse. Cuando los otros bandidos vieron que el jefe estaba fuera de combate, perdieron el espritu de batalla y de la mejor forma que pudieron trataron de huir. A esas alturas el pueblo comenz a juntarse alrededor del luchador y de sus alumnos y organizaron una fiesta para conmemorar la expulsin de los bandidos y el descubrimiento de un nuevo hroe del Kung Fu.

Leopoldo Muoz Orozco