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El Pensador
revista de cultura, filosofa, economa, historia y ciencia a la luz de la fe cristiana

Nmero 3. Ao I. Mayo-junio 2013. Edicin PDF.

Editado en Barcelona DIGNITAS Crculos de Santo Toms dignitad.blogspot.com.es Suscripciones, nms. atrasados: revistaelpensador@gmail.com

GEOGRAFA Y GEOPOLTICA DEL SIGLO CATLICO

El profesor Mario Graziano, de La Soborne, public hace unos aos un libro titulado El siglo catlico. Muy lejos, por tanto, de quienes preconizan la decadencia y cada del catolicismo durante lo que resta del siglo XXI. Cul es hoy da la geografa del catolicismo? Realizamos un repaso pormenorizado a la situacin de la Iglesia en el mundo a partir de las estadsticas oficiales. Dos de los asuntos ms destacados que influirn en la geografa catlica (los perseguidos y el papel de los laicos) han merecido un anlisis ms completo. Pero junto a la geografa, hemos realizado tambin un estudio de la geopoltica del llamado siglo catlico. Cules son las claves del discurso catlico que permiten augurar el protagonismo de la Iglesia en pleno siglo XXI? Nos hemos detenido, sobre todo, en tres. La familia, en un sentido amplio que comprende tambin el derecho a la vida y la ingeniera social de las polticas de gnero. La democracia y la libertad religiosa, que conforman no slo una aspiracin de la Iglesia, sino tambin una necesidad para la evangelizacin de zonas tan importantes como Asia. Y la globalizacin, cuyo elemento ms visible, la economa especulativa, ha puesto en jaque la propia credibilidad de las fronteras nacionales. Todos estos temas, que tienen adems una actualidad rabiosa, permiten a la Iglesia catlica tener una posicin privilegiada de cara a los grandes debates pblicos que se avecinan en las prximas dcadas.

33-78 29-32

Periodismo: Los principales retos del nuevo Pontificado

CINE
Por Juan Orellana

Malick, un director que sorprende

LITTERA

Me llamar Francisco

5-10

La teologa no puede caer en el saco de la ideologa. Y la labor social de la Iglesia es diferente al papel de las ONGs. Son dos grandes ideas que el Papa Francisco no ha cesado de repetir en sus primeras semanas de Pontificado. Ambas comparten el sentir contra la tentacin de secularizacin de la Iglesia, vale decir de todos los cristianos. Ni de izquierdas ni de derechas, sino de Cristo, que es la Verdad. Y la primera caridad, la ms importante y autntica algo que tambin nos recordaba Benedicto XVI ante la Cuaresma de 2013 es el apostolado, el anuncio del evangelio. La fumata bianca del 13 de marzo, cuya imagen reproducimos a la derecha, es el anuncio gozoso de un nuevo Pontificado, pero tambin una llamada ntida al compromiso cristiano en y para el siglo XXI: Trabajad no por el alimento que perece, sino por el que dura hasta la vida eterna (Jn 6, 27). DIGNITAS

Los franciscanos escriben sobre

San Francisco de Ass

11-28

2 Mayo-junio 2013

EL PENSADOR

Echar las redes mar adentro

SUMARIO Firmas pensadoras

EN PRIMERA PLANA [2-5]
Martin AURELL
Prof. Historia de la Edad Media. Univ. de Poitiers

La eleccin del Papa Francisco al frente de la Iglesia. Ofrecemos su biografa fundamental, la homila de inicio del pontificado y un texto sobre el Ao de la Fe. Adems, incluimos un glosario de los principales mensajes en sus primeras semanas al frente de la Santa Sede.

Amaya AZCONA
Portavoz del Foro de la Familia (Espaa)

Jos Ramn AYLLN

Filsofo. Profesor de Antropologa en la Universidad de Navarra

Jos Mara BARRIO MAESTRE

Profesor titular de la Universidad Complutense (Madrid)

Francisco Jos CONTRERAS

Catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de Sevilla

N 3. El Pensador (90x60. Oleo sobre tela) Araceli Fernndez.

Luis Antonio CURIEL CALLEJA

Investigador del I.E.F.

PALABRORAR
Por: Hno. Lzaro Clemente, Fmp

SAN FRANCISCO [2-5]

Adolfo GONZLEZ
Obispo de Almera (Espaa)

LA PRENSA Y EL PAPA [2-5]

Profesor de Historia del Pensamiento en la Facultad de Ciencias de la Informacin de CEU-San Pablo (Madrid)

Hemos querido conocer la opinion de los principales periodistas especializados en la Iglesia sobre el nuevo papa y los retos que encara Responden, entre otros, los directores de Aciprensa, Alfa y Omega y Misin

Jos Mara MARTNEZ

Profesor de Literatura y cultura hispnica en la Universidad de Texas-Pan American

Javier MENNDEZ ROS

Director de Ayuda a la Iglesia Necesitada. Espaa

Jos Antonio MERINO, Ofm

Profesor de Filosofa. Ex rector de la Pontificia Universidad Antonianum (Roma)

Cristina NORIEGA GARCA

Profesora de Psicologa Social en la Facultad de Medicina de la Universidad CEU San Pablo (Madrid)

CUADERNOS DIGNITAS [2-5]

Cul es a da de hoy la situacin de la Iglesia? Cules son los fenmenos sociolgicos, econmicos, politicos y culturales que enfrenta? Cuadernos Dignitas realiza un profundo anlisis de la geografa y la geopoltica del siglo catlico

Juan ORELLANA
Profesor de la Universidad CEU-San Pablo. Director de la Comisin de Cine de la Conferencia Episcopal Espaola

M Elizabeth DE LOS ROS URIARTE

Profesora Investigadora de la Fac. de Biotica de la Universidad Anhuac Mxico Norte.

Begoa RODRGUEZ DAZ

Profesora de Derecho Internacional Pblico de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)

Yolanda RODRGUEZ LUENGO

Profesora de Economa Aplicada de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid)

MSICA [2-5]

Francisco RODRGUEZ VALLS

Profesor de Filosofa en la Universidad de Sevilla

Eric Clapton. La bsqueda de la felicidad por uno de los mitos musicales ms influyentes del siglo XX.

Ignacio SNCHEZ CMARA

Catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de La Corua. Consejero de Educacin en la Embajada de Espaa en Roma.

CINE [2-5]

Carmen SNCHEZ MALLO

Profesora de Teora del Derecho. Universidad CEU-San Pablo de Madrid y secretaria acadmica del I.E.F.

Pelculas en DVD recomendadas La Cristiada, por J. M. de Prada. Frankenstein visto desde la filosofa Malick, un director sorprendente.

Jess SANZ
Arzobispo de Oviedo (Espaa)

Donald SPOTO
Escritor

LIBROS [2-5]

Reseas y novedades de novelas y libros de no-ficcin Los coordinadores de Hablando con el papa, repasan esta interesante reflexin sobre la influencia intelectual del pensamiento de BVI.

AYDANOS A DIFUNDIR

EL PENSADOR
escrbenos: revistaelpensador@gmail.com

ESTA REVISTA HA SIDO EDITADA PARA SER DISTRIBUIDA. LA INTENCIN DE LOS EDITORES ES QUE SEA UTILIZADA LO MS AMPLIAMENTE POSIBLE. LA REPRODUCCIN PARCIAL DE CONTENIDOS EST AUTORIZADA EXPRESAMENTE, A CONDICIN DE QUE SE HAGA CONSTAR EL NOMBRE DE LA REVISTA, EL TTULO DEL ARTCULO Y, CUANDO PROCEDA, EL AUTOR DEL TRABAJO.

El papa ha elegido un nombre muy significativo para su papado: el de Francisco, en homenaje al santo de Ass. Con tal motivo, EL PENSADOR ha pedido a intelectuales franciscanos que desgranen la personalidad, la espiritualidad y la vigencia del pensamiento franciscano hoy da.

Juan Ignacio GRANDE ARANDA

Profesor de Historia del Pensamiento en la Facultad de Ciencias de la Informacin de CEU-San Pablo (Madrid)

Optimstica.
Dcese de la cualidad de quien respira y transmite esperanza desde la oracin.

Javier HERNNDEZ-PACHECO
Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Sevilla

Miguel ngel HERRERA MOLINA

EL PENSADOR

N 3. Mayo-junio
Es una revista independiente, editada por Crculos de Santo Toms. Su financiacin procede de las aportaciones voluntarias de sus lectores. La lnea editorial de la revista es la divulgacin del pensamiento cristiano y, en particular, la relacin entre Fe, Ciencia y Razn. El compromiso editorial que asumimos es ofrecer peridicamente materiales de alta calidad, que permitan a nuestros lectores formarse una opinin correcta como herramienta para el debate y para la tarea de evangelizacin. EL PENSADOR slo se hace responsable del Editorial y de los artculos sin firma. No necesariamente comparte todas las opiniones de sus colaboradores.

EL PENSADOR

Mayo-junio 2013 3

Echar las redes mar adentro

infinito y dando vueltas a la vida, o asistiendo a talleres de manualidades y dems? Sigue sin atraerme la opcin de ingresar a una persona en una residencia, pero en este siglo cada vez resulta ms difcil proporcionar a los enfermos la ayuda que necesitan: quiz porque es normal que ambos cnyuges trabajen para mantener la familia, o porque el enfermo requiere una atencin ms personalizada. Hay que cambiar la mentalidad de que una residencia es una mala opcin. Porque yo veo que debido a sus prejuicios anti-talleres de estimulacin, es difcil ayudar a mi familiar, y porque veo nuestras limitaciones ante sus peticiones de ayuda. Se puede estar en una residencia, bien atendido en todos los sentidos (corporal, psquico e intelectual) y acompaado de cerca por la familia. Quiz no es la mejor opcin, pero puede ser una opcin necesaria, mal que nos pese, y no necesariamente mala. Dolores B. (Barcelona. Espaa)

El nihilismo.

Por Guillermo Garrido

La reforma de la Curia vaticana ha trado, naturalmente, un reguero de tinta en todo el mundo. Dos botones de muestra. El diario madrileo El Mundo titulaba el 13 de abril: Las revoluciones de Francisco, afirmando que el papa argentino comenz a romper moldes desde el mismo instante en que, vestido con una simple sotana blanca y un crucifijo plateado sobre el pecho, se asom al balcn central de la Baslica de San Pedro y anunci al mundo que quera llamarse Francisco, como san Francisco de Ass, el santo de los pobres () Desde entonces el papa llegado 'del fin del mundo' no slo se ha metido en el bolsillo a la mayora de la gente (las encuestas sealan que al 92% de los italianos les gusta) sino que ya est llevando a cabo una pequea revolucin que hace presagiar que el suyo ser un pontificado de fuerte cariz reformador y purificador. Y La Maana de Neuqun, Argentina, afirmaba el mismo da que con esta importante decisin, el papa latinoamericano, que hasta ahora no se haba pronunciado pblicamente sobre el tema, pasa a la accin, tal como haban exigido los casi 90 cardenales de los 115 que lo eligieron como pontfice en el cnclave del pasado 13 de marzo.

EL MUNDO Espaa

Uno de los grandes problemas que afronta nuestra civilizacin es el nihilismo. Nada tiene trascendencia porque todo tiene un valor semejante. El laicismo entonces es slo una consecuencia de esa prdida valorativa, de ese resquebrajamiento de una jerarqua de principios que endiosa a los hombres, convirtindoles en este sentido en meros objetos en manos del diablo. Sugiero que se trate el nihilismo en un futuro nmero de EL PENSADOR. Es desde mi humilde punto de vista todava mucho ms importante que el laicismo, que des- Ms felicitaciones. Saludos desde el municipus de todo tiene muchas connotaciones diferentes. pio de Aquixtla, localizado en el estado de Puebla, Mxico. Soy un joven sacerdote de la Arquidicesis de scar Rodrigo Velasques (Puerto Montt. Chile). Tulancingo, en Mxico. Actualmente estoy colaborando en la etapa de discernimiento y maduracin voca Glidas residencias. Hace un tiempo que cambi mi visin acerca de las cional de algunos seminaristas que han terminado la "glidas residencias" para ancianos que menciona Dig- facultad de Filosofa y ahora estn preparndose para nitas en el nmero anterior. Quiz anteriormente era ingresar a la facultad de Teologa. He ledo algunos factible atender a una persona enferma segn sus nece- artculos de su revista. La manera de desarrollar y exsidades en el hogar, pero con el aumento de la esperan- plicar es seria y rigurosa y los temas son muy intereza de vida, hay una mayor incidencia de enfermedades santes. Dios Nuestro Padre le bendiga, sostenga, acomtipo demencia (Parkinson, Alzheimer). Con la expe- pae y le d xito a esta valiosa e importante publicariencia de un familiar cercano diagnosticado de Alzhei- cin. Jos Juan Conde (Aquixtla. Mxico) mer, me he replanteado mi postura anti-residencia, porque he asistido a cursos para tratar de entender esta enfermedad y ayudar en lo posible, y sin embargo, solo un especialista puede realizar la estimulacin cognitiva que se recomienda para este tipo de enfermos. Qu es mejor, que est en casa sin querer salir, mirando al

Las cartas al director no debern tener ms de 500 palabras y pueden ser extractadas por la redaccin de EL PENSADOR. Enve sus cartas al director a revistaelpensador@gmail.com

DESDE EL SEMINARIO
LA MAANA Argentina

Los Papas, la cruz y la alegra

El pasado 13 de marzo, tras la famosa fumata bianca, me sorprendi un temor, tal vez natural, ante un papa inesperado. Por un lado la liturgia para la cuaresma de este ao, por medio del profeta Isaas, nos vena recordando que Dios siempre provee para su pueblo y que nunca nos deja solos: no pasarn hambre ni sed, no les har dao el bochorno ni el sol; porque los conduce el compasivo y los gua a manantiales de agua (Is 49, 8-15). Por otro, estaba inquieto ante esta sorpresa de Dios y quise aqul mismo da, antes de meterme en la Juan Pablo II saluda al entonces Cardenal Ratzinger, ante la cama, encontrar una palabra que ilumina- mirada del Cardenal Bergoglio. Tres papas en una instantnea. ra mi corazn. Abr al azar el diario de sor Faustina y me top con esta frase que el Se- amor a Dios. or dirige a la santa refirindose a su confesor: Es verdad que el corazn de Dios ha querido que Es un sacerdote segn Mi corazn, Me agradan aquellas a las que la tradicin cristiana considera sus esfuerzos. almas escogidas (consagradas) participen de un Creo que nuestro Papa Francisco bien puede ser modo particularmente cercano en la cruz del Seaqul sacerdote segn el corazn de Cristo, pas- or. Pero, no lo es menos, que todos los homtor compasivo, que desde el inicio de su pontifi- bres, clrigos y laicos, estamos llamados a abracado no ha dejado de invitarnos a creer en la mi- zar la cruz de Cristo, la que Dios nos enva a mesericordia de un Dios que perdona todo (Cf. nudo en los sacrificios grandes y pequeos de la ngelus del 17 de Marzo). Pero al mismo tiempo vida ordinaria. me ha impresionado mucho ver la fuerza con la San Agustn comparaba la travesa de nuestra que ha querido recordar a sus hermanos cardena- vida, esa de la vida ordinaria, a un gran ocano les y con ellos a todos los pastores de la Iglesia que nadie puede atravesar si no es llevado por , que no son discpulos del Seor los que quie- la cruz de Cristo. Y refirindose a esa misma ren seguirlo sin cruz. Una idea que les recalc en cruz, exhortaba: Si no veis bien a donde vais, su primera homila como Papa y de nuevo duran- no la soltis: ella misma os conducir. te la misa del Domingo de Ramos citando a Be- Creo que Benedicto y Francisco, estos dos sacernedicto XVI: Vosotros sois prncipes, pero de dotes segn el corazn de Cristo, nos quieren un rey crucificado. hacer ver que la alegra cristiana (que no es otra Tal vez quiso hacerse eco del Papa emrito cosa que la paz), pasa por abrazar la cruz del quien, en su ltima misa con los religiosos de Seor. Ojal que todos, especialmente los llamaRoma el 2 de febrero pasado, nos deca hablando dos a ser pastores, no busquemos otra alegra que de la alegra de seguir al Seor, que esta alegra la que Dios nos ofrece en bandeja de plata en el de la vida consagrada pasa necesariamente por gran ocano de la vida cotidiana, tan gris a veces, la participacin en la Cruz de Cristo, porque tan aburrida, pero tan hermosa . de aquella herida brota la luz de Dios, y tam- Hno. Julio Muoz, L.C. bin de los sufrimientos, de los sacrificios, del Seminarista. Centro Superior de Estudios de los Ledon de s mismos que los consagrados viven por gionarios de Cristo. Roma.

En el programa Face the Nation del canal CBS News, el cardenal de Nueva York, Timothy Dolan, dijo el 2 de abril que el Papa Francisco era un espaldarazo para la Iglesia Catlica. En la entrevista, Dolan reflexion sobre la importancia del cnclave recin terminado en Roma. Ledo en The Wall Street Journal del 8 de abril: Despus de dcadas de permanecer al margen del debate, los cristianos evanglicos estn presionando a los legisladores republicanos (y tambin a los demcratas, aunque a estos no les hace falta mucho) para que apoyen una legislacin permisiva hacia la ciudadana de EE.UU. para los inmigrantes ilegales del pas, en base a su lectura de las enseanzas de la Biblia. Los pastores evanglicos, entre ellos uno de sus ms destacados lderes, Beshore, ven a los inmigrantes ilegales como los leprosos de hoy en da, que deben ser tratados con compasin por los cristianos. Puede me pregunto yo- que los evanglicos estn tratando de ganarse las simpatas de los hispanos, mayoritariamente catlicos

CBS NEWS Estados Unidos

WALL STREET JORUNAL Estados Unidos

Claro que en Estados Unidos, nuestro querido Obamatrix sigue con su agenda de ingeniera ASSOCIATED social. Los legisladores de California, segn PRESS Associated Press (9 de abril) estn conside- Estados Unidos rando la posibilidad de eliminar las exenciones de impuestos de algunas ONGs, en particular catlicas, que no acepten entre sus miembros a gays, transexuales o atestas entre sus miembros. La medida, segn la agencia de noticias, parece encaminada a presionar a los Boy Scouts de Amrica. Que Dios les proteja: el lobby gay les ha mirado.

4 Mayo-junio 2013

EL PENSADOR

LOS TEXTOS NTEGROS DEL NUEVO PAPA AL COMIENZO DE SU PONTIFICADO

R G S I T A
Durante las primeras semanas de Pontificado, el Papa Francisco ha tenido la oportunidad de expresar pblicamente sus pensamientos a lo largo de numerosas homilas y discursos. En Los signos del nuevo pontificado, hemos compilado la totalidad de dichos textos, respetndolos ntegros. La organizacin de los textos compendiados sigue un primer criterio temporal, pero aadiendo tambin un ndice temtico que remite al lector a seguir la opinin sistemtica del nuevo Santo Padre en diversas materias de especial trascendencia para todas las personas de fe. Una herramienta til para profundizar en la misin del Ao de la Fe que culminar en octubre prximo.

En junio

Las homilas y discursos pronunciados por el Papa Francisco al comienzo de su pontificado inauguran la coleccin Emas. Las claves, los signos, que servirn de eje al nuevo Vicario de Cristo, compendiados y sistematizados por EL PENSADOR.

Un proyecto editorial para ayudar en la evangelizacin

EL PENSADOR, con el espritu de desarrollar su objetivo de ofrecer herramientas que ayuden en la evangelizacin, lanzar a partir del prximo mes de junio un ambicioso proyecto para sus suscriptores: Ediciones EP. En principio, sern tres las colecciones que darn cuerpo progresivamente a Ediciones EP. Emas recoger textos teolgicos y espirituales. Signum dar a conocer obras que aborden la relacin entre fe, razn y ciencia. Y Redes de pesca sern cuadernos tiles para la misin de apostolado en ambientes secularizados, agnsticos o ateos. Emas ver la luz en junio con un primer ttulo: Los signos del nuevo pontificado, en donde se recogern sistematizados los discursos y homilas ntegros, pronunciados por el Papa Francisco desde su eleccin. Por su parte, en septiembre se inaugurar tambin Redes de pesca, con el ttulo Diez preguntas ateas y diez respuestas cristianas. Por lo general, las obras publicadas por Ediciones EP sern gratuitas y, como hacemos con la revista, se editarn en formato PDF para lectura e-book.

En septiembre
El primer volumen de la coleccin Redes de pesca abordar diez preguntas claves del mundo ateo, confrontndolas con diez respuestas cristianas. Un texto slido que ayudar a afrontar el dilogo con los no creyentes.

EL PENSADOR

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en primera plana

PRIMER SANTO PADRE AMERICANO. PRIMER JESUITA EN LA SILLA PETRINA. PRIMER PAPA EN LLAMARSE FRANCISCO. HIJO DE INMIGRANTES. VOCACIN SACERDOTAL TARDA. CON ESTUDIOS CIENTFICOS.

Lleg Francisco
S U B I O G RAF A F UN DAM E NTAL
1936 (17 de diciembre) Nace en Buenos Aires (Argentina). Es uno de los cinco hijos del matrimonio formado por Mario Bergoglio (empleado ferroviario) y Regina Sivori (ama de casa), ambos inmigrantes italianos afincados en Argentina. 1957 Decide hacerse sacerdote, tras una confesin el da que se celebraba la tradicional Fiesta del Estudiante bonaerense. 1958 (11 de marzo) Ingresa en el seminario del barrio Villa Devoto como novicio de la Compaa de Jess. 1963 Se licencia en Filosofa en la Facultad de Filosofa del Colegio San Jos, en San Miguel. 1964 Es profesor de Literatura y Psicologa en el Colegio de la Inmaculada de Santa Fe. 1965 Se traslada como profesor al Colegio de El Salvador de Buenos Aire. 1969 (13 de diciembre) Es ordenado sacerdote por el arzobispo Ramn Jos Castellano. 1970 Se licencia en Teologa en la Facultad de Teologa del Colegio de San Jos. 1971 Realiza la tercera probacin en la Casa de los Jesuitas de Alcal de Henares (Madrid) y el 22 de abril hace la profesin perpetua. A partir de entonces hizo una larga carrera dentro de la Compaa de Jess, siendo maestro de novicios en Villa Barilari, en San Miguel, profesor de la Facultad de Teologa, consultor de la provincia y rector del Colegio San Massimo (1980-1986). 1973 Nombrado provincial de los Jesuitas en Argentina. 1979 Cesa como provincial. 1980 Vuelve a desempearse como director del Colegio de El Salvador, de Buenos Aires. 1982 Publica su libro Meditaciones para religiosos. 1986 Viaja a Alemania para finalizar su tesis doctoral. A su regreso pasa a ser director espiritual y confesor en la Iglesia de los Jesuitas en Crdoba (Argentina). 1992 (20 de mayo) Es nombrado por Juan Pablo II obispo titular de Auca y auxiliar de Buenos Aires. LatinoaElige como lema episcopal mericano miserando atque eligendo. El Papa (27 de junio) Recibe en la Francisco catedral de Buenos Aires la ordenacin Hijo de episcopal de manos del cardenal 2005 inmigrates Antonio Quarracino, delEl nuncio Papa apostlico monseor Francisco Ubaldo Calabresi y del obispo de Merce La pobreza des-Lujn, monseor Emilio Og de Ass enovich. El Papa Publica sus libros Reflexiones Francisco so 2005 bre la vida apostlica y ReJesuita flexiones de esperanza. El Papa 1997 (13 de junio) Es nombrado Francisco arzobispo coadjutor de BuenosMisionero Aires. 2009 1998 (28 de febrero) Toma el cargo de El Papa arzobispo de Buenos Aires que Francisco lleva aadido el de primado de La demoArgentina. cracia 2001 (21 de febrero) Es creado cardenal El Papa por el papa Juan Pablo II, con el Francisco ttulo de San Roberto Belarmino. 2013 Ese mismo ao, durante el corralito que afect a las economas domsticas de los ar gentinos, desempe un i m p o r tante papel de defensa de las cla ses medias y trabajadoras del pas. (Octubre) Fue designado Relator General de la 10 Asamblea del Snodo de Obispos sobre el Minis terio Episcopal. Elegido presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, cargo que desempea hasta 2011. (Abril) Participa en el cnclave que elige a Benedicto X V I como papa. En enero imparte en Madrid los Ejercicios Espirituales a los obispos miembros de la Conferencia Episcopal Espaola. (Septiembre) Lanza una campaa de solidaridad coincidiendo con el Bicentenario de la Independencia de Argentina, que dio origen al nacimiento de doscientas asociaciones solidarias en los si guientes aos. (13 de marzo) Es elegido Papa por los miembros del Colegio Cardenalicio el segundo da de cnclave, tras la quinta votacin.

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EL PENSADOR

Meditaciones del Papa Francisco

EL PENSADOR ha realizado un glosario temtico con los que, a nuestro juicio, son los principales mensajes lanzados por el Papa Francisco al comienzo de su Pontificado, durante los meses de marzo y abril. No se trata de una recopilacin exhaustiva sino, como hemos dicho, una mera seleccin de reflexiones sobre asuntos de especial inters.

Adorar Adorar es despojarse de nuestros dolos, tambin de esos ms recnditos, y escoger al Seor como centro, como va maestra de nuestra vida. (Ver dolos) Adorar al Seor quiere decir darle a l el lugar que le corresponde; adorar al Seor quiere decir afirmar, creer pero no simplemente de palabra que nicamente l gua verdaderamente nuestra vida; adorar al Seor quiere decir que estamos convencidos ante l de que es el nico Dios, el Dios de nuestra vida, el Dios de nuestra historia . T, yo, adoramos al Seor? Acudimos a Dios slo para pedir, para agradecer, o nos dirigimos a l tambin para adorarlo? Pero, entonces, qu quiere decir adorar a Dios? Significa aprender a estar con l, a pararse a dialogar con l, sintiendo que su presencia es la ms verdadera, la ms buena, la ms importante de todas. Cada uno de nosotros, en la propia vida, de manera consciente y tal vez a veces sin darse cuenta, tiene un orden muy preciso de las cosas consideradas ms o menos importantes. Apostolado Pedro y los Apstoles anuncian con audacia, con parresia, aquello que han recibido, el Evangelio de Jess. Y nosotros, somos capaces de llevar la Palabra de Dios a nuestros ambientes de vida? Sabemos hablar de Cristo, de lo que representa para nosotros, en familia, con los que forman parte de nuestra vida cotidiana? La fe nace de la escucha, y se refuerza con el anuncio. Atesmo Respetando la conciencia de cada uno, pero sabiendo que cada uno de ustedes es hijo de Dios. Benedicto XVI Durante estos aos de pontificado ha enriquecido y fortalecido a la Iglesia con su magisterio, su bondad, su direccin, su fe, su humildad y mansedumbre. El ministerio petrino, vivido con total dedicacin, ha tenido en l un intrprete sabio y humilde, con los ojos siempre puestos en Cristo, Cristo resucitado, presente y vivo en la Eucarista. Buen Pastor (El) Jess quiere establecer con sus amigos

una relacin que sea el reflejo de aquella que l mismo tiene con el Padre: una relacin de pertenencia recproca en la confianza plena, en la ntima comunin. Para expresar este entendimiento profundo, esta relacin de amistad Jess utiliza la imagen del pastor con sus ovejas: l las llama y ellas reconocen su voz, responden a su llamado y lo siguen. Esta parbola es hermossima! El misterio de la voz es sugestivo: desde el vientre de nuestra madre aprendemos a reconocer su voz y aquella del pap; por el tono de una voz percibimos el amor o el desprecio, el afecto o la frialdad. La voz de Jess es nica! Si aprendemos a distinguirla, l nos gua por el camino de la vida, un camino que supera tambin el abismo de la muerte. Caminar Casa de Jacob, venid; caminemos a la luz del Seor (Is 2,5). sta es la primera cosa que Dios ha dicho a Abrahn: Camina en mi presencia y s irreprochable. Caminar: nuestra vida es un camino y cuando nos paramos, algo no funciona. Caminar siempre, en presencia del Seor, intentando vivir con aquella honradez que Dios peda a Abrahn, en su promesa. Carismas El Parclito, que da a cada uno carismas diferentes, nos une en esta comunidad de Iglesia, que adora al Padre, al Hijo y a l, el Espritu Santo. Confesar El problema es que nosotros nos cansamos, no queremos, nos cansamos de pedir perdn. l jams se cansa de perdonar, pero nosotros, a veces, nos cansamos de pedir perdn. Pidamos la gracia de no cansarnos de pedir perdn, porque l nunca se cansa de perdonar. l ha venido para nosotros, cuando reconocemos que somos pecadores. Pero si somos como aquel fariseo ante el altar Te doy gracias, porque no soy como los dems hombres, y tampoco como ese que est a la puerta, como ese publicano -, no conocemos el corazn del Seor, y nunca tendremos la alegra de sentir esa misericordia. l se olvida, l tiene una capacidad de olvidar, especial. Se olvida, te besa, te

abraza y te dice solamente: Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms. A Jess Si no confesamos a Jesucristo, algo no funciona. Acabaremos siendo una ONG asistencial, pero no la Iglesia, Esposa del Seor. Cuando no se camina, se est parado () Cuando no se confiesa a Jess, me viene a la memoria una frase de Lon Bloy: Quien no reza al Seor, reza al diablo. Cuando no se confiesa a Jesucristo, se confiesa la mundanidad del diablo, la mundanidad del demonio. Cruz El mismo Pedro que ha confesado a Jesucristo, le dice: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Te sigo, pero no hablemos de cruz. Esto no tiene nada que ver. Te sigo de otra manera, sin la cruz. Cuando caminamos sin la cruz, cuando edificamos sin la cruz y cuando confesamos un Cristo sin cruz, no somos discpulos del Seor: somos mundanos. Espritu Santo El Parclito, es el protagonista supremo de toda iniciativa y manifestacin de fe. Crea todas las diferencias de la Iglesia, y parece que fuera un apstol de Babel. Pero, por otro lado, es quien mantiene la unidad de estas diferencias, no en la igualdad, sino en la armona. Recuerdo aquel Padre de la Iglesia que lo defina as: Ipse harmonia est. El Parclito, que da a cada uno carismas diferentes, nos une en esta comunidad de Iglesia, que adora al Padre, al Hijo y a l, el Espritu Santo. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia, con su fuerza vivificadora y unificadora: de muchos, hace un solo cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo. Evangelizacin La verdad cristiana es atrayente y persuasiva porque responde a la necesidad profunda de la existencia humana, al anunciar de manera convincente que Cristo es el nico Salvador de todo hombre y de todos los hombres. Este anuncio sigue siendo vlido hoy, como lo fue a comienzos del cristianismo, cuando se produjo la primera gran expansin del Evangelio. Gracia de Dios

() si yo me dejo alcanzar por la gracia de Cristo resucitado, si le permito que me cambie en ese aspecto mo que no es bueno, que puede hacerme mal a m y a los dems, yo permito a la victoria de Cristo que se afirme en mi vida, que extienda su accin benfica. ste es el poder de la gracia! Sin la gracia no podemos hacer nada. Sin la gracia no podemos nada. Y con la gracia del Bautismo y de la Comunin eucarstica puedo llegar a ser instrumento de la misericordia de Dios. De esa bella misericordia de Dios. dolos ocultos () despojarnos de tantos dolos, pequeos o grandes, que tenemos, y en los cuales nos refugiamos, en los cuales buscamos y tantas veces ponemos nuestra seguridad. Son dolos que a menudo mantenemos bien escondidos; pueden ser la ambicin, el carrerismo, el gusto del xito, el poner en el centro a uno mismo, la tendencia a estar por encima de los otros, la pretensin de ser los nicos amos de nuestra vida, algn pecado al que estamos apegados, y muchos otros. Esta tarde quisiera que resonase una pregunta en el corazn de cada uno, y que respondiramos a ella con sinceridad: He pensado en qu dolo oculto tengo en mi vida que me impide adorar al Seor?. Iglesia Edificar la Iglesia. Se habla de piedras: las piedras son consistentes; pero piedras vivas, piedras ungidas por el Espritu Santo. Edificar la Iglesia, la Esposa de Cristo, sobre la piedra angular que es el mismo Seor. La Iglesia existe precisamente para comunicar esto: la Verdad, la Bondad y la Belleza en persona. Jess nos ha llamado a formar parte de una nueva familia: su Iglesia, en esta familia de Dios, caminando juntos por los caminos del Evangelio. -y poltica La Iglesia no es de naturaleza poltica, sino esencialmente espiritual: es el Pueblo de Dios. El santo Pueblo de Dios que camina hacia el encuentro con Jess.

EL PENSADOR

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Jvenes A ustedes les digo: lleven esta certeza: el Seor est vivo y camina con nosotros en la vida. Esta es su misin! Lleven adelante esta esperanza: este ancla que est en los cielos; mantengan fuerte la cuerda, mantnganse anclados y lleven la esperanza. Ustedes, testigos de Jess, den testimonio de que Jess est vivo y esto nos dar esperanza, dar esperanza a este mundo un poco envejecido por las guerras, por el mal, por el pecado. Adelante, jvenes! Jueces y magistrados Administrar justicia es una de las ms insignes tareas que el hombre pude ejercer. () A este respecto, es de gran utilidad tener siempre presentes los bellos ideales de ecuanimidad, imparcialidad y nobles miras que caracterizaron a los grandes magistrados que han pasado a la historia de la humanidad por la rectitud de su conciencia, los conspicuos valores que los distinguan y la irreprochabilidad con que llevaron a cabo su servicio al pueblo. ste va uncido a la bsqueda continua de dar en todo momento a cada uno lo que es debido. Se trata de respetar el orden, derrotar el mal, tutelar la verdad. Los que se dedican a ello han de estar adornados de virtudes humanas, en particular grandeza de espritu, prudencia, sabidura, integridad y fortaleza. Se requiere asimismo diligencia y abnegacin en el desempeo de las propias obligaciones, pues cuando la justicia llega tarde o no llega, se engendra mucho dolor y sufrimiento, la dignidad humana queda lastimada y el derecho postergado. Libertad Cristo es el Pastor de la Iglesia, pero su presencia en la historia pasa a travs de la libertad de los hombres. Medios de comunicacin El papel de los medios de comunicacin ha ido creciendo cada vez ms en los ltimos tiempos, hasta el punto de que se ha hecho imprescindible para relatar al mundo los acontecimientos de la historia contempornea. stos requieren casi siempre una lectura compleja, que a veces puede incluir tambin la dimensin de la fe. Los acontecimientos eclesiales no son ciertamente ms complejos de los polticos o econmicos. Pero tienen una caracterstica de fondo peculiar: responden a una lgica que no es principalmente la de las categoras mundanas; y precisamente por eso no son fciles de interpretar y comunicar a un pblico amplio y diversificado. Una invitacin a tratar de conocer cada vez mejor la verdadera naturaleza de la Iglesia, y tambin su caminar por el mundo, con sus virtudes y sus pecados, y conocer las motivaciones espirituales que la guan, y que son las ms autnticas para comprenderla. Vuestro trabajo implica una atencin especial respecto a la verdad, la bondad y la belleza; y esto nos hace particularmente cercanos, porque la Iglesia existe precisamente para comunicar esto: la Verdad, la Bondad y la Belleza en persona. Ministerio -sacerdotal Tengan siempre ante sus ojos el ejemplo del Buen Pastor, que no ha venido para ser servido, sino para servir y para tratar de salvar lo que estaba perdido. El ministerio pastoral es una llamada a caminar en la fidelidad al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Cuando seas viejo, extenders las manos, otro te ceir y te llevar adonde no quieras (Jn 21,18). Esta es una palabra dirigida a nosotros, los Pasto-

res: no se puede apacentar el rebao de Dios si no se acepta ser llevados por la voluntad de Dios incluso donde no queremos, si no hay disponibilidad para dar testimonio de Cristo con la entrega de nosotros mismos, sin reservas, sin clculos, a veces a costa incluso de nuestra vida. Conscientes de haber sido elegidos entre los hombres y constituidos en favor de ellos para cuidar las cosas de Dios, ejerzan con alegra y caridad sincera la obra sacerdotal de Cristo, con el nico anhelo de gustar a Dios y a no a ustedes mismos. Sean pastores, no funcionarios. Sean mediadores, no intermediarios. Servir al Evangelio con renovado amor, ayudando a la Iglesia a ser cada vez ms, en Cristo y con Cristo, la vid fecunda del Seor. Llevar a Jesucristo al hombre, y conducir al hombre al encuentro con Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, realmente presente en la Iglesia y contemporneo de cada hombre. () que la doctrina de ustedes sea alimento para el Pueblo de Dios; alegra y sostn a los fieles de Cristo el perfume de vuestra vida, para que con su palabra y su ejemplo ustedes edifiquen la casa de Dios, que es la Iglesia. Ustedes continuarn la obra santificadora de Cristo. Mediante el ministerio de ustedes, el sacrificio espiritual de los fieles se hace perfecto, porque se une al sacrificio de Cristo, que por medio de las manos de ustedes, en nombre de toda la Iglesia, es ofrecido de modo incruento sobre el altar de la celebracin por los Santos Misterios. Lean y mediten asiduamente la Palabra del Seor, para creer lo que han ledo, para ensear lo que aprendieron en la fe, vivir lo que han enseado. Recuerden tambin que la Palabra de Dios no es propiedad de ustedes: es Palabra de Dios. Y la Iglesia es la que custodia la Palabra de Dios. -petrino Comenzamos este camino: Obispo y pueblo. Este camino de la Iglesia de Roma, que es la que preside en la caridad a todas las Iglesias. Un camino de fraternidad, de amor, de confianza entre nosotros. Recemos siempre por nosotros: el uno por el otro. Recemos por el mundo, para que haya una gran fraternidad. Cristo es el centro, no el Sucesor de Pedro. Cristo es la referencia fundamental, el corazn de la Iglesia. Amparo del Encomiendo mi ministerio y el vuestro. Que cada uno de vosotros, bajo el amparo maternal de Mara, nuestra Madre, Madre de la Iglesia, camine alegre y con docilidad a la voz de su divino Hijo, fortaleciendo la unidad y dando testimonio de la fe genuina en la continua presencia del Seor. Misericordia Conmueve la actitud de Jess: no omos palabras de desprecio, no escuchamos palabras de condena, sino solamente palabras de amor, de misericordia, que invitan a la conversin: Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms. Y, hermanos y hermanas, el rostro de Dios es el de un padre misericordioso, que siempre tiene paciencia. Habis pensado en la paciencia de Dios, la paciencia que tiene con cada uno de nosotros? sa es su misericordia. Siempre tiene paciencia, paciencia con nosotros, nos comprende, nos espera, no se cansa de perdonarnos si sabemos volver a l con el corazn contrito. Grade es la misericordia del Seor, dice el Salmo. Un poco de misericordia hace al mun-

do menos fro y ms justo. Necesitamos comprender bien esta misericordia de Dios, este Padre misericordioso que tiene tanta paciencia. El mensaje de Jess es ste: La misericordia. Para m, lo digo con humildad, es el mensaje ms fuerte del Seor: la misericordia. Pero l mismo lo ha dicho: No he venido para los justos; los justos se justifican por s solos. l ha venido para nosotros, cuando reconocemos que somos pecadores. Pero si somos como aquel fariseo ante el altar Te doy gracias, porque no soy como los dems hombres, y tampoco como ese que est a la puerta, como ese publicano-, no conocemos el corazn del Seor, y nunca tendremos la alegra de sentir esa misericordia. Pesimismo No caigamos en el pesimismo y el desnimo: tengamos la firme conviccin de que, con su aliento poderoso, el Espritu Santo da a la Iglesia el valor de perseverar y tambin de buscar nuevos mtodos de evangelizacin, para llevar el Evangelio hasta los extremos confines de la Tierra (Hch 1,8). Resurreccin Desgraciadamente a menudo se ha intentado ocultar la fe en la resurreccin de Jess, e incluso entre los mismos creyentes se ha insinuado la duda. Ha sido por superficialidad, o a veces, por indiferencia, porque nos ocupan miles de cosas que se consideran ms importantes que la fe, o por una visin de la vida puramente horizontal. Pero precisamente es la resurreccin la que nos da la esperanza ms grande, ya que abre nuestra vida y la vida del mundo al futuro eterno de Dios, a la felicidad plena, a la certeza de que el mal, el pecado y la muerte pueden ser derrotados. Y esto nos lleva a vivir con ms confianza las realidades cotidianas, a hacerles frente con coraje y compromiso. La Resurreccin de Cristo ilumina con una nueva luz estas realidades cotidianas. La resurreccin de Cristo es nuestra fuerza!.

Tradicin
Las Sagradas Escrituras, como sabemos, son el testimonio escrito de la Palabra divina, el memorial cannico que atestigua el acontecimiento de la Revelacin. La Palabra de Dios, por lo tanto, precede y excede a la Biblia. Es por ello que nuestra fe no tiene en el centro slo un libro, sino una historia de salvacin y sobre todo a una Persona, Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne. Precisamente porque el horizonte de la Palabra divina abraza y se extiende ms all de la Escritura, para comprenderla adecuadamente es necesaria la constante presencia del Espritu

Santo que guiar hasta la verdad plena (Jn 16, 13). Es preciso situarse en la corriente de la gran Tradicin que, bajo la asistencia del Espritu Santo y la gua del Magisterio, reconoci los escritos cannicos como Palabra dirigida por Dios a su pueblo y nunca dej de meditarlos y descubrir en ellos las riquezas inagotables. Vejez La sede de la sabidura de la vida. Los viejos tienen sabidura de haber caminado en la vida, como el anciano Simen, la anciana Ana en el Templo. Y justamente esa sabidura les ha hecho reconocer a Jess. Ofrezcamos esa sabidura a los jvenes: como el vino bueno, que mejora con los aos, ofrezcamos esta sabidura de la vida Es el tiempo de la tranquilidad y de la plegaria. Y tambin de brindar esta sabidura a los jvenes. Vocacin A veces Jess nos llama, nos invita a seguirlo, pero quizs sucede que no nos damos cuenta que es l, justo como le pas al joven Samuel. Hoy, aqu en la Plaza hay muchos jvenes. Quisiera preguntarles: han escuchado a veces la voz del Seor que a travs de un deseo, una inquietud, les invitaba a seguirlo ms de cerca ? Han tenido ganas de ser apstoles de Jess? Es necesario jugarse la juventud por grandes ideales. Pregunta a Jess qu cosa quiere de ti y s valiente! Detrs y antes de cada vocacin al sacerdocio o a la vida consagrada, est siempre la oracin fuerte e intensa de alguien: de una abuela, de un abuelo, de una madre, de un padre, de una comunidad Es por esto que Jess ha dicho: Rueguen al dueo de los sembrados o sea a Dios Padre- que enve trabajadores para la cosecha! (Mt 9,38). Las vocaciones nacen en la oracin y de la oracin; y slo en la oracin pueden perseverar y fructificar () Oremos () e invoquemos la intercesin de Mara, que es la Mujer del s. Ella ha aprendido a reconocer la voz de Jess desde cuando lo llevaba en el vientre. Que Mara nos ayude a conocer cada vez mejor la voz de Jess y a seguirla, para caminar en el camino de la vida!.

8 Mayo-junio 2013

EL PENSADOR

oy gracias al Seor por poder celebrar esta Santa Misa de comienzo del ministerio petrino en la solemnidad de san Jos, esposo de la Virgen Mara y patrono de la Iglesia universal: es una coincidencia muy rica de significado, y es tambin el onomstico de mi venerado Predecesor: le estamos cercanos con la oracin, llena de afecto y gratitud. Saludo con afecto a los hermanos Cardenales y Obispos, a los presbteros, diconos, religiosos y religiosas y a todos los fieles laicos. Agradezco por su presencia a los representantes de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales, as como a los representantes de la comunidad juda y otras comunidades religiosas. Dirijo un cordial saludo a los Jefes de Estado y de Gobierno, a las delegaciones oficiales de tantos pases del mundo y al Cuerpo Diplomtico. Hemos escuchado en el Evangelio que Jos hizo lo que el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer (Mt 1,24). En estas palabras se encierra ya la misin que Dios confa a Jos, la de ser custos, custodio. Custodio de quin? De Mara y Jess; pero es una custodia que se alarga luego a la Iglesia, como ha sealado el beato Juan Pablo II: Al igual que cuid amorosamente a Mara y se dedic con gozoso empeo a la educacin de Jesucristo, tambin custodia y protege su cuerpo mstico, la Iglesia, de la que la Virgen Santa es figura y modelo (Exhort. ap. Redemptoris Custos, 1). Cmo ejerce Jos esta custodia? Con discrecin, con humildad, en silencio, pero con una presencia constante y una fidelidad total, aun cuando no comprende. Desde su matrimonio con Mara hasta el episodio de Jess en el Templo de Jerusaln a los doce aos, acompaa en todo momento con esmero y amor. Est junto a Mara, su esposa, tanto en los momentos serenos de la vida como los difciles, en el viaje a Beln para el censo y en las horas temblorosas y gozosas del parto; en el momento dramtico de la huida a Egipto y en la afanosa bsqueda de su hijo en el Templo; y despus en la vida cotidiana en la casa de Nazaret, en el taller donde ense el oficio a Jess Cmo vive Jos su vocacin como custodio de Mara, de Jess, de la Iglesia? Con la atencin constante a Dios, abierto a sus signos, disponible a su proyecto, y no tanto al propio; y eso es lo que Dios le pidi a David, como hemos escuchado en la primera Lectura: Dios no quiere una casa construida por el hombre, sino la fidelidad a su palabra, a su designio; y es Dios mismo quien construye la casa, pero de piedras vivas marcadas por su Espritu. Y Jos custodio porque sabe escuchar a Dios, se deja guiar por su voluntad, y precisamente por eso es ms sensible an a las personas que se le han

Plaza de San Pedro 19 de marzo de 2013

Homila ntegra
del Papa
Francisco

en la

misa de

inicio de su

pontificado

confiado, sabe cmo leer con realismo los acontecimientos, est atento a lo que le rodea, y sabe tomar las decisiones ms sensatas. En l, queridos amigos, vemos cmo se responde a la llamada de Dios, con disponibilidad, con prontitud; pero vemos tambin cul es el centro de la vocacin cristiana: Cristo. Guardemos a Cristo en nuestra vida, para guardar a los dems, salvaguardar la creacin. Pero la vocacin de custodiar no slo nos atae a nosotros, los cristianos, sino que tiene una dimensin que antecede y que es simplemente humana, corresponde a todos. Es custodiar toda la creacin, la belleza de la creacin, como se nos dice en el libro del Gnesis y como nos muestra san Francisco de Ass: es tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos. Es custodiar a la gente, el preocuparse por todos, por cada uno, con amor, especialmente por los nios, los ancianos, quienes son ms frgiles y que a menudo se quedan en la periferia de nuestro corazn. Es preocuparse uno del otro en la familia: los cnyuges se guardan recprocamente y luego, como padres, cuidan de los hijos, y con el tiempo, tambin los hijos se convertirn en cuidadores de sus padres. Es vivir con sinceridad las amistades, que son un recproco protegerse en la confianza, en el respeto y en el bien. En el fondo, todo est confiado a la custodia del hombre, y es una responsabilidad que nos afecta a todos. Sed custodios de los dones de Dios. Y cuando el hombre falla en esta responsabilidad, cuando no nos preocupamos por la creacin y por los hermanos, entonces gana terreno la destruccin y el corazn se queda rido. Por desgracia, en todas las pocas de la historia existen Herodes que traman planes de muerte, destruyen y desfiguran el rostro del hombre y de la mujer. Quisiera pedir, por favor, a todos los que ocupan puestos de responsabilidad en el mbito econmico, poltico o social, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: seamos custodios de la creacin, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destruccin y de muerte acompaen el camino de este mundo nuestro. Pero, para custodiar, tambin tenemos que cuidar de nosotros mismos. Recordemos que el odio, la envidia, la soberbia ensucian la vida. Custodiar quiere decir entonces vigilar sobre nuestros sentimientos, nuestro corazn, porque ah es de donde salen las intenciones buenas y malas: las que construyen y las que destruyen. No debemos tener miedo de la bondad, ms an, ni siquiera de la ternura. Y aqu aado entonces una ulterior anotacin: el preocuparse, el custodiar, requiere bondad, pide ser vivido con ter-

nura. En los Evangelios, san Jos aparece como un hombre fuerte y valiente, trabajador, pero en su alma se percibe una gran ternura, que no es la virtud de los dbiles, sino ms bien todo lo contrario: denota fortaleza de nimo y capacidad de atencin, de compasin, de verdadera apertura al otro, de amor. No debemos tener miedo de la bondad, de la ternura. Hoy, junto a la fiesta de San Jos, celebramos el inicio del ministerio del nuevo Obispo de Roma, Sucesor de Pedro, que comporta tambin un poder. Ciertamente, Jesucristo ha dado un poder a Pedro, pero de qu poder se trata? A las tres preguntas de Jess a Pedro sobre el amor, sigue la triple invitacin: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas. Nunca olvidemos que el verdadero poder es el servicio, y que tambin el Papa, para ejercer el poder, debe entrar cada vez ms en ese servicio que tiene su culmen luminoso en la cruz; debe poner sus ojos en el servicio humilde, concreto, rico de fe, de san Jos y, como l, abrir los brazos para custodiar a todo el Pueblo de Dios y acoger con afecto y ternura a toda la humanidad, especialmente los ms pobres, los ms dbiles, los ms pequeos; eso que Mateo describe en el juicio final sobre la caridad: al hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al encarcelado (cf. Mt 25,31-46). Slo el que sirve con amor sabe custodiar. En la segunda Lectura, san Pablo habla de Abraham, que apoyado en la esperanza, crey, contra toda esperanza (Rm 4,18). Apoyado en la esperanza, contra toda esperanza. Tambin hoy, ante tantos cmulos de cielo gris, hemos de ver la luz de la esperanza y dar nosotros mismos esperanza. Custodiar la creacin, cada hombre y cada mujer, con una mirada de ternura y de amor; es abrir un resquicio de luz en medio de tantas nubes; es llevar el calor de la esperanza. Y, para el creyente, para nosotros los cristianos, como Abraham, como san Jos, la esperanza que llevamos tiene el horizonte de Dios, que se nos ha abierto en Cristo, est fundada sobre la roca que es Dios. Custodiar a Jess con Mara, custodiar toda la creacin, custodiar a todos, especialmente a los ms pobres, custodiarnos a nosotros mismos; he aqu un servicio que el Obispo de Roma est llamado a desempear, pero al que todos estamos llamados, para hacer brillar la estrella de la esperanza: protejamos con amor lo que Dios nos ha dado. Imploro la intercesin de la Virgen Mara, de san Jos, de los Apstoles san Pedro y san Pablo, de san Francisco, para que el Espritu Santo acompae mi ministerio, y a todos vosotros os digo: Orad por m.

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Cruzar el umbral de la fe
HOMILA DEL ENTONCES CARDENAL BERGOGLIO, PRIMERO DE OCTUBRE DE 2012, INAUGURACIN DEL AO DE LA FE

ntre las experiencias ms fuertes de las ltimas dcadas est la de encontrar puertas cerradas. La creciente inseguridad fue llevando, poco a poco, a trabar puertas, poner medios de vigilancia, cmaras de seguridad, desconfiar del extrao que llama a nuestra puerta. Sin embargo, todava en algunos pueblos hay puertas que estn abiertas. La puerta cerrada es todo un smbolo de este hoy. Es algo ms que un simple dato sociolgico; es una realidad existencial que va marcando un estilo de vida, un modo de pararse frente a la realidad, frente a los otros, frente al futuro. La puerta cerrada de mi casa, que es el lugar de mi intimidad, de mis sueos, mis esperanzas y sufrimientos as como de mis alegras, est cerrada para los otros. Y no se trata slo de mi casa material, es tambin el recinto de mi vida, mi corazn. Son cada vez menos los que pueden atravesar ese umbral. La seguridad de unas puertas blindadas custodia la inseguridad de una vida que se hace ms frgil y menos permeable a las riquezas de la vida y del amor de los dems. La imagen de una puerta abierta ha sido siempre el smbolo de luz, amistad, alegra, libertad, confianza. Cunto necesitamos recuperarlas! La puerta cerrada nos daa, nos anquilosa, nos separa. Iniciamos el ao de la fe y paradjicamente la imagen que propone el Papa es la de la puerta, una puerta que hay que cruzar para poder encontrar lo que tanto nos falta. La Iglesia, a travs de la voz y el corazn de pastor de Benedicto XVI, nos invita a cruzar el umbral, a dar un paso de decisin interna y libre: animarnos a entrar a una nueva vida. La puerta de la fe nos remite a los Hechos de los apstoles: A su llegada, convocaron a los miembros de la Iglesia, y les contaron todo lo que Dios haba hecho con ellos y cmo haba abierto la puerta de la fe a los paganos (Hechos 14, 27). Dios siempre toma la iniciativa y no quiere que nadie quede excluido. Dios llama a la puerta de nuestros corazones: Mira, estoy junto a la puerta y llamo: si alguien oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos (Apocalipsis 3, 20). La fe es una gracia, un regalo de Dios. La fe slo crece y se fortalece creyendo; en

un abandono continuo en las manos de un amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios (Benedicto XVI). Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida mientras avanzamos delante de tantas puertas que hoy en da se nos abren, muchas de ellas puertas falsas, puertas que invitan de manera muy atractiva pero mentirosa a tomar camino, que prometen una felicidad vaca, narcisista y con fecha de vencimiento; puertas que nos llevan a encrucijadas en las que, cualquiera sea la opcin que sigamos, provocarn a corto o largo plazo angustia y desconcierto, puertas autorreferenciales que se agotan en s mismas y sin garanta de futuro. Mientras las puertas de las casas estn cerradas, las puertas de los shoppings estn siempre abiertas. Se atraviesa la puerta de la fe, se cruza ese umbral, cuando la Palabra de Dios es anunciada y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma. Una gracia que lleva un nombre concreto, y ese nombre es Jess. Jess es la puerta (Juan 10, 9). l, y l solo, es, y siempre ser, la puerta. Nadie va al Padre sino por l (Juan, 14, 6). Si no hay Cristo, no hay camino a Dios. Como puerta nos abre el camino a Dios y como Buen Pastor es el nico que cuida de nosotros al costo de su propia vida. Jess es la puerta y llama a nuestra puerta para que lo dejemos atravesar el umbral de nuestra vida. No tengan miedo abran de par en par las puertas a Cristo, nos deca el beato Juan Pablo II al inicio de su pontificado. Abrir las puertas del corazn como lo hicieron los discpulos de Emas, pidindole que se quede con nosotros para que podamos traspasar las puertas de la fe y el mismo Seor nos lleve a comprender las razones por las que se cree, para despus salir a anunciarlo. La fe supone decidirse a estar con el Seor para vivir con l y compartirlo con los hermanos. Damos gracias a Dios por esta oportunidad de valorar nuestra vida de hijos de Dios, por este camino de fe que empez en nuestra vida con las aguas del bautismo, el inagotable y fecundo roco que nos hace hijos de Dios y miembros hermanos en la Iglesia. La meta, el destino o fin es el encuentro con Dios con quien ya hemos entrado en comunin y que quiere restaurarnos, purificarnos, elevarnos, santificarnos, y darnos la feli-

cidad que anhela nuestro corazn. Queremos dar gracias a Dios porque sembr en el corazn de nuestra Iglesia arquidiocesana el deseo de contagiar y dar a manos abiertas este don del bautismo. Este es el fruto de un largo camino iniciado con la pregunta Cmo ser Iglesia en Buenos Aires?, transitado por el camino del estado de asamblea para enraizarse en el estado de misin como opcin pastoral permanente. Iniciar este ao de la fe es una nueva llamada a ahondar en nuestra vida esa fe recibida. Profesar la fe con la boca implica vivirla en el corazn y mostrarla con las obras: un testimonio y un compromiso pblico. El discpulo de Cristo, hijo de la Iglesia, no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. Desafo importante y fuerte para cada da, persuadidos de que el que comenz en ustedes la buena obra la perfeccionar hasta el da, de Jesucristo (Filipenses 1, 6). Mirando nuestra realidad, como discpulos misioneros, nos preguntamos: a qu nos desafa cruzar el umbral de la fe? Cruzar el umbral de la fe nos desafa a descubrir que si bien hoy parece que reina la muerte en sus variadas formas y que la historia se rige por la ley del ms fuerte o astuto y si el odio y la ambicin funcionan como motores de tantas luchas humanas, tambin estamos absolutamente convencidos de que esa triste realidad puede cambiar y debe cambiar, decididamente porque si Dios est con nosotros quin estar contra nosotros? (Romanos 8, 31). Cruzar el umbral de la fe supone no sentir vergenza de tener un corazn de nio que, porque todava cree en los imposibles, puede vivir en la esperanza: lo nico capaz de dar sentido y transformar la historia. Es pedir sin cesar, orar sin desfallecer y adorar para que se nos transfigure la mirada. Cruzar el umbral de la fe nos lleva a implorar para cada uno los mismos sentimientos de Cristo Jess (Filipenses 2, 5) experimentando as una manera nueva de pensar, de comunicarnos, de mirarnos, de respetarnos, de estar en familia, de plantearnos el futuro, de vivir el amor, y la vocacin. Cruzar el umbral de la fe es actuar, confiar en la fuerza del Espritu Santo presente en la Iglesia y que tambin

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EL PENSADOR

se manifiesta en los signos de los tiempos, es acompaar el constante movimiento de la vida y de la historia sin caer en el derrotismo paralizante de que todo tiempo pasado fue mejor; es urgencia por pensar de nuevo, aportar de nuevo, crear de nuevo, amasando la vida con la nueva levadura de la justicia y la santidad (1 Corintios 5, 8). Cruzar el umbral de la fe implica tener ojos de asombro y un corazn no perezosamente acostumbrado, capaz de reconocer que cada vez que una mujer da a luz se sigue apostando a la vida y al futuro, que cuando cuidamos la inocencia de los chicos garantizamos la verdad de un maana y cuando mimamos la vida entregada de un anciano hacemos un acto de justicia y acariciamos nuestras races. Cruzar el umbral de la fe es el trabajo vivido con dignidad y vocacin de servicio, con la abnegacin del que vuelve una y otra vez a empezar sin aflojarle a la vida, como si todo lo ya hecho fuera slo un paso en el camino hacia el reino, plenitud de vida. Es la silenciosa espera despus de la siembra cotidiana, contemplar el fruto recogido dando gracias al Seor porque es bueno y pidiendo que no abandone la obra de sus

La personalidad y los grandes retos del nuevo Papa

Por: Adolfo Gonzlez

l Papa Francisco tiene una biografa cuyos trazos principales han sido definidos por los apuntes, algunos muy apresurados, de los medios de informacin. Su vocacin tarda surgida de la inspiracin cristiana de su juventud, le mueve a ingresar en la Compaa de Jess y, pasados los aos, vendra a ser provincial de los jesuitas argentinos en los aos setenta en tiempos convulsos para la sociedad argentina y para la Compaa. Despus vendra a ser profesor de Teologa en los ochenta. Nombrado por Juan Pablo II obispo auxiliar de Buenos Aires en 1992, pas despus a Arzobispo coadjutor en 1997 y Arzobispo de Buenos Aires en 1998. Un jesuita fiel Esta trayectoria es resultado de un propsito de fidelidad a la tradicin de fe y a la espiritualidad de san Ignacio, polarizada en la vida interior como experiencia de conversin y asctica del seguimiento de Cristo, que haba de traducirse en un porte exterior y un estilo de vida austero y humilde. Su solidaridad con los pobres, marginados y con cuantos sufren y su recia defensa de los derechos humanos frente a los abusos del poder poltico le revelan como un pastor de reconocida proyeccin social por razones evanglicas y alejado de la ideologa militante de algunas formas de teologa liberacionista inspirada por el marxismo. Contra tendencias que desdibujan la tradicin catlica y la naturaleza de la vocacin religiosa, el jesuita Bergoglio reivindic con claridad la identidad de la Compaa contra su secularizacin, y el arzobispo la condicin sobrenatural del cristianismo contra su disolucin en ideologa de la emancipacin. No slo no ha dejado de defender a los indefensos frente al poder poltico y la corrupcin, tampoco se ha ahorrado intervenciones pblicas en defensa de la inviolabilidad de la vida humana desde su concepcin, promoviendo la belleza del amor humano en su genuina verdad como fundamento del matrimonio cristiano. Su piedad mariana y su recia espiritualidad sacerdotal le hicieron acreedor de la confianza de Juan Pablo II y, si las informaciones que han trascendido del cnclave de 2005 son ciertas, su personalidad pastoral le coloc como candidato a la sede de Roma cuando accedi a ella Benedicto XVI. l contribuy de forma decisiva a que la asamblea de Aparecida viera en la piedad popular un referente de la espiritualidad que no puede relegarse.

Cruzar el umbral de la fe entraa la permanente conversin de nuestras actitudes, los modos y los tonos con los que vivimos
manos (Salmo 137). Cruzar el umbral de la fe exige luchar por la libertad y la convivencia aunque el entorno claudique, en la certeza de que el Seor nos pide practicar el derecho, amar la bondad, y caminar humildemente con nuestro Dios (Miqueas 6, 8). Cruzar el umbral de la fe entraa la permanente conversin de nuestras actitudes, los modos y los tonos con los que vivimos; reformular y no emparchar o barnizar, dar la nueva forma que imprime Jesucristo a aquello que es tocado por su mano y su evangelio de vida, animarnos a hacer algo indito por la sociedad y por la Iglesia; porque el que est en Cristo es una nueva criatura. (2 Corintios 5,17) Cruzar el umbral de la fe nos lleva a perdonar y saber arrancar una sonrisa, es acercarse a todo aquel que vive en la periferia existencial y llamarlo por su nombre, es cuidar las fragilidades de los ms dbiles y sostener sus rodillas vacilantes con la certeza de que lo que hacemos por el ms pequeo de nuestros hermanos al mismo Jess lo estamos haciendo (Mateo 25, 40). Cruzar el umbral de la fe supone celebrar la vida, dejarnos transformar porque nos hemos hecho uno con Jess en la mesa de la eucarista celebrada en comunidad, y de all estar con las manos y el corazn ocupados trabajando en el gran proyecto del Reino: todo lo dems nos ser dado por aadidura (Mateo 6, 33). Cruzar el umbral de la fe es vivir en el espritu del Concilio y de Aparecida, Iglesia de puertas abiertas no slo para recibir sino fundamentalmente para salir y llenar de evangelio la calle y la vida de los hombres de nuestros tiempo. Cruzar el umbral de la fe para nuestra Iglesia arquidiocesana, supone sentirnos confirmados en la misin de ser una Iglesia que vive, reza y trabaja en clave misionera. Cruzar el umbral de la fe es, en definitiva, aceptar la novedad de la vida del Resucitado en nuestra pobre carne para hacerla signo de la vida nueva. Meditando todas estas cosas miremos a Mara. Que ella, la Virgen Madre, nos acompae en este cruzar el umbral de la fe y traiga sobre nuestra Iglesia en Buenos Aires el Espritu Santo, como en Nazaret, para que igual que ella adoremos al Seor y salgamos a anunciar las maravillas que ha hecho en nosotros.

Los retos del pontificado Se ha convertido en el primer hispanoamericano que gobernar la Iglesia universal. Con ello los cardenales reconocen el peso y el significado que para la Iglesia universal tiene el catolicismo his- panoamericano. De ah que las esperanzas puestas en su pontificado se acre- Adolfo Gonzlez es Obispo de Almera cienten y los retos que ha de asumir ge- (Espaa)

neren gran expectativa. Entre ellos, la nueva evangelizacin de la sociedad y de la cultura contempornea, imbuida sta de un agnosticismo laicista promovido por una mentalidad secularizada, para la que Dios es una hiptesis que debe ponerse entre parntesis. Si en el primer mundo, la mentalidad laicista afecta a usos y comportamientos que no se compadecen con la fe cristiana, ms an, se dira que son rotundamente anticristianos y manifiestan una cierta cristianofobia, los efectos de la globalizacin expanden la ondulacin secularista a las Iglesias de Hispanoamrica y alcanzan incluso a las nuevas Iglesias africanas. La nueva evangelizacin es ineludible y se trata de llevarla adelante con nuevo tacto, voluntad de aproximacin a los alejados colocndose en la misma ptica en que ellos se han colocado, para mejor entenderlos, y poniendo de relieve cmo algunas de sus ms definidas aspiraciones, lo son tambin de Iglesia, como la emancipacin del hombre de toda esclavitud y la aspiracin a la felicidad, realidades imposibles al margen de Dios. Evangelizar la sociedad y la cultura, proyectar ante las jvenes generaciones las posibilidades humanizadoras de la fe cristiana, promoviendo una verdadera cultura de la paz y del dilogo son retos ineludibles para la Iglesia y lo son, por eso, del Papa y de los obispos. La renovacin de la vida de la Iglesia, siempre necesitada de reforma, urgir al Papa a reformar las estructuras de gobierno de la Iglesia, guindose por la purificacin constante de los pastores y de los fieles. Benedicto XVI ha abierto la brecha de esta renovacin y bsqueda de trasparencia en los organismos de gobierno de la Iglesia. Todos, eclesisticos y fieles, estamos urgidos a adoptar un estilo de vida y actuacin privada y pblica evanglicamente coherente. Hay otros retos ineludibles, como hacer avanzar el dilogo ecumnico entre las Iglesias cristianas, para hacer juntas cuanto sea posible, a fin de aunar fuerzas y fortalecer el testimonio cristiano, siguiendo el camino trazado por los ltimos Pontfices. Se ha hablado y no sin razn, del reto de las vocaciones sacerdotales y de vida consagrada apostlica y contemplativa, pero esta aspiracin es inseparable de la misma renovacin de la Iglesia, que exige una interiorizacin de los valores evanglicos por todos los cristianos. De ello depender una presencia pblica de la Iglesia verdaderamente impactante por el testimonio de sus miembros. Con toda seguridad, el Papa Francisco afrontar, en continuidad con sus predecesores inmediatos, el reto de proseguir en fidelidad al Vaticano II la renovacin de la Iglesia.

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MONOGRFICOS

Detalle del cuadro Visin de San Francisco de Ass de Jos de Ribera (16361638)

SAN FRANCISCO VISTO POR LOS FRANCISCANOS

El nuevo Papa tom por nombre Francisco, en memoria de San Francisco de Ass. Debido a ello, EL PENSADOR ofrece en las siguientes pginas un especial en donde abundaremos en la figura de uno de los santos ms importantes para la Iglesia y la civilizacin occidental. Destacados miembros de la Orden Franciscana Menor, de diversos pases, diseccionan en exclusiva la figura y la espiritualidad de su propio fundador. Entre ellos el arzobispo de Oviedo, Jess Sanz, y el ex rector de la Universidad Antonianum, Jos Antonio Merino. Adems, ofrecemos las reflexiones de los dos bigrafos actuales del santo de Ass: un autor de best-sellers y un especialista en Historia de la Iglesia en la Edad Media.

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EL PENSADOR

Zurbarn. San Francisco

Por: Fr. Jess Sanz Montes, ofm

FRANCISCO DE ASS: CUANDO LA VIDA SE HACE CNTICO Y PARBOLA

l secreto de san Francisco Podramos decir que San Francisco vuelve a cobrar una actualidad que le constituye en alguien de moda inusitadamente. La razn es bien conocida: la eleccin que nuestro actual Papa ha hecho al asumir como nombre propio a Francisco (de Ass). En este sentido tantos se hacen la pregunta que Fr. Maseo le formul al propio San Francisco en unos de los documentos hagiogrficos ms populares del trecento ita-liano, las clebres Florecillas: por qu a ti, por qu a ti? [...]. Quieres saber por qu a m viene todo el mundo? Esto me viene de los ojos del Dios altsimo, que miran en todas partes a buenos y malos, y esos ojos sant-simos no han visto, entre los pecadores, ninguno ms vil ni ms intil, ni ms grande pecador que yo. Y como no ha hallado sobre la tierra otra criatura ms vil para realizar la obra maravillosa que se haba propuesto, me ha escogido a m para confundir la nobleza, la grandeza, y la fortaleza, y la belleza, y la sabi -dura del mundo, a fin de que quede patente que de l, y no de creatura alguna, proviene toda virtud y todo bien, y na-die puede gloriarse en presencia de l, sino que quien se glora, ha de gloriarse en el Seor, a quien pertenece todo honor y toda gloria por siempre (Florecillas 10). Hemos de evitar que la referencia a San Francisco sea convertida en una extraa amalgama de valores, actitudes... que se toman en prstamo indiscriminada y eclcticamente de cualquier religin y

filosofa, a fin de componer ese referente comodn, de largo y universal consumo, en el cual la originalidad propia que se deriva del Acontecimiento cristiano, quedase diluida. En este fenmeno no se destruye la historia cristiana anulando sus palabras y sus personas significativas, sino cambiando la raz, el sentido, la evocacin y la propuesta de las mismas, como deca Ch. Pguy. Acaso estamos ante un personaje aceptado por todos, con un atractivo fuerte y seductor, con una inocencia ingenua y casi naf, que no ha tenido opositores conocidos en la historia. Mas sobre el Poverello Francisco, son tantos los que toman su nombre... si no en vano, s al menos en otros muchos sentidos a como lo toma Dios y como lo escucha la Iglesia, que inevitablemente nos obliga a la cautela, porque ni siquiera hablar de San Francisco es necesariamente referencia al Poverello, al hijo de Pietro Bernardone y Madonna Pica que dej su vida de hijo de rico comerciante para aventurarse en el seguimiento de Jess, ya que desde las varias presentaciones que de este cristiano paradigmtico se hace, se podra objetar: de qu Francisco se va a hablar, para qu o contra quin? No es tan extrao que se convierta a Francisco en bandera o coartada de afanes que l sencillamente ignor. El Poverello muy a su pesar- se ha prestado a veces, a ms de una bandera utilizadora, queriendo encontrar en l al inspirador o al cmplice de los ms diversos movimientos que recogen actualsimas preocupaciones. Con mucho gusto estos colecti-

vos visten a Francisco de verde ecologista, de blanco pacifista, de pana proletaria, de azul vaquero postmoderno, sin olvidar toda la gama de un incoloro tradicionalista..., aunque sea hartamente complejo hacer firmar al Francisco histrico los puntos de partida y sobre todo las metas de llegada que muchas veces tales programas propugnan. Francisco am la creacin como obra de Dios, fue un hombre de paz por saberse perdonado por el Seor, se entreg a los pobres imitando a Cristo crucificado, adopt un hbito sencillo conmovido por el gesto de Dios que se revisti de nuestra humanidad, y fue fiel a la Iglesia y su tradicin sin coqueteo con los tradicionalismos. Para el Papa Francisco, el santo de Ass es el que tiene estas referencias de un gran cristiano como el Poverello, hijo de Dios, hijo de la Iglesia e hijo de su tiempo. Tres filiaciones que deben acompaarnos en esta poca apasionante de la mano de los santos, como con este gesto ha indicado el Sucesor de Pedro. La forma de vida franciscana Hay tantos caminos cristianos. Tantos se han ido escribiendo y describiendo a travs de los veinte siglos de nuestra historia. Tambin San Francisco quiso dar a sus hermanos una forma de vida, una Regla. Sera interesante poder presentar la gestacin de la Regla franciscana, as como las lecturas diversas que ha tenido: detrs de cada una de ellas subyace, obviamente, una posicin ante la persona y ante el carisma de Francisco. Digamos, ante todo, que la Regla fran-

ciscana es antes que nada la experiencia personal de un hombre que arriesg su vida en la bsqueda radical de Dios, cuando cayeron como insuficientes ante sus ojos, los diversos dolos y las varias expectativas que haban ocupado y preocupado su corazn. Fruto de esa bsqueda fue un encuentro con el Espritu del Seor, que no se redujo a una cuestin privada de Francisco, sino que ms bien en l quiso el Seor encontrarse con una generacin aqulla del s.XIII, e incluso con muchas generaciones, ya que Francisco de Ass es un lugar comn de referencia en toda la historia cristiana posterior. La Regla de Francisco es la expresin legislativa de una experiencia de encuentro con Jesucristo: el encuentro entre las bsquedas y preguntas de Francisco, y los hallazgos y respuestas que Dios le dar. Esta traduccin de la voluntad de Dios para Francisco y para sus hermanos en una Regla, ha sufrido a travs de los siglos diversas interpretaciones, nunca inocentes, en el sentido de que tras el comentario y los subrayados de la Regla subyacan las corrientes ideolgicas de tan variado signo dentro de la Orden. Pero en cualquier caso, lo que es importante subrayar es la matriz carismtica y espiritual de un texto que de suyo es regulador de una vida comunitaria. Francisco mismo dir en su Testamento que nadie me mostraba qu deba hacer, sino que el Altsimo mismo me revel que deba vivir segn la forma del santo Evangelio. Y yo lo hice escribir en pocas palabras y sencillamente y el se-

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or papa me lo confirm. Estamos, entonces, ante un texto que se remonta a la inspiracin de Dios, que se revela en un Francisco que se encuentra slo, sin que nadie pudiera hacer luz en su bsqueda (nadie me mostraba...). Lo que Dios revela a Francisco no es algo extrao o aadido a esa postrera Palabra dicha para siempre por el Padre en Jess. Y por eso Francisco confiesa que la tal revelacin no es otra sino vivir el santo Evangelio, es decir, vivir lo de siempre y para siempre pero en unas coordenadas espacio-temporales nuevas: siglo XIII, ocaso feudal, nacimiento burgus, umbra italiana, sensibilidad pauperista y comunal. Ah justamente, en esas coordenadas se precisaba escuchar de nuevo el Evangelio de siempre. Y esto e lo que Dios quiso revelar a Francisco: que consintiera en ser l una tierra la de su poca y su generacin donde volver a acampar la Palabra nica, la del Hijo. Una maana, en la misa a la que asiste en la iglesita de la Porcincula, Francisco escucha con una fuerza indita el Evangelio de la misin de los Apstoles: el discpulo de Jess es mensajero de paz, como peregrino desarmado y pobre, que anuncia la Buena Noticia de la salvacin. Era el punto de partida de su vida evanglica. Tras casi dos aos de bsqueda y de espera, por fin Dios le revelaba su Palabra, ante la cual exclamara: esto es lo que quiero, lo que busco, lo que en lo ms ntimo del corazn anhelo poner en prctica (1Celano 22). Desde 1208 en que esto sucede, hasta que se redacta la Regla aprobada por el Papa Honorio III en 1223, se da un largo proceso. La intuicin de Francisco va tomando forma de institucin en la Orden, y su vocacin personal se hace tambin con-vocacin para los Hermanos que van llegando. Y todo ello supuso una adaptacin en el sentido que deca Burgalassi: de cmo un fundador cede algo de s mismo a la regla, sin que ello signifique una sustitucin sino una complementariedad. No sera justo explicar maniqueamente la relacin entre Francisco y sus diversos interlocutores (la sociedad, la jerarqua eclesistica, la misma Orden), de modo que hubiera vencedores y vencidos, opresores y oprimidos. No siempre ha sido fcil esta tensin creadora entre intuicin e institucin, fundador y fundacin. Hay que decir que ambas realidades se reclaman, se corrigen y se complementan. La sabidura consiste en vivir tal relacin desde una armona justa y respectiva. En la historia del franciscanismo siempre ha latido esta polmica fundador-fundacin, que ha generado en la resistencia u hostilidad de uno de los dos trminos del binomio, todas las rupturas, refundaciones y reformas que han caracterizado estos ocho siglos de existencia. Asumiendo el texto de la Regla en su redaccin final, enumeremos para concluir, algunos de los rasgos que caracterizan esta forma de vida franciscana, fruto de la revelacin personal de Dios a Francisco y de la evolucin de sta en la historia de su naciente familia. Podemos agruparlos en torno a estos ncleos carismticos: a) La vida del Evangelio. La Regla y vida de los hermanos menores es sta: guardar el santo evangelio de nuestro Seor Jesucristo. As comienza y as termina tambin la Regla franciscana, encuadrndose todo el proyecto de vida en una fidelidad exquisita a la Palabra de Jess. La Buena Noticia que inaugura el ministerio pblico de Jess (Cfr. Lc 4,16

Para el Papa Francisco, el santo de Ass es el que tiene estas referencias de un gran cristiano como el Poverello, hijo de Dios, hijo de la Iglesia e hijo de su tiempo. Tres filiaciones que deben acompaarnos en esta poca apasionante de la mano de los santos, como con este gesto ha indicado el Sucesor de Pedro.
-21) es tambin la que enmarca el camino franciscano descrito en la Regla. Pero esta Regla es una vida, no simplemente una declaracin de principios cristianos con una vaga referencia a Jess. Es una vida hecha de seguimiento de Alguien, de imitacin de una Persona concreta. La vida del Evangelio para Francisco ser vivir como vivi el Seor, y por ello profesar la obediencia, el sin-propio y la castidad, como gestos concretos de quien camina pisando las huellas de Jesucristo (Cfr. 2Reg 1,1). Como dice Sebastin Lpez, Francisco comienza su aventura evanglica con el evangelio de misin de los apstoles y la termina con el captulo 13 de San Juan. Su existencia, como la regla y vida que dej a sus hermanos y que fue suya tambin, est acotada por el Evangelio. Celano ha dicho esto mismo, slo que mucho mejor: Francisco haba hecho de la palabra de Dios la tienda de su intimidad con l (2Celano 104). b) ...vivida en Fraternidad contemplativa, menor y pobre, misionera . Desde que el umbral de su conversin en que decida no llamar padre sino slo a Dios (Cfr. 2Celano 12,b ), no sabr vivir hurfanamente ninguna relacin y ninguna circunstancia. Todo su proyecto est habitado por este Padre y por las consecuencias fraternas de una tal filiacin. Fraternidad contemplativa, porque antes

de ir desglosando en la Regla los varios aspectos de la forma de vida comienza por el culto debido a Dios, y ste ser el criterio con el que discernir tanto el trabajo como el estudio de los Hermanos: pueden hacerse con tal que no se apague el espritu de la santa oracin y devocin, a cuyo servicio deben estar las dems cosas temporales (2Reg 5,2; Carta S. Antonio 2), y han tener el espritu del Seor y su santa operacin, orando continuamente con un corazn puro (Cfr. 2Reg 10,9). Fraternidad menor y pobre, porque desde el primado de Dios aparece como una consecuencia: que no contiende, ni litiga, ni juzga, ni se apropia de nada ni de nadie (Cfr. 2Reg 3,10-14; 2Reg 6; Adm 2; Adm 8; Adm 12). Es una Fraternidad edificada sobre la libertad de quien habindolo entregado todo y no codiciando nada, no necesita armas para defender su sin-propio; e igualmente edificada sobre la misericordia, se hace misericordioso, pues quien frecuenta la escucha de la Palabra de Dios y la adoracin de su Presencia, debe terminar parecindose, asemejndose a su imagen. Fraternidad misionera, que desde estas actitudes evanglicas se hace anunciadora de la Paz (Cfr. 2Reg 3,13-14). Como subrayaba Francisco, el Hermano menor que vive la misin desde la paz puede comportarse de dos modos: uno, que no promuevan disputas y controversias, sino que se sometan a toda criatura por Dios y confiesen que son cristianos; otro, que cuando les parezca que agrada al Seor, anuncien la Palabra de Dios para que crean en Dios omnipotente, Padre, e Hijo, y Espritu Santo... y para que se bauticen y se hagan cristianos (1Reg 16,7: todo un programa de inculturacin cristiana!). c) ...desde la Iglesia. Ya hemos indicado antes la eclesialidad de Francisco como uno de los distintivos de su originalidad carismtica. Lo cual no significaba una ingenuidad ciega o un fanatismo reaccionario, como si Francisco no viera o no reconociese las zonas oscuras de la comunidad cristiana, y especialmente de la jerarqua. Vase al respecto la afirmacin de su Testamento sobre los sacerdotes que viven en pecado (Cfr. Test 6-10). No obstante, recordamos aqu lo que decamos ms arriba sobre la escucha de Dios antes que a los hombres que Francisco realiz con total libertad, incluso cuando la misma jerarqua poda inducirle a abrazar un estilo de vida que no era el que Dios le peda a l (Cfr. LP 18; LM 4,10; Flor 18). Pero el proyecto evanglico de Francisco tuvo siempre una confrontacin filial con la Iglesia real, hecha de luz y de sombra, de gracia y pecado. As, prometer obediencia y reverencia al seor papa Honorio y a sus sucesores cannicamente elegidos y a la Iglesia romana (2Reg 1,2); a diferencia de los predicadores herticos pauperistas, no consentir que un Hermano predique en la dicesis de un obispo cuando ste se lo haya prohibido (2Reg 9,1); y terminar su Regla acogindose a la Iglesia como ayuda y criterio de su fidelidad carismtica: impongo por obediencia a los ministros que pidan al seor papa un cardenal de la santa Iglesia romana que sea gobernador, protector y corrector de esta fraternidad, para que siempre sumisos y sujetos a los pies de la misma santa Iglesia, firmes en la fe catlica, guardemos la pobreza y la humildad y el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo que firmemente prometimos (2Reg 12,3-4). San Francisco: acertar a cantar la es-

peranza en medio de la tristeza El bigrafo Celano nos describe el ocaso de Francisco diciendo que "am a los suyos en extremo, y recibi la muerte cantando" (2 Cel 214). Pero sabemos que no fue la excepcin final de su andar peregrino, ni su canto de cisne. Francisco no ignora esa tremenda dificultad que a veces acorrala a los hombres, en medio de inhumanidades, atropellos, envidias, egosmos e injusticias. Sin embargo l fue capaz de traspasar las apariencias, y ms all de los mil gemidos de los hombres y de la misma creacin (Rom 8,1921), logr descubrir la presencia del Espritu que nos libra de toda esclavitud y nos hace hijos de Dios. Muchos admiradores de Francisco han ledo su Cntico de las criaturas como una vuelta al paraso perdido. Algo de recuperacin de la armona bondadosa y de la belleza inocente se da en el Cntico sanfranciscano. No obstante Francisco no ha hecho una simple abstraccin del caos histrico, para volver a la pureza csmica que relata el Gnesis. Si as fuera, el Poverello tan slo nos habra aportado un bellsimo poema en el que alaba nostlgicamente lo que fue y ya no es: la belleza y la bondad originarias. Por eso no hay evasin del realismo con el que la vida de los hombres parece desmentir el sueo de armona que Dios alumbr en la maana de la creacin. Entre la luz y la sombra, entre el pecado y la gracia, Francisco en su Cntico ha sabido mirar ms all de la maraa de ambigedad. El milagro no lo ha hecho Francisco, como si fuera un iluminado, sino, lgicamente, Jesucristo en su Redencin. El Santo de Ass ha reconocido dentro de s y en el corazn de los seres, el gemido del Espritu por el que han sido recreadas todas las cosas. La perspectiva del Cntico de las criaturas es la de quien, siendo consciente del fracaso de armona al que someti a la creacin quien siempre divide y confunde la obra de Dios, ha sabido otear ya la liberacin de la esclavitud vislumbrando la libertad y la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,1921). S, la creacin gime los dolores del parto, como dir Pablo a los Romanos, pero este gemido ha estado revestido por el Espritu, abriendo a la esperanza la reconciliacin que est presente, aunque no haya llegado a su plenitud (Rom 8,22 -30). Verdaderamente, la creacin cantada por Francisco es la de quien ha recibido el don de mirar con los ojos de Dios. No todo est terminado, no ha llegado el tiempo final, an existen divisiones, enfrentamientos, desarmonas y pecados, pero en el tiempo del todava no, puede vislumbrarse ya la gloria escondida en las entraas de un mundo reconciliado por la Cruz del Seor Resucitado (Col 1,20). Alabado, seas mi Seor, por todas tu criaturas. Es el Hermano de Ass el que se asoma en su Cntico, en el cual se podra "recomponer casi por completo a San Francisco" (Chesterton). Francisco fue aprendiendo a cantar su cntico, y slo al final compuso literariamente lo que su vida de seguimiento de Jess no dej de entonar.

Jess Sanz Montes es Arzobispo de Oviedo (Espaa).

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SAN FRANCISCO DE ASIS Y SU FASCINACIN

EL PENSADOR

Detalle del San Francisco de Ass, de Benvenuto di Giuseppe (s. XIII)

Por: Jos Antonio Merino, ofm

l mes de marzo del 2013 nos ha trado sorpresas inesperadas y aires frescos de una nueva primavera espiritual y social. La eleccin del cardenal argentino Jorge Mario Bergaglio para Papa derrib convencionalismos y profecas. Pero el hecho que el nuevo electo se denominara Francisco result inimaginable pero gratamente sorprendente. As el santo de Ass entr nuevamente en escena como un personaje universalmente amado y admirado. Hay una teologa del texto como hay una teologa del gesto. Una teologa pensada y otra teologa vivida. Una teologa cerebral y una teologa cordial. No es que se opongan entre ellas sino que difcilmente logran armonizarse en una misma persona, en un grupo o en un sistema. Francisco por qu a ti? Francisco es uno de esos raros seres que espontneamente lleva y transmite la primavera de su corazn intuitivo y de su inteligencia amante. Un santo profundamente cordial y de puertas siempre abiertas. De ah, su simpata y su ternura. Su fuerza y su fascinacin. El Pobrecillo practic la difcil pedagoga del decir sin contra-decir. No porque careciera de interlocutor, sino porque respeta la libertad y originalidad de cada persona aunque est equivocada. De este santo se han interesado historiadores, literatos, telogos, socilogos, filsofos, artistas, cineastas, etc. En el cortejo de admiradores suyos estn catlicos, protestantes, ortodoxos, heterodoxos, racionalistas, masones, pantestas e incluso ateos devotos. Conservadores, reformistas, tradicionalistas, revolucionarios, msticos y ecologistas se apoyan en l para justificar sus tesis o anttesis, sus afirmaciones y sus contradicciones. Los catlicos tradicionales ponderan su gran fidelidad a la iglesia. Los progresistas subrayan la sensibilidad que demostr con los pobres. Los ecologistas proponen su gran sintona con todas las

criaturas. Los laicistas admiran su sencillez y el modo de ser cristiano en actitud de gran libertad frente a las instituciones, a las estructuras y al modo de celebrar la liturgia. Los de derechas ponen de relieve su respeto por la jerarqua y por las leyes vigentes. Los de izquierdas destacan su amor por los marginados y los pobres. Los llamados pensadores de frontera ven en l la capacidad de poder vivir en la ortodoxia flirteando con la heterodoxia. Santo humanista y humorista El Pobrecillo de Ass impacta por su simpata, sencillez, humanidad y bondad. Incluso por sus contradicciones, segn nosotros no segn l. Evoca serenidad, humanidad y poesa. Cautiva por su nobleza, ternura y desinters. Ha sabido sincronizar admirablemente santidad con poesa, canto con sufrimiento, alegra con pobreza, amabilidad con austeridad. Evangelio con humanidad. Inmanencia con trascendencia. Mstica con accin. Religin con los problemas ms sangrantes de la vida. No pretendi un cambio inmediato de las estructuras sociales de su tiempo, pero s cambi la mentalidad de los hombres de entonces y puso las condiciones para que despus cambiaran las estructuras. La magnanimidad forma parte de su talante vital. Huye del servilismo, aunque trata de servir a todos, y desenmascara las lisonjas de los aduladores y de los serviles. Logra ser totalmente libre sin hacer concesiones al egosmo ni a la extravagancia. Es un aristcrata del espritu y gran seor de un alma fina. Simptico rebelde sin ser crata y sin nihilismo que con simpata y audacia transform la religin, la cultura y la sociedad. Admira la grandeza del ser humano, pero no se escandaliza de la fragilidad humana, pues sabe que en la persona se encuentran misteriosamente conjuntados la cima y el abismo, lo bueno y lo malo, la gracia y la desgracia. Si el ser humano no es luz, al menos reconoce que es pe-

numbra luminosa que siempre hay que respetar e incluso admirar. Es que Francisco ve en cada ser humano ms cosas de grandeza y de admiracin que de desprecio y vilipendio. Es un autntico demcrata y un convencido optimista. Simptico pero incmodo l anticip todo lo que hay de ms sugestivo y simptico en la sensibilidad moderna, como son: la libertad personal, la alegra profunda, el sentido de fraternidad, la camaradera universal, el amor a la naturaleza, a las plantas, a los animales, la compasin social, la cortesa con todos, la atencin especial a los seres ms marginados de la sociedad, el fino sentido de los peligros de la prosperidad, del poder y del consumismo. Por eso, no puede sorprender esa fascinacin por parte de los sectores sociales ms diversos e incluso antagnicos. Es un hombre raro que no puede tener enemigos. Uno de los aspectos sorprendentes de Francisco consiste en el hecho de que, viviendo activamente en su tiempo y en su circunstancia histrica medieval, logr rechazar valores dominantes y determinantes de aquella sociedad mercantil, como eran: el afn de beneficiarse, la explotacin del trabajo humano, la marginacin de lo diverso, el dominio de lo urbano sobre lo rural, el valor de la moneda, etc. Incluso se opone a la espiritualidad religiosa de su poca, basada en el desprecio del mundo (De contemptu mundi). Hay que evidenciar que Francisco madura su propia conversin y vocacin religiosa dentro de una experiencia y piedad laicas, pues para l todo es gracia. Lo que es muy sorprendente, y un tanto hertico, en aquel tiempo de total jerarquizacin y estratificacin religiosa y social. Se trata de un hombre original y peligroso para el orden establecido del siglo XIII. Es gran innovador cuando reivindica la dignidad del laico. Dignidad lograda no tanto con proclamas, provocacio-

nes y actitudes hostiles sino con espritu coherente y firme tenacidad alejndose de los espacios de privilegio de los nobles y de los clrigos. Incluso se resiste a instalarse en la institucin clerical. Pero, para poder leer el evangelio en la misa, acepta ser ordenado dicono. Religin y alegra Su conversin al evangelio no supuso la renuncia de su carcter jovial y festivo, sino que lo potenci. Para l, Dios era una fiesta y danzaba cuando se acercaba a l y cuando hablaba de l. Su misma vida era permanente celebracin litrgica por los campos y en las ciudades. Para l, la naturaleza era el templo visible de la divinidad, donde celebraba espontneamente la liturgia csmica. Invent un estilo nuevo de encarnar el evangelio compaginando la coherencia del mensaje de Jess con el propio talante jovial y festivo. La santidad con la poesa. El humanismo con el humorismo. La religin con la esttica. Aport la alegra al cristianismo. No hay cosa peor para la religin que ofrecer la imagen de un dios triste y viejo. A ello contribuyen no poco ciertos manuales de teologa y determinadas escuelas de espiritualidad con marcado acento sombro de un dios justiciero y vengador. Acertadamente, Nietzsche define al diablo como el espritu de la pesadez. Cuando las celebraciones religiosas son pesadas, bastante tufillo del diablo ha entrado en ellas. Con frecuencia asistimos perplejos a una teologa abstracta de los atributos divinos y a la representacin litrgica de un dios menor. Es decir, a un dios pensado y rezado con puras proyecciones excesivamente humanas. Buscador de Dios Francisco era una fiera de Dios a quien buscaba no slo mediante las oraciones oficiales de la iglesia, por la liturgia, sino tambin a travs de toda la creacin: la naturaleza, el paisaje, el sol, la luna, los astros, las flores, los pjaros y dems criaturas. Toda la vida de Fran-

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Francisco no nos ha dejado un tratado de teologa, sino una experiencia profundamente religiosa que puede forjar una teologa, una filosofa, una sociologa e incluso una esttica.
cisco fue un homenaje vivido y gozosamente proclamado a la trascendencia divina que se le manifestaba en la inmanencia de la vida cotidiana, pues para l todo es gracia. Francisco no nos ha dejado un tratado de teologa, sino una experiencia profundamente religiosa que puede forjar una teologa, una filosofa, una sociologa e incluso una esttica. A partir de su amor concreto a Jesucristo, orient toda su vida y cambi su modo de relacionarse con los dems hombres y con la misma naturaleza. Cuando su interior cambi, al contacto con el Cristo de los Evangelios, todo su exterior reflejaba la fuerza interna que le animaba y sustentaba. Francisco supo descubrir y vivir la fuerza actuante del Espritu Santo. Bien pudo decir: Oh Espritu cmo te siento en m! Francisco era como una esfera que gira en torno a su centro, que es Dios. Y desde ese centro se dirige a todas las dems realidades que componen el mundo y la vida. Se interesa por todos los hombres y mujeres, sean del sector que sea, tratando de forjar la gran familia humana, de la que se siente el gran hermano universal. Se preocupa por la naturaleza no en abstracto, sino en concreto, admirando, respetando y dialogando con todos los seres de la creacin. Consigue armonizar de forma privilegiada el amor a Dios, a los otros y a toda la creacin. Hacia una tica de la frugalidad Francisco luch durante su vida por romper dependencias para poder ser libre. Fue hombre de permanentes rupturas de todo aquello que pudiera sofocar la libertad, la creatividad y su vocacin personal. Pero como el hombre no es un ser absoluto, necesita encontrar el Absoluto que lo libere de todo aquello que frecuentemente esclaviza, sobre todo de las menudas dependencias cotidianas. Francisco de Ass opt por la pobreza y renuncia de las cosas para imitar a Jesucristo, como un modo concreto de vivir el Evangelio. Opcin que connotaba un estilo de relacionarse con las cosas y de estar en el mundo. l no despreciaba nada, sino que tena prevencin no de las cosas en s, sino de la propia actitud ante las cosas. Es prevencin contra uno mismo para que no se sustituyan los fines por los medios. Si el Pobrecillo de Ass entrara en uno de los grandes centros comerciales, se dara un paseo, mirara tanta acumulacin y pensara para s: Qu maravilla, de cuntas cosas puedo prescindir! La tica de la frugalidad debiera reemplazar al deseo desordenado de consumir y devorar intilmente. Esa moral de la moderacin podr corregir la deformacin mental de exigir lo superfluo como derecho de existencia. La frugalidad y la moderacin, en el uso y en las pretensiones habituales, corregir las formas abusivas del tener y del consumir a favor del ser y del compartir. Patrono de la ecologa Se hace hermano universal de todas las cosas y seres de la creacin, a los que ha devuelto el uso de la palabra. En la naturaleza descubre la biblioteca de la divinidad y en el mundo ve un poema bellsimo. Por eso alaba, canta y celebra. Canta y celebra desde todos los seres, con ellos y a travs de ellos, como autntico juglar y verdadero trovador de un mundo que mira con ojos amorosos y con corazn penetrante, pues las cosas esenciales se esconden a la mente arrogante y se abren al corazn amante. La defensa del medio ambiente est siendo el problema ms urgente y acuciante de la humanidad. Ella implica y engloba los problemas de la degradacin ecolgica, del hambre en el mundo, del mejoramiento de la calidad de vida, de la inseguridad debida a las condiciones que amenazan la convivencia ciudadana y la paz entre los pueblos. La ecologa ambiental necesita de la ecologa mental. La ecologa social debe fundamentarse en la ecologa cordial. La ecologa global necesita de un pensamiento globalmente humanizado. La ecologa planetaria slo se lograr desde una ecologa humanizadora. El desarrollo sostenible no conseguir ser sustentable si no se apoya en la sostenibilidad de un pensamiento sostenible y en la visin global y armnica del universo. Francisco de Ass es de los pocos muertos que an estn vivos. Por ello su voz resuena an con la garanta de lo autntico y de lo permanente como bella sntesis del ser y del deber ser.

Jos de Ribera (1638-38) Visin de San Francisco de Ass

Cronologa
1182 Nacimiento de Francisco en Ass. En el bautismo recibe el nombre de Juan. Sus padres son Pietro Bernardone y Madonna Pica. 1202 Guerra entre Perusa y Ass. En la batalla de Collestrada Francisco es hecho prisionero y llevado a Perusa. 1203 Francisco, liberado de su cautiverio, regresa a Ass. 1204 Larga enfermedad de Francisco. 1205 Francisco parte para la Pulla, enrolado en el ejrcito. En Espoleto tiene el sueo que da otro rumbo a su vida y le hace volver a Ass. En la segunda mitad del ao comienza la conversin inicial del Santo: el beso del leproso. Peregrina a Roma. 1206 Por el mes de marzo, ante el tribunal del obispo de Ass, renuncia a los bienes paternos y a la familia. 1206/08 Trabaja en la restauracin de las ermitas de San Damin, San Pedro y Santa Mara de los ngeles. 1208 Por el mes de abril, cuando oa misa en la Porcincula, escucha el evangelio del envo de los discpulos en misin, en el que descubre su vocacin evanglica y apostlica. Se le unen los tres primeros compaeros: Bernardo de Quintavalle, Pedro Cattani y Gil de Ass. 1209 Francisco hace escribir la "forma de vida" o Regla que el Seor le haba inspirado. Inocencio III les aprueba verbalmente su gnero de vida. 1212 En la noche del Domingo de Ramos, consagracin religiosa de Santa Clara en la Porcincula, dando inicio as a la II Orden franciscana o de las Clarisas. En el otoo, Francisco se embarca rumbo a Siria, pero los vientos contrarios hacen fracasar el intento, y regresa a Ancona. 1213/14 Viaje de Francisco por Francia y Espaa, camino de Marruecos. Una enfermedad le obliga a regresar. 1217 En Pentecosts, 14 de mayo, se celebra el primer Captulo General propiamente dicho. La Orden se divide en 12 Provincias y se nombran los Provinciales. 1219 Francisco se embarca para Acre y Damieta, y se entrevista con el Sultn de Egipto. 1223 Francisco compone la Regla definitiva en Fonte Colombo, que es aceptada por el Captulo de Pentecosts. 1224 Del 15 de agosto al 29 de septiembre, Francisco pasa la cuaresma de San Miguel en el monte Alverna, donde le son impresas las Llagas de la Pasin de Cristo. Despus retorna lentamente a Ass, sin dejar de predicar all por donde pasa. 1224/25 Francisco sufre varias enfermedades, entre ellas una grave oftalma. 1225 All por marzo-abril, compone en San Damin o en el palacio episcopal de Ass el Cntico del hermano sol. 1225/26 Su estado de salud sigue empeorando progresivamente. Es trasladado a Ass. 1226 Al sentir cercana a la hermana muerte, pide que lo lleven a la Porcincula. All, el sbado da 3 de octubre, hacia las 19 horas, muere Francisco a la edad de 44 aos. 1227 El 19 de marzo es elegido papa el cardenal Hugolino, Protector de la Orden y amigo de San Francisco, que toma el nombre de Gregorio IX. 1228 El 16 de julio, Gregorio IX canoniza a Francisco en Ass.

Jos Antonio Merino OFM es profesor de filosofa y ex-rector de la Pontificia Universidad Antonianum (Roma). Entre sus libros, destacan Francisco de Ass y t y Francisco de Ass y la ecologa publicados por PPC en 2007 y 2008 respectivamente.

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EL PENSADOR

UNA MIRADA REEDUCADA POR CRISTO

LA ADMIRACIN DE FRANCISCO DE ASS

Por Michel Hubaut, ofm

a mirada del hombre moderno se ha vuelto triste porque el hombre slo sabe ver cosas-objeto de explotacin o de consumo. El hombre ha achatado la tierra. Las cosas han perdido su dimensin simblica, sagrada. Dios ya no est presente en ellas. Slo quedan cosas. El hombre ha perdido al mismo tiempo la capacidad de admiracin. Incluso el cielo plagado de estrellas ha dejado de narrar la gloria de Dios; es un lugar que hay que explorar o explotar sin ms. Los seres creados ya no transmiten mensajes. As las cosas, el hombre se ve remitido a s mismo, a su horizonte limitado, a su soledad, y su mirada se abisma a menudo en la decepcin. En la intimidad con su Seor, Francisco aprendi a admirar. El Espritu de Cristo despert su mirada. Pues Cristo fue el primero que invit a los hombres a saber mirar a travs del mundo creado el anuncio de un universo ms hermoso todava, el del Reino, y a presentir en el mundo creado la accin permanente del Padre. Cristo tuvo esta mirada asombrada. Y en esa mirada de Cristo Francisco supo educar tambin su propia mirada. Jess vibr ante la belleza del mundo creado, desde la caa que dobla el viento, el sendero pedregoso en el que el sembrador pierde sus granos, la rojez llameante del ocaso del sol, hasta la gallina que recoge a sus polluelos bajo sus alas. Y Jess discierne en todo ello un signo del misterio que l revela. Jess es la fuente, la luz, el camino, el pan, la piedra, la puerta. Todo es reflejo de su propio misterio. Jess nos brinda la inteligencia profunda de las cosas creadas. Toda la creacin habla de l y de su Padre. Francisco extrae su propia admiracin de la capacidad admirativa de Cristo. Y su marcada preferencia por las criaturas ms humildes la impulsa tambin esta misma mirada crstica. Ve en ellas un signo de la humildad y del anonadamiento de Cristo: La piedad del Santo se llenaba de una mayor terneza cuando consideraba el primer y comn origen de todos los seres, y llamaba a las criaturas todas -por ms pequeas que fueran- con los nombres de hermano o hermana, pues saba que todas ellas tenan con l un mismo principio. Pero profesaba un afecto ms dulce y entraable a aquellas criaturas que por su semejanza natural reflejan la mansedumbre de Cristo y queda constancia de ello en la Escritura. Muchas veces rescat corderos que eran llevados al matadero, recor-

dando al manssimo Cordero, que quiso ser conducido a la muerte para redimir a los pecadores (LM 8,6). Tambin arda en vehemente amor por los gusanillos, porque haba ledo que se dijo del Salvador: Yo soy gusano y no hombre (Sal 21,7). Y por esto los recoga del camino y los colocaba en lugar seguro para que no los escorchasen con sus pies los transentes (1 Cel 80). Quin podr explicar la alegra que provocaba en su espritu la belleza de las flores, al contemplar la galanura de sus formas y al aspirar la fragancia de sus aromas? Al instante diriga el ojo y la consideracin a la hermosura de aquella flor que, brotando luminosa en la primavera de la raz de Jes (Cristo), dio vida con su fragancia a millares de muertos (1 Cel 81). Por este motivo, amaba con ms cario y contemplaba con mayor regocijo las cosas en las que se encontraba alguna semejanza alegrica del Hijo de Dios (1 Cel 77). Lo que podra aparecer como una mera ingenuidad, en Francisco era, de hecho, fruto de esa mirada simblica. Jess viviente ilumina ya, desde dentro, toda la creacin reconciliada en l. Bien lo saben cuantos hermanos convivieron con l: qu a diario, qu de continuo traa en sus labios la conversacin sobre Jess... Qu intimidades las suyas con Jess! Jess en el corazn, Jess en los labios, Jess en los odos, Jess en los ojos, Jess en las manos, Jess presente siempre en todos sus miembros... Es ms: si, estando de viaje, cantaba a Jess o meditaba en l, muchas veces olvidaba que estaba de camino y se pona a invitar a todas las criaturas a loar a Jess. Porque con ardoroso amor llevaba y conservaba siempre en su corazn a Jesucristo, y ste crucificado, fue sealado gloriossimamente sobre todos con el sello de Cristo; con mirada exttica le contemplaba sentado, en gloria indecible e incomprensible, a la derecha del Padre, con el cual, l, coaltsimo Hijo del Altsimo, en la unidad del Espritu Santo, vive y reina, vence e impera, Dios eternamente glorioso por todos los siglos de los siglos (1 Cel 115)

El Greco (1600-1614). San Francisco de Ass y el hermano Len meditando sobre la Muerte

INTERPRETAR LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

Por Gregorio Prez de Guereu, ofm

l espritu de bsqueda de Francisco y su permanente confrontacin con la realidad entorno y con la realidad mundial lo conducen hacia una nueva lectura de la misma. Pero simultneamente es visitado por el Espritu del Seor en medio de sueos y grandes deseos y ambiciones de realizar aventuras que suponen constantes riesgos y sufrimientos1. De manera que si, por un lado, respira el aire de la poca, por otro, se deja llevar del soplo del Espritu en las ms variadas situaciones de la vida en las que va adquiriendo, a su vez, nuevas experiencias. As se ve Francis co a s mismo y as ve al mundo en meMichel Hubaut es autor de numerosos lidio de la crisis que significa el paso de bros, traducidos a varios idiomas. Entre lo antiguo a lo nuevo. Y frente a la criellos destacan Los caminos del silencio (PPC sis realiza una determinada lectura de Editorial), El camino franciscano (Verbo Divi- los signos de los tiempos. De aqu que no), Vivir consigo mismo, con los otros y con el Captulo General OFM 2009, celebraDios (E. San Pablo) y Orar las parbolas. do en Ass, afirme taxativamente: Acoger el Reino de Dios (Salterrae) Antes de obsesionarnos por adecuar

nuestras estructuras debiramos comenzar por leer atentamente los signos de los tiempos y de los lugares y dejarnos interpelar por ellos2. Tal lectura nos ha de llevar, fuera de duda, a re-formar y clarificar nuestra conciencia social; slo despus podremos elaborar un proyecto de vida y de misin de acuerdo a la forma vitae de Francisco. Es evidente que Francisco no usa nunca la expresin signos de los tiempos, pero es igualmente evidente que tiene su propio mtodo de leer la realidad entera y de actuar en conformidad con lo que cree debe tener la prioridad en la vida. Ante todo, la experiencia de la vida le va enseando algo que puede considerarse previo al discernimiento de los signos de los tiempos. Pero esa experiencia de la vida es indesligable de la experiencia del Dios de la vida. Tomada la decisin de vivir el Evangelio en medio del mundo y con la aprobacin del seor papa Inocencio III, Francisco va

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Caravaggio (1595). San Francisco de Ass en xtasis

regulando su vida y la de sus compaeros en lo que se refiere a la vida diaria. As podemos sealar tres actitudes previas, como de base, antes de discernir los signos de los tiempos: a) Despus de su conversin, Francisco y compaeros se encuentran a la intemperie tanto en la sociedad como en la Iglesia, en el sentido de que -segn l mismo atestigua- despus que el Seor me dio hermanos, nadie me mostraba qu deba hacer, sino que el Altsimo mismo me revel que deba vivir segn la forma del san Evangelio3. En esa situacin de intemperie, qu hacer con la vida?, de qu vivir?, cmo alimentarse y vestirse?, dnde buscar alojamiento?, y tantas otras preguntas acuciantes. Cierto que apelan al texto evanglico de Mt 6, 25ss, sobre el vivir abandonados a la Providencia que mantiene frescos los lirios del campo y giles las aves del cielo. Pero todo esto en nada disminuye la dureza de la vida que le espera al excluido y al que quiere vivir guiado por una lgica diametralmente opuesta a la lgica implantada desde haca siglos en la sociedad y en la Iglesia. Pues bien, la estrecha relacin entre carisma y coyuntura ense a Francisco cmo vrselas en relacin al ayuno, al sustento diario, al trabajo, al cuidado de los enfermos, a la manera de vestirse, al modo de vivir y comportarse segn lugares, tiempos y climas en diferentes regiones4. Nos encontramos frente a una figura en la que se refleja la flexibilidad y la capacidad para adaptarse a la realidad manteniendo siempre en vigor la forma vitae profesada. No en vano pasaron catorce aos desde la forma vitae de Francisco y compaeros aprobada oralmente por el papa Inocencio III (1209) hasta la puesta por escrito en la regla bulada (1223) aprobada por Honorio III. En este lapso de tiempo el movimiento franciscano tena una prctica de vida propia del carisma en estado naciente y -podramos decir tambinprogrediente. Lo que supone una riqueza inestimable b) La experiencia de Dios punto central y bsico de su vida permite a Francisco aconsejar al hermano Len con unas

audaces palabras frente a los temores y dudas que lo pudieran acosar. Le dice: Hermano Len, comprtate, con la bendicin de Dios, y mi aprobacin, como mejor te parezca que agradas al Seor y sigues sus huellas y pobreza 5. Ahora bien, no es posible tener la osada de dar tal consejo a un hermano sin gozar antes de una formidable libertad interior conseguida en la misma experiencia de Dios y en confrontacin con las vicisitudes de la vida diaria. Rotzetter interpreta las palabras de Francisco al hermano Len sealando que en el correr de la vida diaria, en nombre de Dios y con su bendicin necesariamente se encuentra con inevitables transgresiones. Transgresiones del orden establecido, de las rutinas cotidianas marcadas por tradiciones humanas, de formas de vida y comportamiento que con los aos han ido adquiriendo carta de ciudadana y que gozan de una especie de sacralidad y de intangibilidad e inmovilidad, que en definitiva atan y merman la capacidad de caminar respondiendo as a la voluntad de Dios que se nos muestra en lo ms mnimo. Esas transgresiones son signos de una autntica libertad evanglica de pensamiento, de palabra y de accin en el terreno personal, comunitario, social y eclesial. De lo que podemos deducir que segn san Francisco se presentan dos formas de comportamiento: primera, que nadie debera tener miedo de sobrepasar la frontera si se trata de una mejor imitacin (de Cristo) y de una pobreza ms adecuada; y segunda, que todos deberan estimular a quien se atreva a ir ms all de los estrechos lmites existentes Es imposible responder a los signos de los tiempos sin esta libertad de transgredir, para lo que acabamos de ser estimulados6. Nos encontramos nuevamente con el significado de fondo de las palabras de Chenu: el encuentro entre carisma y coyuntura. c) En tercer lugar, Francisco tiene tal visin de su rol en medio de los hermanos, del grupo de hermanos entre s y de ste con el mundo entero, que quiere considerar al Espritu Santo como verdadero Ministro general de la Orden7.

Ello quiere decir varias cosas, entre ellas el saber mirar siempre lejos y adelante, el poner la confianza y estar abiertos a la accin del Seor a travs de su Espritu, el estar atentos para escuchar su voz y seguir sus inspiraciones, el salir de uno mismo en lugar de encerrarse en s y en el pasado tanto institucional como personal. Todos estos son otros tantos elementos previos a una autntica lectura e interpretacin de los signos de los tiempos. Sobre estas bases que permanecen firmes y se enriquecen cada da con los nuevos acontecimientos, Francisco ve y juzga el significado del feudalismo a lo largo de siglos tanto en la sociedad como en la Iglesia: rechaza las relaciones verticales y de sometimiento del vasallo para con el amo; juramento de fidelidad personal y tantas otras consecuencias. Observa y examina el valor de los nacientes comunes, o comunas y asume el valor comunitario de los mismos; ve el nacimiento de las nuevas fraternitates y asume de ellas elementos que lo fascinan por su similitud con la vida evanglica; se inserta con los suyos entre los movimientos paupersticos y se acepta como uno de ellos, y logra que la Iglesia lo acepte en su seno; aparecen los menores frente a los mayores y quiere ser menor entre los menores; discierne y observa la finalidad de las cruzadas y ello le da motivo para instaurar una nueva forma de misin y evangelizacin. Y todo ello confrontado con textos del evangelio y con las actitudes de vida de Jess. La doble cara de todo acontecimiento nuevo le obliga a discernir y a ser sensible para descubrir los elementos positivos e incorporarlos en su forma de vida. Uno de los acontecimientos que ms llam la atencin de Francisco fue el surgimiento de las comunas o movimiento comunal urbano, dejando atrs el punto base del feudalismo; es decir el juramento que el vasallo haca a su seor. Ahora, con el advenimiento de las comunas, se unen todos los ciudadanos de una localidad y hacen juramento mutuo con el fin de romper con las desigualdades e instaurar un rgimen de igualdad y fraternidad. Todo esto se-

dujo a Francisco lo cual, junto con el Evangelio, marc su camino de manera indeclinable. El problema estar en saber si esa fraternidad se mantendr en adelante o ceder frente al podero del dinero. Por ello, hay que cuidarse de conferir un carcter idlico a la revolucin comunal, pues la primavera de las comunas tiene tambin sus tormentas De hecho, en la nueva sociedad de las comunas, el dinero es el rey. Y el dinero lo va a echar todo a perder8. Con el poder del dinero aparecen nuevas desigualdades en la sociedad; por ello, pronto surgirn nuevos enfrentamientos que Francisco tratar de discernir certera y valientemente. De aqu que la fraternidad y la pobreza sern para l dos puntos sobre los que se edificar su movimiento. Chenu describe con precisin la coyuntura que integra el propsito de Francisco. Dice: Desde haca varias dcadas, el rgimen feudal, bajo el cual el mundo y la iglesia haban vivido benficamente durante cuatro siglos, se encontraba en decadencia; su mismo triunfo lo entorpeca, lo haca inoperante ante las necesidades, aspiraciones y problemas de una sociedad nueva. La contestacin se generalizaba, llegando hasta la insurreccin y el derrocamiento de los poderes establecidos Poco a poco aparecen los cuadros de esta sociedad nueva, los gremios profesionales, los comunes polticos, las comunidades culturales llamadas universidades En los tres aspectos, empezando por las relaciones de produccin, el paternalismo ceda a la fraternidad igualitaria He aqu, pues, a Francisco; puede vrselo en cada uno de los puntos de nuestra evocacin9. La fraternidad y la pobreza asumidas por Francisco de Ass son los signos ms claros de la ruptura con el rgimen feudal. Tal pobreza, segn el mismo Chenu, no es la reforma asctica de aquellos que tienen miedo de los bienes de la tierra y los sacrifican a Dios, sino una condicin ontolgica de la vida de la Iglesia que la capacita para volver a encontrar su fuerza congnita10. La pobreza, para san Francisco, va mucho ms all de una reforma asctica por la que sacrifica los bienes de la tierra y lleva consigo una especie de huda del mundo. Y no es que Francisco redescubra el Evangelio de la pobreza; ya otros lo hicieron antes de l. Lo tpico de l es que al mismo tiempo que asume el valor evanglico de la pobreza lo hace cantando y dando gracias al Seor. Francisco es un pobre que canta, y canta entrando en comunin con Cristo pobre y humilde y con los ms pobres y humildes de la sociedad. Es una experiencia de comunin con los ms humildes y los ms pobres. Es una experiencia de comunin con la humanidad herida, de la que, al principio, el leproso fue para Francisco el smbolo viviente. Sin duda que esta experiencia le aport un gozo puro y profundo11. Y es esta experiencia la que comunica a sus hermanos cuando dice en Testamento: El Seor mismo me condujo en medio de ellos (los leprosos), y practiqu con ellos la misericordia. Y, al separarme de los mismos, aquello que me pareca amargo, se me torn en dulzura de alma y cuerpo12. Por ello quiere dejar a los hermanos esta marca indeleble al decir: Y deben (los hermanos) gozarse cuando viven con gente de baja condicin y despreciada, con los pobres y

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dbiles, y con los enfermos y leprosos, y con los mendigos de los caminos13. Tal gozo no le puede venir a Francisco de una especie de magia o de espiritualismo barato. Llana y sencillamente este gozo est estrechamente vinculado con la experiencia de aqul que se hizo pobre con los pobres compartiendo su suerte: Jess, el altsimo Hijo de Dios que se hizo pobre para enriquecernos a todos. Para Francisco vivir la pobreza es vivir eternamente agradecido al Seor, restituyendo a l todo lo que somos y tenemos, tal como nos dice: Y restituyamos todos los bienes al Seor Dios altsimo y sumo, y reconozcamos que todos son suyos, y dmosle gracias por todos ellos, ya que todo bien de l procede. Y el mismo altsimo y sumo, solo Dios verdadero, posea, a l se le tributen todos los honores y reverencias, todas las alabanzas y bendiciones, todas las acciones de gracias y la gloria; suyo es todo bien; slo l es bueno14. Es este restituir todo al Seor lo que hace que Francisco viva la pobreza con el ms grande gozo. De nuevo, Francisco es un pobre que canta. Canta a Dios, canta a la creacin entera, obra de Dios; pero canta porque los ve buenos, canta porque se siente amado y porque ama. Canta adentrndose en las entraas del mismo mundo fsico y humano. No lo desprecia, no huye del mismo; lo ama y ve en l al mismo Seor, al Dios omnipotente, todo bien, sumo bien, nico bien. No otra cosa es el Cntico del hermano Sol, tambin llamado Cntico de las criaturas. Ciertamente son muchos los estudiosos que, a lo largo de la historia, han explicado con profundidad y erudicin la Imago mundi. Y ciertamente la estructura externa del Cntico es la misma que aquella de la Imago mundi. Pero la lectura que se hace de l (del mundo) es diferente. Francisco no nos informa, nos hace participar, nos introduce dentro de este mundo para que descubramos al autor de l. En esto se distingue el mstico verdadero de los que no lo son15. Francisco dialoga con la naturaleza toda; ella es su hermana, la admira, la venera como signo que conduce inevitablemente a Dios, y comenzando por el seor hermano Sol el cual de Ti, Altsimo, lleva significacin. Todas las criaturas le llevan a Dios, en todas y cada una ve la bondad de Dios. Pero para ello necesita despojarse, una vez ms, de todo lo que es l, para lograr restituirlo todo a Dios. Ecologa fsica y ecologa humana se unen inseparablemente en Francisco. Todo debe llevar a Dios. La creacin entera es como una gigantesca custodia que nos muestra permanentemente al Creador. La creacin entera gime, como con dolores de parto, para darnos a entender qu itinerario debemos seguir para llegar a Dios, Padre y Creador. Este itinerario no es otro que el de la desapropiacin y del humilde reconocimiento de Dios como nuestro nico Bien, como nuestro todo Bien, como nuestro sumo Bien. Con frecuencia me ocurre dice un autor comentando el Cntico de las criaturas, preguntarme cmo se nos aparecera el mundo si, mediante una autoexpropiacin llevada hasta las races del espritu, lo pudisemos mirar no segn la ptica del tener sino segn la ptica del ser16. Y por supuesto que Francisco

Gianbattista Tiepolo (1767). Estigmatizacin de San Francisco

P. MESSA, Francisco de Ass: de los sueos de grandeza a la grandeza de un sueo, en Selecciones de Franciscanismo 114 (septiembrediciembre 2009) 391-426. 2 Portadores del don del Evangelio , 29. Documento del Captulo General de la Orden de los Hermanos Menores, Ass, Pentecosts 2009. 3 Test 14. 4 Cf. 1R 2, 7. 13; 7, 8; 8, 3. 7. 10; 9, 3. 13. 16; 2R 2, 15. 17; 3, 12, 4, 2. 5 CtaL 3. Esa experiencia de Dios Francisco la manifiesta muchas veces y de muchas maneras, pero particularmente en el Testamento, cuando afirma: El Seor me dio a m, el hermano FranciscoEl Seor me condujo entre los leprosos El Seor me dio hermanos El seor me revel(Tes 1, 2 , 14, 23. Y es que el Seor es el todo bien, el sumo bien, el nico bien; es decir, el origen de todo bien, como reza el mismo Francisco en las Alabanzas que se han de decir en todas las horas (= AlHor). 6 A. ROTZETTER, Los signos de los tiempos en la interpretacin franciscana, 28. 7 2Cel 193. 8 E. LECLERC, Francisco de Ass. El retorno al Evangelio, 20-28. Cf. J. F. GODETCALOGERAS, El movimiento franciscano: una revolucin evanglica, quien sostiene que el movimiento franciscano rechaza un sistema que no funciona para todos, y no colaborar con l. El rechazo del dinero forma parte de esta negativa. El dinero es rechazado porque no es accesible a todos, 431. 9 M.- D. CHENU, Coyuntura y carisma en Francisco de Ass, 413. Ver tambin, E. LECLERC, Francisco de Ass, encuentro del Evangelio y de la historia, 241aa.; y del mismo LECLERC, Francisco de Ass. El retorno al Evangelio, 13-63. J. LE GOFF, Francisco de Ass y la renovacin del mundo feudal, en Concilium 169 (noviembre 1981) 303-315. 10 M.- D. CHENU, el Evangelio en el tiempo, 117. 11 E. LECLERC, Francisco de Ass. El retorno al Evangelio 89. Ver M. MOLLAT, La pobreza de Francisco: opcin cristiana y social, en Concilium 169 (noviembre 1981) 334-345. 12 Test 3. 13 1R 9, 2. Las biografas del santo estn plagadas de textos similares explicados con ejemplos y parbolas. 14 1R 17, 17-18. Ver el hermoso comentario
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que E. LECLERC hace del tema de la pobreza en Francisco de Ass en su obra Sabidura de un pobre (Madrid 1964), particularmente bajo el acpite Ms pobre que el leo muerto, 105-110. Sobre esta pobreza como despojamiento de todo y restitucin de todo al Seor, cf. A. CORBIC, Albert Camus y Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo 113 (mayo -agosto 2009) 243-249. 15 N. ZEVALLOS, Cntico del Hermano Sol (CEP, Lima 1987) 31. 16 E. BALDUCCI, Francesco dAssisi (Firenze 1989) 140. Ver tambin. B. TAPIA, El cntico del Hermano Sol. Poema del amigo y hermano Francisco de Ass, en Cuadernos Franciscanos 64 (marzo 1983) 217-230. 17 Cf. P. PEANO, Las religiosas franciscanas. Orgenes, historia y valores constantes, en Selecciones de Franciscanismo 30 (septiembrediciembre 1981) 415-461. 18 E. BALDUCCI, Francesco d Assisi, 140. El modelo socio-econmico de la forma vitae de Francisco es fruto de la sabidura del Reino. Por ello, de ninguna manera lo pensamos aplicable a otras formas de vida cristiana, y menos a la sociedad en que vivimos. Es nuestra herencia de Hermanos Menores, la que nos dej Francisco y que, por lo tanto, nace de la inclinacin profunda del discpulo de Jess a preferir pobreza a riqueza, desapropiacin a derecho. Con todo, no hemos creado este modelo como una alternativa al margen, como una vuelta nostlgica a pocas ms primitivas. Por el contrario, queremos ser modelo crtico desde dentro del sistema imperante, en solidaridad precisamente con sus vctimas; cf. Los Escritos de Francisco y Clara de Ass. Textos y apuntes de lectura; ed. preparada por J. HERRANZ, J. GARRIDO, y J. A. GUERRA (Oati Guipzcoa 2001) 281. 19 M.- D. CHENU, El evangelio en el tiempo, 3839. 20 Cf. E. VILANOVA, Historia de la teologa cristiana, I, 656-666. 21 Cf. E. LECLERC, Francisco de Ass. El retorno al Evangelio, 55-62. Ver tambin, M.- D. CHENU, La fe en la inteligencia (Barcelona 1966) 362, donde resalta el contraste de las reformas propuestas por el concilio IV de Letrn (1215) y la actitud de Domingo de Guzmn y Francisco de Ass

no puede olvidar que no se puede vivir sin tener. Prueba de ello es que integr a la familia franciscana tanto la Orden de las Hermanas Pobres (Clarisas) como la Tercera Orden, u Orden Franciscana Seglar, compuesta de laicos y laicas que viven en el mundo pero aspirando igualmente a la perfeccin, y las religiosas pertenecientes a la familia franciscana, cualquiera sea su denominacin, aparte de las de la Segunda Orden17. Pero l (Francisco) escogi como su porcin una existencia reducida, dentro de los lmites de lo posible, a la esencialidad del ser18. Y aqu reside el sentido ms profundo de la pobreza que l eligi, aunque tuviera su parte el aspecto asctico convencional. Ahora bien, frente a estos nuevos vientos descubiertos por una sensible y audaz lectura de los signos de los tiempos, tanto la sociedad como la Iglesia se tambalean. Ya no nos hallamos frente a la reforma realizada por Gregorio VII, reforma moral ms que institucional y apostlica. La reforma de Gregorio VII tiene su base en la defensa de los derechos de la Iglesia, de sus organismos temporales, del marco de sus empresas; reivindica las condiciones terrestres esenciales para su accin, para su libertad, para su administracin. En cambio, en el siglo XIII, el retorno espiritual tiene su principal agente estratgico y encuentra su dinamismo en la libertad evanglica Con san Francisco y santo Domingo, y asimismo con sus precursores ms o menos afortunados, el fuego nuevo se enciende en el mismo pueblo cristiano19. La Iglesia no logra entender lo que est sucediendo y por ello se resiste a cambiar. Ha tenido grandes xitos en el pasado en la diversas reformas que han tenido lugar de suerte que con tales xitos da la impresin de vivir en una situacin histrica y en una verdad inmutables. No logra discernir los signos de los tiempos y por ello rechaza fcilmente todo signo de contestacin. Pero los aires nuevos y las nuevas inspiraciones del Espritu llevaban al mundo entero hacia nuevos horizontes20. La Iglesia sigue aparentemente todopoderosa, es prisionera de su propio podero e incapaz del comprender el mundo nuevo que se avecina y que, de alguna manera, ya se ha hecho presente. De aqu que su actitud frente a esta novedad sea, ms bien, de enfrentamiento, y no pocas veces de condena, sin el discernimiento requerido21. Y es que la Iglesia era poderosa, influyente y rica de bienes materiales; por eso no atender las crticas provenientes de quienes predican la pobreza y remitan a los orgenes de la Iglesia, a las comunidades cristianas primitivas. Monjes, obispos y alto clero desechaban las comunas y desconfiaban de los valores de las mismas; ignoraban que en la sociedad y en la Iglesia haba hecho irrupcin un nuevo orden social con todo lo que ste conllevaba en todo orden de cosas. La Iglesia segua siendo feudal en su mentalidad y en la vida prctica. Francisco y Domingo haban captado y respirado los nuevos aires en diversos mbitos de la sociedad y de la Iglesia, y cada uno, segn su manera de ver el Evangelio en esa nueva poca, decidi llevar adelante una reforma verdaderamente apostlica.

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LA ORACIN EN FRANCISCO
Por Jorge Martnez, ofm
para hacer un poco de silencio, a fin de encontrarse cada uno consigo mismo, entrever la realidad del otro y, por cierto, descubrir el sentido de la propia existencia. Francisco, lector asiduo de los Evangelios, percibe en Cristo que, a lo largo de toda su vida terrestre, si bien se dedic a proclamar el mensaje de salvacin y a socorrer con gran misericordia a toda persona necesitada, siempre supo darse un tiempo para orar; buscaba lugares apartados, libre del acoso de la gente y an de la compaa de sus discpulos, a fin de entregarse por largo tiempo en su coloquio personal con el Padre(4). Por ello, Francisco se siente movido totalmente a seguir el ejemplo de Jess; podemos decir que tena siempre sus ojos fijos en l y consagraba la mayor parte de su tiempo a la oracin. La que manifestaba de forma muy particular: Orar en libertad La oracin en libertad era un verdadero requisito en su predisposicin orante. Para Francisco, segn Celano, su preocupacin mxima era la de ser libre de cuanto hay en el mundopara darse slo a Diospor eso elega frecuentemente lugares solitarios, para dirigir su alma enteramente a DiosSu puerto segursimo era la oracin; pero no una oracin fugaz, ni vaca, ni presuntuosa, sino una oracin prolongada, colmada de devocin y tranquilidad en la humildadAcostumbrabaorar en iglesias abandonadas y aisladascon la divina gracia super en ellas muchos temores y angustias de espritu(5). Momentos y afectos La oracin deba ser en tiempo y sentimiento debido. De hecho, Francisco hablaba con el Seor largamente y con tal sentimiento, al punto que Celano dice del dilogo de Francisco con el Seor que era inimitable: All responda al Juez, oraba al Padre, conversaba con el amigo, se deleitaba con el Esposo(6). Relaciones todas de tanto significado y sentimientos humanos, en lo referente a Dios, que daban contenido y forma a la oracin de Francisco y mostraban, sin l intentarlo expresamente, su deseo de convertir en formas mltiples de holocausto las intimidades ms ricas de su corazn, y reduca a suma simplicidad lo que exteriormente pareca diverso. Quien lo observara detenidamente, como lo hizo Celano, poda decir de Francisco que Rumiaba muchas veces en su interior, sin mover los labios, e, interiorizando todo lo externo, elevaba su espritu a los cielos. As, hecho todo l no ya slo orante, sino oracin hecha hombre, orientando todo su ser mirada interior y afectos- hacia lo que buscaba realmente, su nico Seor(7). Modo de orar, o mejor conversar, que tena Francisco para con Dios. Gua orante Bien sabemos que Francisco, ms que maestro, era un gua orante para los dems, no asuma una actitud magistral o determinante, sino, ms bien, atraa o mova a la santidad con su ejemplo de vida. Pues l era un hombre hecho ora-

Murillo (1668). San Francisco abrazando a Cristo en la Cruz

l referirnos a la persona de Francisco, si bien mucho se ha escrito sobre l (siendo tan simple, humilde y pobre), debemos admitir que nos encontramos ante una persona de gran riqueza espiritual y unos valores humanos tales que, sin duda alguna, an podemos deducir mucho de lo que nos ha manifestado a travs de su existencia y ello, por cierto, ser de provecho espiritual y humano para personas que transitan este tiempo de hoy. Sobre la espiritualidad de Francisco elegimos el tema de la oracin, no slo porque nos habla del dilogo del hombre con Dios, sino tambin de su aceptacin y de lo que de l proviene, como quien da sentido con ello a la propia existencia y a la totalidad de lo creado. Partiendo de ah, la realidad misma adquiere una significacin especial. Con sumo respeto, pero en sinceridad, podemos decir que un ateo y un creyente no ven al mundo de la misma forma, sin embargo, ambos se relacionan necesariamente con la totalidad de la creacin y, de algn modo, con la fundamentacin que la sustenta, se la admita o se la niegue. Al mencionar hoy a Francisco surge naturalmente el tema de la oracin, pues

era la vivencia constante de aquel joven de Ass que se distingua por su alegra y espontaneidad, como tambin por sus ideales, el que luego de su conversin se dedicara por entero al seguimiento de Cristo(1). Oracin Desde muy antiguo se ha tenido a la oracin como la piadosa elevacin de la mente a Dios, segn San Juan Damasceno(2), o, al decir de San Agustn, Tu oracin es hablar con Dios; cuando lees, Dios habla contigo; cuando oras, hablas t con Dios(3) y hoy decimos que orar es simplemente hablar con Dios, es el di-go que se da entre el hombre y Dios, desde el ms simple, breve y sincero acto de confianza, hasta la ms elevada contemplacin y el privilegio en algunos de llegar al mismo xtasis. Quiz, uno de los dramas ms acuciantes y reales del hombre de hoy es, justamente, la falta de ese dilogo profundo y sincero con el Seor. El bombardeo que padece el hombre por un torbellino de noticias, preocupaciones laborales, estudio y actividades artsticas, angustias y conflictos personales, relaciones con los semejantes en la sociedad y en el mbito familiar, ambiciones, modas y veleidades pasajeras, no deja lugar a la persona

cin y, sin posturas afectadas, era un gua gozoso de sus hermanos en la prctica de la oracin(8). Cuando stos le pedan que les enseara a orar(9), los invitaba a hacer de sus vidas un verdadero acto de entrega(10). En sus escritos legales insiste una y otra vez en la oracin como deber primordial: Por eso, los siervos de Dios deben entregarse constantemente a la oracin o a alguna obra de bien(11). Y no slo a la oracin personal sino tambin a la oracin oficial de la Iglesia, la liturgia de las horas, celebrada en la fraternidad. Dificultades Para una verdadera vida de oracin nunca faltan dificultades u obstculos. Lo que era bien conocido para Francisco, por ello, si bien el trabajo tena un lugar importante en la vida de los hermanos, exista el peligro de que, en razn del mismo, se dejaran engaar y descuidaran la unin personal con Dios, la que se da principalmente en la oracin. Por ello, en su Norma de Vida, a lo que se uni Clara, dispuso: Aquellos hermanos a quienes el Seor dio la gracia de trabajar, hganlo fiel y devotamente, de modo que evitando toda ociosidad, que es enemiga del alma, no apaguen el espritu de la santa oracin y devocin, a cuyo servicio deben estar todas las cosas temporales(12). No slo se refera al trabajo manual, sino tambin a la dedicacin al estudio, sin por ello rechazarlo, pero da su alerta al respecto; lo vemos, por ejemplo, en la carta que dirige a San Antonio, en la que dice: Me agrada que ensees la sagrada teologa a los hermanos, a condicin de que, por razn del estudio, no se apague el espritu de la oracin y devocin, como se manda en la Regla(13). La preocupacin de Francisco, gua orante, se centraba en mostrar que cualquier trabajo u ocupacin de los hermanos, debe estar penetrado por el espritu de oracin; adems, deben entregarse completamente al Seor y donarse a l como ofrenda agradable para su gloria. Vaciamiento de s mismo El problema del hombre, desde que tiene conciencia de s y de su entorno, mujer o varn de cualquier edad y condicin, casi siempre fue el tener una sobrevaloracin de s mismo y creerse rbitro y seor de todo lo que existe. Francisco desconoca los raciocinios, argumentaciones o teoras de la moderna psicologa, lo que es comprensible, vivi otra poca. Sin embargo, como hombre de profunda vida interior, intua lo que a cada uno le cuesta vaciarse de s mismo y descubrir la soberana de Dios, la realidad de sus semejantes y lo que puede significar y ensearnos todo lo que nos rodea. Por ello, Francisco y Clara, recuerdan e indican a sus seguidores y amigos: Aplquense, en cambio, a lo que por encima de todo deben anhelar: tener el espritu del Seor y su santa operacin, orar siempre al Seor con puro corazn(14). Pureza de corazn La limpieza de corazn no es fcil de obtenerse, pues son muchos los impulsos interiores que aparecen en la conciencia, aunque no se aspire a ello Ah! Puro corazn, simblico espacio recndito del interior del hombre, de muy difcil comprensin y misteriosas respuestas, puede albergar los sentimientos ms nobles y generosos, as lo afirma Pablo al referirse a la caridad(15), como tambin cobijar miserias, vicios y aberraciones muy bajas, segn lo sealara el mismo Cristo ms de una vez en su Evangelio (16) . Por tanto, Francisco, en razn de la tan anhelada pureza de corazn, dice a sus frailes: Amonesto y exhorto en el

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Seor Jesucristo a todos los hermanos que se guarden de toda soberbia, vanagloria, envidia, avaricia, preocupaciones y solicitudes de este mundo, difamacin y murmuracin(17). Pues bien saba Francisco que, quienes estn dominados por tales miserias, dan a entender que centran todo en s mismos, en su obrar y desear, e invadidos por el espritu impuro de un propio yo mal entendido, se dejan vencer por el espritu de la carne, en el significado que le dieron los santos Padres y l mismo. De ah que Francisco recomendara, en la formulacin de la Regla no aprobada, lo siguiente: en la santa caridad que es Dios, ruego a todos los hermanosque, removido todo impedimento y pospuesta toda preocupacin y solicitud, como mejor puedan, sirvan, amen, honren y adoren al Seor Dios, y hganlo con limpio corazn y mente pura, que es lo que l busca por encima de todo. Y hagmosle en nosotros una habitacin y morada a Aquel que es el Seor Dios omnipotentey adormosle con puro corazn, porque es preciso orar siempre y no desfallecer(18). Para Francisco, el llegar a tener un corazn puro se obtiene por la renuncia a todo lo que nos puede ligar a lo transitorio. En los inicios de su conversin, segn Celano, frecuentando lugares retirados para orar, recibe entonces de Dios una inspiracin que le dice: lo que has amado carnal y vanamente, cmbialo ya por lo espiritual, y, tomando lo amargo por dulce, desprciate a ti mismo, si quieres conocerme, porque slo a ese cambio saborears lo que te digo(19). En acuerdo con lo dicho en este apartado, en una de las Admoniciones, Francisco dice: Dichosos los que tienen el corazn limpio, porque ellos vern a Dios. Tienen verdaderamente el corazn limpio los que desprecian lo terreno, buscan lo celestial y nunca dejan de adorar y contemplar al Seor Dios vivo y verdadero con nimo y corazn puros(20). Humildad manifiesta Al disponerse a la oracin, conviene situarse en sincera humildad, en la verdad de nuestro corazn. Para el sentir de Francisco, y es sentencia comn, Dios obra como lo cree ms conveniente, sin embargo, por lo comn, se deja encontrar por la persona sencilla y humilde que nada se atribuye a s misma. Por ello alerta a los que se dedican a la predicacin y al trabajo manual, como tambin a los que ms tiempo estn en oracin, de no atribuirse mrito alguno: Procuren humillarse en todo, no gloriarse ni estar satisfechos de s mismos, ni exaltarse interiormente por las palabras y obras buenas; ms an, por ningn bien que Dios haga, diga u obre alguna vez en ellos y por ellos(21). Francisco pone en guardia contra este peligro en palabras que Celano nos transmite: Cuando el servidor de Dios es visitado por el Seor en la oracin con alguna nueva consolacin, antes de que se acabe levante los ojos al cielo y, junta las manos, diga al Seor: Seor, a m, pecador e indigno, me has enviado desde el cielo esta consolacin y dulcedumbre; te la devuelvo a ti para que me la reserves pues yo soy un ladrn de tus tesoros. Y ms, Seor en el dilogo sincero y humilde con el Seor, por eso comenta: Hay muchos que permanecen constantes en la oracin y en los diversos oficios, y hacen muchas abstinencias y mortificaciones corporales, pero por slo una palabra que pudiera parecer injuriosa para sus cuerpos o por cualquier cosa que se les quite, se escandalizan y enseguida se alteran. Estos tales no son pobres de espritu(23).

Colaboracin efectiva La oracin, segn Francisco, no es slo un dilogo entre el hombre y Dios, sino tambin un servicio, una clara colaboracin en la construccin del Reino de Dios. Es decir, quien en la oracin llega a la purificacin de su corazn, y en humildad hace presente a Dios en su vida, podr mantener una relacin justa y considerada con todas las criaturas, y cooperar en el establecimiento del orden de Dios en todo lo existente. As lo expresa Francisco en su Cntico del Hermano Sol, donde se muestra unido a todo lo creado para glorificar a Dios y reconocer su Reino en lo que nos rodea. Modos de orar La reflexin sobre la oracin en San Francisco es cautivante y an da para mucho ms, sin embargo, en el intento de imitarlo en lo sencillo y lo breve, consideraremos algunos aspectos que hacen a lo prctico de la vida, a lo de todos los das. Bien sabemos que la mayora de las oraciones que nos dej Francisco son de alabanza y accin de gracias; lo que es muy comprensible en l, para quien honrar y alabar a Dios por s mismo es la forma ms elevada de oracin. La que luego, por cierto, se transformar en oracin de expiacin pues, si vemos u omos decir o hacer mal o blasfemar contra Dios, nosotros debemos bendecir, hacer el bien y alabar a Dios, que es bendito por los siglos(24). Para Francisco, la forma ms elevada de alabaza es la adoracin, la que recomienda a todos los fieles con estas palabras: Amemos, pues, a Dios y adormosle con puro corazn y mente pura, porque esto es lo que sobre todo desea el Seor cuando dice: Los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad. Porque todos los que lo adoran, es preciso que lo adoren en verdad. Y dirijmosle alabanzas y oraciones da y noche, diciendo: Padre nuestro que ests en los cielos, porque es preciso orar siempre y no desfallecer(25). A la oracin de accin de gracias est muy ligada la de peticin, la que no debe estar centrada slo en las necesidades y preocupaciones personales, sino tambin en las grandes intenciones del Reino de Dios. La oracin de peticin deber interceder por las necesidades del tiempo y de cualquier lugar de nuestro planeta, por la Iglesia y el pleno establecimiento del Reino de Dios, a fin de que la creacin entera se oriente a glorificar a Dios, sin excluir por ello la perfeccin individual. Podemos dirigirnos a Dios en peticin como lo hiciera Francisco: Concdenos por ti mismo a nosotros, miserables, hacer lo que sabemos que quieres y querer siempre lo que te agrada(26). En seguimiento En la Imitacin de Cristo, Toms de Kempis dice que Nuestro ms ardiente deseo debe ser imitar la vida de Jesucristo(27). Y para Francisco, mucho tiempo antes, la imitacin de Cristo era objetivo fundamental de vida. As lo vivi y da simplemente a entender a un hermano con estas palabras: No necesito saber muchas cosas, hijo, s a Cristo pobre y crucificado(28), con lo que ya debera ser suficiente para cada uno. Para el mtodo franciscano de oracin, no hace falta abarcar muchos temas, lo importante es profundizar solamente algunos, o mejor, poder fijar la atencin en la vida de Cristo, Dios y hombre verdadero, como nos lo presentan los Evangelios. El hombre-Dios que sigue viviendo en la Iglesia, que permanece en medio de nosotros, en el misterio de la Eucarista.

Todo el inters y ocupacin de cada uno deben orientarse en el seguimiento y la contemplacin de Cristo. Es decir, nuestro pensamiento, nuestro trabajo y nuestra vida misma deberan inspirarse en el sentir de Cristo. De ah que en una de sus Admoniciones, Francisco exclamara: Dichoso aquel que no tiene placer y alegra sino en las santsimas palabras y obras del Seor, y con ellas lleva a otros al amor de Dios en gozo y alegra(29). Oracin y vida Compatibilizar oracin y vida no es una mera aspiracin ideal, sino un objetivo concreto de realizacin, por cierto, en quien transita el camino de la conversin total a Cristo. Al respecto, Celano deca que Francisco Sostena en su alma una tremenda lucha y mientras no llevaba a la prctica lo que haba concebido en su corazn, no hallaba descanso(30). Lo que es comprensible, no es fcil pero debe hacerse; es decir, el ser consecuente con la verdad, lleva a transformar en accin y vida lo que ya se haba aceptado en la mente y decidido de corazn, a fin de ser, en realidad, un fiel seguidor del Evangelio. El poder llegar a una perfecta consonancia y armona entre oracin y vida, requiere el don de Dios, su gracia, nuestra incondicional respuesta y vivencia del amor. De lo contrario, se puede incurrir en la simulacin, la hipocresa y la temeridad. Dios debe ser el centro total de esa vida y oracin en la verdad de la persona humana. Si por gracia divina, se abren a la persona las puertas de los grados ms altos de la oracin, como lo son la contemplacin y el xtasis, se requiere en ella una gran apertura de corazn y de mente, a fin de adentrarse en las inspiraciones divinas y obrar dcilmente lo que Dios disponga, en el vaco de s mismo y en la pureza de corazn. Inferencias De lo referido de Francisco sobre la oracin y de las breves reflexiones que hemos hecho, podemos deducir algunas orientaciones de provecho para el lector: En primer lugar, la oracin en Francisco no aparece como algo planificado y siguiendo cierta metodologa, como podra darse en un tratado especfico de espiritualidad o en un esquema sobre pasos precisos a seguir en modos y formas determinadas de oracin; todo lo contrario, sino como una experiencia, con rasgos de espontaneidad, que muestra al ser humano en su relacin personal con Dios. Experiencia que lleva a la persona a identificarse con Cristo, a reconocerse en l y tomar conciencia de que somos peregrinos, que no estamos solos y que nuestro caminar consiste en el seguimiento del Evangelio; que Dios viene al encuentro del hombre simple y sencillo, del que lo busca en humildad, desprendido de todo lo que lo pueda atar en el tiempo, an de s mismo y de la malicia del mundo.

1 San Francisco de Ass, Escritos, ed. BAC, Madrid, 1995, ver 2l, cap. LXI a LXVII, nn 94 a 101 (En adelante, en las citaciones de esta obra, slo se dir Escritos, o. c.) 2 San Juan Damasceno, De fide orth., III, 24, en PL 94, 1089 3 San Agustn, In Ps 85, en 7, en PL 37, 1086 4 Cfr. Mt 14, 23; 27, 46; Lc 9, 18; 22, 41-46 5 Idem, o. c., 1C 71 6 Idem 7 Ibidem 8 En Escritos, o.c., San Buenaventura LM, cap. IV, nn 1-6 9 Escritos, o.c., 1C 45 10 Escritos, o. c., LM 4,3 11 Escritos, o. c., 1R 7,12 12 Idem, 2R 5,1 y ss; cfr Regla de Santa Clara 13 Idem, Cta.Ant 14 Escritos, o. c., 2R 10,9; Regla de Sta. Clara 10 15 1Cor 13, 1-13 16 Cfr. Mt 15, 7-10; 23, 1-32 17 Escritos, o. c., 2R 10,7 18 Escritos, o. c., 1R 22,26 y ss. 19 Idem, o. c., 2C 10; Test 3 20 Escritos, o. c., Adm 16 21 Idem, o. c. 1R 17, 6 22 Ibidem, o. c., 2Cel 99 23 Escritos, o. c., Admonicin 14, 2-4 24 Idem, o. c., 1Reg 17,18 25 Idem, o. c., 2CtaF 19-21 26 Ibidem, o. c., CtaO 50 27Toms de Kempis, Imitacin de Cristo, 3, 1, 3 28 Escritos, o. c., 2C 105 29 Idem, o. c., Adm 20 30 Escritos, o. c., 1C 6.

Fray Jorge Martnez OFM es director de la revista Nuestro Tiempo Franciscano y ha sido director de la Universidad Catlica de Mendoza (Argentina). Adems es vicepostulador de la causa de beatificacin del Venerable Fray Mamerto Esqui, juez en el Tribunal interdisciplinacio del Arzobispado de Santa Fe, donde reside, y doctor en Derecho Cannico y licenciado en Psicologa clnica.

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LA ACTUALIDAD DE SU CARISMA Y DE SU ESPIRITUALIDAD

Por Fra Josep Gendrau i Valls, ofm

a actualidad y carisma de san Francisco son ms patentes hoy que nunca: jams en la historia, un papa haba escogido en su eleccin el nombre del Pobrecillo de Ass, como lo ha hecho el actual. El mismo pontfice ha revelado las motivaciones: Por el amor del santo a los pobres, por ser promotor de la paz y por su respeto a la belleza de la crea-

cin, dijo desde el balcn del Vaticano. Por estas mismas y otra razones, san Francisco de Ass ha sido uno de los santos ms queridos del mundo. Su ardiente amor a Jesucristo y el Evangelio, su servicio constante y humilde a los hermanos hombres -buenos y no tanto -, y su canto enardecido a todas las criaturas, le han granjeado una simpata y cario excepcionales.

Fernando Yez de Almedina, San Francisco de Ass

En Ass, ciudad de la Umbra, en el corazn verde de Italia, donde naci san Francisco, todo proclama con ternura su recuerdo: los caminos y carreteras, los rboles y los pjaros, las fuentes, los campos y las mieses, todo invita a vivir la paz de Dios. La pureza divina y la pureza csmica se entrelazan y fusionan en un suave y delicado frescor. Veamos primero la popularidad del santo, para describir luego su carisma y su espiritualidad. Popularidad del santo Francisco de Ass es uno de los santos ms queridos del pueblo, su nombre es universal. A finales del siglo pasado, la revista The Times lo proclam el hombre del siglo XX por su popularidad, por su respeto a la creacin y por considerar como hermanos a todas las cosas. Los ecologistas catlicos lo consideran su intercesor. Los pesebristas le tienen por patrono, ya que el santo construy el primer pesebre viviente en la historia en el pueblo de Greccio. El beato papa Juan Pablo II quiso celebrar en Ass el primer encuentro interreligioso-ecumnico. El papa aparece rodeado de los principales lderes religiosos del mundo frente a la capilla de de la Porcincula, en Santa Mara de los ngeles. Por su parte, el papa emrito Benedicto XVI, ha escrito bellas y profundas consideraciones sobre el Poverello: Se ha dicho que Francisco representa un alter Christus, fue verdaderamente un icono de Cristo. El testimonio de Francisco, que am la pobreza para seguir a Jess con entrega y libertad totales, sigue siendo tambin para nosotros una invitacin a cultivar la pobreza interior para crecer en la confianza en Dios, uniendo asimismo un estilo de vida sobrio y un desprendimiento de los bienes materiales. Sabida es hoy la noticia de que en el ltimo conclave en Roma, el cardernal Bergoglio, elegido papa, escogi el nombre italiano de Francesco, como referente del santo por su amor a los pobres, su humildad o minoridad, su alegra interna y externa, su inters por la justicia y la paz, as como el respeto a todos los seres de la creacin. Dicho nombre fue escogido como proyecto de vida. El franciscano y escritor, pare Pascual Rambla, dijo en una conferencia: San Pablo nos revel a Jesucristo muerto y resucitado, pero san Francisco lo reencarn... Y aada sonriendo: casi una blasfemia, pero es una corazonada! Muchos filsofos y escritores, poetas y novelistas, artistas, as como pintores y msicos, incluso cineastas, han plasmado en sus escritos, obras de arte y pelculas, la vida y virtudes del santo de Ass. Es admirado y venerado por la Iglesia universal, por la familia franciscana, pos creyentes catlicos y otras confesiones religiosas e incluso por agnsticos o no creyentes. No se conoce ningn libro o artculo filosfico, histrico, literario o potico, que haya desprestigiado el nombre y la figura de san Francisco de Ass. Carismas de Francisco Veamos ahora los principales carismas

de san Francisco que han actualizado su persona y su mensaje. Adhesin a Jesucristo El mvil que anim todas las acciones de san Francisco fue su deseo de complacer a Cristo y de asemejarse a l. El bienaventurado fue llamado a la conversin por el mismo Cristo. Tanto en el camino de Espoleto como en la ermita de San Damin, es Jess quien le habla sensiblemente. Y desde este momento es adicto a la causa de Cristo; no buscando otro maestro que le ensee los caminos de la vida del espritu. Nadie, dice en su Testamento, me enseaba lo que tena que hacer, pero el Altsimo mismo me revel que deba vivir segn la forma del santo Evangelio. La Orden que Francisco quiso instituir es ms de imitadores de Cristo, que de predicadores, escribe Gratien de Pars. Ya en los primeros pasos de su conversin, Francisco oraba ante el Santo Cristo de San Damin: Seor ilumina las tinieblas de mi corazn y dame una fe recta, una esperanza cierta, una caridad perfecta y una profunda humildad. Consigui lo que peda, puesto que su primer bigrafo, Toms de Celano lo describe as: Tena Jess en el corazn, Jess en los labios, Jess en los ojos, Jess en las manos, Jess siempre presente en todos los otros miembros La adhesin a Jesucristo implica desnudarse de s mismo para dejar que Cristo viviera en l; como dice san Pablo: no soy yo, es Cristo que vive en mi En el monte de Albernia -el calvario franciscano-, entre rboles y peas, mientras lloraba sus grandes pecados, como deca l, experiment los dolores de la Pasin de Cristo, tal como lo haba pedido: Seor, que pueda experimentar en mi cuerpo y en mi espritu, los sufrimientos que tu sentiste en tu Pasin. De repente, se le apareci Cristo en forma de serafn alado del cual salan unos rayos luminosos que impactaban en su costado, manos y pies, gravando en ellos las cinco llagas del Crucificado. La ardiente oracin del santo tuvo un sentido: experimentar en su vida el mimo amor que Jess sinti cuando se inmol por la humanidad. Ello le condujo a un ms alto grado de contemplacin. Como escribe san Buenaventura: Nada tiene que sorprender a que haya sido comparado a los serafines, que representan a los espritus ms elevados de la jerarqua celestial. Amor a los hermanos Francisco fue el primero de los fundadores que emple el nombre de hermano menor a sus frailes, exigiendo que todos llevaran este nombre, incluso los superiores. En el captulo de primera la Regla se afirma: Que se amen los unos a los otros y que demuestran con sus obras la caridad que deben tenerse entre ellos, y que sean condescendientes, animados por la ms alta dulzura hacia todos los hombres. Este amor es entusiasta, tierno y demostrativo. Para respetar el orden de la caridad se aplica primero al prjimo, a los hermanos que estn cerca. Mantena a todos una solicitud especial y constante, semejante a los sentimientos de una ma-

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dre.. Saba adelantarse, con sus delicadeces, a los deseos de sus hijos. Escribe: Reconocer que amas al Seor y a m, que soy su siervo y tuyo, si te llevas de tal manera que no haya ningn hermano menor que hubiere pecado tanto como hubiere podido, y que despus de ver tu mirada, no se aleje de ti, sin haber escuchado una palabra de misericordia. La paz La paz evanglica fue la obra perseverante de san Francisco. Era el lema y saludo en su predicacin a las multitudes: La paz y el bien est siempre con vosotros. El hombre es un lobo para el hombre escribi Plauto, un autor que vivi hacia dos cientos aos antes de Cristo. Francisco convirti el lobo de Gubbio, e hizo que otros lobos sanguinarios recuperaran su rostro humano. Un autor del siglo XVIII, Thomas Hobbes, considera que una de las notas caractersticas de la esencia humana es el egosmo, mediante el cual el hombre termina siendo verdugo, un lobo para el hombre. El santo de Ass convierte a este lobo, a este hombre, en hermano, con su actitud pacfica y pacificadora. A causa de la intransigencia evanglica, l era intransigente, pero a causa de la dulzura evanglica, l era dulcsimo. En el Evangelio encontraba respuesta a todos sus deseos y a todas las preguntas de los que aspiraban a la perfeccin y no permita que nadie aadiera ningn comentario. Pero la paz del corazn no basta, hay que extenderla a la comunidad. El amor fraterno es, pues, preferible a la soledad y aislamiento. Sin embargo, tampoco la paz conventual es suficiente; hay que extenderla a todo el mundo. Toms de Celano explica que el gran deseo de Francisco era extinguir los odios y devolver la paz y concordia a las ciudades y pueblos por donde l transcurra. Francisco inspir la que podramos llamar la gran carta de Ass, donde proclama la unin y concordia entre las diversas clases sociales. Fue un deseo que le acompa hasta el lecho de muerte, y supone un eficaz mensaje de reconciliacin entre el obispo y el podest de la ciudad. Asimismo en su famoso Cntico del hermano sol escribe: Loado seas, mi Seor, por aquellos que perdonan por tu amor. Veneracin a la Eucarista Su amor a este sacramento fue un carisma en l muy intenso, y el respeto que senta por los sacerdotes era igualmente inmenso: Quiero temerlos, amarlos, respetarlos como a mis seores y no quiero considerar en ellos pecado algn porque veo en ellos al Hijo de Dios. Obro as porque en este mundo no veo otra cosa sensible del Altsimo Hijo de Dios si no es su santsimo cuerpo y sangre que ellos, los sacerdotes, reciben y administran a los dems. El bienaventurado Francisco quiso que sus hijos espirituales fueran en el mundo los misioneros de la Eucarista, algo totalmente indito antes de l. Fue el primero entre los santos que manifest en su vida y en su obra, un ferviente ardor al sacramento del altar. En una carta a sus frailes escribe: Besndoos los pies y con la caridad que puedo, os suplico a todos vosotros, hermanos, que tributis toda reverencia y todo el honor, cuanto os sea posible, al santsimo Cuerpo y Sangre de nuestro Seor Jesucristo, en quien todas las cosas que hay en cielos y tierra, han sido pacificadas y reconciliadas con el Dios omnipotente. Y a los sacerdotes les dice: Ruego tambin en el Seor a todos

los hermanos sacerdotes, que son y sern o que deseen ser sacerdotes del Altsimo, que siempre que quieran celebrar la misa, ofrezcan purificados, con pureza y reverencia, el verdadero sacrificio del Santsimo Cuerpo y Sangre de nuestro Seor Jesucristo, con intencin santa y limpia. Espiritualidad franciscana Adems de los carisma especficos que es difcil encontrar a otro ms original o singular que Francisco. En la espiritualidad franciscana admira, como particular su minoridad evanglica. Jess haba dicho: si no os hacis como nios no entraris en mi Reino. Aquella infancia espiritual que encarn luego santa Teresita de Jess. Pequeez, casi nieras: Francisco enva a predicar a fray Rufino en calzoncillos a la mismsima catedral de Ass, y seguidamente l va a encontrarlo vestido de igual manera para castigarse de haber dado una orden tan drstica. En cierta ocasin come pollo para que todo el mundo sepa que no es un penitente: se hace llevar por las calles de Ass con una cuerda atada al cuello, mientras un hermano proclamaba su gula desmedida. Cuando fray Len cae de inanicin, desfallecido por el hambre, Francisco entra en una via a robar uvas para que coma el hermano, y al mismo tiempo llama al propietario que le azote a l por haber sido un ladrn. Los discpulos no son diferentes del maestro: Juan el Simple imita a san Francisco gesto por gesto: tose cuando l tose, suspira cuando suspira Fray Junpero corta la pata de un cerdo vivo para preparar el plato de un hermano enfermo, y substrae las campanillas de plata de una baslica para ofrecrselas a unos pobres. Jordano de Giano penetra en la habitacin del Papa sin permiso, y tira de la manta para besarle los pies con veneracin... El motivo de estos hechos y semejantes, es porque el santo tena un alma de nio. El espritu de minoridad, del cual vive, es el camino de perfeccin descubierto en el Evangelio, Quera que sus fraile se llamaran frailes menores. Una simplicidad que no se opone a la prudencia de la serpiente, pero que es semejante a la sencillez de una paloma, que rehye toda apariencia de duplicidad o incoherencia. El santo odiaba la hipocresa. Se aplicaba las palabras evanglicas: Decid s, cuando es s, y no, cuando sea no. Esta misma sencillez fue la que daba razn de su proceder. Lo expresa a fray Maseo referente al tema de su vocacin: Dios contempla a los buenos y a los malos, y no ha encontrado a otro entre los pecadores que fuera ms vil e intil que yo, y por esta razn me ha escogido para confundir la nobleza, la grandeza y la ciencia de este mundo. Francisco quiso compartir con todos los hermanos suyos el espritu humilde; ser menores en todo y de corazn, secundando as el Evangelio: El que quiera ser grande, que se haga menor y servidor de todos. Minoridad y respeto a la jerarqua de la Iglesia; sumisin y obediencia. El papa Inocencia III vio en sueos a este santo fraile, la columna que sostena la baslica de San Juan de Letrn, que amenazaba derrumbarse. Minoridad en la predicacin: Suplico a todos mis frailes que no se gloren, ni se alegren, ni se ensalcen interiormente por su bellas obras o discursos. Humildad incluso en los sabios y entendidos: Nada ni nadie debe apagar el espritu de oracin y devocin al cual todas las

dems cosas deben servir. San Buenaventura, sabio doctor, est de acuerdo con el humilde fray Egidio, discpulo de san Francisco, cuando admite que una ancianita iletrada puede amar tanto o ms a Dios que un sabio telogo.En el marco de la espiritualidad franciscana, la infancia espiritual y la minoridad coinciden con el amor evanglico. Espritu de desprendimiento La sencillez reclama desprendimiento; el abandono exige pobreza. Si hay una palabra evanglica que sea un modelo de vida franciscana, no hay ninguna duda que esta es la del sermn de Jesucristo: No os preocupis por vuestra vida... Mirad los pjaros del cielo: no siembran, no siegan, ni se recogen en graneros, y sin embargo vuestro Padre celestial los alimenta. Y no valis ms vosotros que todos ellos? Buscad primero el Reino de Dios y su santidad y todo lo dems se os dar por aadidura. Es el abandono espontneo del hijo en los brazos de un padre misericordioso lo que gua la pobreza franciscana, ms que una preocupacin asctica contra las tentaciones de la riqueza. Francisco es muy lcido respecto a este peligro, como lo manifiesta ante el Obispo de Ass: Si poseemos bienes, necesitaremos armas para protegerlos. Francisco afirmaba: De la propiedad provienen las polmicas y los embrollos; es desde este aqu que fallamos en amar a Dios y al prjimo. Por ello no queremos ninguna propiedad en este mundo. Quera seguir el ejemplo de Aqul Jesucristo- que no tena ni una piedra donde reposar su cabeza. Contemplando a su amado en medio de la desnudez del pesebre y de la Cruz no poda aceptar bien alguno de este mundo para s. Por esto, el amor a la pobreza se presenta en Francisco tan disimulado que pocos discpulos lo comprenden completamente. La Pobreza es realmente la dama de sus pensamientos, Dama Povert; l es su caballero y la defiende con la vehemencia de un enamorado. Desde la llamada de Cristo, en San Damin, Francisco vive en el desasimiento; pero la importancia de este desprendimiento para la vida apostlica solamente le viene revelada por el Evangelio de la fiesta de S. Matas: No llevis, ni oro, ni plata, ni calderilla; no necesitis alforja, ni bastn, ni dos tnicas, ni sandalias para el camino... San Pablo testifica que sigue este precepto cuando presenta a los corintios el panorama de la vida que lleva con sus compaeros: Sufrimos hambre, nos insultan; no tenemos lugar para vivir establemente; nos cansamos de trabajar con nuestras propias manos. Somos la basura del mundo... Al final de su vida, Francisco, como Clara, estaba satisfecho por haber conseguido conservar intacto el tesoro de la Dama Pobreza. Lo manifiesta en el cap. VI de su Regla: Que los hermanos no se apropien nada, ni casa, ni lugar, ni otra cosa alguna. Esta es la excelencia de la altsima pobreza. Que ella sea nuestra porcin. Unos del todo a ella, y en nombre de N.S. Jesucristo no deseemos poseer otra cosa bajo el cielo. El santo, no solamente consigui el desasimiento fsico, sino que obtiene incluso el espiritual. Su cuerpo manifest la perfecta armona con su alma. Lo expresa con sinceridad en una de sus admoniciones: Bienaventurados los pobres en el espritu. Muchos son asiduos en la oracin y los oficios; practican la abstinencia y la mortificacin corporal, pero por una sola palabra que les parezca injuriosa o porque les priva de alguna co-

sa, pronto se escandalizan y se trastornan. No son pobres de espritu. La perfecta alegra De ella habla el libro de Las Florecillas de san Francisco. Se dice que el santo de Ass coment con su compaero de viaje, fray Len:Si sabemos soportar con paciencia, sin alterarnos y sin murmurar, todas las injurias, y si ms bien pensamos con humildad y caridad que nos conocen bien, escribe, hermano, que en esto est la perfecta alegra. El gozo espiritual es una caracterstica de la espiritualidad franciscana. El santo recuerda unas palabras de Jess en el Evangelio:Cuando ayunis no pongis un rostro triste... Tu, cuando ayunes, perfmate la cabeza y lvate la cara. Incluso en las circunstancias difciles se muestra sereno y alegre. En una biografa contempornea, Los Tres Compaeros se lee que un da de invierno, al inicio de su conversin, el santo cantaba por el camino. Unos bandoleros se le acercaron y le interpelaron: Quin eres t? Les respondi amablemente: Yo soy el heraldo del gran Rey. Los bandidos respondieron contundentemente y le dieron una cruel paliza, echndolo en un hoyo lleno de nieve. Magullado y casi helado, reemprendi el camino cantando alegre, con una pose y un gozo extraordinarios. De carcter afable y de un trato carioso, sus primeras ambiciones le habran abierto y conducido a la carrera de trovador. Sin embargo, la conversin le hizo descubrir que Dios era ofendido e ignorado, y es cuando por los caminos de Ass, lloraba amargamente y gritaba: El Amor no es amado! La alegra de Francisco provena de fundamentos espirituales. Fue aquel gozo del cual se refiere Cristo a sus apstoles en la ltima Cena, cuando dice al Padre:Tendrn una alegra plena. La misma de la cual habla san Pablo a los cristianos de su tiempo: Alegraos siempre en el Seor. Esta virtud evanglica la expresaba con sentidas melodas acompaadas de dos bastones, como si fuera un violn. Un desbordamiento del alma se encuentra con frecuencia en la liturgia franciscana, donde encontramos unas composiciones musicales que, despus de entretenerse en notas profundas, se elevan con majestad a neumas de una sensibilidad casi inaccesible para descender luego a una solemne gravedad. No es por casualidad que entre las secuencias de la liturgia romana, las dos ms punzantes sean Dies irae y Estabat Mater, que compusieron dos frailes menores: Toms de Celano y Jacopone de Todi. A travs de trgicas evocaciones, se descubre entre lneas la suavidad emocionante de un alma que fija su mirada en la alegra franciscana. San Francisco compuso el Cntico del hermano Sol, en momentos de atroces dolores fsicos y poco antes de su muerte, a la cual trata de hermana: Loado seas, mi Seor, por la hermana muerte corporal, de la que ningn ser humano puede escapar. Load y bendecid a mi Seor! Sentido ecolgico de la creacin La alegra serfica encuentra en la naturaleza un alimento privilegiado. San Francisco experimenta un sentimiento de vivo agradecimiento, no solamente por los dones de la Redencin universal y de su historia personal, sino tambin por el espectculo ante la belleza del cosmos material, tan generosamente ofrecida a nuestra consideracin y contemplacin. Leemos en un escrito de san Buenaventura, bigrafo de Francisco: Distingua perfectamente la bondad de Dios, no solamente dentro de su alma..., sino en todas la criaturas. Estas eran

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para l un espejo de las perfecciones divinas. Segn otro de sus bigrafos, fray Toms de Celano, en la creacin, descubra la sabidura, el poder y la bondad del Creador. Sabemos que san Francisco conoca bien la Biblia y le haba servido para contemplar las maravillas terrestres. En el Cntico de los tres adolescente dentro del horno leemos: Todas las obras del Seor, bendecid al Seor; bendecid al Seor, Sol y Luna, bendecidlo estrellas del cielo.. I en el salmo 148 se dice: Load al Seor, Sol y Luna. Loadlo, todos los astros luminosos. Montaas y colinas, fuego, nieve, hielo y tormenta, dragones y abismos, load al Seor. Estos y otros salmos cantaba con sus hermanos, y de ellos alimentaba su alma. Cuando compuso el himno de alabanza al Creador es fcil imaginar que se acordaba de los poemas bblicos. Hay dos detalles originales, dignos de ser mencionados. El primero es que Francisco va ms lejos que el autor sagrado; se dirige a las maravillas de la tierra llamndolas siempre hermano o hermana. Y segundo detalle: no canta las cosas por s mismas, sino que alaba al Seor por ellas, que las ha creado. Loado seas, mi Seor, por todas ellas. Incluso podemos aadir que la espiritualidad franciscana ensea que la naturaleza no es bella y bonita por ser solo obra del Padre, sino tambin por ser santificada por el Hijo Jesucristo y en el Espritu Santo. Esta fraternidad le llega a causa de la justa conciencia de la universalidad de la Redencin. Los esplendores de la naturaleza no son bonitos solamente porque han sido creados por el Padre, como constaba en el Antiguo Testamento: son amados porque han sido santificados por el Hijo en el Espritu Santo y prometidos a la glorificacin eterna. Es lo mismo que afirma el apstol san Pablo a los cristianos colosenses: Se han reconciliado todas las criaturas del cielo y de la tierra. El sentido ecolgico de la tierra y todo cuanto en ella existe, no merece slo un respeto y estima, con omisin de toda referencia al Creador, como ensea un cierto ecologismo agnstico moderno. Es presido agradecer al Seor este don precioso. Para san Francisco, el autntico ecologismo es vertical: dimana de la tierra y se eleva hasta el cielo; las cosas todas de la creacin nos invitan y acompaan a agradecer y bendecir a Dios Padre que nos ha creador, a Dios Hijo que nos ha redimido y al Espritu que nos ha santificado. El sentido ecolgico franciscano descubre que todo es digno del amor a Dios. Muchas otras facetas podra exponer de la espiritualidad franciscana, como la oracin contemplativa, la devocin a la Virgen Mara, la estima de la Iglesia, la veneracin al Papa, el celo apostlico y misionero, la accin social, etc. Reclamara una extensin de la que no dispongo. Termino con el saludo franciscano a todos mis lectores: Paz y bien!

UNA PROPUESTA PARA NUESTRO TIEMPO

Por: Fr. Benjamn Monroy, ofm

Fra Josep Gendrau OFM es provincial dels franciscans de Catalunya.

uando el cardenal protodicono, Jean Louis Tauran, anunci que el cardenal Bergolgio, el nuevo obispo de Roma, haba elegido el nombre de Francisco, surgi una duda: de qu santo se trataba. Poco despus, el nuevo Papa disip la duda: se trataba de san Francisco de Ass. El ahora obispo de Roma sealaba as que uno de los ejes centrales de su pontificado y, por tanto, de la Iglesia, sera el proyecto franciscano. Francisco de Roma puso de manifiesto, una vez ms, que Francisco de Ass no es propiedad de los franciscanos, sino patrimonio de la Iglesia y de la Humanidad. An cuando no han faltado crticas, incluso dentro del clero, el nuevo Papa se ha ganado el reconocimiento y la estima de propios y extraos. Telogos que haban criticado con dureza a los dos ltimos Papas, Leonardo Boff y Hans Kung para citar solamente un latinoamericano y un europeo recibieron con beneplcito la eleccin del cardenal Bergoglio y han vuelto a vislumbrar el futuro de la Iglesia con esperanza. Fue tal el impacto que el patriarca de Constantinopla, Bartolom I, asisti a la misa de inicio de su pontificado: era la primera vez que un patriarca de Constantinopla asista a un evento de tal naturaleza desde 1054, ao en el cual la Iglesia Ortodoxa se separ de la catlica.

Es claro que el estilo del Papa Francisco es evanglico y est impregnado de la espiritualidad del Santo de Ass. Si la espiritualidad franciscana en cuanto centrada en el Evangelio de Jess tiene relevancia siempre que el Evangelio se pone en el centro del pensamiento y de la existencia, el deseo expreso de Francisco de Roma de asumir el proyecto de Francisco de Ass, la hace de una actualidad palpitante. Bastara este hecho para sealar la relevancia del proyecto franciscano. Pero vale la pena poner de relieve algunas de las principales caractersticas de la espiritualidad franciscana que la hacen tan querida y tan actual. Volver sobre ellas ayuda a comprender las actitudes del Papa Francisco y, de paso, mostrar lo que desea para toda la Iglesia. Una Iglesia al borde de la ruina En el ao 1205, mientras Francisco oraba en la pequea y ruinosa iglesia de san Damin, con los ojos fijos en el Cristo bizantino, escucha la voz de Jess: Francisco, repara mi casa (Iglesia) que, como ves, amenaza ruina. Jess lo sac de las profundidades de la contemplacin y lo condujo a reparar una Iglesia en profunda crisis. Por qu Cristo le dijo a Francisco que la Iglesia estaba a punto de colapsarse? Digamos algunas palabras. En los primeros tres siglos de existencia,

la Iglesia fue una comunidad pequea y perseguida. En estas circunstancias, se acentuaba fuertemente el sentido de la presencia de Dios en medio de ella. Esta Presencia era la que le daba fuerza y unidad. Con el giro constantiniano, la autocomprensin de la Iglesia cambi. Sin que se perdiera la conciencia de los aspectos mistricos, se fue perfilando otra concepcin que, con el paso del tiempo, se volvi dominante: la Iglesia imperio. El cristianismo pas a ser la religin oficial del Imperio Romano. Los lmites de la Iglesia sern ahora los lmites del imperio. Con esta nueva situacin, se tiende a identificar el Imperio con Iglesia. De hecho, la Iglesia asumi los templos paganos y les dio un nuevo destino. La liturgia cristiana sustituy a la pagana y asimil algunos elementos de ella. La nueva situacin fue favorable tanto para la Iglesia como para el Imperio. Por ejemplo, la Iglesia poda ahora crecer y madurar en un clima de aceptacin y de paz. El Imperio tambin se vio favorecido. Encontr en la Iglesia el soporte para no hundirse en el caos. Pero la identificacin de la Iglesia con el Imperio tambin trajo consecuencias negativas. Parte de la profunda decadencia de la Iglesia se debi a esta identificacin. Basta leer la historia de la Iglesia medieval para enterarse del estado decadente en el que se encontraba.

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En el apogeo de la Iglesia-imperio hace su aparicin Francisco de Ass. Con l se produjo un cambio decisivo en la imagen de la Iglesia. Aunque siempre se orient hacia la obediencia a la Iglesia, especialmente a la jerarqua, su forma concreta de ser Iglesia constituy una crtica mayscula al sistema eclesistico. Conjugando el sueo del Papa Inocencio III (segn el cual la Baslica de San Juan de Letrn, sede papal, estaba a punto de derrumbarse cuando aparece un hombrecillo que la sostiene) con la misin de Cristo a Francisco (repara mi casa que est amenazando ruina), tenemos una Iglesia que no se caracterizar por el poder, la riqueza y el predominio, sino por la renuncia a esos bienes y por la vida de austeridad, minoridad, pobreza y servicio, con la independencia y libertad que de ello se deriva. No descubro el hilo negro cuando digo que la Iglesia de hoy atraviesa por una aguda crisis. Basta recordar las luchas por el poder en la curia romana, la filtracin de documentos pontificios a la opinin pblica, el escndalo de los sacerdotes pederastas, los feroces ataques de los medios de comunicacin, el significativo nmero de catlicos que abandonan la Iglesia. Benedicto XVI, cuando era cardenal, escribi el viacrucis del viernes santo (2005). Entre otras cosas deca: Cunta suciedad en la Iglesia y entre los que, por su sacerdocio, deberan estar completamente entregados a l! Cunta soberbia, cunta autosuficiencia! A esta Iglesia, agobiada por la crisis y todava con polvo imperial sobre sus hombros, el Espritu de Dios enva al Papa Francisco. El valor de la sencillez San Francisco se define a s mismo como simple. Escribe en su Testamento: Y aunque sea simple.... Po XII dijo una vez a los frailes: La sencillez ha sido nota permanente de los hijos de san Francisco y la razn principal de su popularidad. Es distintivo vuestro la sencillez, la bondad candorosa y la alegra santa. La simplicidad es una de las razones ms profundas que explican la extraordinaria influencia ejercida en su tiempo por el Pobre de Ass y que, an ahora, se expande ms all de los lmites de la Iglesia y de la misma cristiandad. El hombre sencillo, simple (simplex significa sin pliegues), es lo contrario del hombre lleno de dobleces, cuyo corazn engredo est lleno de repliegues en donde se ocultan sus intereses egostas. Uno de los bigrafos de san Francisco, Toms de Celano, describe a nuestro santo de esta manera: Proceda siempre con santa sencillez... Siempre l mismo e igual a s mismo en obras y palabras: l mismo por dentro y por fuera.... Ser uno mismo por dentro y por fuera. El simple no tiene por qu disimular ni aparentar. Una persona sencilla no esconde, no finge; es sincera y transparente. Para asegurarse de no engaar a nadie sobre la realidad de su vida, Francisco poda hacer gestos que se antojan teatrales. Por ejemplo, cuando su guardin quiso que le cocieran una piel de zorra por dentro de la tnica para protegerle del fro su estmago enfermo. Francisco acept con la condicin de que se le pusiera un retazo igual por fuera para que los dems supieran lo que se esconda por dentro. Quera que su alma estuviera a la vista de todo. La sencillez franciscana es el resultado de un proceso de simplificacin en el cual Dios es el principal protagonista. Cuando el Seor toma posesin de Francisco elimina toda complicacin espiritual, sentimental, existencial reduciendo todo a su misma simplicidad. La simplicidad es desnudez espiritual. El Santo de Ass la simboliz en la desnudez corporal. Un momento crucial en la vida de Francisco fue cuando se desnudo en la plaza delante

del obispo y dijo: Y me ir desnudo al Seor. Toms de Celano asocia la simplicidad de Francisco con la libertad ante los poderosos y con la amplitud de corazn: Se resista en absoluto a adular a reyes y prncipes. Viva en el continuo ejercicio de la santa simplicidad y no dejaba que lo angosto del lugar estrechara la holgura de su corazn. La simplicidad no es cosa del pasado. Existe nostalgia de simplicidad. Se la desea y considera rentable. Me asombr cuando supe que empresarios millonarios y ejecutivos de los niveles ms altos la elogiaban. Ha sido descubierta por el mundo de los negocios. No deja de sorprender el xito del libro de J. Trout El poder de la simplicidad en los negocios. Y antes del libro de Trout ya circulaba otro libro sobre el valor de la simplicidad: E. St. James, Simplifica tu vida. Pistas para moderar la marcha y disfrutar de las cosas importantes. La autora, cuenta que un buen da tom la decisin de simplifica su vida altamente complicada. Su atencin estaba enfocada en los ltimos avances tecnolgicos, en una lucha desenfrenada para poseer el mayor nmero de bines materiales posible, en escalar puestos sociales cada vez ms elevados. Pero un da, ella y su esposo abrieron los ojos: ... finalmente tuvimos que enfrentarnos al hecho de que lo nico que habamos conseguido, en nuestro atracn de poder, era una indigestin. El privilegio de la pobreza A san Francisco se le atribuye la frase: Necesito poco y lo poco que necesito, lo necesito poco. Hablar de san Francisco de Ass es hablar del Pobrecito. Francisco sigui a Jess, quien siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza. Quiz admiramos y nos sentimos impactados por su pobreza, pero somos incapaces de integrarla en la propia vida. Con todo, es uno de sus grandes secretos. No resulta fcil entender y por tanto amar y seguirla pobreza franciscana. Pero hay de pobreza a pobreza. La mayora de las veces, la pobreza se percibe como una humillacin, una vergenza, una maldicin, una mala suerte, una pesadilla. En cambio, la pobreza de Francisco es otra cosa. Tiene otro rostro. No es impuesta, sino elegida libremente. El Pobrecito la am apasionadamente, la consider un privilegio y tuvo que defender este privilegio incluso ante el Papa. Y es que la pobreza franciscana est llena de belleza. Francisco la imagina como una hermosa mujer, la dama pobreza, y se desposa con ella. La dese como el codicioso anhela el dinero, como el dictador desea el poder, como la tierra reseca anhela el agua, como el amante desea a su amada. La pobreza para Francisco es como un jardn multicolor, un bosque de pinos, una bella meloda, un da de sol. Cul es el atractivo de la dama pobreza que no alcanzamos a percibir? La pobreza de Francisco es como un puente. Los puentes conectan dos riberas. Si queremos vislumbrar la fascinante belleza de la pobreza franciscana no podemos quedarnos en una de las orillas: hay que cruzar el puente. Entonces podemos entender por qu Francisco busc a los pobres y la pobreza con tanto anhelo y fue tan fiel. La pobreza es, fundamentalmente, el espacio del encuentro con Dios. Al hacerse pobre, Francisco est dejando espacio para que Dios lo llene, para que se incline sobre l y cubra su desnudez. Este es el misterio de la pobreza franciscana: la belleza radiante de Dios en un ser humano totalmente abierto a l. No se puede recibir a Dios mientras se est lleno de uno mismo. Al hacerse pobre, Francisco hace el negocio de su vida. Santa Clara, su ntima amiga y seguidora fiel escribe: Negocio grande y laudable es dejar los bienes temporales por los eternos, mere-

cer los bienes celestes a cambio de los terrenos, recibir el ciento por uno, y asegurarse por siempre la vida bienaventurada La vida de Francisco y Clara es un testimonio de la verdad del Evangelio. En el peridico espaol El Pas le un artculo de Juan Arias (30.03.2013) en el cual comentaba que la Iglesia haba encontrado en el Papa Francisco un lder y se preguntaba cundo lo hara el mundo poltico. J. Arias escribe: Si al mundo de hoy le falta un gran lder, capaz de devolver esperanza y abrir nuevos horizontes a una sociedad desencantada y en ruinas, la Iglesia parece haberlo encontrado. En una entrevista aparecida en este mismo diario, el que fuera secretario general de la ONU durante casi una dcada, Kofi Annan, afirmaba: Hoy tenemos un problema: la confianza entre los lderes y la gente est rota (11.04.2003). El papa Francisco ha mostrado que el testimonio de austeridad y su cercana a los pobres es rentable. La desconfianza del pueblo hacia sus lderes podra ser restablecida si se ejerciera un liderazgo al estilo del obispo de Roma, que no es otro que el estilo de Jess de Nazaret.

la creacin, como se nos dice en el libro del Gnesis y como nos muestra san Francisco de Ass: es tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos. Al final de su homila, cuando implora la intercesin la Virgen Mara, san Jos y los Apstoles san Pedro y san Pablo, invoca a san Francisco junto con ellos. El testimonio de vida En la Redemptoris missio, Juan Pablo II escribe: El hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los maestros; cree ms en la experiencia que en la doctrina, en la vida y los hechos que en las teoras. El testimonio de vida es una caracterstica esencial de la espiritualidad franciscana. Se cuenta que, en una ocasin, san Francisco envi a sus hermanos a evangelizar y les dijo: Prediquen el Evangelio, y, si es necesario, usen palabras. Las acciones hablan ms que las palabras. El ejemplo de una vida cristiana fiel y devoto convence a ms gente sobre la verdad del Evangelio que muchas bellas homilas y elocuentes discursos. El conocimiento religioso se muestra verdadero en la medida en que el creyente transparenta y realiza el dominio de Dios en el mundo. En ltimo trmino, el creyente prueba y hace creble la verdad de lo que cree con el testimonio, concretamente con el testimonio del amor. Al igual que Francisco de Ass, en las pocas semanas de pontificado Francisco de Roma ha predicado ms con los gestos que con las palabras. Sus gestos han fascinado y conmovido al mundo: su serenidad desprovista de toda teatralidad cuando se asom al balcn de la Baslica de san Pedro, sus ropajes papales reducidos al mnimo, su inclinarse ante el pueblo para pedirle la bendicin, el nombre que escogi, el regresar a la casa donde se hospedaba en el autobs que llevaba a los cardenales, pagar personalmente lo que deba al hotel donde se haba hospedado, su estilo espontneo, alejado del protocolo asfixiante, la ostentacin, el lujo. Se ha revelado como un maestro del lenguaje no verbal. Recuerda a Francisco de Ass. Un da invit al Hermano Len a predicar. Salieron del convento, recorrieron la plaza del pueblo y luego regresaron al convento. Entonces el Hermano Len le pregunt a Francisco: "A qu hora vamos a predicar? An no hemos hablado ". Francisco le respondi: "Ya lo hicimos; ya hemos predicado". "Pero si no hemos dicho nada!", repuso el Hermano Len. Entonces Francisco le aclar: "Si nos parecemos a Cristo, quienes nos vieron ya se quedaron pensando en El. Ya les predicamos con nuestro ejemplo, pues un hombre que est lleno de Dios, lo comunica a todos". El Papa comunica a Dios porque est lleno de Dios. Como Francisco de Ass, ha puesto en el centro el Evangelio. Se parece a Cristo y anima a parecernos a Cristo. Podemos esperar que en su pontificado siga proyectado las actitudes y enseanzas de Jess de Nazaret.

El cuidado de la creacin La espiritualidad franciscana tiene una dimensin csmica. Trasciende las fronteras de la humanidad y se sita en el cosmos, en compaa del hermano sol y la hermana luna, los bosques y animales. Francisco tuvo en gran aprecio por todas las obras del Creador. Se senta unido a ellas. En su bellsimo Cntico de las Criaturas aparece como un ser humano abierto a todas las creaturas, incluso a la hermana muerte corporal, y reconciliado con ellas. En este poema canta la alabanza, la gloria, el honor y toda bendicin del Omnipotente y buen Seor por/con sus creaturas. El Cntico no es slo un bello poema sobre la creacin. Narra la experiencia de la unin mstica de un hombre con las creaturas. Francisco no es un simple ecologista. En l existe algo ms trascedente. Invita a recuperar la creacin desde la experiencia de Dios. Desde la experiencia de Dios como Padre las creaturas se perciben como hermanas. Las ciencias modernas han confirmado la verdad de la experiencia de Francisco. Han descubierto la comunin que existe en el cosmos. La ecologa no funciona con esquemas individualistas y excluyentes: toma en cuenta el conjunto de las relaciones que los seres humanos establecen entre ellos mismos y con su medio vital. Este hecho nos desafa a una nueva solidaridad en todos los rdenes (social, econmico, religioso, espiritual...) frente a la crisis ecolgica. Como lo dijo Juan Pablo II: La crisis ecolgica pone en evidencia la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad, especialmente en las relaciones entre los pases en vas de desarrollo y los pases altamente industrializados. Pero esto no se dar, a menos que los responsables de los pases se convenzan de la absoluta necesidad de esta nueva solidaridad que la crisis ecolgica requiere y que es esencial para la paz. Este equilibrio ecolgico no se lograr si no se afrontan directamente los problemas de pobreza existente en el mundo. El cuidado de la creacin es hoy una de las preocupaciones dominantes de la Fra Benjamn Montoy OFM es autor de Humanidad. Sobre esta tarea, san Francis- Contempla y quedars radiante. Los mtico de Ass tienen mucho que decir a la cos franciscanos hoy. DDB, Bilbao, 2013. Iglesia y al mundo. Es muy significativo que el Papa Juan Pablo II lo haya proclamado Patrono de los cultivadores de la ecologa (29.11.1979). No es raro encontrar en escritores no catlicos ni cristianos la referencia a San Francisco cuando hablan de este tema. En la homila de la Misa de inici del ministerio petrino, el Papa dijo: Custodiar toda la creacin, la belleza de

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EL MUNDO SE ENCUENTRA CON FRANCISCO DE ASS

Por: Miguel ngel Escribano Arrez, ofm

resentar a San Francisco de Ass en una situacin como la que vivimos actualmente tanto a nivel social, cultural, eclesistico, no puede bastar con un relato de su biografa sino que debemos adentrarnos en aquellos aspectos que a lo largo de su vida han sido y son el referente necesario para que nuestro mundo descubrindolo a l descubra cual es el estilo de vida que debemos afrontar. Cuando uno mira el mundo con una mirada cristiana necesita de referentes que le animen a vivir su vida cristiana desde el ejemplo de personas que anteriormente ya lo hicieron. Se trata en definitiva de localizar que el encuentro con Dios slo puede pasar por un encuentro con los hermanos y hermanas, en ellos se refleja no slo nuestra vida sino tambin nuestra fe. Orgenes de San Francisco San Francisco nace en la ciudad de Ass un da de noviembre del ao 1181. Hijo de un comerciante de telas. Por lo tanto, en medio de una burguesa que comenzaba a imponerse frente a una nobleza que se encuentra de capa cada sobre todo porque el dinero estaba en manos de esa nueva burguesa a la que lo nico que le faltaba era el tener ttulos nobiliarios. Francisco est muy influenciado por su madre de origen francs Donna Pica, ella ser quin de un modo claro marcar que el corazn de Francisco no se dirija nicamente al comercio y a las ganancias, aprende latn y a interpretar msica, a fin de cuentas, le ensea a mirar el mundo con otros ojos, enseanza que se harn palpables a lo largo de la vida de San Francisco de Ass. Francisco como joven adinerado de la poca no deja de divertirse con los amigos de asistir a fiestas, pero gracias a esa mirada humana que le transmite su madre es tambin capaz de atender a los amigos de sentir la necesidad de ayudarles, sobre todo hace posible que aquellos que por nobleza deban tener ms, nadie nota su ruina y fuesen por esta razn dados de lado por aquellos que comparten sus fiestas. Pero Francisco vive la experiencia de la guerra. Es en el enfrentamiento contra los nobles de Ass que se haban hecho fuertes en Perugia. Ser en la batalla de Ponte San Giovanni donde cae prisionero en noviembre de 1202, estar prisionero casi un ao. Est experiencia le hace descubrir la soledad de la crcel y el vacio de la persona frente al resto del mundo. El dinero del padre lo rescata. Pronto se embarca en otra guerra contra el Imperio germnico siguiendo a las huestes papales. Ser en Apulia en 1205 cuando la voz de Dios le dijo que andaba siguiendo al Seor equivocado y regresa a Ass, no sin antes ceder su armadura a un caballero que marchaba a la guerra con utillaje mucho ms pobre que aquella que su nobleza requera. Este regreso cambia la actitud de Francisco de ser un joven alegre y bullanguero pasa a ser un joven en continua meditacin, busca los espacios silenciosos y visita las capillas e iglesias pobres de los

Mariano Eckert El hermano Francisco de Ass

alrededores de la ciudad. Ser en una de estas capillas, San Damin, donde la voz del Crucificado le manda una tarea bien concreta ve y repara mi Iglesia. l sin dudarlo vende lo que tiene, incluso lo que no es suyo por ser de su padre y da el giro definitivo a su vida. Pero la vida del santo italiano no es simplemente una entrega radical a Dios, que lo es. Sino que es una entrega a Dios en medio de los hombres y mujeres de su tiempo. Esta sensibilidad especial que le haba inculcado su madre Francisco la vive en su vida dando una gran importancia al mundo femenino que rodea a San Francisco. San Francisco y el mundo femenino Como hemos visto hasta el momento de su conversin y sin duda despus de ella San Francisco tiene en mucha consideracin y necesita el mundo femenino, no solamente como complemento humano sino como reflejo de la presencia de Dios y en muchos casos, como se dio en su relacin con Santa Clara, para comprender aquello que Dios le peda para

cumplir su voluntad. San Francisco no huye de las mujeres como era lo propio de su tiempo, es ms descubre en ellas el rostro amoroso de Dios Padre. Como indicaba ms arriba, la primera mujer que marcar su vida es su madre, desde luego que l sigue los designios marcados por su padre para bien del negocio, pero es ella la que va llenando el corazn de Francisco de la sensibilidad necesaria para que cuando abra los ojos del cuerpo y del espritu sea capaz de reconocer en la naturaleza la obra de Dios. Los smbolos femeninos de la luna, del agua y de la tierra, no son sino el reflejo de aquellos elementos necesarios para la vida de las personas y que vienen a reflejar tambin la imagen de Santa Clara, escondida del mundo pero a la vez necesaria para que el mundo siga viviendo. Santa Clara es la segunda gran mujer que marca la vida de San Francisco, es el elemento orante, contemplativo que completa la obra de Dios en el ideal franciscano. Se muestra oculto para el mundo pero a la vez es quien hace crecer la simiente de la entrega radical a Dios.

Santa Clara es la mujer con la que Francisco desnuda el corazn y muestra las llagas del dolor de la incomprensin pero tambin el gozo de la fraternidad del amor de Dios. Santa Clara en San Francisco no es una consejera, una amiga, es su otro yo entregado a Dios es la unin de la presencia de Dios en el mundo. En Giacoma dei Settesoli, Francisco encuentra la vida seglar que quiere elevar su alma a la santidad. Esta mujer viuda descubre el ideal franciscano, y al mismo hombre de Dios y desea ardientemente ayudarle en su tarea evangelizadora, se dedica a la vida de caridad con todas las dificultades propias de ser mujer en aquel tiempo, viuda y de alta nobleza. Un mundo de contrariedades a las que ella sabe vencer. Giacoma estar junto al santo en el momento de la muerte porque Dios as lo quiere. En esta mujer la orden franciscana incorpora el papel de los seglares en el ideal de entrega a Dios, San Francisco observa que no slo los consagrados son llamados por Dios a la santidad, sino tambin aquellos que no pueden renunciar a la vida de familia ellos tienen un papel muy destacado en la obra de caridad y santificacin del mundo. La implicacin de los seglares en el mundo no es un invento del siglo XX, las rdenes Terceras que nacen unidas a las grandes rdenes mendicantes ya lo haban hecho realidad muchos siglos antes, y lo que es ms importante desde respetando la propia autonoma y la peculiar idiosincrasia de las mismas sin necesidad de clericalizar al laicado. Todo esto nos conduce a la necesidad de descubrir la sonrisa de Dios en el rostro femenino, Francisco siente la tentacin pero l no se asusta, mira directamente a los ojos a la mujer porque reconoce en todo ser creado la obra de Dios y descubre en el fondo de cada mirada la presencia de Dios que hace resucitar, tanto carnal como espiritualmente, a toda persona. San Francisco y la autoridad eclesistica Cuando San Francisco escucha del crucificado ve y repara mi Iglesia el santo entiende las palabras al pie de la letra y se pone a reparar la ermita de San Damin, motivo que le llev a pedir limosna a quienes antes haban sido sus compaeros de festejos, y a vivir el mayor gesto de humildad habido que es el mostrarse slo ante los ojos de los hombres, pero lleno de gozo de saberse acompaado por Dios Padre. Ser este ejemplo de entrega radical el que haga que muchos le sigan y llegado el momento decidan que como parte de la Iglesia deben presentarse ante el Papa Inocencio III para que les confirme la Regla y forma de vida. Su entrada en Roma no desentonara con la cantidad de mendicantes y pedigeos que se encontraban en la ciudad eterna, sin embargo ellos llegan a San Juan de Letrn, sede del Papa, y entonces s que su presencia llama la atencin. Y aqu nos encontramos la gran diferencia entre el movimiento que inicia San Francisco

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EL PENSADOR

San Francisco no marcha a hablar de religiones como si todo fuese lo mismo, en su idea est el anunciar el Evangelio y el rostro del Dios verdadero. No cae en un relativismo de considerar todo igual, su idea es la conversin de aquellos que no creen en Dios. Pero evitar el relativismo no implica un desprecio ni una imposicin, es conocedor que slo se descubre la verdad desde el dilogo y el respeto.
Francisco ante el Sultn. Miniatura de un antifonario.

y los movimientos reformadores y herticos de la poca. Y es que San Francisco entiende las palabras del Cristo como eran Ve y repara mi Iglesia no trala por tierra y levanta una nueva. Francisco sabe que est obra es de Dios y con l y en su Iglesia debe llevarla a cabo. No cabe duda que entiende que debe hacerlo desde unas realidades distintas de las que se estaban llevando a cabo hasta el momento. Se vive una poca de movimientos herticos que ms que reparar y fortalecer la Iglesia caminan por las sendas de la destruccin, pensando que nicamente los prefectos se salvarn. San Francisco no slo se siente parte de la Iglesia y fiel al Santo Padre sino que quiere que sus hijos sean fieles a la Iglesia y respeten hasta el ms humilde de los sacerdotes que se encuentren por el camino. Insiste en que no prediquen si no se les da permiso y su presencia entre el pueblo sea no para gloria de la Orden sino de Cristo y de su Iglesia, no invita a la separacin sino a la vida integrada dentro de la comunidad eclesial. Cuando el Papa recibe a San Francisco y sus hermanos relata el sueo que haba tenido de un hombre frgil y sencillamente vestido sostenido la Iglesia que amenaza ruina, de nuevo ese sostener es impedir que lo que obra de Dios caiga por los suelos, san Francisco esta siempre en contra de todo aquello que suponga empezar las cosas de la nada, porque Cristo ya vino y nos ense el camino ahora nos toca llevarlo a cabo desde la radicalidad de cumplir la voluntad del Padre. San Francisco y el Islam Fruto de ese amor a la Iglesia es el deseo de anunciar el Evangelio, no se puede permanecer callado, Dios le llama para anunciarlo a todos los hombres. Mucho se ha hablado del dilogo con el Islam y como San Francisco abri puentes a favor de ese dilogo. No cabe duda que cuando los primeros mrtires franciscanos fueron martirizados en Marruecos por anunciar el Evangelio, San Francisco no pudo sino exclamar por fin tengo unos verdaderos hermanos menores. Y con ese deseo es con el que l marcha a anunciar el Evangelio entre los sarracenos. San Francisco no marcha a hablar de religiones como si todo fuese lo mismo, en su idea est el anunciar el Evangelio y el rostro del Dios verdadero. No cae en un relativismo de considerar todo igual,

su idea es la conversin de aquellos que no creen en Dios. Pero evitar el relativismo no implica un desprecio ni una imposicin, es conocedor que slo se descubre la verdad desde el dilogo y el respeto. Benedicto XVI hablaba de evitar el relativismo, pero nunca neg el dilogo con las dems religiones. Los cristianos tratan de anunciar el Evangelio con las cruzadas, imponiendo una fe. San Francisco trata de evitar la violencia en la propagacin de la fe por ello no es de extraar que fuese recibido por el sultn Melik-el-Kamel con reticencias ante la visita de este loco que posiblemente fuese uno de tantos que buscase el martirio sin ms. Sin embargo el Sultn encuentra en Francisco un hombre de Dios, de ah que el encuentro tenga su plenitud en un dilogo fructfero compartiendo la fe de cada uno sin renunciar a sus principios. Ese dilogo y esa paz vivida desde el respeto es el que ha permitido a los franciscanos estar en los Santos Lugares hasta nuestros das. San Francisco y la economa La radicalidad evanglica que vivi San Francisco le llev a vivir despojado de todo, por ello es un ejemplo en nuestros das como sistema econmico que se debera imponer. Sistema en que ponga en el centro a la persona humana no a los intereses empresariales de produccin, superando el egosmo que se concentra en la obtencin de unos resultados de produccin. Debe llevarnos a un camino de vida y novedad interior. Deca Fr. Giancarlo Lati que de San Francisco podemos aprender que quin se convierte a Cristo nace en l la fantasa, la creatividad, el empeo en vivir los valores constitutivos de la persona humana, poniendo en el centro del propio pensamiento, de la propia accin al otro. Por ello San Francisco es atrayente para el joven de hoy, le invita a superar el mero individualismo y a reconocer en el otro a Cristo. La gran novedad del franciscano es que est en medio de las gentes y comparte con ellos sus problemas y situaciones. Slo una gran capacidad de escucha es la que hace posible buscar soluciones en consonancia con nuestro ambiente cultural y social. Cuando San Francisco elige vivir sin propio lleva consigo la posibilidad de adquirir una libertad que supera los propios intereses personales para alcanzar unos objetivos comunitarios. Se debe superar el deseo de tener para poder ser

alguien por conseguir ser yo en cuanto me entrego y vivo. El franciscano reconoce la posibilidad de volver a intentarlo, de tener una segunda oportunidad, sin quedar marcado por el fracaso, desde la idea franciscana se acepta la posibilidad de empezar de nuevo siempre teniendo presente al hermano y la hermana como criaturas de Dios. San Francisco desprecia al usurero y la Iglesia debe condenar la riqueza injusta que se realiza privando al hermano del salario justo por su trabajo, impidiendo su crecimiento como persona y el desarrollo de una vida familiar. Se trata en definitiva de superar el concepto econmico actual de beneficio y utilitarismo por una economa donde prime la reciprocidad, la fraternidad y el don. En definitiva, en momentos de crisis como los actuales se debe volver a tomar en consideracin a la persona humana por encima de los sistemas que valoran nicamente el beneficio y la productividad.

reconozca la limitacin de lo que somos, pero tambin la grandeza de lo que podemos llegar a ser por el mero hecho de ser hijos de Dios y hermanos de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. San Francisco nos ensea a orar y esa oracin no slo se hace vida sino que nos lleva a la vida, dando sentido y valor a nuestra relacin con los hombres y mujeres, con independencia de la religin y creencias de cada uno, superando el mero mercantilismo para descubrir un mundo ms humano, donde todos nos juntamos a orar a Dios. San Francisco y la muerte Todo camino tiene un final y una meta que se alcanza y en este final tambin San Francisco ensea al mundo a vivir la muerte, la hermana muerte, otro rostro femenino que San Francisco endulza. No quita un pice a la soledad de cada persona ante la muerte, pero l lo llena en la presencia de una vida entregada a Dios y desde l a los hermanos. Como no puede ser de otra forma pide perdn a un cuerpo que ha maltratado a lo largo de su vida, y esto nos ensea nuevamente a cuidar ese regalo que Dios nos da a cada uno, a cuidar nuestro cuerpo, ni mimarlo ni despreciarlo, sino hacerlo parte de Dios porque es un regalo que l nos hace. San Francisco ha llegado a comprender que el alma sigue amando mas all de la tumba, y lo entiende desde la naturalidad de una vida loca a nuestros ojos pero llena de razn desde la presencia de Dios. San Francisco nos ensea con su vida que todo es obra de Dios y l est presente en el mundo y a nosotros nos toca hacerlo realidad, esa es su voluntad, que no ocultemos su rostro a los hombres, no se trata de hacer grandes teologas, San Francisco no las hizo, slo se trata de vivir y cuanto ms vivamos mas haremos que el mundo se vaya encontrando con un San Francisco que le ensea a ser simples, un tanto ingenuos y algo locos.

San Francisco de Ass el hombre orante No podemos terminar este encuentro del mundo con San Francisco sin recordar que San Francisco fue lo que fue e hizo lo que hizo por su intimidad con Cristo. Llegar a ser considerado el alter Christus. Su unin con Cristo no es slo el resultado de la aparicin de las seales de la cruz en su cuerpo, sino sobre todo hacer de su vida un deseo continuo de cumplir la voluntad de Cristo en su vida. Pero de nuevo se nos presenta la incgnita de cul es la oracin que puede hacer un mundo que ha abandonado la oracin y ha desdeado ser capaces de reconocer a Dios en sus vidas. Y en el santo de Ass es donde vemos que la oracin es un camino, es una vida de valor de riesgo. Donde lo primero que se nos pide es que callemos las prisas y la obtusa necesidad de estar continuamente haciendo cosas. No cabe duda que vivimos la necesidad de un cambio social y la sociedad cambia cuando se da una transformacin en cada uno de nosotros que descubre en el silencio la voz de Dios que nos va mostrando un camino donde reconozcamos al otro no por lo que nos pueda aportar sino por ser hermano nuestro. La oracin de San Francisco es la ora- Miguel ngel Escribano es director del Insticin de Cristo, es cuando uno llega a la tuto Teolgico de Murcia OFM. oracin y se despoja de todo para que Dios ore en l con su vida de alegras y de tristezas, que haga una oracin que

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OTRAS MIRADAS SOBRE FRANCISCO DE ASS

Maestro de Hoogstraten (1510). Detalle del San Francisco de Ass recibiendo los estigmas

felicidad en el dinero y los bienes materiales. Es un personaje que gusta a casi todo el mundo, porque (a diferencia de la mayora de los santos) no pertenece exclusivamente a la Iglesia catlica y apostlica romana. El autor de la primera gran biografa moderna del santo fue un protestante francs; uno de los estudiosos ms importantes de la orden franciscana fue un obispo anglicano; un griego ortodoxo escribi una excelente novela sobre su vida, y cuando el Dalai Lama pos para una fotografa en Ass, durante una conferencia de paz, decidi sentarse en el lugar que ms amaba Francisco, el mismo donde muri.Gran parte de la vida de este hombre permanece envuelta en la oscuridad y el misterio, pero una cosa est absolutamente clara: vivi la segunda mitad de su existencia convencido de la presencia de Dios, incluso en los momentos ms difciles, como cuando sufri las secuelas de una grave enfermedad, la ceguera y la frustracin de sus ms ardientes esperanzas. En cierto modo, su vida representa (slo en apariencia) una larga lucha contra la trivialidad, y en esto, a mi juicio, reside la clave para entenderlo.Escrib en su da El santo que

plo de la capacidad de Dios para sorpren-dernos, para cambiar Por: Donald Spoto radicalmente rancisco vivi con sencillez, sin apego la forma en que vivimos y nos comportamos. a las posesiones materiales y, en con- En los momentos dramticos de su vida, en la secuencia, libre para emprender el asombrosa forma en que un joven de costumcamino hacia Dios en el momento y el bres disolutas se convirti en modelo de homlugar en que escuchase la llamada de la gracia. bre al servicio de los dems, nos revel que Posea una notable espontaneidad: sala en Dios est presente en el tiempo y en la historia. auxilio de los dems con la misma presteza con En otras palabras, goza de tanta credibilidad que acuda al encuentro con Dios, que conti- porque puso de manifiesto que slo alcanzamos nuamente lo invitaba a participar en una nueva nuestro mximo potencial cuando dejamos enaventura. trar a Dios en nuestra vida. Francisco no era un terico de la espiritualidad. Los extremos de la existencia de Francisco, que Nunca habl de Dios en otros trminos que los pas de libertino a penitente, de hombre humilde la experiencia, porque era testigo de un Dios de a santo, revelan a un individuo que se situ vivo y activo. Slo reflexionaba sobre lo que en el margen del mundo. Al identificarse con vea, oa y senta. En este aspecto, a pesar de las personas rechazadas por la buena sociedad, los siglos transcurridos, sigue siendo un ejem- Francisco demostr la absurdidad de buscar la

Por qu escrib su biografa?

En cierto modo, su vida representa (slo en apariencia) una larga lucha contra la trivialidad, y en esto, a mi juicio, reside la clave para entenderlo.
quiso ser hombre con la conviccin de que la fe es esencialmente una actitud ante la realidad. En el anlisis final, lo que ms me atrajo de Francisco de Ass es que vio su viaje hacia Dios como un proceso, como el examen y la revisin constantes de sus aspiraciones, el refinamiento de sus presupuestos sobre lo que Dios quera y sobre sus propias intenciones. En este sentido, su conversin no fue un acontecimiento instantneo sino el resultado del trabajo de toda una vida. Quiz por esto tanta gente encuentra su historia conmovedora y vigente a pesar de los siglos transcurridos. Francisco tena una fuerte conciencia de su identidad, y una conciencia an ms fuerte de Dios.

Donald Spoto es autor de biografas que han sido best-sellers. Entre ellas, Francisco de Ass: el santo que quiso ser hombre (Ediciones B, 2004).

A PROPSITO DE LA OBRA DE ANDR VAUCHEZ

Francisco de Ass: entre la historia y la memoria

Por: Martin Aurell

stamos ante un libro de primera categora. Resultado final de una rica carrera como historiador de la religiosidad medieval, fruto de una investigacin completa y madura, esta obra retrata de una manera ejemplar la vida, el legado y la leyenda de uno de los santos ms influyentes de Occidente. Por un lado, el autor analiza minuciosamente las fuentes y, en particular, el complicado expediente hagiogrfico. As, los textos son resumidos, descritos y fechados con una claridad notable, en desdoro de las sombras que planean sobre las circunstancias de su elaboracin y transmisin. Por otro lado, la obra sintetiza, de

manera tan crtica como respetuosa, todos los estudios precedentes. Vauchez reconoce con modestia lo que debe a la historiografa italiana, francesa o americana de estos ltimos decenios: F. Ozanam, P. Sabatier, R. Manselli, J. Le Goff, J. Paul, R. Trexler, Ch. Frugoni, J. Dalarun... Despus de esta lectura crtica de las fuentes y las reflexiones que han suscitado a varias generaciones de historiadores, el autor llega a sus propias conclusiones, innovadoras y moderadas. Los peligros de escribir la biografa de un gran personaje de la Edad Media son bien conocidos. Estos oscilan entre, de un lado, el positivismo beato que pretende reproducir fielmente sus gestos y su psico-

loga y, por otra parte, el escepticismo moderno que niega a los textos toda verisimilitud, si esta no es de naturaleza intertextual. Su larga experiencia como historiador permite al autor navegar con soltura entre estos dos escollos. Aun admitiendo la gnesis atormentada de la memoria histrica (p. 17) de Francisco de Ass o que la verdad de un personaje histrico no se puede separar de su transmisin (p. 481), Vauchez no se contenta con una mera lectura puramente historiogrfica de los textos. Trata de separar, en la medida de lo posible, los hechos, o al menos las huellas de los mismos que nos conserva la documentacin, ya sea convencional o

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hagiogrfica. El autor nos propone siempre alguna interpretacin, tomando partido claramente en los debates, aunque siempre con los matices de rigor. As, evita tomar a Francisco como pretexto para estudiar su poca, aunque, lgicamente, su contexto social y religioso nunca se pierde de vista. La dialctica entre su intuicin de fundador y el periodo histrico en que se inserta su vida del cual toma prestado numerosas ideas y formas de vida, es uno de los principales hilos conductores de esta biografa, si es que se puede considerar como tal. Tampoco cae en el binomio weberiano de carisma contra institucin, cuyo maniquesmo no hace justicia a los pormenores de la adaptacin ulterior por los franciscanos del mensaje de Francisco. La obra est escrita con un lenguaje elegante, preciso y explicito, nunca vago, ni retrico ni afectado, que satisfar tanto al medievalista experto como al aficionado ilustrado. Es con esta claridad con que se diseccionan y exponen los problemas jurdicos, documentales o teolgicos, que habran podido parecer, a priori, de una dificultad y aridez insuperables. Uno no puede evitar la comparacin de este tipo de redaccin con la simplicidad que, ciertamente en un genero diferente como la predicacin, Francisco predicaba al exponer las ms profundas y complejas realidades sobrenaturales. Es, en definitiva, una de esas raras obras de un especialista que se leen de un tirn. El libro se estructura en cuatro partes: biografa de Francisco de Ass, aparicin de una primera leyenda en los treinta aos despus de su muerte, historiografa y mitologa hasta nuestros das y, en ltimo lugar, estudio sistemtico de las aportaciones ms novedosas del mensaje franciscano. Nacido en 1181-1182 en el seno de una familia de comerciantes en plena ascensin en la Italia comunal de los siglos XII y XIII, Francisco es el prototipo social de hijo de rico que participa en su juventud de las actividades propias de su grupo de edad. Su prodigalidad como plebeyo afortunado se transformara un da en caridad cristiana, al igual que su combate en la milicia comunal impregnara su predicacin de referencias caballerescas. Ms que una conversin fulgurante, experimenta un cambio en varias etapas. Sirviendo a los leprosos, obra de misericordia tpica de la espiritualidad de los laicos entorno al ao 1200, se implica en un largo proceso que finalizar con el rechazo del modo de vida de su padre. Su actitud se inscribe, en ese momento, en la aspiracin a la vida apostlica segn los Hechos de los Apostoles 4, 32-34, con el rechazo de las riquezas y del poder de la jerarqua eclesistica y el evangelismo errante y pobre, que se manifiestan en muchos movimientos, a veces herticos, de la poca. Esta actitud no es menos especfica en lo que respecta a la nocin de minoritas, muy querida por el Pobre de Asis (el autor usa esta expresin en lugar de la de santo, cuanto menos anacrnica para el periodo anterior a su canonizacin en 1228). Esta minora engloba positivamente la pobreza, la incultura, la servidumbre y la enfermedad. La originalidad de Francisco parece disminuir si nos referimos a su fuerte compromiso a favor de la paz en el auge de las luchas comunales. En opinin de sus contemporneos, su carisma se basa en la sinceridad de su ascetismo, en su bonhoma y en su humildad. Este carisma se concreta en su palabra, la cual solo excepcionalmente es performativa o taumatrgica, permaneciendo siempre simple y accesible a todos en sus exhortaciones morales, hasta el punto de dudar en llamarlas predicaciones. Alrededor de 1208, los primeros compaeros se le unen en su fraternidad. Habiendo entregado con anterioridad sus

bienes a los pobres, viven de su trabajo un segundo cristo (alter Christus, vease manual o de la mendicidad. La inteligen- Christus redivivus), pero en detrimento cia de Inocencio III, aunque receloso por de otros aspectos evanglicos de su exislas manifestaciones exteriores de su po- tencia. El reajuste de su fraternidad se breza, consiste en haber comprendido que concreta, igualmente, en la construccin era posible mantenerlos en el seno de la de la baslica de Ass, con un palacio ponIglesia, en razn de su respeto por la je- tificio contiguo. rarqua sacerdotal y los sacramentos. La En 1230, el traslado de los restos mortales enseanza parisina de Pierre le Chantre, de Francisco a esta nueva iglesia se hace sin duda, ha contribuido a aumentar la en contra de su ltima voluntad, segn la sensibilidad del papa a lo pertinente de cual deba reposar en la ms modesta poralgunos movimientos nuevos animados tioncule. Este traslado da lugar a una vaspor laicos. Es el cardenal Hugolino, futu- ta agitacin comunal, que el autor analiza ro Gregorio IX, el que protege la funda- de manera apasionante desde la perspecticin en nombre de la Santa Sede, a la vez va del robo de las reliquias y de la relique le da un cuadro institucional al movi- gin cvica. La tumba queda disimulada miento, basado an exclusivamente en la en un lugar de difcil acceso de la iglesia solidaridad fraterna de los hermanos y su y no produce algn milagro, contrariaadhesin al fundador. mente a la de Antonio de Padua (1231), Entre 1217 y 1220, Francisco parte para uno de sus discpulos. Comparable a una Egipto, acompaando a la Cruzada, que l segunda muerte, la desnaturalizacin no rechaza. En la mentalidad de la poca, del proyecto de Francisco se concreta en de la cual Francisco participa, la cruzada el apartamiento de su Testamento (del aparece como una peregrinacin armada cual se puede leer una elegante traduccin que deba abrir a los cristianos el libre en un anexo) por Gregorio IX, que lo desacceso a los lugares santos acelerando as posey de todo valor jurdico. El papa la Parusa. No se excluye que yendo al estableci, igualmente, una sutil distinencuentro del sultn al-Kamil, Francisco cin entre la propiedad y su uso. Esta ruphaya buscado el martirio. Su conversa- tura con la pobreza original de Francisco cin parece haberse desarrollado serena- alter la esencia misma de su mensaje. mente. De regreso a la Umbria, el povere- Un cambio de este estilo no se hace sin llo constata, no sin cierto malestar, el pa- dejar heridos, como se constata por la pel creciente de los clrigos salidos de las vigorosa contestacin de los Espirituales. escuelas en el seno de su propia creacin La historiografa desde la Edad Media que se le empieza a escapar. Recibe los hasta nuestros das es la protagonista de estigmas en la ermita de La Verna y mue- la tercera parte. Una decena de leyendas re en 1226. hagiogrficas ven la luz entre 1230 y Esta promocin no debe entenderse como 1263. Como indica su etimologa, su fununa respuesta de Gregorio IX al excomul- cin era la de ser ledas en el oficio del gado Federico II, segn la hiptesis de E. santo, y responden a criterios ejemplares Kantorowicz, que sin o teolgicos, extraLa humildad le empuja a lugar a dudas es conos a la biografa fundido por la con- someterse siempre fielmente a realista contemdena pontificia al pornea. la Iglesia, a la cual quiere emperador en tanto Universitario, mireformar exclusivamente que anticristo y por nistro general del desde el interior. la percepcin contraOrden, Buenavenria de Francisco cotura insiste en la mo el reparador ende la () es un mediador cultural, centralidad viado por la Proviestigmatizacin de dencia al final de los un transmisor de la doctrina Francisco, en la tiempos. Desde otra teolgica sabia a los simples, importancia de los perspectiva, las bulas para quienes predica el arre- estudios dentro de de canonizacin inla orden, en su popentimiento con palabras y breza casi exclusisisten en el talante anti-hertico del gestos simples, a la manera de vamente interior, mensaje franciscano, en el trabajo maun juglar de Dios en el cual el evangenual como simple lismo integral no antdoto contra la lleva a la desviacin, sino que es vivido ociosidad segn la tradicin monstica, o en el interior de la institucin eclesial. La en la proyeccin escatolgica del santo. fama del nuevo santo sobrepasa la Um- La Legenda maior pasa a ser la biografa bria para extenderse por toda Europa. Es oficial hasta el punto de provocar la desla poca en que los sacerdotes, formados truccin de las vidas de Francisco anteen las escuelas, toman las riendas de la riormente escritas, conservadas en los orden, eligiendo a unos de ellos en 1227 conventos franciscanos. Esta obra inspira para el generalato, en lugar del hermano las pinturas murales de Giotto en la basElas, compaero de primera hora de lica de Ass. Hacia 1370-1390, las cleFrancisco. Asumen, entonces, algunas bres Fioretti retoman en lengua toscana el tareas pastorales que, como la confesin, Actus latino de 1337. Estas folclorizan el Pobre de Ass haba explcitamente y popularizan la figura del poverello en reservado al clero secular. Desde 1239, su descripcin nostlgica y rigorista de su ao en que Elas es definitivamente forza- primera comunidad. En la poca moderdo a la dimisin, los hermanos laicos son na, Francisco conocer su damnatio meexcluidos de las funciones de autoridad. moriae, convirtindose en el dolo estigEn cuanto a la fundacin cercana de Clara matizado que es objeto de burla por parde Asis, ella ve como se le impone la te de Lutero y Voltaire, y cayendo en el clausura, la regla benedictina y el dispo- olvido. ner de las rentas. El romanticismo facilita su redescubriEscrita en 1228-1229 por Thomas de Ce- miento y su rehabilitacin. En 1818 su lano, un intelectual franciscano, la prime- tumba es reabierta. Luis Massignon, terra vida de Francisco acompaa esta nueva ciario franciscano, lo proclama como uno juridificacin y clericalizacin de la orden de los precursores del dilogo entre el con una imagen de su fundador mas con- Islam y los cristianos. Antes que l, Freforme con los cnones eclesisticos; el deric Ozanam, fundador de las Conferenmismo autor hace una segunda biografa cias de san Vicente de Paul, vincula el en 1246-1247. Celano insiste en el papel estudio del franciscanismo a su comproprovidencial de Francisco como mitiga- miso personal. Ms adelante, Vauchez dor de la ruptura, cada da ms dramtica, consagra algunas pginas cautivadoras a entre la Iglesia y el mundo. El paso a pri- Paul Sabatier, pastor protestante liberal, a mer plano de la estigmatizacin por la la recuperacin poltica del franciscanishagiografa testimonia la voluntad, de mo en la poca de los Pactos de Letran o ahora en adelante, de hacer de Francisco a las reuniones ecumnicas y pacifistas

ms recientes en Asis. El Pobre de Ass sita la experiencia de Dios en un plano sensible, en las antpodas de las elucubraciones escolsticas. Esencial a su vivencia interior, el misterio de la Encarnacin se materializa en el nacimiento viviente que hizo escenificar en Greccio, en 1223. Esta aproximacin tan carnal de lo divino favorece al odo y a la vista en la descripcin de las experiencias espirituales, que, aunque mortificantes, revelan un vocabulario de dulzura y consuelo. Su devocin a la eucarstica y a los sacerdotes que la celebran apenas desentona. Esta devocin no es en absoluto incompatible con su evangelismo, sino que refleja una lectura directa y simple del Nuevo Testamento, o al menos de algunos extractos, a la manera de los laicos que ni la glosan ni la comentan. El espritu, fuente de la libertad interior, se impone aqu sobre la letra. El Cristo desvalido y desnudo que el poverello intenta seguir al pie de la letra, se encuentra de idntica manera tanto en la Natividad como en la Pasin, momentos que l privilegia sobre los otros pasajes del Evangelio. Por otra parte, su relacin con la creacin se desprende de una aproximacin simblica donde el agua se asocia con el bautismo, la madera con la cruz, el cordero con el sacrificio de Cristo... Contrariamente a los estereotipos, no es siempre positivo en lo que respecta a la naturaleza, como lo prueba su desprecio por los animales dainos. Integra, por lo tanto, plenamente al hombre con la creacin, que no est hecha para su dominio, ni concebida como un abajamiento neoplatnico de la divinidad y de sus arquetipos. La humildad le empuja a someterse siempre fielmente a la Iglesia, a la cual quiere reformar exclusivamente desde el interior. Esta obediencia se muestra en su relacin con Hugolino al cual trata como un protector tanto en el sentido jurdico como en el moral, de su fraternidad: le da toda su confianza. Igualmente, es clsica su concepcin de la orden franciscana, que l quiere que sea dirigida por sacerdotes y separada de los religiosos. A pesar de o a causa de una tonsura y de un diaconado impuestos por el papado, l permanece como un laicus religiosus (contradictio in terminis), pero que coincide con el desarrollo del eremitismo de su poca. Aunque el Concilio de Letrn IV (1215) institucionaliza el mandato episcopal para la predicacin y que las autoridades eclesisticas desconfan de los seglares, un laico puede exhortar a la penitencia en pblico, como san Juan Bautista, modelo por excelencia de los ermitaos. En este sentido, Francisco, laico alfabetizado, pero iletrado (no latinista), es un mediador cultural, un transmisor de la doctrina teolgica sabia a los simples, para quienes predica el arrepentimiento con palabras y gestos simples, a la manera de un juglar de Dios, y para quienes adapta las oraciones a la lengua italiana. En una poca marcada por la teocracia pontificia, la instauracin del reino de Dios en la tierra, la pobreza y la humildad de Francisco de Ass no transcurre sin consecuencias sociales. Ellas son smbolo del rechazo del orgullo feudal y de la avaricia del nuevo mundo, urbano y burgus (p. 471). Contribuyen poderosamente a la espiritualizacin del cristianismo occidental. Una conclusin de este alcance deja entrever la amplitud de miras que atraviesa toda la obra desde su inicio hasta su fin. Su apertura a los problemas de nuestro tiempo y a las cuestiones historiogrficas ms candentes no son ms que consecuencia de su erudicin. Este libro magistral marcara una poca.

Martin Aurell es profesor de Historia de la Edad Media en la Universidad de Poitiers

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O M S I D PERIO

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Los retos del nuevo pontificado analizados por los periodistas

En la audiencia que el Santo Padre ofreci a los medios acreditados ante la Santa Sede que cubrieron el Cnclave de su eleccin, el Papa Francisco reflexion sobre el papel que los medios de comunicacin juegan en la transmisin de la realidad viva de la Iglesia. El Papa reconoci, adems, la importante labor que desarrollan los periodistas. Por ello, EL PENSADOR ha querido conocer de primera mano las impresiones de destacados periodistas catlicos, sobre la figura del Papa Francisco, as como la realidad actual de la Iglesia y los retos ms importantes a los que debe hacer frente el nuevo pontificado. Alejandro Bermdez, miembro del Sodalicio de Vida Cristiana, dirige la prestigiosa agencia Aciprensa desde Estados Unidos. Miguel ngel Velasco, un veterano periodista del legendario diario Ya, es director de la no menos prestigiosa revista Alfa y Omega, un medio de masas semanal que da a conocer en Espaa la realidad de la Iglesia. Elena San Martn, delegada en Espaa de la agencia de noticias Zenit, ha sido adems corresponsal durante varios lustros en la Santa Sede. Isabel Molina es la directora de la revista Misin, una de las de mayor difusin en el panorama espaol. Jos Mara Poirier dirige la histrica cabecera catlica Criterio, en Argentina. Jorge Enrique Mjica LC, es responsable de un influyente semanario digital especializado, Actualidad y Anlisis. vaticana.

cuestionario 1.- Qu destacara usted como rasgo principal de Su

Santidad Francisco? 2.- Cules son a su juicio los tres retos estratgicos ms importantes a los que se enfrenta su Pontificado? 3.- Desde su importante atalaya, cul es el pulso que usted siente hoy da en la Iglesia? 4.- Hemos hablado de fortalezas, cul es la principal debilidad que enfrenta en estos tiempos la Iglesia y cmo cree que debera afrontarse?
ALEJANDRO BERMDEZ Director de Aciprensa

El desafo de la Iglesia es el de sus hijos tibios o alejados

lla: la conversin del corazn. Tan senci- mundo. lla y difcil, que los cristianos sentimos El Papa Francisco destac siempre, co- constantemente la tentacin de encontrar mo sacerdote y obispo, y ms an hoy otro camino: el del cambio de las formas. Si decepciono con mi respuesta lo lacomo Pontfice, por la capacidad de ir al Pero el Papa Francisco es un mento, pero no me creo en capacidad de centro mismo del misterio cristiano: no esencialista; un hombre que, como lo des- poder hacer un elenco de prioridades que son normas, medidas, estrategias polti- cribe su amigo el Cardenal argentino Estanis- tenga verdadera utilidad, ms all de la cas o reformas de instituciones las que lao Karlic, ve el todo en cada parte; es de- catarsis. traen el bien o el xito para la Iglesia o cir, en cada tema, ve lo esencial, la necesidad Un norteamericano dice que una de las de convertir el corazn como la nica garant- prioridades es la recuperacin de la crela sociedad. La nica frmula cristiana es a de los necesarios y urgentes cambios en el dibilidad de la Iglesia tras los escndalos clara y a veces, desesperantemente senci-

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EL PENSADOR

de abusos sexuales. Pero Qu importancia tiene ese tema en el sudeste asitico, por ejemplo, donde el cristianismo crece velozmente y donde el tema del dilogo con la cultura es crucial y el de los abusos es inexistente? Un latinoamericano podra hablar de la nueva evangelizacin; pero No tendra el trmino un sentido completamente distinto en Europa? O tendra sentido alguno en frica, el continente con el mayor crecimiento del catolicismo en el mundo, donde el Evangelio se predica apenas hace 80 o cien aos? Prefiero dejarle al Santo Padre, que desde su posicin tiene una visin de 360 grados que yo no tengo, establecer

sus prioridades. Mientras tanto, lo seguir en la prioridad ya establecida por l y que no tiene minusvala en ningn lugar: la conversin constante y personal a Jesucristo crucificado como fuente de cualquier transformacin.

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Veo una Iglesia en que, para bien o para mal lo dir la historia- el catolicismo sociolgico est desapareciendo. Y esta desaparicin trae un sinceramiento de las fuerzas de la Iglesia: aquellos que en palabras del Arzobispo de Filadelfia (Estados Unidos), Mons. Charles Chaput, son simplemente agnsticos que van a Misa

son cada vez menos y se apartan de una Iglesia que no se acomoda a sus gustos personales porque como el joven rico es mucho lo que tenan. Pero ese sinceramiento ha trado al mismo tiempo la consolidacin de un ncleo catlico diverso y rico, pero slido y sanamente optimista. Aquello que Benedicto XVI llamaba minoras creativas. Creo que esas minoras creativas estn siendo y sern capaces de traer una nueva primavera del Evangelio como dicen los Obispos de Amrica Latina en el documento de Aparecida.

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Lo respondo de alguna manera en el punto anterior. El desafo de la Iglesia es la de sus hijos tibios o alejados. Ninguno de nosotros est a la altura de la misin, porque no somos santos. Pero el drama de los hijos de la Iglesia que no slo no lo son sino que creen que el serlo es innecesario daa la energa con la que la Iglesia como comunidad testimonia el Evangelio al mundo. Pero ellos no son un peso muerto del que habra que desembarazarse. Son el primer campo de misin.

MIGUEL A. VELASCO Director de Alfa y Omega

La vuelta al verdadero Concilio Vaticano II y su aplicacin correcta

los que, a mi entender, se tendr que enfrentar en su Pontificado no son estratgicos ni tcticos ni tienen nada que ver con la poltica. Pertenecen a otra dimensin diferente, no de derechas ni de izquierdas, no pro-gresista ni conservadora, sino espiritual, de por encima; y nada tienen que ver tampoco, con toda seguridad, ni con la reforma de la Curia ni con el Vatileaks, ni con nada de todo lo que los sabiondos andan vendiendo estos das como mercanca averiada. El nuevo Papa es, como todos los dems, un Papa nuevo, pero nuevo, sobre todo, para la nueva Evangelizacin que es su primer reto evidente. Para eso ha sido elegido. El segundo reto pertenece tambin al meollo mismo de su condicin de sucesor de Pedro y ser confirmar en la fe y en la esperanza, con amor, con ternura ha dicho l mismo, a los hermanos. El Cristianismo no es un cdigo moral, ni un conjunto de leyes y de reglamentos, es la persona de Jesucristo y desde la fe en l nicamente tiene sentido todo lo dems que se haga en la Iglesia: el Papa y todos los dems. El tercer reto tendr mucho que ver, a mi juicio, con la vuelta al verdadero Concilio Vaticano II y por tanto a su aplicacin correcta, al dilogo verdadero con los no creyentes que nada tiene que ver con la cesin, porque en la Iglesia hay unos principios irrenunciables. El Con-ilio, en una de sus Constituciones doctrinales ms importantes, habl, con toda claridad, de los gozos y esperanzas, de las tristezas y de las alegras de quienes vivimos en el mundo: dar respuesta concreta, coherente, creble, a eso ser el tercer reto si no es el primero y el segundo tambin. ciales ha hablado con absoluta claridad de la necesidad, de la urgencia, del hambre de esperanza que tienen los hombres de nuestro tiempo; y parecen haber entendido dnde la pueden encontrar

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El rasgo principal que todo el mundo est destacando estos das de Su Santidad el Papa Francisco es el de su cercana humana, su espontaneidad, su naturalidad. Es verdad; sin duda es un magnfico don de Dios, pero a m me gustara aadir que eso no es algo improvisado, ni fruto de la casualidad: en el fondo, sera artificial si no fuese acom -paado de una vida interior absolutamente excepcional; antes que nada y por encima de todo, es y se siente sacerdote de Jesucristo, al servicio de todos los dems. Si no fuera as, la naturalidad sera coyun -tural y no cualidad permanente de la persona que ha sido elegida sucesor de Pedro.

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La principal debilidad a la que la Iglesia se enfrenta en estos tiempos obviamente no es de la Iglesia, es de los seres humanos que formamos la Iglesia, con nuestras miserias y nuestros pecados. Se me pregunta cmo cree que debera afrontarse. Entiendo que slo de dos maneras, si de verdad se quiere convertir la debilidad en fortaleza: una, creyndonos en serio la Palabra del Seor Yo estoy con vosotros hasta el fin de los tiempos, sin M no podis hacer nada, las fuerzas del infierno no prevalecern; y otra, es y no puede ser de otra manera- la oracin persistente y confiada, y el trabajo constante y sin desmayo por la unidad en la Iglesia.

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Se me pregunta Cul es el pulso que hoy siente en la Iglesia? En este momento el latido del corazn de la Iglesia se resume en una palabra: esperanza; nada ms y nada menos que esperanza. Las multitudes que acudieron a la plaza de San Pedro estos das, el Cnclave ms medi-tico de la historia, el despliegue asombroso de los medios de comunicacin y de las redes so-

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Los tres retos ms importantes a

JORGE E. MJICA L.C. Director de Actualidad y Anlisis

Me gusta el tinte de continuidad con sus predecesores, Benedicto XVI y Juan Pablo II
Tambin me gusta eso que ha transmitido como programa de su pontificado: la misericordia y la ternura. Esas dos caractersticas me hacen pensar en Juan Pablo II y en Benedicto XVI quienes supieron encarnarlas muy vivamente. En este sentido, creo que la Carta y desde luego tambin en que es Dios Apostlica Porta Fidei, con la que el quien vivifica porque, en definitiva, la Papa emrito convoc el ao de la fe, Iglesia es suya. es tambin como una herencia programtica de trabajo. Me gusta subrayar siempre que la Iglesia somos nosotros, cada uno. Y por eso su debilidad (y su potencial) tamLas atalayas siempre ven slo una par- bin somos nosotros. Cmo afrontar te y lo que yo puedo ver desde Roma debilidades? Prefiero pensar en cmo no me pone en condicin de ofrecer prevenirlas. Y para prevenir hay que una valoracin tan general. Y es que estar muy unidos a la vid, a Cristo. en cada rea geogrfica hay necesida- Vivir en unin con Dios. Esto no es des diferentes Debo decir que al algo po o terico, es algo bien prctipensar en la imagen de tomar el pulso co: a mayor vida de Iglesia pienso en que la Iglesia tiene pulso! Y (participacin en los sacramentos, vida eso significa que est viva. En conse- eclesial, etc.) mejor salud espiritual y, cuencia esto lleva a pensar en el traba- en consecuencia, agentes evangelizajo de tantos hombres y mujeres, en su dores naturales y en todos los lugatestimonio que construye y evangeliza, res

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Como a muchas otras personas me gusta el tinte de continuidad con sus predecesores, aderezado con el estilo personal del Papa Francisco. Al no haber universidades para aprender a serlo es comprensible que al comienzo haya gestos nuevos o incluso sorpresas en el modo de hacer tal o cual cosa. Pero sustancialmente hay una continuidad y eso es lo que resalto, aunque quiz no sea algo que una gran mayora haya podido apreciar.

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Me parece que son los mismos a los que se enfrent y enfrentar cualquier otro Papa: ayudar a los catlicos a crecer en su fe en Cristo, en su relacin con l, y en su amor a la Iglesia. Eso se concretiza de modo diferente segn los tiempos y lugares, pero es significativa tener por identificado el reto de manera que en un segundo momento se sabe apuntar a la mejor medicina.

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EMILIA SAN MARTN Delegada de Zenit en Espaa. Ex corresponsal en El Vaticano

Las carabelas enviadas a Amrica, Asia... estn dando la vuelta y traen un evangelio enriquecido
cisco, por fuerza tiene que tener un equipaje ligero. La fuerza del testimonio es lo que hoy necesitan nuestros contemporneos. Por ello, limpieza total. Tolerancia cero. Pero no slo con los escndalos sexuales que, si quiere, son muchos ms indicadores de debilidad que de soberbia o avaricia. En cambio, no escandalizan tanto los enriquecidos a costa del pobre, los poderosos llegados a sus puestos de decisin por medio de la corrupcin. Son pecados tan graves o ms, porque afectan a millones de personas, que los pecados de origen sexual. Por tanto, limpieza total en quienes se proclaman miembros de esta Iglesia. El tercer reto son los laicos en la Iglesia y los nuevos ministerios, en los que incluyo especialmente a las mujeres. No se las puede seguir relegando a un papel secundario, como sacristanas, monaguillas, encargadas de Caritas, perpetuas (como llaman en Italia a las seoras que se consagran a servir a los sacerdotes). Las iglesias estn mayoritariamente pobladas por mujeres, son las ms incondicionales y las ms abnegadas. Y sin embargo, salvo las misioneras, que tienen un papel protagonista en la evangelizacin, por fuerza de las cosas, porque no hay sacerdotes, las mujeres no tienen todava, ni siquiera el protagonismo que tuvieron en los primeros siglos de la Iglesia, en las primeras comunidades. Los nuevos ministerios, la participacin de los laicos con su carisma propio, no como personas clericalizadas o mandadas, sino como adultos en la comunidad eclesial, es algo que, por lo menos en Europa, es una asignatura pendiente. Estn dos realidades que conviven y se entremezclan. La comunidad eclesial universal mira a Roma para tener una palabra del papa. Pero no tendra esta palabra si el pontfice, como ha pasado en la historia, fuera un ciudadano sometido a una u otra potencia. El estado de la Ciudad del Vaticano es necesario para salvaguardar precisamente la misin evangelizadora de la Iglesia. Hay que pensar en pequeos pases amenazados por grandes potencias que ven en la Santa Sede una voz que se alza en su favor. Lo mismo digo de los misioneros en todo el globo. Muchas veces la nunciatura apostlica ha sido su refugio en momentos de conflicto. El estado de la Ciudad del Vaticano emplea a una gran cantidad de personas que son ms o menos catlicas, ms o menos autnticas. Por tanto se presta a todas las corruptelas que afectan a las instituciones humanas. Dicho esto, vivir en Roma, ir un da a San Pedro y ver a verdaderos creyentes que llegan de todos los rincones del planeta para volver a casa con una palabra para sus vidas, sentir la energa que transmite esa plaza, percibir que es la plaza mayor de la Iglesia es algo que hay que vivirlo, no se puede contar. Como hacen los musulmanes con la Meca, todos deberan venir al menos una vez en su vida a Roma para sentirlo. La misma sensacin he tenido al recorrer los lugares que vieron transitar a Jess de Nazaret en la Tierra Santa. All Jess. Aqu Pedro y Pablo. Yo creo que una Iglesia con ms de mil millones de personas es algo muy complejo y que tiene mltiples rostros. No me atrevera a hacer un anlisis, ni la conozco lo suficiente. Siempre, desde muy joven, me ha atrado el herosRoma es una realidad muy compleja. mo de los misioneros que han dado la vida por el testimonio. Creo que es la mayor riqueza de la Iglesia. Y hoy cada laico o laica estamos llamados a vivir ese herosmo en la vida cotidiana, a veces arriesgando el puesto, arriesgando la fama, arriesgando la riqueza, arriesgando el bienestar por aquello en lo que creemos.

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La compasin. Que puede tener muchas manifestaciones. El tiene la misericordia como lema de su escudo ya desde que era obispo. La misericordia con un hombre (Mateo) que era un pecador pblico y que Jess lo hizo su discpulo y no slo, luego fue uno de los evangelistas que nos han trasmitido los hechos y dichos de Jess. Esta capacidad de transformacin de la mirada misericordiosa de Dios sobre el mundo, o sea la compasin, este papa la ha subrayado desde el principio. Y ha llegado a decir que sin esta misericordia divina el mundo no existira.

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Qu fortalezas? Cristo no tuvo ninguna fortaleza material y mucha espiritual, toda. Slo tena la fuerza de la misin recibida del Padre que le impulsaba. Ya lo he dicho, la debilidad de la Iglesia es la de una obra desempeada por seres humanos con todas sus deficiencias. Y estas seguirn existiendo. Una debilidad de la Iglesia hoy, me atrevera a decir como europea que ha vivido en otras realidades, es su eurocentrismo, cuando su futuro y su riqueza espiritual quiz estn ya en otras latitudes. Una debilidad subsanable. Europa necesita reencontrar las races que la impulsaron a llevar la buena noticia al universo mundo. Y se lo van a recordar los descendientes de aquellos evangelizados. Como dijo hace ya muchos aos Clodovis Boff, ha llegado el momento en que las carabelas enviadas a evangelizar Amrica le devuelvan al viejo continente la riqueza espiritual que de l recibieron. Las carabelas enviadas a Amrica, frica, Asia y Oceana estn dando la vuelta y nos traen un evangelio enriquecido por el mestizaje, por las culturas del mundo. Ese viaje se ha iniciado ya con este papa Francisco y es imparable.

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Un primer reto es, y para eso su nombre es proftico, reedificar la Iglesia. Francisco, en el siglo XIII, de no menos facilidades para la Iglesia que el siglo que vivimos, inici su seguimiento de Cristo reconstruyendo iglesias de piedra, hasta que comprendi que la llamada de Dios era a reconstruir su Iglesia hecha de hombres y mujeres. Las rdenes mendicantes fueron un revulsivo para una institucin anclada en el poder y la riqueza muchsimo ms que ahora. Este papa ya lo ha dicho: Cmo querra una Iglesia pobre! Por tanto, la Iglesia tiene que mirar en serio a sus inicios. El segundo reto es hablar ms con hechos que con palabras. Una Iglesia misionera que se siente enviada, en camino, como ha dicho el papa Fran-

JOS MARA POIRIER Director de Criterio. Argentina.

Lo que ms ha sorprendido del nuevo Papa, que no es nuevo para los argentinos, es su ejercicio pastoral de a pie
ce: Sus palabras me han trado a la memoria un sinfn de nombres, el rostro de no pocos nios y ancianos, las ilusiones de tantos jvenes y matrimonios, las preocupaciones de los trabajadores y sus familias, as como las esperanzas y las penas de las personas sencillas y humildes, muchas de ellas pobres y desfavorecidas, olvidadas a menudo al costado del camino. Por otra parte, creo importante sealar las dotes de gobierno que siempre demostr el cardenal Bergoglio, y su aguda percepcin poltica. la poltica de tolerancia cero frente a los abusos sexuales de menores por parte de clrigos, la bsqueda de transparencia en los asuntos econmico-financieros del Vaticano (lase IOR) y una profunda reforma de la curia romana (es decir, descentralizar el gobierno central de la Iglesia y favorecer en vez de obstruir la comunicacin entre los obispos y el Papa). En este sentido, podra decirse que continuar las grandes lneas emprendidas por Benedicto XVI (a quien lo une un profundo afecto y admiracin intelectual), pero con mayor fuerza y decisin de mando. bsqueda de sintona con los jvenes en una sociedad que se ha distanciado mucho de la Iglesia. Adems, creo que Francisco seguir de cerca los dilogos ecumnico e interreligioso. Las relaciones entre pases ricos y pases pobres, y la injusta desigualdad social de enteros continentes no le son ajenas. Por otra parte, siempre ha sido muy crtico de los populismos autoritarios que gobiernan en algunos pases de la regin latinoamericana.

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Creo que lo que ms sorprendi del nuevo Papa es algo que para los ciudadanos de Buenos Aires, y para los argentinos en general, se haba tornado costumbre: un ejercicio pastoral directo, cara a cara, de a pie, con una inusitada austeridad y una marcada predileccin por los ms indefensos. Siempre claro y directo en sus mensajes; ajeno a las lgicas de poder.

Das atrs, en una sugestiva carta Los retos ad extra sern los de una en respuesta a los saludos del alcalsevera austeridad en la Iglesia, la Advierto que la Iglesia sigue siende de Buenos Aires, Francisco di- Los principales retos ad intra son: preocupacin por los pobres, la do un referente moral y espiritual

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en la sociedad mundial, y por ello mismo es importantsima su coherencia de vida y su virtud, su identificacin entre el mensaje evanglico y el testimonio de vida. La Iglesia en muchos pases da un verdadero ejemplo de asistencia de los ms pobres, de defensa de lo derechos humanos y de conciencia ecolgica.

Todo lleva a pensar que el nuevo Papa despierta simpatas dentro y fuera del mundo catlico, que gustan sus gestos, su cercana con la gente, su lenguaje sencillo. Puede significar un nuevo impulso para la evangelizacin y la presencia de los valores religiosos en la vida social.

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Pienso que la Iglesia institucional ha perdido presencia y relevancia en el mundo cultural y para las nuevas generaciones. Hay temas importantes nunca tratados como la imposibilidad de recibir la eucarista los divorciados vueltos a casar, los criterios para

ejercitar una paternidad responsable (uso de anticonceptivos), el celibato obligatorio para el clero secular, el lugar y la significacin de la mujer, que constituyen motivos de distancia y desinters de mucha gente frente a la jerarqua catlica.

ISABEL MOLINA Directora de Misin

Que los curas quieran realmente ser santos y sean un reflejo de Cristo vivo
Desde pases lejanos -y no tan lejanos- es posible experimentar una falta de armona del clero con la cabeza visible de Cristo. Hace falta que los caudales de autoridad impregnen la jerarqua eclesistica en todos los rincones de la Tierra, que los sacerdotes quieran ser realmente santos y sean una fiel representacin de Cristo vivo. En segundo lugar, destacara la necesidad de promover una Nueva Evangelizacin eficaz. Quizs uno de los mayores retos de la Iglesia hoy es que muchos catlicos an no han tenido un encuentro personal con Cristo. La Nueva Evangelizacin es un reto personal que todos y cada uno de nosotros necesita entender: nos corresponde comunicar la fe a las personas que tenemos ms cerca para que de verdad descubran su riqueza, la vivan y profundicen en ella. La hondura de nuestra fe es inagotable. Los catlicos no podemos quedarnos con una fe de clase de religin. Y por ltimo, guiarnos para que seamos capaces de recristianizar la cultura. Simultneamente con la Nueva Evangelizacin en el seno de la Iglesia, tenemos que impregnar la cultura de nuestro tiempo con el mensaje de Cristo. La secularizacin ha hecho que la cultura est muy lejos de la vocacin cristiana. Hace falta que volvamos a ser sal y luz entre nuestros contemporneos, de un estilo de vida conforme con la apasionante verdad del Evangelio, nico germen capaz de conducir al hombre por el camino de la felicidad.

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El individualismo. A raz de este ismo tan caracterstico de nuestro tiempo, la gran mayora de catlicos no logramos vivir el ejemplo de los primeros discpulos. A ellos se les conoca por como se amaban unos a otros: "mirad cmo se aman", decan de ellos los gentiles. Solo si aprendemos a amarnos as, a recuperar el sentido de comunidad en nuestras parro-quias, a apoyarnos entre las familias catlicas amigas, a hacer presencia en unidad en las obras que lleva la misma Iglesia (colegios, hospitales, medios de comunicacin, entre muchas ms), todos vern que tenemos un tesoro latiendo en nuestro corazn: el Amor de Cristo que se deja ver en nuestra mirada, que abraza con nuestros brazos y que habla con nuestras palabras. Qu puede haber ms cautivador para un mundo sediento de Amor? Tenemos que ser imparables en pro -pagar el Amor, como los apstoles cuando haban recibido el Espritu Santo.

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Su liderazgo del servicio. El Papa Francisco sabe que para hacer cabeza, el primero tiene que hacerse el ltimo, pues ah radica la fuerza arrolladora del liderazgo cristiano. Se predica con la vida misma: una vida de entrega, de cuidado a los dems, de dar amor en obras concretas. Como buen Pastor, nos ensea que el ejemplo y los gestos sencillos, pre-dican a gritos y pueden transformar vidas cuando van acompaados de una vida de piedad autntica. Y, sin duda, destaco tambin su amor filial a la santsima Virgen. Desde el comienzo de su pontificado se encomend a la Madre que siempre gua por camino certero hacia el corazn de Cristo.

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La Iglesia catlica tiene todas las respuestas a las preguntas que se hace el hombre de hoy en da y pienso que muchos -incluso no catlicos, decepcionados de las ideologas y de propuestas espirituales vacas- estn mirando hacia ella en busca de estas respuestas. Se puede decir que en la Iglesia hoy en da "el que busca" con espritu honesto, encuentra. Y, para los mismos catlicos, es apasionante saber que hoy existen muchsimos movimientos y carsimas eclesiales donde cada uno va encontrando un espacio para recorrer su camino hacia la Eternidad. Esta es una riqueza inmensa que tenemos hoy en la vida de la Iglesia que responde perfectamente a los tiempos que vivimos.

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En primer lugar, unificar la Iglesia.

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Geo{

El socilogo liberal francs, Frdric Lenoir dijo hace unos aos que la Iglesia catlica padece una crisis de alcance inslito, tan profunda que afecta a su credibilidad en todos los mbitos. El tradicionalista norteamericano Kenneth C. Jones lo ratifica: En todas las reas estadsticamente comprobables, el proceso de decadencia es innegable. Lenoir es un convencido laicista. Jones un furibundo opositor al Concilio Vaticano II. Dicen la verdad o la interpretan haciendo de ellas un objeto

de uso poltico? El Anuario pontificio no deja de anunciar un sostenido incremento del nmero de creyentes catlicos en el mundo que, por lo dems, es mayor que el incremento de la poblacin mundial (+1,4% frente al 1,1%, respectivamente, en 2007). En la Francia de Lenoir en el ltimo lustro ha habido un notable repunte de bautizos y bodas. En Estados Unidos se calcula que para 2050 los catlicos sern la minora mayoritaria. Crisis de fe? Como dijo Ca-

milo Ruini en 2007, una Iglesia ms vital solo puede suscitar mayor hostilidad en sus adversarios. Pero los catlicos hablamos con demasiada frecuencia (y con no poca superficialidad) de que estamos en crisis. Acaso no han pedido los ltimos Papas una reevangelizacin? No es eso un reconocimiento de que en efecto estamos en crisis? El nmero de sacerdotes y de seminaristas, de diconos permanentes y de laicos misioneros ha aumentado considerablemente desde el

fallecimiento de Pablo VI hasta la eleccin de Francisco. Pero tambin la secularizacin. Incluso ciertos aspectos de secularizacin que invaden a miembros de la Iglesia catlica. Especialmente lo primero en Amrica Latina y lo segundo en Europa. La llamada a la Nueva Evangelizacin no es, entonces, ms que un llamado a recordar nuestra misin como cristianos de ser apstoles, testigos de Jess en me-dio del mundo. No es ms que o ni ms ni menos- que eso.

-grafa y -poltica

del Cristianismo en el siglo XXI

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Situacin global de la Iglesia A COMIENZOS DEL SIGLO XXI

El siglo XX ha sido una poca de profunda y rpida transformacin de la geografa catlica. A comienzos del pasado siglo casi dos de cada tres catlicos viva en Europa. En 2007, dos de cada tres catlicos vive en el continente americano o en Asia-Pacfico. Este fenmeno no slo se ha producido por el aumento del laicismo en el Viejo Continente, sino tambin (y en no poca medida) por la vitalidad demogrfica de Amrica Latina y por la nueva expansin catlica en frica y el continente asitico. En conjunto la poblacin mundial catlica ha pasado de 757 millones de fieles en 1978, a la muerte de Pablo VI, a 1196 millones en 2010. Un incremento relativo de casi el

58%, muy ligeramente superior al crecimiento demogrfico mundial. Y ello a pesar de que una parte nada desdeable de la poblacin mundial vive en pases donde el catolicismo es perseguido oficial u oficiosamente. Ahora bien, el aumento del nmero de fieles catlicos ha dejado pobres la progresin del nmero de sacerdotes y por tanto el ratio sacerdote/comunidad parroquial. Haba 419.700 sacerdotes en 1978 y 408.020 en 2007 (retroceso que ha ido levemente corrigindose desde la cifra ms baja, en 1985, con 403.480 sacerdotes ordenados). Ahora bien, el nmero de diconos permanentes ha pasado en ese periodo de 2.686 (1975) a 33.391

(2005). Y los seminaristas de 33.731 (1980) a 58.538 (2005). El aumento de los laicos misioneros ha sido igualmente espectacular. Sobre todo por la pujanza de los movimientos eclesisticos, que se han revelado desde el Concilio Vaticano II como autntico semillero de catlicos comprometidos de manera radical con su fe. Por otra parte, en el ao 2000, la Iglesia catlica dispona en todo el mundo (segn estudios acadmicos imparciales) de 74.936 dispensarios, 13.933 residencias, 8.695 orfanatos, 5.853 hospitales, 1.046 universidades y 125.016 escuelas, sin contar las obras de labor social y caritativa que lleva a cabo.

Misin
Dos campos geogrficos son tradicionales en la misin evangelizadora de la Iglesia: Asia-Pacfico y el frica subsahariana. Sin embargo, los ltimos Papas han convocado a la Iglesia a una Nueva Evangelizacin en territorios histricamente catlicos, para hacer frente a la secularizacin.

Iglesia perseguida Inmigracin Islam

La fuerte ola inmigratoria de musulmanes, sobre todo en Europa, la cohesin de sus comunidades y las altas tasas de natalidad amenazan con la progresiva islamizacin de los pases de acogida.

La misin evangelizadora de la Iglesia est dificultada en numerosos pases por restricciones legales y sociales a veces muy radicalizadas. Destacan en especial los pases con mayora musulmana y aquellos que tienen un rgimen poltico comunista o post-comunista.

Los grandes movimientos migratorios estn provocando importantes cambios en las sociedades receptoras. Los inmigrantes latinoamericanos hacia Europa mediterrnea y Estados Unidos estn exportando catolicismo a pases secularizados. En EE.UU. Habr mayora catlica en 2050. El riesgo est en la posible secularizacin de los hijos de los inmigrantes, sobre todo en Europa, influidos por un deseo de normalizacin en las sociedades de acogida y desapego a las culturas de origen.

Post-secularizacin
Numerosos socilogos comienzan a ver sntomas de post-secularizacin en no pocos pases occidentales, sobre todo europeos, como Francia o Alemania. La postmodernidad y la globalizacin pueden ser un terreno frtil para la vuelta a la espiritualidad de sociedades de larga tradicin secular, aunque el riesgo es la expansin de pseudoreligiones como el New Age.

Creyentes culturales

Secularizacin
A pesar de los sntomas de post-secularizacin en pases ms avanzados, la secularizacin est profundizando en sociedades a donde, por diversos factores, ha llegado ms tarde. Sera el caso de Espaa y varios pases de Iberoamrica. Este proceso de secularizacin tambin ha alcanzado a penetrar en ambientes tradicionales catlicos, dando origen a los llamados creyentes culturales. Fenmenos como el divorcio o las familias extensas ayudan a derribar los principios morales cristianos.

Benedicto XVI habla de ellos como agnsticos que van a misa, es decir, creyentes que no profundizan en su fe y que mantienen profesiones exteriores religiosas meramente por convencin social o por costumbre familiar. La Iglesia est convocada a una re-evangelizacin de estas vastas capas sociales, predominantes sobre todo en aquellos pases con larga tradicin catlica (Europa mediterrnea y, cada da ms, en Latinoamrica). La presencia de minoras creativas, vinculadas sobre todo a los movimientos eclesiales, acta como contrapeso a este fenmeno.

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Crisis vocacional Uno de los indicadores ms sorprendentes de las ltimas

dcadas es el aumento constante del nmero de diconos permanentes ordenados. Es cierto que partan, en 1978, desde cifras muy bajas. Pero tampoco puede dejarse de comprobar que los crecimientos son altos y sostenidos. Entre 1999-2010 han aumentado un 50%, porcentaje nada despreciable teniendo en cuenta que los sacer-

dotes se incrementaron en el mismo periodo slo un 2,4%. Otro indicador para la esperanza es que el nmero de seminaristas aumenta porcentualmente muy por encima del incremento de sacerdotes. Pero es ms que probable que se encuentren por debajo del ndice de reposicin. Es decir, se prev en el medio plazo un decrecimiento en el global de sacerdotes en el mundo.

Las JMJ: Iesu Communio como ejemplo

...Algo estaba naciendo. Bebamos de San Francisco y de Santa Clara, pero tambin de los Padres de la Iglesia, de los santos, de los maestros y telogos de la Iglesia y, por supuesto, del Magisterio, muy especialmente el de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, a quienes amamos entraablemente. Muchas de nosotras hemos sentido la llamada a la consagracin en las Jornadas Mundiales de la Juventud. Dicen en Lerma, sede de Iesu Communio, la congregacin religiosa fundada por sor Vernica en 2010. El papa Francisco, en lnea con sus predecesores, insiste en convocar a la juventud a una entrega valiente. Las JMJ no slo tienen como objetivo la conversin de los jvenes, sino, sobre todo, la incorporacin de nuevas generaciones a la vida religiosa y consagrada, con especial atencin al sacerdocio. Un reto crucial en el que la Iglesia se juega mucho.

Claves geogrficas: conversin en Asia, evangelizacin de Europa y consolidacin en Amrica

El papel de los laicos

Los movimientos eclesiales y las sociedades de vida apostlica, entre otros, han ganado influencia desde el Concilio Vaticano II, en la medida en que han sabido atraer a centenares de miles de fieles no slo a una mayor radicalidad en su vida de cristianos, sino tambin a labores de apostolado. El papel del laicado en la Iglesia no es nuevo ni propio del siglo XX. Si hemos de buscar una novedad en este fenmeno es el del nmero de fieles que se comprometen en diversos movimientos cuyo carisma no es el de formar nuevas congregaciones religiosas o ayudar a estas, sino, precisamente, agrupar laicos en un compromiso ms decidido por el Evangelio. El papa Francisco ha insistido en sus primeras semanas de pontificado, en que hay que evitar el riesgo de clericalismo en la Iglesia. Ha sido claro y valiente. Porque precisamente uno de los retos ms importantes que debe acometer la Iglesia en las prximas dcadas es la de conceder un mayor protagonismo a los laicos.

Asia es un continente clave. Representa el 53,6% de la poblacin mundial y es el que ms crece en trminos demogrficos. Por otra parte, su influencia econmica y poltica probablemente no har ms que crecer a lo largo del siglo XXI. Sin embargo, slo el 7% de su poblacin es cristiana. Un hecho que contrasta con la ms rpida y decisiva influencia del Islam en este continente. En los prximos treinta aos los expertos calculan que el 27% de los asiticos ser musulmn. El principal problema que debe abordar la Iglesia de cara a la evangelizacin de Asia es el de la persecucin religiosa. En China, India o Indonesia, los ms poblados, los cristianos son perseguidos o tolerados con muchas restricciones.

La importancia de Europa no radica ni en su nmero de habitantes ni en su influencia poltica o econmica (todos ellos en franco declive). Sin embargo, Europa representa la tradicin histrica y cultural del cristianismo. La secularizacin del Viejo Continente debilita notablemente la expansin del cristianismo a nuevas tierras de misin, como Asia o frica. De ah la insistencia de Benedicto XVI en defender las races cristianas de Europa. Existen, no obstante, elementos para pensar que se est dando un proceso de postsecularizacin. En Europa ser determinante el cambio de paradigma en la relacin fe-ciencia-razn. Expandir la idea de su compatibilidad intrnseca ser la clave para el siglo XXI.

Consolidar el cristianismo en Amrica es vital. Casi la mitad de los catlicos del mundo viven en este continente. Y no es ajeno a esta circunstancia que el nuevo papa proceda de all. En Amrica central y del sur el gran reto lo constituye el proceso de secularizacin que, con retraso pero a imitacin de lo sucedido en Europa, se viene estimulando por los poderes polticos de izquierda y liberales. La aparicin y extensin de sectas protestantes es otro grave problema. En Amrica del Norte, especialmente en EE.UU., cabe la posibilidad de que para 2050 el catolicismo sea la religin mayoritaria. El reto aqu consiste en facilitar la asimilacin de los inmigrantes del Sur sin que pierdan sus races.

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Annimo (finales del s. XVI) Cristo predicando a la multitud.

Geopoltica y catolicidad: Reflexiones en el cambio de pontificado

Por: Javier Hernndez-Pacheco

a reciente eleccin del Papa Francisco, ha vuelto una vez ms a plantear la cuestin geopoltica del relativo peso de los continentes en la vida de la Iglesia. Afortunadamente, es algo que posiblemente olvidaremos hasta que, dentro de los aos que Dios quiera, se vuelva a plantear otra vez. Porque a la hora de la verdad estas cuestiones continentales pesan ms bien poco en el da a da de los cristianos. Pero como es cierto que la circunstancia nos ha obligado a una mnima reflexin, quiero aportar la ma, con la tranquilidad intelectual que da, adems, saber que ha sido perdedora. Es cierto tambin que son mucho ms importantes otras razones, que como es natural tienen que ver con el carcter personal for-ma-cin teolgica, santidad de vida, dotes de gobierno, etc. de los posibles candidatos (que adems no son nunca tales). Pero yo quera un papa norteamericano, y no ha salido. Lo quera un poco por exclusin. Por ejemplo, de la iglesia italiana. Ya sea por lo muy positivos que han sido los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, primeros papas no italianos en siglos; y tambin porque parece se haba instalado un cierto consenso, del que participo, para marcar algo de distancia frente a la endogamia (en sentido figurado) romana, e introducir aire nuevo en la burocracia vaticana y el general gobierno de la Iglesia. Pero, ms all de los Alpes, mis reservas se extendan a la totalidad del continente. Por una mezcla de motivos que tienen que ver a la vez con nuestra historia cultural y con la demografa. Y es que al homo sapiens ecclesiasticus europeo, con poder para influir en el gobierno de la Iglesia, muy probablemente se le cuajaron las neuronas en torno a los aos 60. Tras cien aos de lucha de la Iglesia contra el liberalismo y el modernismo en sus distintas formas, el clero de los pases catlicos tuvo, despus del Concilio Vaticano II, que revertir las denuncias profticas, ahora contra

lo que ellos mismos haban aprendido en el Seminario. Y eso ha sido mucho ms complicado de lo que parece. Voy a ser brutal: la mente humana da de s lo que da, y los cortocircuitos intelectuales son muy difciles de superar. De modo que esa generacin salvo muy honrosas excepciones est intelectualmente perdida para luchar contra las corrientes, ahora no liberales sino directamente nihilistas, que conforman nuestra cultura. Y as, frente a un siglo de lucha clerical contra el liberalismo, parece que va a seguir otro nos vamos ya a los 50 de este siglo XXI, que tampoco estn tan lejos de complejo de inferioridad frente al laicismo progresista. Es triste pero creo que hay que reconocerlo: un obispo europeo, que a duras penas ve sus opiniones acogidas en la prensa conservadora, en el fondo de su corazn preferira verse ungido por las op-eds de La Repubblica, El Pais, Der Spiegel, o Le Monde, sin que estos, por supuesto, dejen de abominar del ncleo esencial del mensaje evanglico. De este modo, la relacin del clero casi setentn con la intelectualidad de izquierdas, contina requiriendo psiquiatras especialistas en el sado-masoquismo. De ah que fcilmente se refugien en posiciones antisistema de origen sesentayochista, de corte antieconomicista o (en eso siguen sus viejos instintos) antiliberal, o mostrando sus simpatas, all donde ha lugar, hacia un disolvente nacionalismo, que ellos an ven compatible con, si no exigido por, la doctrina social de la Iglesia. Y esperan as llenar de nuevo los templos con restos marginales excluidos por ese sistema, sin entender que la supuesta solucin tiene ms que ver con el motivo por el que se vaciaron. La Iglesia dicen entonces unos y otros todava tiene que "cambiar", "acercarse a la gente". Y ya se sabe, gente, lo que se dice gente, son los votantes de Beppe Grillo, Esquerra Republicana e Izquierda Unida. Y as, como paradigma vlido y supuesto punto de encuentro con "indignados", siempre nos quedar el

Poverello de Assisi, al que podemos reinterpretar como una mezcla escatolgica de anarquista y perroflauta. Gracias a Dios, frente a esta penosa actitud de sus mayores, contrasta la vitalidad del clero joven, que goza de una inmejorable formacin, y que nunca pas esas calores, ni sufri dichos complejos. Por no hablar de la catlica grey europea que an persevera en los templos y que, algunos activistas aparte, resulta ser de natural conservador; y que sostiene los domingos las colectas de Critas, mientras sufridamente aguanta cmo el prroco, ya mayor, fustiga desde el ambn (nada de plpito!) su (de los fieles) conciencia burguesa. Es cierto que exagero, pero no mucho. Es una caricatura, pero bien ilustrativa. Lo suficiente para buscar la salvacin por otras latitudes, como en los ochenta se busc y gracias a Dios, y parece que al cardenal Knig, se encontr en los extraos y desacomplejados parajes de la Galitzia polaca. Huyendo de la vieja Europa, como reserva espiritual siempre nos quedar frica: el futuro de la renovacin alternativa lejos del podrido Occidente capitalista; o Asa, que es en donde de verdad hay "gente". De ah los ros de tinta que hace correr cada cnclave la elucubracin sobre un papa negro, en la que se refuerza el ya citado complejo, ahora que incluso los Estados Unidos tienen un presidente de color (aunque de poco color y graduado en Harvard). Mientras tanto silenciamos lo que desde el punto de vista cristiano producen Asia y frica, que son ciertamente semilla de esperanza, por desgracia an lejana fundamentalmente mrtires, olvidados por todos en esas fronteras de la interculturalidad, que, si se pueden trazar en el East End londinense o en las Banlieus parisinas, discurren mucho ms dramticamente por sitios como Darfur, Egipto, Paquistn, Nigeria, o Mindanao, donde todava un creyente cristiano puede ser reo de muerte. Mejor haramos en apoyar y dar calor, y voz!, a esas iglesias

heroicas, en vez de, llegado cada cnclave, pasearnos por Roma a ver que cardenal negro o filipino tenemos por la Curia para adorno del progresismo clerical. Por supuesto, siguiendo a la bsqueda de alternativas, ahora se dice ha llegado el momento de Latinoamrica. Vaya por delante que estoy firmemente convencido de que buenos pastores, preparados para asumir el sumo pontificado, pueden venir de cualquier sitio, porque el Espritu sopla de dnde quiere. Digamos tambin que sus primeros gestos alejan al Papa Francisco de cualquier interpretacin populista de esa opcin preferencial por los pobres, que siempre ha sido y debe seguir siendo, no una caracterstica latinoamericana, sino ms bien signo palmario de fidelidad evanglica. Yo aado adems mi ms profundo convencimiento personal de que Latinoamrica constituye una reserva cultural de mxima esperanza, y no slo para la constante renovacin eclesial. La sencilla y honda piedad; la natural devocin de los pueblos americanos, muy especialmente a la Virgen Mara; pero tambin su innata tendencia al mestizaje y a la fecundidad, potica, musical, literaria, abren horizontes de renovacin que pueden aportar (han aportado ya) inmensidades: a la Iglesia, y tambin a una cultura globalizada que hace mucho que ha dejado de ser euro- y anglo-cntrica. Pero por lo mismo estoy convencido de que esa prometedora fecundidad requiere para cuajar de una radical superacin del "latinoamericanismo" ideolgico, que ms bien representa una lacra que todava estn sufriendo aquellas gentes. En la forma por ejemplo de teologa de la liberacin, cuya mayor repercusin a lo largo de ya muchos aos va a ser, no la revolucin, sino vaciar parroquias catlicas de barrios marginales o comarcas campesinas a favor de denominaciones y sectas evanglicas. Porque son stas las que mantienen abierta la promesa de transcendencia que el izquierdismo teolgico bloquea en su opcin a favor del activismo poltico. Por no

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Igual contribuyen al progreso de los ms desfavorecidos, un dispensario sanitario en la selva profunda, que una escuela de negocios en la capital para hijos de la emergente burguesa de esos pases. Y con sabidura milenaria, bien orgullosa puede estar la Iglesia (y particularmente la Compaa de Jess) de haber promovido a lo largo de siglos instituciones formativas o asistenciales en los dos niveles sociales, en el primero, tercero o cuarto mundo.

La relacin del clero casi setentn con la intelectualidad de izquierdas, contina requiriendo psiquiatras especialistas en el sado-masoquismo. De ah que fcilmente se refugien en posiciones antisistema de origen sesentayochista () Gracias a Dios, frente a esta penosa actitud de sus mayores, contrasta la vitalidad del clero joven, que goza de una inmejorable formacin, y que nunca pas esos calores, ni sufri dichos complejos.

hablar de esa mezcla de vud y socialismo que confluye en las corrientes bolivarianas e indigenistas. O por supuesto del peculiar ayuntamiento italo-espaol de fascismo y retrica revolucionaria, trasplantado al Rio de la Plata, y que al final se articula en el corrupto expolio del comn, en esa catstrofe peronista que lleva camino de hacerse centenaria. Latinoamrica despegar, y creo que explosivamente, hacia la prosperidad que merece, cuando se d cuenta como continente de que en el orden espiritual, en el cultural y en el econmico, tiene mucho ms que aportar que la reivindicacin antioccidental. Es lamentable el retraso social; en algunos casos como en la Argentina: el hundimiento histrico desde posiciones que eran hace setenta aos la envidia y el foco de atraccin de emigrantes de Italia, Alemania o Espaa. Mas eso no es algo de lo que tenga la culpa la banca internacional, o el imperialismo norteamericano, o las multinacionales espaolas; ni siquiera, aunque estn ms cerca, las viejas lites criollas. Ms bien tiene su raz en una profunda perversin ideolgica. Han sido esas mismas lites, y los intelectuales que ellas generaron, y los militares que ejercieron el poder (ni mucho menos todos derechistas), y parte importante del clero que conformaba su ideario redentor, y al final, cuando les han dejado, incluso los mismos electores, los que se han empeado en consagrar la miseria. Porque eso es lo que ocurre cuando, desde planteamientos intervencionistas que todo lo esperan del gobernante, se impide que cuaje la urdimbre de seguridad jurdica, de respeto a la libertad y a la propiedad privada, a la ley, que permiten el desarrollo de la iniciativa individual y la inversin del ahorro nacional e internacional; cuando, en fin, se abomina de todo lo que, en otras latitudes y especialmente en el tan denostado mundo "anglo", forma la base desde la que puede despegar el espritu de empresa primero y el progreso econmico despus. Porque ellos son los que precisamente abren la posibilidad de cooperacin, integracin e igualacin sociales. Y esto no es una discusin terica: lo demuestra la misma poblacin latina cuando llega con lo puesto a las playas de Florida o a los campos de California, y en el curso de una o dos generaciones igual que antes ocurri con irlandeses, judos, italianos y polacos son capaces, con mucho esfuerzo porque fcil no es, de asegurar para sus nietos esas condiciones de progreso e integracin social que permite verlos como prsperos ciudadanos y a algunos como alcaldes y gobernadores de las ciudades o estados que acogieron ciertamente de forma complicada a sus abuelos. Y no slo la emigracin da esos frutos. Tambin se ve la incipiente prosperidad en aquellos pases pienso en Brasil, en Chile, y poco a poco, pese a la narco-cultura, en Colombia, Per y Mxico en los que se abandona la retrica populista (el exprpiese! bolivariano) a favor de probadas polticas (eso s, a no inmediato plazo) de fomento del ahorro, el comercio y la inversin. Pienso, sin embargo, que el momento latinoamericano, tan prometedor como se muestra all donde alborea, no ha terminado de cuajar. Y me temo que para viejos sesentayochistas del mundo catlico, todava puede servir de anclaje para esa manipulacin sentimental que fcilmente recurre a la retrica testimonial de "los pobres". Aqu los problemas teolgicos son an ms profundos y radicales que los planteados a mediados del siglo XX, y tienen que ver con la interpretacin ltima

del mensaje redentor; ni ms ni menos que con las Bienaventuranzas. Porque, qu quiere decir que son bienaventurados los que pasan hambre? Quizs que iluminados por la fe y en contra de su elemental tendencia natural pueden ser felices porque no comen, y as nos invitan al ayuno a los que an podemos disfrutar de mesa bien servida? Aqu el matiz lo es todo. La moderacin es una elemental virtud de una vida natural en equilibrio consigo misma. E incluso lo es, sobre todo como ejemplo, la heroica austeridad propia de militares, misioneros, deportistas y ahorradores. Porque esa reciedumbre, la capacidad para asumir penurias (que viene de Penia, que es la pobreza en griego), es condicin de sus hazaas, evangelizaciones, records olmpicos (cuando no se drogaban) y capitales empresariales (cuando no resultan de la corrupcin poltica de los mercados). Voy ms lejos: el faquir ind, el mendicante medieval y la castidad contemplativa o pastoral, nos sealan una dimensin en la que esa vida culmina ms all de su satisfaccin natural. Y as dan testimonio de, y nos llaman a los dems hacia, una plenitud escatolgica por venir. Pero no debemos olvidar que a los filsofos griegos Digenes se llamaba el principal, el del candil y el tonel que promovan esa excepcionalidad autrquica, en la que la pobreza se haca modelo de vida, eran conocidos por el nombre de "cnicos"; y que ese trmino, puramente descriptivo al principio, se hizo sinnimo de implausibilidad moral; y pronto fue devuelto como improperio, cuando se empez a sospechar tras de l, no un ideal sublime, sino algo, como lo expresa Nietzsche, "humano, demasiado humano", a saber, una moral rencorosa en la que la vida fracasada pretende convertir en virtud su miseria. Eso, mediante una radical inversin de la idea de virtud, que era para Aristteles la capacidad habitual para realizar el bien propio de nuestra naturaleza. En este sentido, hay que reconocer que, a diferencia de otras tradiciones cristianas que se sienten cmodas en el entorno de una medida prosperidad material tal y como se decanta visualmente en el paradigma burgus, el mundo catlico, a bandazos entre los Museos Vaticanos y el ideal franciscano, no ha sabido articular de un modo plausible en qu puede consistir esa "opcin preferencial por los pobres". Quizs por no saber entender la actitud esencialmente liberal de Jess de Nazaret, que as deliciosamente se expresa contra el cinismo moralizante que en todo encuentra algo que criticar: "Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y dicen: 'Demonio tiene'. Y vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: 'Ah tenis un comiln y un borracho, amigo de publicanos y pecadores'"(Mt., 11, 18-19). Podemos, pues, concluir que en este asunto, como en tantos otros, son mltiples los caminos del Seor. Pero tambin hay algo de lo que podemos estar seguro en las enseanzas del Maestro: la actitud que nos propone cuando vemos a un peregrino apaleado al borde del camino, no es la de sentarnos a su lado con cara de tambin haber cobrado y una pancarta que denuncie la inmisericordia de ladrones, sacerdotes, levitas y fariseos. La opcin preferencial por los pobres bien puede entonces tener que ver con promover las condiciones que permiten dejar atrs, all donde es endmica, esa situacin de pobreza. Y entonces es posible que esa opcin no sea monopolio de buenas intenciones moralizantes, y tenga, al menos tambin, que ver con la suscripcin que hace una familia de cla-

se media de un fondo de capital que invierte en pases emergentes; o con compaas mineras que buscan explotar riquezas escondidas en regiones apartadas (tan falso, o tan miserablemente verdadero si es el caso, es decir que Rio Tinto, por ejemplo, emplea nios en las minas como que los religiosos abusan de ellos en sus escuelas); o con bancos que canalizan petrodlares o ahorro asitico a economas que necesitan capital para su desarrollo. O lo mismo: igual contribuyen al progreso de los ms desfavorecidos, un dispensario sanitario en la selva profunda, que una escuela de negocios en la capital para hijos de la emergente burguesa de esos pases. Y con sabidura milenaria, bien orgullosa puede estar la Iglesia (y particularmente la Compaa de Jess) de haber promovido a lo largo de siglos instituciones formativas o asistenciales en los dos niveles sociales (y en los del medio), en el primero, tercero o cuarto mundo. Por eso, acusar, al grito de exprpiese!, de materialismo e inmisericordia a quienes tratan de rentabilizar esas inversiones o fomentan centros educativos de lite, es tirar piedras contra el propio, o mejor casi siempre ajeno, tejado de los pobres. Sencillamente, esas retricas s que las carga el diablo, pues son, incluso a corto plazo, terriblemente depauperadoras. Naturalmente estas lneas no tienen ni misin proftica ni consistencia cientfica; y son simple expresin de una opinin particular ms o menos sustentada en la experiencia, la informacin y la reflexin, pero tambin en las simpatas, personales. Pero me atrevo a decir que no entiende la misin redentora de la Iglesia quien desprecie, por un lado esa cercana testimonial a los pobres que se expresa en la inmediata misericordia por-que tuve hambre y me diste de comer, aqu, ahora, ya; mas tampoco el que desde la retrica testimonial quisiera ahora subvertir la base ticojurdica que en los pases occidentales a lo largo del tiempo ha permitido la emergencia de sociedades justas e igualitarias. E incluso pienso que no entiende la grandeza de la fe, quien se empee en deconstruir la historia de la Iglesia abominando, porque no se dedic a misericordia, de ese esfuerzo por generar grandiosidad y belleza que en su da, en situaciones econmicas en las que nada sobraba, levant como monumentos a la fe catedrales gticas o palacios episcopales barrocos, y en general esas obras, anuncio tambin de la infinita gloria de Dios, que hoy con orgullo catlico podemos admirar en los Museos Vaticanos. Y eso terribles misterios de la historia de nuestra redencin reconociendo que para construir la Baslica de San Pedro los papas renacentistas tuvieron que vender el cielo por parcelas en el feo asunto de las indulgencias, que caus la ira reformista de Lutero y la fractura an hoy abierta de la Cristiandad. De la que por lo dems se aprovecharon los prncipes "reformados" para, una vez sofocadas a sangre y fuego las revueltas campesinas con la bendicin del mismo Lutero, rapiar inmisericordemente monasterios, hospederas y hospitales, pacientemente levantados durante siglos por los cristianos. Como tantas veces: cuando abunda el discurso desamortizador sobre las riquezas de la Iglesia, es casi seal cierta de que vienen rampantes aquellos del "me lo llevo"!). Todo esto viene de que yo quin me manda?! quera un papa norteamericano. Y a pesar de reconocer lo evidentemente inesencial de mis preferencias, voy a terminar de decir por qu. Pues as de entrada porque es la Iglesia

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cuando abunda el discurso desamortizador sobre las riquezas de la Iglesia, es casi seal cierta de que vienen rampantes aquellos del "me lo llevo"!.Todo esto viene de que yo quin me manda? quera un papa norteamericano. Y a pesar de reconocer lo evidentemente inesencial de mis preferencias, voy a terminar de decir por qu. Pues as de entrada porque es la Iglesia que viene de la gran tribulacin. Tribulacin ciertamente merecida por sus pecados, lo que digo pese a estar convencido de que esos pecados no son peores que los de otros hombres, y tampoco que los de otras iglesias; consistiendo la diferencia ms bien en que se cometieron en un entorno jurdico en el que quin la hace y nunca mejor dicho la paga. En el sistema judicial americano los pecados, all donde, adems, son delitos, convierten en sabrosos panales a las instituciones que pueden satisfacer econmicamente a sus perjudicados. Y as, en la crisis de la pederastia, se ha visto la iglesia norteamericana: inmersa en la vergenza, al borde de la ruina, obligada a un ejercicio de descarnada sinceridad, a pedir perdn, a buscar la reconciliacin con las vctimas; y tambin de rebote a hacer ejercicios extremos de reconstruccin pastoral, de gestin financiera, de gobierno comunitario, y, en medio de una humildad que ms que virtud era necesidad emprica, a hacer un esfuerzo increble para, pese a todo, mantener vivo el mensaje evanglico. Pues bien, creo que, acompaada por el Espritu Santo, esa iglesia norteamericana ha salido triunfante de su miseria. Sin poder enorgullecerse, sin embargo, all donde el pueblo de Dios ha brillado por su paciencia y fidelidad, y sus pastores a la fuerza ahorcan, decimos por aqu se han visto obligados a hacer prodigios de gestin y de eficacia pastoral. Si hay alguien que sabe de crisis management espiritual, esos eran los cardenales norteamericanos. Se puede, levantndose del pecado, convertirse en piedra que ofrezca fortaleza a la Iglesia universal? Pues parece que los sucesores de Pedro deben recordar que s. Y adems estoy convencido de que esa situacin tiene ahora muchas ventajas. La primera es que la iglesia norteamericana ha recibido una cura de espanto que en los prximos decenios, si no siglos, la hace inmune a lo que, pese a todo, constituye uno de los peores males de la Iglesia, del que poco nos van a informar los papeles del Vatileaks, a saber, esa nunca del todo combatida tentacin del clericalismo. Ese clericalismo es una actitud que fcilmente resulta en los eclesisticos del viejo (o nuevo) mundo de tradicin catlica, del convencimiento de que, puesto que tienen la asistencia del Espritu Santo para conducir a los fieles a la salvacin, tienen asimismo en su poder el folleto de instrucciones para organizar la vida en los mbitos familiar, profesional, econmico, poltico y geopoltico. De hecho, los problemas de la jerarqua eclesistica en esos pases catlicos, vienen de que, habiendo incorporado casi a su cdigo gentico ese planteamiento clerical, los pastores no acaban de encontrar su lugar en una sociedad descristianizada, en la que desesperadamente intentan ahora, no tener algo que decir en el orden proftico de su misin salvadora, sino encontrar a quien en ese otro orden social de carcter por as decir administrativo, les escuche y reconozca la autoridad que creen tener. Y as van desesperados buscando dnde intermediar, o de quin hacerse portavoces de los

marginados y excluidos, por ejemplo porque no parece que les baste con serlo de Jesucristo, de su llamada a la santidad en medio de circunstancias que en una sociedad plural son fundamentalmente las personales de cada uno. En el mundo anglosajn ese clericalismo, salvo en Irlanda, ha sido inviable. En Inglaterra y Escocia (o Australia o Nueva Zelanda) sencillamente porque los pastores catlicos, cuando no tenan que esconderse, estaban fuera del establishment. En Canad han intentado oponerse a un establishment extrao liderando en lo posible el secesionismo (y efectivamente, como en Croacia, Catalua, Navarra y el Pas Vasco) vaciando los templos con ello, porque el rencor histrico no los llena nunca. Pero en los Estados Unidos, poco se poda hacer, porque es que propiamente no haba establishment, no en el sentido europeo. Porque ni era misin de los gobernantes hacer felices a los ciudadanos, no digamos procurar su salvacin; ni esos ciudadanos, por piadosos que fuesen, pensaban que sus pastores espirituales tuviesen mucho que decir sobre qu das haca instruccin la milicia, si se pagaba un impuesto sobre el t, o cmo se gestionaba la recogida de basuras. No es que no haya asuntos en los que la esfera poltico-administrativa y la proftico-religiosa no puedan entrar en conflicto la esclavitud, o el aborto, o la pena de muerte, por ejemplo; o circunstancias de diaria relevancia sobre las que los pastores no tuviesen mucho que decir la organizacin familiar de las relaciones sexuales, digamos. Pero si es cierto que en ese mundo norteamericano lo que en Europa entendemos como una separacin de Iglesia y Estado repercute en otra, a mi modo de ver muy saludable, tendencia a distinguir lo justo, por un lado, y lo bueno y agradable a Dios, por otro. De modo que la Iglesia, cuya responsabilidad es trasmitir a los fieles la llamada de Dios a la santidad, es ms bien discreta a la hora de dar orientacin en los asuntos mundanales. Por poner un ejemplo: mientras que la jerarqua eclesistica italiana, portuguesa o espaola, puede fcilmente empearse en dar orientaciones precisas sobre polticas sociales, a la conferencia episcopal norteamericana no se les ocurre que el Evangelio tenga una opinin muy concreta sobre la organizacin de la asistencia sanitaria, ms all, siguiendo la doctrina de los Pontfices, de que debe ser universalmente "accessible, affordable and respects the life and dignity of every human being". Y por supuesto ella entiende que forma parte de su tradicional ministerio ofrecerla, especialmente a los ms necesitados (sus hospitales atienden a una sexta parte de los pacientes norteamericanos). Otro ejemplo: una cosa es un pecado, que Dios perdona en lo secreto cuando acudimos a l con humildad y propsito de enmienda; y otra muy distinta un delito que la sociedad somete a pblico escarnio e ineludible castigo, adems de exigir en lo posible reparacin econmica. No haber sabido distinguir desde el principio ambas cosas, ha causado ms dao del necesario en el doloroso asunto de la pederastia. Y seguro que los pastores norteamericanos tardarn en olvidar esa leccin de anticlericalismo. Pero es que ese clericalismo nunca ha sido una opcin para la iglesia norteamericana. Que Iglesia y Estado en cierto sentido se hayan ignorado mutuamente, en comparacin con los pases europeos catlicos, ha tenido tambin como resultado que la mentalidad eclesial de aquellas latitudes no se ha visto en la obligacin de mantener una actitud de

"denuncia" o en cualquier caso "conflictiva" frente al orden poltico, cuyas relaciones con la Iglesia y viceversa nunca fueron, casi por inexistentes, proble-mticas. La consecuencia es que en los Estados Unidos la iglesia no se "siente" en lucha con un mundo civil por descristianizado que supues-tamente est. Esa descris-tianizacin o paganizacin constituye para ellos ms un problema personal, que social, poltico o planetario. Frente a la hipersensibilidad europea y latinoamericana para los "pecados estructurales", que han de ser resueltos por grandes movimientos histricos, el norteamericano entiende la moral ms como una cuestin privada, donde el protagonismo lo tienen entonces las comunidades parroquiales, los sacramentos y la oracin personal. De este modo, aquellas masas que llegaban a Elli Island como a una tierra de promisin, pero que se encontraban con muy duras condiciones de trabajo, vivienda, educacin y asistencia social, vieron en la Iglesia Catlica a diferencia de los fenmenos mafiosos que surgan de esas duras condiciones sociales ms un factor de integracin que de conflicto social. Para aquellos inmigrantes irlandeses en el siglo XIX, italianos en los aos 20, polacos en los 30 y 40, vietnamitas en los 70, latinos en el ltimo tercio del siglo XX la Iglesia fue siempre y a la vez un mbito de asistencia y apoyo, de memoria tnica y de fusin nacional. Es emocionante en sus templos ver intercaladas en la nave central entre las barras y estrellas y la ensea vaticana, las banderas italianas, polacas, irlandesas o portuguesas que recuerdan a los fieles sus pases de origen sin menoscabar un pice su patriotismo. De hecho la comunidad catlica constituye actualmente en los Estados Unidos un ejemplo de interclasismo, interracismo, cosmopolitismo e integracin comunitaria que hacen de ella casi la ms visible encarnacin del ideal nacional, de ese melting pot que se ha ido haciendo ms difcil con los aos. Por eso, la Iglesia Catlica en los Estados Unidos, no slo es, ya desde hace mucho, la denominacin religiosa ms significativa, sino que es, junto a la Fuerzas Armadas y a las Universidades, una de las instituciones ms respetadas, de sur a norte y de costa a costa; y ms representativas de ese original americanismo que empez con aquello de We the people. Eso pese a sus pecados y vergenzas, o quizs ltimamente tambin gracias a ellos. Se entiende ahora que yo quisiera un papa norteamericano? Bueno, pues da igual, otra vez ser, si estoy aqu para verlo. Y de momento, eso es catolicidad: Viva el Papa Francisco! Grito que seguro tambin se oye de Boston a San Diego y de Seattle a Miami.

Javier Hernndez-Pacheco es Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Sevilla. Es autor, entre otros, de Acto y Substancia. Estudio a travs de Santo Toms de Aquino y El Duelo de Athenea. Reflexiones filosficas sobre guerra, milicia y humanismo (Encuentro, 2008). Ha sido profesor visitante en prestigiosas universidades internacionales: Oxford, Columbia y MIT.

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El activo papel de los laicos en la vida actual de la Iglesia

Por: Samuel Segura
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo: del mismo modo que todos los miembros del cuerpo humano, aun siendo muchos, forman, no obstante, un solo cuerpo, as tambin los fieles en Cristo (cf. 1 Co 12, 12). La Cabeza de este cuerpo es Cristo (cf. Lumen Gentium 7). La idea general que se tiene de la Iglesia es la de ser una institucin articulada jerrquicamente, que empezando por el Papa, siguiendo por los Cardenales, Obispos, Sacerdotes, y terminando por el resto del pueblo, conforman lo que se podra denominar la estructura eclesial, con una diferenciacin esencial: el Clero y los Fieles. Dentro de esta distincin clrigo - seglar, desde los inicios del cristianismo se le ha aadido la figura del religioso. Esta comprensin de lo que es la Iglesia, es cierta, pero puede inducir a equvocos. Si nos paramos a observar, este parece ser el tpico esquema comn a todas las religiones del mundo: la separacin entre lo Fano (del griego sacro, sagrado) y lo Profano (no-sagrado). Si aplicamos este esquema religioso-natural de una manera simplista a nuestro concepto de Iglesia, ser equivocado. Es un esquema que responde a una separacin abismal entre lo divino y lo humano; entre lo santo y puro que est en la iglesia, en el templo, y lo profano e impuro que est en el mundo, en el resto de la gente. Esto se palpa muy claramente en el antiguo Templo de Jerusaln, donde estaba el Sancta Sanctorum (en hebreo Kodesh ha -kodashim), el lugar donde se custodiaba el Arca de la Alianza, donde yaca la Morada de Dios (la Shekinh, ,)y donde solo entraba el Sumo Sacerdote una vez al ao. Estaba separada del resto del santuario y del mundo por un tupido velo. An as, en el judasmo esta separacin ya no es tan lejana: Yahv se autoentrega a su Pueblo en la Alianza Eterna y les regala la Ley de la Vida. Dios se acerca al pueblo elegido, se hace presente en la Tienda de la Reunin y en el Templo, acampa entre los hombres. El cristianismo trae una novedad al mundo, es el anuncio de la Buena Noticia. La fe cristiana cree en la encarnacin del Hijo de Dios, Dios se ha acercado como nunca a la humanidad, se ha hecho un hombre entre los hombres. Cristo, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2,6-8). Cristo ha vencido al abismo que haba entre divindad y humanidad, ha reconciliado lo que estaba histricamente separado. No solo desquebraja este esquema de miedo y terror hacia Dios, sino que quiso salvar al mundo entregando su propia vida en la cruz por todos los hombres. Muri para que todos recobren la vida. En el momento de su muerte ocurre un hecho muy significativo, como nos explica el Evangelio segn San Mateo: Pero Jess, dando de nuevo un fuerte grito, exhal el espritu. En esto, el velo del Santuario se rasg en dos, de arriba a bajo; tembl la tierra y las rocas se hendieron (Mt 27,50-

Jvenes cristianos democrticamente increpados en las calles de Madrid durante la ltima Jornada Mundial de la Juventud

51). El velo, smbolo de esta separacin esencial, ha sido rasgado, el Santo de los Santos ya es accesible para todos: todos participamos del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo (LG 10). Creme, mujer, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre, (...) llega la hora en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en Espritu y en Verdad (Jn 4,21.23). Pues a los laicos tambin les hace partcipes de su oficio sacerdotal con el fin de que ejerzan el culto espiritual para gloria de Dios y salvacin de los hombres. (...) De este modo, tambin los laicos, como adoradores que en todo lugar actan santamente, consagran el mundo mismo a Dios (LG 34). Cristo cumple su misin (...), no slo a travs de la Jerarqua, que ensea en su nombre y con su poder, sino tambin por medio de los laicos, a quienes constituye testigos (cf. Hch 2, 17-18; Ap 19, 10) para que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social, (...) pueden y deben desplegar una actividad muy valiosa en orden a la evangelizacin del mundo. En esta tarea resalta el gran valor de aquel estado de vida santificado por un especial sacramento, a saber, la vida matrimonial y familiar. (...) Aqu los cnyuges tienen su propia vocacin: el ser mutuamente y para sus hijos testigos de la fe y del amor de Cristo (LG 35). Como vemos, el Concilio Vaticano II devolvi su misin esencial a los laicos, un poco olvidado en los siglos anteriores e impregnado en la mentalidad religiosonatural de los fieles. La primera vocacin a la que est llamado todo creyente es a ser Cristiano, a ser Hijo de Dios, a llevar su Bautismo a la plenitud. Una vez se est en el Sendero de la Vida, la forma de vivir el Ser Cristiano se concretizar en los diversos carismas que tiene la Iglesia que ya hemos explicado brevemente. De este bellsimo modo lo explica San Agustn: Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. Aquel nombre expresa un deber, ste

una gracia; aqul indica un peligro, ste la salvacin (Serm. 340, 1: PL 38, 1483). El Concilio obtuvo una respuesta potente del Espritu Santo, apareci una nueva realidad eclesial, novedosa hasta el momento, y vlida para los nuevos tiempos en los que deba navegar la Iglesia. El entonces papa Juan Pablo II, estuvo acompaado de un numeroso ejrcito de fieles cristianos, que lo apoyaban y acompaaban por todo el mundo, facilmente visibles en las Jornadas Mundiales de la Juventud. Este nuevo fenmeno ha sido fundamentalmente laical, aunque no exclusivamente: tambin han formado parte de l numerosos presbteros, religiosos, religiosas, y hasta obispos. Todas estas corrientes enriquecedoras de vida y autenticidad evanglica son conocidas como Movimientos y Comunidades Eclesiales. Juan Pablo II los tena en gran consideracin, podemos citar muchsimos mensajes dirigidos hacia ellos. En la encclica Redemptoris missio el Papa destac la tarea de los movimientos para la nueva evangelizacin: Recuerdo, como novedad surgida recientemente en no pocas Iglesias, el gran desarrollo de los Movimientos eclesiales, dotados de dinamismo misionero. Cuando se integran con humildad en la vida de las Iglesias locales y son acogidos cordialmente por Obispos y sacerdotes en las estructuras diocesanas y parroquiales, los Movimientos repre-sentan un verdadero don de Dios para la nueva evangelizacin y para la actividad misionera propiamente dicha. Por tanto, recomiendo difundirlos y valerse de ellos (Redemptoris missio, n.72). Y tambin destacar el mensaje del Papa a los nuevos movimientos y comunidades de 1998: Cunta necesidad existe hoy de personalidades cristianas maduras, conocedoras de su propia identidad bautismal, de su propia vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo! Cunta necesidad de comunidades cristianas vivas! Y he aqu ahora, los movimientos y las nuevas comunidades eclesiales. Ellos son una respuesta suscitada por el espritu Santo a este dramtico desafo del fin del milenio. Ellos son, ustedes son, la respuesta providencial! (...) branse con docilidad a los dones del Espritu!

Acojan con gratitud los carismas que el Espritu no cesa de despertar! No olviden que cada carisma est dado para el bien comn, esto es, para el beneficio de toda la Iglesia!. Uno de los dones del Espritu a nuestro tiempo es ciertamente el florecimiento de los movimientos eclesiales, que desde el inicio de mi Pontificado he sealado y sigo sealando como motivo de esperanza para la Iglesia y para los hombres. "Son un signo de la libertad de formas en que se realiza la nica Iglesia, y representan una segura novedad, que todava ha de ser adecuadamente comprendida en toda su positiva eficacia para el Reino de Dios en orden a su actuacin en el hoy de la historia" (Insegnamenti, VII/2 [1984], p 696) (Homila del 25 de mayo de 1996). Como bien sabis la Iglesia misma es "un movimiento" . Y, sobre todo, es un misterio. El misterio del eterno "Amor" del Padre, de su corazn paterno, del cual se inician la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo. La Iglesia nacida de esta misin se encuentra "in statu missionis". Ella es un "movimiento", que se inscribe en la historia del hombre persona y de las comunidades humanas. Los "movimientos" en la Iglesia deben reflejar en s el misterio de aquel "amor", del cual ella ha nacido y continuamente nace (Homila del 27 de septiembre de 1981, en Insegnamenti, IV/2 [1982], p. 305). Los Movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son hoy signo luminoso de la belleza de Cristo y de la Iglesia, su Esposa. Vosotros pertenecis a la estructura viva de la Iglesia. La Iglesia os agradece vuestro compromiso misionero, la accin formativa que realizis de modo creciente en las familias cristianas, la promocin de las vocaciones al sacerdocio ministerial y a la vida consagrada que llevis a cabo en vuestro interior. Tambin os agradece la disponibilidad que mostris para acoger las indicaciones operativas no slo del Sucesor de Pedro, sino tambin de los obispos de las diversas Iglesias locales, que son, juntamente con el Papa, custodios de la verdad y de la caridad en la unidad (Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI a los participantes en el II congreso mundial de los movimientos ecle-

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EL PENSADOR

Luigi Giussani

Kiko Argello

Josef Kentenich

Chiara Lubich

Logotipo del Regnum Christi

Andrea Riccardi

siales y de las nuevas comunidades, Vaticano, 22 de mayo de 2006). Hay una gran variedad de movimientos dentro de la Iglesia, nosotros nos limitaremos a ofrecer unas someras pinceladas sobre ocho de ellos. Comunin y Liberacin fue fundado por Don Luigi Giussani en Italia el ao 1954. Es un movimiento eclesial cuya finalidad es la educacin cristiana madura de sus propios seguidores y la colaboracin con la misin de la Iglesia en todos los mbitos de la sociedad contempornea. El movimiento naci originalmente como un grupo de estudiantes llamado Giovent Studentesca (Juventud Estudiantil), todos alumnos del liceo clsico Berchet de Miln donde Luigi Giussani era profesor de religin; a partir del ao 1969 empieza a llamarse Comunin y Liberacin. El nombre indica la idea que tiene el movimiento acerca de que el gran acontecimiento cristiano concentrado en la figura de Jess, vivido desde la comunin, es el fundamento de la autntica liberacin del hombre. Cuenta con 47.994 miembros y est presente en 64 pases. Desde sus inicios como Giovent Studentesca (1954), la vida del movimiento de Comunin y Liberacin est centrada en la liturgia, la plegaria, la caritativa, y el canto. Tambin presta una atencin particular a la cultura, al arte y la msica. Gesto distintivo del movimiento es la catequesis de la scuola di comunit, organizadas cada semana y abierta a todos. Comienza normalmente con una plegaria y despus una lectura de un texto de Giussani o del Papa. Sigue una discusin sobre lo ledo, confrontndolo con las propias experiencias personales y se concluye con un canto y la invocacin al Espritu Santo. El Camino Neocatecumenal no ha querido ser llamado movimiento, porque no se adeca a su esencia. Es una realidad de la Iglesia que est presente en parroquias de todo el mundo, y consiste en un itinerario de formacin cristiana basado en el catecumenado de la antigedad: el

proceso que seguan los paganos antes de ser bautizados durante los primeros siglos del cristianismo. Es un camino que dura aos, con diferentes pasos o etapas, para redescubrir qu significa el Bautismo, y en definitiva qu significa ser cristiano. Este itinerario no se vive solo, sino en una pequea comunidad de hermanos (de cualquier edad, estado civil y condicin social). La vida de la comunidad se basa en tres momentos de encuentro peridicos: la celebracin de la Eucarista cada domingo (en la vigilia, sbado por la noche); la liturgia de la Palabra un da entre semana y la convivencia un domingo al mes. Los orgenes del Camino se remontan a la dcada de 1960, en el barrio marginal de Palomeras altas de Madrid, donde Kiko Argello, pintor, y Carmen Hernndez, qumica con vocacin misionera, formaron una pequea comunidad con algunas personas que vivan en las barracas. Actualmente est presente en 106 pases de los cinco continentes, en ms de 900 dicesis, con un total de ms o menos 40.000 comunidades en 6.000 parroquias; con 3.000 sacerdotes, 1.500 seminaristas y 86 Seminarios Redemptoris Mater extendidos por todo el mundo. El Movimiento Apostlico de Schoenstatt naci de la intuicin del joven sacerdote palotino Josef Kentenich (1885-1968), a quien en 1912 se le confi la atencin pastoral de una casa para estudiantes precisamente en Schoenstatt, localidad situada cerca de Coblenza (Alemania). El padre Kentenich rpidamente se dio cuenta de la necesidad de conjugar la verdad de la fe con las exigencias de los tiempos y la necesidad, para los jvenes que se le haban confiado, de un nuevo tipo de educacin que naciera de lo ntimo de la persona hacindola libre y capaz de opciones responsables. El acto de fundacin del Movimiento es la Alianza de amor, que el 18 de octubre de 1918 el padre Kentenich y sus estu-

diantes sellaron con Mara y con Dios uno y trino en el Santuario del que hoy existen 180 rplicas en el mundo dedicado a la Mater admirabilis. En ese Santuario los estudiantes confiaron la propia vida a Nuestra Seora pidindole que hiciera de la Capilla un hogar en el que obtener la gracia de la acogida, la gracia de la transformacin interior, la gracia del envo y de la fecundidad apostlica. El proceso formativo nace de su espiritualidad y se funda en la autoeducacin, en la fe en la Providencia, en la santificacin la vida cotidiana, en la prontitud y libre disponibilidad para ser instrumento de Dios. Cuenta con unos 96.000 miembros, de los cuales 4.400 pertenecen a los Institutos y 2.000 a las Federaciones, y est presente en 42 pases distribuidos del siguiente modo: frica (6), Asia (5), Europa (17), Norteamrica (5), Sudamrica (9). Unas 10.000 personas al da van en peregrinacin a uno de los Santuarios del Movimiento esparcidos por el mundo. El movimiento de los Focolares ha tenido mucha fuerza en el siglo XX, y su presencia an sigue activa. Chiara Lubich fue su fundadora en 1943. De joven tuvo que dejar sus estudios de filosofa por la Segunda Guerra Mundial. Decidi entregarse al Seor, y junto con otras compaeras se quedaron en Trento. A los 24 aos, con dificultad pero tambin alegra, dej a sus padres, fortalecida por la frase de Virgilio: Omnia vincit amor. Fue una mujer de Dios, el Espritu Santo le puso en el corazn la necesidad de unidad, respondiendo al ruego de Jess: Padre, que todos sean uno; de este modo ha promovido el dilogo fructfero entre distintas confesiones religiosas. El movimiento, difundido en ms de 180 pases de los cinco continentes, ha tenido muchos frutos en el campo ecumnico, con reconocimientos de muy variados credos y religiones (cristianos ortodoxos, anglicanos o luteranos, judasmo, islam, hinduismo, budismo, etc). En 1997 Chiara fue invitada a una mez-

quita para hablar a ms de 3.000 musulmanes, hecho indito en la historia, donde recalc, entre muchas otras cosas, que la regla de oro es el amor entre los hombres, escrita tambin en el Corn. Termin diciendo: ammonos, ammonos, ammonos. Regnum Christi es un movimiento de laicos cristianos de todas las edades que desean hacer del Evangelio una realidad en la propia vida y en la sociedad, respondiendo a la llamada universal a la santidad y al apostolado. El movimiento, la rama laica de la Legin de Cristo, quiere despertar en sus miembros la conciencia de la propia vocacin bautismal, ofrecindoles medios para vivir el Evangelio en las circunstancias cotidianas de la vida personal, familiar y profesional, formndoles y organizndoles para que vivan y realicen en s mismos y en la sociedad la civilizacin del Amor y la justicia. Con el fin de perseverar en una vida cristiana autntica, los laicos de Regnum Christi, que nutren una devocin filial por la Virgen Mara, modelo excelso de la nueva humanidad, se comprometen en la oracin diaria, la frecuente participacin a los sacramentos, la lectura semanal del Evangelio en grupo, as como la peridica evaluacin de los progresos de la propia actividad apos-tlica. Los laicos del Regnum Christi pueden ser consagrados o consagradas, as como jvenes y adultos llamados a la vocacin matrimonial. El grado de compromiso tambin depende de las circunstancias personales y de la llamada especial que Dios hace a cada uno. El movimiento Regnum Christi cuenta con ms de 47.000 miembros y est presente en 34 pases distribuidos por todo el mundo, del siguiente modo: frica (1), Asia (1), Europa (14), Norteamrica (7), Oceana (3), Oriente Medio (1) y Sudamrica (7). La Comunidad de SantEgidio naci en Roma por iniciativa de Andrea Riccardi que, en el clima de la renovacin del Concilio Vaticano II, empez a reunir a un grupo de bachilleres, del que l formaba parte, para escuchar y poner en prctica el Evangelio. En los barrios pobres de la periferia romana inici su trabajo de evangelizacin que llev al nacimiento de la comunidad de adultos. Desde 1973, en la Iglesia de SantEgidio en el Trastevere, la primera iglesia de la Comunidad, se empez con la costumbre de la oracin comunitaria todas las tardes, que desde entonces acompaa la vida de todas las comunidades en todas las partes del mundo. Son desde el principio la primera comunidad cristiana de los Hechos de los Apstoles, el amor preferencial de la Iglesia por los pobres, el primado de la oracin. Un sentido marcado por la misericordia de Dios hacia los enfermos y hacia los pecadores. El carcter laical y la presencia en grandes ciudades ha llevado a desarrollar una espiritualidad propiamente urbana, que recompone la normal dispersin de la vida cotidiana y las propias responsabilidades (familiares, profesionales, civiles) alrededor del primado de la evangelizacin y del servicio. Un paso decisivo en esta recomposicin es la oracin de la tarde comn, abierta a todos aquellos que quieran participar en ella. La Comunidad de SantEgidio est constituida por una red de pequeas comunidades de vida fraterna, cuenta con unos 50.000 miembros y est presente en 72 pases distribuidos del siguiente modo: frica (29), Asia (7), Europa (23), Norteamrica (8), Sudamrica (5). Tambin se debe a SantEgidio la realizacin de un hospital para enfermos de

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Luis Fernando Figari

San Josemara Escriv

tuberculosis en Guinea Bissau y la realizacin en Mozambique de un centro nacional de prevencin del SIDA. Tienen relacin con la Comunidad algunas ONG, que recogen iniciativas de cooperacin al desarrollo y a la solidaridad, como por ejemplo en Kosovo, Albania, Salvador, Guatemala. El Sodalicio de Vida Cristiana es una sociedad de vida apostlica fundada en Lima (Per) por Luis Fernando Figari en 1971 y aprobada por el papa Juan Pablo II en 1997. Est compuesta por laicos consagrados y sacerdotes, llamados sodlites, que hacen promesas perpetuas de celibato y obediencia, as como un compromiso por la comunicacin del bien y de la vida comunitaria. Junto a ellos, forman parte de la familia espiritual sodlite el Movimiento de Vida Cristiana, que agrupa a jvenes y matrimonios. El apostolado sodlite consiste fundamentalmente en la promocin de la juventud y la familia, la evangelizacin de la cultura, y la ayuda social a los ms pobres.

Algunas de las caractersticas de la espiritualidad sodlite son: La vivencia integral de la fe, proyectada en la accin; la centralidad del misterio trinitario; el reconocimiento de la condicin divina de Jesucristo, y la conviccin de que se revela plenamente la identidad y vocacin de todo ser humano (cf. Gaudium et spes, 22); el amor filial a la Virgen Mara; la dimensin comunitaria del ser humano; el esfuerzo por vivir con espiritualidad la vida cotidiana; la acogida responsable del don de la reconciliacin; el amor profundo y comprometido a la Iglesia, y el servicio a su misin evangelizadora. El apostolado del Sodalicio es universal y sus miembros se pueden involucrar en todo tipo de actividades con fines evangelizadores. Sin embargo, el Sodalicio acenta de modo especial el apostolado con los jvenes (tanto en universidades, colegios, grupos parroquiales, entre otros), la evangelizacin de la cultura, y el apostolado con los pobres. Tambin sostienen diversas iniciativas

de trabajo apostlico con las familias, considerando el matrimonio como camino de santidad, y en la defensa del no nacido. El Opus Dei es una institucin de la Iglesia catlica fundada por San Josemara Escriv de Balaguer en 1928. La filiacin divina es el fundamento del espritu del Opus Dei, afirma su fundador. Desde el bautismo, un cristiano es un hijo de Dios. La formacin que proporciona la Prelatura fomenta la confianza en la providencia divina, la sencillez en el trato con Dios y con los dems, un profundo sentido de la dignidad de la persona y de la fraternidad entre los hombres, un verdadero amor cristiano al mundo y a las realidades creadas por Dios, la serenidad y el optimismo. Es en medio de las cosas ms materiales de la tierra donde debemos santificarnos, sirviendo a Dios y a todos los hombres, deca san Josemara. La familia, el matrimonio, el trabajo, la ocupacin de cada momento son oportunidades habituales de tratar y de imitar a Jesucristo, procurando practicar la caridad, la paciencia, la humildad, la laboriosidad, la justicia, la alegra y en general las virtudes humanas y cristianas. Buscar la santidad en el trabajo significa esforzarse por realizarlo bien, con competencia profesional, y con sentido cristiano, es decir, por amor a Dios y para servir a los hombres. As, el trabajo ordinario se convierte en lugar de encuentro con Cristo. Los fieles de la Prelatura asisten diariamente a Misa, dedican un tiempo a la lectura del Evangelio, acuden con frecuencia al sacramento de la confesin, fomentan la devocin a la Virgen. Para imitar a Jesucristo, procuran tambin ofrecer algunas pequeas mortificaciones, especialmente aquellas que facilitan el cumplimiento del deber y hacen la

vida ms agradable a los dems, as como el ayuno y la limosna. El fundador del Opus Dei explicaba que el cristiano no debe llevar como una doble vida: la vida interior, la vida de relacin con Dios, de una parte; y de otra, distinta y separada, la vida familiar, profesional y social. Por el contrario, sealaba san Josemara, hay una nica vida, hecha de carne y espritu, y sa es la que tiene que ser en el alma y en el cuerpo santa y llena de Dios. El Opus Dei est constituido por un prelado, un presbiterio o clero propio y laicos, tanto mujeres como hombres. En el Opus Dei no existen distintas categoras de miembros. Existen simplemente modos diversos de vivir la misma vocacin cristiana segn las circunstancias personales de cada uno: sol-teros o casados, sanos o enfermos, etc. Adems de los sacerdotes, algunos laicos hombres y mujeres viven el celibato, como un don de Dios y por motivos apostlicos: son los Numerarios y Agregados. Esto les permite una mayor dedicacin a tareas formativas, sin modificar en nada su condicin laical, su situacin profesional, su posicin en la Iglesia y en la sociedad. La mayora de los fieles del Opus Dei (actualmente, alrededor del 70%) son los miembros supernumerarios: se trata por lo general de hombres o mujeres casados, para quienes la santificacin de los deberes familiares forma parte primordial de su vida cristiana. Los numerarios ordinariamente viven en centros, porque las circunstancias les permiten permanecer plenamente disponibles para atender las labores apostlicas y la formacin de los dems fieles de la prelatura. De los ms de 90.000 miembros, el 98% son laicos, y la mayora, casados. En torno a 2.000 son sacerdotes. Actualmente est presente en 68 pases.

Europa: secularismo o postsecularizacin?

CASANOVA, Jos V. Genealoga de la Hace ms de 15 aos desde la publica- tivos, judiciales o ejecutivos de diversos de recuperacin del protagonismo del secularizacin Edita: Anthropos. Barcelona. 2012 cin de Public Religions in the Modern pases. Sin ir ms lejos, el pasado 20 de pensamiento cristiano en la sociedad. World, y puede asegurarse, con datos, abril trascendi pblicamente que ms Los movimientos ciudadanos europeos Nm pgs: 476.
dice Jos V. Casanova en Genealoga de la secularizacin, que estamos experimentando un proceso de desprivatizacin de la religin que es una tendencia relativamente global () la religin ciertamente ha retornado como un asunto objeto de disputa en la esfera pblica de las sociedades europeas. Es lo que el propio autor u otros como el socilogo Manlio Graziano (El siglo catlico ), llaman la post -secularizacin que se podra venir experimentando en Europa occidental. El inters acadmico por las religiones ha aumentado considerablemente en los ltimos tiempos, contra todo pronstico. Prueba de lo cual es el incremento de estudios, seminarios e incluso congresos en los que las ciencias sociales abordan el fenmeno religioso. Por otra parte, han ido surgiendo en toda Europa diversas organizaciones civiles (asociaciones, fundaciones o plataformas) que se han mostrado muy activas en la defensa de valores y principios netamente cristianos, confrontndolos con las pretensiones de los poderes legislade 15.000 alcaldes de la muy secula rizada Francia han manifestado su intencin de no oficiar actos civiles de matrimonios homosexuales en el supuesto de que el ejecutivo socialista del pas termine aprobando dicha normativa. No es superfluo recordar que, desde comienzos del siglo XX, ha sido el pas galo la vanguardia de las polticas de laicismo radical aplicadas luego en otras naciones europeas. El proyecto de inmersin secularista realizado en los ltimos lustros en Espaa (con la izquierda como catalizador, pero con una supuesta derecha incapaz de hacer frente a esas polticas una vez accede al poder) ha tenido, con todo, un efecto benfico con el surgimiento de plataformas cvicas como Hazte Or, ECristians, Profesionales por la tica, etc., que han venido a complementar y modernizar los grupos tradicionales de ProVida o de defensa de la libertad de enseanza. Junto a ello, han comenzado a proliferar grupos intelectuales (sobre todo en universidades privadas y pblicas) que han comenzado a difundir ideas se han mostrado especialmente activos en relacin con cuestiones como el aborto, la eutanasia o el matrimonio homosexual. Pero el punto de eclosin, probablemente, sucediera cuando la burocracia instalada en los rganos de gobierno de la Unin Europea, trat de que sus miembros ratificaran una Constitucin que, como advirti en su da Benedicto XVI, pretenda intencionadamente borrar cualquier vestigio de la influencia del cristianismo en la conformacin de la civilizacin europea. Con todo, los peligros de una inmersin laicista radical siguen presentes. No hay ms que ver el profundo estudio realizado por el profesor Snchez-Cmara (Europa y sus brbaros). De modo que, tal vez, sea demasiado pronto para lanzar las campanas al vuelo y afirmar con certeza que Europa vive un proceso de postsecularizacin. Una cosa es decir que hay indicios ms que suficientes para sospechar que ese proceso se est produciendo, y otra bien distinta es asegurar que este fenmeno se ha asentado definitivamente.

GRAZIANO, Manlio El siglo catlico. La estrategia geopoltica de la Iglesia Edita: RBA. Barcelona. 2012 Nm pgs: 221.

SNCHEZ CMARA, I. Europa y sus brbaros. Edita: Rialp. Madrid. 2012 Nm pgs: 332.

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Cristianismo y laicidad en la Unin Europea

[1] Por: Begoa Rodrguez Daz

l papel del cristianismo en la construccin europea vuelve a estar de rabiosa actualidad. Las recientes declaraciones del Primer Ministro Hngaro afirmando que Europa no funciona sin valores cristianos, han despertado el inters de medios de comunicacin de todas las tendencias. La polmica reforma de la Constitucin aprobada por el Parlamento hngaro el pasado mes de marzo, que reconoce en su prembulo el papel de la cristiandad en preservar la nacin (adems de otra serie de en miendas de gran calado que no vamos a analizar en este comentario), ha provocado el recelo, e incluso el abierto rechazo de varios lderes europeos. Junto a referencias explcitas a Dios (la Constitucin comienza con la frase Dios bendiga a los hngaros), la Cons titucin ha incorporado disposiciones que definen la institucin del matrimonio como una comunidad de vida entre un hombre y una mujer y que afirman que la vida del feto deber ser protegida desde el momento de la concepcin. Se pretende, como ha declarado Viktor Orban, que la Constitucin recoja los principios cristianos. Pues bien, la reaccin de los dirigentes europeos no se ha hecho esperar. Junto a las llamadas y presiones por parte del Presidente de la Comisin y del Parlamento Europeo, se llegado a exigir por parte de algunos grupos parlamentarios europeos la posibilidad de aplicar la mayor sancin pre-

vista en el ordenamiento de la Unin: el procedimiento previsto en el artculo 7 del Tratado, que incluye la privacin del derecho de voto en el Consejo. Dicho procedimiento se prev para casos en que exista riesgo claro de violacin grave por parte de un Estado miembro de los valores contemplados en el artculo 2, a la sazn, respeto de la dignidad humana, libertad, democracia, igualdad, Estado de Derecho y respeto de los derechos humanos, incluidos los derechos de las personas pertenecientes a minoras. Este episodio muestra que el debate sobre una construccin cristiana o laica de la Unin Europea sigue latente. Durante los ltimos aos, la fuerte crisis econmica que venimos padeciendo ha parecido eclipsarlo, como si salvar el euro fuera la nica cuestin de inters para la Unin. Sin embargo, como se demostr con ocasin del debate constitucional de la Unin Europea, iniciado con la Declaracin de Laeken en el ao 2000, el peso del cristianismo o la laicidad en la construccin de la Unin Europea es un asunto muy controvertido, complicado, y de una enorme trascendencia. Pretendemos en este artculo hacer un repaso de las discusiones habidas en la Unin Europea en la ltima dcada en torno a sus races cristianas y al papel de las iglesias y organizaciones confesionales, para finalizar con una propuesta relativa a la construccin cristiana de Europa. Con carcter preliminar queremos desta-

car que el proyecto unificador en Europa surge de la iniciativa de un grupo de hombres, conocidos como los padres fundadores de la Unin (Schuman, Adenauer, Gasperi y Monnet), que compartan la condicin de cristianos, y adems catlicos, siendo los creadores de la Democracia Cristiana. Resulta difcil entender de otro modo esa apertura a la reconciliacin franco-alemana propuesta por Schuman, tan solo un lustro despus de finalizar la Segunda Guerra Mundial. El paso de enemigo a socio, si bien inspirado por el miedo a un rearme alemn, supone perdn, aceptacin y confianza, en definitiva, fraternidad: alguien puede negar que estas cualidades son aportaciones propias del cristianismo? La Constitucin europea y la mencin a las races cristianas de Europa En los albores del nuevo milenio, y ante la perspectiva de la ampliacin ms ambiciosa que iba a experimentar la Unin Europea (que volvera a respirar con sus dos pulmones al integrar a un gran nmero de pases de la Europa Central y Oriental, tras la cada del comunismo), la Unin Europea adopt la llamada Declaracin de Laeken sobre el futuro de la Unin Europea, que comenzaba con las palabras Europa ante una encrucijada: Cincuenta aos despus de su nacimiento, la Unin se encuentra en una encrucijada, en un punto de inflexin de su existencia ().

Celebrando que la unificacin europea era inminente, y que se haba conseguido sin derramamiento de sangre, la Unin se propona iniciar una seria reflexin sobre el camino a seguir en la construccin europea. Para ello, y tras identificar los principales retos a que tena que hacer frente, convoc una Convencin sobre el futuro de Europa (en adelante Convencin), cuyos trabajos se desarrollaron entre febrero de 2002 y junio de 2003. El texto que elaborara la Convencin (el borrador de Constitucin Europea) sera la base para las negociaciones que tendran lugar posteriormente a nivel intergubernamental, pues la reforma de los tratados slo poda acordarse a travs de una CIG (Conferencia Intergu-bernamental). La Convencin, presidida por el francs Valry GiscardEstaing, estaba compues -ta por representantes de los gobiernos de los Estados miembros (y de los entonces candidatos, incluida Turqua, que participaron en pie de igualdad), de los Parlamentos Nacionales, del Parlamento Europeo y de la Comisin Europea2. Esta heterognea composicin, unida al carcter deliberativo y no decisorio de este rgano, facilit la creacin de distintas alianzas en el seno de este rgano (por pases, por ideologa, por institucin) y multiplic las posibilidades de acuerdo. Adems, hay que destacar que el Debate sobre el futuro de la Unin se abri tambin a la sociedad civil, invitada a participar con sus propuestas a

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travs de un foro pblico de debate, conocido como el Foro de la Convencin. Por parte de la sociedad civil, una de las demandas ms ampliamente reivindicada fue la referencia a las races cristianas de Europa. Al mismo tiempo, fue una de las cuestiones ms controvertidas y que gener mayor debate en la Convencin (al margen de las institucionales), debate que continu abierto tras la firma del Tratado Constitucional, y del que se hicieron eco los medios de comunicacin3. Hay que destacar la intensa y coordinada labor de lobby ejercida por las iglesias europeas en la Conference of European Churches, en defensa de unos mismos objetivos, as como la activa labor de la Iglesia Catlica a travs de la COMECE y de Su Santidad Juan Pablo II. Su solicitud original consista en incluir una referencia a los valores cristianos de la UE en el artculo I-2 del Tratado Constitucional dedicado a los valores de la Unin. Esta demanda registr un amplio apoyo entre los miembros de la Convencin, que presentaron numerosas enmiendas a su favor en el debate celebrado los das 27 y 28 de febrero de 2002. Pese a ello, el Presidium (rgano que diriga los trabajos de la Convencin) decidi que en caso de que se introdujera esa referencia reconociendo la aportacin de las religiones a la civilizacin europea, su lugar ms adecuado sera en el Prembulo y no en el propio cuerpo de la constitucin. Sin embargo, el primer borrador del Prembulo, presentado por el Presidium el 28 de mayo de 2003, ignor tal demanda, al omitir la referencia al cristianismo en un excursus histrico que nombraba no obstante, la civilizacin griega, romana y la Ilustracin. La reaccin de la sociedad civil no se hizo esperar, alzndose incontables voces que denunciaron tan significativa ausencia, tildada de ridcula, a las que se unieron numerosos miembros de la Convencin. La solucin propuesta por el Presidium en respuesta a tales crticas consisti en eliminar toda referencia histrica en el Prembulo, eludiendo as la necesidad de mencionar el cristianismo entre las bases de la identidad europea. A ltima hora, y a instancias del propio Giscard, se incluy una referencia al valor actual de la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa. La introduccin de una referencia a las races religiosas en el derecho primario de la Unin recibi una valoracin positiva de las iglesias y comunidades religiosas, lo que no fue bice para que lamentaran la ausencia de una mencin explcita a Dios y al cristianismo. En cualquier caso, hay que tener en cuenta que esta cuestin haba provocado el claro rechazo de un grupo de organizaciones de la sociedad civil participantes en el Foro de la Convencin4, que haban llegado a exigir, junto con la ausencia de referencia a la herencia cristiana, la incorporacin del laicismo de las instituciones de la Unin Europea, incluso como uno de los objetivos de la Unin. No obstante, una mayora de los ciudadanos de la Unin (el 60%) se mostraron partidarios de incluir una referencia a las races cristianas de Europa5. Una vez iniciados los trabajos de la Conferencia Intergubernamental, en septiembre de 2003, bajo la Presidencia italiana, varios Estados (entre los que podemos citar a Espaa, Irlanda, Malta, Polonia, Portugal, Eslovaquia, Lituania y la Repblica Checa) manifestaron su inters por una mencin expresa al cristianismo en el Prembulo, a lo que se opusieron

otros como Turqua o Chipre. Tambin, to, la eutanasia o el divorcio). En definien el seno del Parlamento Europeo, el tiva, y al margen de la referencia expresa Partido Popular Europeo y el grupo o implcita a las races cristianas de EuUnin Europea de las Naciones (UEN) ropa, la construccin europea qued en trataron sin xito de incluir una referen- suspenso hasta que se dieron suficientes cia a las races judeo-cristianas de Euro- garantas a los ciudadanos irlandeses de pa. que no se atentara contra leyes nacionaEl tema alcanz tal entidad (incluyendo les de clara orientacin cristiana. A la no solo el legado cristiano de Europa tranquilidad de los irlandeses contribuy sino el carcter laico de las instituciones la Iglesia Catlica irlandesa, que conside los Estados miembros de la Unin), der, con ocasin de la campaa del seque la Presidencia italiana propuso que gundo plebiscito, que no encontraba mofuera directamente tratado por los Jefes tivos ni ticos ni morales para rechade Estado y de Gobierno, por no llegar a zar el Tratado de Lisboa. La actitud de un acuerdo a nivel ministerial. Se los irlandeses resulta en cualquier caso aplaz, por tanto, la solucin a la Cum- valiente y comprometida, y nos puede bre de Bruselas de diciembre de 2003, dar cierta luz sobre cmo construir una donde se prioriz el debate sobre la Europa cristiana. Volveremos sobre esta cuestin institucional. cuestin ms adelante. Tras el fracaso de dicha Cumbre, la El Estatuto de las Iglesias y su dilogo cuestin de la herencia cristiana de Eu- con las instituciones europeas ropa, uno de los principales temas de En el mismo contexto del Debate sobre desacuerdo, dej de estar en el ncleo el Futuro de Europa, iniciado hace poco duro de la negociacin, centrada princi- ms de una dcada, se plantearon otra palmente en el sistema de votacin en el serie de temas, relativos a la identidad Consejo. Posteriormente tom el relevo cristiana de Europa, que suscitaron el Irlanda en la Presidencia de la Unin, inters de la ciudadana, y que presentaque constat que pese al apoyo resuelto ban una enorme trascendencia de cara al de varias Delegaciones a una referencia papel que las iglesias e institutos religioespecfica a la herencia cristiana o ju- sos pudieran jugar en la construccin deocristiana de Europa, no hay visos de europea. Estos temas pueden sintetizarse consenso sobre este asunto. Finalmente como sigue: el texto definitivo del Prembulo esta- El respeto a la libertad religiosa bleci: en todas sus dimensiones (indiviInspirndose en la herencia cultural, dual, colectiva e institucional), no religiosa y humanista de Europa, a partir slo como parte de las tradiciones de la cual se han desarrollado los valores constitucionales comunes de los universales de los derechos inviolables e Estados miembros, sino tambin a inalienables de la persona humana, la nivel europeo. democracia, la igualdad, la libertad y el El respeto al estatuto de las igleEstado de Derecho. sias e institutos religiosos, meComo conclusin, podemos unirnos a las diante la incorporacin de la Deafirmaciones del profesor Joseph H. Weiler (judo practicante pero tambin constitucionalista practicante), quien consider que la referencia a Dios o al cristianismo no solo habra resultaEl debate sobre una do constitucional-mente acepconstruccin cristiana o table sino indispensable, ya que el Prembulo de la Conslaica de la Unin titucin Europea debera Europea sigue latente. haber reflejado la tradicin () el peso de la del constitucionalismo europeo, y ste incluye tanto la laicidad o el cristianismo tradicin laica adoptada por en la construccin Francia como la de numerosos pases europeos cuyas de la Unin Europea Constituciones contienen rees un tema muy ferencias a Dios o al cristiacomplicado, nismo, sin que por ello puedan ser considerados menos controvertido y de una democrticos. enorme trascendencia. El Tratado de Lisboa adoptado en 2007 vino a poner fin al periodo de crisis de la Unin Europea iniciado en junio de 2005, con el fracaso del Tratado Consti- 1. Este artculo est basado en la Tesis Doctoral defendida por la autora en la tucional, rechazado en referndum en Facultad de Derecho de la UNED en Francia y Pases Bajos. Fue fruto de una febrero de 2010, con el ttulo La aporConferencia Intergubernamental breve y tacin de la sociedad civil a la construccin europea: Convencin y Constitucin Europea, opaca, cuyo mandato defini la Presique recibi el Premio Extraordinario dencia alemana. La cuestin de la refede Doctorado. rencia a las races cristianas de Europa 2. En calidad de observadores participaron representantes del Comit de las estaba para entonces lejos de ser prioriRegiones y del Comit Econmico y taria (al menos para los gobiernos, que Social. eran quienes tenan la voz en ese mo- 3. Destaca la cobertura recibida en pases como Polonia y Espaa, especialmente mento6). Con el miedo a un nuevo rechadurante los meses de septiembre a zo en referndum, apenas se celebraron diciembre de 2003 (en que la Presidenconsultas populares de ratificacin. Ircia italiana trat sin xito de llegar a un landa, sin embargo, s lo celebr, por consenso sobre la mencin del cristianismo en el Tratado Constitucional), y exigencia constitucional, y se manifest en los ltimos meses de la Presidencia en contra del Tratado de Lisboa. Por irlandesa (mayo-junio de 2004). qu? Las razones son variadas, desde 4. Entre ellas podemos citar a: Societ laica e plurale; National Secular Society; Europepoltica fiscal a mantenimiento de su an Humanist Federation; International estatuto de neutralidad. Pero sin duda Humanist and Ethical Youth Organisation; pes tambin el miedo a que la Unin Regards de femmes; Etudiants Musulmans de France (EMF); Grand Orient de France pudiese interferir en materias que en 5. De acuerdo a datos del Eurobarmeprincipio quedaban reservadas a los Estro Flash 152, Conferencia Intergubertados (como la legislacin sobre el abornamental, de diciembre de 2003.

claracin n 11 del Acta Final del Tratado de msterdam, Declaracin sobre el estatuto de las iglesias y de las organizaciones no confesionales: La Unin Europea respeta y no prejuzga el estatuto reconocido, en virtud del derecho nacional, a las iglesias y las asociaciones o comunidades religiosas en los Estados miembros. La Unin Europea respeta asimismo el estatuto de las organizaciones filosficas y no confesionales. El establecimiento de un dilogo estructurado con las iglesias, diferenciado del existente con movimientos asociativos, en reconocimiento de su identidad y aportacin especficas. Estas reivindicaciones fueron recogidas en el texto elaborado por la Convencin (art. 37 del borrador presentado por el Presidium), siendo su mayor novedad la introduccin del dilogo estructurado con las iglesias e institutos religiosos (y con otras organizaciones no confesionales), diferenciado del que se establece con otras organizaciones de la sociedad civil. Como es de imaginar, esto provoc el rechazo de un importante nmero de ONGs, lideradas entre otros por International Planned Parenthood Federation, que exigieron la supresin del mencionado artculo 37. Por otro lado, el respeto al estatuto de las iglesias e institutos religiosos no suscit demasiada polmica, dado que ya se haba acordado en msterdam, y el proyecto convencional se limit a constitucionalizarla7. Adems, pareca el corolario del principio de respeto por la Unin a la identidad

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No as para el Parlamento Europeo, donde se sigui debatiendo esta cuestin, concretamente en el Congreso del Partido Popular Europeo celebrado en marzo de 2006. Y menos an para la sociedad civil: como botn de muestra podemos recordar la creacin de la Fundacin Europa, presentada ante el Parlamento Europeo el 22 de marzo de 2006, cuyo objetivo era promover la mencin de la herencia cristiana en el Prembulo del Tratado Constitucional y defender los principios de la Doctrina Social de la Iglesia ante las instituciones europeas. Lo cual reviste cierta importancia, pues supone pasar el texto contenido en una declaracin (no vinculante), a los tratados (derecho primario de la Unin).

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nacional, uno de cuyos elementos era precisamente el rgimen jurdico de las iglesias y grupos religiosos. El texto elaborado por la Convencin Europea mantuvo el tenor literal de la Declaracin nm. 11 aneja al Tratado de msterdam, y por tanto, persista la diferencia relativa al derecho en virtud del cual se reconoce el estatuto jurdico: en el caso de las iglesias y comunidades religiosas se reconoca en virtud del Derecho nacional de los Estados miembros, mientras que no se especificaba en virtud de qu derecho se reconoca el estatuto de las organizaciones filosficas y no confesionales. La CIG modific este apartado, por lo que la versin definitiva del Tratado Constitucional (y del vigente Tratado de Lisboa), incluye una mencin al estatuto de las organizaciones filosficas y no confesionales reconocido en virtud del derecho interno. Pero como dijimos, el debate (tanto por parte de los miembros de la Convencin como por la sociedad civil) se centr en este caso en la inclusin de un dilogo abierto, regular y transparente de las instituciones de la Unin con las iglesias y comunidades religiosas, diferenciado del previsto con otras organizaciones de la sociedad civil, en el captulo dedicado a la democracia participativa. Y fue un debate muy acalorado, dado que aparecan claramente enfrentadas las posiciones de quienes propugnaban dicho dilogo diferenciado y quienes llegaron a pedir la supresin ntegra del polmico artculo 37. A favor de su inclusin se aleg la diferencia existente entre las comunidades de fe y las ONG, dado el estatus particular que tienen las primeras en los Estados miembros, su mbito universal y el tipo de servicio especfico que prestan a la sociedad. Junto a ello, se hizo valer que el dilogo de la Unin con las iglesias e institutos religiosos estaba justificado, dado que las polticas de la Unin afectan a reas de su inters, en materias ajenas a la regulacin propia de cada Estado. As lo haban sealado tanto la Conferencia de Iglesias Europeas como la Comisin de Conferencias Episcopales de la Unin Europea, al comienzo de los trabajos de la Convencin, contando con el respaldo de numerosos miembros de la Convencin. En palabras de Juan Pablo II: () se trata de reaccionar ante la tentacin de construir la convivencia europea excluyendo la aportacin de las comunidades religiosas con la riqueza de su mensaje, de su accin y de su testimonio: eso sustraera al proceso de construccin europea, entre otras cosas, importantes energas para la fundamentacin tico-cultural de la convivencia civil. Por tanto, espero que, segn la lgica de la "sana colaboracin" entre la comunidad eclesial y la comunidad poltica (cf. Gaudium et spes, 76), las instituciones europeas, a lo largo de este camino, entren en dilogo con las Iglesias y las confesiones religiosas segn formas reguladas oportunamente, acogiendo la aportacin que ciertamente pueden dar en virtud de su espiritualidad y de su compromiso de humanizacin de la sociedad. (Discurso de Juan Pablo II, 20 de junio de 2002, en el Congreso Hacia una Constitucin Europea?). Por otro lado, las razones que se alegaron para solicitar su supresin se basaban en el deseo de no privilegiar a ninguna confesin religiosa, en el temor a que las sectas se beneficiaran del dilogo

con las instituciones, y especialmente, en el deseo de no permitir que la influencia de las iglesias afectara a polticas de la Unin en temas tan sen-sibles como educacin, moral, familia, aborto, investigacin biomdica o euta-nasia, entre otras. Finalmente, el Presidium mantuvo la disposicin, considerando que era apoyada por una mayora de la Convencin y teniendo en cuenta que la ausencia de una referencia a los valores religiosos en el artculo 2 se haba acordado a condicin de incorporar un artculo sobre el respeto al estatuto de las Iglesias. En palabras del francs Olivier Duhamel, fue el precio a pagar por el silencio de la Constitucin respecto a Dios. El actual Tratado de Lisboa (art. 17 del Tratado de Funcionamiento de la Unin

Es en este marco donde se juega la batalla entre una Europa cristiana o laica? Es ste el camino para una construccin cristiana de Europa? Sin duda la presencia de los intereses de las iglesias y comunidades religiosas en un marco institucionalizado de dilogo presenta un enorme potencial e inters, pero en nuestro criterio, esto solo no es suficiente ni determinante. Eplogo Confieso algo de escepticismo respecto a los mecanismos oficiales de dilogo y negociacin, habiendo comprobado la eficacia, frecuencia y densidad de los contactos informales. Qu frecuentemente el hecho de que se celebren sesiones pblicas y transparentes nicamente implica que la verdadera negociacin ha tenido lugar previamente en los

Europea), preserva la redaccin del Tratado Constitucional. La valoracin que se ha realizado por parte de las iglesias y comunidades religiosas ha sido positiva, dentro de la prudencia. Sin duda ste es uno de los mecanismos que puede revelarse de inters para que las instituciones europeas oigan la voz de las iglesias y comunidades religiosas, aunque no hay que olvidar que, junto a ellas, se nombra con igual importancia a organizaciones filosficas y no confesionales, lo que incluye a asociaciones laicistas practicantes y de la masonera (a ttulo ilustrativo podemos mencionar que han participado en este dilogo organizaciones como el Grand Orient, en sus distintas facciones regionales, la orden masnica El Derecho Humano, la organizacin National Secular Society y lObservatoire International de la Lacit, entre otros). En cualquier caso, el dilogo regular de las instituciones de la Unin Europea con iglesias y comunidades de creyentes por un lado, y con organizaciones filosficas y confesionales, es ya una realidad. Se haba iniciado de modo informal por parte de la Comisin Delors en los aos 90, pero desde la entrada en vigor del Tratado de Lisboa, pasa a ser una obligacin jurdica recogida en el derecho primario de la Unin. El dilogo viene promovido por la Comisin Europea, a travs del BEPA (Bureau of European Policy Advisers) y cuenta con la participacin de importantes representantes de las instituciones europeas, especialmente, el Presidente de la Comisin. Entre los temas tratados hasta el momento, en el marco de seminarios y encuentros, podemos citar la solidaridad intergeneracional, la economa social de mercado europea, la promocin de la solidaridad en la actual crisis econmica, Juventud, Educacin y Cultura, etc.

cabo el compromiso de humanizar la sociedad a partir del Evangelio, vivido bajo el signo de la esperanza. Con esta ptica, es necesaria una presencia de cristianos, adecuadamente formados y competentes, en las diversas instancias e Instituciones europeas, para contribuir, respetando los procedimientos democrticos correctos y mediante la confrontacin de las propuestas, a delinear una convivencia europea cada vez ms respetuosa de cada hombre y cada mujer y, por tanto, conforme al bien comn. (Ecclesia en Europa, 28 junio 2003). Este compromiso personal, en la puesta en marcha de una articulada accin cultural, debe proceder de todos los creyentes en Cristo, si bien pesa singularmente en quienes formamos parte de la comunidad acadmica e investigadora. Por ltimo, deseo dirigirme a las mismas comunidades cristianas y a Europa ser o no cristiana todos los creyentes en Cristo, pique pongan en marcha una segn lo que hagamos o dindoles vasta y articulada accin cultural. En dejemos de hacer los efecto, es urgente y necesario moscon la fuerza de argumentaciocristianos. Cristianos en trar, nes convincentes y de ejemplos estilos medios de mulantes, que construir la nueva Europa fundndola en los valores que la comunicacin, en la han forjado a lo largo de toda su hisescuela, en las aulas toria y que hunden sus races en la universitarias, en el arte y tradicin cristiana es beneficioso para todos, sea cual sea la tradicin la literatura, en la filosfica o espiritual a la que perteempresa, en los hospitales, nezcan, y constituye el slido fundamento para una convivencia ms en la atencin a los humana y pacfica, porque es respenecesitados, cristianos tuosa de todos y de cada uno. Basndose en esos valores comparticomprometidos en la dos, ser posible lograr las formas de poltica! Y tambin, cmo consenso democrtico necesarias delinear, tambin en el mbito no, cristianos en la calle para institucional, el proyecto de una Europa que sea verdaderamente la casa pasillos de todos, en la que ninguna persona y En el contexto actual, en que la Unin ningn pueblo se sientan excluidos, sino Europea sigue sumida en una crisis que todos se sientan llamados a particieconmica y de falta de liderazgo, no par en la promocin del bien comn en parece haber voluntad poltica de repen- el continente y en el mundo entero. sar temas de profundo calado, ms all Desde esta perspectiva, es lcito esperar de salir a flote. Pero aun as, en el desa- mucho de las universidades catlicas rrollo cotidiano de su actividad, se deja europeas, que debern desarrollar una sentir la influencia de quienes quieren reflexin profunda sobre los diversos construir una Europa laica desde distin- aspectos de una problemtica tan estitos mbitos, discriminando lo cristiano y mulante. (Juan Pablo II, Congreso a los cristianos. Y as, la ancdota del Hacia una Constitucin Europea?, 20 rechazo de Butiglione al puesto de comi- junio 2002.) sario europeo hace casi diez aos, se En definitiva, y recordando a Burke (lo inserta en el impresionante listado de nico necesario para el triunfo del mal discriminaciones anticristianas en Euro- es que los buenos no hagan nada), Eupa puesto de manifiesto por el Observa- ropa ser o no cristiana segn lo que torio sobre la intolerancia y la discrimi- hagamos o dejemos de hacer los crisnacin de los cristianos en Europa tianos. Cristianos en los medios de co(OIDCE) hace poco ms de un ao. municacin, en la escuela, en las aulas Junto a los laicistas, merece destacarse universitarias, en el arte y la literatura, el constante crecimiento del Islam en en la empresa, en los hospitales, en la Europa, incluso dejando de lado la pers- atencin a los necesitados, cristianos pectiva de que Turqua pudiera algn da comprometidos en la poltica!!! Y tamunirse al club europeo. Sin duda, es una bin, cmo no, cristianos en la calle, que tendencia creciente que no conviene mi- se movilicen de modo inteligente, gil, nusvalorar en nuestro anlisis. creativo y eficaz, en defensa de los valoQu hacer frente a esto? Cmo contra- res cristianos. En la calle y en las urrrestar la fuerza de tantas organi- nas, como hicieron los irlandeses zaciones cuyos intereses estn clara- En definitiva, como deca Schuman, mente enfrentados a los de una Europa Europa ser cristiana o no ser. cristiana? Cmo contribuir al proceso de integracin europea desde nuestra condicin de cristianos? A nuestro jui- cio, nada mejor que remitirnos a las palabras de Juan Pablo II: Por su parte, en la lgica de una sana colaboracin entre comunidad eclesial y Begoa Rodrguez Daz es profesora de Desociedad poltica, la Iglesia catlica est recho Internacional Pblico y de la Unin Europa de la Universidad Francisco de Vitoconvencida de poder dar una contriria. Miembro del Instituto Robert Schuman bucin singular al proyecto de unificade Estudios Europeos de la UFV. cin, ofreciendo a las instituciones europeas, en continuidad con su tradicin y en coherencia con las indicaciones de su doctrina social, la aportacin de comunidades creyentes que tratan de llevar a

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Jvenes rezando ante una iglesia incendiada en Bosnia.

Las persecuciones de cristianos en el mundo

Por: Luis Antequera

entro del vasto mundo de la persecucin religiosa que podramos encuadrar como una especie del gnero persecucin de las minoras -raro es el caso de que la mayora sea la perseguida, aunque por increble que parezca, tambin se da, como es el caso de lo que est aconteciendo actualmente en la Repblica Centroafricana, donde una minora musulmana que apenas asciende al 15% de la poblacin intenta someter a la mayora cristiana que asciende al 60% de la poblacin e imponer la shara en el pas-, la persecucin de los cristianos en particular es una subespecie muy importante. Tanto que cabe establecer que de cada cuatro personas perseguidas en el mundo hoy da a causa de sus creencia religiosas, tres son cristianos. No siempre ha sido as, y a lo largo de la historia, no siempre han sido los cristianos la comunidad religiosa ms perseguida. Un honor que desde un punto de vista relativo desde luego, pero desde un punto de vista absoluto casi tambin, cabe otorgar a la comunidad juda. Incluso cabe hablar, seamos honestos, de una persecucin cristiana donde los cristianos no eran el sujeto pasivo de la misma, sino bien al contrario, su sujeto activo. Ahora bien, si hemos de definir la situacin actual, la que conocen nuestras generaciones, la realidad es la ya expuesta: tres de cada cuatro personas perseguidas en el mundo a causa de sus creencias religiosas son cristianas, y la comunidad cristiana es la comunidad religiosa ms perseguida del mundo. Una afirmacin que cabe extender tambin al siglo XX, hecha la salvedad del holocausto judo. Otro dato: y esos tres de cada cuatro personas perseguidas que son cristianos, cuntos cristianos completan en una situacin definible como de persecucin en el ms estricto sentido de la palabra? Pues bien, entre 80 y 100 millones de

personas. Entre 80 y 100 millones de cristianos en el mundo registran complicaciones en su vida diaria por el mero y sencillo hecho de ser cristianas, de haber nacido cristianas. Es injusto pero es as. El nmero de vctimas mortales, mxima expresin de la complicacin que a esas personas perseguidas causa su condicin de cristiana es difcil de establecer con precisin. Existe una estadstica basada en los anlisis realizados por el Center

for Study of Global Christianity, la organizacin norteamericana fundada por David B. Barrett (1927-2011) que publica la World Christian Encyclopedia y el Atlas of Global Christianity, la cual afirma que cada ao 115.000 personas mueren a causa de su condicin de cristianos. La cifra es espectacular, pero induce indiscutiblemente a engao. Es verdad que una estadstica fra que tome en con-

sideracin algunas de las grandes masacres y genocidios del siglo XX genocidio armenio de primeros del s. XX, cristiada mejicana, Repblica y Guerra Civil espaolas, persecucin en Corea del Norte, en China, en Camboya y muchas otras que me estar dejando en el tintero- podra llevar a obtener una media alta, no s si tan alta como 115.000 vctimas mortales al ao, pero s alta en cualquier caso. Si bien, gracias a Dios, ese no es el panorama actual, y desde hace muchos aos, tantos como casi medio siglo, la media de cristianos que pierden la vida a causa de su fe apenas y digo apenas con todas las reservas que el uso de la palabra aqu merecealcanza unos centenares. Lo cual sin embargo, no ataca en modo alguno la dura realidad de que efectivamente, el nmero de cristianos que sufren complicaciones a veces muy severas por su mera militancia cristiana asciende inequvocamente a 80-100 millones de personas. Se trata de personas que ms all de estar especialmente expuestas a pagar con la vida un determinado comportamiento, -lo que no es poca complicacin, convendrn ustedes conmigo-, tienen vedado el acceso a determinados puestos, a determinadas profesiones; no pueden frecuentar determinados ambientes; no pueden practicar el culto de modo pblico, y eso cuando no estn obligados a estudiar religiones que no son la propia y hasta a realizar prcticas que son ajenas a su religin como es el caso de muchos cristianos en pases musulmanes durante el ramadn, o el consumo de alcohol en pases igualmente islmicos; no pueden ejercer ninguna forma de expresin susceptible de ser calificada como proselitismo; estn obligados a convertirse para contraer matrimonio con personas de la religin predominante; tienen derechos cercenados en lo relativo a la educacin de sus hijos; se hallan sometidas a leyes que afectan to-

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todos los mbitos de la vida civil, a menudo de una inusitada crueldad, y que sin embargo pertenecen a mbitos religiosos y culturales total-mente extraos al suyo Desde el punto de vista antropolgico, se puede decir que los grandes perseguidores de cristianos del s. XXI pertenecen a una de estas tres categoras: el islam, el hinduismo y el comunismo. Sin que ello quiera decir naturalmente que todos los musulmanes o pases musulmanes, ni todos los hinduistas ni pases hinduistas, ni todos los comunistas o pases comunistas, persigan con similar intensidad a los cristianos, ni siquiera que todos lo hagan. Desde el punto de vista geogrfico, esta persecucin se lleva a cabo en dos continentes: Asia y frica. Analicemos cada uno de estos casos. De los cinco continentes del planeta, tal vez sea Asia aqul en el que la densidad de cristianos por comparacin a la poblacin total sea inferior, lo que no cabe decir en trminos absolutos, pues es tan alta la poblacin asitica, probablemente la mitad de la de todo el mundo, que el nmero total de cristianos asiticos es superior al existente en Oceana o incluso en frica. En todo Asia, pases en los que la comunidad cristiana sea predominante slo hay tres: en la zona del sudeste asitico Filipinas, donde por mor de la evangelizacin espaola casi un 90% son cristianos; y en la zona de las repblicas soviticas, dos, Georgia y Armenia, ambas con un 85% aproximadamente. Curiosamente, en determinadas zonas de Filipinas donde el islam es mayoritario o muy activista, se registra persecucin. Pases donde la comunidad cristiana constituye una mayora muy significativa aunque no unnime tenemos otros dos: uno de ellos en la zona del Oriente Medio, Lbano, con un 40%; y otro en la del sudeste asitico, por cierto bastante inesperado: Corea del Sur, con un 43%. Curiosamente, en su homnimo del norte, por mor de la actuacin del comunismo religofbico, dicha comunidad apenas asciende al 2% en el mejor de los casos (si no el cero literal), desde el 30% que lleg a constituir. El Lbano constituy hace unas dcadas un interesante caso de convivencia islamo-cristiana que se ha deteriorado mucho en los ltimos aos. Los cristianos son una minora significativa en varios pases, a saber: Kazastn (14%), Brunei (14%), Indonesia (12%), Emiratos Arabes Unidos (12%), Kuwait (11%), Bahrein (9%), Malasia (9%), Birmania (8%) y Viet-Nam (8%). En este grupo milita un caso muy especial, el de China, donde el Informe de Libertad Religiosa estima el porcentaje de cristianos en un 8,6%, aunque la evaluacin es muy difcil de realizar por el hermetismo del rgimen. Con todo, ese 8,6% sobre la poblacin china de 1.300 millones de seres representara una comunidad cristiana de ms de 110 millones de cristianos, que podemos estimar como una de las cinco comunidades cristianas por naciona-lidades ms importantes del mundo. De todos ellos se puede hablar de persecucin en Indonesia, Birmania y China, pas este ltimo en el que donde sin embargo, dicha persecucin registra, segn todos los observadores, una evolucin muy saludable. Constituyen los cristianos una minora considerable en los siguientes pases: Taiwan (6%), Kirguistn (6%), Arabia Saud (5%), Siria (5%), Omn (4%). En esta categora milita otro caso singular muy importante, el de la India, donde el 5% de su poblacin es cristiana, lo que

Cruz quemada en Vietnam

sobre una poblacin de 1.200 millones de seres arroja una comunidad de 60 millones de cristianos, entre las diez ms importantes del mundo, slo a modo de ejemplo, sensiblemente mayor que la espaola. En este grupo la persecucin es muy notoria en Arabia Saud, uno de los pases ms intolerantes en materia religiosa del mundo, y las zonas de India en las que existen cristianos. En Siria la presente situacin de guerra puede destapar un cruel proceso de persecucin contra los cristianos que ya ha dado sus primeros sntomas. Son los cristianos una minora muy pequea, entre un 1% y un 4%, en los siguientes pases: Azerbaiyn (3,1%), Nepal (3%), Laos (2,9%), Jordania (2,8%), Israel (2,4%), Japn (2,3%), Pakistn (2,2%), Camboya (2%), Mongolia (1,7%), Tayikistn (1,5%), Tailandia (1,2%). En este grupo milita un pas en el que la comunidad ha podido reducirse a la mitad o incluso a menos en los ltimos aos cual es Irak, donde el ILR estima la poblacin actual de cristianos en un 1,8%, que bien poda ascender a un 5% hace slo unas dcadas. La persecucin es intensa tambin en Pakistn, y algo menos en Laos. Y son pases en los que prcticamente no hay cristianos es decir hay menos de un 1%- los siguientes: Butn (1%), Irn (0,5%), Bangla-Desh (0,5%), Yemen (0,2%), Afganistn (0,1%). En todos ellos salvo quizs en Butn, los cristianos lo pasan mal, con casos muy conocidos en Irn. De los cinco continentes del planeta, tal vez sea frica junto con Iberoamrica aqul en el que el cristianismo se proyecte con mayor potencia, el verdadero vivero del cristianismo. Pero para no hablar por hablar, vamos a hacer un repaso, como hemos hecho con las comunidades asiticas. Y siempre a partir de los datos ofrecidos por el Informe de libertad religiosa (ILR) de Ayuda a la Iglesia necesitada. De los aproximadamente 1.000 millones de habitantes africanos profesan el cristianismo en torno a un 46% de la poblacin total. De ese 46%, la mitad seran protestantes, una tercera parte catlicos, y un dcima parte ortodoxos. Profesa el islam algo ms de un 40% de los africanos, y las religiones tradicionales animistas africanas (culto de los antepasados) un 12% de ellos, quedando un exiguo 2% para otras religiones. Clasificaremos los pases africanos en cinco grandes grupos: 1.- El cristianismo es la religin predo minante: ms del 60% de sus habitantes son cristianos. Es el caso de los siguientes pases: Repblica Democrtica del Congo (95,4%), Congo Brazzaville (95,4%), Angola (93,8%), Burundi

(92,9%), Lesoto (91,8%), Gabn (90,6%), Namibia (88,9%), Guinea Ecua -torial (88,7%), Suazilandia (87,6%), Ruanda (86,1%), Uganda (85,5%), Zambia (82,1%), Sudfrica (81,7%), Kenia (81,7%), Malawi (79,8%), Zimbabue (71,5%), Repblica Centroafricana (66%), Botsuana (65,1%), Ghana (61,2%). En estos pases no se registran casos significativos de persecucin salvo quizs en Kenia, debido a los problemas fronterizos que registra con Somalia, pas islmico de los que en trminos internacionales se considera estado frustrado. 2.- El cristianismo constituye una mayora muy significativa: entre el 30% y el 60% de sus habitantes son cristianos. Militan en este grupo los siguientes pases: Etiopa (56,6%, junto a un 34,7 musulmanes), Camern (56,6%), Tanzania (53,2%), Mozambique (52,5%), Madagascar (48,5%), Eritrea: (47,3% junto a 49,2 de musulmanes), Togo (45,7%), Nigeria: (45,5% junto a 45,4% musulmanes), Benin (43,8%), Liberia (40,5%), Costa de Marfil (33%). En estos pases como vemos se da la particular circunstancia de dos fuertes comunidades casi igualitarias, una cristiana y otra musulmana, circunstancia que si en muchos casos lleva al mutuo respeto, cuando estalla convierte al pas en un polvorn. Tal es el caso de Nigeria sobre todo, donde el conflicto es hoy da abierto y constituye uno de los focos ms calientes de persecucin del cristianismo hoy da, pero tambin de otros pases donde la violencia puede estallar en cualquier momento, Eritrea, la misma Etiopa 3.- El cristianismo constituye una minora significativa, entre el 10% y el 30%, caso de los siguientes pases: Chad (25,5%), Burkina Fasso (20,3%), Sudn (16,4%), Sierra Leona (12,7%), Egipto (12,2%), Guinea Bissau (11,9%). Por lo que hace a persecucin religiosa, se han de destacar aqu dos casos: el de Egipto, donde los cristianos coptos estn pagando los platos rotos de la Primavera Arabe, con ms de 50 vctimas mortales desde que gobierna Mursi; y Sudn, pas que ha sufrido la secesin del sur, mayoritariamente cristiano, y donde la minora cristiana que ha quedado en el pas sufre las consecuencias de la rpida islamizacin de lo que ha quedado de pas. En cuanto al Chad habr que estar atentos pues podra convertirse en un foco de exportacin de islamismo que ya est sufriendo la vecina Repblica Centroafricana, mayoritariamente cris-tiana. 4.- El cristianismo slo es una minora, entre el 2% y el 10% de la poblacin, como ocurre en: Senegal (5,0%), Guinea Conakry (3,7%), Mali (2,9%), Libia: 2,7%. La persecucin es creciente en Libia, desde la irrupcin de la Primavera

rabe, y en Mali, donde sin embargo la intervencin militar directa por parte de los franceses parece haber resultado muy eficaz. 5.- El cristianismo es una minora nfima, inferior al 2% de su poblacin, como es el caso de: Nger (0,4%), Mauritania (0,3%), Tnez (0,2%), Argelia (0,2%), Marruecos (0,1%), Somalia (0,1%). Por lo que se refiere a persecucin religiosa, se ha de resaltar el caso somal, al que ya nos hemos referido arriba, estrechamente relacionado con el ambiente catico que vive el pas. Una sistematizacin geogrfica es muy sencilla de realizar. Geogrficamente hablando, la mayora cristiana es muy obvia en la parte sur del continente, justo del ecuador que pasa por Gabn-CongoUganda-Kenia para abajo, donde no existe un solo pas africano sin mayora cristiana. Y es sumamente escasa por encima del trpico de cncer que pasa por Mauritania-Argelia-Libia-Egipto, donde la nica concentracin significativa de cristianos es la egipcia, un 12%. Entre el trpico y el ecuador, tiende a constituir una mayora en disputa con otras mayoras, ora islmicas (caso de Eritrea, caso de Etiopa, y sobre todo caso de Nigeria, el pas ms poblado de Africa, con 150 millones de habitantes repartidos prcticamente por mitades entre cristianos y musulmanes), ora animista (caso de Costa de Marfil). Junto a esta realidad de la persecucin propiamente dicha de cristianos por entidades y personas que son de otra religin, habra que hablar todava de otro tipo de persecucin indiscu-tiblemente menos penosa, pero no por ello menos frecuente: es la que denominara no tanto persecucin como acoso de cristianos; una persecucin que tambin podramos caracterizar en una curiosa tipologa, como de cristianos por cristianos. Es frecuente en los pases de mayora cristiana de occidente, y lo que es peor, es creciente, y en algunos casos, hasta alentada desde la autoridad concebida en un modo amplio: gobiernos, leyes, jueces La realizan supuestos ateos que muchas veces exhiben una fanatismo religioso muy superior al de aqullos a los que persiguen aunque crean no creer en Dios, y la realizan en nombre del progreso y la libertad a los que dicen servir. Da lugar a noticias incluso pintorescas si no fuera por lo que de menoscabo tiene a la libertad religiosa, al sistema de libertades individuales por ende, y al sistema democrtico por extensin: una ministra que impide la utilizacin de la palabra Jess en las escuelas; la prohibicin a de representar a su pas en Eurovisin a un grupo caracteriza-damente cristiano; la declaracin por un juez de que el cristiano no es el mejor ambiente para educar a unos nios basndose en ello para denegar una adopcin; la prohibicin de llevar cruces y otros indicativos cristianos Y todo ello, junto a agresiones verbales de todo tipo que en algunos momentos puntuales degeneran en fsicas. En Espaa, amn de la intensa violencia que desplegaron grupos ateos durante la celebracin de la JMJ en agosto de 2011, se ha llegado a registrar un atentado en el Catedral de la Almudena del que afortunadamente no estamos hablando ms gracias a que el cura de la catedral se percat de lo sospechoso del paquete que esconda la bomba, una bomba preparada para causar muchas vctimas incluso mortales, segn se aclar en su da.

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Nia quemada por ser cristiana. Orissa.

Los perseguidos: Un reto para el siglo XXI

Por: Javier Menndez Ros

uando escuchamos a Cristo anuncindonos que para expandir su mensaje seremos necesariamente perseguidos, de alguna manera pensamos que esas palabras iran destinadas a los primeros cristianos o quizs a otros, que en algn momento de la historia han sufrido por razn de la fe. Pero con total certeza y veracidad podemos afirmar que hoy, en pleno siglo XXI, los cristianos son fehacientemente marginados en multitud de pases del mundo y en otros muchos estn autnticamente perseguidos. De hecho se estima que el 75% de los perseguidos y discriminados en el mundo por razn de su fe son cristianos, y as hasta llegar a la terrible cifra de 350 millones de personas. Tanta importancia tiene este hecho que los diferentes Papas han expresado repetidas veces su enorme preocupacin por la falta de respeto a la libertad religiosa y nos han pedido oraciones por los miles de cristianos que sufren a causa de su fe. Sin ir ms lejos el pasado 6 de abril el Papa Francisco nos ha dicho: En muchos pases los cristianos no pueden cargar con la cruz porque estn sancionados o discriminados si lo hacen. Hoy, en el siglo XXI, nuestra iglesia es una iglesia de mrtires Por eso en Ayuda a la Iglesia Necesitada, fundacin de la Santa Sede, que presta ayuda pastoral y contribuye a la evangelizacin en ms de 135 pases del mundo, estamos dedicando especial atencin a estos hermanos nuestros que sufren por el simple hecho de llevar el mismo apellido de Cristo. En nuestra institucin atendemos a proyectos de construccin y reconstruccin de igle-

sias, colaboramos en la formacin catequtica y religiosa, becamos a uno de cada siete seminaristas en el mundo, sostenemos a religiosas de vida contemplativa y activa, ayudamos en la formacin de sacerdotes y de laicos comprometidos con la evangelizacin, financiamos a medios de comunicacin catlicos y tambin medios de locomocin para que la Palabra de Dios se pueda expandir. En el panorama mundial de la falta de libertad religiosa podemos decir sin temor a equivocarnos que lejos de amainarse la situacin en China, ste enorme gigante encabeza esta triste clasificacin. La ordenacin de obispos que no cesa a espaldas del Vaticano y la convocatoria de Asambleas de la iglesia Patritica utilizando la fuerza fsica y la coaccin gubernamental para obligar a asistir a muchos obispos son hechos que no hacen sino agrandar la permanente tensin. Corea del Norte, pas que nos tiene en vilo por su potencial armamentstico nuclear y su poltica belicista, se estima que tiene a cerca de 200.000 prisioneros en campos de prisioneros, muchos de ellos por motivos religiosos. Vietnam y Birmania son otros pases asiticos con grandsimas dificultades para la libertad religiosa. La India, y sus persecuciones sistemticas a cristianos por parte de radicales naci-nalistas hindes en algunos estados como Orissa, y Pakistn, con su terrible ley de la blasfemia que produce cada ao decenas de acusaciones, en su mayor parte falsas, contra todo tipo de creyentes, originan dramticos episodios que acaban con condenas injustas a prisin y con autnticos linchamientos o asesinatos de masas enardecidas contra las minoras cristianas. Casos como el de Asia Bibi, o la

nia Rimsha Masih disminuida psquica acusada de blasfemia son slo puntas de un enorme iceberg de intolerancia sistemtica oficializada desde el poder. En Oriente Medio y frica destacan las flagrantes violaciones a la libertad religiosa en pases como Irn, Arabia Saud, Yemen, Egipto, Irak, Somalia, Nigeria, Kenia, Etiopa o Sudn, por citar slo alguno de ellos. Especialmente dolorosa est siendo la autntica persecucin de cristianos que estn siendo amenazados y asesinados en Irak. Tras el terrible atentado de Bagdad del 31 de octubre del 2010 en el que fueron asesinados 52 fieles sirios catlicos y 6 guardias de seguridad, le preguntaron a una madre de familia iraqu si no tena miedo de seguir asistiendo a misa. Su respuesta fue contundente: S, tenemos miedo, pero qu mejor lugar para morir que la iglesia! Esta afirmacin responde perfectamente a la fortaleza de la fe que mantiene en pi a una comunidad minoritaria que est siendo sistemticamente eliminada hasta conseguir que abandonen su tierra natal, que fue antes cristiana que musulmana. Tambin han sido especialmente terribles los atentados contra iglesias protestantes y catlicas en Nigeria y en Kenia con el resultado de muchsimas vctimas mortales, heridos y destruccin de templos. En Nigeria el grupo radical terrorista Boko-Haram es el que se ha responsabilizado de esta violencia que pretende en ltima instancia expulsar a los cristianos del pas. La radicalizacin del fundamentalismo islmico, la politizacin del islamismo, la extensin forzosa de la shara o ley islmica a la vida social en muchos pa-

ses y la falta clara de control y respuesta al terrorismo de Al Qaeda son factores que sin duda han contribuido a este empeoramiento. No podemos olvidar la situacin de discriminacin y de falta de libertad que se sigue produciendo en pases como Cuba ni tampoco la denominada cristianofobia que tan rpidamente se est extendiendo en Occidente. La propia OSCE (Organizacin para la Cooperacin y desarrollo en Europa) ha denunciado repetidas veces el aumento de la intolerancia y la discriminacin en el viejo continente, motivado en muchos casos por un secularismo y por un laicismo agresivo que hace bandera de progresismo de la mofa, el insulto y la agresin a los smbolos y a los valores cristianos. Ante este preocupante panorama fue Benedicto XVI quien nos dio las claves para afrontarlo: informar y denunciar sin cesar y en todos los foros los atropellos que se produzcan, y sin que cunda el desnimo, tener un compromiso de oracin, pues slo desde el perdn que nos ensea nuestra fe y desde la esperanza venceremos al mal. Y as, desde el silencio de la entrega, la sangre de los mrtires del siglo XXI seguro que se unir a la de Cristo y a la que han derramado muchos otros por la fe en toda la historia de la humanidad. Esa sangre ser sin duda semilla para renovar y fortalecer la Iglesia de Dios.

Javier Menndez es director de Ayuda a la Iglesia Necesitada (Espaa).

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EL PENSADOR

El eje

1. FAMILIA Y VIDA
Familia Anticoncepcin

como estrategia prioritaria

Vida

Sexualidad Matrimonio homosexual Ideologa de gnero Divorcios Aborto Eutanasia

Elaboracin por EL PENSADOR

Dignidad humana

Reproduccin

artificial Biociencias

Eugenesia

Biorrobtica

Experimentos con embriones

En 2010 George Friedman, presidente de Stratfor (la principal compaa privada de prediccin geoestratgica del mundo) public el libro Los prximos cien aos, en donde realiza un pronstico de los acontecimientos que alterarn el planeta en este siglo. Friedman dedica una atencin especial al concepto de familia, dado que, segn su anlisis, jugar un papel estelar en el futuro. En la actualidad afirma-, el cambio demogrfico ms importante en el mundo es el drstico declive de los ndices de natalidad, desvelando que Las Naciones Unidas prevn que para 2050 la poblacin disminuir hasta una cifra que se situar entre los 557 y los 663 millones, lo que supone un declive considerable. Los datos empricos confirman el anlisis del geoestratega norteamericano. En 1970, las mujeres tenan un promedio, a nivel mundial, de 4,5 hijos. En 2000 sta haba cado hasta los 2,7. En 2011 la cifra es an ms baja. En los pases desarrollados, el ndice de natalidad ni siquiera garantiza la reposicin, con una media de 1,6 hijos por matrimonio.

EFECTOS

PRDIDA DE DIGNIDAD HUMANA [El ser humano se convierte en objeto de experimentacin cientfica e ideolgica] FORTALECIMIENTO DEL INDIVIDUALISMO Y DEL EGOSMO [Frente al otro, ya sean los hijos, la pareja o los enfermos, prevalece el yo como sujeto prioritario de derechos] PRDIDA DEL VALOR DE LA VIDA [La cultura de la muerte abarata en la conciencia colectiva el valor de la vida: se reconoce abiertamente el derecho a matar] DEPRESIN DEMOGRFICA [Para el 2050 se prev un crecimiento demogrfico negativo a nivel mundial, lo que provocar] CRISIS ECONMICA [Ya que la prdida de poblacin, segn ya establecieron los estudios de Keynes, entre otros, conlleva una contraccin econmica inevitable] FAMILIAS EXTENSAS [Nios en familias con varios padres y/o madres, o con padres y madres del mismo sexo]

El papel que ha jugado la ideologa de gnero en esta situacin es destacable. En su raz, la crianza de los hijos deja de ser la actividad primordial de una mujer y pasa a ser, si acaso, una entre muchas otras. El divorcio y la inestabilidad de los matrimonios civiles, estimulados por las legislaciones occidentales, son otras dos causas que apuntalan decididamente el problema. Se ha producido una disociacin entre la cohabitacin y el matrimonio formal y legal. Una vida ms larga, el descenso de la tasa de fertilidad y los aos de educacin adicionales que retrasan la formacin de familias, segn los socilogos, han contribuido al desmoronamiento de las pautas vitales y sociales previas. Junto a ello, el consumismo propiciado por el acceso rpido y barato al crdito, ha estimulado el individualismo hedonista de muchos habitantes en el mundo (y, gracias a las nuevas tecnologas, tambin en los pases subdesarrollados donde esta actitud se convierte en aspiracional, segn Kent Regan). El consumismo ha actuado, por tanto, como catalizador no slo del individua-

lismo, sino tambin del egosmo: padres que se preocupan ms de su bienestar que del de sus hijos, mujeres que anteponen su comodidad a llevar a trmino su embarazo; parejas homosexuales que buscan el imposible rol de padre mediante la adopcin de nios sin importarles las consecuencias psicolgicas que puedan engendrar; la eugenesia encubierta con nios con deficiencias fsicas o psquicas que son abortados son solo ejemplos que diagnostican un mal profundo en nuestras sociedades. A su vez, un sector nada desdeable de los biocientficos estn jugando un papel clave en la prdida de valor de la vida humana. No parece importar demasiado el lmite moral cuando se trata de obtener beneficios (para la industria sanitaria) o rditos de reconocimiento (para los investigadores). Sin embargo, ya hay quienes se plantean el nacimiento de una nueva especie, hbrida entre el ser humano y el robot. Puede que ese sea el futuro que nos espera? Dnde ponemos los lmites? La Iglesia catlica ha sostenido, desde los aos sesenta, cuando comenzaban a

apuntarse estos fenmenos, una postura clara y decidida. La defensa de la dignidad humana, de la vida, del matrimonio y de la biotica. Una actitud que ha suscitado numerosas crticas de sectores sociales y cientficos, que ven en la doctrina catlica un freno a sus intereses o a su modo de percibir la realidad. Incluso dentro de la Iglesia hay un sector (afortunadamente minoritario) que apuesta por lo que ellos llaman modernizar el mensaje, como si el cristianismo fuera un producto de consumo semejante a los que llenan los anaqueles de nuestras grandes superficies. Si la prdida de valor de la dignidad humana es importante hoy da en trminos de resistencia tica frente a un materialismo radicalizado, todava lo ser ms conforme avance el siglo XXI y las secuelas de esta visin cortoplacista comiencen a notarse en nuestras sociedades como un grave error que ha conducido al declive demogrfico y a una crisis econmica verdaderamente estructural, que mermarn, con completa seguridad, nuestro progreso espiritual y material.

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Demografa: el grave error de las polticas malthusianas

La cultura de la muerte ha sido una de las apuestas durante los ltimos cincuenta aos de la macropoltica de buena parte de los pases de todo el mundo, especialmente en el hemisferio Norte. Una mezcla de ideologa (el sesentayochismo europeo junto al antisistema de los grupos de oposicin norteamericanos a la guerra de Vietnam) y datos demogrficos (la tasa de crecimiento demogrfico mundial durante la dcada de los sesenta) confluyeron fatdicamente en el tiempo para dar alas a lo que se ha denominado el neo-maltusismo. La teora bien conocida de Thomas Malthus (el poder de la poblacin es indefinidamente ms grande que el poder de la tierra para garantizar la subsistencia del hombre) recobr el vuelo hasta lo que el demgrafo francs Jacques Vallin llam recientemente el paroxismo de crecimiento. Naciones Unidas: pretexto para la ingeniera social Las Naciones Unidas, en 1950, hicieron pblico un informe que alertaba de que los ritmos de crecimiento demogrfico iran a un promedio anual del 3%, lo que significaba en la prctica que en menos de tres dcadas la poblacin se duplicara. Las consecuencias se hicieron notar en trminos de decisiones pol-ticas: control de la natalidad mediante la potenciacin de los anticonceptivos, legalizacin del aborto, fomento de uniones menos estables que el matrimonio (y por tanto menos propensas a tener descendencia) e incluso, en algunos pases que se consideraron cruciales el razo namiento literal de los hijos que deban tenerse como mximo por unidad familiar. Malthus se equivoc (y la historia lo ha demostrado) pues fue incapaz de incluir en su diagnstico el progreso cientfico-tcnico, apto para producir ms con la misma cantidad de suelo. Sin embargo, el miedo a una superpoblacin mundial en manos de los movimientos ideolgicos de finales de los sesenta (apoyados a veces indisimuladamente por la llamada derecha liberal) dio a estos la oportunidad de desarrollar un amplio programa de ingeniera social, que ha venido aplicndose con implacable puntualidad. Que el derecho a la vida (incluyendo el modelo de familia deseable) sea objeto de regulacin meticulosa por las autoridades polticas no deja de ser una perversidad moral. Pero es que, adems, han creado ms problemas de los que en apariencia se pensaban solucionar. En efecto. La consecuencia inevitable de

En el horizonte de mediados de este siglo, la posicin claramente pro-vida de la Iglesia junto al rol que juega en defensa de la biotica, puede ofrecer al catolicismo un papel muy relevante en el debate pblico mundial

Elaboracin: EL PENSADOR. Fuente: Naciones Unidas.

estas polticas han sido la amenaza, ms que latente, de que el mundo pueda llegar a estar superpoblado y envejecido al mismo tiempo (ver despiece abajo), lo que esta vez s (y sin caer en el alarmismo) puede ocasionar una crisis global de incalculables consecuencias para el futuro de la humanidad. Tanto los demgrafos como los socilogos denominan a este problema como de-presin demogrfica. Una oportunidad estratgica para la Iglesia catlica En el horizonte de mediados de siglo, la posicin claramente pro-vida de la Iglesia, unida al destacado papel que juega en defensa de la biotica, puede ofrecer al catolicismo un papel relevante en el debate pblico mundial. La fidelidad al Magisterio de la Iglesia, pues, no juega en contra de cara al futuro, sino ms bien todo lo contrario. Esto ser posible especialmente cuando comiencen a verse (como sucede ya en la Europa occidental) las nefastas consecuencias de una poltica de natalidad preconstruida por los aparatos del Estado, desde una miopa a largo plazo ms que destacable y desde la intromisin en los derechos de las personas a dar cumplimiento a su vocacin familiar. Pero lo que sucede en Europa es la antesala, al menos, del continente americano y, probablemente, de una parte nada pequea de Asia. A su vez, las tendencias cada vez menos disimuladas de algunos cientficos y multinacionales por desarrollar a largo plazo proyectos de combinacin de robtica con biologa humana, dar la oportunidad de demostrar que no se puede hacer ciencia desconociendo los lmites ticos y morales que garanticen que sus frutos sean para el bien comn.

Una clave: el empresariado iberoamericano

Una cosa parece evidente: Amrica est llamada a ser la cuna de la evangelizacin del continente asitico, como antes Europa fue la suya. Si repasamos las cifras que ofrece en este nmero EL PENSADOR, tenemos por un lado que los catlicos americanos son hoy la mayora indiscutible de los catlicos en trminos globales. Por otra parte, seis de cada diez habitantes del planeta viven en Asia, un continente en donde el catolicismo comienza a prender, pero donde an tiene cotas ciertamente quasi -testimoniales. El reto no se presenta fcil en modo alguno. No en vano la americana y la asitica son culturas muy distintas y el flujo tradicional del continente americano ha sido con Europa, no con Asia. Sin embargo, los expertos advierten sntomas muy claros de una mayor intensificacin de las relaciones econmicas entre Amrica (especialmente Iberoamrica) y Asia. La capacidad agrcola del continente es estratgicamente vital para el continente asitico, que tiene una pujante poblacin a la que alimentar. As pues una de las claves ms interesantes en el medio plazo para la Iglesia catlica es la reevangelizacin de su clase empresarial y profesional, ya que sta est llamada en ltima instancia a ser un factor determinante desde el punto de vista de la globalizacin econmica. este efecto perverso econmico, hay reas de actividad que no lograrn escapar. Despus de todo, la sociedad de consumo en la que se basa nuestro actual sistema econmico, no slo depende de la produccin de bienes y servicios, sino fundamentalmente del consumo y uso de los mismos. Las consecuencias en trminos ecolgicos y culturales tampoco seran menores a juicio de los expertos. Tambin en el campo de la tica, pues puede surgir la tentacin de recurrir a nuevas formas de robtica que suplanten una parte de la actividad humana. La ciencia ficcin puede haberse quedado corta.

Hacia un planeta envejecido?

Entre enero de 1960 y diciembre de 1969 la tasa de crecimiento demogrfico mundial fue de casi el 24%. Cuatro dcadas ms tarde, casi se ha reducido a la mitad: el 12,9%. Las perspectivas llevadas a cabo por especialistas indican que se trata de un proceso imparable. Para antes del 2050, siguiendo la lnea actual, la poblacin mundial comenzar a decrecer en trminos absolutos. Un hecho que tendr graves consecuencias histricas para la raza humana. Los periodos de crisis demogrfica han trado consigo, histricamente, graves crisis econmicas. Puede una poblacin que decrece sostener los actuales niveles de vida de la poblacin? Cualquier crisis demogrfica implica necesariamente que durante un prolongado periodo de tiempo (alrededor de cuatro generaciones al menos) la poblacin joven que se incorpora al mercado de trabajo es inferior que la poblacin no activa, especialmente la jubilada. Incluso en el supuesto de que las nuevas tecnologas por descubrir palien parte de

Elaboracin: EL PENSADOR. Fuente: Naciones Unidas.

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EL PENSADOR

La biotica del siglo XXI como esperanza de un mundo fracturado

Por: M Elizabeth de los Ros

alter Benjamin en su obra Tesis sobre el concepto de Historia1 narra la visin melanclica del ngel de la historia que, viendo las ruinas que la Modernidad ha dejado a su paso, extiende sus alas hacia un futuro incierto con la mirada vuelta hacia atrs y ante la imposibilidad de desplegar el vuelo porque el viento huracanado de la memoria victoriosa se lo impide. As tambin nosotros, hombres y mujeres que vivimos este siglo nos encontramos atrapados entre la nostalgia por el pasado que ya no ser y el futuro que an no es; no obstante, Benjamin da una ligera esperanza al proponer el uso de la memoria como puerta de entrada para la redencin en la vida del hombre, y con ella, para la frgil pero cierta posibilidad de lanzar la historia en otra direccin2. Si la modernidad condujo a grandes catstrofes con su racionalidad tecnocientfica y su ansia de progreso infinito e incondicional, la posmodernidad se erige como el lugar de la esperanza, es decir, como el gora donde el dilogo y la reflexin cobran un segundo aire y

permiten pensar y re-pensar ya no slo al hombre como ser racional sino al ser humano como ser en relacin y, por ende, inacabado y necesitado de otros. La biotica como ciencia surgida en los aos setenta y, por ende, como ciencia nueva se enmarca en los albores de la posmodernidad como eje vertebral desde el cual pensar, histricamente la realidad.; aquella que es frgil, lquida y fragmentada de la posmodernidad en donde la tarea principal no ser ya la construccin de un discurso slido con categoras invariables sino ms bien un discurso cooperante y siempre dinmico que permita el encuentro con otros por un lado, y por el otro, el retorno a uno mismo para descubrir que la vida humana es y siempre ser un misterio y, como tal, la nica actitud posible frente a ella es el asombro. Con lo anterior, se propone en las pginas venideras, tomar a la biotica como la ciencia que permite la esperanza y lo hace en funcin de constituirse, ella misma, en una transdisciplina en donde las reflexiones en distintos campos del saber son necesarias y exigibles y por ende, fomenta y defiende el dilogo como instrumento de reflexin que no

siempre de conciliacin- y brjula para el entendimiento mutuo. De igual manera, la Biotica se considera esperanza en tanto que permite el retorno a la reflexin tica no como un supuesto dogmtico ni a priori al quehacer humano sino como una puesta en accin frente al mundo y frente al ser humano inserto y afectado en este mundo. As, la novedad de la Biotica como esperanza est tanto en su orientacin preliminar y apriorstica como en su efectividad intervencionista y paliativa. La biotica como esperanza deber ocuparse entonces de los asuntos ms apremiantes y urgentes de la era posmoderna, aquellos en donde se juega la vida del ser humano y la vida en general y lo deber hacer mediante una tica de la accin, es decir, frente a lo dado y a lo que es, se cuestionar el papel de la intervencin humana. No se trata aqu de pensar en lo que se hubiera podido hacer o en lo que se hizo bien, mal o no se hizo del todo sino en la exigencia que nos interpela frente al mundo dado, frente a eso que Heidegger denominaba el ser-ah asumiendo el mtodo husserliano de la epoj para dejar de lado los juicios y los prejuicios y

concentrarnos en las soluciones o acciones concretas con fines de transformacin o, al menos, de paliacin. De lo anterior se desprende que la biotica del siglo XXI adems de ser la Biotica que se ocupe de los problemas especficos de la intervencin humana sobre la vida en el campo de las ciencias de la salud como reza la definicin de la edicin de 1995 de la Enciclopedia de Biotica de W. Reich deber tambin ser aquella disciplina que abarque diversos problemas ms all del campo de las ciencias de la salud pero directamente relacionadas con stas. Es preciso, pues, desterritorializar la biotica. De esta manera se propone en este artculo que se reflexione sobre la accin concreta ante tres grandes problemas derivados de la posmodernidad y su efecto en la globalizacin: la actualidad, defensa, promocin y respeto de los derechos humanos, la migracin, y la pobreza. As, en primer lugar se ahondar sobre los retos y desafos que algunos autores proponen para la Biotica del siglo XXI que cruzan fronteras con los problemas

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enunciados anteriormente para defender una Biotica nueva de carcter fundamentalmente prctico, en segundo lugar se abordarn las problemticas enunciadas y su importancia para su reflexin biotica y, por ltimo y en tercer lugar se emitirn conclusiones sobre el actuar de la biotica de la esperanza ante los desafos que presenta la posmodernidad. I.- Algunas perspectivas para el Siglo XXI En trminos genricos, la biotica tiene principalmente en este siglo una tarea prospectiva3, es decir, a su base se encuentra una tica con visin de futuro, una reflexin que debe considerar los efectos a futuro que las prcticas presentes tienen y tendrn, as la biotica tiene que centrar su mirada en al anticipacin de riesgos y en la propuesta de soluciones ante los mismos: la biotica se ubica, pues, en una nueva dimensin tica: la de consideracin de los efectos futuros, ambivalentes e inciertos, de nuestras actuales decisiones tecnocientficas4 . De esta manera, analizando la situacin presente y proyectando los desafos que sta presenta, la biotica, para Jorge Alberto lvarez-Daz presenta tres rubros de retos que resolver: las condiciones de inequidad e injusticia aunados a los ndices pobreza de algunos pases, la introduccin de nuevas tecnologas en el campo de la medicina, a saber, el surgimiento de la nanotecnologa, y el avance de la neurotica como paradigma para las reflexiones ticas5. Respecto del primer rubro la cuestin a resolver radica en la carencia de recursos humanos y materiales en las zonas rurales de algunos pases, especialmente latinoamericanos as como en la falta de acceso a los mismos por dificultades econmicas o geogrficas6. El problema biotico del segundo reto se encuentra en las implicaciones ticas de tecnificar la prctica mdica, es decir, introducir aparatos e instrumentos tecnolgicos en la atencin mdica que, por un lado ayudaran a mejorar y eficientizar la misma pero por el otro, comportan serios riesgos tales como la manipulacin gentica y sus consecuencias como la seleccin discriminatoria de ciertos embriones que se consideren ms aptos, etc. No obstante, la nanotecnologa se presenta tambin como alternativa para grandes problemas sociales relacionados con agua, agricultura y energa7. Grandes interrogantes ticas se erigen entorno a esta colonizacin de la tcnica en la medicina sobre todo al tocar de cerca de la vida humana ya que sta se impone frente a la primera con determinados lmites que deben ser respetados bajo cualquier circunstancia. En el tercer rubro, la neurotica, la problemtica biotica radica en la posibilidad de determinar si el comportamiento tico tiene una cierta base neurolgica y/o fisiolgica de tal manera que haya individuos naturalmente propensos a comportarse ticamente y otros que no o bien si se puede intervenir sobre determinadas estructuras cerebrales para potenciar el desarrollo de ciertas calidades que se buscan en los individuos con fines sociales o polticos8. Por su parte, la ciencia genmica, producto de la introduccin de la tcnica en l campo de la salud y de la medicina ha abierto un cuestionamiento serio en torno a los desafos bioticos que comporta. Las vertientes de la reflexin en este campo se bifurcan en dos sentidos: la genmica como cura para los individuos genticamente enfermos y sta como deseo de mejorar la especie humana siendo sta segunda vertiente la ms peligroso pues el deseo humano queda

siempre insatisfecho por lo que los caer en excesos y perder de vista la finalidad teraputica resulta la consecuencia directa de esta arista. As Ana Isabel Gmez menciona algunos de los problemas resultantes: uso inadecuado de la informacin gentica con fines discriminatorios, fecundacin inter-especies, creacin de transgnicos que disminuyan la biodiversidad, diagnsticos de padecimientos incurables, prdida de la dignidad de la persona a partir de su manipulacin gentica en etapa embrionaria9. Para la autora los desafos de la ciencia genmica tienen su origen en una lucha entre el hombre y la naturaleza, entre su ser creado y su ser creador que, a su vez, tiene su fundamento, en el deseo de poder del ser humano que lo lleva a corromper su medio y a corromperse a l mismo tambin. Con esto, el reto de la biotica ser encontrar el debido equilibrio entre el ser humano, la tcnica y la interaccin de ambos actores en el medio natural y permitir el dilogo entre concepciones antropolgicas distintas y multiculturales en un marco de respeto irrestricto a la persona humana y su dignidad10. Como se puede observar en las perspectivas planteadas, todas ellas convergen en el sentido planteado y propuesto al inicio de este artculo, a saber, la biotica como esperanza para los problemas de inequidad, injusticia, manipulacin, y abuso de la tcnica ante la vida humana. La biotica tiene que ser hoy sobre todo y principalmente signo de esperanza que sirva para dar razn del valor intrnseco de la vida en general y de la vida humana en particular. A continuacin abordar las problemticas que mencion al principio y que, a mi parecer, representan los retos ms urgentes de reflexionar y resolver en el siglo que nos ha tocado vivir. 2.- Problemticas diversas y su abordaje biotico A pesar del desencanto de la razn instrumental11 que culmin con la muerte de millones de personas en los campos de concentracin nazis y, como ste, en diversos escenarios mundiales en donde la barbarie arrasaba con cuanta esperanza quedaba viva; aun habiendo atestiguado los abusos de la razn moderna y el fracaso del deseo de dominio, los seres humanos posmodernos no hemos sido capaces de resolver los muchos problemas que erizan nuestra mente; las consecuencias se siguen presentando como sobrecogedoras y an as nos seguimos considerando incapaces de enfrentarlas, sea porque han avanzado demasiado y su paso es ya incontenible sea porque hace falta una pieza en el rompecabezas de expertos que permita una reflexin ms holstica de las mismas. As pues, se proponen a continuacin cuatro problemticas posmodernas que urgen a reflexionar sobre ellas y, al mismo tiempo, se enuncia a la biotica como esa pieza faltante que ayude a mapear los puntos ms controversiales de las mismas desde acciones que permitan enfrentarlos y, en la medida de lo posible, resolverlos o, al menos, paliarlos. 2.1 Derechos humanos La situacin actual de los derechos humanos sigue siendo una agenda pendiente en el escenario mundial. La Declaracin de 1948 puso sobre la mesa de discusin el tema y los diversos instrumentos nacionales e internacionales12 de defensa y promocin de los mismos le han dado seguimiento al dilogo; sin embargo el incondicional respeto a la vida humana y su dignidad y los derechos que de ella se derivan en las cuatro generaciones actuales permanecen sien-

do incgnitas sobre las cuales vale la pena seguir insistiendo. Segn Navarrete et.al. los derechos humanos son conjunto de atributos y facultades inherentes a la naturaleza de la persona humana reconocidos o no por la ley- que requiere para su pleno desarrollo personal y social13. De esta definicin se pueden decir entonces algunas caractersticas indiscutibles de los mismos: universales, atemporales, inherentes a toda persona, no necesitan de su reconocimiento explcito para su existencia y son exigibles siempre y bajo cualquier circunstancia. Estas consecuencias, en especial, la ltima, pone en tela de juicio el uso de la fuerza desproporcionada como medida de contencin en situaciones de extrema urgencia como podra ser un conflicto blico armado o una situacin de desplazamientos forzados, deportaciones o persecuciones peligrosas en donde los gobiernos generalmente suspenden las garantas individuales en aras de bien comn. An ante tales escenarios la exigibilidad del respeto a los derechos humanos debe permanecer intacta, la declaracin de suspensin de garantas no comprende, en s misma, el atropello indiscriminado de los derechos de los ciudadanos an cuando el pas se encuentre en una urgencia ni da licencia para ello. Menciono lo anterior pues actualmente se debate sobre este aspecto con los refugiados o migrantes indocumentados que tienen que salir de su pas por correr riesgo en el suyo, es un problema migratorio que an cuando dichas personas representen un peligro para el pas que las acoge sus derechos deben respetarse de igual manera pues no pierden su condicin de personas aunque, de hecho pierdan su condicin de ciudadanos14. As mismo si todos los derechos, a saber, de primera generacin (civiles y polticos), de segunda generacin (econmicos, sociales y culturales), de tercera generacin (desarrollo de los pueblos) y de cuarta generacin (de las generaciones futuras) se fundamentan en la dignidad de la persona humana y emanan de sta entonces la primera reflexin biotica deber girar en torno al deber de actuar a favor de la conservacin y proteccin de la dignidad y si sta se sustenta en la vida biolgica ya que a partir de sta la persona se manifiesta, entonces el deber se traslada al campo de la proteccin de la vida fsica como un deber supremo. As las cosas, la reflexin biotica arroja el diagnstico controversial del descuido a la proteccin de la salud como el primer eslabn del descuido a los derechos humanos. Ahora bien, dado el panorama anterior, el derecho humano de la proteccin de la salud se encuentra consagrado en ambos sistemas, tanto el de las Naciones Unidas como el Interamericano. En el Sistema ONU se encuentra primeramente en el artculo 25, fraccin 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: 1.Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.

1- Cfr. Tesis no. 9. W. Benjamin. Tesis sobre el concepto de historia. En Obras. Libro I. Vol. 2; Abada Editores; (2008). 2. Frase de I. Ellacura en su obra Filosofa de la realidad histrica. 2 reimpresin; UCA; (2007). 3. Cfr. Linares, Jorge. Problemas filosficos de la Biotica y desafos bioticos de la filosofa. P. 9. Disponible en el sitio <http:// weblinares.wordpress.com/2011/09/25/ problemas-filosoficos-de-la-bioetica-ydesafios-bioeticos-para-la-filosofia> Fecha de ltima consulta: 5 de abril del 2013. 4. Ibid. 5. Cfr. J.A. lvarez-Daz. Retos de la biotica en la medicina del siglo XXI. En Revista Peruana de medicina y salud pblica. 28 (4). (2011); P. 657. 6. En algunas zonas los centros de salud se encuentran alejados de las comunidades y representan un reto para el traslado de los pacientes; as mismo, los horarios de los centros de atencin no siempre coinciden con los de las actividades de la comunidad por lo que se hace difcil para la poblacin ser atendida por el personal sanitario. 7. Cfr. Idem. P. 661. 8. Pinsese por ejemplo en la bsqueda de individuos resistentes y con gran fuerza fsica con fines blicos o bien fsicamente capaces de ciertas acciones tales como visin binica, etc. 9. Cfr. Gmez Crdova, Ana Isabel. Retos de la biotica en el siglo XXI: evolucin para la evolucin. En Revista Latinoamericana de Biotica. Vol. 8, nm. 1. Edicin 14. P. 71. 10. Cfr. dem. P. 73. 11. Los mayores representantes de dicha desilusin fueron los filsofos de la Escuela de Frankfurt que, viendo truncado su ideal de modernidad y progreso, constataron lo abusos del ansia de poder y construyeron una filosofa frente a ella marcada por una fuerte crtica social a los sistemas polticos de su poca. Se sugiere la lectura de M. Horkheimmer y T. Adorno La dialctica de la ilustracin; Trotta; (2009). As mismo se sugiere a G. Friedmann con su obra la filosofa poltica de la escuela de Frankfurt; Fondo de Cultura Econmica; (1986). Cabe resaltar que no es lo mismo hablar de razn moderna que de razn ilustrada. La segunda representa el ideal del ser humano por alcanzar mejores niveles de vida y por lo tanto permite que surjan grandes ideales en la humanidad mientras que la primera representa el atropellado avance de la idea de progreso por encima de las miserias y sufrimientos humanos. Al respecto ver dicha diferenciacin en Reyes Mate, Manuel. la responsabilidad de la memoria en Memoria y crtica de la modernidad. Comp. M.T. de la Garza. S. Goldsmith; Universidad Iberoamericana; (2010). 12. A nivel internacional, los derechos humanos pueden abordarse y estudiarse desde el sistema Universal de las Naciones Unidas o bien desde su contexto geogrfico, en cuyo caso se cuenta con el Sistema Americano, el Sistema Europeo y el Sistema Africano de derechos humanos. El sistema de las Naciones Unidas no tiene un carcter vinculatorio ms que en los casos de la emisin de los Pactos y los Estados que los firman y ratifican. En el Sistema Interamericano se cuenta con un rgano jurdico facultado para la emisin de sentencias, este es la Corte Interamericana de Derechos Humanos y, por ende, en dicho sistema las resoluciones son de carcter vinculante y se insertan dentro de un ordenamiento jurdico reconocido como autoridad. Con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos avalada en 1948 se comenz el proceso de sistematizacin de los derechos humanos, mismo que fue fortalecido por las Convenciones y sus consecuentes Pactos que siguieron a dicha declaracin: por un lado el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC); ambos promulgados en 1966. Estos dos pactos en conjunto con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos conforman la Carta Internacional de los Derechos Humanos. 13. T. Navarrete. Et.al. Los derechos humanos al alcance de todos; Diana; (1991).

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2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social15. De igual manera se encuentra consagrado en el artculo 12 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales que reza: 1. Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho de toda persona al disfrute del ms alto nivel posible de salud fsica y mental. 2. Entre las medidas que debern adoptar los Estados Partes en el Pacto a fin de asegurar la plena efectividad de este derecho, figurarn las necesarias para: a) La reduccin de la mortinatalidad y de la mortalidad infantil, y el sano desarrollo de los nios; b) El mejoramiento en todos sus aspectos de la higiene del trabajo y del medio ambiente; c) La prevencin y el tratamiento de las enfermedades epidmicas, endmicas, profesionales y de otra ndole, y la lucha contra ellas; d) La creacin de condiciones que aseguren a todos asistencia mdica y servicios mdicos en caso de enfermedad.16 Tambin se encuentra de forma explcita en los artculos, 17, 19 fraccin 1 y 24 de la Convencin sobre los Derechos del Nio; en el artculo 12 de la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer. Ahora bien, en cuanto al sistema Interamericano de Derechos Humanos, el derecho a la proteccin de la salud se encuentra manifiesto en el artculo 11 de la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del hombre: Artculo XI. Derecho a la preservacin de la salud y al bienestar. Derecho a la educacin Toda persona tiene derecho a que su salud sea preservada por medidas sanitarias y sociales, relativas a la alimentacin, el vestido, la vivienda y la asistencia mdica, correspondientes al nivel que permitan los recursos pblicos y los de la comunidad. Asimismo tiene el derecho de que, mediante esa educacin, se le capacite para lograr una digna subsistencia, en mejoramiento del nivel de vida y para ser til a la sociedad El derecho de educacin comprende el de igualdad de oportunidades en todos los casos, de acuerdo con las dotes naturales, los mritos y el deseo de aprovechar los recursos que puedan proporcionar la comunidad y el Estado. Toda persona tiene derecho a recibir gratuitamente la educacin primaria, por lo menos17. Tambin se encuentra consagrado en el artculo 10 del Protocolo Adicional a la Convencin Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de San Jos) en materia de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Protocolo de San Salvador); as mismo en los artculos 3 fraccin 2.a y 2.b de la Convencin Americana para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra las personas con discapacidad y en el artculo 4.b de la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer (Convencin de Belem do Para).

Como se observa, el derecho a la proteccin de la salud se encuentra regulado por diversos organismos y legislaciones, sin embargo se detectan problemas en su cumplimiento, es por esto que es preciso ir a la raz del problema, es decir, a los actor es que, directa o indirectamente, favorecen u obstaculizan dicha regulacin. Para ello es necesario analizar lo concerniente a la atencin mdica y sus actividades para entender los derechos que se ven comprometidos en cada una de ellas y, as poder acercarnos al problema del descuido a la proteccin de la salud. En Mxico, la atencin mdica se define como conjunto de servicios que se proporciona al individuo con el fin de promover, proteger y restaurar la salud18 y sus actividades son preventivas, curativas, de rehabilitacin y paliativas. As en las actividades preventivas algunas de las problemticas involucradas son la aceptacin de recomendaciones mdicas hacia los pacientes y su consecuente cambio de estilo de vida, aceptacin o rechazo de tratamiento preventivos tales como la vacunacin y el consentimiento para protocolos de investigacin y/o experimentacin. Respecto de las actividades curativas se presentan los riesgos de imprudencia, negligencia e impericia; en las actividades de rehabilitacin los problemas de imprudencia, negligencia, impericia y consentimiento informado y por ltimo en las actividades paliativas la distincin entre medios ordinarios y medios extraordinarios y el trmino de la vida humana. Por su parte, stas problemticas implican el respeto o la violacin de ciertos derechos humanos tales como la vida, la libertad, la dignidad, la igualdad, la vida privada, la libertad de planificacin familiar y el derecho al progreso cientfico y tecnolgico, por mencionar algunos. La biotica ha trabajado a la par de los organismos internacionales y regionales de proteccin a los derechos humanos y fruto de ello han sido algunos fundamentos jurdicos que se han emitido como recomendaciones, entre ellos destacan el Cdigo de Nremberg (emitido a partir del trmino de la Segunda Guerra Mundial e incluso antes del surgimiento de la biotica como ciencia en 1947), la Declaracin Universal sobre el genoma humano y los derechos humanos en 1998, la Declaracin universal de los derechos humanos de las generaciones futuras en 1997, la Declaracin internacional sobre datos genticos humanos en el ao 2003, la Declaracin universal sobre biotica y derechos humanos en el 2005 as como las guas para la conformacin de comits de tica en la investigacin y de Comits de biotica y de Seguridad elaboradas por la UNESCO en el ao 2005 y 2007. No obstante la promulgacin de stos documentos, la prctica mdica sigue comportando riesgos para la proteccin de la salud de los individuos y stos, a su vez, comportan implicaciones tica serias en el cuidado de la vida y, atendiendo a lo mencionado en prrafos anteriores, hasta que el derecho a la salud no se cumpla por completo, tampoco se entraa protegiendo la vida humana y, por ende, tampoco se protegern los derechos humanos por los que la Biotica tiene el reto de seguir generando recomendaciones y/o documentos que permitan una mayor atencin y cobertura al derecho humano a la salud como fundamental para el desarrollo de todos los dems derechos. As los derechos humanos constituyen una fuente de inspiracin para el estudio, actualidad y

aplicacin de la biotica, y por ello, constituyen un binomio indisoluble que garantiza el ms alto respeto a la persona humana. 2.2 Migracin Uno de los grandes retos que enfrentamos en este siglo es la migracin19, las grandes movilizaciones humanas sea por causas naturales en cuyo caso quienes las realizan se denominaran desplazados o refugiados o bien por motivos personales que tienen que ver con la bsqueda de mejores condiciones de vida20. El sueo humano de paz se torna tierra de nadie donde los peligros amenazan con destruirlo. Para efectos de este artculo, abordar nicamente el problema de la migracin desde los migrantes, es decir, desde quienes han decidido salir de su pas, aunque ste no se encuentre en condiciones apremiantes de inseguridad, e ir en bsqueda de un horizonte nuevo donde pueda ver cumplidos sus anhelos. Algunos pases como Mxico21 y gran parte de los pases de Latinoamrica viven hoy en da una situacin de pobreza extrema. Esto trae como consecuencia pocas o nulas oportunidades laborales y una baja considerable en los sueldos y manos de obra rural y urbana; a esto se suman las deficiencias en programas de educacin media y superior dejando a los y las jvenes sin preparacin acadmica para poder si quiera intentar conseguir un empleo en las grandes ciudades. Ante esto, la migracin, generalmente del sur al norte22 se convierte en una posibilidad vislumbrada por varios. Al hablar de migracin es preciso aclarar que existen dos tipos de migracin: la legal realizada por muchos jvenes que despus de haber terminado su licenciatura deciden cursar una maestra fuera del pas23 o bien conseguir un trabajo en el extranjero donde su sueldo sea mayor al que les es ofrecido por las escasas plazas laborales que aseguran algunas empresas nacionales e internacionales. Esta migracin se lleva a cabo con los correspondientes papeles y permisos y, generalmente termina en una migracin completa de toda la familia24. Una segunda clasificacin de la migracin es la ilegal25, desafortunadamente la ms conocida tanto por el nmero de personas que la practican como por los riesgos y decesos que provoca y seguir provocando. Diferentes son las causas por las que las personas emigran26 migracin voluntaria- la principal es la falta de oportunidades de trabajo tanto en las zonas urbanas como en las zonas rurales y en el caso de que se consiga una oferta los bajos sueldos animan a soar con otros pases y abandonar lo que se ha conseguido. Hay quienes emigran tambin por tradiciones familiares, sobre todo, los varones que terminan la tele secundaria y no pueden seguir sus estudios en una preparatoria se encuentran ante la opcin incuestionable de seguir los pasos de su padre o de su abuelo para as, seguir asegurando el bienestar familiar. Por ltimo existe la condicin humana del orgullo que determina el migrar como un estatus de jerarqua frente a la comunidad: migrar les da autoridad y demuestra su poder frente a aquellos que no pueden o no se atreven. Pero la migracin es un problema que no slo trae consecuencias a corto plazo como las descritas en pginas anteriores; tambin conlleva hechos a largo plazo que son igualmente perjudiciales para los y la emigrantes, sus familias y para el pas entero. Una consecuencia directa es el

14. Es preciso distinguir dos niveles en el ser humano: el nivel ontolgico, propio de su esencia de ser humano y que es inalterable siempre y de forma continua lo largo del tiempo de existencia de la persona y que, para el tema que nos compete, es el nivel donde se encuentra su dignidad que, as vez, es la base sobre la que se asientan los derechos humanos o el tronco de donde se ramifican los mismos, en sus actuales cuatro generaciones. Por otro lado, est el nivel axiolgico que es el nivel de las acciones de los seres humanos, es decir, es el nivel en donde se les imprime valor a los actos humanos y stos s pueden modificar segn la conducta o la circunstancia del individuo y pueden ser catalogados, adems, como buenos o malos. Ahora bien, si partimos de la base de que en el nivel ontolgico es donde se encuentra la dignidad de la persona humana y que ste nivel es inalterable siempre y en todo momento, entonces la dignidad de la persona ser inalterable de igual modo, siempre y en todo momento. As, todo aquello que emane de sta, a saber los derechos humanos y el respeto por stos, ser igualmente inalterable. Por ello, ni si quiera ante la suspensin de las garantas individuales, los derechos humanos se pierden por lo que su exigencia sigue siendo vigente durante todo el tiempo de vida de la persona. 15. <http://www.un.org/es/documents/ udhr/> Fecha de ltima consulta: 3 de abril del 2013. 16.<http://www.cinu.org.mx/onu/ documentos/pidesc.htm> Fecha de ltima consulta: 3 de abril del 2013. 17. http://www.acnur.org/t3/fileadmin/ scripts/doc.php?file=biblioteca/ pdf/0025 Fecha de ltima consulta: 3 de abril del 2013. 18. Artculo 33 de la Ley General de Salud de los Estados Unidos Mexicanos. 19. As lo han afirmado los expertos en migracin C. Stephen y M. J. Miller en su obra La era de la migracin. Movimientos internacionales de poblacin en el mundo entero; Porra, (2004). 20. Cfr. C. Palencia Escalante. Perspectiva y prospectiva de la migracin internacional. Instituto de investigacin social Lucas Alamn; (2009). P. 22. 21. Mxico se ha posicionado como el principal pas receptor de remesas familiares de Amrica Latina. Cfr. R. Delgado. Nuevas tendencias y desafos de la migracin internacional. Porra; (2004). P. 5. 22. Cfr. C. Smith. la frontera norte: una tierra de nadie para los derechos humanos. En C. Palencia. Op. Cit. P. 109. 23. Generalmente pases que ejercen gran atraccin como es el caso, para Mxico, de estados Unidos. Cfr. Causas, efectos y consecuencias del fenmeno migratorio y la proteccin de los derechos humanos. Comisin Nacional de los Derechos Humanos (2006). P. 6. 24. C. Palencia. Op. Cit. P. 35, 36. 25. Idem.

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26. B. Keeley. International migration. OECD (2009) 27. Al respecto de sugiere la lectura de K. Nurse. VIH/SIDA: la migracin y la seguridad humana en el Caribe en Causas, efectos y consecuencias Op. Cit. Pps. 8792. 28. Cfr. M. A. Castillo. Et. al. Migracin y Fronteras. El Colegio de la Frontera NorteAsociacin latinoamericana de Sociologa -El colegio de Mxico; (1998). Pps. 86101. 29. Muchos de los migrantes que llegan a una ciudad nueva para ellos se enfrentan a la barrera del lenguaje y al choque cultural como dos focos de desaliento que pudieran desembocar en fuertes padecimientos emocionales para ellos. Aunado a esto, vivir en la clandestinidad por miedo a la deportacin y, en ocasiones, vivir hacinados en un cuarto de una vivienda sin poder salir ni tener derecho al esparcimiento como derecho humano fundamental provoca diversas enfermedades fsicas y psicolgicas en los migrantes por los que debe entenderse que el riesgo de la migracin no radica nicamente en el trayecto que recorren que ciertamente no esta exento de peligros sino tambin en su eventual llegada al destino deseado que no brinda condiciones saludables para su desarrollo personal. Cfr. C. Stephen. M. Miller. La era de la migracin. Porra; (2004). Pps. 261-265. 30. http://www.who.int/mediacentre/ factsheets/fs326/es/ Fecha de ltima consulta: 4 de abril del 2013. 31. Ponte, Carlos. Conceptos fundamentales de la salud a travs de su historia reciente. En: <http://www.fedicaria.org/miembros/ fedAsturias/Apartado_7/ CONCEPTOS_FUNDAMENTALES_SALUD_ HISTORIA_PONTE.pdf> Fecha de ltima consulta: 4 de abril del 2013. P. 1 32. Ibid. P. 2 33. H. Sigerist. Medicine and Human Welfare. New Haven: Yale University Press; (1941). Tomado del documento Proteccin de la salud de las Amricas. Organizacin Panamericana de la Salud, 2001. El documento se puede encontrar en el sitio: < http://www.paho.org/ spanish/d/DO302_TOC.pdf> Fecha de ltima consulta: 4 de abril del 2013.

a que el hombre al ser el que mayormente emigra comienza a vivir una vida sexual activa y promiscua ah y al regresar a su tierra de origen no guarda las precauciones ni medidas de seguridad necesarias y mantiene relaciones con su esposa (o concubina) contagindola con enfermedades cuya gravedad va de las ms leves hasta las incurables como el VIH; aunado a esto se suma la poca educacin sexual que se proporciona en esas zonas y el machismo que forma parte algunas culturas. Viven al amparo de sus abuelos o nicamente de su madre; de hecho, existen comunidades conformadas nicamente por mujeres dado que los hombres desde que terminan la educacin media se ven forzados a emigrar porque as lo hicieron su pap, su abuelo, sus tos o sus amigos, de esta manera se queda la mujer sola con sus hijas siendo nuevamente confinada a las labores hogareas. Las mujeres no suean, no mejoran, no salen de sus pueblos o ranchos y por lo mismo sus vidas se reducen a estar siempre en el mismo lugar y creerse inferiores que sus hermanos o padres fomentando as el machismo en su ms puro sentido. Igualmente resulta el saldo emocional que deja a su paso quien decide emigrar; hablo de quienes una vez del otro lado se olvidan de quienes dejaron aqu: hijos que se olvidan de sus padres, padres que se olvidan de sus hijos o esposos que se olvidan de sus esposas, sumiendo a sus familiares en la eterna melancola de no volver a saber ms de ellos ni si quiera si estn vivos o muertos. Tambin resulta penoso el caso de quienes tratando de cruzar la frontera mueren o de quienes estando all caen lesionados en alguna obra o trabajo y al no tener seguro no son correctamente atendidos y fallecen. La melancola persiste y el olvido nunca llega dejando que el recuerdo se apodere de familias enteras por aos por venir; la tristeza es otra consecuencia de la migracin. Como se ha advertido en prrafos anteriores, nuestro siglo es el siglo de los movimientos migratorios y valdra la pena preguntarnos, desde la Biotica de la esperanza propuesta a lo largo de estas pginas qu est en nuestras manos para evitar este factor que nos trae consecuencias tan devastadoras para nuestra humanidad? La atencin a migrantes puesta en prctica y ejercida con gran xito por algunos grupos religiosos o laicos proporciona alivio y consuelo para los individuos en trnsito, la ayuda mdica, nutricional pero sobre todo emocional o afectiva que se les brinda les permite seguir su ruta y conseguir su ideal y en algunos casos incluso, logra incidir para que regresen a sus hogares; sin embargo el problema seguir rondando mientras el uso de la tecnologa no se concilie con la mano humana y ah es donde la biotica tiene su lugar. Como se enconaba en el apartado de las perspectivas de la biotica en este artculo, la introduccin de la tecnologa en el campo de la salud y, de las ciencias de la vida en general tambin puede ser positivo si se le da un uso adecuado. La agricultura, principal medio de subsistencia de las zonas rurales de los pases puede verse altamente mejorada y los productos mejor vendidos si la tcnica le favorece con usos adecuados as, los campesinos trabajaran mejor la tierra que, a su vez, dar mejores frutos y que, al tiempo, sern vendidos a mejor precio en el mercado global. El cuidado del agua que provo-

ca sequas importantes en el campo puede ser igualmente fortalecido por el uso de la tecnologa y propiciar una mejor calidad de vida en el campo. La tarea de la reflexin biotica en este tema tiene que ver, por un lado con la atencin integral a los migrantes y lograr el respeto a la atencin de su salud an cuando no sean ciudadanos oficiales del pas a donde han emigrado, es decir, velar por el cuidado y proteccin de la salud y de la vida de los migrantes durante y despus del proceso de trnsito y reubicacin. As ser preciso crear polticas pblicas que proporcionen condiciones saludables e higinicas al arribo de los migrantes a las grandes urbes29. Por el otro lado, la tarea de la Biotica debe velar por mejorar las condiciones que llevan a una migracin ilegal y creando proyectos que estn enfocados ms a la prevencin que a la atencin de los problemas; as la biotica estar velando por los intereses de todos los ciudadanos y mejorando las condiciones de vida de los mismos. En este aspecto, la tarea de la biotica es, esencialmente, prospectiva. 2.3 Pobreza Para abordar este subtema resulta necesario establecer un nexo con la salud del individuo en tanto que lo que se plantea ser que la pobreza limita el acceso a los servicios de salud y, por ende, contribuye al detrimento en la misma; no obstante esta primera tesis hay otras posturas que afirman que la salud es un factor aislado del entorno en donde la persona se inserta y que, por lo mismo, la pobreza le es ajena. As, a continuacin mencionar brevemente las concepciones de la salud que se han dado histricamente para sustentar mi postura inicial en este apartado, a saber que la salud resulta de las condiciones y el entorno en que viven los individuos y, en consecuencia, si el entorno es de pobreza y miseria, la primera se ver alterada y disminuida. Existen dos maneras de entender la salud, a saber, la de corte social que toma en cuenta los factores que rodean al individuo como determinantes que afectan directamente a su estado de bienestar y la segunda que la considera de manera aislada y que la hace depender nicamente del sujeto y su historia clnica De cada una se derivan resultados diferentes y segn la concepcin que se tenga, las acciones que se encaminarn en distintas direcciones. La primera concepcin de la salud, en trminos genricos, es la propuesta por la Organizacin Mundial de la Salud: un estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades30. Esta manera de concebir la salud permite entender los procesos de enfermedad en relacin estrecha con la ruptura, desequilibrio o ausencia completa de condiciones sociales tales como la economa, la alimentacin, la vivienda, etc. As, para prevenirlos, atenderlos o repararlos se requieren acciones conjuntas que atiendan a necesidades complejas ya que el origen de las afecciones es igualmente complejo. La segunda concepcin de la salud, la entiende forma aislada, es decir, como nicamente dependiente de la gentica del individuo y en proporcin directa a sus posibilidades de adquisicin para la compra de artculos y productos que le permitan una mejora continua en su estado fsico. Esta postura sostiene una neutralidad con respecto a los factores que rodean al individuo como determi-

nantes en su proceso de conservacin o restauracin de la salud. Las consecuencias de una o de otra concepcin son radicalmente distintas: en la primera el individuo participa directamente de su propio bienestar y toma decisiones respecto de su entorno proponiendo mejoras en las polticas pblicas y ampla con ello su participacin ciudadana en la toma de decisiones de su propia regin o pas. En cambio, en la segunda postura, el individuo queda sujeto a la autoridad del mercado global y del liberalismo econmico y hace depender su salud de los expertos, es decir, se pone a total disposicin de mdicos, farmacuticas y tecnologas de punta. En trminos del Dr. Ponte, este segundo modelo: Secuestra al sujeto que pierde autonoma de su propia salud y transfiere todo el protagonismo a las elites profesionales y a la alta tecnologa31. Los antecedentes que dieron lugar a una concepcin de la salud enmarcada en entorno social del individuo van desde las condiciones presentadas por los obreros industriales en la Europa del Siglo XVIII y por los obreros textiles en el Siglo XIX. Las excesivas jornadas de trabajo, las pocas condiciones higinicas de las fbricas, los gases desprendidos de las maquinarias as como las pauprrimas condiciones de vida de los obreros causaban altos ndices de mortalidad en este grupo poblacional. As, algunos mdicos como Thomas McKeown comprobaron que, mejorando las condiciones sociales y sanitarias en los entornos de trabajo y vivienda, se reducan significativamente las enfermedades infecciosas.32 Con ello empezaba a quedar en evidencia que la restauracin de la salud no estaba tano en relacin con los tratamientos y las intervenciones mdicas como con el mejoramiento de los entornos sociales y las condiciones higinicas de la poblacin. En 1946 Henry Sigerist propuso el trmino promocin de la salud dndole a sta un enfoque especficamente social: Una persona sana es un ser humano con un buen equilibrio corporal y mental y bien adaptado a su medio fsico y social. Ejerce pleno control de sus facultades fsicas y mentales, puede adaptarse a los cambios ambientales siempre y cuando no sobrepasen los lmites normales, y contribuye al bienestar de la sociedad en la medida de sus posibilidades. Por lo tanto, la salud no es sencillamente la ausencia de enfermedad; es algo positivo, una actitud alegre hacia la vida y la aceptacin entusiasta de las responsabilidades que la vida impone a la persona33. Con esto, la salud cobra dimensiones importantes al tocar ejes sociales tales como la economa, la poltica, la administracin y el gobierno, etc. Esta importancia fue puesta en el relieve mundial con la celebracin del congreso organizado por la Organizacin de las Naciones Unidas mediante sus dos dependencias: la Organizacin Mundial de la Salud y la UNICEF en Alma Ata en 1978 en donde la salud se elev a rango de derecho humano y se consolid la participacin colectiva y la responsabilidad gubernamental como arneses para la promocin de la salud34. En 1986 los esfuerzos continuaron resaltando la determinante social de la salud con la Primera Conferencia Internacional sobre la Promocin de la Salud y su documento central, Carta de Ottawa35. En dicho documento es de

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notar la importancia conferida al diseo e implementacin de polticas pblicas enfocadas al desarrollo social para lograr la salud universal. No obstante la lucha de ambos documentos y el empuje social que provocaron, las posturas contrarias pronto se dejaron sonar con la intencin de devolver el empoderamiento mdico a los profesionales del rea mediante el consumo de los productos frmacos- que permiten la cura de diversas enfermedades; es decir, el discurso pas de lo social a los individual, de lo pblico a lo privado y la salud dej entonces de concebirse como el resultado de la armona de diversos factores y se concibi como el resultado directo del mercado global de productos de higiene y salud. La ideologa neoliberal perme los foros donde la salud se discuta como un derecho y gener el cambio de sta a una mercanca slo accesible para algunos. Prueba de lo anterior es el documento final del Banco Mundial denominado Investing in Health36 generado en 1993 en donde se parte de la premisa infundada de que la salud ms que ser un asunto de carcter pblico lo es de carcter privado y, por ende, la prctica mdica debe privatizarse al igual que las acciones, productos y tratamientos que la fortalezcan. El documento en cuestin parte de la base de que la salud, al ser privada, deber ser ejercida por el Estado slo cuando los particulares no puedan resolver los problemas y, adems, los servicios de salud pblicos son, en su mayora, ineficientes e inequitativos y si a esto se le aumenta que los recursos sanitarios en la esfera de lo pblico son escasos37, entonces la salud pblica se vuelve una utopa dejando abandonados a los individuos al acceso limitado y no siempre garantizado a las prcticas privadas que mercantilizan sus servicios a los costos sociales de la globalizacin y la posmodernidad. El Banco Mundial, al proponer esta privatizacin de la medicina propone a tres actores fundamentales para que se desarrolle la salud, a saber, los individuos y sus familias al momento que adoptan estilos de vida saludables y se hagan cargo de sus propios procesos de promocin y restauracin de la salud, los organismos no gubernamentales que prestan servicios a quienes no pueden acceder a los privados y, finalmente, los actores privados que se cotizan en el mercado. Proponer que la salud es un asunto de carcter privado implica necesariamente asumir la pobreza general del Estado que no puede hacerse cargo de asegurarles a los ciudadanos la proteccin de un derecho natural como lo es el cuidado de su vida y de su estado. As, el Banco Mundial parte de la premisa implcita que firma la pobreza del Estado sin analizar la destinacin de recursos con cautela38. El Banco Mundial debera de analizar a mayor profundidad el destino del gasto pblico y no por hecho que no existe economa interna que soporte el ejercicio ms bsico de proteccin a los ciudadanos. Lo ms importante de la propuesta del Banco Mundial es que da pie para pensar a la salud de forma neutra, es decir, para pasar de un esquema basado en el entorno social como factor determinante para la conservacin y el cuidado de la salud, a uno fundamentado en el cuidado individual y en las posibilidades individuales de acceso a los servicios privados de salud. En este esquema, se olvida que los factores tales como la pobreza y las condiciones higinicas del entorno so-

cial son determinantes para la salud. Con lo anterior, el esquema plantea por el Banco Mundial oferta productos como mercancas nicamente asequibles para quienes tienen los recursos econmicos que les permitan acercarse a ellos. De esta manera, recursos para la salud tales como vacunas, medicamentos, tratamientos, consultas mdicas, seguros de gastos mdicos y servicios de urgencia quedan a consideracin de los individuos que puedan adquirirlos y dejan entonces de constituirse como bienes fundamentales que derivan del derecho a la salud como garanta personal. Si los servicios para atender la salud, conservarla o promocionarla estn sujetos a las leyes del mercado, entonces la pobreza que impide adquirirlos estar en relacin directa con el detrimento en la atencin, conservacin o promocin de la salud. As lo afirma Adam Wagstaff: La pobreza y la mala salud son fenmenos interrelacionados. Los pases pobres tienden a presentar peores resultados sanitarios que los ms pudientes, y dentro de cada pas las personas pobres tienen ms problemas de salud que las acomodadas. [] la pobreza genera mala salud, y la mala salud hace que los pobres sigan siendo pobres39. Por su parte los fondos pblicos, no se aplican en beneficio de las poblaciones ms vulnerables que no pueden acceder, por s mismos, a los recursos sanitarios; los programas sociales que combaten la pobreza quedan mermados cuando aparecen, delante de la mirada internacional otras problemticas tales como el pago y financiamiento de las deudas externas e internas; as queda fuera del presupuesto la cobertura de la salud de los ciudadanos y la lucha contra pobreza que la pone en riesgo40. A continuacin se mencionarn algunos ejemplos de productos y servicios que se insertan dentro de la dinmica econmica y afectan, por ende, su adquisicin universal. VACUNAS: al ser un modo de prevencin de enfermedades, las vacunas al quedar sujetas al poder adquisitivo de los individuos, la prevencin de padecimientos tambin quedar igualmente sujeta a la adquisicin de las mismas; as, en los pases donde no se tienen los recursos para que la poblacin obtenga vacunas, la misma estar ms propensa a ciertos padecimientos de otra forma prevenibles con las mismas. Un caso emblemtico es el del brote de la poliomelitis en frica y Oriente Medio por falta de vacunas41. Algunos esfuerzos internacionales han promovido la imparticin de vacunas mejorando con ello la posibilidad de enfermedades que, de otro modo, seran mortales42; no obstante, este rubro sigue siendo una agenda pendiente en algunos pases con el mayor ndice de pobreza. NUTRICIN: si bien las tecnologas agrcolas han ido mejorando, el siglo XXI se ha caracterizado por la escasa aplicacin de stas en beneficio de la lucha contra la pobreza y su aliado, el hambre. La desnutricin es un serio problema que se enfrenta en algunas regiones del mundo. Segn la FAO, hasta el ao 2012 la cifra era de 868 millones de personas que padecen subnutricin crnica localizndose la mayora en zonas de Asia, frica y algunas regiones de Amrica del Sur43. La subnutricin provoca diversas enfermedades y deterioro en la salud por lo que situarla dentro de los bienes que dependen del poder adquisitivo, de las leyes del mercado y de los intereses de las industrias es atentar directamente contra la vida y la

salud de los individuos. MEDICAMENTOS: detrs de los sistemas de salud de los pases se encuentran los distintos intereses econmicos de las industrias farmacuticas que juegan con los precios de los medicamentos segn sus respectivas competencias. De esta manera, la competencia entre patentes resulta ser el generador de la oferta y no as el genuino inters de generar productos que ayuden a estabilizar la salud de los individuos. Al respecto, es interesante la aseveracin de quien obtuviera en el ao 2006 el premio Conferencia Hugh Rodman Leavell, Paulo Marchiori Buss: En la medida en que los intereses del comercio y de la ganancia superan los intereses de la salud de los ms pobres y la gobernanza global, y los Estados nacionales no encuentran soluciones para la cuestin de acceso a tales insumos, puedo afirmar que vivimos en tiempos de barbarie global44. No obstante el anlisis de las variantes anteriores, el que estn sujetas al mercado no parece ser el problema principal sino que estn ligadas a factores que generan desigualdades que afectan a quienes se encuentran ms vulnerables dados sus ingresos tan reducidos. As, segn Wagstaff45 existen tres tipos de terminantes en los resultados sanitarios, a saber: 1.- Los relacionados con las familias y las comunidades dentro de los que se encuentran: uso de servicios sanitarios, prcticas dietticas, sanitaras y sexuales, estilo de vida, etc. As como normas culturales, instituciones comunitarias, capital social, medio ambiente e infraestructura. 2.- Los relacionados con el sistema de salud y otros sectores. Dentro de los relacionados con la provisin de servicios sanitarios estn la disponibilidad46 y accesibilidad47, precio y calidad, dentro de los relacionados con la financiacin de la salud estn el aseguramiento, financiacin y cobertura pblica y privada y dentro de los sectores relacionados con los dos anteriores se encuentran la disponibilidad y accesibilidad, precio y calidad de alimentos, energa, carreteras, agua y saneamiento48. De lo anterior se desprende entonces que tanto los factores endgenos (familiares y comunitarios) como los exgenos (servicios y polticas pblicas) son determinantes en las desigualdades en salud. Factores tales como los ingresos en una familia pueden mejorar prcticas dietticas e incluso higinicas dentro de los integrantes de una familia, de igual manera en nivel de alfabetizacin y el empoderamiento de las mujeres en la toma de decisiones de las prcticas del hogar son decisivos para el mejoramiento de la salud de los sujetos49. Se observa, con lo anterior que el problema de la salud es un problema que requiere un abordaje multidimensional pues en l confluyen factores que rodean a la enfermedad y la convierten en un prisma de muchos ngulos. Hasta aqu se ha seguido la lnea que defiende que uno de los factores ms primordiales en la mejora de la salud de los individuos es la lucha contra la pobreza pues sta origina situaciones que afectan la accesibilidad a los servicios sanitarios as como genera condiciones directamente relacionadas con el deterioro en e estado de bienestar tanto de individuos como de grupos; sin embargo, hablar de pobreza es igualmente ambigo; por esta razn, a continuacin se ahondar en dicho concepto para determinar su influencia sobre la salud.

33. H. Sigerist. Medicine and Human Welfare. New Haven: Yale University Press; (1941). Tomado del documento Proteccin de la salud de las Amricas. Organizacin Panamericana de la Salud, 2001. El documento se puede encontrar en el sitio: < http:// www.paho.org/spanish/d/ DO302_TOC.pdf> Fecha de ltima consulta: 4 de abril del 2013. 34. Para una consulta ms detallada de dicha declaracin, sta se encuentra en el sitio: http://www.paho.org/spanish/dd/pin/ alma-ata_declaracion.htm Fecha de ltima consulta: 6 de abril del 2013. 35. El documento completo se puede consultar en: < http://www.paho.org/ spanish/hpp/ottawachartersp.pdf> Fecha de ltima consulta: 5 de abril del 2013. 36. El texto completo se puede consultar en: http://wdronline.worldbank.org// worldbank/a/c.html/ world_development_report_1993/ abstract/WB.0-1952-0890-0.abstract1 Fecha de ltima consulta: 5 de abril del 2013. 37. Cfr. A.C. Laurell. La salud: de derecho social a mercanca. En la revista Nuevas tendencias y alternativas en el sector salud. Fundacin Friedrich Ebert. En: http:// www.javeriana.edu.co/Facultades/ C_Sociales/Profesores/jramirez/PDF/ laurell-saludymercancia.pdf Fecha de ltima consulta: 5 de abril del 2013. 38. Por ejemplo, en algunos pases como Mxico, el presupuesto pblico no es el problema sino que lo es el hecho de que ste se encuentre conservado en un sector de la poblacin muy reducido. 39. A. Wagstaff. Pobreza y desigualdades en el sector salud en Revista Panamericana de salud pblica. 11 (5/6), (2002). P. 316. 40. P. Marchiori Buss. Globalizacin, pobreza y salud en la revista Salud Colectiva. Ao/Vol. 2, nmero 003; Universidad Nacional de Lans; (2006). P. 283. 41. Ibid. P. Marchiori Buss. P. 288. 42. Algunos ejemplos de estas acciones son los realizados por The Global Alliance for Vaccines and Immunization (GAVI). Dicha Alianza est conformada por el Banco Mundial, la OMS, la UNICEF y fundaciones privadas y destina inmunizacin bsica en pases con un PIB menor a 1000 dlares. Hasta Septiembre del 2012 este programa ha prevenido 5.5 millones de muertes. Para ver los reportes completos del programa se sugiere el sitio: http:// www.gavialliance.org> Fecha de ltima consulta: 5 de abril del 2013. 43. Consulta realizada en: < http:// www.fao.org/hunger/hunger-home/es/ > Fecha de ltima consulta: 5 de abril del 2013. 44. Ibid. P. Marchiori, Buss. P. 290. 45. Ibid. A. Wagstaff. P. 317. 46. Se entiende por disponibilidad los siguientes factores: de agua potable y servicios de saneamiento, de personal mdico capacitado, de medicamentos considerados como esenciales por la OMS, de alimentos nutritivos y de vivienda adecuada. Cfr. ONU/OMS. Derechos Humanos, salud y estrategias de reduccin de la pobreza. Ginebra: OMS, 2009. P. 29. 47- Se entiende por accesibilidad lo siguiente: si el acceso a los servicios, bienes y establecimientos est asegurado sin discriminacin alguna, si los establecimientos estn situados al alcance geogrfico de los usuarios, si son asequibles para todos en trminos econmicos, si la informacin sobre diagnsticos, pronsticos y tratamientos es fcil de obtener y, de hecho se da. Cfr. Ibid. P. 29. 48. Ibid. A. Wagstaff. P. 318. 49. Ibid. A. Wagstaff. Pps. 319-320.

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50. Segn la definicin de pobreza propuesta por el Banco Mundial. 51. Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. 52. . Sen. Desarrollo y libertad; Planeta; (1999). 53. ONU/OMS. Derechos Humanos, salud y estrategias de reduccin de la pobreza. Ginebra: OMS, 2009. P. 8. 54. Cfr. Ibid. P. 30. 55. Ibid. P. 30. 56. J. Moltmann. Teologa de la esperanza; Sgueme; (1969).

Es preciso aclarar el trmino de pobreza ya que de lo que de l entendamos, la reflexin biotica se encaminar hacia n lado o el otro. Un primer acercamiento a este concepto es el que establece una conexin entre el ingreso y el individuo, as toda persona con un ingreso menor a un dlar veinticinco centavos diarios se considerar que vive en extrema pobreza50. Por su parte la definicin ms bsica del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola dice que la pobreza es: falta o carencia y pobre necesitado, que no tiene lo necesario para vivir51. As mientras el primer acercamiento hace hincapi en el factor econmico como determinante nico de la pobreza, el segundo abre la posibilidad a un acercamiento plural en donde lo necesario para vivir puede ser interpretado en sentidos varios. Amartya Sen, el Premio Nobel de Economa en 1998 dio un panorama ms amplio an sobre la pobreza al relacionarla directamente con las condiciones y capacidades individuales de aprovecharse de las oportunidades que se le presentan52. De esta manera, la pobreza y su lucha dependern del empoderamiento de los mismos individuos en los procesos circundantes. Ciertamente la nocin anterior conlleva el riesgo de que, previo al empoderamiento por parte de las personas, exista, a priori, una inequidad en el acceso a los servicios y oportunidades. Esto sucede con bastante frecuencia entre las poblaciones vulnerables pues el acceso, para el caso que nos compete, a los servicios de salud es limitado, escaso y de poca calidad, as el rol de los individuos en el mejoramiento de su salud queda circunscripto al ambiente donde se encuentra inserto. Si se toma la primer definicin de pobreza y se le relaciona con la salud, entonces sta se limitar al acceso a los servicios de salud, para diagnsticos o tratamientos y a la adquisicin de medicamentos y productos sanitarios; sin embargo, como se ha dicho desde el principio, la salud no abarca nicamente la atencin de las enfermedades cuando stas surgen sino tambin la prevencin de las mismas y para ello, la educacin, el grado de escolaridad, el ingreso suficiente y la calidad de vida de las comunidades son de gran ayuda en el mantenimiento o mejora de la salud. En el ao 2001 el Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas, considerando lo anterior, acord que la pobreza era: una condicin humana que se caracteriza por la privacin continua o crnica de los recursos, la capacidad, las opciones, la seguridad y el poder necesarios para disfrutar de un nivel de vida adecuado y de otros derechos civiles, culturales, econmicos, polticos y sociales53. Es por lo anterior que en ocasiones, los

problemas de salud de los individuos van unidos a la violacin de otros derechos que afectan directamente a su estado de salud, como por ejemplo los migrantes que son contratados para realizar labores que conllevan determinados riesgos fsicos y que adems tienen otras dificultades tales como el idioma, la cultura, la vivienda y la informacin que los limitan en el acceso a los servicios de salud54. Algunas problemticas que aumentan la incidencia de violacin a los derechos humanos en las comunidades pobres son: la concepcin cultural de la mujer que la hace sujeta de ataques, discriminacin y violencia, la concepcin cultural de la figura de autoridad en el hogar que provoca violencia psicolgica, verbal y fsica, las prcticas culturales nocivas tales como la clitoridectoma que son consideradas ritos de iniciacin en algunas comunidades, la falta de acceso a la educacin, la insuficiente o nula proteccin social y la falta de registro de nacimientos y/o documentos de identidad55. Como queda constatado, la pobreza es un factor que est estrechamente ligado a otros que determinan el estado de salud de los individuos por lo que el abordaje que se haga de la misma y las estrategias que se planteen debern ser multifactoriales y transversales para que ataquen no nicamente la condicin econmica sino todo lo que rodea a la condicin de pobreza. sta ser pues la tarea principal de la biotica de la esperanza propuesta para el siglo XXI: un enfoque multifactorial de la salud en donde la pobreza ejerce un detrimento fundamental en sta por lo tanto, las estrategias de mejoramiento debern ir enfocadas, primer a paliar las condiciones de miseria para despus lograr la atencin de calidad a la salud de los individuos.

esfuerzos hacia aquello que se considera sagrado: el valor de la vida humana. Frente a esta pregunta no queda sino echar mano de la ciencia que compila el saber y crea una nueva metodologa para acercarse a los problemas cotidianos, esta nueva ciencia es la biotica. Ms la biotica no deber resolver los problemas apostando bien a lo que se debe hacer cayendo en un imperativo categrico cumplido a rajatabla sin mayor explicacin o bien a lo que se puede hacer reduciendo la conducta humana al abanico de posibilidades que la ciencia y la tcnica ofrecen; ms bien, la biotica del siglo XXI debe verse y encontrarse cara a cara con el mayor misterio de todos los tiempos: el ser humano y en su carcter misterioso la nica opcin posible es, como Moiss frente a la zarza ardiente, descalzarse y agradecer. As, en este descubrimiento o mejor dicho, redescubrimiento de la vida humana como misterio y, por ende, como sagrado la biotica lanza su respuesta frente a la pregunta de la ciencia mdica y de la tecnologa: el hombre es la esperanza, el hombre es la respuesta y el centro de la reflexin. La biotica de la esperanza es hoy posible porque el siglo XXI ansa un redescubrimiento y ste ser la oportunidad para dar esperanza ante las amenazas externas, pues el redescubrimiento del hombre provocar el asombro por la vida y cuando los hombre seamos capaces de asombrarnos nuevamente, recuperaremos el verdadero sentido de la dignidad humana. Existen ms retos de los que he planteado en estas pginas y la exhortacin es a mirarlos de frente y a reflexionar continuamente sobre ellos porque como dice Alfonso Cuarn en su pelcula The children of men: no hay futuro para humanidad que se debate entre el miedo al otro y el aniquilamiento como toda 3. Conclusiones para una Biotica de premisa de relacin social. Y hay que aadir: la esperanza somos nosotros. la esperanza As como Jrgen Moltmann se pregunt si poda haber teologa despus del Auschwitts56 y propuso entonces la teo- loga de la esperanza como alternativa para pensar a dios en el mundo posmoderno, as tambin la biotica se pregunta hoy si puede haber reflexin tica Ma. Elizabeth de los Rios Uriarte es doctora en filosofa por la Universidad Iberosobre el actuar humano en la posmoder- americana ciudad de Mxico. Maestra en nidad y la respuesta versa sobre lo que Biotica por la Universidad Anhuac Mxico se ha ido planteando en este artculo, a Norte y licenciada en Filosofa por la Unisaber, la biotica de la esperanza en versidad Iberoamericana de Mxico. Profesora Investigadora de la Facultad de Biodonde la pregunta no es ya qu hacer tica de la Universidad Anhuac Mxico frente a lo que est hecho sino qu hacer Norte. frente a lo que est por venir sin olvidar que toda reflexin debe estar fundada en el suelo mismo desde donde se erige como posibilidad. El siglo XXI ha arrojado una serie de cuestionamientos que parecen haber desdibujado la frgil lnea divisoria entre lo que se debe hacer y lo que se puede hacer y le ha lanzado la pregunta tanto a mdicos como a filsofos, abogados y dems especialidades que dirijan sus
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Eugenesia
La eugenesia por razones de raza, como aconteci en la Alemania nazi o en los Estados Unidos del primer tercio del siglo XX, no est vigente hoy, por fortuna, en ningn pas del mundo. Sin embargo, la legalizacin del aborto por malformacin del feto o la eutanasia de enfermos psquicos, ha vuelto a colocar la eugenesia en el candelero. La estrategia pasa por converter lo que es eugenesia en otra cosa. Despus de todo, la prctica eugensica ha quedado muy deteriorada en la opinin pblica tras la experiencia del pasado siglo. Lo cierto es que, por ejemplo, hay pases en donde ya es muy difcil hallar por las calles nios con sndrome de Down. Y para una mayora de esas sociedades, es un asunto sobre el que no merece la pena indagar y mucho menos levantar una bandera reivindicativa. Cientficos de la relevancia pblica de Hawkings han reivindicado en numerosos actos pblicos, la necesidad de volver a prcticas eugensicas a fin de evitar que la raza humana prescinda de cierto tipo de enfermos cuya presencia es una obsceni dad para un mundo desarrollado.

La eutanasia en el mundo
Italia La eutanasia est prohibida, pero la Constitucin reconoce el derecho de rechazar cuidados mdicos Francia La Lye Leonetti del 22 de van a someterse a la eutanasia Luxemburgo La eutanasia est legalizada desde 2008 pese a la oposicin del Gran Duque Blgica Legalizada la eutanasia para enfermos fsicos y psquicos Holanda Legalizada la eutanasia, que se ha aplicado a menores e incluso bebs LGI Gran Bretaa La eutanasia est prohibida. Desde 2002, la justicia autoriza la interrupcin de tratamientos mdicos en algunos casos. Alemania y Austria La eutanasia pasiva, como el hecho de desconectar una mquina, no es ilegal si el paciente da su consentimiento. Espaa La eutanasia no est autorizada, pero la ley reconoce el derecho de los enfermos a rechazar cuidados mdicos. En las Comunidades Autnomas de Andaluca y Aragn existen leyes que amparan prcticas eutansicas Portugal La eutanasia y el suicidio asistido estn considerados por el cdigo penal como homicidios. Segn el nuevo cdigo deontolgico de los mdicos la utilizacin de medios extraordinarios para mantener la vida puede ser interrumpida en caso de muerte cerebral o a peticin del enfermo, pero en ningn caso puede interrumpirse la hidratacin y la alimentacin administradas artificialmente. Noruega Un mdico puede decidir no tratar a un paciente terminal a peticin de ste o, si el enfermo no puede comu -nicarse, a peticin de sus familiares. Dinamarca Desde finales de 1992, se puede hacer un testamento vital que los mdicos deben respetar. Suecia Se autoriza la asistencia mdica al suicidio. Hungra y en la Repblica Checa Los enfermos terminales pueden rechazar sus tratamientos. Eslovaquia Si bien la eutanasia y el suicidio asistido son inaceptables, el personal mdico puede atenuar el dolor de los enfermos incurables y moribundos (...) y respetar los deseos del paciente de acuerdo con la legislacin. Estados Unidos En Oregn, desde 1997, los mdicos pueden all prescribir drogas a pacientes termi-nales con una expectativa de vida no mayor de seis meses, para que ellos mismos se las administren. En 2008 se aprob el suicidio asistido en Washington y el mismo ao un juez de Montana dictamin a favor de la libre administracin de dosis letales de medicamentos recetados por un mdico Australia El Territorio del Norte de Australia legaliz la eutanasia voluntaria Colombia En 1998 el Tribunal Constitucional dict una sentencia en la que consideraba la eutanasia como un derecho fundamental. El Cdigo Penal aprobado en 2000 mantiene la penalizacin de la eutanasia

abril de 2005 instaur el derecho a dejar morir, sin permitir a los mdicos que practiquen la eutanasia. Hollande prometi en su campaa electoral la aprobacin de una ley de eutanasia Suiza Un mdico puede administrar a un enfermo terminal que desee morir una dosis mortal de un medicamento que tomar el propio enfermo. Se obliga a los centros sanitarios pblicos a ofrecer estos servicios sanitarios a los pacientes. Suiza se ha convertido en destino preferente para pacientes que

Geografa de la masacre de los inocentes

(Datos referidos al 2011)

Una de las primeras cosas que sorprenden cuando echamos un vistazo al atlas del aborto es que el color verde (el de los pases con legislaciones abortistas) se corres-ponde bsicamente con el hemisferio Norte. En muchos casos, adems, con pases que estn a la vanguardia de la denominada depresin demogr -fica. No por casualidad, sucede algo parecido con la regulacin de los mal llamados matrimonios homosexua-les y con la eutanasia. Es la cultura de la muerte, basada en un proyecto de ingeniera social, un fenmeno norte-occidental? Con ms propiedad podramos asegurar que se trata de un fenmeno caracterstico de la modernidad ilustrada, de la

que tambin participara el rgimen comunista chino. Segn clculos imparciales, el nmero de abortos en las ltimas d-cadas ha superado los astronmicos 1.000 millones en todo el mundo. El equivalente al 16,6% de la poblacin de nuestro planeta. En este sentido, el aborto ser el principal responsable de la inversin de la pirmide poblacional que jalonar la segunda mitad del presente siglo. Los efectos globalizadores del aborto traern consigo (ya sucede en Europa) una profundizacin en las migraciones del sur del planeta hacia el norte. A su vez, esto provocar no slo una mayor tensin cultural en las sociedades occidentales, sino sobre

todo un mayor empobrecimiento de todo el sur terrestre. Una superpoblacin en el norte frente a una mayor desertizacin del sur que, como es natural, tendr un impacto decisivo (mucho ms que la emisin de gases) en el ecosistema planetario. Instalados en una sociedad narcotizada por el bienestar material a corto plazo, las sociedades no estn calibrando con acierto las consecuencias prcticas, ms all de las morales, de las polticas favorecedoras de la cultura de la muerte. El siglo XXI ser, por tanto, un tiempo en el que este debate se ver recrudecido con-forme avancemos en las siguientes dcadas. Hasta dnde llegar la masacre de los inocentes?

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El divorcio: la orfandad de los nios con familias ampliadas

La normalizacin de los divorcios es una de las letales consecuencias de la secularizacin de nuestras sociedades. Algo que afecta tambin a los catlicos culturales que se caracterizan, entre otras cosas, por no entender ni querer comprometerse en su total significado con el sacramento del matrimonio. Los Estados, especialmente cuando estn en manos de fuerzas progresistas y liberales, se han encaminado a favorecer la reduccin de trmites para el divorcio. Frente al principio de prudencia que caracteriz en un primer tiempo las legislaciones divorcistas, ahora parece imponerse la moda de facilitar el divorcio, profundizando en su carcter meramente civil-contractual. As pues no slo es la denominacin como matrimonio de las uniones homosexuales la que est desdibujando el concepto de esta institucin sacramental. Antes y con mucha mayor intensidad lo est haciendo el divorcio. El divorcio se convierte as en la principal fbrica de secularizacin. Un riesgo del que numerosos tribunales eclesisticos no parecen darse demasa-da cuenta, a la vista de que reproducen en el mbito cannico ese vicio de favorecer la nulidad del vnculo. Junto a ello, la proliferacin del matri monio civil, que suplanta el carcter sacramental por el jurdico-positivo, est teniendo el efecto de configurar familias coyunturales cuya vigencia temporal en promedio es cada vez menor. Frente a la estabilidad, que favorece la educacin equilibrada de los hijos, se impone la conveniencia egosta de los padres. Una consecuencia ms del individualismo que asola nuestras civilizaciones. A su vez, los divorcios contribuyen an ms a exacerbar el carcter individualista de las sociedades. Por otra parte, la coyunturalidad de las relaciones matrimoniales ha conducido a algunos expertos a hablar de un retorno a la poligamia. Si en la antigedad (y en ciertas civilizaciones como la musulmana) la poligamia es acumulativa, en las sociedades occidentales esta adopta la modalidad ms sutil de poligamia sucesiva. En septiembre de 2009, ante un grupo de obispos brasileos, el papa Benedicto XVI dijo que La Iglesia no puede mantenerse indiferente ante las separaciones y los divorcios, que arruinan casas y daan a los hijos, que necesitan ser instruidos y educados. El divorcio est minando con la llamada familia ampliada el que muchos nios se sientan hurfanos, no porque se hayan quedado sin padres, sino porque tienen demasiados. Sobre esa fragilidad se consuma la tragedia de tantos nios privados del apoyo de los padres y vctimas del malestar social. La familia tiene su fundamento en el matrimonio y en el plan de Dios para los hombres, pero, como advirti Benedicto XVI, en el actual mundo secularizado cada vez se reducen ms los matrimonios y nadie se compromete a vivir sobre premisas tan frgiles e inestables. Esto conduce directamente a un aumento de las uniones de hecho y el incremento de los divorcios. Un hecho sangrante que se produce, como ya hemos dicho, porque hay fuerzas que lo hacen a posta para demoler la cuna natural de la vida humana, vinculando de ese modo el divorcio a la cultura de la muerte.

La desnaturalizacin premeditada del concepto de matrimonio

Es el segundo ataque ms importante que recibe la institucin del matrimonio, tras el divorcio. Pero, en este caso, con menos disimulo. Los promotores apenas disimulan la intencin: vaciar de contenido el concepto (que ellos llaman tradicional) del matrimonio. Esta idea viene abalada, adems, por el hecho indiscutible de que no existen razones jurdicas en absoluto para justificar este tipo de legislacin, que quedaran perfectamente cubiertas con la institucin de la unin ci vil como sucede en pases tan liberales como Francia, Alemania o Reino Unido. La izquierda, desde los conocidos trabajos de Engels sobre la familia, se ha mostrado siempre muy crtica con el valor de la familia y en particular del matrimonio. Una tesis a la que se ha apuntado el feminismo radical, que considera el matri monio tradicional como un sistema opresivo contra las mujeres. A pesar de que no han sido pocos los crticos que han mostrado la inconveniencia de denominar matrimonio a una unin de dos personas que, por ser del mismo sexo, no pueden conceptualmente ser denominado como tal (la raz etimolgica de matrimonio procede de mater, madre en latn), las tesis progresistas se estn imponiendo en no pocos pases occidentales y de Amrica Latina. La actitud consecuente y racional de la Iglesia ha sido aprovechada por las corrientes laicistas de estos pases para desatar campaas de desprestigio en la opinin pblica, acusando a los catlicos de retrgra dos, homfobos y arcaicos. La manipulacin de los mensajes y el apoyo casi unnime de los medios de comunicacin de estos pases, ha suscitado un apoyo popular a estas medidas legislativas de ingeniera social sin importar, aparentemente, la trascendencia futura que pudiera tener para el ser humano. A diferencia de lo que sucede con el aborto o con la eutanasia, este es un fenmeno que progresivamente ha ido pasando de ser predominantemente del hemisferio norte, a trasladarse peligrosamente al sur, especi al m ent e e n p a s e s ib ero americanos gobernados por la izquierda de corte populista, como sucede con Argentina o el Uruguay.

Adopciones por parejas homosexuales

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LA FAMILIA Entre lo natural y la ingeniera social E

Por: Juan Ignacio Grande y Miguel ngel Herrera
ponemos en prctica. Los ordenadores estn predeterminados, funcionan de acuerdo a los protocolos (programas) que les han sido instalados. Algo anlogo ocurre con los animales, no pueden escapar libremente a lo que le fijan sus instintos. La corrupcin de un programa de ordenador o la conducta extraa de un animal obedecen a la misma causa: una patologa que debera de ser corregida. Por otra parte, la naturaleza humana deja un margen amplio a la capacidad de aul punto de partida ha de ser el reconocimiento de una evidencia: el hombre es un ser libre y racional y, como tal, es el nico ser que puede ir en contra de su misma razn y de su propia libertad. Tiene capacidad para perfeccionarse y poder para destruirse, a l y al resto de la creacin. Con nuestra razn hemos de descubrir las normas de conducta que mejor se adaptan a nuestra forma de ser, a nuestra naturaleza, y, con nuestra libertad, las

todeterminacin del hombre. Dentro de unos principios fundamentales que se han de descubrir, las cosas se pueden hacer de una u otra forma. Las culturas tienen un papel fundamental en el enfoque que se da a nuestra existencia. Pero las culturas, para ser tales, no pueden ser arbitrarias, tienen que ser fruto de una razn que busca la verdad. Pero, qu es la verdad? Es trgico recordar que esa pregunta fue hecha por alguien que no supo reconocer que la tena delante, porque esa verdad no era

til para el momento. Las culturas son distintas formas de acercarse a la verdad, pero no todas esas formas son igual de vlidas, existen culturas superiores a otras, culturas que facilitan el acceso a la verdad y culturas que lo obstruyen. El hombre, libremente, ha de perfeccionar su cultura, tanto de forma individual como de forma colectiva. La familia forma parte de esa realidad que forma parte de la naturaleza (la verdad) del hombre y que es percibida, y a la que se le da forma, a travs de la cultura. La familia es una realidad natural fundamentada en un compromiso pblico de intimidad y comunidad de vida entre un hombre y una mujer, con vistas, entre otras cosas, a la procreacin y educacin de los hijos, y al desarrollo y cuidado de todos y cada uno de sus miembros, desde la concepcin hasta la muerte. La gran mayora de los hombres de todas las pocas desean nacer, crecer, vivir y morir en el seno de una familia, rodeados del afecto de sus seres queridos. La familia es el instrumento natural para llegar a la felicidad. sta es la realidad prejurdica con la que el Derecho positivo se encuentra y que, segn la Declaracin universal de los derechos humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado 1. El Estado ha de tomar el concepto de familia desde fuera, desde una filosofa independiente de ideologas, realista, y que tenga sus races en las fuentes del pensamiento cuyo acierto ha sido ms contrastado a lo largo de la historia: el pensamiento judo, griego, romano y cristiano2. El Estado no tiene derecho a desnaturalizar la familia y, cuando lo hace, se suicida. Nuestra razn ha de descubrir la realidad, lo inmutable de la familia y adornarla con los imprescindibles ropajes culturales que harn de ella una institucin rica y fructfera. Para ello se hace necesaria la luz de la recta razn, una razn que no est contaminada de ideologas, de pasiones y de vicios, una razn que tenga a Dios (la Verdad) como luz. Por lo tanto, lo primero que ha de hacerse es reconocer la luz de Dios y evitar la oscuridad del laicismo y del consumismo sin ideas imperante. Por qu? La oscuridad amenaza verdaderamente al hombre porque, s, ste puede ver y examinar las cosas tangibles, materiales, pero no a dnde va el mundo y de dnde procede. A dnde va nuestra propia vida. Qu es el bien y qu es el mal. La oscuridad acerca de Dios y sus valores son la verdadera amenaza para nuestra existencia y para el mundo en general. Si Dios y los valores, la diferencia entre el bien y el mal, permanecen en la oscuridad, entonces todas las otras iluminaciones que nos dan un poder tan increble, no son slo progreso, sino que son, al mismo tiempo, tambin, amenazas que nos ponen en peligro, a nosotros y al mundo.3 Dios es la nica garanta de la familia. Sin Dios, nadie ni nada garantiza que el cinismo del poder bajo cualquier seductor revestimiento ideolgico que se presente no siga mangoneando en el mundo4. Y eso es, precisamente, lo que est ocurriendo en este mundo, que la familia, que los hombres estamos siendo sometidos a un mangoneo por parte de unos pocos, que tienen el poder suficiente para imponer, tirnicamente, sus ideologas equivocadas. Nuestro pas est siendo uno de los primeros campos de experimentacin de una oscura ingeniera social: matrimonio homosexual, aborto libre, divorcio a la carta y unilateral, eliminacin del ncleo

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ELPENSATRES
by Jucho

familiar mediante la reduccin radial de la natalidad; en contradiccin con lo anterior: distintas formas de concepcin de un ser humano...; educacin impuesta por los entes pblicos, sin el verdadero consentimiento ni participacin alguna de los padres; infantilizacin de nuestra juventud5; frivolizacin de las relaciones sexuales y, en general, interpersonales; adicin de nuestra juventud a las nuevas tecnologas... Todos esos problemas estn siendo fomentados por algn o algunos grupos que estn yendo en contra de toda razn objetiva en aras de un moralismo sin Dios y, por lo tanto, totalitario. El concepto de familia depende del que se tenga del hombre. La familia, sin ms adjetivos, formada, a travs de un vnculo matrimonial indisoluble, por un padre, una madre, los hijos y las dems personas que puedan formar parte de ese ncleo bsico, es, desde un punto de vista antropolgico, poco discutible. El hombre no puede ser tratado como un objeto, es lgico que su entregaaceptacin total lo sea slo con una sola persona y que sea para siempre y que, si tiene como funcin, esa entrega, la formacin de una familia, lo sea un una persona del otro sexo y que est abierta a la vida. El hombre no debe nacer en un tubo de ensayo; las relaciones sexuales tienen una gran seriedad y trascendencia... Si nuestros jvenes de 27 aos son cros inmaduros, qu se puede esperar de ellos?, en qu momento sern capaces de hacer frente a los problemas de su entorno? A quin beneficia esta ingeniera social? Quin saca provecho de esta despersonalizacin del hombre? Por supuesto, una sociedad inerme e infantil es fcilmente manipulable. Quin puede tener inters en esta manipulacin? La forma en la que nuestro Tribunal Constitucional aplica la doctrina (que parece ms infalible que los dogmas de las creencias religiosas) de la interpretacin evolutiva del Derecho, implica un dogmatismo laico, impuesto sin referencia a ningn razonamiento sustantivo, que supone la disolucin de todo principio y de toda norma: la excusa es que la Constitucin es un rbol vivo que a travs de una interpretacin evolutiva se acomoda a las realidades de la vida moderna como medio para asegurar su pro-

El Estado, los poderes pblicos controlados por unas pocas personas, se estn erigiendo en cabezas de una religin laica que recurre a la ley para imponerse tirnicamente

1. 2.

3.

4. 5.

6.

El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas, artculo 16. 3. Vid.: Ratzinger, Joseph. Verdad, valores, poder. Piedras de toque de la sociedad pluralista. Rialp, quinta edicin, Madrid, 2005, p. 103. Homilia de Benedicto XVI en la Vigilia Pascual de la Noche Santa del ao 2012; http:// www.zenit.org/es/articles/ benedicto-xvi-la-verdad-es-mas -fuerte-que-la-mentira Carta encclica Spe Salvi; Benedicto XVI; nm 42. Los expertos retrasan hasta los 27 aos la edad en que los jvenes maduran; Sara Sans, La Vanguarda, 24 de enero de 2013. http:// www.lavanguardia.com/ vida/20130124/54362286259/ expertos-retrasan-edad-jovenes -maduran.html STC 198/2012, de 6 de noviembre de 2012.

pia relevancia y legitimidad y no slo porque se trate de un texto cuyos grandes principios son de aplicacin a supuestos que sus redactores no imaginaron, sino tambin porque los poderes pblicos, y particularmente el legislador, van actualizando esos principios paulatinamente y porque el Tribunal Constitucional, cuando controla el ajuste constitucional de esas actualizaciones, dota a las normas de un contenido que permita leer el texto constitucional a la luz de los problemas contemporneos, y de las exigencias de la sociedad actual a que debe dar respuesta la norma fundamental del ordenamiento jurdico a riesgo, en caso contrario, de convertirse en letra muerta6. Lo que ocurra en este caso es que el gran principio que recoge nuestra Constitucin impeda legitimar lo que se quera legitimar, los supuestos eran perfectamente imaginables. Efectivamente, sin consulta democrtica previa, la Constitucin ha quedado en letra muerta, para este caso y para todos los que vengan; en el terreno familiar y en todos los dems campos. No se dan razonamientos verdaderamente antropolgicos en dicha sentencia. No se dan porque no los puede haber. El cinismo del poder ha triunfado. La sentencia manipuladora acude al concepto de cultura jurdica. Precisamente, al principio de este artculo, nos hemos referido a la cultura. Una parte de la cultura, evidentemente, es lo jurdico. Pues bien, para nuestro TC, en la sentencia antes citada, la cultura jurdica no se construye slo desde la interpretacin literal, sistemtica u originalista de los textos jurdicos, sino que tambin contribuyen a su configuracin la observacin de la realidad social jurdicamente relevante, sin que esto signifique otorgar fuerza normativa directa a lo fctico, las opiniones de la doctrina jurdica y de los rganos consultivos previstos en el propio ordenamiento, el Derecho comparado que se da en un entorno sociocultural prximo y, en materia de la construccin de la cultura jurdica de los derechos, la actividad internacional de los Estados manifestada en los tratados internacionales, en la jurisprudencia de los rganos internacionales que los interpretan, y en las opiniones y dictmenes elaboradas por los rganos competentes del sistema de Naciones Unidas, as como por otros organismos internacionales

de reconocida posicin. Como puede observarse, no se hace ninguna referencia al concepto y a la realidad del hombre, que es el sujeto de la justicia. La persona (el hombre) es el sujeto de derechos y obligaciones. La persona ha de ser la primera fuente del Derecho y de la cultura jurdica. Nuestro TC, es capaz de dar algn concepto sustantivo, fundamentado en la realidad, de lo que es la persona, para, a partir de all, mantener un concepto coherente de matrimonio? Creemos que la respuesta es manifiestamente negativa. La respuesta a esa cuestin (qu es el hombre?) es, adems, ajena al Derecho. Es propia de la Filosofa y de las religiones, que son parte fundamental de la cultura. Es ms, la cultura cristiana, una de cuyas manifestaciones concretas era la cultura europea, ha demostrado, durante siglos, su superioridad basada en la mejor capacidad de entender lo que es el hombre y esa capacidad provena del cristianismo, no vena impuesta por ninguna ideologa y el poder poltico no poda manipularla. La Historia nos mostr, precisamente en Europa, un caso singular de manipulacin ideolgica del poder poltico, precisamente relacionado con el matrimonio. Enrique VIII, para conseguir anular un matrimonio vlido consigui convertirse en la Cabeza de la Iglesia de Inglaterra, en seor de cuerpos y almas. Con un mayor disimulo, pero con no menor contundencia, el Estado, los poderes pblicos controlados por unas pocas personas, se estn erigiendo en cabezas de una religin laica que, igual que la Iglesia de Inglaterra, recurre a la ley para imponerse tirnicamente. Slo falta que, dentro de poco, nuestras cmaras legislativas aprueben un libro de oraciones.

Juan Ignacio Grande y Miguel ngel Herrera son profesores de Historia del Pensamiento de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicacin de la Universidad CEU San Pablo (Madrid).

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LA FAMILIA COMO CAMPO DE BATALLA SOBRE EL CONCEPTO DE SER HUMANO

desarrollarse en todas sus potencialidades personales. La familia es ese entorno autnticamente humano que necesitamos. Es la comunidad de vida y amor donde la persona es querida por lo que es, donde se vive la gratuidad y la reciprocidad. Los vnculos familiares poseen una dimensin de justicia, es lo que hace que sean jurdicos. La conyugalidad, consanguinidad y fraternidad son vnculos de donde (por su propia naturaleza) se generan derechos y deberes. Es en este momento donde interviene el derecho regulando este tipo de realidades porque tienen una dimensin jurdica y no al revs. No es el derecho el que crea los derechos y deberes sino que los reconoce y los regula. En palabras de DAgostino el reconocimiento jurdico del matrimonio y la familia tiene por finalidad regular y proteger una estructura antropolgica objetiva.No son las costumbres sociales ni las funciones que se asignen a los hombres y a las mujeres dentro de la familia ni las diferentes legislaciones que sobre la institucin familiar haya habido o pueda haber lo que conforma la familia. Estas cuestiones son susceptibles de cambio a lo largo de la historia. Es la conyugalidad lo que permanece y lo que da continuidad a la familia a lo largo de los tiempos. De ah que la famosa frase acerca de la muerte de la familia no ha podido ser confirmada empricamente. Cuando Hritier habla de la muerte de la familia, se refiere a la familia considerada como institucin contingente, como una creacin social que vara a lo largo de la historia. Hritier estara hablando de la muerte de una forma de familia que en su tiempo era la familia burguesa. La familia es ms que una institucin social histrica, es una realidad natural porque responde al ser del hombre, de ah que puedan cambiar sus formas histricas y permanecer la familia. Alcanzamos a vislumbrar el carcter universal de la familia. Puede haber muchas formas de agruparse las personas que no sea familia, aunque vivan bajo el mismo techo; ser familia la relacin de personas que sea conforme a la naturaleza de la relacin familiar. Las relaciones que se producen en el seno de la familia son de diferente naturaleza que las relaciones sociales y polticas. El peligro estriba en confeccionar normas que regulen la vida familiar desde inspiraciones ajenas a la familia, ajenas a la relacin familiar. Hemos llegado al nudo de la cuestin. La cultura postmoderna niega que la familia sea una realidad natural y la explica como una convencin social para cumplir las funciones que la sociedad le asigna y que, por tanto, no est sometida a una juridicidad propia y que es posible considerar familia lo que en cada momento sea ms prctico para la sociedad en la que se encuentre. Muchas relaciones sern susceptibles de considerarse familia. Nos vamos acercando poco a poco al concepto de deconstruccin con el que hemos empezado el artculo. Deconstruir es resignificar los conceptos, vaciarlos de su significado y darles uno nuevo. El feminismo primero y posteriormente la ideologa de gnero han tenido un papel muy activo en la resignificacin de los conceptos: hombre, mujer, sexualidad, matrimonio, familia, paternidad, maternidad, fraternidad... Conceptos que afectan a las relaciones familiares y al ncleo de las identidades personales.

Los guisantes deconstrudos N

Por: Amaya Azcona
o es sencillo explicar el concepto de deconstruccin. Ferr Adri tard aos en que se reconocieran sus guisantes deconstrudos. No sera hasta la boda real de nuestros Prncipes de Asturias cuando los extraos guisantes adquirieron carta de naturaleza. Los guisantes dan mucho juego para este artculo, si Mendel levantara la cabeza se sorprendera de hasta donde ha llegado la gentica y cmo sta se ha puesto al servicio de la ideologa de gnero. Pero dejmonos de guisantes y bodas reales y pasemos a la cuestin que nos ocupa: la familia, que casualmente se origina en un desposorio. Familia originaria Cuando escuchamos debates acerca de la familia, observamos que, muy a menudo, se utilizan trminos sociolgicos y trminos jurdicos. La sociologa analiza a la familia desde diversos ngulos como son: su posicin en la estructura social (clula bsica de la sociedad), las funciones estratgicas que realiza (funciones de cuidado, alimentacin, educacin, y socializacin) o las formas que ha adoptado a lo largo de la historia (familia extensa, familia tradicional, familia burguesa, familia nuclear). El derecho se acerca a la familia considerando las normas para su fundacin y los derechos y deberes de sus miembros.Estos aspectos de la familia son muy importantes pero no abarcan toda la realidad familiar, que es mucho ms que sus funciones y que su regulacin legal. Aspectos que, de suyo, son cambiantes segn cambie la sociedad en la que se encuentre la familia. Pero hay algo que permanece y que detectamos como familia ms all de las contingencias histricas. Es ms necesario que nunca sealar ese ncleo que permanece y que hace que se origine una familia. De esta forma evitaremos peligrosos reduccionismos con graves consecuencias para amplias capas de la sociedad. Vivimos unos tiempos donde las certezas antropolgicas han dejado de serlo para muchas personas. La familia es el campo de batalla donde se libra una guerra entre dos concepciones antagnicas del ser humano. Para la reflexin que nos ocupa no podemos menos que recordar las palabras del Beato Juan Pablo II en su Carta a las familias cuando sealaba que Las palabras del libro del Gnesis contienen aquella verdad sobre el hombre que concuerda con la misma experiencia de la humanidad. El hombre es creado desde el principio como varn y mujer: la vida de la colectividad humana- tanto de las pequeas comunidades como de la sociedad entera- lleva la seal de esta dualidad originaria. De ella derivan la masculinidad y la feminidad de cada individuo, y de ella cada comunidad asume su propia riqueza caracterstica en el complemento recproco de las personas. A esto parece referirse el fragmento del libro del Gnesis: varn y mujer los cre (Gn 1, 27). Esta es tambin la primera afirmacin de la igual dignidad del hombre y de la mujer: ambos son personas igualmenteEl hombre y la mujer aportan su propia contribucin, gracias a la cual se encuentran, en la raz misma de la convivencia humana, el carcter de comunin y complementariedad. En este magnfico fragmento aparece claramente cmo el hombre y la mujer entran en relacin. Pero el texto no se refiere a cualquier relacin sino a una muy concreta: la relacin que origina la familia. Veamos: el varn y la mujer tienen una tendencia (inscrita en su naturaleza) a relacionarse y esta tendencia tiene carcter sexual. La sexualidad humana, que forma parte de la estructura del ser humano, es una realidad natural basada en la complementariedad (slo surge la vida humana de la complementariedad entre varn y mujer) orientada a la unin plena y total del hombre y la mujer, esto es lo mismo que decir a su comunin (ser uno en dos). La naturaleza, hemos sealado, est dispuesta a la comunicacin, pero sern el hombre y la mujer, en su libertad, los que deciden relacionarse uno con el otro y solamente uno con el otro, asumiendo el futuro posible de donde puede surgir la vida. Aceptan, adems, la responsabilidad de cuidar y acompaar a esa nueva vida en su desarrollo vital. A esta decisin de unirse plena y totalmente el hombre con la mujer le llamamos conyugalidad, y de esta pueden devenir otras relaciones familiares como son la maternidad y la paternidad. Obviamente puede haber, y de hecho siempre ha habido, relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, que no se consideran conyugales porque no se establece esta relacin plena de uno con una para siempre y abierta a la vida. Ser la relacin conyugal la que origine la comunidad familiar y las relaciones de parentesco. Los cnyuges son un principio comn de generacin. Concluimos, entonces, que es la conyugalidad y las relaciones de parentesco derivadas de ella (paternidad-maternidad y fraternidad) las que caracterizan a la familia. El hijo est vinculado a sus padres por la consanguinidad. Ser en la familia donde adquiera su identidad. En ella se percibe como hijo, como hermano, como alguien distinto del otro. Relaciones familiares La familia es un tipo de relacin. De Al llegar al mundo en precariedad, el qu tipo de relacin hablamos? hijo necesita un entorno fsico, afectivo, Asociacin?, Institucin?, Relacin afectiva?, Comunidad de personas?, intelectual y espiritual, que le permita

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Ideologa de gnero La ideologa de gnero ha entrado de lleno en las relaciones familiares. Consideran a la familia como un mbito de alienacin. El objetivo de este movimiento social es eliminar las relaciones familiares, originadas en la naturaleza, mediante un proceso de ingeniera social que vamos a tratar de explicar. Es la cocina donde se han guisado nuevas recetas re-significando los ingredientes (redefinir la relacin esponsal, la conyugalidad, las relaciones sexuales, la filiacin, la paternidad y la maternidad). Toda nuestra exposicin anterior que se basaba en la afirmacin obvia de que la naturaleza humana se expresa en dos sexos, varn y mujer, de pronto ha dejado de ser obvia. Fue en la Conferencia de Pekn, en el ao 1995, donde se defini a nivel universal un trmino que vena gestndose, sobre todo en los ambientes universitarios, desde un tiempo antes: nos referimos al trmino ingls gender. Desde entonces muchas cosas han cambiado. All se explic como El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo. Cuentan que casi nadie entendi exactamente qu se quera decir, por lo que se pidi una aclaracin que la Congresista americana Bella Abzug dio: El sentido del trmino gnero ha evolucionado diferencindose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas al cambio. Pekn no fue el principio sino un importante hito en la agenda que se estaba fraguando desde muchas dcadas antes para de-construir lo que en la definicin de Bella se conoce como construccin social. Lo que se trataba de decir, y que poco a poco ha calado en el imaginario social, es que no hay diferencias en los seres humanos al nacer por razn de su sexo (diferencias por naturaleza) sino que es la cultura, los roles o papeles que se les asigna, los que hacen que se comporten como hombres o como mujeres. Por tanto, para evitar que se contine con los mismos comportamientos (superioridad del hombre sobre la mujer) se deben introducir nuevas construcciones sociales donde los papeles o roles no se distribuyan en funcin del sexo de nacimiento. Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella. Esta frase atribuida a Shulamith Firestore resume claramente cmo la ideologa de gnero percibe lo natural. Es la misma vieja aspiracin del marxismo con pequeas variaciones; si el marxismo pretenda la eliminacin del dominio de una clase social sobre otra por medio de la revolucin, suprimiendo la diferenciacin de clases, la ideologa de gnero pretende la eliminacin del dominio de un sexo (el masculino) sobre el otro (el femenino) por medio de la revolucin, suprimiendo la diferencia de sexos. Un objetivo prioritario ser el acceso al control de la reproduccin incluyendo el aborto. El texto siguiente de S. Firestone explica perfectamente el feminismo de gnero: Asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada

(las mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones so-

cial, evitando entonces la paternidad conocida. Que la salud reproductiva sea considerada un derecho puede suponer, y de hecho as est ocurriendo, que estas conductas se regulen en el derecho positivo y que obliguen a los Estados a permitir-

ciales de nacimiento y cuidado de nios Ser Kate Millet (feminista radical en los 70) en su ensayo Poltica sexual la que consolide los trminos patriarcado y gnero. Esta corriente que surge es conocida como feminismo radical, comienza en los ambientes intelectuales norteamericanos y posteriormente se extender por el resto de los pases occidentales. Los conceptos gnero y patriarcado tratan de expulsar de los estudios de las ciencias sociales el concepto de naturaleza. Se trata de destruir las desigualdades sexuales y considerar en el mismo nivel la heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad y transexualidad. La ideologa de gnero es una lectura crtica de la realidad que trata de transformar las relaciones humanas en el mbito domstico, en el de la comunidad y en el nivel de las instituciones polticas. Respecto del nivel domstico, la ideologa de gnero considera el hogar como unidad bsica de intervencin pues son, a su juicio, la familia y la maternidad las causas principales de sometimiento de la mujer. Esta ideologa ha ido calando poco a poco en la legislacin de los pases occidentales transformando el derecho de familia. Se redefine el derecho a contraer matrimonio y a fundar una familia. Se redefinen tambin las relaciones de paternidad, de maternidad y de filiacin, que se alejan de su naturaleza. En la ya citada Conferencia Internacional de Pekn convocada por Naciones Unidas se apela a un nuevo derecho: el derecho a la salud sexual y reproductiva (un paso ms en la deconstruccin y en el cambio de significados). La salud reproductiva es una forma de liberar a la mujer y de separar la maternidad del cuerpo femenino; esto se conseguir bien por la utilizacin de mtodos anticonceptivos y por el recurso a la esterilizacin que evitan la maternidad; bien con el uso de mtodos contraceptivos (tipo pldora del da despus) o el recurso al aborto que suprimen la maternidad; bien por el control de la maternidad, recurriendo a la inseminacin artifi-

las y a prestar los correspondientes servicios de atencin. Movimiento social y deconstruccin En el ao 2001 la sociloga Ana de Miguel present un artculo en el VII Congreso espaol de Sociologa. En la ponencia se reflexiona acerca de la influencia de los movimientos sociales (el feminismo y la ideologa de gnero lo son) en la construccin social. En el artculo la autora hace referencia a su consideracin como laboratorios donde fermenta lentamente la creacin de nuevos marcos de referencia, de nuevos significados para interpretar los a menudo demasiado viejos hechos esta visin, que enfatiza la relevancia de la teora o praxis cognitiva y el protagonismo de los movimientos en los cambios de mentalidad y culturales, nos parece especialmente explicativa para valorar los profundos cambios que el feminismo est introduciendo en unas formas de organizacin social e interrelacin entre los sexos que, segn parece, pueden retrotraerse hasta la noche de los tiempos A juicio de la autora, citando a Kate Millet, lo ms caracterstico del feminismo es que desafa el orden social y el cdigo cultural ms ancestral, universal y arraigado de los existentes en sus diversas manifestaciones. Para la autora uno de los objetivos de la teora feminista es conceptualizar adecua-damente como conflictos, y producto de unas relaciones de poder determinadas, hechos y relaciones que se consideran normales o naturales y, en todo caso, inmutables (para poder cambiarlas). Para ello es necesario recorrer un camino cuyo primer paso es definir la situacin como problemtica, injusta e ilegtima, con el fin de posteriormente explicar el por qu de esa situacin y qu circunstancias hacen que se produzca. Una vez encontrada la causa o causas de la situacin injusta se ha de concienciar a la sociedad de que es posible una alternativa mejor a esa situacin. Como objetivo general se trata de la puesta en tela de juicio de principios valores y actitudes aprendidos e interiorizados desde la infancia, y, por supuesto, el paso a la

accin, tanto individual como colectiva (De Miguel 2001) Estrategia para incorporar la ideologa de gnero en las legislaciones Una autora iberoamericana, A. Facio, muy vinculada a las Naciones Unidas, ha reflexionado sobre estas cuestiones de estrategia. Es muy ilustrativo el proceso que describe. Como punto de partida est la afirmacin de la discriminacin de la mujer como un dato fctico y que ha sido lo masculino el modelo de lo humano, por lo que el objetivo es re-conceptualizar al ser humano. El cambio de paradigma supone tener de fondo las idea de patriarcado y de gnero. Estas ideas deben presidir siempre cualquier anlisis e interpretacin de la realidad. Se toma conciencia de que ningn proyecto de ley es neutral y se han de dar los pasos para comprobar esta hiptesis e influir para que sea lo ms neutral posible (segn la lectura que la ideologa de gnero hace de la realidad). Se trata de encontrar cualquier manifestacin de sexismo e intentar eliminarla. La estrategia es, segn A. Facio, en trminos generales, que a cada Ley se le haga un riguroso examen en sus componentes formal o normativo, cultural y estructural. En el componente formal o normativo los criterios que se tienen en cuenta, entre otros, son: que las normas conforman actitudes y conductas; que tambin conforman el pensamiento sobre lo cientfico, lo objetivo, y lo natural; y que aparece la necesidad de promover la creacin de doctrina jurdica. Otro aspecto a tener en cuenta es la importancia que tiene la ambigedad o claridad de la redaccin de la ley. Respecto del componente cultural A. Facio dice que pueden ser un freno al cambio las ideas que sobre la mujer tienen los que hacen las leyes, las tradiciones y costumbres y las presiones de los grupos sociales ms fuertes que determinan qu leyes se promulgan y cuales se derogan. Desde el punto de vista estructural no se puede dejar de lado que, a juicio de A. Facio, la interpretacin o aplicacin de una manera especfica y en forma reiterativa que se haga de una ley le va dando un significado que podra ser ms amplio o ms restringido de lo que el legislador quiso al promulgarla. No se puede olvidar la mayor o menor frecuencia de aplicacin de una ley y la facilidad o dificultad en su aplicacin. Esta estrategia para incorporar la ideologa de gnero en las leyes se est llevando a cabo por todos los pases occidentales. Espaa ha sido durante las dos legislaturas pasadas un laboratorio de experimentacin especialmente activo donde se han aprobado casi una decena de leyes con la ideologa de gnero como marco de referencia. En estos momentos es en los pases latinoamericanos donde se est librando la batalla. Pero, Cmo hemos llegado hasta aqu? Se puede hablar de tres fases importantes en el proceso: 1 fase. En un primer momento se trat de elaborar polticas pblicas basadas en la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres (igualdad ante la ley). Es el llamado feminismo de equidad que en Espaa tuvo unas caractersticas especiales respecto de otros pases europeos que a la vez que favorecan la igualdad ante la ley tambin lucharon por una poltica familiar.

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Vivir es el primero de los derechos humanos

Con motivo de la Jornada de la Vida, los Obispos de la Subcomisin Episcopal espaola de Familia y Vida han hecho pblica una Nota en la que se recuerda que la Iglesia quiere celebrar el don precioso de la vida humana, especialmente en las primeras semanas tras su concepcin. En esta ocasin, de manera especial, ante la falta de proteccin a la que hoy en da est sometida () La vida humana es un don que nos sobrepasa. Solo Dios es el Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino. Vivir es el primero de los derechos humanos, raz y condicin de todos los dems subrayan los obispos-. El derecho a la vida se nos muestra an con mayor fuerza cuanto ms inocente es su titular o ms indefenso se encuentra, como en el caso de un hijo en el seno materno. Afirmar y proteger el derecho a la vida y en concreto el de un

hijo en el seno materno, derecho que es inherente a todo ser humano y que constituye la base de la seguridad jurdica y de la justa convivencia, resulta esperanzador y prspero para la sociedad. Adems, en el Mensaje, los obispos afirman que una conciencia cristiana bien formada no debe favorecer con el propio voto la realizacin de un programa poltico o la aprobacin de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral en este sentido. Por otro lado, sealan que como obispos, nuestra obligacin es ayudar al discernimiento acerca de la justicia y de la moralidad de las leyes (...) debemos reiterar que la actual legislacin espaola sobre el aborto es gravemente injusta, puesto que no reconoce ni protege adecuadamente la realidad de la vida. Es, pues, urgente la modificacin de la ley, con el fin de que sean reconocidos y protegidos los derechos de todos en lo que toca al mas elemental y primario derecho de la vida. MS INFORMACIN EN

www.estesoyyo.com

Es muy ilustrativo este fragmento de una feminista espaola en referencia a la estrategia llevada a cabo en los aos 80: Las militantes socialistas queran actuar polticamente en beneficio de las mujeres, entendidas estas como individuos independientes, y no como miembros de la unidad familiar. La estrategia que recomendaron entonces al partido consista en el establecimientos de polticas de igualdad de oportunidades para las mujeres a fin de reducir las diferencias entre stas y los hombres () Implcitamente apoyaron la renuncia a una poltica familiar intensiva que, a su juicio, reforzara directa o indirectamente las obligaciones familiares de mujeres, Celia Valiente (1996). An somos herederos de esta mentalidad. Espaa es el pas de Europa con menos medidas de poltica familiar. 2 fase: Para las feministas ms radicales la igualdad de oportunidades es heredera de la tradicin liberal y tiene limitaciones, una de las cuales es que olvida el espacio privado (la vida familiar) que es donde se perpeta la discriminacin. Para tratar de superar la desventaja, que por su papel de cuidadoras arrastran las mujeres, en los aos 90 se apost por la accin positiva; se tratara de disear polticas y acciones que corrijan esas desventajas con las que parten las mujeres y que impiden su acceso a la vida laboral y poltica en igualdad de condiciones (el famoso sistema de cuotas es una medida de accin positiva). 3 fase: Dado que segua sin abordarse la discriminacin en el espacio privado (insisten mucho las tericas sobre la necesidad de modificar el rol de cuidadora de las mujeres) se aprueba un conjunto de normas donde la paternidad y maternidad son deconstruidas. En el ao 2004 se aprueba en Espaa la Ley de Violencia de Gnero, Ley Orgnica 1/2004 de 28 de Diciembre de Medidas de proteccin Integral contra la Violencia de Gnero donde se redefine el concepto de violencia domstica (la violencia que ocurre en el entorno familiar, bien del hombre hacia la mujer mayoritaria-, de la mujer hacia el varn - minoritaria-, del padre hacia los hijos, de la madre hacia los hijos, y de los adultos y jvenes hacia los ancianos) para llamarse violencia de gnero (toda violencia ejercida hacia la mujer). No es

algo casual que esta sea la primera norma de una serie. En el ao 2005 se modifica el Cdigo Civil en materia de Derecho a contraer matrimonio, Ley de 1 de julio, es la llamada Ley de matrimonio homosexual. Se redefine, en la ley, el concepto de matrimonio que ya no es la unin de un hombre y una mujer. A este respecto Michel Signorile declaraba que se deba luchar por el matrimonio del mismo sexo y sus beneficios, y una vez garantizado redefinir la institucin del matrimonio completamente. Otra frase muy ilustrativa es La accin ms subversiva que pueden emprender los gays y lesbianas es transformar por completo la nocin de familia. Tambin en el ao 2005 se modifican el Cdigo Civil y la Ley de enjuiciamiento Civil en materia de divorcio, es la Ley 15/2005 de 8 de Julio, la llamada Ley de divorcio express. Si la ley de divorcio anterior haba redefinido el matrimonio pasando de ser una relacin permanente a una relacin temporal con unas causas para su disolucin, ahora ya no se necesitan causas para divorciarse por lo que el matrimonio pasa a ser una relacin temporal susceptible de ser disuelta en cualquier momento sin causa ninguna; deja de ser, por tanto, una relacin matrimonial para ser otro tipo de relacin. En el ao 2006 se aprueba la Ley de Educacin, Ley Orgnica 2/2006 de 3 de mayo. Esta ley va a tener una influencia importante en los conceptos que sobre el matrimonio, la familia, la maternidad, la paternidad y la identidad sexual que se trasmitan a los jvenes. En el ao 2007 se aprueban dos leyes importantes en cuestiones de gnero, la Ley de Igualdad, Ley Orgnica 3/2007 de 3 de Marzo para la igualdad efectiva de mujeres y hombres, y la Ley 3/2007, de 15 de Marzo reguladora de la rectificacin de la mencin registral del sexo. Ha pasado un poco desapercibida pero esta medida es clave para la ideologa de gnero. Se redefine tambin el sexo que ya no depende de la biologa sino de cmo se perciba la persona y de ciertas intervenciones mdicas. En el ao 2010 se aprueba la llamada Ley del Aborto, ley Orgnica 2/2010 de 3 de Marzo de salud sexual y reproductiva y de la interrupcin voluntaria del embarazo. Mucho se ha hablado de esta ley en lo que concierne al aborto pero es menos conocida su articulacin en mate-

ria de salud sexual y reproductiva que tiene mucha influencia en la educacin afectiva y sexual de los jvenes ya que promueve el acceso a la anticoncepcin y contracepcin de los menores sin el conocimiento ni aprobacin de los padres y obliga a ensear la prctica del aborto en las universidades. Con las normas actuales la mujer es, segn los trminos de la ideologa de gnero, propietaria de su fecundidad; ya no se habla de paternidad y maternidad sino de progenie. La paternidadmaternidad como relacin familiar interpersonal ha sido suprimida. El parentesco real que propicia el conocimiento de las races personales, y que cada uno se identifique identificando a los suyos, se ha destruido; puede haber un padre donante, un padre legal, una madre gentica, otra madre tero, madre cuidadora (la considerada madre), dos padres y ninguno biolgico, o uno s, dos madres Cada vez aparecen ms estudios sobre las implicaciones que estos experimentos tienen en la identidad personal de los nios. La persona tiene derecho al parentesco basado en la naturaleza humana, tiene derecho a crecer con unos padres unidos en matrimonio porque este es el mejor lugar para desarrollarse de una forma integral. En un trabajo de Mara Calvo se reflexiona acerca de que el movimiento feminista se ha ocupado solo de las ganancias y no de las prdidas de la supuesta liberacin. La renuncia de la mujer a su esencia femenina est trayendo consecuencias. Es ilustrativo un estudio americano acerca de la satisfaccin de las mujeres la paradoja del declive de la felicidad femenina que analiza encuestas realizadas en EEUU y Europa y muestran que el grado de satisfaccin que declaran las mujeres ha descendido en los ltimos 35 aos. Se podra hablar de un nuevo tipo de esclavitud femenina: la tirana de la ideologa de gnero. Seala Mara Calvo que al negar radicalmente la existencia de ciertos rasgos femeninos innatos, por vez primera en su historia el movimiento feminista iba contra s mismo autolesionando a las mujeres que en un principio defendi. Volviendo al principio (hemos citado el Gnesis) sabemos que el hombre creado por Dios, de quien le viene la vida, no puede vivir sin conectar con l. Pero

el hombre se ha separado de su causa primera y no vive para Dios (Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas) ni para los dems (y al prjimo como a ti mismo), sino que vive para s mismo. Terminar con un texto de San Ireneo titulado El dedo de Dios: El hombre es una mezcla de alma y carne, una carne formada para ser semejante a Dios y modelada por sus dos Manos, es decir, el Hijo y el Espritu. Es dirigindose a ellos que dijo: Hagamos al hombre (Gn 1,26)...Pero cmo podrs un da ser divinizado si todava no eres hombre? Cmo podrs ser perfecto, siendo as que apenas eres un ser creado? Cmo llegars a ser inmortal siendo as que no has obedecido a tu Creador en una naturaleza mortal?... Puesto que eres obra de Dios espera pacientemente la Mano de tu Artista que hace todas las cosas a su tiempo oportuno. Presntale un corazn flexible y dcil y conserva la forma que te ha dado ese Artista, guardando en ti el agua que viene de l y sin la cual, endurecindote, rechazars la huella de sus dedos. Si te dejas formar por l subirs hasta la perfeccin porque a travs de este arte de Dios el barro que eres quedar escondido; es su Mano la que ha creado tu sustancia... Mas, si endurecindote, rechazas su arte y te muestras descontento que te haya hecho hombre, por tu ingratitud para con Dios habrs rechazado no solamente su arte sino la misma vida; porque formar es propio de la bondad de Dios y ser formado es propio de la naturaleza del hombre. Pues si t te entregas a l poniendo en l tu confianza y sumisin, recibirs el beneficio de su arte y sers la obra perfecta de Dios. Si, por el contrario, le resistes y huyes de sus Manos, el culpable de ser inacabado por no haber obedecido, sers t, y no l.

Amaya Azcona es portavoz del Foro de la Familia. Especialista en orientacin familiar.

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Abuelos y nietos Un vnculo para toda la vida L

Por: Cristina Noriega Garca
os recientes cambios sociales y demogrficos experimentados en los pases desarrollados desde finales del siglo XX, han dado lugar a una serie de cambios en la estructura familiar, as como en las relaciones que se dan entre los distintos miembros que la componen. De ah el aumento creciente del nmero de estudios en torno a las relaciones intergeneracionales, con especial nfasis en las relaciones abuelos-nietos, entre los que se encuentra el Grupo de Investigacin en Envejecimiento de la Universidad CEU San Pablo. Los cambios demogrficos, que se caracterizan por un aumento de la esperanza de vida (84,6 aos para las mujeres y 78,5 aos para los varones) y una disminucin de las tasas de natalidad (1,38 hijos por mujer frtil)1 , han dado lugar, por un lado, a que sea cada vez ms frecuente la coexistencia de miembros de distintas generaciones en una misma familia (hijos, padres, abuelos e incluso bisabuelos) y por otro lado, al haber un menor nmero de nietos por abuelo, el surgimiento de una mayor exclusividad en las relaciones abuelos-nietos. Paralelamente, se han producido una serie de cambios sociales, como la incorporacin de la mujer al mundo laboral, el elevado nmero de horas que dedican los padres al trabajo fuera del hogar, el surgimiento de nuevos modelos de familia, como son las familias divorcistas, reconstituidas, monoparentales, que, junto con la carencia de unos servicios formales que ayuden a los padres en el cuidado de nios, ha provocado que en numerosas ocasiones sean los abuelos quienes asuman diversas tareas relacionadas con el cuidado y la socializacin de los nietos. Por este motivo, los abuelos son una pieza clave no slo para las familias, sino que tambin el Estado de Bienestar se beneficia al brindar los abuelos un cuidado informal y no remunerado, que facilita la incorporacin de la mujer al mundo laboral. Ante esta serie de cambios sociales, los abuelos de hoy no pueden comportarse de acuerdo al modelo de abuelo que ellos tuvieron, pues se trataba de una figura distante y autoritaria, cuyo modo de relacionarse con los nietos no encaja con las relaciones abuelos-nietos actuales, caracterizadas por la reciprocidad y una mayor expresin de afectos. Los abuelos son para los nietos una fuente de amor y afecto, pero no slo los abuelos aportan a los nietos, sino que stos tambin proporcionan a los abuelos nuevas metas y deseos. Sin embargo, establecer los lmites de las normas y obligaciones vinculadas al rol de abuelo actual es una tarea de difcil delimitacin. Tradicionalmente se ha hablado de cinco estilos de abuelos: abuelos distantes, abuelos divertidos, abuelos guardianes de reserva familiar, abuelos que intervienen en momentos de crisis y abuelos que ejercen de padres subrogados2. Estos estilos no son estticos, pues pueden variar en funcin de mltiples factores como pueden ser la edad (tanto del nieto como del abuelo), el sexo (tanto del nieto como del abue-

lo), la distancia entre la casa del abuelo y la del nieto, el nmero de nietos, el estado de salud, la etnia, el nivel sociocultural, entre otros. Tampoco son estilos excluyentes, pues el estilo de un abuelo puede ser resultado de la combinacin de varias de estas tipologas mencionadas anteriormente. Se trata por tanto de un rol que puede tener significados muy diferentes de un abuelo a otro, e incluso, al ejercer este rol durante un periodo ms largo de tiempo que sus antepasados, una misma persona puede ejercer distintos estilos en funcin de las circunstancias econmicas, psicolgicas y sociales concretas en las que se encuentre. A pesar de la gran heterogeneidad que caracteriza al rol de abuelo, parece claro que los abuelos estn mucho ms involucrados en el cuidado de los nietos que sus antepasados. De hecho, de acuerdo con la Encuesta de Salud, Envejecimiento y Jubilacin en Europa3, casi uno de cada cuatro abuelos (22,05%) cuida de los nietos en nuestro pas, siendo la me-

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dia de horas dedicadas al cuidado (incluyendo el fin de semana) equivalente a 7,1 horas. Con estas cifras, Espaa es el pas europeo donde los abuelos invierten ms horas en el cuidado de los nietos, frente a las 4,9 horas diarias en Europa. Ante este nmero de horas tan elevado que los abuelos dedican al cuidado de sus nietos, no cabe duda del importantsimo papel que desempean los abuelos en la socializacin de sus nietos. La mayora de investigaciones han estudiado el papel socializador de los padres y la escuela, olvidando el papel clave que ejercen los abuelos. La educacin de los nietos no corresponde a los abuelos, pues ellos ya criaron a sus hijos, sin embargo los abuelos ejercen un papel socializador clave a travs de la transmisin de una serie de valores, conocimientos, habilidades e historias familiares que ayudan a los nios a configurar su identidad e integrase en la sociedad. La transmisin de valores es una de las funciones ms importantes que refieren los abuelos, en una sociedad caracterizada por una importante prdida de valores y donde los padres estn demasiado inmersos en las preocupaciones del da a da. Los abuelos ponen un especial nfasis en la transmisin del respeto, la honestidad, la generosidad, la dignidad, la espiritualidad, el perdn, el esfuerzo, el diferenciar entre el bien y el mal, el ser educado y el ser buena persona. Estos valores pueden transmitirse de mltiples formas, a travs del ejemplo, juegos, historias, marcando lmites y de forma indirecta a travs de los valores transmitidos a los padres.

Adems, los abuelos son el reservorio de la sabidura familiar, pues son transmisores de las tradiciones e historias familiares, lo que les permite por un lado, mantenerse vivos en las distintas generaciones a travs de la memoria familiar y, por otro lado, ayuda al nieto a construir su propia identidad, dando un sentido a sus orgenes y a su propia forma de ser. Asimismo, los abuelos son un modelo de envejecimiento para sus nietos, ya que, a travs de su conducta, transmiten a los nios actitudes positivas hacia las personas mayores al ensearles cmo son las personas mayores, cmo actan, qu piensan y cmo se relacionan con los dems. Los aos producen un conocimiento de la vida que les permite ayudar, escuchar y dar consejo a los nietos desde una perspectiva diferente de cuando ellos fueron padres. Esto es de especial importancia cuando los nietos son adolescentes, donde los abuelos en muchas ocasiones amortiguan las tensiones entre padres e hijos. No cabe duda por tanto, que los abuelos desempean mltiples funciones entre las que podemos destacar el ofrecer amor incondicional, cuidar, transmitir valores y tradiciones familiares, ser un modelo de envejecimiento, contar historias, intervenir en momentos de crisis familiar, amortiguar ante tensiones entre padres e hijos, ser confidente, jugar, entre otros, lo que proporciona mltiples beneficios a los nios. A pesar de que el cuidado de los nietos puede llegar a ser una tarea muy demandante, los abuelos tambin perciben la proximidad con sus nietos como algo altamente re-

compensante. As lo muestra un estudio llevado a cabo por el Instituto de Mayores y Servicios Sociales4, donde el 95% de los abuelos espaoles encuestados mostraron unos niveles elevados de satisfaccin. De hecho, a nivel general, los abuelos refieren que los nietos les ayudan a sentirse ms felices, jvenes y activos, lo que se traduce en mayores niveles de bienestar. Adems, los abuelos refieren mayores niveles de identidad familiar, sentido vital enriquecido y mayor apoyo social. Sin embargo, el cuidado de los nietos tambin llegar a ser una fuente de estrs para los abuelos, sobre todo cuando los cuidados son excesivos. Por este motivo, resulta relevante que padres y abuelos establezcan con claridad los lmites de las responsabilidades de los abuelos, donde los abuelos defiendan la importancia de tener un tiempo personal para ellos, se distinga entre las situaciones donde hay una cierta claridad de las necesidades y las que suponen un capricho de los padres y se fomente que los contactos entre abuelos y nietos sean voluntarios y no exclusivamente por obligacin.

1. 2.

3.

4.

Instituto Nacional de Estadstica. Espaa en cifras. INE, 2012, pgs. 8-15. B. Neugarten y K. Weinstein, The changing American Grandparent, Journal of Marriage and Family 26; 1964. Pgs. 199-204. N. Badenes. y M.T. Lpez, Doble dependencia: abuelos que cuidan nietos en Espaa, Zerbitzuan 49, 2011. Pgs. 107-125. IMSERSO, Las personas mayores en Espaa. Informe 2000. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. Instituto de Migraciones y Servicios Sociales; (2000).

Cristina Noriega es profesora de Psicologa Social en la Facultad de Medicina de la Universidad CEU San Pablo (Madrid) y Terapeuta Familiar del Instituto de Estudios de la Familia de la misma Universidad.

La ideologa de gnero

Proyecto de ingeniera social para el siglo XXI

Por: Carmen Snchez Mallo

scriba el que fuera Cardenal Ratzinger que la Ideologa de gnero es la ltima rebelin de la criatura contra el Creador. Pero qu es la llamada ideologa de gnero? La Ideologa de gnero surgi del trmino Feminismo de gnero acuado por Christina Hoff Sommmer en su obra Who store Feminism?1 Esta autora distingui entre feminismo de equidad, aquel que defiende la igualdad legal y moral de los sexos, del feminismo de gnero, feminismo radicalizado que contempla a la mujer presa de un sistema patriarcal opresivo. Aquel feminismo puso ciertas bases a lo que hoy se conoce como Ideologa de gnero. Hoy da esta ideologa se ha independizado del feminismo, y ha sido asumida por otros movimientos no feministas como pueden ser: el movimiento gay, el feminismo socialista, la teora queer o el cyborgismo. Por Ideologa de Gnero en un sentido amplio entendemos un sistema de pensamiento que postula esencialmente que las diferencias entre hombre y mujer no corresponden a la naturaleza sino que son construcciones meramente culturales

o convencionales hechas segn los roles o estereotipos que cada sociedad asigna a los sexos. Dicha ideologa pretende dar una interpretacin total de la realidad, de la sociedad y de la historia. Si con el atesmo se neg la existencia de Dios y con el materialismo se rechaz su condicin espiritual, con la actual ideologa de gnero el hombre de nuestros das pretende liberarse de modo absoluto de la objetividad de su propio cuerpo. Esta modernsima pretensin abraza las dos anteriores y las supera, pues adems de negar un Dios creador de la persona -unidad substancial de cuerpo y alma- aspira a lograr la autonoma total de un individuo que se considera un ser autnomo que se autoconstruye a s mismo por pura voluntad propia. Puesto que ya no hay un Creador, no habr pues ningn principio inmaterial en el hombre, pero tampoco la corporeidad indicar nada objetivo, no se es varn o mujer, sino que con independencia del cuerpo el hombre se orientar sexualmente y se definir como aquello que quiera ser. Retomando la idea de Lewis2 en su conocida obra La abolicin del hombre, se

Slo una razn abierta a la realidad puede conocer la naturaleza y favorecer que surja una cultura fecunda. Sin familia no hay sujeto, el individuo se deshace. Sin familias no hay sociedad, sin sociedad decae la poltica, el derecho y la cultura. Por eso, slo recuperando la belleza y el sentido de la familia, se recompone el sujeto, crece la persona y se abre la posibilidad de recuperar nuestra malherida sociedad.

puede afirmar que en esta cosmovisin contempornea hay una clara pretensin de abolir la naturaleza humana. Lo que lo clsicos llamaron Ley Natural, principios de la razn prctica o fundamentos ltimos, Lewis lo llam Tao3. A juicio del conocido pensador irlands dichos fundamentos no son unos cualquiera entre los posibles juicios de valor, sino la fuente nica de todo juicio de valor. Es extraordinaria la mirada proftica que tuvo Lewis ante la rebelin de las nuevas ideologas contra la ley natural4. Tambin lo adelantaba Arendt en los aos 70 El hombre del siglo XX, ha llegado a emanciparse de la Naturaleza hasta el mismo grado que el hombre del siglo XVIII se emancip de la historia5. De un modo muy claro observamos dicha rebelin en la Ideologa de gnero. Si en innumerables culturas y civilizaciones siempre se ha dado por supuesta la existencia de una naturaleza humana ha sido respetando el misterio de en qu consiste, cul es su esencia. El concepto de Naturaleza como ser intrnsecamente

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Sus tentculos han llegado desde las Conferencias Mundiales de la mujer, especialmente desde la de Pekn en 1995, pasando por la poltica internacional y espaola, desde la que se ha propuesto un cambio legislativo principalmente en temas de matrimonio, familia y vida, as como graves intromisiones en la educacin, como la imposicin de la asignatura de Educacin para la ciudadana

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y por esencia as, como modo propio y originario de ser de las cosas, como medida de lo adecuado e inadecuado para el hombre es rechazado por esta Ideologa. Ya dijo Fireston: Lo natural no es necesariamente un valor humano, la humanidad ha comenzado a sobrepasar la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la naturaleza6. Es decir, se produce la negacin de la existencia de una naturaleza humana. Si se puede decir que se puede ser varn con un cuerpo femenino o mujer con un cuerpo masculino7, o pretender que la mujer se emancipe de la maternidad como afirmara Jaeger hay que acabar con la posibilidad de que la mujer d a luz8 tratando de rechazar lo que existe, y que est fundado en la naturaleza de las cosas, lo que est en juego es la consistencia misma de la naturaleza humana. Para esta ideologa la naturaleza incomoda, estorba y por tanto debe desaparecer. No debe haber nada que venga dado, cada uno se hace y se construye a s mismo. Predomina un constructivismo, un voluntarismo, en el que todo se construye por pura voluntad, no hay realidad, ni naturaleza en la que fijarse. Es un hombre sin Dios, sin alma, sin sujecin a su cuerpo, que se auto crea, que es pura voluntad. Estamos pues hoy ante una situacin completamente nueva, se intenta dar un paso ms radical: eliminar la naturaleza. No hay Creador, ni orden, ni naturaleza humana. Esta forma de interpretar la realidad se extiende a distintos mbitos, tiene una pretensin de totalidad y propone una redefinicin del hombre. Es en este sentido en el que la Ideologa de gnero ha sido concebida como un gran proyecto de ingeniera social para

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Christina Hoff Sommmer, Who store Feminism?, New York, Simon &Schuster, 1997. Clive Staples Lewis, La abolicin del hombre, Madrid, Encuentro, 2007. Algunas de las ilustraciones de la ley natural o Tao como lo denomina Lewis se refieren por ejemplo: a la proteccin de la vida, las relaciones conyugales y patenofiliales, el cuidado de nios y ancianos, la sociabilidad humana o el castigo de delitos. Inclinaciones naturales que estn presentes en numerosas culturas. La rebelin de las nuevas ideologas contra la ley natural es la rebelin de las ramas contra el rbol: si los rebeldes pudieran vencer se encontraran con que se han destruido as mismos. Clive Staples Lewis, Ibidem. p.48. Hanna Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Madrid, Taurus, 1974, pg.377. Shulasmith firestone, The Dialectic of sex, Nueva York, Batman Books, 1970, pg.10. Judith Buttler, Gender Trouble: Feminism and the Subversin of Identity, Routledge, New York, 1990, pg.6. Alison Jaeger, Political Philosohies of Women Liberation, Feminism and Philosophy Littlefield, New Yersey, Adams &Co, 1977, pg.13. Claro ejemplo de ello han sido las dos legislaturas socialistas desde 2004 hasta 2011, en las que ha producido un gran cambio legislativo que ha afectado a la vida, a la familia y a la educacin principalmente.

nuestro siglo, y lo cierto es que su propsito tiene como finalidad un cambio: un nuevo hombre, una nueva sociedad jurdico-poltica y una nueva cultura. Esta cosmovisin ha tratado de irse imponiendo en distintos mbitos y reas de conocimiento. Sus tentculos han llegado desde las Conferencias Mundiales de la mujer en la que han ido planteando sus propuestas, especialmente desde la de Pekn en 1995, pasando por la poltica internacional y espaola, desde la que se ha propuesto un cambio legislativo principalmente en temas de matrimonio, familia y vida, as como graves intromisiones en la educacin, como la imposicin de la asignatura de Educacin para la ciudadana, que en muchos de los manuales recomendados contienen una educacin afectivo-sexual orientada absolutamente desde esta ideologa9. As mismo, han surgido recomendaciones e imposiciones de carcter lingstico, e infinidad de series televisivas y pelculas de cine con modelos y parmetros propios de esta ideologa. Desgraciadamente la Teora del gnero ha encontrado el terreno abonado: en la filosofa por el nihilismo, el materialismo y el positivismo filosfico; en lo social por la revolucin sexual de mayo del 68 y el desprecio a la institucin familiar; en lo jurdico por el positivismo jurdico; en la poltica por el socialismo postmarxista nutrido de influencias de feminismo radical. Otro tema recurrente en esta ideologa es un ataque frontal a la familia natural. La hostilidad frente a la familia es extrema. La principal razn de su rechazo la fundamentan

en considerar que esta institucin bsica de la sociedad "crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero". Consideran que la familia ofrece las primeras lecciones de ideologa de clase dominante y que imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Saben que la familia es lugar dnde se aprende la religin y el orden natural de las cosas. Insisten en la de-construccin de la familia no slo porque a su juicio esclaviza a la mujer, sino porque condiciona a los hijos para que vean a la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural. La propuesta que nos sugiere la mencionada ideologa es la de un hombre sin Dios, un cuerpo sin alma y un individuo sin familia. La contrapropuesta no puede venir sino de la recuperacin de un nuevo encuentro entre la razn, la naturaleza y la cultura. Slo una razn abierta a la realidad puede conocer la naturaleza y favorecer que surja una cultura fecunda. Sin familia no hay sujeto, el individuo se deshace. Sin familias no hay sociedad, sin sociedad decae la poltica, el derecho y la cultura. Por eso, slo recuperando la belleza y el sentido de la familia, se recompone el sujeto, crece la persona y se abre la posibilidad de recuperar nuestra malherida sociedad.

Carmen Snchez Mallo es profesora de Teora del Derecho en la Universidad CEUSan Pablo de Madrid, y Secretaria Acadmica del Instituto de Estudios de la Familia.

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Fotograma de la pelcula Ciudadano Kane

Hacia el origen de la ideologa de gnero en los medios de comunicacin

Por: Luis Antonio Curiel Calleja
formativo y destacando aquellos factores positivos que se corresponden con el sentido del periodismo como servicio a la sociedad. Esta tarea permitir una mejor comprensin del papel que deben asumir los medios de comunicacin y cmo debe ser su relacin con la sociedad. Adems, servir como cauce para entender la situacin en la que se mueven los medios de comunicacin en la actualidad. El papel de los medios en el establecimiento y tratamiento de los temas que se presentan a los ciudadanos Los medios de comunicacin tienen una misin positiva en la sociedad. Son los responsables de transmitir la infor-macin a los ciudadanos, que confan en la veracidad de los mensajes difundidos por los propios medios. Es evidente que la informacin llega a travs de los periodistas, que son los encargados de transmitir las noticias a la sociedad. El panorama meditico actual cuenta con grandes periodistas, cuyos referentes han sido otros maestros del pasado, y que han entendido su vocacin como servicio a la sociedad. Esta manera de hacer periodismo ha permitido a muchos ciudadanos comprender el panorama social en el que viven. Todo ello gracias a las herramientas que los propios periodistas han ofrecido a sus ciuda-danos para analizar la actualidad y su entorno. Juan Pablo II entendi a la perfeccin la importancia del periodismo como servicio a la sociedad y al bien comn. Con motivo de la 37 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales celebrada en el ao 2003, el Pontfice escribi una Carta Apostlica en la que recordaba el papel de los medios de comunicacin, afirmando que dentro de una visin orgnica y correcta del desarrollo del ser humano, los medios de comunicacin pueden y deben promover la justicia y la solidaridad, refiriendo con verdad y cuidado los acontecimientos, analizando en modo completo las situaciones y los problemas, y dando voz a las diversas opiniones. Los criterios supremos de verdad y de justicia, en el ejercicio maduro de la libertad y de la responsabilidad, constituyen el horizonte donde situar una autntica deontologa en el aprovechamiento de los modernos y potentes medios de comunicacin social1. Parece claro que la preocupacin por el control de la informacin ha sido una constante en la historia de la humanidad, especialmente en las ltimas dcadas, donde las noticias se propagan con rapidez y llegan a numeroso pblico. De hecho, la aparicin de otros medios de comunicacin de masas, distintos a la prensa tradicional, como la radio, la televisin o Internet, han propiciado la inmediatez en la informacin y una amplia difusin de la misma. Este hecho, aparentemente ventajoso, trae consigo un importante riesgo para la sociedad, pues en numerosas ocasiones se difunden los hechos sin ser contrastados y/o analizados en profundidad. En ocasiones se realiza de manera inconsciente, pero muchas otras veces se hace de manera deliberada. En el fondo de la cuestin est el poder, los intereses mediticos, las afinidades ideolgicas, el dinero, etc. Esta manipulacin de la realidad es el fruto de nuestra sociedad, que vive marcada, como seala Galdn Lpez, por la cultura sofstica del simulacro, en la que el montaje y el argumento general han sido ideados por las actitudes positivistas, el guin y los textos nicos que se interpretan son realizados por los poderes e ideologas dominantes, y los actores principales y los coros que hacen eco reiterativo son la mayor parte de los medios de comunicacin que, en su actuacin, hacen ver

Dedicado a mi padre, Jess Curiel Fombellida, que el pasado 17 de Diciembre de 2012 pas a la Casa del Padre. Gracias a mi padre he aprendido el valor de la vida en su sentido ms amplio.

arece evidente que la cuestin de la ideologa de gnero ha adquirido carta de naturaleza en el debate social actual. En parte, su actualidad y la percepcin de su entidad, importancia, etc., se deben a la influencia de los medios de comunicacin. De ah que sea pertinente realizar una sntesis sobre la relacin entre informacin e ideologa de gnero. Los medios de comunicacin desempean un papel fundamental en el establecimiento y tratamiento de los temas que presentan a los ciudadanos, lo que provoca que muchas veces se tomen como normales ciertos comportamientos y actitudes, influyendo considera-blemente en el comportamiento de la sociedad, especialmente en el pblico adolescente y/o joven. Estos medios de comunicacin han abordado el tema ideolgico de diferentes maneras, especialmente desde la celebracin de la Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las Mujeres, que se llev a cabo en Pekn en 1995. Por este motivo, es necesario profundizar en los orgenes y abordar la relacin de medios de comunicacin e ideologa de gnero con un sentido crtico, analizando los diversos aspectos del tratamiento in-

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al pblico que responden a sus demandas2. Este hecho convierte la verdad en algo relativo, que permite a los manipuladores dar un determinado sentido en beneficio de sus propios intereses. Podramos afirmar que informacin y poder caminan de la mano. De hecho, muchos estudios designan a la prensa como el cuarto poder por su capacidad de influir en la sociedad. Precisamente la historia de la prensa est marcada por una extraa relacin con el poder, donde muchas veces priman los intereses de unos sobre otros o viceversa. Lo cierto es que la prensa se nutre, en gran medida, de la agenda poltica de los gobernantes, hacindose eco de las distintas leyes, declaraciones y otro tipo de propuestas. Maxwell McCombs, uno de los padres de la Teora de la agenda setting trmino acuado como tal en 1968-, seala la influencia que los medios de comunicacin de masas tienen sobre el pblico al determinar qu historias poseen inters informativo y cunto espacio e importancia se les da. En este orden de cosas, afirma que para los periodistas, este fenmeno del que ahora hablamos como el papel de los medios informativos como fijadores de la agenda supone una formidable cuestin tica de carcter global, respecto a cul es la agenda que proponen los medios. Lo que el pblico necesita saber es una frase recurrente en el repertorio retrico del periodismo profesional3. Esta teora hace referencia a los medios de comunicacin y la seleccin que realizan sobre los diversos temas a tratar. Su punto central es la capacidad de los mass media para graduar la importancia de la informacin que se va a difundir, dndole un orden de prioridad para obtener mayor audiencia, mayor impacto y una determinada conciencia sobre la noticia. LpezEscobar asegura que con la Teora de la agenda-setting se consolid un mtodo emprico para mostrar cmo los medios de difusin consiguen transferir a sus audiencias las listas jerarquizadoras de los temas o problemas ms destacados para la sociedad. Mediante el anlisis de contenido de los medios y el sondeo a la audiencia se descubre que, en efecto, existe una elevada correlacin entre los temas a los que dan importancia los medios de difusin y los que interesan a sus audiencias4. Podra afirmarse que los medios sealan los temas a los que debe prestarse ms atencin, a la vez que indican a la audiencia la importancia que deben dar a esas informaciones. A este respecto, Agejas Esteban estudia a McCombs y seala que la mayora de los estudios y trabajos tenidos en cuenta para su ensayo, articulan la investigacin en torno a los temas de la agenda poltica. Dado que la mayora de los estudios utilizados son anteriores a la dcada de los 90, resulta curioso constatar que la perspectiva de gnero no aparece como una de las determinantes de la consabida agenda -cuando s que aparece ya, por ejemplo, la cuestin ecolgica. Esto nos permite confirmar que la cuestin de la ideologa de gnero es una de las ms recientes5. La prensa es el medio de comunicacin ms influyente de la sociedad, es el medio por excelencia, que es capaz de condicionar y moldear a la opinin pblica y al mbito poltico de un pas. De hecho, los peridicos son los medios que ms opinin generan. En la actualidad, la prensa est influenciada por el periodismo objetivista y la cuestin ideolgica sobre el gnero, que parecen sujetos prioritarios en el quehacer periodstico y comunicativo contemporneo de diversos medios de comunica-

Esta nueva izquierda encontr su filn de oro en la celebracin de la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres celebrada en Pekn, en 1995. Probablemente ha sido el desencadenante de la amplia propagacin y difusin de las ideas y acciones que se venan gestando y realizando desde los aos precedentes

cin, especialmente desde la celebracin de la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre las Mujeres, celebrada en Pekn en 1995. La IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las Mujeres como desencadenante Parece claro que la perspectiva de gnero vena larvada desde los aos sesenta y desde las precedentes Conferencias Mundiales sobre la Mujer. Si bien es verdad, hay dos momentos especialmente significativos en la dcada de los ochenta que merecen especial atencin. Por un lado, la publicacin de la Carta Apostlica de Juan Pablo II Mulieris dignitatem en 1988; por otro, la cada del Muro de Berln un ao despus. Son dos hechos fundamentales para comprender el ambiente en el que se celebr posteriormente la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres de Pekn, en 1995. Las informaciones de la prensa de estos aos sirvieron de humus ideolgico para el desarrollo de esta corriente y su incorporacin social. Aunque estaba larvado el tema, Juan Pablo II se adelant a lo que vendra despus con la publicacin de Mulieris dignitatem, en 1988. En esta Carta, aboga por la dignidad y la vocacin de la mujer. Juan Pablo II afirma que la mujer -en nombre de la liberacin del dominio del hombre- no puede tender a apropiarse de las caractersticas masculinas, en contra de su propia originalidad femenina. Existe el fundado temor de que por este camino la mujer no llegar a realizarse y podra, en cambio, deformar y perder lo que constituye su riqueza esencial. Se trata de una riqueza enorme6. En esta misma lnea, tambin advierte que los recursos personales de la femineidad no son ciertamente menores que los recursos de la masculinidad; son slo diferentes. Por consiguiente, la mujer -como por su parte tambin el hombre- debe entender su realizacin como persona, su dignidad y vocacin, sobre la base de estos recursos, de acuerdo con la riqueza de la femineidad, que recibi el da de la creacin y que hereda como expresin peculiar de la imagen y semejanza de Dios7. En esta Carta Apostlica, Juan Pablo II recuerda que la maternidad, ya desde el comienzo mismo, implica una apertura especial hacia la nueva persona; y ste es precisamente el papel de la mujer8. Este documento pretende dar actualidad al mensaje del propio Conci-

lio Vaticano II, afirmando que la dignidad de la mujer se relaciona ntimamente con el amor que recibe por su femineidad y tambin con el amor que, a su vez, ella da. As se confirma la verdad sobre la persona y sobre el amor9. Estas palabras de Juan Pablo II contrarrestan con el ambiente propiciado por la corriente ideolgica sesentayochista que encontr un gran aliado en la prensa de su poca y de dcadas posteriores. Esa corriente reivindicaba, -adems del pacifismo o el ecologismo-, el feminismo, que se extendi principalmente de la mano de Simone de Beauvoir. Desde los aos sesenta, varias feministas lucharon por un nuevo papel de la mujer dentro de la sociedad, alejado del rol exclusivo de madre y esposa. Este caldo de cultivo propici varios documentos en el seno de la Iglesia apoyando la figura materna, desde posiciones preconciliares hasta la Carta Apostlica Mulieris dignitatem, pasando por el propio Concilio Vaticano II. El otro momento histrico al que se ha hecho referencia fue la cada del Muro de Berln en 1989, lo que supuso la cada del smbolo principal de la izquierda. Este acontecimiento les dej, en cierto sentido, hurfanos en su pensamiento, por lo que tuvieron que recurrir a otros smbolos ideolgicos. Surge as una nueva izquierda que conformar nuevos planteamientos en su pensamiento y en su accin, que se reflejar en las polticas de numerosos pases de Amrica del Sur y de Europa, gobernados por diferentes espectros de las izquierdas (social -liberales o socialdemcratas), pero con unas mismas lneas de accin. Estos gobiernos promueven la equiparacin o incluso la discriminacin positiva a favor de la mujer, promueven el uso de mtodos anticonceptivos bajo los argumentos de una mejor planificacin familiar o con el fin de evitar el contagio y la propagacin de enfermedades de transmisin sexual, apoyan las reivindicaciones de los homosexuales, el aborto, as como otras polticas y medidas educativas que desvirtan el verdadero concepto de matrimonio y familia, tal y como se ha entendido a lo largo de la historia. Trillo-Figueroa explica que, en general, la extrema izquierda surgida de finales de los 70, durante la dcada siguiente cambiaron sus tcticas revolucionarias para conquistar el poder, propios de la revolucin clsica violenta desde arriba, por la revolucin desde abajo, es decir, la conquista del poder a travs de la infiltracin cultural, comenzando por la educacin y continuando por los medios de comunicacin10. Esta nueva izquierda encontr su filn de oro en la celebracin de la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres celebrada en Pekn, en 1995. Probablemente ha sido el desencadenante de la amplia propagacin y difusin de las ideas y acciones que se venan gestando y realizando desde los aos precedentes. Es la gran Cumbre meditica, con un potencial sin precedentes en la historia de la humanidad para llegar a todos los rincones del planeta. La informacin sesgada, la transmisin de ideologa o de posturas encontradas entre los dos bloques principales fueron la tnica general de las informaciones vertidas. Nada de rigor en las publicaciones, basadas en el periodismo declarativo o en la corriente ideolgica del medio en cuestin. Hechos, sin duda alguna, que empobrecieron los diversos temas tratados en esta Conferencia. Todos estos acontecimientos se hicieron eco en los diversos medios de comunicacin con diversos enfoques ideolgicos, transmitiendo una informacin ses-

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Juan Pablo II: Carta Apostlica del Sumo Pontfice Juan Pablo II a los responsables de las comunicaciones sociales [en lnea]. El Vaticano, 24 de enero de 2005. Disponible en http:// www.vatican.va/holy_father/ john_paul_ ii/apost_letters/ documents/hf_jp-ii_apl_20050124_ilrapido-sviluppo_sp.html. [Fecha de consulta: 30 de junio de 2010]. Galdn Lpez, Gabriel: Informacin, Desinformacin y Manipulacin, en Gabriel Galdn (coord.), Introduccin a la comunicacin y a la informacin. Editorial Ariel, Barcelona, 2001, pg. 63. MCCOMBS, Maxwell: Estableciendo la agenda. Paids, Barcelona, 2006, p. 21. LPEZ-ESCOBAR, E. y LLAMAS, J.P.: Agenda-setting: investigaciones sobre el primer y el segundo nivel, en Comunicacin y Sociedad, IX, n 1 y 2 (1996a), p. 9. AGEJAS ESTEBAN, Jos ngel: La ideologa de gnero en la opinin pblica, en LACALLE NORIEGA, Maria y M ART NEZ PERONI, Patr icia (coordinadoras), La ideologa de gnero. Reflexiones crticas. Ciudadela Libros, Madrid, 2009, pp. 204-205. JUAN PABLO II: Mulieris Dignitatem La dignidad de la mujer, punto 10. Idem. Ibdem, punto 18. Ibdem, punto 30. TRILLO-FIGUEROA, Jess: La ideologa de gnero. Libros Libres, Madrid, 2009, p. 157.

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gada y cargada de un profundo contenido relacionado con la perspectiva de gnero. Establecer el origen de la ideologa de gnero en la prensa es complejo, pero s podemos afirmar que se ha desarrollado significativamente desde la celebracin de la citada Conferencia Mundial sobre las Mujeres de Pekn, momento culminante para la transmisin de esta ideologa a travs de los medios. En este mismo sentido juzga la Conferencia Gimnez Armentia: En comparacin con las otras Conferencias Mundiales sobre la Mujer, la de Pekn tuvo un impacto meditico sin precedentes, cumpliendo ampliamente con el objetivo de toda Conferencia de Naciones Unidas de sensibilizar a la sociedad civil sobre los temas que aborda11. La celebracin de la cumbre oficial y del foro de ONGs congreg a ms de 3.200 periodistas, lo que supuso que la Conferencia de Pekn tuvo ms cobertura que las tres cumbres sobre la mujer precedentes (Mxico, 1975; Copenhague, 1980 y Nairobi, 1985). La repercusin meditica fue clave para difundir determinados planteamientos propuestos en esta Conferencia como ejes claves de la llamada ideologa de gnero. De hecho, conviene sealar que la propia Declaracin de Beijing, en el punto 38, establece un compromiso manifiesto para la incorporacin de la perspectiva de gnero en todas las polticas y programas de accin: Por la presente nos comprometemos en calidad de Gobiernos a aplicar la siguiente Plataforma de Accin y a garantizar que todas nuestras polticas y programas reflejen una perspectiva de gnero. Instamos al sistema de las Naciones Unidas, a las instituciones financieras regionales e internacionales pertinentes, a todas las mujeres y a todos los hombres, as como a las organizaciones no gubernamentales, con pleno respeto a su autonoma, y a todos los sectores de la sociedad civil a que, en cooperacin con los gobiernos, se comprometan plenamente y contribuyan a la aplicacin de esta Plataforma de Accin12. En el Captulo IV de esta Declaracin, se establecen varios objetivos estratgicos y medidas concretas para su desarrollo. Entre los objetivos de las diversas reas -como mujer y pobreza, educacin y capacitacin de la mujer, mujer y salud, violencia contra la mujer, entre otras- est la inclusin de metodologas basadas en el gnero. Parece que la resolucin de todos los problemas est en esa inclusin de la perspectiva de gnero. La IV Conferencia Mundial de la Mujer estableci un captulo dedicado a la mujer y los medios de difusin. Es un hito clave en la historia de las Conferencias, pues es la primera vez que se dedica un espacio a esta relacin. El apartado J de la Plataforma de Pekn es un claro referente en la ideologa de gnero y su relacin con los medios de comunicacin. Ofrece las pautas para comprender la importancia que esta Conferencia concede a los propios medios de comunicacin como medio de transmisin de esta ideologa que se ha incorporado en la mayor parte de las polticas y otros aspectos relacionados con la mujer. El punto 235 afirma que aunque ha aumentado el nmero de mujeres que hacen carrera en el sector de las comunicaciones, pocas son las que han llegado a ocupar puestos directivos o que forman parte de juntas directivas y rganos que influyen en la poltica de los medios de difusin. Se nota la desatencin a la cuestin del gnero en los medios de informacin por la persistencia de los estereotipos basados en el gnero que divulgan las organizaciones de difusin

pblicas y privadas locales, nacionales e internacionales13. El siguiente punto aboga por la supresin de las imgenes negativas y degradantes de la mujer en cualquier tipo de medios de comunicacin. Adems, se aboga por erradicar los programas en los que haya sesgo de gnero. El objetivo estratgico J.1 aboga por aumentar el acceso de la mujer y su participacin en la expresin de sus ideas y la adopcin de decisiones en los medios de difusin y por conducto de ellos, as como en las nuevas tecnologas de comunicacin14. El siguiente objetivo estratgico, J.2, plantea fomentar una imagen equilibrada y no estereotipada de la mujer en los medios de difusin15. Parece que la clave est en integrar la perspectiva de gnero mediante la formacin e incorporacin de la mujer a los medios de comunicacin. De hecho, todas las declaraciones y planes de accin propuestos en esta Cumbre estn envueltos en esa perspectiva de gnero. En este sentido, Agejas Esteban afirma que el logro ms sonado de esta conferencia fue que se introdujera el trmino de gnero definido como la construccin social de los papeles asignados a hombres y mujeres en una sociedad dada, con las consiguientes oportunidades, discriminaciones16. Este concepto de gnero fue ratificado como tal en la declaracin de la presidenta de la Conferencia sobre la interpretacin ms generalizada del trmino gnero17. Es uno de los grandes logros de las Naciones Unidas, que no haba introducido el trmino como tal hasta entonces, a pesar de haber celebrado numerosas cumbres y conferencias. A este respecto, Gimnez Armentia seala que el avance que marca la Conferencia de Pekn [...] es que, por un lado, introduce el compromiso de la comunidad internacional en la potenciacin del papel de la mujer (empowerment) y, por otra parte, sistematiza la integracin de la perspectiva de gnero en las polticas (mainstreaming)18. Esta inclusin ideolgica, adems de otros temas como la salud sexual y reproductiva, el aborto o los derechos humanos, enfrentaron a varios pases participantes, a los que la prensa situ en dos bloques, sin profundizar en otras posturas o cuestiones. Por un lado, el bloque denominado conservadurista, integrado por El Vaticano, pases islmicos y algunos pases latinoamericanos; por otro, los llamados progresistas, abanderados por la Unin Europea, Estados Unidos y Canad. Gimnez Armentia llama la atencin respecto al tratamiento que realiz la prensa espaola explicando que en muchas ocasiones, redujo la informacin a las divergencias que se dieron en Pekn desde tan slo dos posiciones, los conservaduristas [...] y los progresistas [...]. Las valoraciones que emitieron sobre los resultados de la Conferencia las hicieron depender de la visin de cada uno de estos dos bloques. Siempre se habl de divergencias ideolgicas y muy pocas veces se aludi a divergencias entre Norte-Sur. Ciertos temas fueron tratados por la prensa como un xito o fracaso dependiendo de si eran valorados por los progresistas o los conservaduristas. Incluso en algn peridico se lleg a afirmar que los conservaduristas, con sus ideas retrgradas, haban aguado el documento de Pekn19. Parece claro que la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres de Pekn supuso un antes y un despus para la transmisin de la perspectiva de gnero desde los medios de comunicacin social. De hecho, Pekn es el punto de partida para hablar del control meditico entor-

no al gnero. Esta Cumbre determin como punto de referencia de las medidas polticas y de la propia informacin la perspectiva de gnero. A partir de este momento, surgen numerosos estudios sobre la ideologa de gnero relacionada con la prensa, la radio, la televisin, Internet, etc. Agejas Esteban afirma que al formar parte de la agenda poltica y de los programas de gobierno, no podemos saber si antes se daban o no (estos estudios), lo que s sabemos es que ahora se potencian. Se convierten dichos estudios en noticia, y por ende, se publicitan, generan nuevos temas y datos para futuras investigaciones20. La cobertura mundial de la Conferencia de Pekn fue una de las prioridades de los pases. Sobre el inters meditico suscitado, Gimnez Armentia explica que algunas de las razones que motivaron el inters meditico fueron, principalmente, el lugar donde se celebr la Conferencia, las relaciones entre Estados Unidos y China, la controvertida visita de Hillary Clinton a Pekn y las disputas entre los pases en la Conferencia21. Pero existen otras razones ms profundas que pudieron despertaron el inters meditico por la Cumbre de Pekn22: 1. Desde 1975 a 1995, se experiment un cambio significativo en el anlisis y comprensin de los temas referidos a las mujeres, lo que ha llevado a una perspectiva ms profunda y amplia a la hora de abordar estos asuntos. De hecho, el documento de Pekn fue un poderoso y sustancial escrito donde se trataron los temas de la mujer con mayor profundidad y madurez a como se haba hecho en el resto de las Conferencias anteriores. 2. La gran importancia que han adquirido las ONGs y el Foro de las ONGs a lo largo de estos aos ha propiciado que estos aumeta ran su efectividad creando herramientas de lobby y estra tegias mediticas importantes. 3. La gran importancia y el crecimiento internacional. En 1995 ya exista un movimiento global de mujeres con criterios bastante consolidados y capaces de hacerse or y de llegar a la opinin pblica internacional. Este movimiento, adems, cont con el apoyo de

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11. GIMNEZ ARMENTIA, Pilar: La imagen de las mujeres: potenciales y limitaciones de los medios. Anlisis de la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las mujeres. Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 2007, p. 57. 12. ONU: Informe de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer. A/ CONF.177/20/Rev.1, ONU, 1996 [en lnea]. Disponible en: http:// www.eclac.cl/mujer/noticias/ noticias/9/26089/ InformeCCMBeijing.pdf, p. 5. [Fecha de consulta: 10 de mayo de 2010]. 13. Ibdem, p. 108. 14. Ibdem, p. 108. 15. Ibdem, p. 110. 16. AGEJAS ESTEBAN, Jos ngel: La ideologa de gnero. Reflexiones crticas. Op. cit., p. 201. 17. ONU: Informe de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer. A/ CONF.177/20/Rev.1 [en lnea]. Enlace citado, p. 232, Anexo IV. 18. GIMNEZ ARMENTIA, Pilar: La imagen de las mujeres: potenciales y limitaciones de los medios. Anlisis de la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las mujeres. Op. cit., p. 59. 19. Ibdem, p. 65. 20. AGEJAS ESTEBAN, Jos ngel: La ideologa de gnero. Reflexiones crticas. Op. cit., p. 202. 21. GIMNEZ ARMENTIA, Pilar: La imagen de las mujeres: potenciales y limitaciones de los medios. Anlisis de la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las mujeres. Op. cit., p. 224. 22. Ibdem, pp. 224-225. 23. AGEJAS ESTEBAN, Jos ngel: La ideologa de gnero. Reflexiones crticas. Op. cit., pp. 202203 24. Ibdem, p. 70. 25. Vanse las siguientes obras: GIMNEZ ARMENTIA, Pilar: La imagen de las mujeres: potenciales y limitaciones de los medios. Anlisis de la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las mujeres. Op. cit. y GIMNEZ, Pilar y BERGANZA, Maria Rosa: Gnero y Medios de Comunicacin. La Fragua, Madrid, 2009. 26. GIMNEZ ARMENTIA, Pilar: La imagen de las mujeres: potenciales y limitaciones de los medios. Anlisis de la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las mujeres. Op. cit., p. 84. 27. Ibidem, p. 166. 28. Ibidem, p. 185.

Naciones Unidas para organizar se, tanto en el Foro como en los espacios nacionales ante la IV Conferencia de Pekn. 4. El cambio del papel de los medios en relacin con el resto de conferencias ha sido notable. La presencia de estos y su inters por los temas tratados en estas reuniones ha ido creciendo considerablemente. En el caso de Espaa, el inters informativo recobr un carcter especial debido al gran protagonismo que adquiri nuestro pas como portavoz de la Unin Europea. La que fuera en aqul momento ministra de Asuntos Sociales, Cristina Alberdi, hizo mucho hincapi para que la Conferencia adquiriera un peso meditico importante. Los peridicos internacionales y espaoles ofrecieron muy pocas claves a los lectores para contextualizar los temas informativos tratados en Pekn. Faltaron pautas y criterios para ayudar al lector a comprender esta Cumbre. Los resultados de Pekn han dado sus frutos y son constatables cada da en los medios de comunicacin social. Los telediarios y las pginas de peridicos y revistas, pasando por numerosos programas radiofnicos y televisivos -las series de ficcin ejercen un papel decisivo en el proceso socializador, especialmente entre el pblico joven-, recuerdan cada da al lector, telespectador o radioyente la importancia de la perspectiva de gnero. Las informaciones y opiniones sobre esta ideologa de gnero se transmiten, de manera implcita o explcita, a travs de los medios de comunicacin. El objetivo es deconstruir la sociedad, por eso utilizan eufemismos para reflejar realidades encubiertas. Otro nuevo cauce para esta transmisin ideolgica es Internet, donde se dispone de numerosos documentos referentes a estos temas de gnero. Agejas Esteban insiste en la gran influencia ejercida por la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres sealando que la agenda de Pekn sigue influyendo en que se considere que la aparicin de la mujer en noticias vinculadas con su papel familiar es un estereotipo (en sentido negativo), que si aparece vinculada con roles tradicionales, se refuerzan los estereotipos de gnero, y que, en consecuencia, se estime que los medios de comunicacin an no han asumido suficientemente la agenda de lucha contra la desigualdad de gnero, que no han variado los enfoques (framing) de forma conveniente23. Esta IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres dej claros los planteamientos abordados con el fin de revisarlos en un futuro. Desde 1995, la Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer revisa anualmente algunas reas de la Plataforma de Accin. En junio de 2000, la Asamblea General de la ONU celebr una sesin especial sobre la mujer en el ao 2000: igualdad entre los gneros, desarrollo y paz en el siglo XXI. Este encuentro internacional tuvo lugar en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York y se conoce como Pekn + 5, por ser una revisin de la IV Conferencia Mundial de las Mujeres. En febrero de 2005, en la sede de la ONU, se celebr la 49 sesin de la Comisin sobre la Condicin Jurdica y Social de la Mujer, conocida como Pekn + 10. Esta reunin internacional es parte de una cadena de eventos que tuvieron lugar ese ao en Nueva York sobre el tema de desarrollo24. Adems, en estas sesiones se trabajaron los cuestionarios enviados por la ONU a los pases miembros. El fin de estas encuestas era profundizar en las medidas y accio-

nes concretas que se han realizado en cada territorio desde el ao 2000. En marzo de 2010, la Comisin sobre la Condicin Jurdica y Social de la Mujer revis la Declaracin de Beijing y la Plataforma de Accin despus de 15 aos de intenso trabajo. Pekn + 15 tambin trabaj sobre los documentos tratados en otras Comisiones. Sorprende que estas sesiones de revisin apenas hayan tenido repercusin meditica; ms si se compara con la nutrida asistencia de medios de comunicacin y periodistas a la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las Mujeres. Es muy probable que estas sesiones no despierten el inters meditico porque los objetivos marcados en la Conferencia de 1995 forman ya parte de la agenda setting de los medios de comunicacin social. Tratamiento Informativo de la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres en la Prensa Espaola El tratamiento informativo que la prensa espaola ofreci sobre la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las Mujeres fue muy dispar en los diarios espaoles. A este respecto, hay un estudio de especial inters realizado por la profesora Pilar Gimnez Armentia25. Se trata de una investigacin emprica de los ochos peridicos de mayor tirada y difusin en Espaa en el ao 1995, cuatro de tirada nacional (ABC, Diario 16, El Mundo, El Pas) y cuatro regionales (El Correo Espaol del Pueblo Vasco, El Peridico de Catalua, La Vanguardia y La Voz de Galicia). La eleccin de estos peridicos se debe, adems, a que fueron los que ms informacin generaron sobre la Conferencia. El estudio comprende diez meses, desde enero a octubre de 1995, con el fin de ver la trascendencia meditica de la Cumbre antes, durante y despus de su celebracin. Gimnez Armentia seala que las conclusiones evidencian que los peridicos hicieron un despliegue informativo amplio, ya que los datos y porcentajes indican no slo que el nmero de informaciones fue elevado, sobre todo en la seccin Sociedad, sino que la mayora de los medios destacaron el evento abriendo la seccin o con una cabecera de pgina especial, con amplias fotografas o con extensos reportajes sobre la misma26. Los medios centraron sus informaciones en las discusiones y en los asuntos problemticos, obviando en ocasiones los aspectos ms importantes de la agenda de la Conferencia y los temas que ms preocupaban a las mujeres. Sorprende, adems, que los peridicos espaoles apenas dieron importancia al tema de medios de comunicacin y mujer. La prensa espaola sirvi como medio para concienciar a la opinin pblica sobre la situacin de las mujeres, adems de crear una opinin favorable a favor de ellas. Los peridicos hicieron importantes despliegues informativos, pero no se implicaron en la bsqueda de soluciones. Se limitaron a contar la realidad sobre las mujeres. Los temas de difcil consenso tampoco pasaron desapercibidos en los peridicos. Divergencias polticas, econmicas, religiosas y culturales impidieron llegar al consenso en determinados temas. Una prueba de ello es que el documento final tuvo 44 reservas en la sesin final. Los temas ms difciles de consenso fueron recogidos por la prensa, destacando la salud sexual, con el aborto a la cabeza. Los propios medios, al analizar las diferencias entre las delegaciones, mencionaron como causas las culturales y religiosas, nunca las econmicas o polticas. La prensa inform sobre los proble-

mas de las mujeres, aunque no profundiz en las soluciones propuestas por Pekn. Respecto al tema de las reservas planteadas por algunos pases al documento final de la Conferencia, los peridicos apenas informaron sobre estas 44 reservas. Sobre esta cuestin, Gimnez Armentia observa que los medios no le dieron mucha importancia en los titulares al tema de las reservas y cuando lo hicieron fueron imprecisos en sus afirmaciones, con calificativos como varios, ms de, lo que indica que ningn peridico inform sobre la realidad, ya que no mencionaron las cuarenta y cuatro reservas, an cuando sus titulares se publican en las fechas en las que el documento estaba agotado. Muy pocos diarios reflejaron qu pases pusieron las reservas y a qu partes del documento27. Parece claro que hubo una falta de rigor informativo en el tema de las reservas, a causa de la falta de exactitud y de la imprecisin con la que informaron. Algunos medios, adems, culpabilizaron a determinados pases, como el Vaticano y los islmicos, de no favorecer el consenso. Los medios pretendieron vender esta Cumbre como un xito sin precedentes, por eso no profundizaron en las reservas planteadas al

Las informaciones y opiniones sobre esta ideologa de gnero se transmiten, de manera implcita o explcita, a travs de los medios de comunicacin. El objetivo es deconstruir la sociedad, por eso utilizan eufemismos para reflejar realidades encubiertas.
documento final. La lnea editorial de cada peridico estuvo muy presente en todas las informaciones publicadas sobre la Cumbre. As, El Pas, Diario 16, El Correo Espaol y El Peridico de Catalua valoraron positivamente los resultados finales. Todo lo contrario ocurri con los diarios ABC, La Voz de Galicia y El Mundo. Los medios apenas informaron sobre las valoraciones realizadas por los pases participantes en la Conferencia. Sobre el juicio realizado por los pases, Gimnez Armentia considera que en general, muestran una valoracin positiva de la actuacin de todos los pases, con excepcin de China, el Vaticano, los pases islmicos y la ONU, que son valorados ms negativamente28. Las informaciones publicadas en los diarios espaoles se centraron especialmente, tal y como explica Gimnez Armentia, en el posicionamiento y la actuacin en la Conferencia de Espaa, la Unin Europea, el Vaticano y los pases islmicos, y mostraron las diferentes posturas que adoptaron y los obstculos o logros que consiguieron. Sin embargo, del resto de pases, aunque hablaron de su actuacin, lo hicieron muy superficialmente, desviando las informaciones hacia otros puntos de inters y no hacia su actuacin dentro de la Conferencia29.

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A este respecto, Gimnez Armentia concluye que los diarios hicieron un despliegue informativo importante para relatar la situacin que atraviesan las mujeres en todo el mundo. [...]. Adems, ejercieron una labor de denuncia social y fueron un vehculo de expresin en el que muchas mujeres alzaron su voz y manifestaron las discriminaciones y la falta de derechos humanos a las que se ven sometidas. Aunque algunas de las informaciones estn avaladas por datos y cifras, hay una gran cantidad de noticias y reportajes, donde los peridicos nos muestran ejemplos de mujeres o de nias que viven en el anonimato y utilizan sus historias personales para exponernos la precaria situacin en la que se encuentran30. La prensa inform principalmente sobre la salud reproductiva y la violencia. Lo hicieron a travs de dos vertientes, la emprica, que constata datos y la humana, que relata y describe los acontecimientos. De hecho, la mayora de las informaciones fueron cubiertas por mujeres, observndose una diferencia en la prioridad informativa con respecto a los hombres. Los medios de comunicacin ofrecieron un tratamiento deficiente y escaso sobre los temas ms trascendentales tratados en la Conferencia de Pekn. Gimnez Armentia considera que los diarios, en muchas ocasiones, le concedieron ms importancia a asuntos menos relevantes que a los de especial inters y preocupacin para las mujeres. De hecho, se tendi a dar un tinte poltico a los temas que se trataron en Pekn y hubo tpicos sobre la Conferencia que desviaron la atencin hacia asuntos de menor inters y trascendencia31. Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin La Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin se desarroll en dos fases, comenzando en Ginebra en 2003 (del 10 al 12 de diciembre) y concluyendo en Tnez en 2005 (del 16 al 18 de noviembre). En la Declaracin de Principios de Ginebra se establece, entre otras cosas, la promocin de la igualdad de gnero. El punto 12 de esta Declaracin ofrece una de las claves para comprender el fenmeno ideolgico en el que estn envueltos los medios de comunicacin: Afirmamos que el desarrollo de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones (TIC) brinda ingentes oportunidades a las mujeres, las cuales deben ser parte integrante y participantes clave de la Sociedad de la Informacin. Nos comprometemos a garantizar que la Sociedad de la Informacin fomente la potenciacin de las mujeres y su plena participacin, en pie de igualdad, en todas las esferas de la sociedad y en todos los procesos de adopcin de decisiones. A dicho efecto, debemos integrar una perspectiva de igualdad de gnero y utilizar las TIC como un instrumento para conseguir este objetivo32. Esta Cumbre ensalza todas las virtudes de la Sociedad de la Informacin y las oportunidades que las tecnologas de la informacin y las comunicaciones (TIC) ofrecen para el desarrollo de los pueblos. Por eso, la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin, consciente de la importancia de los medios de comunicacin, pretende utilizarlos para la promocin de la igualdad de gnero, especialmente para que la mujer se adentre y ocupe puestos de relevancia en las TIC. Adems, la Cumbre aboga por la promocin de terminologa y diccionarios ideolgicos y la inclusin de un anlisis por gnero en el Informe sobre el desarrollo de las TIC. En el apartado de lneas de accin del

Plan de Accin, concretamente en el punto C-4, sobre creacin de capacidad, se recoge el siguiente objetivo: Procurar eliminar los obstculos de gnero que dificultan la educacin y la formacin en materia de TIC, y promover la igualdad de oportunidades de capacitacin para nios y nias en los mbitos relacionados con las TIC. Se debe incluir a las nias entre los programas de iniciacin temprana a las ciencias y tecnologa, para aumentar el nmero de mujeres en las carreras relacionadas con las TIC. Promover el intercambio de prcticas ptimas en la integracin de cuestiones de gnero en la enseanza de las TIC33. En lo que respecta a las aplicaciones de las TIC: ventajas en todos los aspectos de la vida (apartado C-7 de las lneas de accin), concretamente en el punto 19 (apartado a) dedicado al ciberempleo, plantea el siguiente plan de accin: Alentar la definicin de prcticas ptimas para los cibertrabajadores y los ciberempleados basadas, a nivel naci-nal, en los principios de justicia e igualdad de gnero y en el respeto de todas las normas internacionales perti-nentes34. En el apartado siguiente (C-8, h), la Cumbre propone reforzar los programas centrados en planes de estudios con un componente de gnero importante, en la educacin escolar y extraescolar para todos, y mejorar la comunicacin y formacin de las mujeres en los medios de comunicacin, con el fin de que las mujeres y nias sean capaces de comprender y elaborar contenido en las TIC35. La segunda fase de la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin (CMSI) celebrada en Tnez recoge, entre sus compromisos, la promocin de la mujer y la perspectiva de igualdad de gnero. Esta Cumbre responde al Plan de Accin de la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre Mujeres. Queda patente la importancia de las tecnologas de la informacin y las comunicaciones en la transmisin de la ideologa de gnero. Por eso, esta Cumbre plantea medidas de accin concretas para implantar esa corriente ideolgica en la sociedad. Esas acciones se llevarn a cabo desde los propios medios de comunicacin social, algo que ha venido realizndose durante los ltimos aos. En este asunto, recobra una especial mencin el tema referente a la promocin de terminologa y diccionarios ideolgicos. Los medios de comunicacin son verdaderos correveidiles de los eufemismos creados por la ONU, as como por otros gobiernos y organizaciones. Esta batalla del lenguaje es un serio problema, pues como dira el poltico Joseph Goebbels desde su experiencia, una mentira repetida mil veces, se transforma en verdad. Algunos cauces y fuentes para la trans -misin de la ideologa de gnero en los medios de comunicacin Los planes de accin propuestos en la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las Mujeres celebrada en Pekn en 1995, as como los objetivos de la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin (2003-2005), han calado hondamente en la opinin pblica. En los ltimos aos, los distintos partidos polticos, asociaciones y otros organismos, han emprendido una carrera que parece no tener freno sobre la organizacin de numerosas conferencias, congresos y jornadas que sirven para conectar la ideologa de gnero a los medios de comunicacin social36. Estos eventos se han llevado a cabo de manera sistemtica por toda la geografa espaola. Su repercusin ha sido notoria para generar

corrientes de opinin pblica que influyan en la sociedad. De hecho, son los propios medios de comunicacin los que difunden y propagan estos mensajes ideolgicos, introducindose y calando de este modo la perspectiva de gnero en la sociedad actual. Eclosin actual en Espaa de la ideologa de gnero versus Buena Informacin La creacin del Ministerio de Igualdad en 2008, -hoy englobado en el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad-, bajo el gobierno socialista, es uno de los resultados visibles del Plan de Accin propuesto en la IV Conferencia Mundial de la Mujer. De hecho, Espaa es uno de los pases pioneros en la implantacin de esta corriente ideolgica. Queda patente en las numerosas leyes aprobadas en los ltimos aos y que hacen referencia principalmente a mbitos relacionados con la salud reproductiva, el matrimonio, el aborto, etc. Utilizan el campo de la lingstica para confundir a la sociedad y encubrir una realidad muy distinta a la que difunden. Su objetivo, como estima Trillo-Figueroa, es crear nuevas palabras o cambiar el sentido de las antiguas con el objetivo de erradicar el sentido tradicional de aquellas palabras de nuestro lenguaje y, al cabo, alterar nuestra cultura o modelo de sociedad37. Esa deconstruccin del lenguaje, contina Trillo-Figueroa, trata de mostrar cmo se han formado los conceptos a partir de procesos histricos que han influido en la gnesis y el desarrollo del pensamiento occidental. La deconstruccin busca detectar en el orden simblico y cultural las contaminaciones y distorsiones que habran generado los errores y prejuicios de la metafsica clsica38. Es muy propio de los idelogos de gnero emplear eufemismos para referirse a palabras duras o que encierran un sentido contrario a su significado. Desde hace varios aos, el Instituto de la Mujer Espaol -que desde 2008 forma parte del Ministerio de Igualdad y actualmente pertenece a la Direccin General para la Igualdad de Oportunidades de la Secretara de Estado de Servicios Sociales e Igualdad del Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdadtrabaja en el campo de la lengua para desterrar, segn afirman, el sexismo lingstico existente en nuestra sociedad. De hecho, hay varios manuales al respecto, integrados en distintas colecciones, que se ven complementados con

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29. Ibidem, pp. 186-187. 30. Ibdem, pp. 214-215. 31. Ibdem, p. 232. 32. ONU: Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin. Declaracin de Principios. Documento WSIS-03/ GENEVA/4-S [en lnea]. Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin, apartado 12. Disponible en http:// www.itu.int/wsis/docs/geneva/official/ dop-es.html. [Fecha de consulta: 25 de mayo de 2010]. 33. ONU: Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin. Plan de Accin. Documento WSIS-03/GENEVA/ DOC/5-S [en lnea]. Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin, 2004, apartado C-4, 19-g. Disponible en: http://www.itu.int/wsis/docs/geneva/ official/poa-es.html. [Fecha de consulta: 25 de mayo de 2010]. 34. Ibdem, apartado C-7, 19-a. 35. Ibdem, apartado C-8, 23-h. 36. Vanse como ejemplos ilustrativos las siguientes obras: AA.VV: Mujeres, Hombres y Medios de Comunicacin. LEX NOVA -Junta de Castilla y Len, Valladolid, 2002, 4 Tomos y AYALA CASTRO, Marta Concepcin; FERNNDEZ SORIANO, Emelina y FERNNDEZ DE LA TORRE MADUEO, Maria Dolores (coordinadoras): Jornadas de comunicacin y gnero. Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga (CEDMA), Mlaga, 2001. 37. TRILLO-FIGUEROA, Jess: La ideologa de gnero. Op. cit., p. 196. 38. Ibdem, p. 195. 39. Ibdem, p. 145. 40. Grupo de Gnero de la Sociedad de la Informacin. OSSIC: Sociedad de la informacin: una oportunidad para la igualdad [en lnea]. PSOE. Disponible en: http://www.isis.cl/temas/cominf/ sociedad.pdf. [Fecha de consulta: 5 de julio de 2010]. 41. Ibdem, p. 51. 42. TRILLO-FIGUEROA, Jess: Una revolucin silenciosa. Libros Libres, Madrid, 2007, pp. 183-184. 43. GALDN LPEZ, Gabriel: Introduccin a la comunicacin y a la informacin. Op. cit., p. 48. 44. GALDN LPEZ, Gabriel: Desinformacin. Mtodo, Aspectos y Soluciones. Navarra, EUNSA, 2006, p. 244. 45. Ibdem, p. 244. 46. GALDN LPEZ, Gabriel: Introduccin a la comunicacin y a la informacin. Op. cit., p. 50. 47. Vense como ejemplos ilustrativos de buena informacin las siguientes obras y artculos: SOCCI, Antonio: El genocidio censurado. Ediciones Cristiandad, Madrid, 2007 y los artculos de PI, Ramn: Estos ineptos de creen Dios, Alba (nmero 262), del 29 de enero al 4 de febrero de 2010 ; La ONU est infectada, Alba (nmero 268), del 12 al 18 de marzo de 2010 y La ONU favorece el genocidio, Alba (nmero 262), del 18 al 24 junio de 2010

numerosas publicaciones del Instituto de la Mujer y del propio Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igual-dad, que abordan estos temas. Adems, varias de estas publicaciones versan de cmo debe nombrarse en los medios de comunicacin o con qu terminologa hay que hablar a estos medios. Trillo-Figueroa es muy contundente al respecto, asegurando que Espaa ha sido el nico pas occidental en el que la ideologa de gnero ha llegado al poder constituida en la nueva ideologa del Partido Socialista; por esta razn, Espaa se ha convertido en el campo de ensayo de todas sus propuestas, que se van imponiendo paso a paso como si hubiese un plan premeditado para ello. [...]. Desde la perspectiva poltica constituye toda una agenda, que est siendo puesta en prctica por el socialismo en el poder; una agenda pensada y elaborada durante muchos aos, y cuyo resultado supondr una nueva revolucin cultural en nuestro pas, pionero a este respecto en el mundo occidental39. El Grupo de Gnero en la Sociedad de la Informacin tambin se encarga de profundizar en los temas de informacin y comunicacin. En uno de sus informes, Sociedad de la informacin: una oportunidad para la igualdad40, promulgado por el PSOE, se proponen varios objetivos, como la incorporacin de la transversalidad de gnero como principio rector de las polticas desarro-lladas en el mbito de las TIC y la Sociedad de la Informacin41. Adems, proponen un plan de accin y mecanismos de liderazgo y coordinacin entre los agentes implicados en diversas pol-ticas. Para ello, abogan por la creacin de varios grupos de trabajo, entre los que se encuentran un grupo temtico de trabajo sobre Gnero y TIC, una unidad especializada en gnero dentro de la Secretara de Estado de Telecomunicaciones y para la Sociedad de la Informacin y un panel permanente de personas expertas en gnero y Sociedad de la Informacin. Estas estrategias son claves para estar presentes en los medios de comunicacin y as transmitir esa ideologa de gnero. El PSOE cre en 1976, a instancias de un grupo de mujeres feministas militantes socialistas, el colectivo Mujer y Socialismo. A partir de este ao, explica Trillo-Figueroa , el lobby feminista se ha ido convirtiendo en el grupo de presin imperante y dominante dentro del Partido Socialista. [...]. El feminismo que derrocha Zapatero es un feminismo ideolgico radical42. En tres dcadas, se han creado numerosos centros que han servido para hacer apologa de ese feminismo radical. En algunas comunidades, estos centros tienen una buena orientacin como servicio a la sociedad y cuyo fin es mejorar la situacin de la mujer en los diversos campos de la vida. No obstante, muchos de estos institutos y organizaciones estn sesgados por una corriente ideolgica de pensamiento que envuelve todos sus estudios y acciones, con repercusiones muy graves para la sociedad por su influencia y trasgresin en todos los mbitos de la vida: cultura, poltica, economa, educacin, religin, etc. El panorama meditico del momento presente est dominado, en gran medida, por el poder poltico. Los medios se convierten as en correveidiles del poder dominante, de las ideologas imperantes, etc. Son meros transmisores de esos conceptos que quieren implantarse en la sociedad y que, gracias a los propios medios de comunicacin, van calando en la opinin pblica. La transmisin del conocimiento a travs

de los medios de comunicacin puede darse de varias maneras. En ocasiones, puede que se produzcan interferencias en la transmisin de la informacin, normalmente por causas no intencionadas. Es lo que se conoce como desinformacin. El problema ms grave es cuando hay intencionalidad clara de engaar, pues se trata de algo muy dis-tinto a la desinformacin: la manipulacin que, como seala Galdn Lpez, es la desinformacin intencionada que, a travs de las diversas tcnicas de ocultacin o tergiversacin de la realidad, se elabora con verosimilitud al servicio de los diversos intereses del poder dominante43. Esta manipulacin, en muchas ocasiones, forma parte del estilo de algunos medios de comunicacin.

El PSOE cre en 1976, a instancias de un grupo de mujeres feministas militantes socialistas, el colectivo Mujer y Socialismo. A partir de este ao, explica TrilloFigueroa , el lobby feminista se ha ido convirtiendo en el grupo de presin imperante y dominante dentro del Partido Socialista
Por eso, es necesario que el periodismo recupere su verdadera vocacin, su sentido de servicio a la sociedad. Galdn Lpez lo define como un saber prudencial que consiste en la comunicacin adecuada del saber sobre las realidades humanas actuales que a los ciudadanos les es til saber para actuar libre y solidariamente44. La clave para comprender qu entendemos por buena informacin y cmo debe materializarse en los propios medios de comunicacin la ofrece nuevamente Galdn Lpez, que define la informacin periodstica como un saber sobre las realidades actuales con proyeccin e inters social, compartido por periodistas y ciudadanos, mediante el dilogo sobre los textos elaborados por aquellos y difundidos por los medios de comunicacin45. Por ello, es necesario lograr una adecuacin comunicativa entre el periodista y el receptor de la noticia. Esa adecuacin requiere, como seala Galdn Lpez, dar la verdad necesaria contextualizada, explicada, con sentido; emplear el lenguaje y los modos discursivos apropiados; comprometerse personalmente con lo que se escribe y respetar y fomentar la libertad de los ciudadanos46. La sociedad actual necesita recuperar el verdadero sentido del Periodismo para que los lectores, radioyentes, telespectadores o internautas obtengan las claves para un discernimiento de lo Bueno, lo Bello y lo Justo47. Conclusiones Parece claro que la perspectiva de gnero vena larvada desde los aos sesenta y desde las precedentes Conferencias Mundiales sobre la Mujer. Si bien es verdad, hay dos momentos especialmente significativos en la dcada de los ochenta que merecen especial atencin. Por un lado, la publicacin de la

Carta Apostlica de Juan Pablo II Mulieris dignitatem en 1988; por otro, la cada del Muro de Berln un ao despus. La enseanza sesgada del periodismo y el periodismo objetivista han hecho mucho dao a los medios de comunicacin. Es necesario recuperar el verdadero sentido del periodismo como instrumento de servicio a la sociedad. La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre las Mujeres celebrada en Pekn, en 1995, tuvo un impacto meditico sin precedentes. Esta cumbre tuvo ms cobertura que las tres anteriores juntas y fue el trampoln para la eclosin de la perspectiva de gnero en la sociedad. Los peridicos internacionales y espaoles ofrecieron muy pocas claves a los lectores para contextualizar los temas informativos tratados en Pekn. Faltaron pautas y criterios para ayudar al lector a comprender esta Cumbre. La prensa espaola realiz un despliegue informativo importante para relatar la situacin que atraviesan las mujeres en todo el mundo. Adems, los peridicos ejercieron una labor de denuncia social y fueron un vehculo de expresin en el que muchas mujeres alzaron su voz y manifestaron las discriminaciones y la falta de derechos humanos a las que se ven sometidas. Su informacin, en muchas ocasiones, se centr en los temas ms polmicos, limitndose a ubicar las informaciones en dos bloques, conservadores y progresistas. Las sesiones de revisin de la IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre las Mujeres apenas han tenido repercusin meditica (Pekn + 5 en 2000, Pekn + 10 en 2005 y Pekn + 15 en 2010). La Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin (2003-2005) se comprometi a integrar una perspectiva de igualdad de gnero y a utilizar las tecnologas de la informacin y las comunicaciones (TIC) como un instrumento para conseguir este objetivo. En los ltimos aos, los distintos partidos polticos, asociaciones y otros organismos, han emprendido una carrera que parece no tener freno sobre la organizacin de numerosas conferencias, congresos y jornadas que sirven para conectar la ideologa de gnero a los medios de comunicacin social. En la actualidad, muchos medios de comunicacin se convierten en correveidiles del poder dominante y transmisores de la ideologa de gnero. La ONU tiene un manual para hablar a los medios, lo que permite ofrecer las mismas respuestas y argumentaciones ideolgicas. Tambin el Instituto de la Mujer de Espaa y el Ministerio de de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad recogen sus propuestas ideolgicas en varias obras divulgativas. Es posible informar honestamente, por lo que es necesario recuperar el verdadero sentido del Periodismo como servicio a la sociedad, con el fin transmitir aquellas realidades humanas actuales que a los ciudadanos les es til saber para actuar libre y solidariamente.

Luis A. Curiel es licenciado en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid. Ha cursado el Mster en Comunicacin e Informacin Social y Religiosa en la Universidad CEU San Pablo. Actualmente se encuentra desarrollando su Tesis Doctoral sobre La propagacin de la Ideologa de gnero a travs de las series televisivas: Anlisis de Sexo en Nueva York. Es Becario de Investigacin en el Instituto de Estudios de la Familia de la Universidad CEU San Pablo.

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EL PENSADOR

El eje de la expansin de

2. LA DEMOCRACIA
Asia, Oriente Medio y frica. Islam y comunismo. Son, en estos momentos, las zonas geogrficas (y sus influencias ideolgicas) en donde subsisten dicta-duras o hbridos entre una democracia dbil, en manos de una lite dirigente, con un poder ejecutivo de corte auto-ritario. No es de extraar que, justo en estos pases, sea donde se dan las cifras ms altas de persecuciones religiosas, especialmente contra los cristianos (ver pg. 45). La superposicin del mapa de democracias y de cristianismo en el mundo no deja lugar a dudas sobre el efecto democratizador que produce esta religin. Los expertos recalcan la idea de que la expansin del cristianismo depende del grado de democratizacin y de libertad religiosa que exista en un territorio dado. Por supuesto no es una consecuencia inmediata, sino necesaria. Puede haber sociedades democrticas en donde el crecimiento del cristianismo sea dbil e incluso regresivo (un ejemplo ntido es Japn, cuya sociedad es mayoritariamente atea o agnstica), pero lo que resulta incuestionable es que no habr posibilidad de evangelizacin de territorios, especialmente islmicos, mientras no exista una verdadera libertad religiosa. As pues el compromiso de la Iglesia en los procesos democratizadores no slo es una exigencia moral, fundada en la Doctrina Social, sino tambin una herramienta que posibilite su expansin. Sin embargo, conviene distinguir claramente los verdaderos procesos democratizadores con los meros cambios de rgimen poltico enmascarados en aquella bandera. Un ejemplo claro lo tenemos en los pases que han experimentado las consecuencias de la llamada primavera verde. La apariencia de democratizacin no ha sido ms que eso, simple superficialidad: en Egipto o en Libia estos procesos ofrecen la perspectiva de una profunda radicalizacin islmica de sus gobiernos, con la consiguiente pr-dida de derechos por parte de los cris-tianos. La Declaracin de Derechos Humanos, que propugna la libertad religiosa, est siendo objeto de un desaforado ataque no slo por los nuevos regmenes islamistas que vienen instalndose en Oriente Medio o Asia, o por los pases comunistas tradicionales como China, Cuba o Corea del Norte. Buena parte del denominado Nuevo Atesmo postula, con el apoyo de polticos liberales y de izquierda, la tolerancia negativa frente al hecho religioso, especialmente en su vertiente pblica y la libertad de enseanza. Les sirve como pretexto la expansin del Islam en las sociedades occidentales democrticas, que utilizan como un enemigo religioso a la preservacin de las libertades.

y la libertad religiosa

Hacia un choque de civilizaciones?

Tras el derrumbe del Muro de Berln se hizo clebre el trmino choque de civilizacin, a partir de la obra homnima del conocido politgolo estadounidense Huntington. Su tesis (1993), bien conocida, es que el mundo estaba abocado a un conflicto civilizacional entre Occidente y Oriente. Aunque la teora del choque de civilizaciones ha ido perdiendo influencia en los medios acadmicos y polticos del mundo, los atentados terroristas propiciados por Al Qaeda y otros grupos del islamismo radical, han dado nuevas alas a tesis parecidas. La inmigracin de los ltimos treinta aos ha desdibujado las fronteras civilizacionales. En Europa, por ejemplo, viven comunidades musulmanas muy numerosas (Francia constituye aqu el paradigma: desde hace siete aos nacen ms hijos de musulmanes que de franceses tradicionales). Pero la existencia de estas amplias colonias ha reforzado la idea del peligro terrorista interior. De alguna manera, el choque de civilizaciones ha venido a convertirse en un choque cultural en el seno mismo de las naciones. El rechazo de pases europeos a la prctica pblica de costumbres musulmanas que chocan con la cosmovisin occidental (el uso del velo o del burka, la aplicacin de la sharia, etc.) se ha extendido tambin al cristianismo, con la excusa de que no se pueden discriminar a las personas en razn de su religin. Nacen as batallas polticas como la de los crucifijos en las escuelas, o los intentos de acallar a los obispos en sus opiniones sobre asuntos pblicos de especial relevancia. Un ejemplo de esta confusin orga-nizada lo tenemos en la Encuesta sobre el Extremismo (arriba) donde el prestigioso instituto demoscpico Pew Reserach Center pregunta sobre el tema a los pases de origen de los terroristas del reciente atentado de Boston.
El catolicismo fue una fuerza determinante para la tercera oleada democratizadora en el mundo. No slo en Europa, tambin en Asia.

Catolicismo y tercera ola de democratizacin

Huntington llama tercera ola de democratizacin a las transiciones de dictadura a sistemas democrticos en el periodo comprendido entre la Revolucin de los Claveles de Portugal, hasta comienzos del siglo XXI. Afecta a pases como el citado Portugal, Espaa, Chile, Argentina, los pases del antiguo bloque comunista y otros de Asia, como Filipinas o Corea del Sur. El profesor Jos V. Casanova, en Genealogas de la civilizacin, seala que En particular la Iglesia catlica y los grupos catlicos han jugado un rol crucial en muchas de esas transiciones democrticas de la tercera ola de democratizacin. Cerca de dos tercios de los 30 pases que han experimentado transiciones exitosas a la democracia desde mediados de los setenta fueron catlicos. El autor seala que No debera sorprendernos encontrar catlicos desempeando un rol crucial en la poltica en pases como Espaa, Brasil o Polonia, que son o fueron pases homogneamente catlicos (pg. 159). Sin embargo, los grupos catlicos tambin jugaron un papel prominente, desproporcionado para su tamao, en recientes transiciones democrticas en pases donde constituan pequeas minoras (Corea del Sur o Sudfrica, por ejemplo, donde los catlicos no pasan del 10% de la poblacin). Como ha sealado Adam Michnik, analizando el caso de Polonia, la Iglesia sirve como espacio civil autnomo que acta como contrapeso al poder del Estado. Esto dicen los expertos es especialmente cierto en el catolicismo, debido a su estructura hierocrtica, que le permite disponer de una libertad por encima de las presiones polticas temporales. La consecuencia de estos procesos ha sido un incremento de la credibilidad y de la influencia de la Iglesia catlica en el mundo occidental, especialmente palpable a partir del pontificado de Juan Pablo II.

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Tolerancia y verdad
Por: Jos Mara Barrio Maestre

i acudimos al Diccionario de la Real Academia Espaola (20 ed., 1984) encontramos dos definiciones que quisiera desta-

car: 1) Tolerar: sufrir, llevar con paciencia / Permitir algo que no se tiene por lcito, sin aprobarlo expresamente. 2) Tolerancia: respeto y consideracin hacia las opiniones y prcticas de los dems, aunque repugnen a las nuestras. Sorprende que ambas definiciones parecen aludir, al menos en su significacin ms obvia, a dos actitudes difcilmente compatibles, por cuanto el respeto y la consideracin (definicin 2) tienen sentido en relacin a algo que se considera esencialmente bueno y positivo, mientras que sufrir o llevar con paciencia (definicin 1) solo parece referible a algo que, en principio, resulta ser malo o negativo. En la teora poltica clsica se entiende que la tolerancia tiene por objeto el mal menor. Es una actitud positiva; en concreto, una virtud propia del gobernante, de quien tiene autoridad para dar licencia o denegarla, para permitir o prohibir. Pero no por ser una actitud positiva tiene por objeto algo positivo. Lo que se tolera es algo que se tiene por malo: ciertamente un mal menor que el que quiz se derivara de su represin, pero no por ello menos mal. La ndole de menor constituye al mal tolerable como menos malo que otro mal, pero no como menos mal; digamos que no aminora su maldad. Por ejemplo, se tolera el mal sabor de una medicina porque, aun siendo un mal, el mal sabor es un mal comparativamente menor que el que sobrevendra a quien se privase del respectivo frmaco estando enfermo y necesitndolo para curarse. No tiene sentido tolerar que le toque a uno la lotera: aunque hay bienes mayores, eso es algo bueno de suyo. Ciertamente, el dinero no hace la felicidad, pero la puede facilitar bastante, y es razonable pensar que una persona se alegrar mucho si la suerte le depara el gordo. Por muy grueso que sea, no le cae a uno encima como una carga tolerable. Todo lo contrario. Lo bueno no se tolera: se aprueba, y en este caso, adems, se celebra. (A menudo, en forma algo desaforada, descorchando y regando a los circunstantes). Tolerar nunca es aprobar. Se aprueba lo que es bueno, y se tolera lo que no es tan malo. Dicho de otra forma, es bueno tolerar ciertos males, pero que sean tolerables no significa que no sean males. Hoy es frecuente decir que no hay por qu llamar malas a las cosas que son toleradas. Pienso que esto es un error. A veces se emplea la expresin tolerancia positiva para referirse al contenido de la definicin 2, y tolerancia negativa para expresar el de la definicin 1. De todas formas, considero ms adecuado no retorcer el sentido etimolgico originario y distinguir tolerancia de respeto. Ambas son actitudes positivas valiosas pero mientras que la segunda tiene por objeto algo a su vez positivo la primera tiene por objeto algo negativo. Es mejor referir el respeto a la persona y a la libertad de cada conciencia para buscar la verdad sin coaccin exterior. No es lo mismo respetar la opinin que respetar a la persona y la libertad que a esta ha de reconocrsele para pensar y actuar como

Baciccia (1665-1669) Alegora del Tiempo y la Verdad.

sinceramente le parezca mejor. Lo primero no tiene mucho sentido, y sin embargo lo segundo es una actitud digna de encomio. La categora moral de una persona a menudo cobra relieve en el hecho de que hay determinadas cosas que no acierta a comprender y que, desde luego, no le merecen ningn respeto: la crueldad, la tortura, el cinismo, la mezquindad. En este sentido, es curioso apreciar hasta qu punto se ha producido un trasvase semntico una autntica metamorfosis desde la acepcin 1 hasta la acepcin 2. Se trata de una mutacin que llega a hacer irreconocible el sentido originario de la tolerancia. En efecto, hoy es frecuente identificarla con la actitud de quien concede el mismo valor a todas las opiniones o prcticas, por contradictorias que sean. Ponindolas en pie de igualdad, todas resultaran igualmente verdaderas (o, lo que es lo mismo, igualmente falsas). Pero entendida as como indiferencia la tolerancia es incompatible con el respeto que le adscribe la acepcin 2. Respetar es siempre respetar la diferencia. Respetar implica pararse ante algo, considerarlo, retenerle la mirada. La indiferencia, por el contrario, es la forma en que se comporta quien no atiende a la realidad, quien pasa ante ella sin detenerse, quien desconsidera el contenido (aunque aparentemente guarde las formas). Las diferencias terminan siendo insignificantes si se entiende que no cabe discutir sobre preferencias y opciones ni ponderar su respectivo valor. Si la razn y el sentido comn no son facultades de discriminacin, el concepto mismo de eleccin personal termina siendo banal y sin sentido. Pero discriminar parece ser el gran pecado contra la tolerancia que los relativistas se sienten obligados a condenar

con santa indignacin. En un rgimen democrtico, aducen, el Estado ha de ser neutral ante las diversas concepciones del bien que defienden los ciudadanos; ha de limitarse a crear un marco poltico orientado a garantizar una libertad igual para todos, en el que cada uno pueda vivir de acuerdo con lo que cree. Hasta aqu muy bien. Pero a partir de ah deducen que las creencias que discriminan son intolerantes, porque cuando se llevan a la prctica violan los derechos de los dems. De manera que para salvaguardar la tolerancia es menester restringir la libertad de quienes mantienen creencias discriminatorias. Frente a este curioso planteamiento habra que recurrir a dos evidencias: 1) No es posible pensar sin discriminar, es decir, sin discernir lo que las cosas son de lo que no son. La ley fundamental del pensar es el principio de nocontradiccin, que prescribe discriminar una cosa de su contraria. 2) Evidentemente hay un sentido peyorativo de la palabra discriminar, hoy ampliamente frecuentado, que hace que se emplee el trmino para denostar injustas desigualdades entre las personas. Pero eso no legitima hacer indiscernible por tanto, ininteligible la realidad. Las cosas son, y son cognoscibles, en tanto que distintas de aquellas otras en las que no consisten. Y discriminar lo que son de lo que no son es precisamente la primera justicia que reclaman (el juicio verdadero o adecuado a ellas). Por su parte, que las personas son iguales en dignidad y derechos no significa que lo sean en todo lo dems, y menos an que lo sean las ideas que sostienen o las conductas que llevan a cabo. Reconocer la realidad discernirla con esa forma de discrecin es plenamente compatible con mantener una postura liberal. Pero hoy se puede observar

cmo se extiende en Europa un clima antiliberal en nombre de un universalismo liberal. Por otra parte, la tolerancia no es compatible con el relativismo toda vez que no es posible ser tolerante sin preferir la tolerancia a su contrario, es decir, sin tenerla como un valor, y por tanto como algo esencialmente preferible a la intolerancia. No hay tolerancia cuando el bien no puede ser preferido positivamente discriminado sobre el mal. En todo esto puede apreciarse lo desafortunado de transferir a sus opiniones o prcticas el respeto que merece siempre la persona. Si el titular del derecho al respeto es de manera indistinta tanto el opinante como su opinin, cualquier forma de discrepar de la opinin de alguien habra de verse como una forma de faltarle al respeto, lo cual es a todas luces abusivo. Tenemos experiencia abundante de mantener discrepancias a veces en asuntos no triviales, de gran envergadura existencial con personas a las que no solo respetamos, sino con las que nos unen lazos de estrecha amistad y afecto. En ltimo trmino, si no hubiera disparidad de opiniones y conductas, todos seramos muy parecidos, y no tendra sentido el dialogo autnticamente humano. Puede haber desencuentros personales ocasionados por la incompatibilidad de ciertas formas de pensar o de actuar. Pero la sola posibilidad de que exista una discrepancia respetuosa nos obliga a hacer esta precisin inequvoca: el respeto que merece la persona, cualquiera que sean sus opiniones o prcticas, no es el que estas puedan merecer. A las opiniones o actuaciones de una persona les acontece el poder ser verdaderas con verdad terica o prctica acertadas o correctas, y ciertamente es correcto profesar a la persona el respeto que le es debido, lo cual implica respetar su libertad y franqua para pensar y actuar como mejor le parezca, dentro de un margen razonable. Ahora bien, una cosa es el necesario respeto a la legtima libertad de la persona para optar por lo que honestamente le parezca mejor o ms verdadero, y otra cosa es pretender ese mismo respeto para las opciones que de hecho haga. Combatir argumentalmente una teora es tratar de poner de manifiesto su falsedad, y sin embargo es plenamente compatible con una actitud de respeto hacia quien la sostiene. An ms, dicho combate es una exigencia propia del respeto a la persona. No son indiscernibles ambas cosas y, aunque parezca difcil, hace falta recuperar esta distincin en el imaginario colectivo para poder abrir espacio a una autntica cultura de dilogo, hoy ms necesaria que nunca.

Jos Mara Barrio Maestre es profesor titular de la Universidad Complutense de Madrid. Autor del libro La gran dictadura. Anatoma del relativismo. Rialp, 2011.

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La institucionalizacin de la

3. GLOBALIZACIN

En Caritas in Veritate Benedicto XVI afirma que en la actualidad la Iglesia puede marcarse el objetivo de ser mediador tico primario, es decir una verdadera autoridad poltica mundial () reconocida por todos, (que goce) de poder efectivo para garantizar a cada uno la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos (n 67). La globalizacin, que desdibuja las fronteras nacionales que fueron elevadas con la Modernidad, refuerza el papel de instituciones, como la Iglesia, que tienen trascendencia y significacin universal. A diferencia de otras religiones, como el Islam o las sectas protes-tantes, la estructura jerrquica bien perfilada de la Iglesia ayuda al desempeo de este papel que, durante el siglo XXI, puede ser decisivo, como han sostenido especialistas tales como Manlio Graziano o Enzo Pace, entre otros muchos. Es significativo que un general del prestigio de Carlo Jean afirme que en un futuro prximo aumentar la influencia de las religiones en las relaciones internacionales, entre otras cosas, porque la fuerza militar es cada vez ms costosa y rinde cada vez menos () Hoy da, los factores inmateriales y humanos, como las religiones, poseen ms fuerza que los fsicos porque las religiones desempean una funcin de conciliacin de las tensiones y los conflictos.

Fronteras desdibujadas Y ahora quin manda?

La grave crisis econmica desatada en agosto de 2007 con el pinchazo de las subprime hipotecarias como punto de inicio, ha puesto en evidencia que el sistema financiero internacional est interrelacionado hasta un punto que nadie haba advertido hasta ese momento. El efecto mariposa por el que una pequea economa en cualquier parte del globo es capaz de poner en jaque al mismsimo Wall Street. La consecuencia poltica de este hecho es que los gobiernos nacionales (e incluso las instituciones internacionales) carecen de instrumentos suficientes para una gobernanza controlada de la economa. Habamos tenido un primer ejemplo en el financiero ateo (ahora convertido en filntropo) George Soros, cuando sus operaciones especulativas pusieron en jaque nada menos que a la libra esterlina y desataron una crisis econmica mundial. Pero desde entonces, los ochenta del pasado siglo, la situacin ha empeorado de manera drstica. Para ilustrar la situacin conviene que ofrezcamos algunos datos. En 2008 la Bolsa de Nueva York (NYSE) realizaba operaciones diarias por importe de 240.000 millones de dlares. El conjunto de bolsas del mundo mova ese mismo ao 706 billones de dlares al da. Sin embargo, el mayor presupuesto de un gobierno, que es el de Estados Unidos, mueve slo 3 billones de dlares anuales. Es decir, el 0,42% del mercado de capitales en un solo da. Numerosos expertos han advertido que esas cifras no slo son ingobernables para los Estados. La propia economa productiva parece haberse quedado muy rezagada. As, el Producto Interior Bruto de todo el planeta supone slo 80 billones de dlares al ao. Es decir, el 11% de lo que las bolsas especulativas mueven en veinticuatro horas. El tremendo desnivel entre poder poltico y econmico y el poder de los especuladores financieros, ha provocado una grave crisis en las instancias nacionales e internacionales, incapaces de hacer frente a las consecuencias incontroladas de un mercado que los expertos denominan wild spirit, espritu salvaje. No es un dato aislado la situacin de la Unin Europea: es ms bien la punta de un iceberg cuya profundidad es sistmica. La gran incgnita del siglo XXI ser, pues, cmo se solventa este desequilibrio y qu condiciones impone para la libertad y el bienestar de las personas.

Grandes migraciones. Imperios extendidos por varios continentes. Culturas preponderantes. Algunas de las caractersticas que hoy sealamos como globalizacin no son propiamente novedades. A lo largo de la historia encontramos numerosos ejemplos de esa mundializacin que ha tenido distintos protagonistas y consecuencias tambin diversas. Del Mediterrneo al Atlntico y luego al Pacfico, el eje de las influencias que en uno u otro tiempo han dominado el mundo, ha venido desplazndose a lo largo de la historia. Sin embargo, en esta oportunidad hay algunos factores que, en efecto, la hacen novedosa. El primero es lo que Thomas Friedman denomin el aplanamiento de la tierra: el ac-

ceso inmediato de informacin de un punto a otro del planea ha propiciado una mayor inter -conexin y una sensacin de que las distancias se han relativizado. Por otro lado, los Estados decimonnicos han entrado en una crisis tal vez irreversible. Los mercados de capitales, mediante la globalizacin financiera, tienen una capacidad de incidir en el conjunto de la economa (y por tanto de la poltica y el bienestar) de todo el mundo con mucha mayor capacidad que cualquier gobierno, incluyendo el de Estados Unidos (ver al margen). Podramos hablar, por tanto, que la principal caracterstica de la actual globalizacin, su radical diferencia con las anteriores, es que se estn desdibujando las fronteras nacionales.

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En este artculo se hace una reflexin acerca del significado de la globalizacin atendiendo a su dimensin econmica, adems de presentar las diferentes posturas o perspectivas ideolgicas

Un modelo de globalizacin para un nuevo mundo

que, en torno a ella, han surgido en la literatura especializada. La crisis de 2008 ha supuesto un punto de inflexin similar al que la cada del Muro de Berln en 1989 fue en el orden poltico. Se ha puesto de manifiesto la necesidad de crear un nuevo orden internacional con mayor participacin y responsabilidad de las economas ms potentes, especialmente China e India, en las instituciones econmicas mundiales surgidas tras la Segunda Guerra Mundial. Asimismo se reclama un cambio de paradigma en el pensamiento econmico que supere las doctrinas neoliberales y proporcione respuestas a los nuevos desafos de cohesin y cooperacin que plantea el nuevo modelo de globalizacin.
Por: Yolanda Rodrguez Luengo

finales del siglo pasado se cumpli lo que Marshall McLuhan haba pronosticado en 1962 con la publicacin de su emblemtica obra Global Village, de la que devino una de las palabras ms abusadas del siglo veintiuno: Globalizacin. Desde la aparicin de este trmino, su uso ha pasado de ser una jerga para el mbito especializado, a un mero clich para la sociedad actual, hasta el punto de que es difcil hallar otra palabra que signifique tantas cosas diferentes y que haya evocado tanta emocin (Chanda y Froetschel, 2012)1. A la hora de realizar un anlisis etimolgico sobre la palabra globalizacin, se considera ms adecuado referirse, en espaol, al trmino mundializacin, galicismo derivado de la palabra francesa mondialisation, en lugar de globalizacin, anglicismo procedente del trmino globalization dado que, en espaol, el significado de la palabra global no equivale a mundial como sucede en la lengua inglesa. Sin embargo, el Diccionario de la Real Academia Espaola registra la entrada globalizacin entendida como tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensin mundial que sobrepasa las fronteras nacionales (DRAE, 2001)2, mientras que, hasta la fecha, el trmino mundializacin no se encuentra recogido en el diccionario. Muchas son las definiciones y enfoques que se han dado a la globalizacin, en trminos cientficos, debido a que no se trata de un campo de estudio restringido a una nica disciplina. Precisamente, la naturaleza transdisciplinar de la globalizacin es quiz uno de los rasgos que mejor definen este proceso, tomando prestado de diversas reas de conocimiento, un gran nmero de vocablos y conceptos, todos ellos, referidos a la esencia del estudio de la globalizacin: el mundo en su conjunto, las partes que lo componen y su interrelacin. Desde la aparicin del trmino

globalizacin en los aos sesenta, se han sucedido diversas interpretaciones. Para algunos, segn se recoge en Chanda (2003)3 la globalizacin equivale a la McDonaldizacin del mundo implicando la conquista por parte del capitalismo, al ms puro estilo americano, y concibindose como una dictadura dirigida por burcratas no elegidos libremente, pertenecientes a la Organizacin Mundial de Comercio y al Fondo Monetario Internacional. Para otros, el proceso de globalizacin toca el extremo contrario, refirindose a una especie de nirvana moderno donde el libre comercio es el medio para crear riqueza, donde la difusin de ideas e informacin a travs del proceso de la globalizacin promueve la democracia y el inters por los Derechos Humanos, donde la experiencia humana puede llegar a enriquecerse gracias a la posibilidad de la interconexin de culturas, alimentos y costumbres. Lo anterior, contrasta con la percepcin diferente que tiene el pblico noacadmico, cuando se les pregunta sobre el significado del trmino globalizacin, dando respuestas relacionadas con temas econmicos que incluyen el capitalismo, el dinero, los grandes negocios y la ampliacin de las grandes empresas (Garrett, Evans y Williams, 2006)4. Esta visin tan particular de la globalizacin viene justificada por el papel que, en el ltimo siglo, han desempeado las empresas en los mercados mundiales. Atendiendo a la dimensin econmica y concretamente al entorno empresarial, por ser la ms relevante y controvertida, cabe mencionar la definicin propuesta por De la Dehesa (2000)5 quien se refiere a la globalizacin como un proceso dinmico de creciente libertad e integracin mundial de los mercados de trabajo, bienes, servicios, tecnologa y capitales y cuya terminologa procede de Theodore Levitt, uno de los primeros economistas en utilizar la expresin globalizacin de los mercados, como una tendencia que logra cambiar las cosas ms que dejarlas en el mismo

lugar (Abdelal y Tedlow, 2003)6. Otros autores (Porter, 19907 y Ohmae, 19918) definieron y resaltaron el surgimiento de una empresa especfica, en aras del proceso de la globalizacin: la llamada empresa global, cuyo mbito de actuacin es mundial, aumenta los flujos comerciales y de capitales entre unos pases y otros y hace que los mercados estn cada vez ms integrados. En este sentido, se ha puesto de manifiesto que las grandes empresas multinacionales, tanto financieras como no financieras, impulsadas por factores decisivos como la tecnologa y la liberalizacin de los intercambios de bienes, servicios y capitales, han sido los ejes para desarrollar la globalizacin, generando la expansin de un mercado mundial en clave econmica (Glenn, 2007)9. Pero la globalizacin comenz mucho antes Las mismas fuerzas que mueven hoy el proceso de globalizacin, han estado impulsando a la Humanidad desde tiempo inmemorial. Muchos autores sostienen que miles de aos antes de que la palabra originaria globalizacin comenzara a usarse, nuestros ancestros ya haban iniciado su expansin migratoria, poblando tierras a lo largo y ancho de nuestro planeta, siendo artfices de lo que se ha llamado protoglobalizacin (Chanda, 2002)10. Dicha protoglobalizacin, como primera fase de interrelacin entre diferentes sociedades, se vio interrumpida en la Era Glacial con la formacin de los continentes, crendose de ese modo, dos mundos desde entonces separados geogrficamente, Eurasia y Amrica. Atendiendo al punto de vista de la historia de la globalizacin, no fue hasta el ao 1492 con el descubrimiento del continente americano por Cristbal Coln, cuando de nuevo se reanuda la interrelacin entre esos dos mundos desconectados. Desde entonces hasta la actualidad, el crecimiento exponencial en el intercambio de bienes, ideas, instituciones y gentes es fruto de una tendencia histrica de largo recorrido. Chanda (2002) as lo manifiesta cuando

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subraya que el deseo por algo mejor y ms relevante ha sido el motor para que las personas, sus bienes y sus ideas se movieran por el mundo en el curso histrico de la humanidad. Los historiadores sealan que ha habido cuatro factores que han impulsado a que la gente dejara su hogar y sus races: (i) en primer lugar, la conquista, como un punto de partida para satisfacer el deseo de un mayor poder poltico sobre los otros; (ii) en segundo lugar, la prosperidad como una va para alcanzar unas mejores condiciones de vida; (iii) en tercer lugar, el proselitismo, como una forma de imponer la religin de una civilizacin a otra; (iv) y por ltimo, la curiosidad y el deseo de conocer, como caractersticas inherentes a la naturaleza humana. Por tanto, podra decirse que soldados, comerciantes, religiosos y aventureros han sido los principales protagonistas de la globalizacin, desde sus orgenes ms remotos. Existe pues, una interpretacin con una amplia base histrica, que corrobora que la globalizacin se ha venido dando sistemticamente entre distintas civilizaciones en busca de una mayor interrelacin entre los seres humanos. La Globalizacin a debate Si bien las fuerzas de la globalizacin son eminentemente econmicas, los efectos asociados a dicho proceso son de muy diversa ndole, hasta el punto de que autores como Scholte (1997)11 achacan a la globalizacin, la causa de la transformacin de las relaciones sociales y de poder, y otros como Goldin y Reinert (2007)12 directamente la contextualizan como el marco desde el que podra aliviarse la pobreza del mundo actual, teniendo en cuenta su relacin con cinco dimensiones: (i) la actividad comercial, (ii) la actividad financiera, (iii) las ayudas internacionales, (iv) la influencia de las ideas y, por ltimo, (v) las corrientes migratorias. Otros autores, entre ellos Fernndez (2013)13, han ido ms all en sus crticas con respecto a los efectos de la glo-

balizacin, poniendo de manifiesto que el orden internacional, creado tras la Segunda Guerra Mundial, ha ido experimentando cambios debido a tres fenmenos contemporneos relevantes: la cada del Muro de Berln en 1989, el ataque a las torres gemelas del World Trade Center de Nueva York en 2001 y el crack de Wall Street en 2008, dando lugar a un punto de inflexin tendente hacia un nuevo orden polticoeconmico-financiero. Distintos enfoques del fenmeno de la globalizacin A pesar de lo que pudiera parecer, el grado de controversia en lo referente al debate en torno a la globalizacin lejos de estar zanjado, se acrecienta an ms, tal y como lo seala McGrew (1998)14. En la literatura especializada actual se ha llegado a distinguir entre los globalistas, los escpticos y los transformacionalistas, tres escuelas de pensamiento cuyo tema crucial gira en torno a la continuidad histrica del proceso globalizador, as como a los cambios que se desprenden de dicho proceso. De ese modo, los globalistas argumentan que la globalizacin representa una nueva coyuntura histrica; los escpticos rechazan la idea de globalizacin como un mito contemporneo, mientras que los transformacionalistas ven en la economa actual un proceso de transformacin en desarrollo. Por su relevancia, brevemente se exponen a continuacin, los argumentos ms significativos de las tres lneas de pensamiento. Los globalistas observan que las relaciones econmicas actuales son cualitativamente diferentes en relacin a las que hubo en pocas pasadas. Por ende, no sorprende que los autores de esta corriente centren su atencin en el nivel de interacciones, cada vez ms creciente, que se da entre los pases, desencadenando una red compleja de relaciones polticas, sociales y econmicas en el mundo de hoy da. Las fronteras nacionales ya no actan como los contenedores nacionales de la produccin...en la

actualidad, cada vez menos actividades estn orientadas hacia los mercados locales o incluso nacionales (Dicken, 2003)15. Al otro lado del debate sobre la globalizacin se encuentran los escpticos. Su postura es bastante crtica en relacin a los globalistas, presentando una idea del mundo en el que las relaciones comerciales y financieras de periodos anteriores al actual son comparables, si bien no ms intensas. Por tanto, concluyen que ms que vivir en una economa ntegramente globalizada, la era contempornea puede describirse como una economa internacional en la que los principales agentes son las economas nacionales (Hirst y Thompson, 1999)16. El ltimo grupo, los transformacionalistas, ocupan un lugar intermedio entre las dos posturas extremas anteriormente mencionadas. Aunque no creen que en la actualidad se est viviendo en un mundo globalizado, piensan que el mundo est mucho ms integrado y que el nivel de interacciones, especialmente las econmicas, entre pases, multinacionales, instituciones, etctera, no ha tenido precedentes. Identifican la globalizacin como una combinacin de procesos indefinidos, de caractersticas concretas para cada periodo de la historia, pero sujetos a nuevas e inesperadas contingencias. Esta escuela afirma que la globalizacin es la fuente de inspiracin para incentivar la transformacin del Estado de las economas avanzadas, en un Estado con un papel ms proactivo y afn a la competitividad de las economas, en el que la cultura del subsidio quede relegada a un segundo plano (Held y McGrew, 2000)17. Los defensores de la globalizacin Aunque son conocidas las ventajas del proceso de globalizacin referidas a un mayor crecimiento global y mayores rentas en su conjunto, este proceso no est exento de costes, en trminos de exclusin, de algunos pases en desarrollo que pueden quedar descolgados de la revolucin globalizadora de los merca-

dos internacionales, dando lugar a un debate ya clsico entre los defensores y detractores de la globalizacin. Los defensores de la globalizacin enfatizan el incremento del grado de interrelacin que se ha experimentado entre los pases, a escala mundial, durante las ltimas dcadas. A este respecto, el papel de la tecnologa ha sido de tal calado que algunos autores han llegado a hablar del surgimiento de una especie de nuevo continente sin tierra, en el que apenas existen las fronteras convencionales (Ohmae, 2000)18. Siguiendo esta lnea de postular a favor de la globalizacin como proceso de oportunidades para los pases en vas de desarrollo, Goldin y Reinert (2007) analizan las interrelaciones ente la pobreza y las distintas dimensiones socio-econmicas, entre las que figura la migracin. Si bien es cierto que la migracin desempea una funcin directa de escapar de la pobreza, dichos flujos generan importantes movimientos de remesas, hacia los familiares de los pases emisores de poblacin emigrante, que actualmente exceden a las ayudas internacionales que muchos pases estn recibiendo de organismos internacionales. En ese contexto, la migracin aparece como una de las caractersticas ms importantes de la globalizacin y a la vez la menos estudiada, con un significativo potencial para contribuir a la reduccin de la pobreza. No puede negarse que de ella tambin surgen riesgos reales de daar a los pases pobres, dado que el sistema actual est abierto al abuso, pudiendo en ocasiones profundizar las exacerbadas desigualdades. Sin embargo, y como una virtud del proceso globalizador, Goldin y Reinert (2007) afirman que en la historia se han dado suficientes testimonios de que tras los movimientos migratorios han devenido importantes fuerzas propulsoras para el desarrollo econmico del mundo, quedando para el terreno de la investigacin aplicada la tarea de caracterizar las interrelaciones de la migracin en diversos mbitos socio-econmicos y la cuantifi-

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testimonios de que tras los movimientos migratorios han devenido importantes fuerzas propulsoras para el desarrollo econmico del mundo, quedando para el terreno de la investigacin aplicada la tarea de caracterizar las interrelaciones de la migracin en diversos mbitos socio-econmicos y la cuantifi-cacin de sus efectos positivos y negativos tanto para los pases emisores como receptores de dichos flujos. En general, se admite que la globalizacin, ampliando los mercados para las empresas, por un lado, y aumentando la competencia, por otro, crea unas importantes oportunidades para el desarrollo de las empresas y de los pases donde estn ubicadas y unos enormes retos de ajuste y transformacin de las mismas para hacer frente a un mercado mucho ms competitivo. La internacionalizacin y multinacio-nalizacin de las empresas ayudar a los pases donde estn ubicadas y a los pases a los que se desplazan aportando inversin, conocimiento y tecnologa (De la Dehesa, 2000), sin perder la esperanza de que contribuyan, de alguna forma, a la conver-gencia de renta per cpita entre pases del sur y del norte (Baldwin y Martn, 1999)19. Los detractores de la globalizacin En contraste, para los detractores de la globalizacin como Soros (1999)20 o Amn (2000)21, el sistema capitalista global presenta notables imperfecciones en su funcionamiento, que aluden a la existencia de un centro que se beneficia a costa de la periferia, sin que exista ningn inters por hallar el equilibrio entre ambos. El desarrollo de una economa global no ha coincidido con el desarrollo de una sociedad global. La unidad bsica de la vida poltica y social sigue siendo el estado-nacin. El derecho internacional y las instituciones internacionales, en la medida en que existen, carecen de la fuerza necesaria para impedir la guerra o los abusos en gran escala contra los derechos humanos en algunos pases. Las amenazas ecolgicas no se afrontan de forma adecuada. Los mercados financieros globales estn fuera de control de las autoridades nacionales o internacionales (Soros, 1999: 2122). Segn la percepcin de los detractores de la globalizacin, son los organismos multilaterales como la Organizacin Mundial del Comercio, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, los responsables de los males que padece la humanidad (Romero, 2002)22. Sin embargo, puede decirse que estos organismos ejercen algn tipo de influencia a travs de los estados fuertes que forman parte de ellos (Bull y McNeill, 2007)23, y no tanto a travs de las convenciones celebradas o resoluciones adoptadas, en el seno de dichas organizaciones, cuyo papel se ha cuestionado respecto a si en realidad han logrado que los pases hagan lo que de otra forma no haran (Mosley, Harrigan y Toye, 199124; Killick, 199825; Bull, 200526 y Easterly, 200527). La necesidad de un nuevo paradigma de globalizacin Todo parece haber cambiado desde el inicio de la crisis en 2008, dando lugar a que se hable del fin del viejo orden, conocido como periodo neoliberal, caracterizado por la fe ciega en el mercado como principal mecanismo de asignacin de recursos y el desmantelamiento del Estado del Bienestar basado en la privatizacin. Como se seala en Fernndez (2013) actualmente se est demandando un modelo de desarrollo ms justo tanto a nivel nacional como internacional, cuestionndose las premisas de los tericos neoliberales como Friedrich von

Hayek y Robert Nozick que sostienen que las fuerzas del libre mercado dan plena libertad a las sociedades y las conducen hacia el crecimiento econmico. Tras la crisis financiera se han podido escuchar opiniones de economistas que ponen en tela de juicio esta corriente de pensamiento neoliberal. Siguiendo esta lnea, Joseph Stiglitz, Premio Nobel de Economa en 2001, ha realizado una comparacin28 entre el fin del fundamentalismo de mercado, representado por el colapso de Wall Street en 2008 y el fin del comunismo materializado por la cada del Muro de Berln en 1989. Es un hecho que los dos acontecimientos a pesar de sus diferencias, son un reflejo del fracaso no slo de un modelo econmico sino tambin de una manera de pensar. O si se quiere, en palabras de Fernndez (2013: 342): es el fracaso de una cierta manera de percibir el mundo, habindose dado dos tipos de totalitarismos, uno por el Estado y otro por el mercado, llegando a marcar el curso de la historia contempornea [] ya ni John Maynard Keynes ni Milton Friedman pueden ser referentes para lograr encontrar un nuevo modelo econmico. Mayor cohesin y cooperacin en el nuevo orden mundial Las instituciones internacionales, entre ellas el Fondo Monetario Internacional, tambin se han hecho eco de las consecuencias de la crisis actual en trminos de la globalizacin, al afirmar la necesidad de formular un marco macroeconmico nuevo para un mundo nuevo. El Presidente del Directorio Ejecutivo y Director Gerente del Fondo Monetario Internacional, Strauss-Kahn, en su discurso de apertura Una nueva globalizacin para un mundo nuevo ante la Junta de Gobernadores del Fondo en 2010, inst a las autoridades responsables de las polticas a prestar ms atencin a la desigualdad y la cohesin social. Son muchos los que ponen de manifiesto que la mezcla letal de desempleo elevado y persistente y altos niveles de desigualdad puede socavar la cohesin social y la estabilidad poltica, lo cual a su vez puede afectar la estabilidad macroeconmica. Necesitamos una nueva forma de globalizacin, una globalizacin ms justa, una globalizacin con un rostro ms humano, declar Strauss-Kahn, donde las ventajas del crecimiento tienen que distribuirse de manera amplia, y no quedarse en las manos de unos pocos grupos privilegiados. Con tal fin, el mercado tiene que seguir desempeando un papel protagnico, pero la mano invisible de la economa no debe convertirse en un puo invisible. Se est produciendo, entonces, un cambio de enfoque en el discurso institucional actual, donde ya se habla de la necesidad de apostar por un crecimiento sostenible, de crear ms empleo, de avanzar en el cambio del sistema financiero, pero sin dejar de lado, la cohesin, la cooperacin y el multilateralismo. Son muchos los cambios y retos que estn surgiendo en torno a la idea de la globalizacin, lo que hace pensar que el modelo de crecimiento a adoptar tras la crisis de 2008 no ser el mismo que se ha seguido hasta ahora. Esto plantea muchas consecuencias para el nuevo modelo de crecimiento. Significa que se debe pensar en nuevas fuentes de crecimiento, incluido el crecimiento verde. Significa que se debe pensar ms en reequilibrar la estructura de crecimiento entre la parte privada y la parte pblica del crecimiento. Significa que se debe igualmente trabajar para lograr un reequilibrio entre los pases superavita-

rios y los deficitarios, implicando una mayor cooperacin y una mejor estructura de gobierno. Algunos autores van ms all y sealan que la nueva globalizacin traer consigo el establecimiento de una ciudadana y democracia globales, no como una idea romntica sino como una imperiosa necesidad para poner freno a los poderes salvajes que se han beneficiado de la economa global (Ferrajoli, 2011)29. Sin embargo, existe una percepcin generalizada acerca de que no hay una posicin de liderazgo en esta nueva era de globalizacin. El principal reto, por tanto, de la globalizacin como proceso en renovacin, ser encontrar alguna forma de gobernanza supranacional, plantendose la necesidad de establecer una ciudadana y democracia globales que permita la participacin de una democracia global en el proceso de toma de decisiones. Mayor inclusin de las economas emergentes en el nuevo orden mundial Con respecto a lo anterior, pueden hallarse en la literatura especializada actual, autores que defienden la urgencia por democratizar las instituciones internacionales como la Organizacin Mundial de Comercio, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional o Naciones Unidas. Bien es sabido que las mencionadas instituciones fueron creadas en el contexto de los aos cuarenta, con el fin de configurar un nuevo orden internacional que garantizara la paz y seguridad mundiales. Desde la segunda mitad del siglo XX han sido muchos los cambios que se han experimentado en la fisionoma mundial, por lo que la revisin de la estructura de gobierno de las principales instituciones internacionales se ha convertido en un proceso sin vuelta atrs, si se desea que el multilateralismo funcione desde la legitimidad. Eso significa que el equilibrio de poder en el futuro va a ser diferente del equilibrio de poder que se tiene hoy. Strauss-Kahn, en el discurso referenciado ms arriba, as lo expres al afirmar que los cambios en el sistema de cuotas y representacin dentro del Fondo Monetario Internacional, conllevar un cambio en la responsabilidad. As si uno tiene una participacin mayor, ms voz, ms responsabilidad, entonces al mismo tiempo uno tiene que tomar decisiones, considerando no slo su propia economa sino la economa como un todo. Cuanto ms central sea la posicin que uno ocupe, tanto ms ser responsable del todo. Y entonces los pases que hasta ahora se encontraban en el margen del sistema internacional, deseando llegar al centro del sistema, deseando que esto se plasme en las cuotas, en los representantes de los pases en una institucin como el Fondo Monetario Internacional, tambin

1. N. Chanda y S. Froetschel (eds.). A world connected: Globalization in the 21st century, Yale Center for the Study of the Globalization, New Haven, USA, 2012. 2. Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, Real Academia Espaola, 22 edicin, Espasa Calpe, Madrid, 2001. 3. N. Chanda. What is globalization? Yale Global Online. 2003. Disponible en: http://yaleglobal.yale.edu/sites/default/ files/flash/about/globalization/PART11/Presentation_Files/index.html 4. P. Garret, P., B.E. Evans y A. Williams. What does the word globalization mean to you? Comparative perceptions and evaluations in Australia, New Zealand, the USA and the UK. Journal of multilingual and multicultural development, 27 (2006), issue 5: 392-412. 5. G. de la Dehesa. Comprender la globalizacin, Alianza Editorial, Madrid, 2000. 6. R. Abdelal y R. S. Tedlow. Theodore Levitt's the Globalization of Markets: An Evaluation after Two Decades. Harvard NOM Working Paper 3-20; Harvard Business School Working Paper No. 03-082. 2003. 7. M. E. Porter. The Competitive Advantage of Nations, Free Press, New York, 1990. 8. K. Ohmae. The Godzill Companies of the New Economy. First Quarter. 2000. Disponible en: http://www.strategy-business.com/ ex_libris/00112/page1.html. 9. J. Glenn. Globalization. North-South perspectives. Routledge, Londres, 2007. 10. N. Chanda. Coming together. Globalization means reconnecting the human community, YaleGlobal Online. 2002. Disponible en: http://yaleglobal.yale.edu/about/ essay.jsp. 11. J. A. Scholte. The globalization of world politics. En: John Baylis y Steve Smith (eds.), The globalization of world politics, Oxford University Press, Oxford, 1997. 12. I. Goldin y K. Reinert. Globalization for development. Trade, Finance, Aid, Migration and Policy, World Bank and Palgrave MacMillan, Washington, 2007. 13. J. Fernndez. Global Politics. Mexican Law Review, vol. v, n 2, 2013. Pgs: 333371. Disponible en: http:// biblio.juridicas.unam.mx/revista/pdf/ MexicanLawReview/10/arc/arc5.pdf 14. A. McGrew. The globalization debate: putting the advanced capitalist state in its place. En: Global society, vol. 12: 3, September 1998, pgs. 299-322. 15. P. Dicken. Global shift: transforming the world economy, 4th edition, Sage Publications, Londres, 2003. 16. P. Hirst y G. Thompson. Globalization in question, 2 edicin, Polity Press, Cambridge, 1999. 17. D. Held y A. McGrew. The global transformations reader: an introduction to the globalization debate, Polity Press, Cambridge, 2000. 18. K. Ohmae. The Godzill Companies of the New Economy. First Quarter. 2000. Disponible en: http:// www.grafnestler.de/imgs/Misc/ Godzilla%20Companies%20of%20the% 20New%20Economy2.pdf. 19. R. Baldwin y P. Martin. Two waves of globalization: superficial similarities, fundamental differences. En: Siebert, H., ed .Globalisation and Labour, Kiel Institute

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of World Economics, Tubingen, 1999. 20. G. Soros. La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro. Plaza & Jans. Barcelona, Espaa, 1999. 21. S. Amin. Globalizacin o apartheid a escala global? Globalizacin. En: Revista Web Mensual de Economa, Sociedad y Cultura. Septiembre 2001. Disponible en: http://rcci.net/globalizacion/2001/ fg193.htm 22. A. Romero. Globalizacin y pobreza. E-libro. Net. 2002. 23. B. Bull y D. McNeill. Development issues in global governance. Public-private partnerships and market multilateralism, Routledge, London, 2007. 24. P. Mosley, J. Harrigan y J. Toye. Aid and power: the World Bank and policy-based lending, vol. 1, Routledge, Londres, 1991. 25. T. Killick. Aid and the political economy of policy change, Routledge, Londres, 1998. 26. B. Bull. Aid, power and privatization: the politics of telecommunication reform in Central America, Cheltenham, UK and Northampton, US: Edward Elgar, 2005. 27. W. Easterly. What did structural adjustment adjust? The association of policies and growth with repeated IMF and World Bank adjustment loans. En: Journal of Development Economics, 76, 2005: pgs. 1-22. 28. Entrevista realizada por Nathan Gardels a Joseph Stiglitz, Stiglitz: The fall of Wall Street is to Market Fundamentalism what the Fall of Berlin Wall was to communism. Global Services of Los Angeles Times, Sindicate/Tribune Media, September 16, 2008. Disponible en: http:// www.huffingtonpost.com/nathangardels/stiglitz-the-fall-ofwall_b_126911.html. 29. L. Ferrajoli. Poderes salvajes. La crisis de la democracia constitucional, Trotta, Madrid, 2011. 30. P. Norris. Global governance and Cosmopolitan citizens en Governance in a globalizing world 156, Brooking Institution Press, 2000.

considerando no slo su propia economa sino la economa como un todo. Cuanto ms central sea la posicin que uno ocupe, tanto ms ser responsable del todo. Y entonces los pases que hasta ahora se encontraban en el margen del sistema internacional, deseando llegar al centro del sistema, deseando que esto se plasme en las cuotas, en los representantes de los pases en una institucin como el Fondo Monetario Internacional, tambin asumirn ms responsabilidad por la estabilidad de la economa mundial. La actual Directora Gerente del Fondo Monetario Internacional, Christine Lagarde en su discurso pronunciado en Davos en enero de este ao, afirm, haciendo referencia a la situacin econmica actual, que lamentablemente no abundan las buenas noticias para el ao 2013, en las que la incertidumbre sigue siendo la variable que salpica el entramado internacional de una recuperacin econmica, an incierta y con seales dbiles. A esto Lagarde aadi, al igual que lo hiciera su predecesor, que el orden internacional se encuentra en la antesala de una nueva economa mundial, caracterizada por la rpida evolucin de las circunstancias y nuevas modalidades de pensamiento. Hoy se requiere, afirm en su discurso, un nuevo momento en la historia que promueva los valores de una nueva era, donde se den una mayor apertura y cooperacin entre las naciones, una mayor inclusin y solidaridad entre los pueblos, y por ltimo, una mayor rendicin de cuentas para los responsables de la economa mundial. Hay pues respuestas fciles para las grandes preguntas candentes como las

El debate acerca de las perspectivas de la globalizacin ha vuelto a surgir con fuerza, poniendo sobre la mesa la discusin acerca del papel individual de los diferentes Estados-nacin

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fuentes del crecimiento econmico futuro o el aprovechamiento de la tecnologa en beneficio de todo el planeta?. Es aventurado dar respuesta a tales preguntas en torno al futuro de la economa mundial en un escenario cambiado y cambiante. Hacer frente a la nueva era de la globalizacin implicara, segn Lagarde, cuatro retos: (i) primero, dotar de mayor relevancia a la persona en un escenario en el que debe tener un sentido cada vez mayor la idea de que el mundo es una sola comunidad. Se ha abierto pues la puerta a una nueva perspectiva de una globalizacin cosmopolita (Norris, 2000)30; (ii) segundo, promover una redistribucin del poder poltico y econmico en todo el mundo. As segn estimaciones en 2025, por ejemplo, dos tercios de la poblacin mundial vivirn en Asia. La consecuencia de esto puede ser una mayor cooperacin o una mayor tensin y competencia; (iii) tercero, un cambio Yolanda Rodrguez Luengo es profesora demogrfico de proporciones ssmicas, de Economa Aplicada en la Universidad ya que el aumento de la poblacin joven Francisco de Vitoria (Madrid). en varias regiones emergentes contrasta

con el envejecimiento de la poblacin en otras regiones. Los datos as lo ponen de manifiesto, revelando que un 60% de la poblacin en Oriente Medio y el Norte de frica es menor de 30 aos, siendo incluso mayor el porcentaje en frica subsahariana llegando al 70%, por lo que esto puede ser una gran oportunidad o una fuente de inestabilidad; (iv) y por ltimo, hacer frente a un aumento de la vulnerabilidad a raz de la escasez de recursos naturales y el cambio climtico, con el potencial de graves perturbaciones sociales y econmicas. No obstante, y asumiendo el marco de incertidumbre econmica en el que nos encontramos, existe el convencimiento e incluso una manifiesta intencionalidad, por parte de las instituciones internacionales y organismos supranacionales, de que si se desean resolver los problemas econmicos mundiales teniendo en cuenta sus diversas dimensiones, no parece adecuado hacerlo, al menos, desde los paradigmas de la globalizacin seguidos durante el siglo pasado. En este sentido, y tras los efectos de la crisis de 2008, el debate acerca de las perspectivas de la globalizacin ha vuelto a surgir con fuerza, poniendo sobre la mesa la discusin acerca del papel individual de los diferentes Estadosnacin en virtud de sus diferencias e intereses genricos, en vez de abogar por una postura tendente hacia un mayor grado de inclusin de las naciones en un proceso de responsabilidad global.

Las megaciudades: el hombre se siente ms creador que creatura

A comienzos del siglo XXI se ha producido uno de los cambios ms importantes en la vida de los seres humanos. Con datos de las Naciones Unidas en la mano se puede afirmar que, por primera vez en la historia, la mayora de los seres humanos est viviendo en megaciudades. Urbes de ms de 10 millones de habitantes. En los denominados pases ricos, tres de cada cuatro personas vivimos en ciudades. Jeremy Rifkin llama a esto la aparicin del homo urbanus. Para comprender esa novedad radical es necesario que atendamos a otras tendencias contemporneas que se entrelazan con la radical urbanizacin del ser humano. La realidad virtual, por medio de Internet, se ha convertido en la plaza pblica, en el gora de las megametrpolis. La creencia de que la ciencia no tiene lmites, que cualquier cosa ser posible y que todo tendr explicacin a expensas nicamente de que transcurra el tiempo necesario, ha generado tambin una autosuficiencia en el hombre que le ha conducido a un egosmo materialista sin precedentes. La destruccin (no entremos en las causas) del concepto que algunos llaman tradicional de la familia y que ha dado lugar a familias extensas (hijos hurfanos no por no tener un padre, sino por tener demasiados), a poligamias sucesivas, a convivencias sin compromisos, han deteriorado los lazos ms bsicos de solidaridad y apoyo en el otro. Y no en vano los geoestrategas ms descatados consideran que tan trascendental como el fenmeno de las megaciudades lo es la acelerada transformacin de la familia. Este vaciamiento existencial (relaciones virtuales, confianza nica en lo material-tangible, desintegracin de las relaciones bsicas de altruismo) ha confluido fatalmente con la expansin de la ciudad hasta convertirla en gigantescos moles en donde la convivencia, al menos la convivencia resulta drsticamente imposible. Ah radica la novedad del fenmeno.La Iglesia tiene en las grandes ciudades un reto de formidables dimensiones: hacer que quienes viven en la megaurbe pagana puedan darse cuenta de que es necesario sentirse ms creaturas que creadores. El problema consiste en que el homo urbanus est rodeado por elaboracin humana casi desde que nace hasta que muere. A diferencia de medios de urbanidad ms sencillos, donde es posible que el hombre se perciba a s mismo ms como creatura que como creador.

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MSICAYMSICOS

ERIC CLAPTON
Por: Lluci Pou Sabat

DISCOGRAFA BSICA 1970 Eric Clapton 1974 461 Ocean Boulevard 1975 There's One in Every Crowd 1976 No Reason to Cry 1977 Slowhand 1978 Backless 1981 Another Ticket 1983 Money and Cigarettes 1985 Behind the Sun 1986 August 1989 Journeyman 1994 From the Cradle 1998 Pilgrim 2000 Riding with the King (con B. B. King) 2001 Reptile 2004 Me and Mr. Johnson 2004 Sessions For Robert J 2005 Back Home 2006 The Road to Escondido (con J.J. Cale) 2010 Clapton

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please, begging please Beyond the door there's peace I'm sure And I know there'll be no more tears in heaven
Eric Clapton recordaba hace aos (Dominical, 8.3.1997) su xito de joven: Fue abrumador. Con 22 aos era como un millonario. Tena todo lo que pensaba que haba que tener para ser feliz: una casa, una novia preciosa, una carrera, dinero, un montn de gente que me admiraba. Pero no me senta feliz, y eso me confunda, porque significaba que todo lo que me haban dicho hasta entonces era mentira. Sigue siendo as. La publicidad te dice que si tienes este coche, esto, lo otro, un montn de cosas materiales, incluso una mujer bella, una familia, hijos, sers feliz. Es mentira. La felicidad viene, por lo que ahora he comprendido, de entenderte a ti mismo, de saber quin eres, de quererte y sentirte cmodo con tu propia existencia. Pero cuando era joven no lo saba. De hecho, me ha costado toda la vida aprenderlo. Son palabras que hacen pensar, sobre el camino interior que supone ese sentido de la vida, que no va por el camino del xito mundano. El xito es muy peligroso. Es una pistola cargada. Yo conozco a gente en la industria de la msica en Inglaterra que ahora mismo est teniendo un xito tremendo y que no es feliz. Y esa sensacin ir a peor. Es como si nos hubieran mentido. El sistema educativo, la forma en que las familias educan a sus hijos son a menudo incorrectos. El camino de la felicidad pasa por encontrarnos a gusto con quienes somos... Habr ms componentes para ser feliz, pero lo que dice es cierto. Unos aos antes, en 1991, muri su hijo de 4 aos cayendo por la ventana de un edificio de muchos pisos. En su autobiografa, Clapton recuerda la carta de psame de Keith Richards, slo deca: Si hay algo que pueda hacer, slo decime: Siempre le estar agradecido. No voy a negar que a veces perd la fe, y lo que me salv la vida fue el amor incondicional y la comprensin de mis amigos y compaeros en Alcohlicos Annimos. Iba a las reuniones y la gente me rodeaba, me daba compaa, me compraba caf y me dejaba hablar de lo que haba pasado. Incluso ms de una vez me pidieron que fuera el coordinador. Despus de una de esas reuniones, se me acerc una mujer y me dijo: Usted acaba de quitarme la ltima excusa que tena para beber. Siempre me dije que si algo llegara a pasarle a alguno de mis hijos, entonces tendra la justificacin para emborracharme. Usted me demostr que eso no es verdad. De repente, me di cuenta de que quiz haba encontrado la forma de convertir esta tragedia en algo positivo. Estaba en la posicin de decir: Si pude atravesar esto y mantenerme sobrio, cualquiera puede. No haba una mejor manera de honrar la memoria de mi hijo. Dedic al hijo una cancin, quiz la mejor, Tears in heaven: sabras mi nombre si te viera en el cielo?... debo ser fuerte y seguir adelante encontrar mi camino a travs de la noche y el da porque s que no puedo estar aqu en el cielo... el tiempo puede abatirte, el tiempo puede doblar tus rodillas, el tiempo puede romper tu corazn, hacerte suplicar por favor... ms all de la puerta hay paz, estoy seguro y s que all no habr ms lgrimas en el cielo... El dolor -dicen los entendidos- tiene un sentido para reorganizar la intimidad alterada. Por ello deca Eckhart que "la cabalgadura que ms rpidamente conduce a la perfeccin es el sufrimiento". El crecimiento a travs de las dificultades es una experiencia universal, y con frecuencia hay un camino a travs del dolor, sin duda misterioso, oscuro; por el dolor, la persona se ve zarandeada y desprotegida de su habitual seguridad. Hay una salida, una esperanza. As lo dice el cantante: S. Lo intento, lo intento. Pero tengo que andarme con cuidado, porque si pienso por un momento que he sido yo solo el que se ha salvado... Yo tengo un ego muy, muy peligroso, que crece muy rpidamente, que se descontrola si le doy un poco de fuerza, si voy y pienso: "lo he hecho todo yo, no necesito apoyo de nadie, puedo defenderme solo". De modo que si a veces parece que me estoy infravalorando es porque quiero tener mucho cuidado, y observar y admitir que hay un poder superior que me ayuda. El problema de absolutizar un aspecto de la vida es que al perder cierta armona vital, se polariza la vida hacia ese aspecto, que a veces es problemtico: La msica est muchas veces conectada a la fama, a la moda, a cosas por las cuales siempre piensas: "para ser un buen msico tengo que ir a los clubs adecuados, llevar la ropa que se supone, estar a la moda", y eso podra llevarme de nuevo a la bebida o las drogas. En mi lista de prioridades tengo que mantener la msica en el segundo, quiz el tercer lugar. Lo primero es mantenerme desintoxicado y sobrio. Lo segundo es ayudar a otra gente. Y tercero, la msica. Ciertos artistas, especialmente jvenes, estn como desprotegidos ante ciertos ambientes, y esto, deca Clapton, unas veces me entristece y otras me enoja. Y luego doy gracias por haber sobrevivido. Pero no todo el mundo puede hacerlo. Muchos cayeron... y lo ms doloroso viene cuando miro atrs y veo a tipos como Jimi Hendrix, Janis Joplin, personas que murieron ahogadas en su propio vmito porque se haban puesto ciegas... me llenaba de rabia. Mucha gente morir por lo que se est metiendo ahora... Mientras que el camino del placer desemboca en un callejn sin salida, a travs de lo peor hay algo que produce el cambio hay una capacidad para plantar cara a las dificultades: "Yo recuerdo haber disfrutado con algunas de mis primeras experiencias con el alcohol y las drogas. Me lo pasaba muy bien. Pero hubo un momento en que cruc una frontera. Al principio era capaz de parar... luego fui empeorando, y lleg un momento en que se me hizo imposible frenar... entonces se convirti en... desesperacin, y me asust mucho, mucho. Mi vida se llen de miedo, quera morirme. Toqu fondo y fue entonces cuando creo que me salv gracias a algn tipo de intervencin. Y fui capaz de decir lo ms difcil de decir en esos momentos: ayudadme! Los seres humanos son incapaces de pedir ayuda. Yo tuve que hundirme mucho para sentirme con fuerzas para decirlo. Ped ayuda la primera vez y la obtuve. Pero la trampa est en pensar que slo necesitas ayuda una vez. sa es la trampa. La solucin es que yo sigo pidindola constantemente. Hay una parte de m que es muy vulnerable y desde ella sigo pidiendo ayuda. Tengo mi sistema de apoyo, amigos con los que hablo por telfono, con los que me encuentro, a los que digo: "hoy me siento enfermo, algo triste, preocupado por alguien", y hablamos. Es as como me mantengo a flote. Le preguntan: Se considera un superviviente? y responde: S, pienso que s. Pero yo creo en la intervencin divina, y creo que fui sacado de este mundo, que de alguna manera fui salvado, y no entiendo por qu. Pienso mucho en eso, intento examinar el por qu, pero creo que en realidad no es asunto mo conocer ese por qu. Tengo que aceptar que tal vez he sido salvado por algn motivo y por eso hoy acepto felizmente mi montn de responsabilidades, porque creo que sigo con vida para ensearle a la gente que hay un camino. Y nos abre este camino a la trascendencia, nos libera de la esclavitud de pensar que la vida es el supremo bien. Cuando el dolor aparece en la vida, se esfuma la ilusin de que controlamos como si fuera todo propiedad nuestra, y entonces en aquella oscuridad podemos madurar. Una particular fuerza que conmueva a una persona en esas circunstancias, le cree el "transfert", el entendrecimiento, el "desbloqueo afectivo". Se intuye un sentido a todo aquello. No es entonces un contravalor, sino un camino para el conocimiento de la verdad, un camino para encontrar el sentido del hombre.

Lluci Pou Sabat es licenciado en Historia y sacerdote, perteneciente al Opus Dei. Imparte clases en el Colegio Mulhacn (Granada).

La bsqueda DE LA FELICIDAD

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CINEparaPENSAR

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Por: Jos Luis Retegui

El poltico ms libre
Es apasionante comprobar cmo los grandes cambios de la historia moderna no ocurrieron por casualidad, sino a causa de personas concretas. El joven William Wilberforce, al escoger entre Dios y la poltica, opt por ambos, y como resultado se sucedieron quince aos de batalla parlamentaria hasta conseguir la abolicin del comercio de esclavos en el Reino Unido. El especialista en tramas histricas Michael Apted, narra con pulso firme la vida de este soador con pies en el suelo, que utiliz su probado talento personal en favor del bien en un ambiente corrompido. El guin consigue implicarte en cada estratagema del parlamentario ingls, sintiendo a veces desesperacin al ver que la justicia ni siquiera arraiga en personas respetables. Un buen film para creer en la poltica y en el valor de la perseverancia. La historia demuestra como Dios se sirve de hombres brillantes para cambiar el rumbo de los acontecimientos. Si esto ya triunf en el pasado Por qu no luchar tambin hoy por la dignidad de los que nadie protege?
Ttulo: Amazing Grace Direccin: Michael Apted Pas: InglaterraEstados Unidos Ao: 2006 Duracin: 117 min. Gnero: Histrico Reparto: Ioan Gruffudd, Romola Garai, Benedict Cumberbatch, Albert Finney, Michael Gambon, Ciarn Hinds.

CRISTIADA
La pelcula de Andy Garca sobre la Guerra Cristera en el Mxico de Calles

Estreno en Espaa de For Greater Glory

Por: Juan Manuel de Prada

Los ricos tambin lloran (de felicidad)

La vida real de la estrella de futbol americano Michael Oher confirma el letrero que se encontr a la entrada del colegio el primer da de clase: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios. La ayuda divina le vino a este adolescente de familia desestructurada, por medio de una madre acaudalada que se compadeci al verle dormir en la calle. Sandra Bullock gan el Oscar al interpretar a Leigh Anne, una estadounidense de clase alta que decide expandir su instinto maternal, adoptando a un joven afroamericano con extraordinarias condiciones fsicas. A partir de entonces, comienza un camino de co-autosuperacin en la que Mike pasa a ser el orgullo de su nueva familia. La generosidad de los adoptantes es de tal calibre que resulta cmico en ocasiones, aunque pocas veces lo extraordinario se narra con tanta credibilidad. Uno percibe la facilidad con que la que el amor crece si se pone en funcionamiento en decisiones concretas. Nos encontramos ante Un mundo posible, que se ha hecho realidad porque nada puede impedir acercarse a los que estn ms lejos.
Ttulo: Un mundo posible Direccin: John Lee Hancock Pas: EE.UU. Ao: 2009 Duracin: 128 min. Gnero: Biogrfico Reparto: Sandra Bullock, Tim McGraw, Quinton Aaron, Jae Head, Lilly Collins, Ray McKinnon, Kathy Bates.

nio Jos Snchez del Ro, tambin beatificado por la Iglesia, quien fuera martirizado del modo ms saudo, al cura cristero Jos Reyes Vega, responsable de ordenar incendiar un tren sin evacuar antes a los pasajeros. Y, por encima de todos, el general Enrique Gorostieta, comandante del ejrcito cristero, un hombre ms bien descredo que acabara convirtindose, impresionado por la fe de sus soldados. For Greater Glory, que se permite ciertas licencias en la reconstruccin En Espaa tambin biogrfica de sus tuvimos otra guerra en protagonistas (as, por en la relacin la que muchos inocentes ejemplo, entraable que se entabla murieron lanzando ese entre el general Gorostieta el nio Jos Snchez del grito, pero ninguna y Ro, que tal vez ni siquiera pelcula los llegaran a conocerse), no sin embargo los conmemora. En este escamotea aspectos de su personalidad sentido, For Greater ms vidriosos o problemticos, que deja al Glory resultar para no juicio del espectador; pocos tampoco, oculta, por cierto, espectadores espaoles las disensiones en el seno del bando cristero, y aun de una pelcula incmoda la propia jerarqua catlica. Pero si hay algo que For campanillas (con nombres tan vistosos como los Greater Glory no oculta es que la Cristiada fue, de Andy Garca, Eva Longoria, Peter OToole o en su esencia y por encima de otras Rubn Blades) y denota un esfuerzo de circunstancias polticas o econmicas, una produccin en verdad llamativo. Se trata de una guerra religiosa, desatada por odio a la fe obra de declarada militancia catlica; pero muy catlica. El Viva Cristo Rey! que los cristeros alejada del temible tono empalagoso cuando no lanzan, a modo de proclama inquebrantable, aciagamente buenista que suele lastrar las antes de entrar en la batalla, y que sus mrtires pelculas que se presentan bajo este marbete. repiten ante sus ejecutores, despus de haberlos For Greater Glory es una pelcula pica al modo perdonado, as nos lo recuerda constantemente. clsico, llena de lances heroicos y pasajes En Espaa tambin tuvimos otra guerra en la que conmovedores, muy alejada del cine de accin muchos inocentes murieron lanzando ese grito, de los ltimos aos, donde las pirotecnias y pero ninguna pelcula los conmemora. En este aspavientos propios del gnero enmascaran sentido, For Greater Glory resultar para argumentos vacuos y personajes sin muchos espectadores espaoles una pelcula encarnadura. incmoda; no slo para los laicistas satisfechos En For Greater Glory no faltan, desde luego, las de su hegemona, sino tambin para los tibios, secuencias trepidantes, los tiroteos y los polticamente correctos y dems faunas escaramuzas blicas; pero, al hilo de tales gallinceas autctonas. Al resto, la pelcula no secuencias, se nos plantean conflictos humanos les defraudar: disfrutarn de casi dos horas y vigorosos y desgarradores y se nos presenta una media de un cine pico y vibrante que ya no se panoplia de personajes de lo ms variopinto. estila; y saldrn de la sala oscura conteniendo a Desde el Beato Anacleto Gonzlez Flores, un duras penas la emocin que les anuda la lder catlico que acaudill la resistencia garganta y preguntndose por qu una pelcula pacfica contra Calles antes de ser martirizado, al as es inconcebible en Espaa. Si alguno llegara aventurero Victoriano Ramrez, alias el a responder esta pregunta, ya no dejara de Catorce, cuyas hazaas sanguinarias lo llorar. envolveran en una aureola de leyenda. Desde el ABC e estrena, al fin, en los cines espaoles For Greater Glory, la pelcula sobre la Guerra Cristera o Cristiada (1926-1929), desatada en Mxico despus de que el gobierno del laicista Plutarco Elas Calles cometiera los ms inicuos atropellos contra los catlicos, incluidas matanzas de sacerdotes y fieles. La pelcula, de factura tcnica ms que notable, incorpora un elenco de

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EL PENSADOR

de Mary Shelley
Por: Francisco Rodrguez Valls

El fRANQUENSTEIN
E P E N S A D
Por: Francisco Rodrguez Valls

O
contemporneamente, se han escrito ros de tinta sobre los nuevos terremotos de Lisboa de la tecnociencia: las cmaras de gas e Hiroshima. Curioso: limitar ticamente la actividad de la ciencia apelando a principios morales no slo no hace caer en el oscurantismo sino que redime a la propia condicin humana de esclavitudes y totalitarismos. La entera verdad del hombre nos hace libres y no la manipulacin de la realidad natural fundada tantas veces en algn motivo radicalmente banal como puede ser, por ejemplo, registrar la patente de cualquier barbaridad. Secuela de Frankenstein son los diversos Blade runners, Gttacas y las diferentes Islas que tanto han proliferado en el cine y que nos ponen en guardia frente a la prdida de dignidad de seres que por su propia condicin la merecen. Slo una advertencia frente a las diversas adaptaciones al cine de la novela de Mary Shelley: Victor Frankenstein no es un cientfico loco, es un cientfico a secas muy listo y muy cuerdo- que no evala la repercusin de su trabajo conforme al objeto, el fin y las circunstancias y lo convierte, sencillamente, en una aberracin que conluye en tragedia para muchos. Algunos podran pensar que, si eso es as, todas esas producciones no son ms que historias con moraleja que intentan conseguir que la especie humana se reduzca a un conjunto de seres buenecitos que respeten las normas por encima de todo y que eviten a toda costa innovar porque lo nuevo es peligroso. Y nada ms lejos de la realidad como veremos a continuacin: lo que se nos plantea en este argumento es una nueva reconsideracin de las relaciones entre el

ay obras literarias en las que los personajes, a pesar del vicio y del crimen, son finalmente redimidos. El caso de Sonia y Rasklnikov es paradigmtico. Hay otras en las que los personajes, a pesar de estar llenos de buenas intenciones, acaban en un infierno de muerte y podredumbre. El Frankenstein de Mary Shelley es el arquetipo de este caso. No negar que prefiero las historias del primer tipo: narraciones en las que se recorre el sufrimiento y la dubitacin de los protagonistas, tan sumidos a veces en la soledad y en la obscuridad, pero en las que se descubre la luz de la bsqueda de un sentido que las justifica e incluso las santifica a travs del arrepentimiento y la rectificacin. Pero, a pesar de mis preferencias, he de confesar que profesionalmente me he dedicado mucho ms a las segundas, seguramente por tratar de rellenar el hueco incomprensible de lo que para muchos no creyentes es la realidad de la vida carente de orden y sometida al azar- que ms cuesta aceptar y para muchos otros creyentes o no- una enseanza moral que advierte de lo que nunca debera haber sucedido. En esas segundas circunstancias la obra literaria se convierte en consejo para que las diferentes generaciones de lectores procuren no caer en los mismos errores. Salvo honrosas excepciones especialmente creativas la ficcin suele presentarse como metfora de la existencia humana: mostrar las aporas nada simples en las que vive el hombre para poder entender lo humano a travs de las experiencias heroicas o trgicas de otros seres humanos.

El propsito moral de Frankenstein es evidente y puede ser justificado, como he hecho en otros lugares, apelando a las fuentes cientficas, literarias y biogrficas que median en su composicin. Pero el propsito que quiere hacer valer este escrito es extraer conclusiones nuevas que muestren que el texto de Mary Shelley no se ha quedado antiguo sino que, antes bien, goza de una excelente salud. Para ello quiero destacar las aportaciones excepcionales que tiene en tres mbitos diferentes: la construccin literaria, la oportunidad de la temtica que aborda y, por ltimo, la razn por la que un pensamiento que quiera aprovechar los movimientos contemporneos de la postmodernidad sin caer en radicalismos puede ver en Frankenstein una apelacin a la conciencia para transformar este mundo en otro que cuadre ms con los deseos de su Creador. Sobre la primera cuestin dir poco porque cae fuera de mi especialidad: el estilo de novela gtica en la que el terror no es producido por fantasmas sino por arte del ingenio humano en una estructura trabada segn crculos concntricos que contiene relatos dentro de otros relatos es sin duda meritoria y ha sido muy repetida desde entonces a pesar de los evidentes defectos cometidos por una autora que cuando redact la obra por primera vez apenas tena dieciocho aos. Pero aqu el todo salva la parte. Sobre la oportunidad de la temtica a principios del siglo XIX s tengo ms cosas que decir, pero me contentar con decir lo que ya se ha dicho. Generalmente se ha considerado la novela de Mary Shelley con respecto al

positivismo y a la confianza en la ciencia que tiene el movimiento romntico como el terremoto de Lisboa al optimismo de la Ilustracin. Dejad, dicen algunos, la ciencia nos salvar, nos llevar al paraso de forma irremisible, tan solo dejadla funcionar libremente, sin lmite, porque la verdad que nos transmite no puede acarrear ningn mal, el miedo a la investigacin y al experimento oculta afn de poder para manipulacin de las conciencias y de eso el ser humano tiene que librarse. En la ciencia est la verdad y la ciencia os har libres. Mary Shelley da en la lnea de flotacin de esas argumentaciones falaces haciendo ver que la relacin entre ciencia natural y la entera verdad del universo hombre incluido- no es tan evidente: la ciencia excluye metodolgicamente muchos mbitos de realidad y por las consecuencias que el experimentalismo manipulador puede acarrear hay principios morales que deben regir la actividad cientfica. Esas verdades que excluye la ciencia y que son las que confieren su especificidad al hombre son superiores a obtener informacin sobre el mundo natural. Dicho de otro modo: la ciencia es una actividad humana que debe ser puesta al servicio del hombre. Mary Shelley descubre contra corriente que la ciencia no da respuestas a las cuestiones esenciales sobre el sentido de la vida y de la muerte. La tecnociencia puede volverse contra el hombre y quitarle la dignidad convirtindolo en un instrumento en manos del poder. Las reflexiones ms clsicas hechas sobre la tcnica en el siglo XX por Heidegger, Ortega y la Escuela de Frankfurt giran en torno a esa misma cuestin y, ms

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creador y su obra. Es esa la tercera cuestin que enunci al principio de este escrito y que hace que Frankenstein est de rabiosa actualidad y que hace que de hecho tenga inters para una geopoltica del cristianismo. Eso es lo que ms me urge contar porque todava no se ha dicho en el contexto de la postmodernidad: nos introduce en una nueva consideracin moral sobre la relacin que el ser humano guarda con sus acciones y, en particular, las relaciones que todo creador guarda con su obra. Y el modelo no es otro que Dios creador sacando de la nada por amor un universo hecho a su imagen y semejanza: un mundo en el que todo tiene su sentido y que tiene como fundamento s que me quedo corto- el respeto por cada elemento particular en su diferencia palabra muy postmoderna - con respecto a todo lo dems. La categora moral bsica que nos transmite esta visin es la del cuidado y no la ms clsica del cientfico violentando el mundo para utilizarlo en su provecho: respeto frente a utilidad. Cierto es que Frankenstein lo hace de una manera peculiar: a travs de la categora de lo monstruoso; nos lo hace ver a travs del reverso de la moneda. Pero, a mi parecer, eso en lugar de restarle valor se

lo concede porque una de las tareas de nuestro tiempo es la deconstruccin del sentido de lo monstruoso. Lo monstruoso se define por dos categoras: se sale de la norma y causa espanto. Tengo que sealar que en un universo donde cada cosa adquiere su peculiaridad y es discernible de todo lo dems podra decirse que todos somos monstruos: lo falso es la norma que estandariza lo que es inalienable por tener valor propio: cada uno es cada uno en su diferencia y eliminar esas cualidades propias significa violentarlas injustamente. La tica del cuidado nos muestra como diferentes. Pero todava faltara por considerar la otra categora que nos convierte en monstruos: causar espanto. Y es en este sentido donde en el hombre comn la norma vuelve a ganar la partida a la diferencia y la abstraccin utilitarista a beneficio de la mayora deja indefensos a todos aquellos que se convierten en problema. Convertirse en problema insoportable es el actual ser monstruo: salirse de la media, de la rutina, y convertirse en fuente de preocupacin porque te cambia la vida entera. El nio no querido es un problema y un monstruo al que hay que eliminar, el anciano que ya no sirve para cuidar a los nietos es el nuevo monstruo

al que hay que retirar como si no existiera. Y lo mismo pasa con el enfermo o el marginado y, de esa manera, apelando a la normalidad se justifica la discriminacin y se ampara la falta de igualdad de oportunidades. El monstruo es aquel que no concuerda con un ideal de la modernidad que concibi al ciudadano como un ser autnomo y suficiente que se bastaba a s mismo para ganar su vida. En ese sentido la novela de Mary Shelley plantea una tica inclusiva: lo extrao debe ser acogido en el seno de la comunidad y, sanadas sus heridas, el poder debe ponerse a su servicio. Es otro ideal en el que sin duda hemos avanzado desde hace treinta aos y del que algunos se hacen responsables asumiendo en su solidaridad a la humanidad entera. Pero hacer eso es plantear un reto a los ideales de la modernidad en la que el individuo tomo, como en Locke, construa la sociedad a travs de su consentimiento expreso o tcito. El nuevo ideal nacido de la postmodernidad intenta conciliarse con el de la caridad cristiana que concibe a un Dios que conoce a cada uno de sus hijos por su nombre y apellidos. Efectivamente no son lo mismo la diferencia que postula la postmodernidad y la caridad cristiana.

Pero an reconocindolo hay que reconocer tambin que Frankenstein nos hace pensar en eso porque nos hace preguntarnos: y si Victor hubiera reconocido la dignidad de su engendro como ser racional aunque diferente? Al menos es un camino que hay que recorrer: cuidado de la obra de Dios de la que cada uno somos sirvientes, convertir el problema que nos causa espanto el monstruo- en objeto de amor. Esa es una propuesta tica de los nuevos tiempos a la que est apelando el cristianismo fundando ese respeto en el orden creador, el universo como imagen de Dios y el amor que Jesucristo mostr a la humanidad muriendo por nuestros pecados. Los fundamentos de esa tica son diferentes en el cristianismo y en la postmodernidad. Pero no est mal encontrar el lado bueno de las cosas y redimir aunque sea en parte las nuevas filosofas y los nuevos pensamientos que ahora estn en la vanguardia.

Francisco Rodrguez Valls es profesor titular de Filosofa en la Universidad de Sevilla. Autor, entre otros, del libro Antropologa y utopa (2009).

DESDE MI BUTACA Por: Juan Orellana

El fenmeno Malick
mance en Pars con una enamorada Marina (Olga Kurylenko), divorciada, madre de Tatiana. Marina decide irse a vivir a EE.UU. con su hija y unirse en matrimonio con Neil. Pero su deseo de hacerlo por la Iglesia se encuentra con el obstculo de sus anteriores nupcias. Cuando le caduca el visado y retorna a Francia, Neil retoma una antigua rela -in con otra mujer divorciada, Jane (Rachel McAdams), pero no olvida su amor por Marina. El cineasta quiere describir limpiamente la fragilidad del amor humano, su radical insuficiencia, cuando no se inscribe en referencia al Misterio de Dios. Pero no lo hace en una clave moralista o prescriptiva. Antes de entrar en el planteamiento tico, prefiere detenerse en el metafsico y teolgico: la realidad es positiva, y el hombre, a pesar de estar tocado por el mal, anhela la paz, la belleza y el amor infinitos que slo pueden encontrarse en el halo de la gracia divina. Por ello, aunque el film es deliberadamente abierto y metafrico, se puede entender todo l como una oracin, como un oratorio cinematogrfico y potico, un recitativo de Bach en el len -guaje del sptimo arte. Los personajes, de los que omos solamente su alma en voz en off, reconocen esta precariedad antropolgica: Sedientos. Tenemos sed. El recorrido antropolgico es el mismo de El rbol de la vida. Comienza con la sorpresa de la vida, como si de una primera resurreccin se tratara: Acabo de nacer. Me has sacado de entre las sombras. Me has levantado del suelo. Me has devuelto a la vida Subimos la escalera hasta la Maravilla. Malick despliega todo su oficio fotogrfico con gran angular para regalarnos unas imgenes de la naturaleza y del arte -una vez ms- que no envidian nada al National Geographics. Qu este Amor que nos ama, que sale de todas partes, del cielo, de la nube? T, nube, tambin me amas Es esa teologa de la creacin de Malick que le atrajo acusaciones de pantesta en su anterior film, y que aqu, con la alusin continua a Cristo, quedan desmentidas. En un segundo momento viene la oscuridad, la debilidad, el pecado, y su traduccin existencial ms evidente, el miedo. Cambia el decorado. Las excavadoras, el barro oscuro, el mundo de la contaminacin de plomo y cadmio, los charcos cenagosos. Entre el cielo luminoso y esa tierra ptrida est Neil, de pie, tratando de ser hombre. Y Jane y Marina, que slo desean ser esposas, es decir, ser una sola cosa en el amor, como declara la segunda, aunque no lo consigan. Hay otros dos personajes catalizadores muy importantes. El sacerdote (Javier Bardem), en la misma lnea que el cura de la ltima cinta de Ermano Olmi (Il vilaggio di Cartone), supera su aridez en la fe por el camino de la Caridad, de descubrir a Cristo en cualquier rostro desfigurado: los pobres, los drogadictos,

El cine del director tejano se ha convertido en un hecho excepcional en el panorama cinematogrfico

los presos En todos lados ests presente aunque no pueda verte. Ensanos cmo buscarte, Cristo. Este personaje encarna las heridas del hombre posmoderno, incapaz de ver lo que esconde la realidad: Por qu ya no me puedo aferrar a lo que encontr?. Es este cl rigo el que continuamente proclama que el amor humano, si es slo sentimiento, sino vive del Amor de Dios, fracasa. Por ello, cuando la paz y la felicidad parecen haber llegado a la vida de Marina y Neil, ella reconoce: Aqu falta algo. Por ltimo hay una mujer vestida de negro que representa la tentacin de Satans en el desierto. Ella tienta Marina: La vida es slo sueo. Vete. Deja a Neil. S libre. Haz lo que quieras. Tentacin que le har tropezar y caer un poco ms adelante. An as, va a haber espacio para el arrepentimiento, el perdn y la purificacin (la metfora de lavarse), aunque menos desarrollados que en El rbol de la vida. Y volvemos al principio. Toda la pelcula se resume en una oracin. Las ltimas frases de los personajes son: Gracias, Estamos hechos para verte, Que nuestras vidas slo puedan ser reflejo de tu luz. Una oracin de tientes dramticos, casi picos, subrayados por el tema musical central: el preludio del Parsifal de Wagner.

errence Malick es un director atpico. De apellido libans, se form como filsofo a caballo entre Harvard y Oxford, con lo que se le puede considerar perteneciente a la lite intelectual norteamericana. Traductor de Heidegger y profesor en el prestigioso MIT de Massachussets, llega al cine tardamente. En los dos ltimos aos nos ha ofrecido dos obras de arte que tienen el hecho de la fe en su ncleo dramtico. De El rbol de la vida ya se escribieron ros de tinta. En esta pascua de 2013 ha estrenado To the Wonder, que mantiene una absoluta continuidad de forma y fondo con la anterior. Sin llegar al deslumbramiento de aquella, esta se puede considerar como su hermana menor. El guin se centra en Neil (Ben Affleck), un qumico americano que vive un ro-

Juan Orellana es profesor de la Universidad CEU-San Pablo. Director de la Comisin de Cine de la Conferencia Episcopal Espaola. Autor de numerosos libros sobre cine. Director del Mster de Cine de la CEU-San Pablo.

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EL PENSADOR

LIBROSugerentes

CRTICA LITERARIA Por: Jos Mara Martnez

El ajuar de mam (Jimnez Lozano)

Este libro ha sido otra de mis afortunadas lecturas en lo que llevamos de ao. Son muchas las notas que se agradecen de una coleccin de cuentos como sta y de un escritor como Jimnez Lozano. Entre ellas destaca ese estilo vivo y flexible, capaz de moldearse tanto a narraciones llenas de oralidad y de modos del lenguaje hablado como a otras ms propiamente librescas. No digo nada nuevo al recordar que Jimnez Lozano es uno de nuestros mejores escritores actuales y que ese dominio y maestra con el lenguaje le acabarn convirtiendo en uno de nuestros clsicos. La segunda puede ser la variedad temtica de esas narraciones. Puede decirse que hay una lnea dominante, que sera esa evocacin de gentes sencillas y annimas que ven cmo el pasado se va perdiendo y cmo va llegando un presente que no siempre entienden y que no siempre es mejor o ms humano. El ajuar de mam, el ttulo del libro, resume muy bien lo que significa esta recopilacin, es decir, un conjunto de variados y aparentemente aislados momentos del pasado que el autor y sus personajes recuperan para tratar de asentar su identidad ante un presente ms bien inquietante. Esa bsqueda no siempre es fructfera, y abunda en momentos de dolor y desengao, pero siempre suavizados por el cario con que Jimnez Lozano envuelve a esos personajes en los que muchos lectores pueden reconocerse a s mismos o, al menos, a personas de carne y hueso relativamente cercanas. Sobre esa lnea se insertan otros relatos de diversa ndole, bien sea poltica, alegrica, fantstica o histrica. Lo que resulta es una serie de cuentos de argumentos variados, que huye de la monotona, y tambin la imagen de un escritor inconforme consigo mismo precisamente por su amor y su confianza en la literatura, porque cree que sta puede llegar siempre a nuevos lugares, a nuevos personajes y a nuevos tonos e historias. Al final -y es una de las cosas que ms he agradecido- se ve el espritu de libertad interior y personal que gua a Jimnez Lozano. En esos cuentos donde sus personajes se enfrentan con los pequeos -pero ms inmediatos- cambios histricos, no es difcil ver el la actitud crtica del autor hacia la deshumanizacin o hipocresas del presente, pero esta crtica va ms all de las modas y los tpicos, y especialmente ms all de lo polticamente correcto y de cualquier pesimismo desesperanzado. En este sentido Jimnez Lozano sigue siendo un escritor de referencia para quienes gusten de una literatura y unas ideas al margen de modas y clichs, que precisamente es el tipo de literatura ms personal y ms perdurable. Como digo, la mayora de los cuentos se ambientan en ese mundo rural o humilde de la Castilla que tan bien conoce y que tanto aprecia el autor, en sus gentes y en su historia, pero tambin abundan los relatos fantsticos ("El testigo"), los de denuncia histrica ("Baruch"), las alegoras y crticas a los sistemas polticos o al cuarto poder ("El Amado del Pueblo", "El defensor"), el humor ("El plan secreto")... Es probable que algunos de estos relatos no lleguen del todo a aquellos lectores que no conozcan mucho de la vida rural o que no hayan experimentado en primera persona los cambios socio-polticos de la Transicin, pero tambin creo que llenar a cualquiera que guste de una buena literatura y de ver cmo un escritor ya consagrado evita repetirse a s mismo y sigue explorando las posibilidades del buen hacer literario. Los cuentos, adems, son cortos, por lo que les cae muy bien la famosa sentencia de Baltasar Gracin: lo bueno, si breve, dos veces bueno.

NOVELA

En 1951 Salinger publica El guardin entre el centeno (Alianza). La novela narra la bajada a los infiernos de un muchacho de buena familia, Holden Caulfield. En el infierno moran las prostitutas, los msicos de jazz que hacen florituras al final de los compases, los profesores enrollados y el fantasma de un hermano muerto del que hereda un guante de bisbol. Holden se pierde por Nueva York buscando a alguien con quien hablar. Pero la gente solo suelta chorradas o frases hechas. La sociedad es un conglomerado hostil que pervierte a sus criaturas: Holden tiene miedo de crecer porque crecer es un modo de morir. El crecimiento y el sexo te alejan de un origen en el que el individuo es autntico: la infancia, ese jardn que debe protegerse a toda costa. Holden mira cmo su hermanita Phoebe da vueltas en el tiovivo. El tiempo queda congelado. Pero es mentira. Holden es un juez demasiado sensible. Un visionario con un particular sentido del humor. Esta novela es un canto bastante enfermizo a la misantropa. La misantropa no es una opcin excelente, sino la nica posible para Nos coloca en la Holden en un mundo que le condena a la incmoda posicin neurosis o a la soledad. Tal vez el canturreo de sentirnos que se adivina bajo la verborrea del narrador justifique el gusto por esta novela de ciertos frgiles en una magnicidas y asesinos en serie. Ms all de sociedad de la leyenda sensacionalista y negra, ms all de la misantropa de Salinger, El guardin vnculos familiares entre el centeno nos coloca en la incmoda y afectivos falsos, posicin de sentirnos frgiles en una que practica un sociedad de vnculos familiares y afectivos arte falso cuya falsos, que practica un arte falso cuya mxima expresin mxima expresin se llama cine. Holden, con sus diecisis aos y su mechn de canas, agudiza su depresin mientras baila en el saln malva con chicas que no le oyen bien o habla con un taxista del destino de los patos y los peces del lago de Central Park en invierno. Estados Unidos vive el trauma de la Segunda Guerra Mundial y Holden llega a una dramtica conclusin: No le cuenten nunca nada a nadie. Con algunos pasajes de El guardin entre el centeno el lector re. Incluso a carcajadas. Despus, se asusta de todas las cosas horribles que se esconden tras la risa. Por: Marta Sanz.

Jos Mara Martnez es profesor de Literatura y cultura hispnica en la Universidad de Texas-Pan American y administra el blog de Literatura Viaje al Parnaso

la realidad nos supera

Por: Jos Ramn Aylln La Odisea, Rafael Mammos
No me s la Odisea de memoria por falta de memoria, no de ganas. Porque su profunda humanidad nos conmueve desde hace casi tres mil aos. Cmo lo consigue Homero? De entrada, gracias a la sabia eleccin de los rasgos esenciales de nuestra condicin humana. Por eso nos asombra vernos reflejados en el espejo de sus personajes, que son cultos e ignorantes, educados y groseros, pacientes y airados, valientes y cobardes, astutos y simples, rudos y tiernos. Vemos con sorpresa que son

como nosotros, pero en realidad es al revs: nosotros somos sus descendientes. Esos rasgos fundamentales se nos quedan grabados y logran que personajes secundarios nos resulten inolvidables: Polifemo y Atenea, Nausica y Calipso, Eumeo y Euriclea... Con el protagonista, el poeta ciego es minucioso y consigue mucho ms. Ulises es la impagable respuesta de Homero a la ms urgente de nuestras preguntas: qu significa ser hombre. Una respuesta articulada sobre tres cualidades esenciales de la conducta: la prudencia, la justicia y la fortaleza. Esa herencia tica -acrecentada por los filsofos griegos, romanos y cristianos - har posible Europa y marcar la diferencia entre el primer y el tercer mundo. Por esa relevancia nica, la Odisea conoce traducciones, ediciones y adaptaciones innumerables. La ltima que he visto corre a cargo de Bamb, un elegante sello editorial de Casals. Su autor, Rafael Mammos, tiene el acierto de ponernos en antecedentes e introducirnos en las aventuras de Ulises por la puerta obligada de la guerra de Troya, explicada con solvencia

en media docena de pginas. Despus, la adaptacin del texto homrico me parece encomiable. Al final, la guinda. Un cuaderno documental aade informacin sobre el contexto de la obra y algunos de sus pasajes ms clebres: el misterio que envuelve a su autor, la Ilada, el certamen donde compiti con Hesodo, el oficio de poeta y cantor, la Grecia homrica, las principales tragedias griegas, la Eneida, Penlope, Polifemo, las sirenas Se me olvidaba mencionar la fuerza y elegancia de las ilustraciones, el Premio Junceda de ilustracin, el Premio Crtica Serra d'Or, el Premio International Latino Award, y que el libro ser disfrutado por

aunque no ms que Polonia y los pases europeos que padecieron el comunismo por un tiempo parecido. Esta comparacin, implcita, no es ajena a la intencin del reportero polaco que -lejos de cargar las tintas- dulcifica la negra realidad con una irona siempre amable. Si en su momento fui deslumbrado por bano y Viajes con Herdoto, al disfrutar ahora con cada prrafo de El Emperador, pienso que Kapuscinski ha dado en estas pginas lo mejor de s mismo. El libro, todo un alarde de estilo, se lee con asombro creciente y una sonrisa, pues su autor ha encontrado el tono tragicmico justo para una historia altamente sugestiva y surrealista. Por lo dems, la vida en la corte de Addis lectores entre 9 y 90 aos. Abeba recuerda, a veces, episodios grotescos y mezquinos que protagonizan El Emperador de gobierno y oposicin en nuestro pas, sin ir ms lejos. Kapuscinski

Retrato vigoroso, insuperable, de Haile Selassie y Etiopa, un emperador y un pas que encarnaron el esperpento durante medio siglo XX,

Jos R. Aylln es filsofo y profesor de Antropologa en la Universidad de Navarra. En su faceta de escritor destaca como novelista (Querido Bruto, entre otras) y ensayista (Es la filosofa un cuento chino?;

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[librosparasaber]
GRIFONE, Joseph De los evangelios a Jesucristo. Los caminos de la razn y del corazn. Edita: Rialp. Madrid. 2011 Nm pgs: 277
Joseph Grifone no es telogo ni sacerdote. Es profesor de Matemticas en la Universidad de Tolouse y ha publicado numerosos libros y artculos cientficos de su especialidad. Pero De los evangelios, es un libro slido, consistente y audaz. Decimos audaz porque, como l mismo confiesa en el prlogo, su propsito inicial fue poner por escrito unas notas para mis amigos y colegas con objeto de ayudarles, en lo posible, a compartir mi fe. Ah, sin duda, tenemos la clave del libro: es una obra que pretende aclarar malentendidos (el Jess histrico, la historicidad de la Resurreccin o de los milagros, etc.) con intencin se sumergir al lector, despus, en un acercamiento, en un contacto personal con Jess. El libro est muy bien estructurado, caracterstica propia de un verdadero cartesiano. Ordenado en tres partes (Cmo conocemos a Jesucristo?, El misterio de Cristo y La vida en Cristo), con sus correspondientes captulos, lo que permite ir in crescendo paulatina pero inexorablemente en el acercamiento a lo que supone y significa ser verdaderamente cristiano. Griffone tiene la rara virtud de explicar cuestiones muy complicadas con un lenguaje sencillo, nada enrevesado por tecnicismos innecesarios, y al mismo tiempo veraz, merced a la abundante bibliografa que dispone y aporta en sus notas a pie de pgina. Es por tanto un libro muy recomendable para quienes deseen actualizar su fe, o aproximarse al cristianismo quienes estn un tanto despistados por tanta manipulacin materialista. En ese sentido, De los evangelios no defraudar. Por: Rodrigo Jimnez.

CIENCIAS

Reseas

HOCHADEL, O. El mito de Atapuerca. Orgenes, ciencia, divulgacin. Edita: UAB. Barcelona, 2013. Nm pgs: 206.
En los ltimos quince aos se han prodigado en los estantes de las libreras obras de los llamados divulga dores cientficos. Algunos de ellos, como Richard Dawkins, manipulando la ciencia a fin de enfrentarla radicalmente con la fe. scar Hochadel, investigador del CSIC, acaba de publicar con la Universidad Autnoma de Barcelona, un libro esclarecedor sobre el verdadero rol que juegan estos divulgadores. Su ttulo (El mito de Atapuerca. Orgenes, ciencia, divulgacin) hace referencia al ejemplo la divulgacin del hallazgo de Atapuerca que utiliza para ilustrar su tesis: este tipo de obras divulgativas difunden en la sociedad una certeza sobre un conjunto de asuntos, dando por hecho un aval cientfico que est lejos de ser indiscutible. Es ms, divulgacin e investigacin estn en no pocas ocasiones tan unidos que al investigar ya se piensa cmo se va a divulgar.

GARCA HERNN, Enrique Ignacio de Loyola Edita: Taurus. Madrid. 2013 Nm pgs: 568.
Suele ocurrir cuando aparece una bibliografa de ms de cuatrocientas pginas, que la editorial en cuestin la promueve como la bibliografa definitiva. Son excusables tcnicas de marketing. Pero a fuerza de repetirlas sucede como con el cuento del lobo: cuando llega una de verdad, al pblico le llueve sobre mojado. Podemos decir con honestidad que Ignacio de Loyola, de Enrique Garca Hernn, es esta s- una biografa definitiva. Nos damos cuenta de ello tan pronto abrimos el libro y comenzamos a leer: la profusin de datos, de hechos y de nombres se sucede de una manera apabullante y persistente. El autor es uno de los grandes especialistas en el fundador de los jesuitas y se nota. Pero a su vez, el relato no pierde vivacidad ni inters, no se ve mermado por la erudicin. Lo cual no es tarea sencilla: la carpintera de este libro est bien fajada. Una segunda caracterstica de este fabuloso volumen es la exactitud histrica. El autor no se consiente a s mismo un solo hecho que no est debidamente corroborado y as lo hace notar, separando el sabemos del creo, por mucho que este ltimo sea completamente plausible. Este rigor cientfico, propio de un investigador de la talla de Enrique Garca Hernn (del Instituto de Historia del CSIC) tiene como consecuencia inevitable que el lector conocer a un San Ignacio a veces sorprendente, en tanto que alejado de los tpicos en que ha venido envuelto por la hagiografa. Algo que no desmerece al de Loyola, sino precisamente todo lo contrario.

Lo que no deja de ser, por tanto, algo muy cuestionable ticamente. En efecto, en ciencia no todos los hallazgos se pueden demostrar de forma concluyente. Y muchos resultados controvertidos pueden estar largo tiempo debatindose por la comunidad cientfica sin que haya una posicin unnime. Pero, segn Hochadel, la divulgacin y la comunicacin de la ciencia se han convertido en muchos casos en un inesperado agente para legitimar conocimientos, es decir, para que estos sean aceptados a nivel social antes de que la comunidad cientfica haya llegado a un acuerdo sobre ellos. De este modo, el paradigma cientfico instalado en la sociedad no sera, en ocasiones, ms que un malentendido (provocado de forma quiz no tan casualmente por sus creadores), que deviene supuestamente en conocimiento emprico lo que no dejan de ser hiptesis discutibles cuando no mera ignorancia revestida, eso s, de sofisticacin. Las sobradas pruebas que aporta Hochadel para sostener su tesis hacen que esta sea difcilmente refutable. Por: Fausto Gil.

HISTORIA
GARIN, Eugenio. El Renacimiento italiano Edita: Ariel. Madrid. 2012 Nm pgs: 324.
El conocimiento cabal del Renacimiento italiano resulta imprescindible para la comprensin de la modernidad y de la postmodernidad. No en vano es ah donde hallamos la semilla de cuestiones tan importantes para la actual gestalt de la cultura occidental, como el relieve que se da a la actividad del hombre, a sus posibilidades, a su accin terrenal, en la vida civil, la cultura, las artes y las ciencias. El libro de Garin tiene la ventaja indudable de que ofrece una eleccin, bien compendiada, de textos y fuentes originales que el lector puede estudiar, por tanto, de sin intermediarios, aunque guiados mtodolgicamente por la mano sapiente de un maestro como Eugenio Garin. En sus pginas hallaremos con sorpresa que muchos de los argumentos que hoy se utilizan no son en absoluto originales. Pero tambin que hemos degradado muchas de esas ideas. Filsofo destacado italiano e innegablemente izquierdista (amigo y colaborador de Gramsci), Garin fue catedrtico de Filosofa Medieval y director de la mtica revista Rinascimiento. Por: Pedro Lpez-Ybarra.

RELIGIN
A. CAIZARES, H. GUERRA LC, J. P. LEDESMA LC. Cristo, nuestra Pascua Edita: Planeta Testimonio. Barcelona 2013. Nm pgs: 294.
Dos sacerdotes legionarios y el cardenal Caizares abordan la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo, lo que a su vez nos lleva a una profundizacin en el sentido del cristocentrismo: Jesucristo como criterio, centro y modelo de la vida y del actuar de los cristianos. El libro, dividido en siete captulos, expone con profundidad teolgica y claridad expositiva el misterio pascual. Y lo hace desde una perspectiva muy plstica. Un botn de muestra: Hace calor. El sudor y la sangre empapan su cuerpo, y sta desciende por su rostro atrayendo moscas e insectos que no puede apartar. Y esto nos ayuda, sin duda, a poder comprender mejor a Jess y a contemplar en la oracin el extraordinario acontecimiento de la Buena Nueva. Como postre, hallamos en el segundo y ltimo de los anexos un interesantsimo artculo sobre la Sbana Santa, del que el padre Hctor Guerra es un reconocido especialista. Por: Nacho Schmidt

86 Mayo-junio 2013

EL PENSADOR

La Fundacin Valores y Sociedad ha impulsado un volumen de anlisis (y homenaje) sobre el legado doctrinal de Benedicto XVI. La idea original fue de Jaime Mayor Oreja, que prologa la obra, que ha sido publicada hace unos das por Planeta, dentro de la coleccin Planeta Testimonio. En este libro, 50 espaoles (cientficos, filsofos, juristas e incluso polticos y periodistas) reflexionan sobre el pensamiento de Benedicto XVI. Los coordinadores de la obra, los profesores Francisco Jos Contreras e Ignacio Snchez Cmara, ofrecen aqu a los lectores de EL PENSADOR una introduccin sobre un libro que ayudar a comprender el significado de un pontificado histrico.

Hablando con el Papa [BENEDICTO XVI]

Por: Francisco Jos Contreras e Ignacio Snchez Cmara

uando, el 19 de abril de 2005, un recin investido Benedicto XVI se asom por primera vez al balcn de San Pedro, gran parte de la prensa mundial lo recibi con caricaturas: rottweiler de Dios, gran inquisidor, juventud nazi Fue interesante comprobar cmo, a medida que pasaban los meses, hasta los ms enconados enemigos de la Iglesia tenan que rendirse a la evidencia: el nuevo Papa era uno de los ms importantes intelectuales vivos, capaz de presentar el mensaje cristiano de siempre en una forma a la vez didctica y profunda, y de entablar un dilogo fecundo con la cultura increyente sobre las grandes cuestiones de nuestro tiempo. Era un Papa que tan pronto poda debatir de igual a igual con Jrgen Habermas o Paolo Flores dArcais como dirigir a las muchedumbres congregadas en las JMJs mensajes que les tocaban el corazn. Dominaba todos los registros, e interpelaba a un Occidente en vas de rpida secularizacin con desafos y preguntas que nos conciernen a todos, cualesquiera que sean nuestras creencias, pues ataen al sentido de la existencia humana. La interpelacin que Benedicto XVI lanzaba a la Europa post-religiosa resultaba tanto ms incisiva cuanto que no parta de una actitud reaccionaria o antimoderna. Joseph Ratzinger ha sido siempre un resuelto defensor de la razn y de la libertad; pondera las aportaciones

de la Ilustracin a la humanidad; celebra la ciencia, la democracia, el progreso material, los derechos humanos. Casi cabra decir que el Papa Benedicto con su apuesta insobornable por la racionalidad y la libertad- ha actuado como una suerte de ltimo paladn de la modernidad, que intenta salvar a sta de su autodisolucin en escepticismo y relativismo postmodernos (inspirndose, quizs, en el santo homnimo San Benito- que en el siglo VI intentaba salvar en sus monasterios los vestigios de la cultura grecorromana en una era de oscuridad). Benedicto XVI defiende la razn como instrumento fiable de acceso a la verdad frente a una cultura postracionalista que ha llegado a ver en la racionalidad no ms que una estrategia darwiniana de supervivencia desarrollada por una curiosa especie de primates, aparecida por azar en un universo a la postre carente de sentido. Para el materialismo, la razn no ocupa el centro de la realidad, sino que es un epifenmeno, un subproducto accidental en su periferia. En realidad, la disyuntiva filosfica fundamental es la de si la razn es un subproducto de la materia irracional (como sostiene el materialismo), o si, por el contrario, es la materia la que es un producto de la Razn creadora (como sostiene el tesmo)1. Benedicto XVI le dice al mundo que la razn humana es digna de confianza porque el hombre es imagen de un Dios que es razn, Logos. Y que la razn

permite el acceso al bien, la verdad y la belleza objetivas. Pero el mundo ya no cree eso. La cultura postmoderna quiere seguir hablando de derechos humanos, sin tener ya un fundamento para ellos (si el hombre es una especie animal ms, surgida por azar de una evolucin ciega, por qu tendra dignidad o derechos innatos?). Quiere seguir hablando de democracia, olvidando que la democracia no es viable si no se apoya en unos fundamentos que estn, ellos mismos, sustrados a la regla de las mayoras. Quiere seguir hablando de libertad, aunque en realidad cree que el hombre es un autmata, esclavo de su programacin gentica, sus instintos y sus condicionamientos ambientales. Quiere seguir hablando de igualdad, pero excluye de la proteccin de la ley a los no nacidos y a los enfermos incurables. Quiere seguir hablando de valores, aunque es cada vez ms incapaz de determinar cules son y en qu se basan. Quiere seguir hablando de moral, pero piensa en el fondo que las normas morales son convenciones cambiantes en funcin del lugar y la poca: tradiciones cuya finalidad es la autoconservacin tribal (pero que no se ve por qu deberan vincularme a m: la moral est bien para que la cumplan los otros). Quiere seguir hablando de progreso, pero no cree ya que la Historia humana se dirija a ninguna meta. La finalidad de este libro es mostrar la vigencia y el atractivo del magisterio de

Benedicto XVI por medio de comentarios escritos por personalidades relevantes de la Espaa actual. Entre los participantes, hay algunos muy familiarizados con el pensamiento de Benedicto XVI, y otros menos; los hay creyentes, agnsticos y ateos; hay filsofos, telogos, cientficos, artistas, periodistas, deportistas Hemos buscado la mxima interdisciplinariedad, intentando obtener un equipo de comentaristas que reflejara el pluralismo de la sociedad espaola actual. El procedimiento seguido ha consistido en proponer a cada participante la glosa de un prrafo extrado de alguno de los discursos o encclicas del Papa (o bien, en algunos casos, de obras publicadas por Joseph Ratzinger antes de su elevacin al pontificado). Un primer bloque de comentarios se refiere a textos sobre razn y fe. El cristianismo no es una filosofa, sino una religin: no se comienza a ser cristiano por [] una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida2. Pero se ha concebido siempre a s mismo como religin razonable, capaz de filosofa(susceptible de fundamentacin y elaboracin racionales): la filosofa, en cuanto bsqueda de racionalidad [] ha sido siempre una prerrogativa del cristianismo3. De ah que el cristianismo deba contemplar con inquietud el proceso de autolimitacin de la razn que comporta la visin positivista del mundo;

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CONTRERAS, Francisco J., SNCHEZ CMARA, I (eds). Hablando con el Papa. 50 espaoles reflexionan sobre el legado de Benedicto XVI. Ed. Planeta, Barcelona, 2013.

son pseudoproblemas carentes de respuesta: si el hombre ya no puede argumentar racionalmente acerca de las cosas esenciales de su vida, acerca de su de dnde y adnde, acerca de lo que debe y puede hacer, acerca de la vida y la muerte, [] entonces el hombre no est exaltando la razn, sino deshonrndola4. La cosmovisin positivista viene a ser como un asfixiante edificio de cemento armado, sin ventanas5, en cuyo interior el hombre no puede ser verdaderamente tal, pues la aspiracin al sentido es definitoria de la humanidad. Gabriel Albiac, Juan Arana, Julin Carrn, Jon Juaristi, Cristina Lpez Schlichting, Alejandro Llano, Javier Prades, Francisco J. Soler y Hermann Tertsch han reflexionado sobre estas y otras cuestiones conexas. Muchos laicistas entusiastas desconocen que la laicidad es un invento judeocristiano; Israel primero, y la cristiandad despus, son las primeras civilizaciones que desacralizan el Estado y distinguen las esferas del poder temporal y el espiritual: el Estado no es fuente de verdad ni de moral6. Precisamente porque no es sagrado, el Estado puede incurrir en desafuero, y la religin se reserva la facultad de enjuiciar su actuacin desde criterios morales racionales: la tradicin catlica sostiene que las normas objetivas para una accin justa de gobierno son accesibles a la razn7. Enjuiciar desde fuera, evitando la identificacin de Iglesia y Estado; el claro reconocimiento de la autonoma de lo temporal llevado a cabo por la Iglesia en el siglo XX supone una purificacin y un retorno a los orgenes: haba que definir de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y el Estado moderno, que conceda espacio a ciudadanos de varias religiones e ideologas comportndose con estas religiones de modo imparcial8. Jos Mara Aznar, Pablo Casado, Enrique Mgica, Jos Luis Restn y Francisco Vzquez han glosado textos relacionados con la poltica, la laicidad y el bien comn. Ya antes de acceder al papado, Joseph Ratzinger se haba referido a la necesidad de buscar un entendimiento entre creyentes y agnsticos en torno a un programa de regeneracin social y moral; as lo testimoniaron los interesantes debates con Habermas, Pera y Flores dArcais. Cristina Losada reflexiona sobre la cuestin en la seccin correspondiente. Ese entendimiento debera resultar posible, dado que el cristianismo es la nica religin que considera que la moral se basa en la naturaleza humana y la razn, y no (slo) en un decreto divino: fue decisivo que los telogos cristianos tomaran posicin contra el derecho religioso, que requiere la fe en la divinidad, y se pusieran de parte de la filosofa, reconociendo a la razn y la naturaleza, en su mutua relacin, como fuente jurdica vlida para

1. Benedicto XVI lo formul as en su discurso de Ratisbona: Qu hay en el origen? La Razn creadora, el Espritu creador que obra todo y su sc it a l a e vo l uc i n , o la Irracionalidad que, sin ninguna razn, produce extraamente un c o sm o s o r de n a do de m o do matemtico, as como el hombre y su razn. Los cristianos [] creemos que en el origen est el Verbo eterno, la Razn y no la Irracionalidad. 2. Benedicto XVI, Deus caritas est, 1. 3. Joseph Ratzinger, Discurso en Subiaco, 104-2005. 4. Joseph Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia , Ed. Sgueme, Salamanca, 2005, p. 139. 5. Benedicto XVI, Discurso Bundestag, 22-09-2011. ante el

6. Joseph Ratzinger, Verdad, valores, poder , Rialp, Madrid, 1998, p. 103. 7. Benedicto XVI, Discurso Westminster Hall, 17-09-2010. en

8. Benedicto XVI, Discurso a la Curia, 22-12 -2005. 9. Benedicto XVI, Discurso Bundestag, 22-09-2011. ante el

10. Benedicto XVI, Discurso ante el Bundestag, 22-09-2011. 11. Benedicto XVI, Caritas in veritate, 35. 12. Benedicto XVI, Discurso de 31-08-2006.

todos9. La ley natural, comprensible tambin por los no cristianos (que la llevan escrita en sus corazones: Rom. 2, 15), es el esperanto moral a travs del cual la Iglesia espera poder entenderse con la cultura increyente. Pero, desgraciadamente, la Europa secularizada no acepta ya tampoco el concepto de una ley natural: La idea del Derecho natural se considera hoy una doctrina catlica ms bien singular, sobre la que no vale la pena discutir fuera del mbito catlico, de modo que casi nos avergenza hasta la sola mencin del trmino10. Andrs Ollero ha analizado esta situacin. Sigue un bloque dedicado a sistemas econmicos. Juan Pablo II (en Centesimus annus) y Benedicto XVI en Caritas in veritate han conducido la doctrina social de la Iglesia hacia una aceptacin cada vez ms clara del libre mercado, siempre que est atemperado por la justicia social: el mercado es la institucin econmica que permite el encuentro entre las personas, como agentes econmicos que utilizan el contrato como norma de sus relaciones y que intercambian bienes y servicios de consumo para satisfacer sus necesidades y deseos11. Manuel Pizarro, Carlos Rodrguez Braun y Juan Rosell reflexionan en este libro acerca de las virtudes y limitaciones del mercado a la luz del pensamiento de Benedicto XVI. Benedicto XVI es un convencido de la via pulchritudinis: la vecindad entre la experiencia religiosa y el deslumbramiento esttico; la capacidad del arte y la msica para dilatar los lmites del mundo y expresar el anhelo de trascendencia. Alberto Ruiz Gallardn e Inma Shara han comentado textos del Papa sobre el no s qu que quedan balbuciendo las ms altas creaciones artsticas. El escndalo del mal y el sufrimiento (por qu un Dios bueno lo permite?) aleja de la fe a muchos. Al negar la trascendencia, sin embargo, se estn resignando a que el mal tenga la ltima palabra. Al mismo tiempo, tambin desde las profundidades del sufrimiento se dirigen a Dios las oraciones ms autnticas. El smbolo del cristianismo es la cruz: un instrumento de tortura. Y el alba es tan bella porque sigue a la noche. Jos Mara Marco, Po Moa, Jos Antonio Ortega Lara, Diego Poole, Genoveva Serrano-Suer, Alejo VidalQuadras y Mara de Villota han reflexionado sobre textos de Benedicto XVI relativos al dolor, la oracin y la esperanza. El siguiente bloque de comentarios se refiere a la reveladora dimisin de la procreacin que se ha producido en Europa: la mayora de los pases del continente tienen tasas de natalidad muy inferiores al ndice de reemplazo generacional. Est relacionado este fenmeno con la descristianizacin? Alejandro Macarrn y Juan Miguel Villar Mir han analizado los pronunciamientos de Benedicto XVI al respecto. Sin duda, existe una correlacin entre el hundimiento de los ndices de natalidad y la erosin creciente de la institucin familiar. En Europa disminuye constantemente la tasa de matrimonios, mientras aumenta la de uniones libres y divorcios. Aunque la desintegracin de la

familia es trivializada por la cultura dominante comodiversificacin de los modelos de familia, Benedicto XVI ha relacionado el retroceso del matrimonio con la incapacidad para el compromiso y la autodonacin: el carcter definitivo del matrimonio aparece hoy a muchos jvenes como una atadura incompatible con la libertad12. Benigno Blanco, Alvaro Domecq, Rafa Nadal, Enrique Rojas, Juan Jos Padilla y Mara San Gil han reflexionado sobre estas cuestiones. Paralela a la difuminacin del concepto de familia es la del concepto de ser humano: la cultura actual tiende a excluir de la comunidad moral y de la proteccin jurdica los dos extremos de la existencia (la vida prenatal y la enfermedad terminal), en una pendiente resbaladiza que, previsiblemente, seguir avanzando hacia el centro. La Iglesia se ha quedado prcticamente sola como la ltima voz que defiende la dignidad de todo ser humano, cualquiera que sea su tamao, grado de desarrollo o estado de salud. Mercedes Aroz, Nicols Jouve de la Barreda, Gdor Joya e Isabel San Sebastin han comentado textos del Papa relacionados con el aborto y la eutanasia. Pero, cada vez que los cristianos levantan su voz en favor de los ms indefensos, se les responde a menudo que deben guardarse su fe para ellos y no intentar imponerla a toda la sociedad. La generalizacin de este pseudoargumento amenaza convertir a los creyentes en ciudadanos de segunda, cada vez ms excluidos del debate poltico y cultural. Benedicto XVI no ha dejado de alentar a los catlicos a participar en la vida pblica. Sus pronunciamientos al respecto han sido comentados por Ignacio Arsuaga, Bruno Moreno, Jos Luis Requero y Jos Francisco Serrano. La relativizacin y volatilizacin postmodernas no ha alcanzado slo a la familia y la definicin del ser humano, sino tambin a las identidades sexuales; la llamada ideologa de gnero trata la masculinidad y la feminidad como meras construcciones culturales susceptibles de remodelacin e hibridacin. Mara Calvo y Jess Trillo-Figueroa comentaron textos de Benedicto XVI sobre esto. Jos Ignacio Munilla ha analizado el concepto de hermenutica de la reforma, clave ratzingeriana para una correcta interpretacin del Concilio Vaticano II. Y, finalmente, Emilio Butragueo, Xavi Hernndez y Joan Gaspart han opinado sobre las referencias al deporte de un Papa al que nada humano le es ajeno. Coincidiendo con el cierre del manuscrito, nos llega la noticia sorprendente de la renuncia de Benedicto XVI al ministerio petrino. Con coherencia y humildad, ha apelado a la mengua de sus fuerzas, que le incapacita para un ejercicio adecuado del mismo. Deja una profunda herencia doctrinal y pastoral. Los coordinadores esperamos que este libro sirva como homenaje al legado del Papa de la fe y la razn.

Francisco Jos Contreras es Catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de Sevilla. Ignacio Snchez Cmara es Catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de La Corua. Consejero de Educacin en la Embajada espaola en Roma.

..por fin me acuerdo de

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{ CONVERTIR. PRIMERA PERSONA DEL SINGULAR }

EL PENSADOR

un sueo..

Por: JOSEPH FADELLE

sa maana me levanto de especial buen humor, como si estuviera curado de una larga enfermedad, pues durante las ltimas semanas he padecido un mal que ha hecho languidecer mi alma. Respiro feliz este aire primaveral tan acorde con mi dicha presente que nos va acercando a los secos calores d el e s t o , p o r aho r a perfectamente soportables. El motivo de mi alegra es que, quiz por primera vez en

mi vida, recuerdo uno de mis sueos: algo que de nio no me ha ocurrido jams. () Mi sueo recuerdo perfectamente me sita junto a un ro no demasiado grande, de apenas un metro de ancho. En la otra orilla veo a un personaje ms bien alto, de unos cuarenta aos y vestido con una tnica beis de una sola pieza y sin cuello, al estilo oriental, hacia el que me si ento ir r e si s tib le me nte atrado; y experimento un fuerte deseo de cruzar al otro lado para reunirme con l. Empiezo a atravesar el ro y, durante unos pocos minutos que me parecen una eternidad, me siento como suspendido en el aire. Incluso me da un poco de miedo no poder volver a poner los pies en la tierra Como si conociera mi turbacin, el hombre que tengo enfrente me tiende su mano para ayudarme a salvar

el caudal de agua y aterrizar a su lado. Ahora puedo contemplar detenidamente su rostro: sus ojos de un azul grisceo, su barba poco poblada, sus largos cabellos. Posando sobre m una mirada de infinita dulzura y en un tono de voz que tranquiliza e invita a la vez, el hombre pronuncia una nica y enigmtica frase: Para cruzar el ro tienes que comer el pan de vida. A la maana siguiente, cuando me despierto, esa frase incomprensible contina ntidamente grabada en mi cerebro, al tiempo que el hechizo de mi sueo nocturno va diluyndose poco a poco. Siento la alegra casi infantil de poseer por fin UN sueo, y con la sonrisa en los labio, no veo necesidad alguna de encontrar sentido a tan misteriosas palabras. Ese sueo es mi tesoro y me basta

Ilustracin: Laura Orri El Pensador

con eso para ser feliz: no tengo intencin de conocer su autntico valor. Cuando abro los ojos no estoy solo en el cuarto. Massoud ha vuelto de permiso y me saluda sosegadamente con la mirada mientras sonre. Despus sus speras manos de campesino me tienen un libro: -Toma: el Evangelio me dice solamente. Cinco meses despus de habrselo perdido, por fin se ha acordado! () Fiado de mi propio juicio, empiezo precisamente por la ltima versin, la del tal Juan. Absorto en el texto, me olvido hasta de desayunar y no noto pasar las horas. Y no s en virtud de qu milagro termino leyendo exactamente las palabras pan de vida: las mismas que acababa de or hace unas horas en mi sueo. Para despejar toda duda, vuelvo a leer despacio el pasaje en el que, despus de multiplicar los panes para la muchedumbre, Jess les dice a sus discpulos: Yo soy el pan de vida; el que viene a m no tendr hambre. Entonces sucede dentro de m algo extrao, como una violenta explosin que lo arrastra todo a su paso y va acompaada de una sensacin de bienestar y calor. Es como si de golpe una luz brillante alumbrada mi vida de un modo totalmente nuevo y le diera sentido. As es como me imagino yo un rayo y es incluso ms grandioso que un rayo! Tengo la sensacin de estar ebrio y un sentimiento de fuerza inunda mi corazn; una pasin casi violenta y cargada de amor hacia ese Jesucristo del que hablan los Evangelios. () Slo s la alegra que ese suceso despierta en m. Tengo la certeza de que, a partir de ahora, mi vida nunca volver a ser como antes.

Joseph Fadelle, naci en una importante familia chita irak. Durante el servicio militar, Mohammed (Josehp) descubre con espanto que su compaero de cuarto es cristiano. Entre ambos hombres surge una relacin paradjica, de la que Mohammed saldr transformado. De vuelta a la vida civil, tiene una nica idea: convertirse al cristianismo. En el islam el cambio de religin constituye un crimen. Su familia es capaz de todo con tal de hacerle desistir, aunque en vano.

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J. Fadelle El precio a pagar. Editorial Rialp. 2011. 207 pginas.

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MEDITACIN

Pascua: La Resurreccin de Jess

Por: Mn Francesc Perarnau

o hace mucho tiempo una feligresa, ya mayor, se me acerc para una consulta. Ella siempre haba credo lo que haba aprendido de pequea en la catequesis de la Primera Comunin: que Jess resucit verdaderamente. Vena perpleja porque, en una conversacin con unas amigas, haban hablado de la religin y trataron el tema de la resurreccin. Sus amigas le dijeron que esa idea de resurreccin que ella tena en la cabeza era antigua, que esto ya no se ensea, que era una fe ingenua y muy infantil y que hablar de la resurreccin de Jess no significaba una vuelta de la muerte sino, ms bien, de que el espritu de Jess se haba manifestado a los discpulos. En ningn caso se tratara de una resurreccin corporal. No se puede descartar que seamos los mismos presbteros los que hayamos inducido a estas opiniones, porque quiz nos ha constado explicar el contenido de nuestra fe en determinados ambientes, y hemos preferido diluirlos un poco para facilitar que en un entorno muy racionalista nuestra fe no aparezca como algo irracional. Me vino a la cabeza esta ancdota al leer unas palabras recientes del Papa Francisco: Desgraciadamente a menudo se ha intentado ocultar la fe en la resurreccin de Jess, e incluso entre los mismos creyentes se ha insinuado la duda. Ha sido por superficialidad, o a veces, por indiferencia, porque nos ocupan miles de cosas que se consideran ms importantes que la fe, o por una visin de la vida puramente horizontal. Pero precisamente es la resurreccin la que nos da la esperanza ms grande, ya que abre nuestra vida y la vida del mundo al futuro eterno de Dios, a la felicidad plena, a la certeza de que el mal, el pecado y la muerte pueden ser derrotados. Y esto nos lleva a vivir con ms confianza las realidades cotidianas, a hacerles frente con coraje y compromiso. La Resurreccin de Cristo ilumina con una nueva luz estas realidades cotidianas. La resurreccin de Cristo es nuestra fuerza!1 Con estas palabras el Papa nos plantea un punto muy importante de nuestra fe cristiana que como pone de manifiesto la consulta de aquella buena mujer-, a veces se pone en entredicho: que Jess resucit verdaderamente; y que en nuestro Credo hay una afirmacin explicita: Et resurrexit tertia die,

secundum Scripturas, por esto aclamamos en Pascua, surrexit Dominus vere! Ya en los primeros momentos queda claro que Jess quiso que no hubiera ninguna sombra sobre esta realidad. As, leemos en San Lucas cmo, cuando Jess se present en el cenculo, la primera reaccin de los discpulos fue pensar en la aparicin de un espritu y Jess, que conoce el interior de los apstoles, rpidamente les quit esa idea de la cabeza. As lo leemos en San Lucas: Mientras esto hablaban, se present en medio de ellos y les dijo: La paz sea con vosotros. Aterrados y llenos de miedo, crean ver un espritu. El les dijo: Por qu os turbis y por qu suben a vuestro corazn esos pensamientos? Ved mis manos y mis pies, que yo soy. Palpadme y ved, que el espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Diciendo esto, les mostr las manos y los pies. No creyendo an ellos, en fuerza del gozo y de la admiracin, les dijo: Tenis aqu algo que comer? Le dieron un trozo de pez asado, y tomndolo, comi delante de ellos2. No se trata de un espritu, sino que ha vuelto realmente a la vida corporal. Se trata s- de un cuerpo diferente y una resurreccin distinta de la de Lzaro, pero es verdadera resurreccin. Ciertamente, hablar de la Resurreccin es un reto para los cristianos. Lo ha sido siempre. Ya en los Hechos de los Apstoles leemos que San Pablo, al proclamar la Resurreccin de Cristo en Atenas, se encontr con la incomprensin ms radical, que impeda la aceptacin del mensaje por los que lo escuchaban. Dios ha permitido los tiempos de la ignorancia y anuncia ahora a los hombres que todos en todas partes se conviertan, puesto que ha fijado el da en que va a juzgar la tierra con justicia, por medio del hombre que ha designado, presentando a todos un argumento digno de fe al resucitarlo de entre los muertos. Cuando oyeron resurreccin de los muertos, unos se rean y otros decan: Te escucharemos sobre esto en otra ocasin. De este modo sali Pablo de en medio de ellos. Pero algunos hombres se unieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio el Areopagita y una mujer llamada Dmaris, y algunos otros.3 El pensamiento griego de la poca, y en general de todos los lugares y pocas, ve incomprensible la Resurreccin. Pero se es precisamente el mensaje de la Pascua y la razn de nuestra esperanza.

Noli me tangere, de Fra Angelico (1449)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

VIS 3 abril 2013 Lc, 24, 36 y ss Hechos 17, 30 y ss 1 Corintios 15, 12 y ss cfr. Mt 27, 62 Jn 10, 18 1 Co 15, 20.

Es tambin San Pablo el que sale al paso de las dificultades que aparecen sobre la Resurreccin en la comunidad cristiana de Corinto. Era una comunidad viva, en una ciudad muy cosmopolita en la que confluan personas provenientes de todo el orbe, y un lugar donde el cristianismo entraba en contacto directo con el mundo heleno. Por las palabras de Pablo sabemos que en Corinto algunos ponan en duda esta verdad. Veamos el pasaje: Pero si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de los muertos? 13Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicacin, vana tambin es vuestra fe. Resultamos ser adems falsos testigos de Dios, testimoniamos que resucit a Cristo, a quien no resucit, si de verdad los muertos no resucitan. Pues si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado; pero si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe, todava estis en vuestros pecados. E incluso los que han muerto en Cristo perecieron. Y si slo tenemos puesta la esperanza en Cristo para esta vida, somos los ms miserables de todos los hombres.4 No dejan lugar a dudas ni a interpretaciones las palabras de San Pablo y la expresin es contundente: si Cristo no ha resucitado vana es vuestra fe. La Resurreccin es la gran seal, y es tan importante que los primeros cristianos, en la expansin apostlica de la que sern protagonistas, no se presentarn como testigos de Crucificado, sino como los Testigos del Resucitado. La Resurreccin es la gran seal anunciada por Jess. Incluso los mismos que lo crucificaron saban que l lo haba dicho, y por ese motivo instaron a

Pilatos para que custodiara el sepulcro. Pilatos les cedi una guardia para que ellos mismos se encargaran de sellar y custodiar la tumba de Jess de suerte que nadie pudiera robar el cadver y despus anunciar una falsa resurreccin5. Una precaucin que result intil puesto que Jess resucit. No hay ninguna duda para los primeros: la Resurreccin de Jess es un hecho real, que fue constatado por numerosos testigos, y que la Iglesia ha celebrado y proclamado desde el primer momento, a pesar de que, para el mundo pagano, sea una afirmacin increble. La Resurreccin de Jess nos dice muchas cosas. Como indicbamos antes, es la seal prometida por l, con ella muestra su poder sobre la muerte, tengo poder para darla y poder para volver a tomarla, dir Jess hablando de su vida en el pasaje del Buen Pastor que da la vida por las ovejas6. Significa que la muerte, el castigo de aquel Pecado que arrastraba la humanidad desde los orgenes, ha sido vencida, que no tendr ya la ltima palabra, y que despus de esta vida espera la vida definitiva en la que Jess nos ha precedido. Con expresin tambin de San Pablo: Cristo ha resucitado de entre los muertos, como primicia de los que mueren.7 Y tambin nos dice que la naturaleza humana daada ha sido destruida en Jess, y con ella el pecado de la humanidad, para restablecer la nueva naturaleza humana, restaurada, gloriosa, que ser la de aquellos que mueren en Cristo.

Mn Francesc Perarnau es sacerdote. Rector de la Iglesia de Santa Mara de Montalegre (Barcelona)

90 Mayo-junio 2013

Por Carlos J. Rodrguez

Para inaugurar la seccin en EL PENSADOR sobre las nuevas generaciones de catlicos, me he tomado la libertad de narrar mi historia como joven creyente. De vez en cuando, es bueno mirar en retrospectiva, porque hay cosas que se van comprendiendo con el paso del tiempo. Todo comenz cuando me encontraba cursando el sexto grado. Nos decan -en la clase de religin- que Dios era bueno; sin embargo, me daba cuenta que haba otros nios que no tenan la misma suerte que yo. La clase de religin me dejaba con ms dudas que respuestas, lo que me impuls a reflexionar sobre una pregunta muy concreta: existe Dios? Si bien es cierto que dudaba de todo, haba algo que me daba la certeza de que l estaba conmigo. Lo que realmente marc la diferencia fue compren-

Qu pinto yo en la Iglesia

JOVEN

GENTE

EL PENSADOR

CON OTROS OJOS

der el significado de Jess con los brazos extendidos en la cruz. Esa imagen me llev a una conclusin racional: Dios es amor, porque ha hecho suyo nuestro dolor, convirtindolo en una va para crecer y hacernos ms fuertes. Todo esto, lo viv acompaado de una alegra que no caba dentro de m, pues me haba dejado en palabras de San Ambrosio- encontrar por la Verdad. Luego -gracias al consejo de mis padres y de las Hijas del Espritu Santo- comprend que poda ser un joven divertido y combinar esa sana diversin con la fe. Y decid transmitir a otros lo que me haca feliz, lo que me pareca compatible con la lgica y la razn. Me un al Movimiento Vocacional Espritu y Vida: esto hizo que me adentrara en la vida de la Iglesia cuando era adolescente. Despus empec a escribir artculos, trabajar semanalmente en la pastoral de una colonia de escasos recursos, as como dar conferencias. Todo sin dejar de ser joven. He tenido la oportunidad de hacer amigos, viajar, tener novia, estudiar y trabajar como abogado, pues me encanta mi carrera. Una de las cosas que ms me ha ayudado es haberme encontrado con jvenes que estn en lo mismo que yo, pues eso fortalece el sentido de pertenencia. Tengo 23 aos, soy hijo, hermano, amigo, bloguero, conferenciante, abogado y catlico. Actualmente, me encuentro conociendo la espiritualidad iniciada por Santo Domingo de Guz-mn y, desde ah... voy haciendo camino.

El vagabundo [ Fotografa de Don McCullin ]

Me fijo, casi hipnotizado, en sus ojos. Del retrato sobresalta esa mirada. Es una incgnita esa mirada. No es inquisitiva. Tampoco desesperada. Es otra cosa muy distinta. Como si en medio de la degradacin total, cuando el vagabundo de la ciudad se convierte en una parte ms del desperdicio urbano, quedara dentro de s pero visible, manifiesta- una dignidad que no puede ser disimulada por la mugre. Y que nos acerca a ti, a m, a una realidad que es la nuestra tambin. A una realidad trascendente que bate las barreras del abandono, del olvido, de la desesperanza. Me fijo, casi hipnotizado, en sus ojos, en su mirada. Cmo no ver ah la luz de su alma de hombre? Y entonces: cmo callar la marginacin de un alma de hombre? Ms que tristeza, McCullin evoca aqu el Amor. Con maysculas.

EL AUTOR
Es un veterano fotgrafo de prensa. Entre 1966 y 1984 cubri para el Sunday Times Magazine, de Londres, numerosos conflictos blicos, catstrofes ecolgicas y dramas humanitarios. Comenz a cobrar fama mundial a partir de su trabajo en la Guerra de Vietnam y en el conflicto de Irlanda del Norte. Autor de varios libros, el ltimo, en 2010, compendia fotografas artsticas de las ruinas del Imperio Romano en el norte de frica y Oriente Medio.

DE LO PEQUEO A LO GRANDE

T y yo

Por: Salvador Prez Alayn

s lo que decimos cuando dos personas se casan en santo matrimonio. Nuestro proyecto es ser dos en uno, una sola carne que nos una a los dos. Pero qu queremos decir con esto? Porque, claro est que dos no se podrn convertir en uno, y uno nunca podr ser dos. A qu nos referimos? A pesar de tener dos individualidades distintas, slo estando el uno en el otro puede ser posible. Y estar en el otro es ser el otro , ser uno para el otro, estar enamorados para

siempre, con o sin sentimiento. Aunque se padezca a veces. Porque el amor es darse, entregarse, dar algo que ya no pertenece a uno. Decir s cada da, siempre. Y es que el camino para encontrarnos y encontrar la verdad pasa por momentos de incomprensin, de sufrimientos y de soledades. Slo en las dificultades nos esforzamos para mejorar, para perfeccionarnos, para encontrar salidas. Pero sin romper la unin, porque la huida no hace cosa distinta que llevar el problema a otra parte.

La nica manera de encontrar la felicidad es desenterrarla con tu propia vida, vivindola responsablemente y cultivndola con tu entrega, tu fidelidad, tu entusiasmo, tus esfuerzos y tu abono diario regado con el sudor de tu frente. No hay otro camino ni otras tierras mejores. Es tu tierra, la que has escogido y es con la que te has comprometido, la que vale la pena cultivar con esmero, atencin y todos los cuidados. En ella estn los frutos de tu felicidad. Es cosa de gente seria y responsable.