A lei de Deus: um prazer de poucos!

Voc se sente frustrado quando uma lei o restringe a no fazer algo que gostaria de realizar? O que pode ser feito ento contra essa proibio e regulamentao estabelecida; temos ento trs opes: quebrar a regulamentao (lei) para nos deleitarmos em nossos prazeres sem nos preocuparmos com futuras conseqncias, relativizar a atualidade dessa lei e consider-la como caduca, ou mais suavemente, afirmar que cumprimos de uma outra forma e no daquela maneira explicitamente ali representada. Se isso ocorre em casos comuns da jurisprudncia civil, quanto mais ocorrer com proposies bblicas. Deus nos deu dez mandamentos (Ex 20), nos ordenou para que vissemos observ-los com perpetuidade, mas o homem no os aceita. O homem no cumpre esses mandamentos, por que sua natureza odeia o doador da lei, despreza os pontos ali exigidos e ignora as advertncias das conseqncias quebra desses preceitos. Mas qual a relao entre lei e graa? O que lei, o que graa? E o cristo est relacionado com qual de ambas? Esse um tema muito abordado em toda a historia da igreja crist. A tenso entre esses dois temas se d pela transio da antiga aliana para a nova. As respostas nem sempre so satisfatrias, mas as mais prevalecentes esto em uso em nossos plpitos. O neonomismo por sculos enraizou-se no pensamento teolgico de alguns grupos e durante a igreja primitiva representados pelos judaizantes, ganhou larga aceitao. De acordo com esse ponto de vista, a lei(no as obras) tem uma funo importantssima de auxilio a graa. Geralmente nos crculos neonomistas h uma nfase exagerada da lei em detrimento da graa, na prxis do neonomismo vemos muitas atitudes legalistas no esforo de cumprir a lei, como moeda de se obter a benevolncia e a no-punio divina. Como de se esperar existem exageros at mesmo na alimentao* de muitos neonomistas. O segundo grupo que observamos com demasiada freqncia no seio da igreja, so aqueles que a teologia chama de antinomistas. O antinomismo to velho na historia igreja quanto o neonomismo, foi combatido com muita veemncia por Paulo, Joo, Judas e Pedro. Foi(e continua sendo) uma heresia bastante perniciosa, isso pelo fato de considerarem a graa como substituta da lei, interpretam sempre a lei como algo prejudicial ou no mnimo, que foi bom at certo perodo na historia da revelao, mas que agora, no existe mais nenhuma relao entre o cristo e a lei. H dois tipos de antinomia: a doutrinal e a pratica., embora seja necessrio afirmar que nem todo antinomista doutrinrio um antinomista prtico, correto considerar (e a historia confirma) que todo (exceto aqueles que consideram as revelaes proposicionais,a bblia, algo ftil) antinomista pratico um antinomista doutrinrio e isso ocorre por que sempre procuram argumentos antinomianos** para fundamentar seus atos esprios. O QUE A BIBLIA DIZ? importante considerarmos o assunto sobre a lei como algo que merece ser discutido aqui exaustivamente, mas seremos apenas objetivos e clarificados nesse ponto, e em outra oportunidade nos aprofundaremos detalhadamente. No antigo testamento aprouve o Senhor entregar aos israelitas uma norma para sua conduta diria para com os homens e com Deus. Essa era a lei divina. Perfeita, santa e justa

(Sl 19.7). O povo judeu recebeu a lei em trs maneiras distintas: Lei civil, cerimonial e moral. Esse era o regulamento para a perfeita obedincia. Em caso contrario, seria maldito aquele que no confirmar as palavras desta lei, no as cumprindo (Dt 27.26). As leis civis tinham o propsito de estabelecer a ordem natural da sociedade judaica. Como um estado teocrtico, Israel recebeu diretamente de Deus o seu cdigo civil e penal. Que bela legislao, e quo majestoso Legislador! Em Ex 21, observamos uma serie de mandamentos para trazer ordem a sociedade Veterotestamentria, as sanes quebra da lei incluam: pena capital ao infrator (v.12; 22.18-20; ) e ressarcimento em relao a as suas propriedades (Cap. 22). Essa lei foi abolida, j que sua caracterstica era estritamente local e temporal. As leis cerimoniais eram a parte vital do culto judaico a Deus. Nessa lei a observncia era exigida como uma forma de separ-los daqueles demais povos pagos. Era uma identidade peculiar daquela nao em comparao as outras. O novo testamento mostra que nessa lei existia um elemento apontando para o messias que havia de vir, sombras e tipos que brevemente seriam abolidos (Cl 2.16,17). Nesse aspecto, a lei cerimonial era praticada atravs de festas especificas, sacrifcios, circunciso, abstinncia de alimentos impuros, pscoa e muitos outros preceitos detalhados. Essa lei aquela que o NT descreve algumas vezes como; leis dos mandamentos, que consistiam em ordenanas, essa sim, a lei que foi desfeita e abolida (Ef 2.11,15), conforme lemos em toda carta de Glatas e Romanos. O testemunho firme do novo testamento confirma que o cristo no est debaixo da lei cerimonial, no est debaixo da lei no sentido de que a maldio da lei no o atinge mais, conforme todo o contexto no capitulo 6 de Romanos, incluindo o prprio versculo 14. No h mais condenao para os eleitos de Deus. Deus quem os justifica! A lei moral Sempre presenciamos uma negligencia completa em relao a lei de Deus. Os cristos contemporneos desejam saber muitas coisas, menos os preceitos sagrados. A imprudncia com a vida crist em muitos evanglicos dos nossos dias nauseante. Com muita dificuldade e insegurana, um cristo veterano hoje em dia pode falar prontamente os dez mandamentos, e se o interrogarmos ou pedirmos o significado de cada um desses mandamentos, sua resposta ser: estamos no tempo da graa, no estamos na poca da lei, no somos adventistas do stimo dia, para ento guardarmos a lei, estamos livre da lei. Esse o engano mais sutil e popular que envenena nossas igrejas hoje em dia. A lei a regra que Deus imps ao homem. Vivermos sem essa regra, significa que viveremos des-regradamente. No estarmos sob uma norma tica (lei) instituda por Deus, significa que somos noticos, no estarmos mais sobre a lei divina, implica ilegalidade, e no em graa(como muitos pensam). Dizermos que estamos sob a graa e no sentirmos prazer na lei de Deus; atrai juzo, condenao e desprezo divino. A lei moral resumidamente compreendida nos dez mandamentos, o padro moral, tico e espiritual que Deus exige do homem. E isso observamos com muita clareza no Antigo Testamento. Mas e o Novo Testamento, o que diz sobre essas coisas? Enfocaremos o que diz o N.T sobre a lei, j que esse o ponto menos observado pelos lideres modernos. Os fariseus eram a referencia religiosa de hipocrisia e insinceridade. Chamar algum de fariseu hoje em dia, bem diferente do que se esperava a dois mil anos atrs. Guardavam a o ato exterior e a aparncia da lei, mas a sua essncia era esquecida e negligenciada. Eis o motivo por que muitos hoje temem falar sobre a lei, possuem medo de se parecerem com esses mestres, e acabam adotando um posicionamento antibiblico em relao a lei, sem ao menos examinar profundamente essas questes, se tornam irracionais(teologicamente falando) naquilo que professam crer.

Paulo diz que a lei boa (Rm 7.16), mas em outros momentos observamos ele dizendo que a lei traz a morte. Mas a lei boa ou no? Sim a lei boa, mas somente para os crentes em Cristo; para os incrdulos ela como um chicote que aoita suas conscincias cauterizadas. Quem pode dizer que a lei boa seno o regenerado? Somente um santo pode dizer que tenho prazer nos teus mandamentos; eu os amo (Sl 119. 47 NVI). dito com muita freqncia, que, Cristo aboliu a lei. Eu responderia que sim, se, no tivesse uma bblia na mo. Ele mesmo diz: No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. Para respaldar o falso ensino de uma lei moral abolida por Cristo, alega-se ento trs opes (des-CULPAS, sofismas) diante desse texto, vejamos o que dizem: 1 H um problema no manuscrito tal... e assim o blasfemo(da alta critica geralmente) prossegue sua argumentao. 2 Jesus disse que cumpriu, de uma vez por todas, cumpriu a lei para que o crente no precisasse mais cumprir. 3 Jesus santamente mentiu (mas claramente: pecou por uma boa causa), pois ele uma vez quebrou o sbado, e no apedrejou, noutra vez, aquela mulher flagrada em adultrio cuja a lei ordenara para que assim fizesse. Sinto-me at enojado em digitar tal argumento profano. A ignorncia no nos isenta dos nossos pecados em nossas pronunciaes descabidas e descuidadas, o fato de algum ser um pssimo interprete das escrituras, no o desculpar de suas distores no dia do Juzo. Se a bblia diz que Cristo foi simplesmente um cumpridor da lei, ento Ele apenas cumpriu a lei. Somente, simplesmente, claramente, isso o que a bblia diz! Seria desnecessrio( e contraditrio), Jesus dizer que o Seu cumprir da lei, igual a abolio da lei. Ele mesmo explica que; no vim abolir a lei (Mt 5.17 NVI). Se o seu cumprir no era igual a acabar com a lei (NTLH), ento a lei moral, conforme mostra todo o contexto do sermo do monte; sobre adultrio, assassinato, tomar o nome de Deus em vo atravs de falsos juramentos, tudo isso ainda requisito para regular e julgar, no somente a vida de irregenerados, mas de cristos tambm. Quando Jesus resumiu a lei moral em dois mandamentos, Ele no estava abolindo a coisa ali resumida por uma verso mais fcil ou mais branda de cumprir. Ele resumiu em dois os dez mandamentos, e no os aboliu. Amar a Deus sobre todas as coisas, equivale a guardar do primeiro ao quarto mandamento(nosso dever com Deus, nosso relacionamento vertical); amar o prximo como a ti mesmo, o mesmo que observar os outros seis mandamentos(nosso dever com o prximo, nosso relacinamento horizontal). Os apstolos sempre faziam referencia aos cristos, tomando como ponto de partida a lei moral(Tg 2.9; 1 Jo 2.3) ligando e estabelecendo a obrigatoriedade lei, a todos os crentes. No adianta sofismar, dizendo que o Esprito dirigir espontaneamente aqueles que, j estando na graa a no precisarem se esmerar na lei, e mesmo assim sero santos, mesmo negligenciando a lei que santa, justa e boa (como dizia o apostolo Paulo) como padro de moralidade em suas vidas. No consigo conceber, alguem que santanto e ao mesmo tempo despreza a lei santa! O Esprito Santo mostra aos cristos, verdades proposicionais e verificveis que precisam ser obedecidas, no subjetivamente, como faziam(e ainda fazem) alguns antinomistas gnosticos, msticos medievais e semi-liberais, mas, objetivamente, como os homens mais piedosos da historia, e entre esses, aqueles que mais desenvolveram na pratica ( e no papel) a doutrina da graa. um absurdo, mas verdade. Se um cristo no est debaixo da lei, ento ele no peca mais; por que o pecado transgresso da lei.

 uma tragdia vermos, a santa carta aos Glatas ser to cuidadosamente deturpada, as advertncias de Tiago aos cristos, utilizando-se da lei, ser to popularmente esquecida, e cair no desprezo. E tantos que se dizem piedosos nesse estranho caminho da graa, cospem na verdadeira graa e anulam as palavras de Joo: "Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade." (I Joo 2 : 4) Ningum se esquiva daquilo que Deus estabeleceu. Para os cristos ela um padro de um viver santo; para os incrdulos, um padro amargo e intransigente de conduta expirada. Descansarei no que dizia as antigas veredas a esse respeito: Aquele que prega a cruz de verdade e com boa-f no se ope pregao da lei. (W. G. T. Shedd) A lei remete-nos ao evangelho, para que possamos ser justificados; o evangelho remete-nos lei novamente para que sejamos informados de nossos deveres, estando justificados. (Samuel Bolton) Quando a lei de Deus escrita em nosso corao, nossos deveres so nossos prazeres. (Matthew Henry) Havia graa no reinado da lei e h lei no reinado da graa. (Charles Caldwell Ryrie) A agulha da lei precisa vir antes da linha do evangelho. (C. H. Spurgeon) * Uma boa parte dessa escola de pensamento ainda realiza dietas alimentares e exercem a guarda do shabath (confundindo assim a continuidade e descontinuidade da lei, a revelao progressiva e a mudana de tal dia que outrora era estritamente cerimonial) vivendo de uma forma estritamente judaica, embora se considerem cristos, o caso dos adventistas do stimo dia, alguns batistas do stimo e de muitos judeus messinicos. ** Algo que dado exagerada nfase na agenda antinomiana o amor e a graa(e todos os versculos que acompanham esse tema), envolvem-se em campanhas a favor do aborto, causas do direito civil e matrimonial de gays e lsbicas, se manifestam contra a pena capital e tudo aquilo que venha a ferir sua agenda humanista. Falam com bastante freqncia, de se receber sem nenhuma confrontao de arrependimento, grupos homossexuais e tantos outros que vivem de forma desregrada(Alguns antinomistas mais influentes no se posicionam de forma rigorosa e veemente contra esses movimentos, aqui e acol fazem pronunciamentos que favorece a uns e as vezes a outros, um evangelho que nem fere com o arrependimento, nem cura com o remdio de uma vida santa). Se esquecem daquelas passagens que Jesus dizia sempre depois do perdo: Vai e no peques mais. 1. A pena de morte foi includa na lei civil, mas os seu carter retribuitivo no findou juntamente com toda lei judicial. A pena capital foi estabelecida antes mesmo de ser trazida a Moiss no Livro de xodo(cf .Gn 9.6). O principio da pena capital estava intrinsecamente gravado no corao de Caim (Gn.5.14), Deus(o legislador maior, Senhor da vida e da morte) o absorveu pois ainda no havia institudo as leis judiciais propicias para a execuo legal. A lei civil foi expirada, mas ainda hoje, permanece esse principio de ressarcimento aos danos materiais cometidos contra o prximo e o seu carter retribuitivo (no vingana pessoal) a vida humana, em que no caso, o estado quem julgar e efetuar legalmente a referida sentena, tal como acontecia em Israel. No era algo simplesmente

restrito a lei civil, era, e , algo atrelado diretamente do carter de Deus. Um principio de valor moral e no apenas local e/ou temporrio. completamente errnea a idia humanista, de que a pena de morte no pode ser mais executada. Ao contrario do que muitos pensam, a abolio da pena de morte uma desvalorizao da vida. Como acertadamente diz R.C Sproul: A pena de morte instituda muito cedo no Antigo Testamento antes de Moises, antes do Sinai, antes dos Dez Mandamentos, desde os dias de No, quando Deus disse: Quem derramar sangue de homem, pelo homem ter o seu sangue derramado. Isso no uma predio. Na estrutura da linguagem h um imperativo: uma ordem. E a razo dada: porque Deus fez o homem conforme a sua imagem (Gn 9.6). Em outras palavras, a Biblia diz que a vida humana to sagrada, to preciosa, to santa que, se com premeditao voc destri injustificadamente outro ser humano, voc, por isso mesmo, perde seu direito vida. Deus no apenas permite a execuo de assassinos, ele a ordena. (Boa Pergunta, R. C. Sproul, Cultura Crist, pg 299-300) Evandro C. S. Junior, 7 de Setembro de 2010.