Folleteria Historia de Los Bautistas

HISTORIA DE LOS BAUTISTAS
TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL
COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR
MATERIA:
HISTORIA
DE LOS
BAUTISTAS
VISIN SIGLO XXI
PROGRAMA DE ASIGNATURA
Nombre de la Asignatura: HISTORIA DE LOS BAUTISTAS Ao Acadmico: Duracin: Horario: DESCRIPCIN DE LA MATERIA: Historia de los Bautistas es una materia que trata de explicar el surgimiento, inicios y desarrollo de la denominacin Bautista alrededor del mundo, tratando de explorar aquellos aspectos relevantes, que le ha hecho una organizacin grande dentro del Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo. OBJETIVOS GENERALES 1. Conocer el origen y desarrollo de la denominacin Bautista. 2. Conocer cmo la denominacin bautista ha ayudado a que el Evangelio se expanda alrededor del mundo y en beneficio de la iglesia. 3. Estudiar las doctrinas y principios que rigen a la denominacin bautista. OBJETIVOS ESPECFICOS 1. Conocer el surgimiento de los bautistas en la historia eclesistica. 2. Dar a conocer los principios doctrinales que rigen a la denominacin bautista y que estn basados en las escrituras. 3. Conocer aquellos hombres que lucharon por las races de la denominacin y que dejaron una huella en la historia bautista que hasta hoy se mantienen. 4. Conocer el lado oscuro de la denominacin bautista a travs de la historia de la iglesia. METODOLOGA El mtodo utilizado es el expositivo, combinado con el de participacin personal, con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de la materia, videos, proyectores, etc. Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas. 2 Ciclo I Ao: 20 semanas
Desarrollo de laboratorios como control de lectura. CONTENIDOS PROGRAMTICOS
1. Introduccin y Generalidades Histricas 2. Ejemplo de los grandes Reformadores Lutero Zwinglio Calvino 3. Reforma en otros pases 4. Los bautistas y la Reforma Radical 5. Origen de los bautistas 6. Los Bautistas 7. Principios y Doctrinas Bautistas 8. Perodo de crecimiento de los bautistas (1644-1689) 9. Perodo de decaimiento de los bautistas (1689-1750) 10. Perodo de avivamiento (1750-1891) 11. Evangelizacin (1802-1845) 12. Expansin Bautista (1802- hasta hoy) 13. Polarizacin Bautista (1845- hasta hoy) 14. Proliferacin Bautista (1845- hasta hoy) 15. Perodo de estancamiento (1891- hasta hoy) 16. Institucin Bautista 17. Contribucin Bautista 18. Los Bautistas en Latinoamrica 19. Los bautistas en El Salvador
EVALUACIN: Se harn cuatro exmenes mensuales escritos; as como tareas, actividades de investigacin, discusiones y exposiciones en grupo que sern evaluadas en las clases. Los porcentajes y fechas de evaluacin estn detallados en la pgina 5 de este programa.
RECURSOS DIDCTICOS: En la exposicin de los temas de la materia, se usarn separatas guas para cada tema, proyector, videos, pizarra, material bibliogrfico, etc.
CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE HISTORIA DE LOS BAUTISTAS - CICLO I Ao: FECHA CLASES
1) Introduccin y generalidades histricas 2) Ejemplo de los grandes reformadores 3) La Reforma en otros pases 4) Los bautistas y la reforma radical
ENERO
FEBRERO
MARZO
ABRIL
MAYO
TAREAS Y ACTIVIDADES
N 1 y 2 (Ver Pg. 5)
PRIMER EXAMEN PARCIAL

5) Origen de los Bautistas 6) Los Bautistas 7) Principios y Doctrinas Bautistas
N 3 y 4 (Ver Pg. 5)
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

8) Perodo de crecimiento de los bautistas 9) Perodo de decaimiento de los bautistas 10) Perodo de avivamiento 11) Evangelizacin 12) Expansin 13) Polarizacin
N 5 y 6 (Ver Pg. 5)
TERCER EXAMEN PARCIAL

14) Proliferacin 15) Perodo de estancamiento 16) Institucin Bautista 17) Contribucin Bautista 18) Los bautistas en Latinoamrica 19) Los bautistas en El Salvador
N 7 y 8 (Ver Pg. 5)
EXAMEN FINAL
ACTIVIDADES DE HISTORIA DE LOS BAUTISTAS CICLO I - Ao:

N TAREA O ACTIVIDAD
Trabajo de las semejanzas y diferencias teolgicas entre los tres grandes reformadores: Martn Lutero, Ulrico Zwinglio y Juan Calvino. FUENTE DE INFORMACIN La separata gua de la materia, o bibliografa de Historia de Los Bautistas en Biblioteca del Colegio Folleto gua de la materia (Pg. 6-23) y anotaciones en clases La separata gua de la materia, o bibliografa de Historia de Los Bautistas en Biblioteca del Colegio Folleto gua de la materia (Pg. 23-44) y anotaciones en clases La separata gua de la materia, o bibliografa de Historia de Los Bautistas en Biblioteca del Colegio Folleto gua de la materia (Pg. 45-63) y anotaciones en clases La separata gua de la materia, o bibliografa de Historia de Los Bautistas en Biblioteca del Colegio Folleto gua de la materia (Pg. 64-80) y anotaciones en clases FECHA PUNTAJE
30%
PRIMER EXAMEN PARCIAL
70%
Laboratorio escrito hecho en clase de: El origen de los bautistas a travs de la Historia de la Iglesia
30%
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

Laboratorio escrito hecho en clase de: La obra de Guillermo Carey, como padre de las misiones modernas.
70%
30%
TERCER EXAMEN PARCIAL
70%
Trabajo realizado ex aula, a mano, acerca de la historia de los bautistas en El Salvador
40%
EXAMEN FINAL
60%
NOTA:
Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.
LIBROS DE REFERENCIA: Justo C. Anderson, HISTORIA DE LOS BAUTISTAS (3 TOMOS) Lacy, G.H., HISTORIA DEL CRISTIANISMO Dr. John T. Christian, HISTORIA DE LOS BAUTISTAS Rev. Daniel Monroy, CIEN AOS DE PRESENCIA EVANGLICA EN EL SALVADOR 6
INTRODUCCIN En un mundo donde semana a semana surgen nuevos grupos religiosos y sectas extravagantes, es cada vez ms difcil, para las verdaderas iglesias cristianas, que predican y creen en la Biblia, mantener una identidad que los separe del resto de las falsas iglesias seudo-cristianas. Ya ni el simple ttulo de cristianos dice mucho, porque se encuentran toda clase de iglesias cristianas que portan el nombre, no solamente equivocadamente, sino en prejuicio de los que realmente lo son. La presente ctedra no tiene la intencin de menospreciar a cristianos sinceros en otras denominaciones evanglicas, ni tampoco establecer que los bautistas, ni siquiera los que ms se han adherido a las enseanzas del Nuevo Testamento, son mejor que otros cristianos no bautistas. El nico propsito es informar al creyente e incrdulos en general, sobre lo que hay detrs del nombre bautista. Es un llamado a aquellos bautistas que menosprecian el nombre, por desconocer la gloriosa herencia que nos dejaron nuestros antepasados. Usualmente, la interrogante surge en cuanto a la historia y las races de las iglesias bautistas. En primer lugar, para entablar un estudio como este, debemos reconocer que la identificacin de una iglesia debera hacerse no solamente por nombre, sino por sus caractersticas distintivas. Con esto en mente, nos daremos cuenta que no todos los que se nombran bautistas caern bajo las caractersticas seguidamente mencionadas. El origen de cada grupo eclesistico puede sealarse a algunos hombres de siglos pasados con excepcin de las caractersticas y doctrinas que caracterizan a las verdaderas iglesias bautistas.
1. GENERALIDADES DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA

DEFINICIN: La iglesia viene del hebreo kahal que significa congregacin, y del griego ekklesa, que significa, Asamblea o congregacin de aquellos que Dios ha llamado de las tinieblas a la luz admirable del evangelio. Es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo Testamento, que han sido unidos por el lazo de la fe en Jess de Nazaret como el Hijo de Dios, aceptndolo como Salvador personal de sus pecados, unidos tambin por la accin regeneradora del Espritu Santo.
Cundo naci la iglesia?

Existen tres posturas: a) Naci con el nacimiento de Cristo. R/ Cristo naci bajo la dispensacin de la Ley para el pueblo judo. 7
b) Naci con la muerte de Cristo. R/ Cristo estaba en una etapa de transicin, an no haba resucitado y estaba bajo la Ley. c) Naci cuando Cristo ascendi a los cielos. R/ Cuando Cristo ascendi no vino el Espritu Santo, sino hasta el da de Pentecosts, cuando ascendi, la promesa an no estaba cumplida. La iglesia de Cristo empez como un movimiento mundial el da de Pentecosts en la primavera del ao 30 d.C. (Hechos, captulo 2) La iglesia primitiva que leemos en el Nuevo Testamento no llevaba nombre especial, no naci en un ambiente desprovisto de creencias religiosas; sino que en el primer siglo se enfrent con religiones competidoras y fuerzas de oposicin. Era un mundo lleno de poderes polticos y espirituales, y una religin nueva tendra que luchar para ganar adeptos y para sobrevivir. Este movimiento choc con las religiones predominantes en el primer siglo. El judasmo no quiso aceptar la autoridad de Jess y sus enseanzas (Mr. 11:27-33). Los lderes del judasmo, vieron en el movimiento cristiano una verdadera amenaza a su existencia y predominio sobre los judos. Por qu razn? 1. Porque el seguir a Cristo resultara en dejar muchas de las creencias y prcticas religiosas de su tradicin. 2. Porque anulara la prctica de hacer sacrificios que haba sido una parte de su tradicin desde siglos. 3. Afectara la observancia de la ley civil y ceremonial. La cultura y la religin griega estaban muy esparcidas en el mundo, cuando el cristianismo naci; y el movimiento cristiano choc en muchas ocasiones con esta cultura. El imperio romano haba promovido una especie de politesmo en el cual el emperador insista en su deidad. Muchos de los primeros cristianos entregaron sus vidas como mrtires porque no queran someterse a las exigencias de estos hombres. Es cierto que el cristianismo impact durante los primeros siglos, durante los cuales se establecieron iglesias; pero a la vez, fue afectado y moldeado por algunas creencias y prcticas del mundo pagano contemporneo con l. A pesar de que las constantes persecuciones ayudaron a que la iglesia se mantuviera pura, muchos cristianos fueron acusados falsamente, arrojados a los leones, quemados en estacas y torturados de muchas maneras; gracias al Emperador Constantino, cesaron estas acechanzas cuando se proclam un edicto que favoreca a los cristianos. No obstante, se comenz a degenerar la iglesia y empezaron ideas herticas que hicieron que los cristianos combatieran dichas ideas. 8
Cules fueron las ideas herticas que los cristianos combatieron?

1. El concepto de la salvacin fue cambiado. La salvacin lleg a ser considerada como una ddiva de la iglesia, y no de Dios; a su vez, se mantena la idea de que poda ser adquirida por el bautismo. Ejemplo de ello, fue la salvacin de Santo Toms de Aquino; l la comparaba como una mano: Bautismo-confirmacin-penitencia-eucarista-extremauncin. La Biblia ensea que la salvacin es por gracia de Dios (Ef. 2:8-9). A pesar de eso, muchas veces, la salvacin la lograban, segn ellos, por el privilegio de cargar imgenes. El resultado fue que aadieron algo ms que la fe, como requisito para la salvacin. Decidieron que era necesario el bautismo por la iglesia para adquirir la salvacin, concepto que fue manejado en el transcurso de los siglos. 2. La forma de bautismo fue cambiado. Debido a que algunos llegaron a creer que el bautismo era necesario para la salvacin, el prximo paso fue cambiar la forma de bautismo. Algunos cojos y enfermos, quienes no podan ser sumergidos en el agua, llegaron a creer qu se poda hacer por ellos para bautizarlos? Por ejemplo: Novaciano, en el ao 250 d.C., no fue posible bautizarlo antes de su muerte, y por eso hicieron un arreglo especial en el cual derramaron sobre l, la misma cantidad de agua que hubiera sido necesaria para bautizarlo. Se continu la prctica en otros casos, y a fines del siglo tercero, muchos bautizaban por aspersin (rociando agua sobre la persona) en casos de enfermedad grave y muerte inminente. Pero al pasar el tiempo, dejaron de usar tanta agua, y comenzaron a derramar un poco sobre la persona; y al fin slo salpicada con unas gotas para cumplir simblicamente con el rito. Comenz el bautismo de infantes, que segn ellos, para borrar el efecto pecado original. Los bautistas creemos que uno no se condena por el pecado original, ms bien se condena por su propio pecado. El nio no ha cometido pecado, hasta no llegar a la edad de conocer la diferencia entre el bien y el mal. Decidieron usar la aspersin para bautizar a los nios, por si llegaban a morir, as no se condenaban. 3. Hubo cambios en cuanto a la Cena del Seor. Llegaron a pensar que el pan y el vino eran el cuerpo y la sangre de Cristo. Elaboraron toda una compleja ceremonia con relacin a la observancia de la Cena; de modo que lleg a tener un significado mucho ms importante, que un sencillo rito para recordar la muerte de Cristo. 9
Llegaron a pensar que tena eficacia para mejorar la relacin del hombre con Dios, a travs de la participacin. Esto dio lugar a la doctrina de la Transubstanciacin, segn la cual, el sacerdote eleva el pan y el vino, convirtindose en el cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente. 4. El pastor fue elevado del nivel de lder espiritual, al papel de jefe de la iglesia. El Nuevo Testamento presenta al pastor en un nivel igual a los dems miembros del cuerpo de Cristo; nicamente gozaba del privilegio de ser un lder espiritual de la congregacin (1 Pe. 5:2). Pero con el tiempo, el pastor o anciano, dej de ser siervo y lleg a ser sacerdote, separado de su pueblo y en un lugar de privilegio y autoridad. Esta condicin al fin dio lugar al reconocimiento de ese pastor ms prominente con ms autoridad tambin; de lo cual result el obispo. Despus de entre los obispos escogieron a uno encargado de cierto sector; y as surgi el arzobispado. Surgieron 5 arzobispos en las ciudades de mayor prominencia: Alejandra, Jerusaln, Antioqua, Constantinopla y Roma. Entre ellos, el de Roma lleg a ser prominente, puesto que aument su riqueza y poder, al fin fue llamado el arzobispo de Roma, el papa, o sea el padre de todos los dems. La iglesia de Roma, introdujo la idea que el clero era como los sacerdotes del sistema levtico, el formalismo, la separacin entre el sacerdote y el pueblo, y la frialdad con que desempearon sus funciones hicieron que, as como el judasmo en los das en los das de los profetas y Jess, perdieron su impacto sobre el pueblo. EL CLAMOR DE UNA REFORMA Se empezaron a desafiar las ideas que defendan los papas por siglos, los dogmas doctrinales y eclesisticos de la iglesia Romana, fueron comparados por las escrituras y criticados desde ese punto de vista. Los deseos de reformar la Iglesia Romana surgi por: El estudio de la Biblia El despertar intelectual El patriotismo Las condiciones econmicas y sociales El hambre religiosa
Factores que contribuyen a la Reforma: 1. Polticos: Monarquas centralizadas, luchas militares, por la sucesin real entre los nobles. 2. Econmicos y sociales: Descubrimiento geogrfico, recursos minerales, retiro de campesinos de las labores agrcolas, incremento de la produccin mineral, incremento de precios de alimentos, revueltas campesinas. 3. Intelectuales: Desarrollo de la imprenta que produjo el lenguaje. 10
2.
EL EJEMPLO DE LOS GRANDES REFORMADORES
MARTIN LUTERO (1483-1546) SU APORTE COMO REFORMADOR Es imposible comprender su teologa sin comprender su peregrinaje espiritual que lo llev a la ruptura con Roma. Se encontraba colaborando en una reforma religiosa desde adentro, quera transformar el corazn, las disposiciones internas y la actitud del pueblo hacia Dios. Sin embargo, los prncipes y burgueses no queran transformaciones; le interesaba que todo continuara igual. Lutero quera romper definitivamente con los robustos resortes de la Iglesia Romana y su poder sobre los soberanos, con sus recursos materiales y morales infinitos. Pero se daba cuenta que para cambiar las bases tradicionales de la vida cristiana y hacer triunfar esa religin del espritu, la condicin era romper con la iglesia romana, minarla dentro y fuera, separarse de ella. Cuando los escritos de Lutero recorrieron Europa, fueron los hombres estudiosos quienes se sintieron ms emocionados. Los humanistas se alegraron cuando el agustino se opuso a las indulgencias en sus 95 tesis y pronto el monje se hizo de la bandera que recorri Europa proclamando libertad, soberana, nacionalismo y separacin de Roma. La reforma de Lutero plante tres pensamientos de la Iglesia: 1) Que la Biblia tiene siempre un mensaje nuevo cuando lo necesitamos 2) Que el centro del mensaje de la Biblia es la relacin entre Dios y sus criaturas. 3) Que esta relacin es simple, pero revolucionaria, porque cambia todo. La contribucin ms importante de Lutero a la Teologa cristiana fue su redescubrimiento de la doctrina de la justificacin por la fe, que es la total suficiencia de Dios en la salvacin. Dios es primero y supremo como autor de la salvacin y el acceso a l est abierto y es gratuito a travs de los mritos de Jesucristo. La fe sola es el nico contacto entre el pecador y el Salvador. Los estados alemanes se dividieron debido a esta reforma, principalmente el Norte (luteranos) y Sur (Catlicos) en 1529 en Spira se celebr una Dieta con el objeto de reconciliar ambas partes. Los catlicos exigieron que, por ser ellos la mayora, se condenaran las doctrinas de Lutero, que en los estados donde el luteranismo no era dominante, fuera proscrito, y en los estados que ya era luteranos, se les permitiera a los catlicos ejercer libremente su religin. Ante esta desmedida peticin, los prncipes luteranos protestaron formalmente y desde ese entonces se les conoci como tal. 11
Lutero es uno de los padres del mundo moderno cuyo aporte es su nueva manera de pensar, de vivir y de practicar el cristianismo, manera que no pudo ser aplastada en la cuna, ni ser dirigida por los jefes de la iglesia por lo que se convirti en una nueva religin, conocida como LUTERANISMO y ms tarde el PROTESTANTISMO. ULRICO ZWINGLIO (1484-1531) LA TEOLOGIA DE ZWINGLIO Sus ideas ms importantes fueron: 1. La Biblia es una gua completa para la vida cristiana. 2. La enseanza principal de la Biblia es la soberana de Dios sobre el mundo y la vida humana. Zwinglio ense que somos salvados directamente por la voluntad de Dios y en esto concuerda con Lutero; pero esto significa que no somos salvos por medio de los sacramentos y en esto se diferencia con Lutero. 3. Crea que los cristianos estn obligados a hacer slo lo que la Biblia ensea. 4. Rechaz: la misa, las imgenes, los instrumentos musicales en el templo, el santoral. 5. Consider las ordenanzas como smbolos: Santa Cena: como un recuerdo del sacrificio de Cristo; el Bautismo: la seal del nuevo pacto que reemplazaba a la circuncisin del viejo pacto. Conserv el Bautismo infantil y la aspersin aunque reconoci que la inmersin era la forma correcta. JUAN CALVINO (1509-1564) TEOLOGA DE CALVINO La Doctrina Calvinista es Cristocntrica; pero es preciso advertir que, para Calvino Cristo no es fundamentalmente el Salvador, sino el hecho del testimonio de Dios, el hombre no puede con sus propios medios, llegar a conocer a Dios; es decir, no puede llegar a una comprensin total de la creacin. Para ello tiene necesidad de la fe centrada en Cristo. Calvino estaba de acuerdo en que el hombre no se justifica ms que por la fe, en que las obras no sirven para nada y en que la fe era un don de Dios al hombre, una muestra de su misericordia, no obstante su visin teocntrica y su deseo de afrontar las consecuencias lgicas de su doctrina le indujeron a reformar la tesis de la justificacin por la sola fe, que adopt una forma mucho ms rigurosa en su doctrina de la predestinacin. 12
CONTRIBUCIONES DE CALVINO: Su libro Institucin de la Religin Cristiana, obra se concibi como una introduccin y compendio didctico de la fe cristiana, como un comentario acerca de la nica autoridad existente. Hizo el comentario de toda la Biblia, menos el Apocalipsis. La conversin de Calvino fue sobria, tajante casi carente de todo inters psicolgico, el tmido y asustadizo intelectual acept las rdenes de Dios tan ciegamente y con tanto xito que se convirti en el ms dedicado y eficaz creador de una Iglesia Reformada. Calvino rechazaba el baile, era un intelectual puritano, le resultaba fcil condenar algunas debilidades humanas porque l nunca las haba experimentado, aunque no era un aguafiestas. Pero si un personaje que resultaba difcil sentir mucho afecto por l. En resumen su teologa era: El pastor predica, el maestro ensea, los ancianos dirigen espiritualmente la iglesia, los diconos son encargados del funcionamiento material de la iglesia; fue muy serio en su disciplina, prohiba los bailes, el teatro, la ropa de mucho color y rerse en el sermn. Deca que era pecado hablar bien del papa, tena tres cultos diarios, cantaba salmos sin instrumentos, haca sermones largos y solemnes.
3.
LA REFORMA EN OTROS PAISES
LA REFORMA EN SUIZA La Reforma del Siglo XVI fue la Reforma de Lutero, aunque cada pas realiz su reforma, todos fueron influenciados por el pensamiento de Lutero a travs de sus escritos cuyas ideas bsicas fueron: Que Dios ha justificado a los pecadores a travs de lo que hizo en Cristo. Que la Biblia es la nica base para la fe y prctica cristianas. Ambas fueron aceptadas unnimemente por todos los reformadores. En el Siglo XVI Suiza era una confederacin de ciudades libres y cantones incorporada al Sacro Imperio Germnico, que tena gobierno propio y viva de la manufactura y el comercio, los escritos de Lutero inundaron Suiza y fueron ledos con avidez por los comerciantes y artesanos. La Reforma en Suiza fue iniciada por ULRICO ZWINGLIO, un sacerdote de Zrich, era amante de los estudios bblicos e influido por Lutero. Fue ordenado como sacerdote y se caracteriz por su elocuencia como predicador. Sostena muchos conceptos similares a los de Lutero, pero a veces por diferentes razones; se opuso a los abusos de la Iglesia catlica Romana. Rechaz la idolatra y la supersticin y protest severamente contra la venta de indulgencias. 13
Muchos sacerdotes se casaron, algunos conventos fueron convertidos en asilos y escuelas, varios ritos y ceremonias fueron eliminados y se quitaron las imgenes de los templos. Zwinglio renunci a la prensin papal y obtuvo del Concejo de Zrich la autorizacin para predicar la Biblia. LA REFORMA EN ESCOCIA La Escocia del Siglo XVI, era un pas sumido en el feudalismo, con una corona dbil e incapaz, una nobleza pobre y una iglesia inmensamente rica en tierras y muy secularizada. El pas estaba preparado para la Reforma por la educacin de algunos sectores sociales, el constante intercambio con Francia y los pases bajos, y la simpata de los estudiantes escoceses por los primeros movimientos de la reforma en Inglaterra. El principal protagonista fue Juan Knox, sacerdote escocs que haba estudiado con Calvino en Ginebra y por su fe y convicciones polticas haba sido puesto preso. Knox se preocup en "aconsejar" a la reina pero tambin luch por destruirla. Fue perseguido en Escocia y en Inglaterra de donde regres a su pas en 1559. Un ao ms tarde se haba constituido la Iglesia de Escocia en forma oficial, gracias a Knox se propag el cristianismo en Escocia. Caractersticas de la Reforma de Escocia: 1. Segua el modelo de Calvino. Fue doctrinal antes que poltica, exalt la Biblia, como nica regla de fe y orden y puso gran nfasis en la disciplina. 2. Tuvo xito con todas las clases sociales. La nobleza la acept primero ofrecindole su apoyo y luego le sigui la gente comn. Surgi una sorprendente unanimidad religiosa entre los escoceses. 3. Fue democrtica. Mucho ms que la Reforma Calvinista, cada congregacin tena el derecho de escoger a su propio pastor. 4. Puso nfasis sobre la educacin. Especialmente en el estudio de idiomas bblicos y la hermenutica. 5. Fue muy intolerante. No haba muchos radicales en Escocia, pero Knox y sus seguidores no tuvieron misericordia con los catlicos.
EL PROTOMARTIR DE LA REFORMA DE ESCOCIA Patricio Hamilton: un joven de linaje real, noble de mente y de corazn; fue el primero en predicar en Escocia el Evangelio, el Cardenal Beatn conspir un plan para eliminarlo.
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Mand a su encuentro a Alesius, hombre joven y pujante que deseaba medirse con el hereje que ya empezaba a llamar la atencin y a causar zozobra entre los eclesisticos. Las discusiones con Alesius dieron como resultado la conversin de ste, lo mismo ocurri con Alejandro Campell, a quien tambin se le haba encargado persuadir a Hamilton. Hamilton fue arrestado acusado de ser propagador de 13 enseanzas herticas, por ejemplo: Que el hombre no es justificado por las obras sino por la fe; que las buenas obras no hacen al hombre bueno, sino que el hombre bueno hace buenas obras, etc . El cardenal dict sentencia contra Hamilton condenndole a morir en la hoguera, con una cadena fuerte fue ligado al poste y l manifest " En el nombre de Jesucristo entrego mi cuerpo a las llamas y encomiendo mi alma en las manos del Padre". Seis horas hacia ya que Hamilton estaba atado al poste pero fue quemado con tanta lentitud que an estaba con vida. Cuando su fin se acercaba, se oy decir "Hasta cundo, Seor, las tinieblas cubrirn este reino? Hasta cundo, Seor, tolerars la tirana de los hombres? Seor Jess, recibe mi espritu! As muri el protomrtir de la Reforma de Escocia.
Biografa de Juan Knox Despus del martirio de Patricio Hamilton, los eclesisticos se creyeron dueos absolutos de la situacin, pero se levant Juan Knox, el hroe de la Reforma de Escocia. Naci en 1505, sus padres sin ser ricos, pudieron hacerle estudiar. No contento con conocer solo fragmentos de las obras de los padres de la iglesia, asimil gruesos volmenes y as hall a San Jernimo (quien le inspir un vivo amor por las escrituras) y San Agustn (le ense principios teolgicos muy superiores a los que constituan la esencia de la enseanza catlica de su siglo). Cuando empez la persecucin por Mara la Catlica pudo huir y se radic en Ginebra donde fue recibido por Calvino, eran casi de la misma edad y coincidan con sus ideas teolgicas. Regres a Escocia donde su predicacin encenda los corazones del pas entero. Predic contra la misa y el culto de las imgenes, su influencia ocasion que se destruyesen altares e imgenes en las iglesias y se suprimieron los conventos. Knox era el alma del partido protestante y con su predicacin y consejos mantena encendido el fervor religioso y el patriotismo. 15
LA REFORMA EN FRANCIA A Pesar que los prncipes franceses eran ms fieles a Roma, que en Alemania, el movimiento reformador lleg en 1512 (antes que en Alemania) con Jacobo Lefebre, quien escribi y predic la doctrina de la "justificacin por la fe". La buena simiente produjo su fruto an en la Corte, entre los alumnos de Lefebre se hallaba la propia hermana del Rey Francisco I, Margarita, reina de Navarra, la cual convirti su pequeo estado en refugio de cristianos evanglicos perseguidos, all llam a su anciano profesor. El joven Juan Calvino estuvo tambin aprendiendo en Navarra de labios de Lefebre los principios de la Reforma. La influencia de Calvino haba penetrado profundamente en Francia y los protestantes franceses o "Hugonotes" como se les llam desde 1557, derivado del alemn "EIDGENOSSEN" que significa conjurado, apodo que se aplic a todos los protestantes franceses quienes se multiplicaron a pesar de la persecucin. Durante 8 aos hubo guerra entre los hugonotes y los catlicos, hasta que el 1570 se firm la paz de Saint Germain, que fue una victoria para los hugonotes porque se les permiti el culto en 4 ciudades. Para consolidar la reconciliacin de los dos partidos se arregl el matrimonio de Enrique de Navarra (protestante) con Margarita de Valois (catlica) y fue as como, en Pars, se reunieron nobles catlicos y hugonotes para celebrar la boda.
LA MATANZA DE SAN BARTOLO Esta fue un horrible acto que la historia no tiene palabras para condenar y que solo poda engendrarse en la mente de una mujer astuta y desalmada como Catalina de Mdicis. Logr proyectar el matrimonio de su hija la princesa Margarita para consolidar la reconciliacin de los dos partidos y se arregl el matrimonio con Enrique de Navarra (protestante). Pero la boda era organizada nicamente para exterminar a los protestantes, cuando las fiestas de la boda real trajesen a Pars a la flor y nata de los protestantes se llevara a cabo la destruccin de todos los reformados. La princesa Margarita, quien entonces contaba con unos 20 aos de edad, no fue ni consultada ni informada debidamente y solamente acept obedeciendo rdenes de su madre. La boda se celebr con gran pompa en la Catedral de Notre Dame, de Pars, los protestantes no entraron en el Templo, con gran escndalo de los catlicos.
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An el mismo novio, Enrique de Navarra, en la misa permaneci fuera del templo conversando con algunos nobles protestantes. Millares de hugonotes haban venido de todos los lugares de Francia y Pars pareca un hervidero. A las fiestas, bailes, mascaradas, banquetes que se sucedieron no asistieron ms que los catlicos. El 24 de agosto de 1572, da de San Bartolom, a las 12 de la noche sonaran las campanas de las iglesias dando seal, deberan ser muerto incluso Enrique Navarra si no aceptaban el catolicismo a la fuerza, luego procederan a asaltar las casas de los protestantes que haban sido sealadas de antemano con una cruz blanca, los atacantes para reconocerse deberan tambin llevar una cruz blanca en el sombrero y un brazalete blanco en el brazo izquierdo. El partido catlico apoyado por el pueblo fantico de Pars inici una horrenda matanza de hugonotes que se extendi a toda Francia. La turba se lanz gritando Viva Dios, su madre y el Rey! Mueran los hugonotes! En las altas horas de la noche, la matanza se hizo general; y a medida que el da se aproximaba, pareca crecer la furia de los asesinos. Al principio asesinaron a los jefes; despus ya no repararon en la condicin; ms tarde siendo de protestante, toda sangre les pareca buena para ser vertida. Mujeres, ancianos, nios, todos son pasados a cuchillos y martirizados brbaramente. La matanza dur tres das consecutivos, con sus tres noches. Todas las tiendas estuvieron cerradas, los trabajos suspendidos, solamente exista la ocupacin de matar, an muchos catlicos honrados no se atrevan a salir a la calle siquiera, porque tampoco se sentan seguros y fueron bastantes tambin los que murieron por negarse a participar en la matanza o simplemente por mostrar horror hacia lo que vean, ms de 1,000 hombres estuvieron ocupados durante dos das en arrojar cadveres al Sena o darles sepultura en fosas comunes. Un ao o ms no bast para terminar de descubrir cadveres en tejados, graneros, cuadras, bodegas, etc. La noticia fue recibida con alegra en Roma porque la causa catlica en Francia se haba salvado de un gran peligro; se declararon varios das festivos. Despus de este triste episodio conocido como " La Matanza de San Bartolom" y como consecuencia de la misma se dio 4 guerras entre hugonotes y catlicos hasta que en 1598 se firm el Edicto de Nantes por el que los hugonotes fueron admitidos a todas las funciones pblicas, el culto pblico hugonote fue permitido salvo en Pars y en algunas ciudades ms, y los hijos de los hugonotes no podan ser obligados a recibir enseanza catlica. Las iglesias hugonotes entraron entonces en su periodo ms prspero, conservando sus privilegios religiosos a pesar de sufrir los ataques de los jesuitas y otras influencias catlicas. 17
LA REFORMA EN INGLATERRA La Reforma en Inglaterra fue bastante diferente a la Reforma en Europa, se llev a cabo gracias a los escritos de Lutero y la traduccin del Nuevo Testamento del griego al ingls por Guillermo Tyndale (quien muri quemado), un joven estudiante, atrado por el estudio de las letras, ley este libro que tanto inters despertaba en la cristiandad. Los frailes empezaron a impacientarse al ver que Tyndale sacaba a relucir constantemente el Nuevo Testamento. Los domingos acostumbraba predicar en una iglesia, expona con tanta uncin que lo asemejaban con estar escuchando a San Juan, la capilla resultaba pequea y empez su obra misionera en otros lugares, pero los monjes le seguan y destrozaban lo que sembraba. Naci por ello el deseo de darle al pueblo la Biblia en su propia lengua, se levant entonces una persecucin eclesistica contra algunos que amaban la Palabra de Dios y Tyndale temi que la hoguera viniese a interrumpir su trabajo. En 1524 envi a Inglaterra los dos primeros evangelios, pero un da el impresor corri a decirle que le haban ordenado suspender la impresin seguramente por Enrique VIII que haba hecho quemar los libros de Lutero, pero Tyndale recuper los pliegos y los manuscritos y huy a Worms y su traduccin estuvo lista a fines de 1525. Fue traicionado por un falso amigo y sentenciado de muerte el 10 de agosto de 1536, fue estrangulado y despus quemado. Su ltima oracin fue "Seor, abre los ojos del rey de Inglaterra".
ENRIQUE VIII (1491-1547) Enrique VIII haba subido al trono de Inglaterra en 1509. Sus padres le haban destinado a la carrera eclesistica y en su juventud se dedic con verdadero entusiasmo al estudio de la teologa escolstica, siendo Toms de Aquino su autor favorito, fue ferviente defensor del catolicismo y persigui a los seguidores de Wyclif. Asustado por los ataques de Lutero manifest " Yo combatir a este Cerbero (Monstruo mitolgico) salido de las profundidades del infierno y si rehsa retractarse, el fuego consumir sus herejas y al mismo hereje", tom su pluma y escribi un libro titulado: Defensa de los 7 sacramentos contra Martn Lutero . Lo que lo hizo merecedor del ttulo de Defensor de la Fe y redobl su celo de perseguir a los protestantes. Estaba casado con Catalina de Aragn y con ella haba tenido una hija a la que llam Mara. Descontento por no tener un heredero varn y locamente enamorado de Ana Bolena, una hermosa dama de la corte, pidi al Papa que anulase su matrimonio y en 1533 el parlamento aprob su divorcio y se cas con Ana Bolena.
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El divorcio real tuvo un largo alcance, pues termin con el divorcio de Inglaterra con el papado, el parlamento promulg varios edictos aboliendo los diezmos que se pagaban al papa y finalmente declarando al rey cabeza suprema de la iglesia de Inglaterra la que tom en nombre de Iglesia Anglicana. Pero Enrique a pesar de romper con el papa permaneca catlico en sus creencias. Enrique mand a confiscar monasterios y haca sus mximas concesiones al protestantismo, afirmaba lo siguiente: 1) La realidad de la transustanciacin, tal como la entienden los ms acrrimos catlicos. 2) La privacin de cliz a los laicos. 3) La obligacin del celibato clerical. 4) La conveniencia y perpetuidad de los votos monsticos. 5) La misa catlica obligatoria. 6) La confesin auricular. Cuando muri quedaron tres posibilidades: Unirse al papa, quedarse sin religin y ser protestante. Muerto Enrique VIII, hered el trono su hijo Eduardo VI, pero como tena tan solo 10 aos de edad, gobern bajo la tutora del Duque de Somerset hbil estadista y amigo de la Reforma Religiosa. En estas circunstancias aparece un hombre que estaba destinado a jugar un papel importante: Crammer, un eclesistico, que simpatizaba con las ideas de la reforma, pudo llevar a cabo la promocin del protestantismo, eligi a los predicadores ms fogosos y entusiastas y los envi a ensear al pueblo, tom medida para que la Biblia fuese ms leda y explicada en las iglesias, aboli los ritos de la misa y las oraciones en latn, hizo que la comunin se administrase bajo las especies del pan y vino y autoriz el matrimonio de los eclesisticos. El Rey Eduardo VI vivi solo hasta los 17 aos y antes de morir haba designado a su hermana Juana Grey para sucederle en el trono, y evitar as que los catlicos volviesen al poder. La nueva reina no tena todava 20 aos y se distingua tanto por su hermosura como por sus virtudes y cultura, segua por conviccin la doctrina evanglica y mantena correspondencia sobre temas espirituales con Zwinglio, al morir Eduardo VI, los partidarios de la Reforma se apresuraron a colocarla en el trono, pero la mayora de los miembros de la nobleza, por respecto al principio hereditario se pronunci a favor de Mara, hija de Catalina de Aragn, primera esposa de Enrique VIII, la infortunada reina pag con su vida el efmero reinado que slo dur diez das. Fue encerrada en la torre de Londres y termin sus das alentada por la fe evanglica que haba abrazado. Poco antes de ser decapitada envi a su hermana (la reina que decret su muerte), un Nuevo Testamento con una dedicatoria. 19
REINADO DE MARIA TUDOR Mara llamada la sanguinaria, fue proclamada reina a la edad de 37 aos, haba sido educada en el ms pronunciado fanatismo catlico-romano, a su llegada al trono se hizo rodear de colaboradores que apoyasen sus planes de suprimir el protestantismo y todos los oficiales de gobierno que anteriormente haban mostrado alguna simpata por la Reforma fueron sustituidos por papistas reconocidos. El arzobispo Crammer fue no slo destituido sino enviado a la torre bajo la acusacin de hereja y alta traicin, bajo su reinado las sentencias de muerte se pronunciaban con suma facilidad. Se interrogaba a los acusados sobre la transustanciacin y el papado; y todo aquel que negaba que la hostia era realmente el cuerpo de Cristo y el Papa el verdadero jefe de la iglesia, era conducido a la hoguera sin ningn miramiento. Su reinado triste dur solo 5 aos, en los que destil su resentimiento por la anulacin del casamiento de sus padres. Cometi 3 errores: Se cas con Felipe II de Espaa (pases enemigos) Trat de restaurar el papado La matanza de dirigentes protestantes. A su muerte, dej tras ella un sangriento derrotero, subi al trono a su hermana paterna, Isabel, quien profesaba la fe protestante, como su difunta madre (Ana Bolena), Inglaterra sinti una sensacin de alivio, su primera media fue poner en libertad a los numerosos presos, el da de su coronacin, al pasar por las calles de la capital, le fue presentado un ejemplar de la Biblia que ella recibi con marcadas seales de aprecio. Supo obrar con prudencia, estableci la lectura de la Biblia en las Iglesias y prohibi la adoracin de la hostia. Desde entonces Inglaterra qued definitivamente separada del papado y lleg a convertirse en el baluarte ms fuerte del Protestantismo. EL CRISTIANISMO PROTESTANTE EN INGLATERRA El ltimo de los grandes movimientos de Reforma ocurri en Inglaterra. La cual fue bastante diferente a la Reforma en Europa, y se llev a cabo gracias a los escritos de Lutero y la traduccin del Nuevo Testamento, del griego al ingls por Guillermo Tyndale. Los frailes empezaron a impacientarse al ver que Tyndale sacaba a relucir constantemente el Nuevo Testamento. De acuerdo a la Historia Eclesistica, la Iglesia Anglicana encuentra su origen en el rey Enrique VIII, quien a pesar de romper con el papa permaneca catlico en sus creencias. 20
Sin embargo, con el pasar del tiempo y una serie de acontecimientos, Inglaterra qued definitivamente separada del papado y lleg a convertirse en el baluarte ms fuerte del Protestantismo. GRUPOS QUE FUNCIONABAN EN INGLATERRA: A. LOS PURITANOS: Son aquellos que queran purificar la Iglesia Anglicana para alejarla del romanticismo y hacerla ms parecida a las iglesias reformadas. Demandaba la eliminacin de elementos papales tales como la adoracin de la hostia, arrodillarse en la cena. Los puritanos se dividieron en dos grupos: Puritanos primitivos o moderados: Son los que queran reformar la adoracin y que hubiera garantas de libertad de expresin en una iglesia gobernada por obispos, pero sin salir de ella. Puritanos radicales o presbiterianos: Son los que queran una restauracin total de la iglesia, una liturgia ms simple y bblica, mayor participacin de los laicos y ms independencia de las congregaciones locales, queran cambiar el sistema episcopal por un sistema de ancianos.
B. LOS SEPARATISTAS: Sentan que la Iglesia de Inglaterra no era una iglesia verdadera sino una sinagoga de Satans. No reconocan a otra iglesia ms que la de ellos, eran conocidos como Brownistas, por ser seguidores de Roberto Browne (autor de un famoso folleto titulado Un tratado de la Reforma sin esperar por nadie). Segn l, la nica iglesia es un cuerpo local de creyentes en Cristo por experiencia propia, unidos a l y los unos con los otros por un pacto voluntario. Haba dos grupos de Separatistas: Separatistas Sectarios: Decan que la Iglesia Anglicana era apstata y la ubicaban como la gran ramera. Separatistas Ecumnicos: Decan que la Iglesia Anglicana deba respetarse.
4. LOS ANABAUTISTAS Y LA REFORMA RADICAL

La mayora de los eruditos e historiadores cristianos perciben los comienzos de las iglesias bautistas en los grupos de anabautistas, sectas religiosas que lucharon en contra de la Iglesia Catlica en la poca contempornea con los reformadores: Lutero, Calvino y Zwinglio. De este grupo salieron lderes que crean doctrinas del Nuevo Testamento y practicaban el bautismo segn las enseanzas bblicas. 21
Fueron llamados anabautistas por escarnio, porque se opusieron al bautismo de infantes. La divisin de la cristiandad europea que comenz con la condenacin de Lutero en 1520, fue inevitable y permanente. Los distintos pases y ciudades fueron escogiendo entre el protestantismo y el catolicismo, pero los reformadores radicales no fueron aceptados ni por uno ni por otros porque profesaban obedecer a Dios antes que a los hombres. Crean que el Nuevo Testamento indicaba una iglesia de creyentes libres, sin apoyo, ni reconocimientos del estado; guiada y fortalecida por la Palabra y el Espritu de Dios. Este movimiento es lo que se conoce como REFORMA RADICAL, dentro de ellos estn los ANABAUTISTAS. El apodo despectivo ANABAUTISTA, (re bautizadores) por insistir que el bautismo es una ordenanza para los creyentes; y dado que se convertan de otras religiones normalmente, ya haban sido bautizados de cuando eran infantes. Los enemigos consideraban el bautismo practicado por los anabautistas, como un segundo bautismo asociado con un fanatismo inmoral, sedicioso y revolucionario. Pero tambin el trmino es aplicado como un movimiento cristiano, de ideologa evanglica radical surgido en Europa mucho antes de la reforma, y cuya caracterstica era la no aceptacin del bautismo de nios; ya que era contrario a las Escrituras. Crean que era vlido solamente aquel bautismo que se administraba a creyentes conscientes, los que por su edad eran capaces de entender el significado de la fe y el arrepentimiento. Todos los historiadores evanglicos no bautistas, ensean que los anabautistas del siglo XVI, salieron de la Reforma de Suiza con Zwinglio, cierto es que algunos lderes anabautistas, una vez convertidos del catolicismo al verdadero cristianismo, intentaron trabajar al lado de dicho reformador suizo, pero finalmente se separaron de l por rehusarse a dejar de lado la hertica prctica de la transustanciacin (doctrina catlica que ensea que el vino y la hostia se convierten milagrosamente en el cuerpo y la sangre de Cristo en la comunin, la que los catlicos la llaman comulgar). Respecto al bautismo infantil, Zwinglio se rehusaba a tomar tan radicales pasos; no porque no creyera que los futuros anabautistas estuvieran en lo correcto, sino porque no consideraba que al cambiar tan radicalmente estas prcticas, beneficiara a sus planes de Reforma. En otras palabras, quera reformar la iglesia, pero sin pisarle los callos a nadie, no quera ofender a nadie. No obstante, anabaptismo ms bblico apareci y floreci en Suiza, y se desarroll en Zrich en 1523 en la poca de Ulrico Zwinglio; pero en 1527, con la muerte de muchos de sus defensores, fue prcticamente extirpado de Suiza. La mayora de los cristianos aceptan hoy las ideas anabautistas, como la mejor expresin de la fe del Nuevo Testamento. 22
LA REFORMA ANABAPTISTA a) Se les llam anabaptistas o rebautizadores. b) Se les llam reformadores radicales, surgieron durante la Edad Media. c) Sus lderes: Conrado Grebel, Flix Manz, Baltazar Hubmaier y Menno Simmons, que haban sido seguidores de Zwinglio en Zrich. El ms sobresaliente de los anabaptistas fue Simmons: Contemporneo de Calvino. Estudi para el sacerdocio. Al leer la Biblia, comenz a dudar del bautismo de nios y de la misa y se uni a los anabaptistas. En 1535 dej el catolicismo. En 1543 el Emperador Carlos V lo conden de muerte, pero los emperadores de Alemania lo protegieron. De l proceden los "Menonitas", grupo que sobrevivi a las persecuciones, recibieron su nombre por Menno Simmons, se dejaron crecer la barba y haba preferencia por el ms barbn. Las mujeres se cortaban y se cubran el cabello, no se suban a los buses, sino que tenan su propio vehculo.
Algunos historiadores serenos creen que el cristianismo del siglo XX refleja ms de las ideas de los anabautistas y de los radicales que de cualquiera otra de las reformas. En un sentido es verdad, porque en sus esfuerzos por restablecer el orden primitivo neo testamentario, estos movimientos radicales, sin las trabas polticas ni la sumisin social que ataron las manos de Lutero, Zwinglio, y Calvino, sencillamente hicieron a un lado ideas venerables y respetables sobre la base de que el Nuevo Testamento no las contiene especficamente. Ideas de los Anabaptistas o Anabautistas:
1. LA
BIBLIA LA UNICA AUTORIDAD SUPREMA. Especialmente el Nuevo Testamento, el que aplicaban literalmente y usaban como nica norma para la iglesia. regenerados y bautizados despus de una profesin de fe en Cristo.
2. Insistan que la iglesia deba estar compuesta exclusivamente por creyentes 3. Rechazaban el bautismo infantil. 4. La Cena del Seor era una conmemoracin de la muerte de Cristo. Un smbolo de
la comunin con l y un recuerdo de la promesa de su regreso. Solo los bautizados participaban de la Cena. 23
5. Crean en la separacin de la iglesia y el estado. Por eso los creyentes no podan

ser funcionarios pblicos o tener cargos polticos.
6. Crean en la absoluta libertad de conciencia. 7. Sostenan que el amor cristiano debe ser la base de todas las relaciones
humanas, por eso fueron celosos pacifistas.
8. Practicaron la comunidad de bienes. Su organizacin eclesistica fue muy sencilla

y cada iglesia era independiente.
9. Fueron extraordinarios evangelistas. 5. ORIGEN DE LOS BAUTISTAS A TRAVS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Qu nombre deben usar las verdaderas iglesias cristianas para identificarse? Lo ideal sera que se llamen simplemente Iglesia de Cristo; pero ya existe una secta llamada as; predican otro evangelio, porque dicen que slo los miembros de su iglesia se van a salvar y que el bautismo es parte de la salvacin (salvacin por obras y va en contra de las enseanzas del Nuevo Testamento). Otro nombre ideal sera Iglesia de Dios; pero hay mucho en esta clase de iglesias que no es de Dios, como: emocionalismo, demostraciones de xtasis del hablar en lenguas, las revelaciones extra-bblicas y la creencia indiscriminada en sanadores (no en la sanidad), de manera que no podemos adoptar ese nombre. Hay iglesias que han adoptado el nombre de alguno de sus lderes prominentes o su fundador; entonces, se estara dando honra al nombre. Otras con tanta polmica se han dado en llamar Iglesias Bblicas, rechazando cualquier nombre, que aunque en algn tiempo tena una buena connotacin, en la actualidad ya no la tiene. Y otras, Bautistas, lamentablemente en la actualidad hay iglesias que se dicen ser bautistas y no lo son; as como hay iglesias que no dicen ser bautistas, pero su doctrina y prctica lo son. (Es como querer dejar de ser salvadoreo solo porque hay malos salvadoreos). Qu hay detrs del nombre Bautista? Histricamente el trmino bautista se utiliza por primera vez para distinguir un grupo de iglesias en Inglaterra en el siglo XVII, como una fase del movimiento separatista de la Iglesia Anglicana. 24
Alrededor del ao 1633 la cuestin del bautismo era un tema candente entre los puritanos. Bajo el estudio bblico sincero, varios sectores de stos, rechazaron el bautismo infantil. Pero no solo eso, sino que dieron un paso adelante y restauraron el modo neotestamentario del bautismo: La inmersin, alrededor del ao 1641. A partir de entonces se les comenz a llamar con el nombre de anabautistas, trmino que significa rebautizadores. Al principio, aquellos cristianos rechazaban el apodo, por razones histricas y teolgicas: 1. Histricamente, porque no queran ser relacionados en ninguna forma con los Anabautistas continentales y otros grupos rebautizadores. 2. Teolgicamente, porque afirmaban no eran rebautizadores, porque no podan reconocer en conciencia el bautismo infantil como bblico. Cabe decir, que estos antecesores nuestros no eran los nicos a quienes llamaban anabautistas o rebautizadores. De hecho era un trmino que se aplicaba a todo grupo disidente de la Iglesia Catlica. Sin embargo, el sobrenombre continu hasta reducirse a Bautistas y tal vez por falta de otro nombre conciso y descriptivo, aquellos creyentes se conformaron al despreciado apelativo y segn algunos escritores, a partir de 1644, en su primera Confesin de Fe, aceptaron finalmente el apodo como su nombre. Desde ese momento tenemos una sucesin ininterrumpida de iglesias llamadas bautistas. No obstante, an aquellos fieles creyentes, defensores de la verdad, fundamentalistas, con una educacin de seminario, desconocen la herencia que llevamos los bautistas fundamentales; porque en sus seminarios no les han enseado nuestra historia. La mayora de seminarios, incluyendo muchos bautistas, no se han dado a la tarea de rescatar nuestro gran pasado bautista. Algunas razones por las cuales no se promueve la Historia de los Bautistas podran ser: 1. El material disponible sobre el tema es muy escaso. 2. Las descripciones de los bautistas frecuentemente fueron hechas por los enemigos, porque as les convena, para denigrar su carcter. 3. En algunos casos hubieron intentos constantes de destruir documentos relacionados con los Bautistas, material que est esparcido en muchas bibliotecas y archivos en muchos lugares, y no siempre tienen acceso. 4. A menudo debido a las persecuciones, los bautistas estuvieron mucho ms interesados en esconderse, que en dar cuenta de s mismos o de su paradero. 5. Estuvieron esparcidos por muchos pases, donde pudieron encontrar su escondite. 25
6. Frecuentemente se les dio diferentes nombres por sus enemigos, lo cual origin confusin. No obstante, su historia es una realeza, que vale muy bien la pena decirla y preservarla. CUAL ES EL ORIGEN DE LOS BAUTISTAS? NUESTRO ORIGEN HISTRICO: Se dio en el siglo XVII con un movimiento que surgi del estudio con base a la teologa de la poca de los apstoles. Los protestantes son nuestros precursores teolgicos Los anabautistas son nuestros precursores eclesisticos No existe ninguna persona a quien se pueda considerar fundadora del movimiento bautista. Las iglesias bautistas surgieron mediante el estudio de la Biblia. No descendemos de ningn reformador protestante, pero nos identificamos con ellos en aquellas doctrinas que no son comunes como la: SOLA PALABRA DE DIOS (La Biblia como nica fuente de revelacin), la SOLA FE PARA SALVACIN (sin mritos propios) y SOLO CRISTO (como nico camino de salvacin. Reconocemos a aquellos hombres como instrumentos de Dios, que sin duda iluminados por el Espritu Santo, lograron dar vida y luz a una buena parte del cristianismo nominal y materialista de sus tiempos. Algunos historiadores apoyan la teora sucesionista, la cual establece que los bautistas siguen el patrn del NT y de la iglesia de la Era Apostlica. Una de las teoras de la Historia de los Bautistas es que tuvieron su origen con el movimiento separatista ingls, del cual Roger Williams y John Smith fueron lderes. Cierto es que Roger Williams fue uno de los primeros en repudiar la idea de la unin de la Iglesia (Anglicana) y el Estado (Inglaterra), y por eso vino a Amrica a principios del siglo XVII, y que asimismo repudi el bautismo infantil y sostena el bautismo de creyentes por inmersin, pero l mismo no quiso ser identificado como bautista porque en ese tiempo, era sinnimo de rebelde y alborotador. Si acaso Williams fue bautista, lo fue durante tres o cuatro meses. De todos modos, Williams, aunque no fund el movimiento bautista, ni siquiera en los EE.UU., es reconocido como un gua en el avance de la moral, y el establecimiento de muchos principios y doctrinas cristianos en Inglaterra. Otros afirman que los bautistas surgen del movimiento separatista no -conformista de Inglaterra y que los bautistas pertenecen a la rama congregacional del protestantismo. Algunos llaman este perodo la Reforma Radical. 26
Hay otro grupo que apoya la teora de que los bautistas estamos influenciados por el movimiento anabautista de los menonitas holandeses de principios del siglo XVII. En realidad no existe documentacin primaria que valide ninguna de estas teoras. Sin embargo, s existe alguna evidencia documentaria que nos da luz sobre una de estas teoras. Esta documentacin sobre la tradicin o herencia bautista comienza cuando aparecen las primeras congregaciones bautizantes, lo que sucede en 1608. A travs de Juan Smith y de Toms Helwys se puede establecer una conexin con los herederos de la Reforma Radical. Se podr decir cualquier cosa de los bautistas, pero una cosa es ciertsima: los bautistas surgieron de ideas y sucesos que se dieron en Europa, especialmente en Inglaterra, dentro de los acontecimientos religiosos y polticos del siglo XVI. Los bautistas del siglo XVII fueron a la Biblia. Y fue en esa bsqueda que se encontraron con las verdades bblicas que les llevaron a establecer lo que hoy conocemos y atesoramos como principios bautistas, aquellas cosas que nos distinguen o diferencian de otras comunidades de fe. LOS BAUTISTAS NO EMPEZARON CON JUAN EL BAUTISTA Algunos sostienen la teora sucesionista, van al extremo de creer que tienen sus races en Juan el Bautista. Eso ha conducido a muchos a creer que los bautistas tomaron su nombre de Juan el Bautista, o que l fue quien inici la denominacin bautista. Es imposible fijar una lnea continua de la historia de las iglesias bautistas; ya que antes de ellas surgieron antecesoras, no obstante, los verdaderos bautistas admiran a Juan el Bautista como un personaje autntico bblico, digno de imitar, como a todos los dems caudillos bblicos; pero nos rehusamos a llevar un nombre en honor a un hombre. Doctrinalmente hablando, traemos de Juan el Bautista el Ba utismo por inmersin y arrepentimiento (cambio de direccin). LOS BAUTISTAS NO SOMOS PROTESTANTES Se establece claramente que los bautistas no somos protestantes, porque el movimiento bautista nunca result del movimiento de la Reforma del siglo XVI, iniciado por Martn Lutero.
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Estrictamente hablando, el nombre "protestante" fue dado a los gobernantes que "protestaron" a la anulacin del edicto del primer Diet de Spiers o dieta de Espira en 1529. (La palabra Diet en alemn significa "da", y se refera al da de asambleas donde se resolvan cuestiones religiosas).
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Este Diet haba logrado el acuerdo de territorialismo "de quin es tal regin, tal ser la religin" que estableca que de acuerdo a los que vivan en tal regin, la religin de la mayora sera la oficial en esa regin. Eso perjudicaba los intereses de la Iglesia Catlica, y como el rey Carlos V era catlico, anul el edicto del Diet de Spiers de 1526, convocando uno nuevo en la misma ciudad en 1529, donde oficialmente se les dio el nombre "protestante" a tales gobernantes que protestaron. El nombre fue luego dado a todos los que abandonaban la Iglesia Catlica. Los bautistas (anabautistas, en esa poca) no se beneficiaban con ninguno de los edictos, por no ser mayora en ninguna regin, no se les puede llamar catlicos, ni mucho menos protestantes; ya que fueron perseguidos tanto por la Iglesia Catlica, como por los protestantes. No eran tomados en cuenta; pero aun si lo hubieran sido, seguramente hubieran rechazado la idea de que alguna regin se designar anabautista. Sorprendentemente, y contrario a la opinin popular, los protestantes fueron los que ms persiguieron a los bautistas. Muchos bautistas fueron inmolados, acusados falsamente de sedicin. Lutero mismo reclam toda responsabilidad diciendo: "Yo, Martn Lutero, he derramado la sangre de los campesinos rebeldes; puesto que yo los mand matar. Su sangre sea en verdad sobre mi cabeza; pero en forma blasfema aadi, "la he puesto sobre la cabeza del Seor Dios, por cuyo mandato habl". De manera que, tanto histricamente, como por decisin determinada, los bautistas nos rehusamos a ser identificados como "protestantes", y no solamente por las atrocidades infligidas sobre nuestros antepasados por los protestantes, sino ms aun, porque en su esfuerzo por reformar la Iglesia Catlica, los protestantes no slo no lograron librarse de todas las prcticas y creencias catlicas paganas, sino que las siguieron practicando, y persiguieron a los anabautistas que los denunciaban por no haber andado hasta el final del camino en su huida del catolicismo. Es del conocimiento de la mayora, que Lutero muri catlico. l nunca renunci al catolicismo, aunque fue excomulgado por el Papa Len X en 1521 en la Dieta de Worms; su deseo no era iniciar una nueva denominacin, sino reformar la Iglesia Catlica desde adentro. Tampoco son los bautistas protestantes en el sentido doctrinal . Varios grupos abandonaron ciertas doctrinas que aceptaba la iglesia catlica, pero continuaron creyendo en otras doctrinas. Por ejemplo: el bautismo de infantes. En Amrica Latina se utiliza el trmino evanglico para referirse a las personas que predican el mensaje de la salvacin de Cristo por medio de la fe. Protestantismo es aquel movimiento teolgico y eclesistico que result de la Reforma del Siglo XVI en Europa e Inglaterra. 28
Es necesario recordar que: Histricamente..NO SOMOS PROTESTANTES, no salimos de estos grupos de la Reforma Doctrinalmente..NO SOMOS PROTESTANTES, porque estos grupos sostienen doctrinas diferentes. De una manera general, se podra decir que s somos en cuanto a: Las protestas de cada uno de los errores de la Iglesia Catlica y que no se apega a las Escrituras. En el sentido de que se comparte algunas bases teolgicas de los reformadores. Porque sostenemos algunas doctrinas de los protestantes (gracia sola, fe sola, etc.)
Cundo se organiz la primera iglesia bautista?

Algunos insisten que la iglesia de Jerusaln en el libro de los Hechos, fue la iglesia bautista. Aunque es imposible trazar la historia de las iglesias bautistas desde esta primera iglesia mencionada en los Hechos hasta nuestros das, s es posible comparar las doctrinas de las iglesias bautistas en la actualidad con las creencias y prcticas de la iglesia primitiva. El trmino Bautista se origin en INGLATERRA, ah fue la primera declaracin de fe de los bautistas. Sabiendo que nuestros precursores eclesisticos son los anabaptistas , se debe considerar algunos argumentos que confunden la identidad de los bautistas. Entonces, los bautistas nos definimos a nosotros mismos, como: 1. Somos una agrupacin numerosa de creyentes cristianos evanglicos, unidos voluntariamente en multitud de iglesias locales, reconociendo a Jesucristo como Salvador del alma y el Seor de la vida. 2. No tenemos ninguna organizacin eclesistico-jerrquica, ni admitimos ningn individuo como jefe. 3. Afirmamos que los lazos que nos unen son de ndole doctrinal, de naturaleza espiritual y de propsito evangelizador misionero. 4. Afirmamos que los lazos que nos unen son de ndole doctrinal, de naturaleza espiritual y de propsito evangelizador misionero. 5. No reclamamos para nosotros el argumento de sucesin apostlica, tampoco una ininterrumpida y visible continuidad histrica. 29
6. No nos autodenominamos una Iglesia Bautista Mundial, con una sede central que imparta directivas, leyes y rdenes. La verdadera Reforma de Inglaterra se encuentra en los grupos que no se conformaron a la Iglesia Anglicana, aceptable en esa poca. La historia de estos movimientos actuando dentro de ellos, es muy compleja; porque todos estn relacionados, y es necesario distinguir claramente las distintas ramas, para poder entender el movimiento general que se dio. Para los bautistas, este es un perodo de singular inters, porque es en este momento donde se encuentra su origen histrico.
RELACIN ANABAUTISTA BAUTISTA

Los autnticos bautistas modernos, reconocemos nuestro antepasado anabautista con orgullo, porque sabemos que aquellos llevaron a la prctica las convicciones tomadas de la Escrituras, costara lo que costara. Los anabautistas tuvieron vnculos con los bautistas contemporneos, tanto espirituales como histricos de donde se derivaron las primeras iglesias bautistas. Sin embargo, es difcil establecer una continuidad en la relacin de los bautistas y anabautistas; ms bien los anabautistas se adelantaron a los otros cuerpos religiosos en la proclamacin y ejemplificacin de tres principios: 1. La iglesia voluntaria: Las personas vienen a ser miembros de la iglesia por la confesin voluntaria e individual de fe en Jesucristo. 2. La separacin de Iglesia-Estado: El estado no puede intervenir en los asuntos de fe, que esa es la funcin de la iglesia. 3. La libertad religiosa: Toda persona tiene el derecho de tomar sus propias decisiones respecto a su relacin o no con Dios. Nadie puede decidir ni imponer en este aspecto. Los bautistas del siglo XVII fueron a la Biblia. Y fue en esa bsqueda que se encontraron con las verdades bblicas que les llevaron a establecer lo que hoy conocemos y atesoramos como principios bautistas, aquellas cosas que nos distinguen o diferencian de otras comunidades de fe. Puede decirse entonces, que el anabaptismo se vio como el hijo natural de la Reforma, por eso se considera que el trmino Anabautista es inadecuado y que mejor es el ttulo Reforma Radical, que se divide en muchas ramas de los cuales los precursores de los bautistas son los: Anabautistas Evanglicos, quienes se consideran como nuestros antepasados espirituales que nacieron el 21 de enero de 1525. 30
6.
LOS BAUTISTAS
SURGIERON DOS CLASES DE BAUTISTAS: 1. Los bautistas generales 2. Los bautistas particulares
LOS BAUTISTAS GENERALES: a) Los seguidores de Juan Smith. Lder religioso de msterdam, Holanda, lleg a la conviccin de que deba de bautizar por inmersin. l se bautiz a s mismo, y ms tarde estableci una iglesia en Inglaterra y form la rama de iglesias que se llaman los Bautistas Generales. Justo Anderson sostiene que Juan Smith es el primer nombre asociado a los Bautistas en Inglaterra, porque fue bautista salido de la Iglesia Anglicana, repudiando el bautismo all, y huyendo a Holanda a establecer una iglesia ah tambin en el siglo XVII; pero en Holanda, ya haba evidencias de que los bautistas estaban ah desde antes que l llegara. b) Los seguidores de Toms Helwys. Fundador de la primera iglesia bautista en Inglaterra, escribi un tratado titulado Una breve declaracin de misterio de iniquidad, donde solicitaba al rey una mayor libertad religiosa. Tratado por la libertad de conciencia, dedic el libro al Rey Jaime I, declarando osadamente que el rey era un hombre no de Dios y que aunque sus sbditos le deban fidelidad poltica, como hombre es responsable solo ante Dios en cosas espirituales. Por su posicin calvinista (la cual sostuvo la expiacin general: Cristo muri por todos los hombres no en particular por unos cuantos), fue encarcelado y muri en 1616. Otras evidencias histricas indican que varios lderes salieron de una iglesia congregacional en Inglaterra en 1616, debido a diferencias sobre el bautismo infantil, y comenzaron a organizarse en iglesias y grupos aparte. Es la Iglesia Catlica, los Testigos de Jehov y otras sectas, quienes se deleitan y empecinan en sealar a Juan Smith y Rogelio Williams como fundadores de los bautistas, en un afn de desprestigiar a los creyentes neo testamentarios y afirmar as su propia secta como autntica. Resumen de las doctrinas de los Bautista Generales: 1) Practicaban el bautismo por inmersin. Bautizo del griego baptizo que significa metidos en, bajo de.
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BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO

Incluye fe Se recibe al creer, nos sella Ro. 6:1-9 el viejo hombre fue crucificado por medio del Espritu Santo
BAUTISMO EN AGUA
Obediencia a la Palabra de Dios Se recibe al hacer manifestacin pblica Tipifica muerte, sepultura y resurreccin. Es una de las dos ordenanzas de la iglesia
2) Practican el gape: Era la fiestas relacionada con la Santa Cena, es una costumbre, prctica religiosa, no es una orden doctrinal del Nuevo Testamento. 3) Practican el lavamiento de pies: Era costumbre en tiempos bblicos, Jess us la costumbre para dar ejemplo de humildad y servicio (Jn. 13:8-10). Figura interesante: ya estando limpios solo confesar los pecados que cometemos. 4) Practican el ungimiento de aceite: En tiempos bblicos el aceite tena poderes medicinales pero no se le dio nfasis (Stg. 5:14), nfasis en ancianos con oracin. Dios puede sanar con o sin medicinas. Todo esto indica que en la dcada de 1640-1650 haba grupos en Europa que estaban practicando el bautismo por inmersin, y tenan las otras doctrinas que distinguen a los bautistas.
LOS BAUTISTAS PARTICULARES Entre los aos 1622 y 1638, un grupo de separatistas bajo el liderazgo de Juan Spillsbury, practicaron el bautismo de creyentes. Ricardo Blunt decidi que el bautismo deba ser por inmersin. Su grupo continu bautizando a otros por inmersin y en 1644, escribieron la Confesin de Fe de los Bautistas Particulares, que insista en la inmersin como la nica forma de bautizar. Esta es otra rama de iglesias bautistas en la historia temprana. Este grupo constituy la PRIMERA IGLESIA BAUTISTA CALVINISTA EN INGLATERRA, que luego recibi el nombre de particular por su creencia en que Cristo muri solo por los elegidos. Todo esto indica que en la dcada del 1640-1650 haba grupos en Europa que estaban practicando el bautismo por inmersin, y tenan las otras doctrinas que distinguen a los bautistas. Desde esta fecha es fcil estudiar el desarrollo histrico de los bautistas en los distintos pases del mundo. La mayora de los bautistas y las iglesias bautistas en Amrica latina tienen grupos en Europa y Estados Unidos de Norteamrica como sus antepasados. Hay grupos tnicos pequeos de muchos pases esparcidos en varias naciones y que han formado iglesias bautistas. Pero la mayor parte de la obra de la evangelizacin y el establecimiento de iglesias es resultado de los esfuerzos de los bautistas de los Estados Unidos de Norteamrica. 32
7. PRINCIPIOS Y DOCTRINAS BAUTISTAS

Los bautistas reiteramos que lejos de trazar una lnea ininterrumpida de sucesin de iglesias Bautistas, hasta Jesucristo y los apstoles, s podemos reclamar una sucesin ininterrumpida de iglesias neo testamentarias a travs de los siglos, con diferentes nombres y en diferentes lugares que se pueden relacionar espiritualmente por sus doctrinas y prcticas, a pesar de que haya grandes lagunas en historia, en la que sea difcil sealar un grupo con estas caractersticas. Tal confianza la podemos tener con base a las Escrituras. Tenemos la promesa de Cristo hecha a Pedro de que las puertas del Hades no prevalecern contra la Iglesia (Mt. 16:18). Y la promesa que Cristo sera glorificado en la Iglesia por todos los siglos (Ef.3:21). Sera imposible que Cristo recibiera gloria si no ha habido Iglesia en cada siglo, o sera falso que el infierno (Hades) no prevaleciera contra ella, si no creysemos que siempre ha habido un baluarte y columna de la verdad: la iglesia (1 Tim.3:15). Libros de historia catlicos y protestantes desafortunadamente ensean que desde los primeros siglos, desapareci la verdadera iglesia; y que surgi en el siglo XVI con la Reforma; o como ensean los lderes de las sectas modernas que la iglesia permaneci en oscuridad y sueo espiritual hasta ahora que, segn ellos, Dios les ha mandado avivar su Iglesia. Las caractersticas por medio de los cuales encuentran parentesco espiritual los cristianos a travs de los siglos, se basan en los siguientes principios y doctrinas: 1. Las Escrituras 2. Dios 3. Hombre 4. Sacerdocio de todos los creyentes 5. La salvacin 6. Las 2 Ordenanzas de la Iglesia 7. El seoro de Cristo 8. Separacin Iglesia Estado 9. 10. 11. 12. Libertad religiosa para todos Ministerios El Reino Las ltimas cosas
13. Una Iglesia verdadera 14. Gobierno autnomo del a iglesia 15. Separacin tica eclesistica 33
1. LAS ESCRITURAS Los bautistas creemos que la Biblia es la nica y suficiente regla de fe para el hombre (Mr. 7:7). La historia est repleta de instancias en las que en el momento en que un grupo, empez a poner tanta o ms importancia en otras fuentes, adems de la Biblia. Ese grupo irremisible se desvi de la verdad o de la verdadera lnea del cristianismo. Este es el principal punto de diferencia entre catolicismo romano y el cristianismo. El catolicismo sostiene muchas doctrinas y prcticas que no estn apoyadas en la biblia; pero s en la tradicin, las diferencias son muchas. Tradicin: Es todo documento oficial-bulas papales, encclicas, documentos emanados de los as llamados Concilios ecumnicos y toda declaracin papal dicha ex ctedra, emanado de la iglesia Catlica a travs de su existencia. Este fue tambin el punto de separacin entre anabaptistas suizos y Zwinglio, quien prefiri dejar en manos del Concilio de la Ciudad, la decisin si se iba a eliminar la prctica de la misa, el bautismo infantil, etc., a lo que los anabaptistas respondieron que no podan dejar en manos de los hombres lo que Dios ya haba decidido en su Palabra desde haca muchos aos. Una vez que junto a la Biblia de ponen otras fuentes de autoridad queda la puerta abierta para que entren en la iglesia toda clase de doctrinas y prcticas completamente ajenas a la Biblia. Nuestra fe no est fundamentada en creencias o normas humanas, mucho menos en obras escritas por hombres. Estamos seguros que: a) Es la Autoridad Suprema (Mt, 23:10; Jn.5:20-30; 13:13) b) Es la Autoridad Escrita, la cual fue Inspirada por Dios para guiarnos y poder conocer su voluntad; es decir, saber lo que l espera de nosotros como tambin darnos las doctrinas que debemos atesorar para fortalecer nuestra fe. Qu es la Santa Biblia? Es la coleccin de sesenta y seis (66) libros, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, los cuales no solo contienen la Palabra de Dios sino que son la Palabra de Dios. Argumentos para estas afirmaciones: Fue escrita por inspiracin divina. Si bien es cierto que el Seor utiliz instrumentos humanos para revelar su palabra tambin es cierto que fue l quien les inspir a travs del Espritu Santo (2 Timoteo 3:16).
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El mensaje de la Biblia es perfecto. La Palabra de Dios es el agente que genera la fe y podemos ver su poder sobre los inconversos. (Ro. 10:17). La prueba ms convincente de la validez de la Biblia es su poder espiritual, por lo siguiente: a) Cristo en su oracin sacerdotal pidi al Padre que aquellos que le haba dado fuesen santificados por medio de la verdad (Jn. 17:17-19). b) La Palabra de Dios es un alimento que imparte fortaleza (1a Pedro 2:2). c) La Palabra de Dios es un agente purificador (Ef.5:26). d) La promesa divina hecha a travs de Isaas 55:10,11 y con el mismo propsito Jeremas escribi No es mi palabra como fuego, dice Jehov, y como martillo que quebranta la piedra? (Jer.23:29). Como se puede ver, la Biblia tiene autoridad funcional y cada cristiano tiene el deber de conocer su mensaje, estudiarlo permanentemente y saber la interpretacin. Tambin hay que obedecer ese mensaje. Toda secta, incluyendo la catlica, tiene, adems de la Biblia, otras fuentes de autoridad. Y esto es por necesidad. Las sectas sostienen un sinnmero de doctrinas y prcticas extraas al cristianismo predicado por Cristo y los apstoles que para apoyarlas, necesitan salirse de la fuente que Cristo estableci para su iglesia. 2. DIOS A. Los Bautistas tenemos como aseveracin categrica que hay UN SOLO DIOS. Creemos en un solo Dios verdadero, creador de los cielos y la tierra y que su voluntad es para todos; para buenos y para malos, que tiene caractersticas de omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia; que es un Dios Trino, que es Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, siendo coexistentes, iguales en perfeccin divina, desempeando oficios distintos: 1. Dios Padre, el cual tiene la potestad de los cielos y la tierra. 2. Dios Hijo, el Seor Jesucristo que vino al mundo en cuerpo y carne y que se humaniz como fruto de una virgen, habitando entre nosotros con el propsito de la redencin del hombre por su muerte en la cruz. 3. Dios Espritu Santo la persona divina, cuya obra del Consolador es de convencer e instruir al hombre hacia la salvacin.
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Los tres en un solo Dios verdadero: a) Is.45:22 " Yo soy Dios, y no hay ms". b) Dn.2:47 Nabucodonosor le reconoce como "Dios de dioses". c) Ro.3:29-30 Dios es un solo Dios para todos.
B. Dios es Hacedor y Arbitro Supremo del cielo y la tierra: a) b) c) d) Gn.1:1 "En el principio cre..." Ef. 3:9 "Dios cre todas las cosas" Salmo 83:18 "Altsimo sobre toda la tierra" Jer.10:10 "Rey eterno"
C. Dios es un Espritu infinito e inteligente: a) Jn. 4:24 "Dios es Espritu" b) Salm.147:5 "Su entendimiento es infinito" c) Is.40:28 " Su entendimiento no hay quien lo alcance" D. Dios eterno se nos revela, el mismo como Padre, Hijo y Espritu Santo: a) Gn.1:26 "hagamos " plural b) Mt.28:19 "bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" c) Jn. 15:26. "Consolador, a quien yo enviar del Padre..." d) 1a. Cor.12:3-6 menciona a la Trinidad. Todo esto no es una idea en la mente del hombre que trate de buscarle explicacin en la Biblia sino que se ha aprendido a escudriar las Escrituras, para poder aceptarla como doctrina. 3. HOMBRE A. El hombre creado a imagen de Dios (Gn.1:27), santo, inocente. Esto es evidente, que no se refiere al fsico sino a sus capacidades espirituales, mentales y morales. El hombre es pecador por su propia decisin. B. El hombre fue creado sujeto a la ley del creador, con libre albedro, pero por la trasgresin voluntaria cay de su estado perfecto Gn.3. C. El hombre: redimible por gracia de Dios. El hombre no tiene que hacer nada para ser salvo, solamente creer (Ef. 2:8-9). 36
4. SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES En ninguna parte del Nuevo Testamento, documento oficial para la Iglesia que instituy el Seor Jesucristo, se encuentra que sta haya sido organizada con sacerdotes, sino con pastores, presbteros, obispos o ancianos. Todos estos trminos se usan hasta cierto punto indistintamente para referirse a los ministros encargados de la predicacin de la Palabra de Dios y el cuidado de la grey de Dios, y en ningn lado se sugiere ni siquiera la idea de que unos sean superiores a otros, o ejerceran autoridad sobre otros. El sacerdocio mismo fue abolido por Cristo cuando entr una vez para siempre, con su propia sangre, al lugar Santsimo, donde antes entraba una vez al ao el sacerdote de la religin juda (Hebreos 9:11-12). En el Antiguo Testamento la jerarqua religiosa se presentaba de la siguiente manera: Aarn (o su sucesor, el sumo sacerdote, que tena acceso una vez al ao al Lugar Santsimo en el da de la expiacin) Los Sacerdotes y sus ayudantes los levitas, que ejercan el servicio del Santuario El pueblo, que poda presentar sus ofrendas en el lugar ante el altar de los holocaustos.
El Nuevo Testamento, en cambio establece que los creyentes de esta era no necesitan ms de intermediario que los lleve a Dios, Pedro lo declara, hablando a los cristianos en 1a Pedro 2:9. De manera que ahora cada creyente es un sacerdote para s mismo. En Hebreos 4:14-16 se da el camino abierto por Cristo. En rango de superioridad con atribuciones exclusivas del sacerdote catlico, es una de las herencias ms notables de las antiguas religiones paganas romanas y babilonias tradas a las iglesias antiguas por los inconversos y es completamente extrao a la enseanza del Nuevo Testamento. Los Bautistas fundamentales, sostenemos que los creyentes constituyen un regio sacerdocio y que Cristo es nuestro nico y perfecto Sumo Sacerdote Rom. 12:1,2; Tito 2:14. Hebreos 7:24-28. No hay jerarquas dentro de la iglesia de Cristo. 5. LA SALVACIN El tema de la Biblia es la Salvacin es una de las doctrinas ms impactantes de la Biblia. Es gratuita, por gracia por medio de la fe. (Ef.2:8; Rom.3:20,24-26) No depende de las obras buenas (Ef.2; 9,10; Tito 3:5; Gl.2:16) El nico obstculo para la salvacin es la perversidad y el rechazamiento voluntario de Cristo como el nico Salvador (Jn. 3:19; 36, Jn. 5:40) 37
6. LAS DOS ORDENANZAS DE LA IGLESIA: EL BAUTISMO DE CREYENTES POR INMERSIN Y LA CENA DEL SEOR Estos NO SON sacramentos, simplemente porque no confieren ninguna gracia a que de ellas participan, ni son 7 como lo estableci el Concilio de Trento. La manera por cierto, en que el Concilio determin el nmero de sacramentos de la iglesia catlica es por lo siguiente: Porque 7 son los das de la semana Siete son los pecados mortales (segn la iglesia catlica) Siete son los planetas
Y lo ms curioso que la iglesia elev a sacramento el matrimonio, pero lo dej prohibido a los sacerdotes, dificultando an ms la entrada al cielo a estos pobres ciegos guas de ciegos. Una ordenanza es una ceremonia que Cristo orden. El Nuevo Testamento ensea que Cristo solamente dej el mandado de bautizar a los creyentes y que se conmemora la Cena del Seor, as los practicaron los apstoles en el libro de los Hechos y as lo han practicado los bautistas a travs de los siglos. No hay ni insinuaciones de que se hayan bautizado infantes, ni mucho menos por aspersin en el libro de los Hechos y los casos de la prctica del bautismo infantil y la aspersin ha sido ms bien la marca de la iglesia Catlica y sus descendientes. Es ms la misma iglesia referida practic la inmersin y el bautismo de adultos en sus inicios, como lo demuestra los documentos y las pilas bautismales an existentes en muchas iglesias de Europa.
EL BAUTISMO (Mt.28:19; Hch. 8:38.39 Rom.6:4)

De acuerdo con los eruditos griegos la palabra "bautizar" significa "sumergir" "zambullir". La inmersin de un creyente en agua no es un "modo" de bautismo, es el bautismo en s. Cmo debe ser el bautismo? 1. El Bautismo debe ser hecho en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, porque tal es el mandato (Mt.28:19). 2. El bautismo es smbolo de la sepultura y resurreccin de Cristo y del Creyente. Cuando uno es sumergido en el agua, ilustra la muerte de Cristo y la muerte de uno mismo a la vida del pasado (Rom.6:4-5). La Santa Cena representa algo de nuestra fe en que vamos a resucitar de la muerte como Cristo. 38
LA CENA DEL SEOR

En cuanto a la Cena del Seor es claro en el Nuevo Testamento que nunca se instituy con el propsito de salvar a los participantes, Cuando Cristo dijo: "esto es mi cuerpo (. . . ) esta es mi sangre" al sostener en su mano el pan y el vino, es obvio que no poda referirse literalmente a su cuerpo y su sangre porque no poda estar vivo y sostener al mismo tiempo en su mano su propio cuerpo y su propia sangre que ese mismo instante circulaba por sus venas; lo que quera decir es que aquello representaba su cuerpo y su sangre. Qu es la Santa Cena? Es la segunda ordenanza y que consiste en dos elementos pan y vino que son puramente simblicos que representan respectivamente el cuerpo y la sangre de Cristr0 (Mt.26:26-30, Lc.22:19-20). Quines participan en la Santa Cena? Los participantes son creyentes bautizados que tienen la misma doctrina (Hechos 2:41-42). Por qu participamos de la Santa Cena? Porque conmemora el sufrimiento y la muerte de Cristo hasta que l vuelva (1 Cor.11:23-26). 7. EL SEORO DE CRISTO Por su resurreccin, Jesucristo fue exaltado hasta lo sumo. l es el Seor de Seores y el Rey de Reyes. Por tanto l tiene el derecho a guiar y gobernar nuestras vidas. Los Bautistas aceptamos el seoro de Cristo, lo que l dice debemos hacerlo. Debemos no solo predicar a Cristo Jess como Seor, sino tambin guardar sus mandamientos y aquellas cosas que son agradables a l (2a Cor.4:5; Hch.22:10; Mt.28:18-20; Ro.14:9). 8. SEPARACIN IGLESIA ESTADO El Nuevo Testamento reconoce que Dios ha establecido tres instituciones para esta era apostlica que son: 1. La Iglesia 2. El Estado 3. La familia Cada una de ellas con una funcin bien definida, la cual no puede ni debe interferir en las dems. 39
1. LA IGLESIA: para llevar a cabo la gran comisin, traer gloria a Cristo, sostener y defender la verdad (Mt. 28:19-20) 2. EL ESTADO: para traer orden y paz en la comunidad (Ro.13:1-7) 3. EL HOGAR: para educar y criar a los hijos en el temor de Dios (Deut.6:6-9) Ninguna de estas instituciones debe usurpar los deberes de las otras dos. El gobierno civil est puesto por Dios para el bienestar y el orden de la sociedad humana y debemos orar por las autoridades y gobernantes (1 Tim.2:1-2) sujetarnos y obedecerles (Tit.3:1; 1 Pe. 2:13-17). Cristo estableci la separacin entre el Estado y la Iglesia cuando les dijo a sus enemigos que dieran al Csar lo que es de Csar y a Dios las cosas que son de Dios (Mt.22:21) Cristo ense a Pedro a pagar tributo (impuesto) y los apstoles se sometieron a las autoridades del gobierno cuando sus leyes no entraban en conflicto con las de Dios. El estado no debe pretender imponerse sobre la iglesia, o formar alianza impa con ninguna organizacin eclesistica (Ef. 1:22). No encontramos en ninguna parte del Nuevo Testamento que el gobierno tiene la responsabilidad de Imponer sobre las personas tal o cual religin, aunque sea la cristiana, como ha .ocurrido desde que Constantino hizo oficial la religin cristiana en el ao 313 D.C. y se auto proclam adems Jefe de Estado, Jefe de la iglesia 9. LIBERTAD RELIGIOSA PARA TODOS Los Bautistas reconocen la libertad inherente a cada individuo concedida por Dios para creer, no solamente cualquier otro tipo de sistema doctrinal religioso, sino an filosfico, o ideolgico, aunque no necesariamente tenga que ver con la religin. Ello explica por qu los defensores del error religioso, como lo hacen las sectas, son intolerante y han perseguido hasta el homicidio a quienes no comulgan con su particular sistema de creencias y asimismo los que sostienen la verdad, la cual es Cristo, siguen la enseanza de su maestro en cuanto a no persecucin de aquellos que se oponen y se rehsan a creer en esa verdad. Cristo prohibi a Pedro utilizar la espada para defenderlo cuando lo vinieron a apresar. Tambin a los que no recibieron a Cristo y sus discpulos en Samaria. Los discpulos queran pedir fuego del cielo para consumirlos, y Cristo les contest que no en Lucas 9:55-56.
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No fue la violencia, el mtodo para imponer la verdad del evangelio, ni en los tiempos de Cristo mismo, ni a travs de todos los siglos de existencia del cristianismo. En cambio la historia imborrable demuestra como muchos catlicos y no catlicos tambin en nombre de Dios, persiguieron hasta el martirio y la muerte a aquellos que se oponan a su "verdad". No es desconocida "la Santa inquisicin" cuyas atrocidades eran hacia los "herejes", solo por el pecado de creer en otra religin diferente a la catlica. Los bautistas siempre han sostenido la libertad de conciencia y han estado en contra de la violencia como medio de imponer sus creencias y eso es un hecho histrico. La libertad religiosa es un trmino que afirma el derecho de cada persona de adorar a Dios segn los dictmenes de su conciencia. Quiere decir que todas las formas de la fe cristiana as como las dems religiones tiene- el derecho de existir libremente. Hay cierto riesgo en dejar a cada uno en libertad, pero a la vez mayor posibilidad del ejercicio de algo autntico cuando una persona abraza una fe. Libremente creemos en la libertad del alma. Cada ser normal es responsable ante Dios, de sus propias elecciones morales y espirituales nadie tiene derecho de forzar a nadie en el reino espiritual, ya sea que pertenezca a la mayora o minora. Cada uno dar cuentas a Dios (Rom.14:12). Libertad de escoger (Jos.24:15). Abogan por la libertad religiosa (Hch.4:19,20). Responsabilidad personal de la muerte espiritual (Ez.18:20). Promesa divina al elegir a Dios (Jn. 1:12).
10. LOS MINISTERIOS La mayora de las personas tienen la idea de que la obra misionera y de evangelizacin es nicamente para los pastores, evangelistas y misioneros y no para los creyentes, pero al escudriar las Escrituras vemos que Dios ha llamado a todos los creyentes para que sean sus mensajeros (1 a Pedro 2:9). La evangelizacin y misiones son, primordialmente, un llamado al arrepentimiento. Es revelar al hombre lo que el hombre es. Es poner de manifiesto las verdades de la salvacin contenidas en la Biblia. Es recordar al pecador su responsabilidad en la crucifixin y cmo su pecado hiri al Hijo de Dios (Is.53:5,6). Todos !os creyentes tenemos el deber de testificar y compartir nuestra fe con el prjimo. Debemos imitar el ejemplo de la iglesia primitiva " iban por todas partes anunciando el evangelio " (Hch.8:4).
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Es importante considerar lo dicho por el Seor en Jn. 20:21 " Como me envi el Padre, as tambin yo os envo". 11. EL REINO El tema de las enseanzas de Jess podra resumirse en el concepto del reino de Dios. Cuando una persona recibe a Cristo, entra en el reino y desde ese momento siente un compaerismo con los dems cristianos y se interesa por compartir con otros el mensaje. Pero adems est consciente que su morada no est en este mundo, hay una promesa de una existencia en la eternidad con Dios. Dios nos ha encomendado la tarea de extender el reino por medio del evangelismo, las misiones y el trabajo social, Cristo alab al siervo que dio pan al hambriento, ropa al desnudo y que visito a los presos (Mt.25:34-46) El cristiano debe trabajar para la expansin del reino de Dios (Mt.13:23) pero tambin el ser ciudadano del reino de Dios implica vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. 12. LAS LTIMAS COSAS A. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: Este hecho fue anunciado repetidamente por el mismo Jess (Mt.16:2). Cristo vendra otra vez. (Jn.14:2-3; Hch.1:11; Mt.24:30; Mr.14:62; 1a. Tes.4:16, Ap. 1:7) Como ladrn en la noche (Mt.24:36, 39, 42, 44; Mt.25:13) Vendr, como juez (2a Tes.1:6-10; Judas 1:14,15; Ap.22:12)
B. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Jess habl de una resurreccin general, pero con destinos especficos "vida" o "condenacin" (Jn. 5:28-29) Cristo es la base para la resurreccin (1 a Cor.15:25) esto se complementa con la transformacin de aquellos que estn vivos en la Segunda Venida de Cristo (1a Tes.4:13-17)
C. JUICIO FINAL. Tiene como objeto: Premiar al hombre segn sus obras (Mt.16:27; 1a. Cor.3:14; Ap. 20:12,13; Ap. 22:12). Hacer manifiesto su carcter verdadero y hacer separacin entre los redimidos y los perdidos (Mr. 25:32-34, Judas 1:15, Mt.13:41-43). 42
Todos estarn presentes en el juicio (Mt.25:31-32; 2a Cor.5:10; Rom.14:10; Rom.2:16; Ap. 20:12). De este juicio cada cual ira a su respectivo lugar (Mt.25:34, 42,46; Ap.14:9-11; Ap. 20:13-14; 2a Tes.1:6-10).
D. EL DESTINO ETERNO Hay 2 lugares en que los hombres habrn de morar despus de esta vida: a) Los redimidos vivirn en el cielo (Jn.14:1-6; Mt.25:34; Ap.7:9-15; 21:1-7). b) Los perdidos existirn en el infierno con el diablo y sus ngeles (Mt.25:41-46; Lc.16:22-24; Mt.13:41-42; Ap. 14:10-11; Ap. 20:10). Tal existencia, sea en el cielo o en el infierno, ser eterna (Is.33:14-16; Dn.12:2; Mt.18:8; Ap. 14:11, 20:10). 13. UNA IGLESIA VERDADERA Nadie nace cristiano. Los cristianos bautistas no han aceptado automticamente en la membreca de sus iglesias, ni a los hijos de sus miembros. Se ha hecho siempre el esfuerzo de asegurarse que los que van a engrosar la lista de membreca sean personas que hayan credo en Cristo para su salvacin y den alguna evidencia de ello. Cristo sacudi el sistema teolgico de Nicodemo con la revolucionaria declaracin de Juan 3:3, en el libro de los Hechos se nos muestra cmo fue la prctica apostlica de aceptar dentro de la membreca (Hch.2:41) as que los que recibieron su palabra fueron bautizados y se aadieron aquel da como tres mil personas. Y la seal de que haban sido regenerados se mostraba en el siguiente versculo (Hch.2:42). La entrada a la membreca es por la regeneracin, no por herencia, ni por bautismo. Un nio es bautizado y podr de acuerdo con la Iglesia catlica ser considerado "cristiano". Un cristiano es una persona que voluntariamente ha escogido creer en Cristo como su Salvador y un beb es incapaz de hacer esa eleccin a temprana edad . Pablo en sus Epstolas, se diriga a los receptores de las mismas como santos, creyentes, personas que haban sido ya regeneradas, pero nunca como personas que necesitaban ser salvos. Eso significa que las iglesias a las que escribi Pablo estaban formadas solamente por personas que ya haban experimentado el nuevo nacimiento y haban dado muestra de ello. 43
La primer gran incursin cristianas de la historia se llev a cabo cuando Constantino en el siglo III-IV declar oficialmente que el cristianismo sera la iglesia oficial del Imperio Romano. No solamente estaba uniendo a la iglesia y el estado sino que automticamente las iglesias se vieron repletas de soldados inconversos que infiltraron sus antiguas prcticas paganas de su anterior religin. Esto dio origen a lo que ahora conocemos con el nombre de Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Claro que en esos tiempos dicha iglesia no haba llegado a ser el complejo sistema religioso que es en la actualidad. La iglesia verdadera de Cristo es: a) Una asamblea de creyentes en Cristo bautizados despus de una profesin de fe (Hch.1:15; 1a Cor.11:16; Ap.1:4; 22:16) b) Unidos en las doctrinas del evangelio, comprometidos en mantener las ordenanzas conforme a las Escrituras (Hch.2:42; Ef. 4:5; Tit.1:13-14; Jd.1:3; 2a Jn.1:10-11; Mt.28:19-20). c) Reconociendo a Cristo como la nica cabeza, tomando la Biblia como su nica regla de fe y prctica (Mt.28:20, Col. 1.18-19; Ef. 1:21-22). d) Sus oficiales son Pastor y diconos (Fil.1:11; Hch.23; 6:3-6). A nivel mundial los Bautistas han demostrado ser una congregacin fuerte espiritual y religiosamente hablando, de gran influencia y de aporte benfico a toda causa justa, especialmente en la empresa divino-humana de la extensin del Reino de los cielos en la tierra. Dos posiciones religiosas sobresalen entre los bautistas: 1. Ellos reclaman apegarse a la Biblia, principalmente al Nuevo Testamento. 2. Se consideran los abanderados de la libertad religiosa, proclaman el ideal de "una iglesia libre en un estado libre". 14. EL GOBIERNO AUTNOMO DE LA IGLESIA Los bautistas siempre se han opuesto a la jerarqua de unas iglesias sobre otras. Cada iglesia local tiene su libertad y responsabilidad ante Cristo solamente, por su doctrina y prcticas, sin otra autoridad terrenal que las gobierne. Las iglesias bautistas tienen la libertad de decidir por s mismas y de solicitar consejo y ayuda de otras similares, sin que ello signifique que stas ltimas tengan ninguna autoridad sobre aquellas. 44
De manera que los obispados, arquidicesis, presbiterio, consistorios y cualquier otra jerarqua eclesisticas, por ser completamente ajenas a la enseanza del Nuevo Testamento para el gobierno de la iglesia, han sido rechazados por los bautistas a travs de la historia. La autoridad de la Iglesia descansa en la iglesia local, Cristo ense en Mateo 18 que cuando un miembro se rehsa a corregir su camino errado, el asunto debe ser llevado a la iglesia y al usar la palabra "iglesia", Cristo no se refera a las autoridades eclesisticas como lo usan en la actualidad la Iglesia Catlica, sino de la siguiente manera: a) Fueron los miembros de la iglesia los que formaron el comit para nombrar al apstol que sustituira a Judas el traidor en Hechos 1. b) Fueron los miembros de la iglesia los que buscaron, a sugerencia de los apstoles, a los siete diconos que sirvieran en sus funciones, para que los apstoles no fueran distrados de las de ellos en Hechos 6. c) Fueron los miembros de la iglesia quines comisionaron a los apstoles a tener el primer Concilio de la Iglesia en Jerusaln en Hechos 15, la cual, por cierto, no fue presidida por el "Primer Papa" sino por Santiago, apstol y medio hermano del Seor. Fueron los miembros de la iglesia, los que sealaban y enviaban a los misioneros, etc. En todo el libro de los Hechos y para tal efecto, en todo el Nuevo Testamento, nunca se encuentra ni indicio de que hubiera una jerarqua ni en los lderes espirituales de la iglesia, ni entre las iglesias. 15. SEPARACIN TICA Y ECLESISTICA Los creyentes neo-testamentarios se han caracterizado tambin por ensear y sostener que el cristiano debe vivir una vida separada del mundo para Dios, abstenindose de todo lo malo y renunciando a los placeres temporales mundanos, as como a los hermanos que anden desordenadamente (2 Cor.6:14-15; Tit.2:1142; 1a Jn.2:15). No puede haber alianzas ecumnicas entre iglesias neo testamentarias que ensean y practican la verdad y aquellas que no lo hacen. Los bautistas por definicin, no creen en la formacin de denominaciones o asociaciones que determinen el curso de las creencias de las iglesias locales. En cuanto a la separacin tica, los bautistas no creemos que por vivir vidas separadas del mundo como: no fumar, no ir a bailes, alejarse de la fornicacin, cuidar la msica que uno escucha y sus amistades, y lugares que frecuentan, vamos a ir al cielo, pero si creemos que una seal del discipulado de Cristo es la abstencin de las cosas mundanas. 45
8. PERODO DE CRECIMIENTO DE LOS BAUTISTAS

Divisin de los Bautistas en cuatro perodos: AOS 1644-1689 1689-1750 1750-1891 1891 al presente PERODO Perodo de Crecimiento (Plataforma Lanzamiento de los Bautistas) Perodo de decaimiento Perodo de Avivamiento Perodo de estancamiento/Unin Bautistas Generales y Bautistas Particulares
PERODO DE CRECIMIENTO (1644 -1689) El crecimiento es externo, y el avivamiento es una actitud interna del corazn. Hay un factor que influye en el avivamiento; esto es, en cuanto a la orientacin que se les d a las personas al ingresar a la congregacin, as como el lugar que le da cada persona al Espritu Santo. FACTORES PARA EL CRECIMIENTO: 1. La Eclesiologa personificada. Es el compromiso personal que el creyente hace con Cristo. Es el nfasis en la personalidad de cada creyente, con base a un compromiso personal que tenga con Cristo. Iglesia = comunidad voluntariamente congregada, que estaba seriamente comprometida a someterse a la regla de la Biblia, a proclamar el evangelio y observar las ordenanzas. La iglesia creci con base a las siguientes ideas: Cada creyente es libre ante Dios y dar cuenta a l, de s mismo. Haba una posicin radical que enseaba que todas las personas que se unan a los bautistas deban ser bautizados. Esta posicin histrica an se mantiene en nuestros das. Haba otra posicin ms abierta que s aceptaba a los que eran bautizados en otras iglesias; pero se hace ms nfasis en el arrepentimiento.
En cuanto a los Bautistas Generales: Quienes haban trazado sus orgenes, hasta la iglesia fundada en 1611 en Londres, por Thomas Helwys y sus seguidores. Haban vuelto de msterdam, adonde se haban ido por la persecucin religiosa y estando all adoptaron las creencias de John Smith. 46
Por medio de la iglesia fundada en Londres, otras congregaciones de bautistas generales se formaron y el movimiento se expandi. En doctrina eran arminianos y practicaban lo siguiente: Imposicin de manos despus del Bautismo. Lavar los pies, el gape, ungimiento aceite. En cuanto a los Bautistas Particulares: Quienes nacieron en 1638 como resultado de dos grupos que haban dejado una iglesia independiente (es decir, que no tena comunin con la Iglesia anglicana) en Londres. Los miembros de la nueva congregacin sostenan que slo los creyentes (no nios) deberan ser bautizados. Doctrinalmente eran calvinistas, reteniendo la doctrina de la expiacin limitada, es decir, que Cristo muri slo por los elegidos. Sus prcticas eran: nfasis en la autonoma congregacional. Aristocrticos. Los bautistas particulares crecieron ms rpidamente que los bautistas generales, aunque el crecimiento fue lento a causa de no ganar nuevos miembros. Despus de 1750 fueron influenciados por el metodismo y un nuevo inters en evangelismo y misiones trajo un renovado crecimiento. 2. La Ortodoxia doctrinal. Estamos hablando en cuanto a: a) b) c) d) Un calvinismo moderado Pureza doctrinal Reglas internas para cada iglesia local Comunin entre la iglesia y otras iglesias.
3. Postura Poltica Los Bautistas fueron compatibles con la poltica predominante en ese momento crtico de su desarrollo. Hubo 3 acontecimientos polticos que sacudieron Inglaterra y el comportamiento de los Bautistas en estos hechos fue de mucho provecho. Estos son: A. La Guerra Civil (1640-1648). Durante ella los bautistas ganaron mucho prestigio como soldados oficiales, los bautistas eran guerreros; en las guerras iban con la Biblia en la mano, y en la otra mano el arma. Mientras los hermanos de la iglesia oraban, los soldados bautistas atacaban. Los misioneros eran soldados y misioneros a la vez, pastores laicos pero soldados y fundadores de las congregaciones Bautistas. Apoyaban a Oliverio Cromwell y l les fall porque empez a separarse de los bautistas e inclinarse al reinado. 47
La guerra civil provey a los bautistas un modelo de organizacin, siguieron el modelo del ejrcito de Cromwell y empezaron a agruparse en congregaciones locales con fines como: 1. Defensa de sus principios 2. Dilogo doctrinal 3. Fraternidad 4. Compaerismo 5. Inspiracin
B. El nombramiento de Oliverio Cromwell (1649-1660). Cromwell acept el ttulo de Seor Protector; pero los bautistas quedaron desilusionados, por su despotismo y anarquismo. Procuraba unir a todas las iglesias en una denominacin estatal, diezmos obligatorios y gobernados por un Concilio de representantes de las distintas denominaciones. C. La persecucin religiosa (1660-1689). Con la restauracin de Carlos II, quien al inicio prometi tolerancia religiosa para todos; pero luego se olvid de dicha promesa y comenz la persecucin, cuya meta fue restablecer la uniformidad religiosa bajo la Iglesia Anglicana con su eclesiologa episcopal. Los oponentes mayores a esta poltica fueron los bautistas y los congregacionalistas.
9. PERODO DE DECAIMIENTO (1689-1759)

En contraste con la vitalidad que exista, las iglesias libres, entre las cuales estaban los bautistas, cayeron en una esterilidad caracterizada por la frialdad espiritual, la heterodoxia doctrinal (falta de conformidad con la doctrina) y la ortodoxia racional dogmatismo racionalista), no se podan adaptar a este nuevo modelo. Todos los cambios que se dieron en Inglaterra, fueron motivados por la tendencia general a reflexionar la doctrina. Esto los condujo a unas controversias doctrinales, asustadas por las crecientes herejas y divididas por los distintos puntos de vista calvinistas, por lo que malgastaron su energa en defensa de la fe. Estas razones junto con la escasez de lderes preparados (que reflejaba un descuido en la educacin teolgica) explican la disminucin del desarrollo de los bautistas ingleses, despus de su triunfo en 1689 (perodo de crecimiento). Sin duda su participacin en la Guerra y en la lucha por la libertad que redund en mucha persecucin, les haba dejado cansados, fsica y anmicamente hablando. LOS BAUTISTAS GENERALES Sufrieron una cada tremenda, el entusiasmo y las listas de sus miembros se declinaron de repente. A finales del siglo XVII y en el XVIII disminuyeron en nmero e influencia, cerrndose iglesias y yndose muchos miembros con los unitarios. Los bautistas generales continuaron, mediante un nuevo brote surgido en 1770, en la Nueva Conexin General Bautista que estuvo influenciada por el metodismo (Ver acerca de esto ms adelante). 48
Factores del decaimiento de los Bautistas Generales: 1. La apostasa doctrinal. La negacin de la trinidad y la deidad de Jesucristo. Esto tuvo como resultado, serias divisiones que empezaron a diezmar las asociaciones y la Asamblea Nacional de ellos. 2. Para contrarrestar la apostasa, se volcaron a la CENTRALIZACIN DENOMINACIONAL. En 1654, se haba formado una Asamblea Nacional, que se convirti en un campo de batalla para la controversia doctrinal, asumi ms autoridad, y paulatinamente se sobrepuso a la autoridad de las congregaciones locales. 3. Para 1750, gran parte de los Bautistas Generales negaban la deidad de Cristo y muchas de sus iglesias se convirtieron en iglesias unitarias en doctrina y presbiterianas en su eclesiologa. 4. Decenas de ellos abandonaron sus filas; mientras otros fueron de tal manera contagiados con la mundanalidad que dejaron de participar en los cultos. Importante: En su decadencia jug un papel importante la falta de un ministerio preparado en las iglesias locales. LOS BAUTISTAS PARTICULARES Factores de decadencia de los bautistas particulares: 1. Cayeron en la DOCTRINA DEL ANTINOMIANISMO. Es decir, el hper calvinismo; el cual da mayor importancia al elemento divino en la salvacin del hombre. Ensea que la ley moral no tiene vigencia en la vida de un verdadero creyente bajo la gracia de Dios. Niega el libre albedro del hombre y su papel en la experiencia de salvacin. 2. Los Bautistas particulares conservaron la independencia de las congregaciones locales. Su asamblea general organizada en 1689, infringa la autonoma de la congregacin local. Para ellos esto autonoma era sagrada. 3. Su descuido al sostn pastoral tambin prohiba el desarrollo de un ministerio bien preparado (1a Cor. 9:1-14). Elementos positivos del perodo de decaimiento: La discusin teolgica polarizada. Trajo el deseo de encontrar un trmino medio, que despus iba a ayudar a unir a los Bautistas Generales y Bautistas Particulares. 49
La apostasa purific a muchas congragaciones y foment esfuerzos de reforma evanglica. Corregir la decadencia moral de los bautistas particulares. Empez una preocupacin por la educacin teolgica, que result en la fundacin de las primeras escuelas teolgicas para la instruccin de pastores. Los seminarios surgieron en medio de la adversidad. Los argumentos clsicos contra el bautismo infantil se cristalizaron durante ese perodo El estudio sistemtico que la historia bautista comenz.
Todo lo que se aprendi en esta poca sirvi como base e inspiracin en otra poca de avance bautista.
10. PERODO DE AVIVAMIENTO (1750-1891)

Generalidades de este perodo: El avivamiento bautista inici en Inglaterra; pero fue tan grande, que impact a Estados Unidos. Surgi de la Iglesia Anglicana; pero fue la iglesia independiente wesleyana la que lo desarroll. Los hermanos Wesley fueron los protagonistas principales. Eran arminianos en su teologa. JUAN WESLEY (1703-1791) Ligado tradicionalmente por sus padres a la iglesia anglicana, muy joven form un grupo que fue llamado CLUB DE LOS SANTOS Y METODISTAS. EL METODISMO: Metodismo fue un movimiento religioso liderado por Charles y John Wesley y por George Whitefield, que surgi en Inglaterra en el seno de la Iglesia Anglicana como respuesta a la corrupcin y a la descomposicin que reinaba en la sociedad de aquella poca, y como una reaccin frente a la apata y al nfasis en la lgica y la razn, que caracteriz a dicha iglesia, a principios del siglo XVIII. El trmino se aplic originalmente a la sociedad religiosa que los hermanos Whitefield y Wesley, llamado, como ya se dijo, El Club de los Santos y Metodistas. Sus miembros eran hombres jvenes piadosos que, para promover la piedad y la moralidad, observaban reglas estrictas de ayuno y plegaria. Fundaron la Universidad de Oxford en 1729. METODISTA" fue el nombre que se le aplic en Oxford al "Club Santo" al cual pertenecan los Wesley y Jorge Whitefield. El metodismo primitivo se caracteriza por la predicacin de la segundad presente de la salvacin, la posibilidad de alcanzar la perfeccin cristiana en esta vida y un ritual decoroso. 50
El metodismo result ser una respuesta a los males sociales de aquellos das, proporcion auxilio a los pobres, dispensarios mdicos, orfanatos, abolicin de la esclavitud.
EL AVIVAMIENTO WESLEYANO
JUAN WESLEY: Habl de la justificacin inmediata por la fe. A esto que l hizo, se le conoce como la 2 REFORMA en Inglaterra. Con su hermano Carlos Wesley hicieron nfasis no solo a la predicacin, sino en la alabanza. Los echaron de la iglesia y salieron a predicar al aire libre por los campos en sus posibilidades, por eso se le denomin: Avivamiento wesleyano. Su padre: Samuel Wesley. Su madre: Susana Wesley (hija de predicador y dedicada a la obra de Dios). Era el quinceavo de diecinueve hermanos, criado bajo la sumisin a sus padres, a los 5 aos les enseaban el alfabeto y aprendan a leer con el primer versculo de la Biblia; aprendieron el valor de los cultos, cuando aprendieron a hablar repetan el Padre Nuestro por la maana y por la noche, oraban por los alimentos, se les asignaba un da de la semana a cada uno, para Juan era el mircoles, Carlos el sbado. Despus de un siniestro de incendio ocurrido en la casa de los Wesley, su madre se convenci que Dios tena grandes cosas para su hijo Juan, y decidi educarlo para la obra de Dios, y a los 8 aos fue admitido a participar en la Cena del Seor. En este hogar nunca se omita el programa domstico de estudio de la Biblia (altar familiar) fuera cual fuera su ocupacin de los miembros de la familia o los criados, siempre se reunan a adorar a Dios, cuando faltaba el esposo Susana diriga los cultos incluso de 30-40 personas se reunan en los cultos del hogar de los Wesley. Lo mandaron a estudiar a Londres con la ayuda de un Duque (Burkingham) no se dej contaminar del ambiente pecaminoso que le rodeaba, sino que se mantena fsicamente. Refirindose a este tiempo, Juan escribi: "yo participaba en varias cosas que saban que era pecado an cuando no fuesen escandalosas para el mundo, con todo ello segu leyendo las Escrituras y orando por la maana y por la noche, consideraba los siguientes puntos de mi salvacin . No me consideraba tan perverso como mis semejantes, conservaba la inclinacin de ser religioso, lea la Biblia, asista a los cultos y oraba. Juan Wesley lleg a dominar el latn, el griego, el hebreo y el francs , pero su inters no estaba en cultivar su intelecto, el empez a reconocer " que el corazn es la fuente de la religin verdadera, reserv entonces cada da dos horas para quedarme a solas con Dios, participaba de la Cena del Seor cada 8 das, me guardaba de todo pecado tanto de palabras como de obras, as basndome en las obras buenas que practicaba me consideraba un buen creyente" 51
Un da siendo an muy joven asisti a un entierro en compaa de un muchacho que consigui llevarlo a Cristo, ganando as la primera alma para su Salvador, a la edad de 24 aos despus de un perodo de oracin fue preparado al diaconado, cuando estudiaba en Oxford un pequeo grupo de estudiantes acostumbraba a reunirse diariamente para orar y estudiar las Escrituras juntos, adems ayunaban los mircoles y los Viernes, visitaban a los enfermos y a los encarcelados y consolaban a los criminales en la hora de su ejecucin. Dentro de este grupo sobresali Juan Wesley, Carlos Wesley uno de los famosos escritores de himnos evanglicos y Jorge Whitefield que lleg a ser un predicador del aire libre que conmova a las multitudes. Lleg a Georgia para predicar y sus exhortaciones tuvieron xito, pero dentro de l concluy que l haba ido a Amrica a convertir a otros pero que l nunca se haba convertido a Dios, no se haba dado cuenta que el hombre poda salir de las tinieblas a la luz inmediatamente, del pecado y miseria a la justicia y al gozo del Espritu Santo. Haba fracasado por as decirlo, en su primer intento de predicar el evangelio en Amrica porque el cristianismo que haba recibido era por instruccin, ahora en la segunda etapa de su ministerio se destac porque el fuego de Dios arda en su alma, haba llegado a tener contacto directo con Dios, mediante una experiencia personal. Predic un promedio de 780 veces por ao, durante 54 aos (2 veces diarias durante 365 das), tena una altura de 1.66 cms. Pesaba unos 60 kilos. Juan y Carlos Wesley sufrieron persecuciones, varias veces Juan fue apedreado y arrastrado como muerto en las calles, fueron denunciados como falsos profetas, charlatanes, impostores, arrogantes, fanticos, etc. por la iglesia en decadencia. Inglaterra naci de nuevo en esta 2a Reforma, los bautistas participaron del despertamiento general y comenz una nueva era de crecimiento. CARACTERSTICAS DEL AVIVAMIENTO WESLEYANO 1. Predicacin fogosa con nfasis en el arrepentimiento y pecado. 2. Predicadores laicos (gente comn del pueblo). a) Riesgos: comenz a fracasar las investigaciones teolgicas. b) Ventajas: ms evangelismo (puede ms la terminologa sencilla). 3. Experiencias emocionales. 4. El canto congregacional. 5. Responsabilidad moral del creyente. 52
Al principio la iglesia se cerr al avivamiento y pensaron que haba mucho arminianismo en ello (Jacobo Arminio mantena que la salvacin se pierde). Los primeros contactos del avivamiento eran los Bautistas Generales que eran ms abiertos. Dado que las iglesias de ellos se estaba decayendo. Fueron los primeros en unirse al avivamiento por su situacin eclesistica. Despus los Bautistas particulares lo recibieron conectndose con los Generales y as en 1797 fundaron LA ACADEMIA DE TEOLOGA, cuyo primer director fue Dan Taylor. DAN TAYLOR: Era el resultado del avivamiento wesleyano, junto con cuatro amigos ms, y como resultado del estudio a fondo del Nuevo Testamento sobre el bautismo, pidieron ser miembros de una iglesia de los Bautistas Particulares, y fueron rechazados a causa de su arminianismo y referidos a los Bautistas Generales, quienes los aceptaron y bautizaron. Taylor fue ordenado en 1763 y organiz la iglesia de Bautistas Generales que seguan prcticas metodistas, aunque se form una nueva conexin de Bautistas Generales junto con David Taylor, que result ser hijo del avivamiento wesleyano por su manifestacin de celo evangelizador y un sentimiento corporativo. Esta conexin reuna los elementos ms santos de los antiguos Bautistas Generales, y representaba la continuacin histrica de ellos, por eso tenemos deuda con el metodismo. Los Bautistas Particulares tuvieron relacin con el avivamiento por Jorge Whitefield (predicador popular del equipo de Wesley, era calvinista en su teologa) pudieron modificar paulatinamente por medio de su ejemplo, su enseanza y perseverancia el pesado calvinismo que impeda el avance de los Bautistas Particulares, y lo que result fue un calvinismo moderado que hizo coincidir la iniciativa divina y la responsabilidad humana de la evangelizacin. 3 personas que influyeron en el cambio de los Bautistas particulares: 1. ROBERTO HALL, padre (1728-1791) quien en 1781 public un libro que criticaba indirectamente el hipercalvinismo y deca que todos podan aceptar al Seor Jesucristo. 2. ANDRS FULLER (1754-1815), quien public "El evangelio digno de plena aceptacin", el cual abogaba por una predicacin evangelizadora que invitara a los pecadores a responder. 3. Guillermo Carey (1761-1834) Fuller y Hall (padres) prepararon la base teolgica y Guillermo Carey present el desafo prctico. Los escritos de Fuller y Hall resultaron un trmino medio entre el hipercalvinismo y arminianismo. 53
GUILLERMO CAREY (1761-1834)

Padre de las Misiones Modernas Criado en la Iglesia Anglicana, desde joven fue inteligente pero no estudi formalmente, lea libros de toda clase, su oficio era zapatero, comenz a estudiar todas las ciencias y estudiando geografa se dio cuenta de la necesidad del mundo y con un amigo marinero comenz a estudiar ms. Aprendi GRIEGO, latn, hebreo y holands (dos de ellos, idiomas originales de la Biblia). En su investigacin personal descubri que era obligacin alcanzar el mundo para Cristo. En 1783, despus de un concienzudo estudio del Nuevo Testamento, Carey se hizo bautista, careca de instruccin acadmica y apariencia atractiva, pero lo compensaba con el auto estudio. Devoraba libros de toda ndole, y por medio de los escritos del Capitn Cook, se dio cuenta de los numerosos pueblos del mundo que no conocan nada del evangelio. Escribi "Una investigacin de la obligacin de los cristianos para usar medios para la conversin de los pueblos paganos", este artculo lleg a ser la Constitucin del Movimiento Misionero Moderno. Form la Sociedad Misionera, con alguno de sus amigos cercanos y algunos pocos pastores de Londres, se uni a Juan Tomas (mdico de profesin) y se fueron a la India. Predic su famoso sermn titulado." Esperad grandes cosas de Dios, emprended grandes cosas para Dios" Isaas 54:2-3. En medio de grandes problemas familiares, financieros, polticos, religiosos y fsicos se establecieron como los primeros misioneros. En 1797 se form una sociedad para misiones domsticas. En 1812 se uni a otros compaeros misioneros que haban llegado a la India y haban traducido porciones de la Biblia en 18 idiomas y dialectos. Haban trabajado con tratados en 20 idiomas y dialectos y se cree que haban ms o menos 700 creyentes. SU ESTRATEGIA MISIONERA: 1. Predicacin itinerante, usando todos los medios posibles de comunicacin. 2. Apoyar la predicacin por medio de la distribucin de la Biblia en los idiomas del pueblo. 54
3. Establecer congregaciones en cuanto lugar fuera posible. 4. Estudio profundo de las mentalidades y trasfondos de los pueblos no cristianos. 5. Capacitacin de un ministerio local lo ms pronto posible. Su conversin fue poco tiempo despus a los 18 aos donde predic su primer sermn, y verificar que el bautismo por inmersin era bblico y apostlico, dej la denominacin a la que perteneca. Leyendo un libro titulado "Los viajes del Capitn Cook" Dios le habl a su alma del estado de algunos paganos que vivan sin el evangelio, en su taller de zapatero fij un mapamundi de gran tamao que l mismo haba diseado cuidadosamente. Mientras reparaba zapatos, levantaba su mirada y meditaba sobre las condiciones de los distintos pueblos y la manera de evangelizarlos, en ese entonces la idea de llevar el evangelio a los paganos se consideraba absurda y encontr mucha oposicin. Disert sobre la importancia de emprender grandes obras para Dios, el auditorio se sinti culpable de haber negado el evangelio a los pases paganos, al punto de "clamar a coro" se organiz entonces la primera sociedad misionera en la historia de la iglesia de Cristo. Nadie sabe cuntas veces Carey experiment grandes desnimos, primeramente su esposa se rehus terminantemente a irse de Inglaterra y adems no se permita la entrada de ningn misionero en la India. Al tratar de convencer a su esposa, l le dijo: si yo poseyese el mundo entero, lo dara alegremente por el privilegio de llevarte a ti y a nuestros hijos conmigo pero el sentido de mi deber sobrepasa cualquier otra consideracin, no puedo volver atrs sin sentir culpa en mi alma". Sin embargo, antes que el navo partiese otro misionero convenci a su esposa y se fueron a la India, Carey durante su viaje aprendi el bengal y se dio a la tarea que la gente tuviese una Biblia en su propia lengua y sin demora se entreg a la tarea de traducirla. Pero hubo problemas su esposa no tuvo inters en los esfuerzos de su marido y enloqueci, carecieron muchas veces de dinero y alimentos, para sustentarlos se volvi un labrador y trabaj como obrero en una fbrica de ail, viva ocupado entre su trabajo y sus traducciones. Finalmente el 9 de junio de 1834 a la edad de 73 aos durmi con Cristo , la humildad fue una de sus caractersticas ms destacadas, cuando lleg a la India, los ingleses le negaron el permiso para desembarcar, al morir, sin embargo, el gobierno orden que se izasen la bandera a media asta, para honrar la memoria de un hroe que haba hecho ms por India que todos los generales britnicos. El cuerpo de Carey descansa pero su obra contina siendo una bendicin para el mundo. 55
11. EVANGELIZACIN (1802 1845)

EL TEMOR DE LOS BAUTISTAS Los Bautistas Norteamericanos tenan miedo a organizaciones extra-eclesisticas. No queran tener nada que ver con eclesiasticismo, esta oposicin se deba a que los Bautistas de Inglaterra, haban sentido la tirana de un sistema eclesistico centralizado en la Iglesia Anglicana; por eso por mucho tiempo hicieron su obra solamente dentro de lo local. Las iglesias locales bautistas eran misioneras y fervorosamente llevaron a cabo la gran comisin. Tenan puntos de predicacin y Misiones en sus alrededores, tratando de plantar nuevas iglesias, se multiplicaban y reproducan, tenan un celo misionero; pero dentro de ellos exista el temor a las misiones; no obstante, en 1802, empezaron a ampliar su concepto misionero. Elas Keach, fue el que empez el proceso misionero dentro de los bautistas norteamericanos en 1688, an cuando se apart de los bautistas; los hermanos siguieron la idea de las misiones. En 1707 se organiz la Asociacin de Filadelfia, institucin que inici un programa de misiones domsticas, para subvencionar los viajes de pastores a lugares lejanos, a fin de evangelizar lo que los llev inconscientemente a las misiones forneas. Pareciera que Dios estaba preparando una base misionera entre el pueblo bautista. Debido a la obra misionera domsticas y al gran despertamiento los bautistas haban llegado a ser la denominacin ms grande de Norte Amrica. El desafo de las misiones forneas surgi en la mente y el corazn de un humilde pastor ingls GUILLERMO CAREY, Dios lo llam a empezar la obra misionera fornea entre los bautistas ingleses y en la misma India. Sus cartas noticiosas enviadas a Norteamrica (las cuales eran ledas en las iglesias y publicadas en boletines tocaron el corazn de los ingleses y norteamericanos) crearon un nuevo inters en los Bautistas en la evangelizacin de los indgenas y gente de raza negra; as se estaba rompiendo el etnocentrismo nativo de los bautistas. Factores a favor: La nueva libertad que haca posible la propagacin de la fe. La nueva teologa calvinista-moderada que enfatizaba la evangelizacin.
PROBLEMA: 1800- presin de una Compaa Britnica de la India Oriental, para evitar la entrada de misioneros a la India. Los comerciantes ingleses teman que la presencia de misioneros daase sus negocios y lograron un decreto que prohiba la salida de misioneros de Inglaterra para La India, pero descubrieron que podan viajar a la Norteamrica y de all navegar de nuevo a la India. 56
Tenan que esperar muchas semanas antes de hallar un buque que los llevase, se alojaban en los hogares de los dirigentes bautistas. El calor del fuego en las misiones hizo hervir la visin misionera y en 1813 Adoniram Judson y su esposa Ana partieron tambin a la India como misioneros de la Junta de Misiones de las iglesias congregacionalistas. En otro buque iba Lutero Rice de la misma denominacin. Ambos, Judson y Rice haban formado parte de un movimiento misionero estudiantil motivados por el ejemplo de Carey. Un estudio concienzudo del Nuevo Testamento les convenci que no haba una base bblica para el bautismo infantil (ya que ellos lo defendan) y que deban hacerse bautistas. A su llegada a la india los Judson y Rice fueron bautizados y llegaron a ser los primeros misioneros "bautistas" de Norteamrica en campo misionero. Fueron enviados por Dios, ya que la hora haba llegado para que los bautistas norteamericanos colaboraran en las misiones forneas. Judson y Rice arriesgaron mucho para hacerse bautistas porque saban que los bautistas no tenan programa misionero que sostuviera las misiones y as acordaron que Rice fuese a Norteamrica para instar a los bautistas a adoptarlos como sus misioneros y los Judson a Birmania. Rice era incansable en viajar a las provincias a fomentar el espritu misionero a l se le debe el mpetu de reunir a las iglesias en el propsito misionero por eso fue llamado "El arquitecto y constructor de la denominacin Bautista en Estados Unidos de Norte Amrica". El trabajo de Rice no fue en vano y en 1814 en Filadelfia se organiz la Convencin General Bautista de los Estados Unidos de Norte Amrica para misiones en el extranjero, todos los bautistas estuvieron unidos alrededor de esta causa durante el periodo 1814-1845, algunos ejemplos de campos misioneros abiertos fueron: Birmania por los Judson India (1819) frica (1819) etc.
Asimismo la obra misionera domstica tambin haba dado grandes pasos, el personaje ms destacado de ello fue Juan Masn Peck, se haba dedicado a la obra misionera bajo influencia de Lutero Rice, llevando el evangelio a las fronteras. Por medio de su influencia se form en 1832 la Sociedad Bautista Misionera Domstica. Adems como apoyo a la obra misionera durante esta poca surgi tambin la obra de publicaciones. Las perspectivas parecan buenas para los bautistas h. 1835, pero la unin eclesistica de ellos iba a disolverse; grandes diferencias sociales, econmicas, regionales y eclesisticas estaban amenazando a los Bautistas. 57
12. EXPANSIN (1802 HASTA HOY)

La expansin es la extensin de la fe bautista dentro del pas y fuera de l por medio de la obra misionera. Al igual que sus antepasados, los anabautistas, se vean bajo el mandato de la Gran Comisin, su extensin en los Estados Unidos, fue un factor clave para su expansin internacional. Esta expansin nacional e internacional de la denominacin bautista en Norte Amrica se enmarca desde 1802 hasta el presente. A partir de 1802 los bautistas se organizaron para una misin mundial, inicindose el trabajo de la Sociedad Misionera Bautista de Massachusetts, quienes auspiciaron misiones, la obra entre los indgenas inspirada por las cartas de Carey. Antes de 1814 se contentaron solo con obras misioneras regionales alrededor de sus asociaciones. Durante este tiempo eran conscientes de la obra de Carey en la India y hospedaban misioneros ingleses, algunos colectaban dinero para envirselo a Carey, o sea que evangelizaban a su propio pueblo y al mundo de aqu se deriva su expansin. La primera entidad nacional Bautista sostena las misiones forneas, tenan una pareja misionera en Birmania: los Judson; y as, mientras Lutero Rice promova las misiones forneas conoci en 1815 a Juan Masn Peck quien deseaba presentarse a la Convencin como candidato a las misiones domsticas y Rice lo apoy. En 1832 se form la sociedad de misiones domsticas y la Convencin Trienal volvi a ser una Sociedad Fornea, la divisin en 1845 entre los Bautistas del Sur y los Bautistas del Norte no apacigu el fervor misionero de los Bautistas. Despus de 1845 los Bautistas del Norte se destacaron en Birmania y se produjeron numerosas iglesias. Los misioneros de los Bautistas del Norte daban prioridad a la predicacin del evangelio y desarrollo de iglesias nativas; sin embargo, en el siglo XX su celo por las misiones forneas aminor y as es hasta hoy. Por el contrario los misioneros de los Bautistas del Sur estn en el apogeo de su obra misionera fornea. Ahora hay muchos misioneros trabajando alrededor del mundo, estando la Junta de Misiones domsticas en plena actividad evangelizadora y social desde 1845. Los Bautistas de los Estados Unidos pueden esperar un crecimiento mayor si saben manejar su expansin nacional como base para la expansin internacional, basado en su mentalidad misionera de la gran comisin, su promocin acrrima de libertad religiosa se debe al deseo de poder evangelizador en todas las partes sin impedimentos. Este nfasis misionero promete mucho a la denominacin Bautista en el mundo entero y la extensin de la fe cristiana. 58
13. POLARIZACIN (1845 HASTA HOY)

Los bautistas de Estados Unidos nacieron en el seno del radicalismo, fueron hombres muy radicales (incluyendo a Rogelio Williams), han sido batalladores, se han atrevido a desafiar la tradicin, pero tambin han sido voluntaristas. Los Bautistas se atrevan a creer que: 1. Uno nace cristiano y no se hace cristiano por el bautismo. 2. Crean que el discipulado es un estilo de vida que demanda una decisin personal, o sea una consagracin voluntaria y consciente a la fe cristiana. 3. Crean en "la competencia del alma delante de Dios". Fueron considerados rebeldes por: su fidelidad a la revelacin de Dios. Teolgicamente hablando no son: pasivos o estticos sino activos y dinmicos y listos a responder a la direccin del Espritu Santo. Su dependencia a la unidad: Aunque si bien es cierto dependen de una unidad, en medio de tanto problemas, esta les ha costado mucho ya que se han visto frecuentemente envueltos en cismas serios entre los bautistas. Despus de un periodo de paz debido al objetivo comn de las misiones, entraron en una poca de POLARIZACIN, su divisin tuvo lugar en 1845 producto de varias controversias. Resultados de las controversias entre los Bautistas: Han desequilibrado el testimonio bautista. Han daado los ministerios. Amenazando sus principios y prcticas.
PRIMERA CONTROVERSIA: ANTI-MISIONISMO No fue la validez de las misiones sino cmo llevarlas a cabo. CONFLICTO: Miedo entidades extra-eclesisticas. PROTAGONISTAS: 1. Juan Taylor 2. Alejandro Campbell (instruido y astuto) 3. Daniel Parker, pionero bautista, tosco e ignorante pero muy popular, partidario de una teologa extraa, dedicado a la predicacin negativa. 59
Ellos condenaron las misiones promovidas por Lutero Rice, Taylor le llamaba a la empresa misionera "La rata de Nueva Inglaterra" y a Rice "Un Tetzel moderno". FACTORES DE LA CONTROVERSIA ANTI-MISIONISTA 1. Factor personal: Envidia de Rice y de la causa misionera. 2. Factor organizacional: La centralizacin que amenazaba la independencia de la iglesia local. 3. Factor financiero: No crean en un ministerio asalariado y queran guardar dinero para la iglesia local. 4. Factor Teolgico: Hipercalvinistas, que despreciaban la instrumentalidad humana. RESULTADOS DE LA CONTROVERSIA: Los bautistas perdieron mucho (numricamente hablando). Los pro misioneros, se consagraron a la causa de misiones.
SEGUNDA CONTROVERSIA: CAMPBELLISTA: Alejandro Campbell, al principio era bautista, se bautiz en 1812 y comenz un peridico bautista muy popular en 1823; pero empez atacar en l, las prcticas bautistas: 1. Se opona a las sociedades misioneras (segn l no eran bblicas). 2. Se opuso a las sociedades bblicas. 3. A las escuelas dominicales. 4. A la educacin teolgica. 5. Al sostn pastoral. 6. Su doctrina de la regeneracin bautismal caus su expulsin de la denominacin bautista. A su salida 1832, le siguieron muchos simpatizantes, a los bautistas les cost nmero pero les purg de elementos herejes. CONTROVERSIAS MENORES ANTES 1845 CONTROVERSIA ANTI-MASNICA Muchos bautistas eran masones y otros muchos practicaban los votos secretos, el Ritualismo y otros aspectos de la masonera. 60
CONTROVERSIA DE LAS SOCIEDADES BBLICAS Los Bautistas, generalmente sostenan a las Sociedades Bblicas y cuando pidieron ayuda para imprimir una Biblia en bengal, el hecho de haber traducido el vocablo griego "baptizo como "sumergir", hizo que les negasen la ayuda explicando que tena que servir este trmino para los paidobautistas (los que bautizaban nios) tambin (congregacionalistas, presbiterianos, metodistas, reformados, etc.) CONTROVERSIA MILLERISTA En 1833 Guillermo Miller, pastor bautista de poca preparacin empez a predicar sobre La Segunda Venida de Cristo, era muy elocuente y convincente en propagar que Cristo vendra en 1844 y atrajo a muchos seguidores que formaron una nueva denominacin adventista. RESULTADOS DE ESTAS CONTROVERSIAS: INHIBAN EL PROGRESO BAUTISTA REGIONALISMO: Defensa de un inters por una comunidad, local o general que participa en los beneficios de tal inters. Este fue una causa de la divisin de los bautistas, polariz cuando lo moral entr a la poltica. Ruptura permanente entre los Bautistas del Norte y del Sur. Tres factores que produjeron este cisma (divisin): Diferencias de opinin de cmo organizarse para llevar a cabo las misiones forneas. Los desacuerdos en cuanto a las obras de las misiones domsticas. La esclavitud.
En Estados Unidos esta esclavitud se dio en 3 fases: a) Antes 1830- era un sistema econmico. b) 1830-1840 un periodo de reforma moral en Estados Unidos, se vea como un problema moral. c) Despus 1840 surgen los aspectos polticos que condujeron a la Guerra Civil. Es una mancha sobre la historia de los bautistas tener que observar que la mayora de ellos en el Sur defendan, no sobre bases morales, sino como su herencia econmica y cultural recibida de generaciones pasadas. 61
Los bautistas eran lderes en los dos lados de parte de los que abolan la esclavitud, como tambin de los que estaban de acuerdo. Los desacuerdos aumentaron y los bautistas todava unidos para tratar misiones con el deseo de salvar la unidad denominacional, pero al final el 10 de mayo de 1845, se organiz la CONVENCIN DE LOS BAUTISTAS DEL SUR, cuyo propsito fue "Elaborar un plan para despertar, combinar y dirigir las energas de la denominacin entera a un solo esfuerzo sagrado para la propagacin del evangelio". Lo que haba comenzado en 1814 con la unidad y la cooperacin de todos los bautistas de Estados Unidos, en las misiones mundiales; termin en 1845, y ahora se precisaba de un prefijo regional (del norte o del Sur). OTRAS CONTROVERSIAS QUE AZOTABAN A LOS BAUTISTAS CONTROVERSIA DEL HITOISMO Represent la "Crisis interna ms grande" de la vida Bautista en Estados Unidos de Norte Amrica, surgi alrededor de 1850 y tuvo su impacto mayor en los Bautistas del Sur. Ensea que: 1. El reino de Dios consiste visiblemente y solamente en las iglesias verdaderas de Cristo, identificadas como congregaciones locales bautistas, cuya existencia ininterrumpida desde la Iglesia de Jerusaln se deduca de la perpetuidad del reino y de una cadena histrica de iglesias locales que han mantenido el orden, el bautismo y la ordenacin neo testamentaria. 2. Reconocan nicamente la validez de las iglesias bautistas. Negaban otros sentidos del vocablo "ekklesa" fuera del local. Se oponan al intercambio de plpitos entre denominaciones. 3. Rechazaron la inmersin ajena. 4. Practicaban la comunin cerrada. 5. Proporcion a los bautistas un raciocinio para comprobar que su denominacin era verdadera. SUS DOCTRINAS La autoridad nica de una iglesia neo testamentara, local y visible. El reino de Cristo era el conjunto de estas congregaciones verdaderas. Las congregaciones verdaderas tiene que poseer todas las caractersticas doctrinales y eclesisticas de las iglesias primitivas. 62
HUELLAS DEL HITOISMO 1. Un nfasis indebido sobre la congregacin local. 2. Interpretacin rara de la historia bautista. Los hitoistas (landmarkistas: es una
posicin adoptada por ciertos bautistas desde el siglo XIX que han afirmado, en contraposicin a muchos otros) superan a los catlicos romanos en su nfasis
sobre la sucesin apostlica de las iglesias, bautismos y ordenaciones Creen que la historia cristiana verdadera es la historia bautista nada ms! 3. Actitud negativa en cuanto a otras denominaciones, no reconocen la validez de los ministros de otras iglesias. 4. Prctica exclusivista de las ordenanzas cristianas. Segn ellos, solo un pastor bautista puede administrar correctamente el bautismo, y solo los miembros en plena comunin pueden participar de la Cena del Seor.
El hitoismo dio a luz 4 controversias menores pero significativas: Crawfordismo: retomo de la administracin misionera a las iglesias locales. Whitsitt (Guillermo) la denominacin bautista no exista antes del siglo XVI y que no practicaban la inmersin antes de 1641. Haydenismo (Samuel Hayden) atac a las nuevas agencias misioneras y a sus lderes. Ben Bogard-no crea en las convenciones Bautistas.
CUATRO ASPECTOS POR LOS CUALES LOS BAUTISTAS DE NORTE AMERICA HAN TENIDO DIFERENCIAS:
EL ASOCIACIONALISMO. Cmo asociarse para juntas nuestros recursos y llevar a cabo la Gran Comisin? Creyendo en el principio de voluntarismo, los bautistas no pueden requerir: a) La cooperacin a la fuerza. b) La autonoma de la iglesia local Cmo es posible cooperar sin perder la independencia de la congregacin local? R/ cooperacin voluntaria, regional, estatal y nacional. 63
Ellos sugieren: 1. Asociarse como individuos en sociedades extra-eclesisticas (Mtodo de Sociedad) Norte. 2. Asociarse como iglesias en convenciones que responden directamente a las iglesias por medio de mensajeros (Mtodo de Convencin) Sur. ECUMENISMO Norte: han apoyado el movimiento ecumnico protestante. Sur: se han opuesto a l. Estn dispuestos a cooperar en proyectos de servicio social y evangelizacin y misiones pero son muy renuentes en cuanto a la unin orgnica o a la accin social.
FUNDAMENTALISMO Movimiento teolgico ultra conservador, a veces con una actitud religiosa reacia, el cual ha penetrado en muchas denominaciones y afectado a todas las partes de la cristiandad. Hay 3 clases de fundamentalismo: 1. Modernistas: se enamoraron de los cambios y estaban dispuestos a casarse con el presente y olvidarse el pasado. 2. Conservadores: aceptaron los cambios a medias se conformaban pero seguan apreciando el pasado. 3. Fundamentaras: completamente rechazaron los cambios como amenazas a todo lo bueno. Los bautistas estaban dentro de los tres grupos. 5 puntos bsicos del fundamentalismo: 1. Las Escrituras divinamente inspiradas e inerrables. 2. La deidad de Cristo y el nacimiento virginal. 3. La expiacin por sustitucin. 4. La resurreccin corporal de Cristo. 5. La Segunda Venida, personal, premilenaria e inminente. 64
14. PROLIFERACIN (1845 HASTA HOY)

A causa de la polarizacin de los bautistas norteamericanos despus de 1845, se dio una proliferacin indebida de entidades y denominaciones bautistas en Estados Unidos, que ha llevado a que haya 4 agrupaciones: 1. 2. 3. 4. BAUTISTAS REGIONALES BAUTISTAS ANTIGUOS BAUTISTAS TNICOS BAUTISTAS CISMTICOS O DIVISIONISTAS
I. ENTIDADES BAUTISTAS REGIONALES DE ESTADOS UNIDOS:

1) LOS BAUTISTAS DEL NORTE (Liberales: salvo siempre salvo) 2) LOS BAUTISTAS DEL SUR (Conservadores: a esta pertenecemos nosotros)
1. LOS BAUTISTAS DEL NORTE: 1845-1907 Siguieron su asociacin denominacional en base al mtodo de sociedad. Estas sociedades eran: La Unin Misionera de los Bautistas Americanos: Antes convencin Trienal, llamada tambin "Junta de Boston", sobresali por su obra fornea. En 1870 varias sociedades de mujeres se fundaron para secundar la obra de la unin, con nfasis en desarrollar iglesias nacionales. Programas de educacin y desarrollo; esto permiti darle un papel mayor a la mujer en la empresa misionera. La Sociedad de Publicaciones de los Bautistas Americanos: La separacin no deba afectar las publicaciones solo las entidades misioneras. Promovi las Escuelas Dominicales junto con la provisin de literatura, provea "vagonescapilla" en los ferrocarriles. La Sociedad Misionera Domstica de los Bautistas Americanos: Haca obras de evangelizacin entre emigrantes tnicos, provey ayuda financiera a la edificacin de templos, despus de la Guerra Civil, asesoraba a los esclavos liberados a integrarse a la nueva sociedad y fomentaba la organizacin de sociedades locales. En 1907, cuando se fund la Convencin, cambi su nombre a Junta de Ministerios Nacionales. Despus de la guerra, disminuy su evangelizacin y aument la accin social. En 1957, nombraron a Jitovo Morikowa su director de evangelizacin quien puso nfasis al ecumenismo y la accin social. 65
La Sociedad educacional de los Bautistas Americanos: Inters por la educacin superior de los Bautistas. Se fund en 1888 bajo el Director H.L. Morehouse, quien contaba con eminentes colegios y universidades en todas partes de Estados Unidos, despus de 1907 se llam la Junta de Ministerios Educacionales y se fusion con la Junta de Escuelas Dominicales. Con el fundamentalismo la Junta fue criticada por su ecumenismo, a pesar de ello, pudo fomentar la instruccin universitaria y la educacin teolgica. En 1907 los Bautistas del Norte adoptaron el Mtodo Convencional, en 1950 cambiaron su nombre a Convencin Bautista Americana. En 1972 tomaron el nombre de iglesias Bautistas Americanas. En 1911 absorbieron a los Bautistas de Libre Albedro e intentaron unin con los Bautistas del Sur pero fueron debilitados los del Norte por: cambios sociales en sus reas de popularidad, oposicin de los fundamentalistas, invasin teolgica liberal, involucracin en el evangelio social, postura ecumnica, cambios internos y sacudidas del movimiento carismtico. 2. LOS BAUTISTAS DEL SUR
La Convencin Bautista del Sur se organiz el 10 de mayo de 1845 en Augusta, Georgia, organizada sobre el modelo de Convencin estatal de Carolina del Sur, con el propsito de "despertar, combinar y dirigir la obra de la denominacin entraba bajo un solo cuerpo. Es decir que una Convencin poda llevar a cabo toda la obra mediante el nombramiento de Juntas tales como: Junta para misiones domsticas. Juntas para misiones forneas. Escuela Dominical. Publicaciones y otras como Seminarios, hospitales, radio y televisin y la de la vida cristiana. En 1917, empez su obra el Comit Ejecutivo de la Convencin. En 1925, los Bautistas del Sur pusieron en marcha su Plan Cooperativo, el cual recomendaba la entrega de ofrendas voluntarias de las iglesias, a un fondo general para distribuirse sobre una base de porcentaje entre todas las obras de la convencin. ACONTECIMIENTOS QUE SE DESTACAN EN EL PROGRESO DE LA CONVENCIN DEL SUR DE LOS ESTADOS UNIDOS: 1. La Junta de Convenciones Forneas de la Convencin del Sur. Ha llegado a ser el cuerpo misionero ms grande de la historia cristiana, siendo la China el primer campo misionero de los Bautistas del Sur. 66
En 1888, la Unin Femenil Misionera inici su ofrenda anual durante la poca de navidad llamada "Lothie Moon", en homenaje a Carlota Diggs Moon y fomentada por Annie Armstrong, lleg a ser la base de apoyo financiero a las misiones forneas de parte de los Bautistas del Sur. 2. La Junta de Misiones Domsticas de la Convencin de los Bautistas del Sur. Inclua predicar donde no haba iglesias, apoyar iglesias dbiles, proveer escuelas y ayudar a esclavos liberados; est dedicada a evangelizar y congregacionalizar. 3. La Junta de Escuelas Dominicales, es la que produce las literaturas para la iglesia. Otras Juntas y Comisiones: de jubilacin, ayuda a pastores, comisin de educacin cristiana, de historia, de hombres bautistas.
II. ENTIDADES BAUTISTAS ANTIGUAS DE ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMRICA (1845 - HASTA HOY)
1. LOS BAUTISTAS DE 6 PRINCIPIOS (Desde 1639): Fueron la continuacin histrica de los Bautistas Generales. En He.6:1-2, se mencionan 6 principios: arrepentimiento, fe, bautismo, imposicin de manos, resurreccin de los muertos y vida eterna. 2. LOS BAUTISTAS GENERALES: Son continuacin de los 6 principios, con orientacin calvinista, arminianos en su teologa, falta de fervor evangelisticos, ministros no preparados. 3. LOS BAUTISTAS DEL SPTIMO DA (1671): Sostienen la Teologa calvinista. 4. LOS BAUTISTAS PRIMITIVOS: Hipercalvinistas, anti-misioneros en su prctica, creen que todo depende de Dios que ha predestinado a algunos para salvacin y a otros para perdicin, practican la comunin cerrada y lavamiento de pies. 5. LOS ANTIGUOS BAUTISTAS PREDESTINADOS DE DOS SIMIENTES EN EL ESPRITU: Fundador Daniel Parker, quien partiendo de Gn.3:15 sostiene que los hombres proceden de la simiente del diablo o de la simiente de Dios, salvados o condenados y los hombres no pueden hacer nada para modificar esto. 6. LOS BAUTISTAS DUNKARDS (O. Tunker, ahora llamados hermanos): Sostienen en general las mismas doctrinas con otros bautistas; pero rechazan un ministerio rentado, se oponen a la escuela dominical, practican el lavamiento de pies, la inmersin triple, el beso santo y se oponen a la educacin teolgica. 7. LOS BAUTISTAS DE LIBRE ALBEDRIO: Emanaron de los antiguos bautistas generales, se rebelaron al hipercalvinismo, ensearon una doctrina triple de "gracia libre, voluntad libre y salvacin libre".
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Practicaban el lavamiento de pies, el ungimiento de aceite a los enfermos y disciplina estricta, compuestos mayormente por gente de raza negra. 8. LAS IGLESIAS DE LOS BAUTISTAS REGULARES. Bautistas conservadores y calvinistas.
III. ENTIDADES BAUTISTAS TNICAS DE ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMRICA (1845 - HASTA HOY)
De 1820 a 1930, inmigrantes que todos los domingos adoran a Dios en ms de 80 idiomas, iglesias bilinges y la esclavitud trajeron a la gente de raza negra. La esclavitud fue un factor de separacin entre los Bautistas del Norte y los del Sur, trajo tambin un prejuicio racial. Relacin entre iglesias Bautistas anglosajonas y bautistas de raza negra : Bautistas de raza negra de Estados Unidos: su predicador Jorge Lisie, primer misionero forneo a Norte Amrica. Bautistas tnicos europeos (Checoslovacos, hngaros, polacos, franceses, rusos y otros). Los Bautistas hispanos en Estados Unidos: necesidad de Educacin Teolgica. Los Bautistas Asiticos (Chinos de California).
IV. ENTIDADES BAUTISTAS CISMTICOS DE ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMRICA (1845 - HASTA HOY)
Tres fuentes de controversia causaron los cismas o divisiones bautistas: El hitosmo El fundamentalismo El calvinismo
1. ENTIDADES BAUTISTAS DE ORIENTACIN HITOISTA: Asociacin Bautista misionera Asociacin Bautista americana Asociacin Bautista misionera de Amrica 68
2. ENTIDADES CISMTICAS DE ORIENTACIN FUNDAMENTALISTA: Asociacin General de Iglesias Bautistas Regulares. Asociacin Bautista conservadora de Amrica. Confraternidad Bautista Mundial. Confraternidad Bblica Bautista.
Caractersticas del fundamentalismo: Credalismo dogmtico. Escatologa premilenaria. Mtodo independiente no cooperativo. Espritu combativo.
3. ENTIDADES CISMTICAS DE ORIENTACIN CALVINISTA Bautistas Reformados: Enfatizan la gracia soberana de Dios, la eleccin particular, la pluralidad de ancianos en la iglesia. Iglesias Bautistas continentales: Abogan por un avivamiento hipercalvinista.
4. FACTORES DEL SURGIMIENTO DEL CALVINISMO EN ESTADOS UNIDOS: Deseo de volver a las races originales de la denominacin bautista. Reaccin a mtodos evangelizadores superficiales practicados por los bautistas. Simpata con los fundamentalistas. Acomodacin al pesimismo caracterstico de esta generacin. 69
15. PERODO DE ESTANCAMIENTO (1891 HASTA HOY) CAUSAS

1. A pesar de la unin de los Bautistas Generales y Particulares, las divisiones y la disminucin en la evangelizacin, haban disminuido sus miembros. 2. Actuaban en un ambiente eclesistico-poltico (dominio completo de la iglesia estatal). 3. Haban comprometido ciertas convicciones debido al numeral 2, esto los llev a un debilitamiento de su influencia denominacional. 4. Infiltracin del secularismo. 5. Las dos guerras mundiales. 6. El avivamiento anglicano. EFECTOS POSITIVOS DE ESTE PERODO Grandes contribuciones a la vida religiosa en Inglaterra Contribuciones a la historia bautista. Listos a la accin social poltica. La participacin de ellos en las guerra mundiales es una muestra de abnegacin y sacrificio Influencia sobre el movimiento ecumnico y el avivamiento del evangelismo dentro de la iglesia anglicana. Algunos lderes de los Bautistas Ingleses en este perodo: a) Juan Shakespeare: historiador, estadista y promotor de los Bautistas. b) Ernesto Payne: haba mantenido la mejor tradicin bautista en medio de crculos ecumnicos. Algunas caractersticas de los Bautistas en este perodo: Bautistas Galeses: Fundaron sus primeras iglesias, durante el protectorado de Cromwell. Practicaban la comunin abierta. Debido a su idioma extrao, y a la falta de celo misionero perdieron grandes oportunidades misioneras, se contentaron con mantener su fe dentro de sus colonias. Bautistas Irlandeses: Muchos haban sido soldados de Cromwell pero se opusieron a su protectorado y defendan principios republicanos. Constituyen un pueblo bautista pequeo pero slido. Tenan espritu misionero, esta es su contribucin ms grande. Conservadores en su teologa y fieles en su apoyo a la obra. 70
16. INSTITUCIN BAUTISTA (1707 HASTA HOY)

INSTITUCIN: Es una accin o proceso de instituir o establecer una prctica, ley o costumbre establecida; un establecimiento de carcter pblico, como una institucin de benevolencia". La institucin es la incorporacin o colectivizacin de la denominacin Bautista norteamericana, represent el nacimiento del principio de Cooperacin voluntaria que ha sido el factor de crecimiento de los Bautistas de Estados Unidos. En 1707 comenz esta institucin. LA INSTITUCIN ECLESISTICA (1707- hasta hoy) Esta Institucin se ve en el desarrollo de tres organizaciones "para iglesias" o "extraeclesistica" que son: 1. La Asociacin regional 2. La Convencin estatal 3. La Convencin nacional (ms unas auxiliares y una confraternidad mundial) LA ASOCIACIN REGIONAL (1707 hasta hoy) En 1707 se organiz la Asociacin en Filadelfia por 5 iglesias asociadas para mantener la sana doctrina, para tener compaerismo y para hacer la obra misionera, se dieron cuenta que podan hacer mucho ms unidas en cooperacin voluntaria que separadas, la Asociacin exista para servir a las iglesias y ayudarlas a cumplir su misin. Las Asociaciones cumplan con varias funciones: Vigilaba la doctrina de las iglesias. Aconsejaron a las iglesias sobre prcticas eclesisticas. Servan como medio de enlace entre las iglesias. Promovan la obra social de las iglesias y servan como intermediarias entre las iglesias y los poderes pblicos. Provean compaerismo para las iglesias aisladas. Fomentaban la importancia y el arte de la predicacin.
LA CONVENCIN NACIONAL (1814 HASTA HOY) Precedi a la formacin de Convenciones estatales, la primera entidad nacional bautista se deba exclusivamente al deseo de responder al desafo de las misiones forneas presentado por Judson y Rice en 1813. 71
Lutero Rice, el arquitecto de la denominacin Bautista volvi a la India en 1812, para animar a los bautistas a formar una entidad misionera para sostener a los Judson con el apoyo de Baldwin, Furman; y debido a su propia visin y energa tuvieron xito, cuyo resultado fue la organizacin en Filadelfia en mayor de 1814 de la "Convencin General de la Denominacin Bautista de los Estados Unidos de Norteamrica para misiones extranjeras", llamada comnmente convencin Tienal. Aunque los Bautistas estaban unidos en esta sociedad nacional entre 1814-1845, su unidad fue muy frgil por su lucha entre el mtodo de sociedad que se basa en el individuo, y se dirige a un solo propsito y el mtodo de Convencin que se basa en iglesias locales y Juntas para llevar a cabo varias obras. LA CONVENCIN ESTATAL (1821 hasta hoy) La idea de una Convencin Estatal surge en 1818, y en 1821 nueve delegados representando tres asociaciones, formaron la Convencin haciendo hincapi a: La educacin religiosa y teolgica La educacin secular con medios de enlace entre la Convencin nacional Las iglesias y las asociaciones.
Hay una coordinacin muy estrecha entre las organizaciones estatales y asociaciones nacionales. Estas convenciones son las administradoras de los fondos del Plan Cooperativo usando ms o menos un 65% en obras estatales y el resto se lo mandan a la Convencin del Sur para la obra de sus Juntas. LAS AUXILIARES CONVENCIONALES (1888 hasta hoy) Otras instituciones Bautistas importantes en Estados Unidos son: 1. La Unin Femenil Misionera: Las mujeres haban tenido desde comienzos de la denominacin, organizaciones locales y regionales para cumplir con fines misioneros, evangelsticos y sociales, pero su participacin era mnima. El testimonio de las destacadas misioneras forneas y domsticas como Lottie Moon, en China y Annie Armstrong; hizo que en 1888, la Unin Femenil Misionera se constituyera en un cuerpo para auxiliar a los programas de la Convencin. 2. La Fraternidad de Hombres: en 1907 formaron el Movimiento Misionero de Laicos que tena el propsito de involucrar a los hombres y muchachos bautistas en la obra misionera. En 1927 adopt el nombre de Fraternidad de Hombres Bautistas. 3. La alianza Bautista Mundial: compuesta de Asociacin, Convencin y Uniones Bautistas. Depende mucho del apoyo y sostn de los Bautistas de Estados Unidos, naci en 1905, ha ayudado a establecer una imagen correcta de los bautistas en pases donde estn en minora. 72
Es un foro desde el cual se lanzan resoluciones bautistas y organizacin que puede responder a necesidades mundiales en nombre de la denominacin. LA INSTITUCIN EDUCATIVA (1755 hasta hoy) Se ve en las instituciones universitarias y teolgicas que se han desarrollado a lo largo de la historia que responden a las necesidades del ministerio Bautista. Hay dos centros bautistas: Nueva Inglaterra y Carolina del Sur. En 1764, se fund el Primer Colegio Bautista en Rhode Island. Fundacin y desarrollo de 5 seminarios nuevos: 1. El Seminario Sudoeste en Fort Worth fundado en 1908, la educacin es prctica y evangelizadora. 2. El Seminario Teolgico Bautista de Nueva Orleans, se fund en 1917. 3. El Seminario Golden Gate fundado en 1944. 4. El Seminario Sudoeste de Wake Forest Carolina del Norte, Fundado en 1951. 5. El Seminario Medio-oeste, se fund en 1957
LA INSTITUCIN DOCTRINARIA (1742 hasta hoy) Las Confesiones de fe son las que representan la Institucin Doctrinal de los Bautistas que han surgido como reaccin a acontecimientos, movimientos o mal entendidos que demandaban aclaracin por parte de los Bautistas. La Primera Confesin Bautista de Norte Amrica fue la Confesin de Filadelfia en 1742, copia de la Segunda Confesin de Londres de los Bautistas Particulares en 1677, que agregaron dos artculos, uno sobre la imposicin de manos y otros sobre el canto congregacional. La Segunda Confesin Bautista de Norte Amrica fue la Confesin de Nueva Hampshire en 1833 con el fin de contrarrestar las enseanzas de los Bautistas de Libre albedro. En 1925 la Convencin de Bautistas del Sur, adopt una declaracin de Fe para contrarrestar la teologa liberal y la teora de la evolucin, llamndose popularmente "Fe y Mensaje de los Bautistas" contiene 17 artculos, la edicin de 1963 modific el artculo sobre la iglesia e incluir la idea de iglesia universal. Len Me Belth hace cuatro observaciones de la Teologa Bautista en Estados Unidos. 73
La diversidad doctrinal es verdadera, no hay un consenso doctrinal bautista. Los Bautistas tienen la tendencia de de olvidar su herencia, no estudiando mucho su tradicin, por eso son vctimas de doctrinas e interpretaciones ajenas. Los Bautistas del Sur, especialmente han sido vulnerables a puntos de vista no bautistas, su falta de conocimientos acerca de sus principios les deja en mala condicin para afrontar otras doctrinas extraas. En general, todos los bautistas son todava muy conservadores. En resumen, los Bautistas se instituyeron por medio de las Confesiones de fe, quieren ser una denominacin Confesional (aclara lo que cree un pueblo).
17. LA CONTRIBUCIN (1639 HASTA HOY)

LAS CONTRIBUCIONES DE LOS BAUTISTAS DE ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMRICA SON: 1. IGLESIAS LIBRES: Por este concepto han padecido persecuciones y sus principios fueron aborrecidos, porque eran defensores de la naturaleza personal del cristiano, de la dignidad del individuo y el derecho de interpretar las sagradas Escrituras divinamente Inspiradas y autoritativas, segn la direccin del Espritu Santo. Los Bautistas rechazan lo que implica la soberana en el gobierno eclesistico, a Jesucristo; doblan su rodilla en sujecin, los dems son solo seres humanos. Mediante el trmino de iglesia libre, tratan de poner en prctica la enseanza de la iglesia universal, salvaguardando la autonoma de la congregacin local. 2. DEFENSORES DE LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA. Los bautistas someten todo a la autoridad de la Biblia, utilizan palabras como: inerrable e infalible, en fin son bblicos, son caer en el error de la Bibliolatra. 3. EJEMPLO DE COOPERACIN VOLUNTARIA. Se est manifestando a nivel mundial en las reuniones de ejecutivos de Juntas misioneras del tercer mundo y de sociedades interdenominacionales auspiciadas por los Bautistas. 4. ARQUITECTOS DE LA DOCTRINA DE SEPARACIN IGLESIA Y ESTADO. Esta es la contribucin Bautista mayor a la sociedad en general. El principio eman del principio de libertad religiosa (libertad de conciencia, de culto y de propagacin) y de la lucha bautista ejercida en los Estados Unidos. Este principio deriv no del hecho de las persecuciones sufridas por los bautistas sino tambin de su concepto bsico de la naturaleza personal del cristianismo.
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5. INICIADORES DE REFORMAS SOCIALES. Esto se debe a la reaccin de la mayor parte de los bautistas al movimiento llamado "evangelio Social", han reaccionado a los extremos del ecumenismo y del socialismo. Rogelio Williams y Juan Clark defendan los derechos de los indgenas y colonos en minora, otros bautistas eran activos en el movimiento anti esclavitud. Despus de la guerra civil los bautistas efectuaron obras sociales entre gente de raza negra destituida. Han sobresalido en su contribucin a la educacin secular y teolgica, fundaron escuelas, promovieron la educacin popular y laica. Para 1900 desarrollaban obras tales como: Campaas contra bebidas alcohlicas, juego, prostitucin y decadencia poltica. Fundaron hospitales, orfanatos y refugios para pobres y destituidos. Fueron agregadas Juntas de obras sociales a la estructura de la denominacin.
En 1968 los Bautistas del Sur adoptaron una declaracin sobre la crisis social que reconoci su responsabilidad con el mundo social. HAN SIDO LDERES EN LA EMPRESA MISIONERA MUNDIAL. Los Bautistas del Nuevo mundo captaron la preocupacin de Carey y Judson y buscaban un nuevo espritu que transformara cada rincn de la tierra en una capilla donde se predicara el nombre de Cristo y su evangelio.
18. LOS BAUTISTAS EN LATINOAMRICA (SIGLO XX y XXI)

El Espritu Santo no emple un solo mtodo para introducir el mensaje en los pases latinoamericanos. Se vali de personas, movimientos y circunstancias, tomando la debilidad del hombre para alumbrar a millones que vivan en oscuridad. Las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS estn constituidas por alrededor de 5,800 congregaciones con 1.5 millones de miembros. Son el cuarto grupo ms grande dentro del movimiento bautista de los Estados Unidos. La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR tiene alrededor de 15 millones de miembros. Comenzaron en Mxico en 1861 con la llegada de Santiago Hickey a Matamoros. En 1862 pas a Monterrey donde dos aos ms tarde organiz la primera iglesia bautista, que fue la primera congregacin protestante en el norte de Mxico. Su obra fue continuada por Toms M. Westrup. En la ciudad capital la obra comenz en 1883. La Convencin Bautista de Mxico se organiz en 1903. En el ao 1881 se inicia tambin la obra bautista en Brasil y Argentina. Brasil, el trabajo all comenz con la llegada de misioneros provenientes de la Junta de Misiones Forneas de la Convencin Bautista del Sur de los Estados Unidos. 75
En Argentina el trabajo bautista organizado y en castellano comenz en 1884. Su iniciador fue Pablo Besson, pastor suizo que lleg en 1881 para asistir espiritualmente a algunos colonos belgas de Esperanza, provincia de Santa Fe. Besson inici los cultos en castellano en agosto de 1884, en Buenos Aires y en el interior del pas. En Bolivia, el trabajo bautista es considerado pionero, si bien, el primer misionero en establecerse con su familia con claras intenciones de fundar iglesias fue Guillermo Payne. La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR inici trabajos en Puerto Rico en el ao 1956. El propsito de este trabajo era suplir las necesidades religiosas de los soldados norteamericanos que haban sido destacados en la isla. Luego ampliaron su labor estableciendo iglesias en diferentes pueblos de la isla.
19. LOS BAUTISTAS EN EL SALVADOR

Antes de que el primer misionero evanglico llegara a El Salvador y establecer una obra, Dios haba puesto marcha varios ministerios, los cuales iban a ser un factor importante para la llegada de los primeros misioneros y su xito en iniciar la obra. Las sociedades bblicas, las agencias misioneras, y hasta el ministerio evanglico en la comunidad extranjera tuvieron una parte importante en la fundacin de la iglesia Evanglica en El Salvador. En el ao de 1909 arrib a El Salvador, el misionero bautista Rev. Percy T. Chapman acompaado de su esposa, Doa Mary Chapman. Vinieron con la intencin de ayudar al Rev. Roberto H. Bender que era misionero de la Misin Centroamericana. En el ao de 1910, a pedidos del hermano Chapman, la Junta Misionera de la Convencin Bautista del Norte tom el acuerdo de enviar a nuestro pas al Rev. Lemuel C. Barnes para que ste hiciera un estudio acerca de la conveniencia de mandar a El Salvador misioneros para hacer una labor permanente. En diciembre de ese ao el Rev. Barnes llego a Guatemala para conocer esa repblica y tambin informarse con mucho tacto sobre la situacin de las Iglesias en El Salvador. Seis meses ms tarde envo un reporte a la Convencin Bautista del Norte manifestando que la Misin Centroamericana se haba declarado No denominacional y en vista que no haba un apoyo decidido de su cede en Paris, Texas, era oportuno tomar accin por parte de los bautistas en la obra salvadorea. Como resultado de ese informe de Barnes la Junta de Administradores nombro de inmediato al Rev. William Keech, Bautista de Nacionalidad Inglesa, como misionero para iniciar las tareas en nuestro pas. 76
Durante un periodo de ms de 5 aos Keech actu como agente de la expresada Sociedad Bblica en El Salvador y fue gran colaborador del Rev. Bender. A finales de 1910, el Rev. Keech le transmiti una carta al Rev. Barnes, quien se encontraba iniciando una visita en Guatemala, carta que le haba sido dirigida por el pastor Laico Emilio Morales, responsable de una Iglesia establecida ya en Sonsonate. Morales solicitaba el envo de misioneros bautistas, dada la urgencia de muchas congregaciones que haban decado con la salida de los esposos Bender, quienes por motivos de salud se trasladaron a Upland, California, EEUU. Barnes en su visita a la regin centroamericana, detecto que las grandes necesidades de las mayoras de la poblacin eran nos solo espirituales, sino materiales, morales y sociales, por lo que haba que introducir tambin unido a los programas evangelsticos, planes de asistencia social y humanitaria, educativa y concientizndola sobre el derecho de la libertad religiosa que tenan los salvadoreos y sobre la importancia que tena el que hubiese una separacin entre el Estado y la Iglesia, quienes ya desde la poca de la colonia haba vivido una poderosa influencia de la Iglesia Catlica sobre las estructuras del poder de Estado. El 21 de Febrero de 1911, Keech renunci como Agente de la Sociedad Bblica Britnica y comenz con otros colaboradores a realizar un intenso trabajo contando con apoyo financiero de la Convencin del Norte. Comenzaron a organizar algunas congregaciones, lo mismo que a capacitar obreros para el Pastorado. Inicia la construccin de templos, junto al trabajo organizacional y social, los Bautistas del Norte pusieron en marcha un acelerado programa educacional en las Iglesias, instruyndolas sobre sus tradiciones y principios teolgicos. Entre sus enseanzas tericas y prcticas estaban incluidas el negar la validez del Bautismo de infantes instituido en forma dogmtica por la iglesia Catlica Romana y la de negar vigencia de algunos dones espirituales, especialmente el de hablar en lenguas, el cual estaba siendo introducido por el movimiento evanglico pentecostal que comienza a surgir en ese tiempo. A Finales de Julio de 1911, se organiz la primera congregacin bautista en San Salvador, probablemente con 18 hermanos que antes se haban congregado en las Iglesias de la Misin Centroamericana. La naciente Iglesia se reuni en la 2. Av. Sur No. 53, de San Salvador, en una casa de dos pisos y bautizando por inmersin a varios hermanos y hermanas, que antes haban sido bautizados por aspersin. El baptisterio era de madera forrado de lmina. En Agosto de 1911, la primera Iglesia Bautista se constituyo en Santa Ana, producto de una divisin de la Iglesia de la Misin Centroamericana, la convencin Bautista del Norte tomo la determinacin de nombrar como sus misioneros al Rev. Percy Chapman y su Esposa. 77
Chapman comenz su trabajo bautizando por inmersin a 24 hermanos y hermanas en el mismo mes de Agosto, varios de los cuales como Cirilo Gaspar y Gianino Tobar quienes serian destacados como Siervos del Seor. Tras la divisin de Santa Ana y la formacin oficial de las dos primeras Iglesias Bautistas, en los aos que siguieron varias congregaciones tomaron la decisin de dejar la Misin Centroamericana declarndose Bautistas. En ese mismo ao, la Iglesia de Sonsonate, pastoreada por Emilio Morales, quien tambin atendi las obras de San Julin e Izalco. En 1912, fue la Congregacin de Atiquizaya, bajo el pastorado de Gianino Tobar. En Enero de 1913, la congregacin se fund formalmente como Primera Iglesia Bautista de San Salvador, con 29 miembros, siempre bajo el pastorado de William Keech. En los Aos de 1913 y 1914, la Iglesia recin fundada fue atendida por el hermano Enrique Rendn, nacido en Apaneca, Ahuachapn en 1881, pastor salvadoreo quien evangelizo en varias poblaciones entre ellas, Apopa, Quezaltepeque, Izalco y San Julin. El Hermano Rendn evangeliz casa por casa, en varios campos blancos, distribuyendo tratados y vendiendo Biblias siendo objeto en muchas ocasiones de rechazos y maltratos. En 1915, Se organiz la Iglesia de Chalchuapa proclamndose Bautista. En 1915 y 1916, La Primera Iglesia Bautista fue pastoreada por el Hermano Arturo Tavel, en ese perodo la convencin Bautista del Norte adquiri un terreno en la 11 Av. Sur No. 26 para construir all el Templo, mientras la Iglesia fue trasladada a la casa no. 17 de la Actual Avenida Cuscatln. Arribaron las Hermanas May Convington y Eva Garca, quienes llegaron a servir en la Primera Iglesia Bautista de San Salvador especialmente con las mujeres, la juventud y la Escuela Dominical Infantil y las visitas a familias Cristianas. En 1916, lleg el Rev. John Todd y su esposa Mabel. El Rev. Todd son el apoyo de su esposa, sirvi en el pastoreado de la Primera Iglesia Bautista de Santa Ana durante 11 aos, tiempo en el que se multiplico la obra, estableciendo misioneros y numerosos puestos de predicacin en diferentes lugares del occidente del pas. El Rev. Todd introdujo la solemnidad en la Liturgia de las Iglesias sobre todo en la alabanza y tiempo de adoracin, dejando un inmenso legado como autor de msica para varios salmos, entre ellos el 47, 67, 80, 107 y el 115, as como otras composiciones de alabanza para El Seor. 78
Meses ms tarde, arrib al pas para iniciar la obra de la regin Oriental la pareja de misioneros formada por Rev. Edward Humprey y su esposa, quienes se establecieron en la regin de Jucuapa y despus fueron a vivir a San Miguel, cabe destacar que los Hermanos David Cardona y Emeterio Bonilla haban comenzado las tareas de predicacin y distribucin de la Biblia en aquella regin. Entre los aos 1916 y 1920 fungi el Rev. Jorge Brewer como superintendente de la Convencin Bautista para Amrica Latina y en sus numerosas visitas fue hombre clave para gestionar la construccin de los edificios del Colegio Bautista de Santa Ana y la Primera Iglesia Bautista de El Salvador. El 4 de Julio de 1917 se reunieron las Iglesias de San Salvador, Santa Ana, Chalchuapa, Atiquizaya y Sonsonate para constituir la Asociacin Occidental Bautista de El Salvador. Fue enviado al departamento de Chalatenango como primer misionero nacional el Hno. Jos ngel Garca, quien realizo una intensa labor durante ao y medio en esa regin. Le sucedieron en la obra los Hermanos Gertrudis Germn, Po Lemus, Luis Cadenas, Eulogio Pimentel y Rosalo Flores. La Asociacin Bautista Occidental oper por 18 aos hasta que fue formada la Convencin de Iglesias Bautistas de El Salvador a nivel nacional. Llegaron dos misioneras para prestar sus servicios como educadoras en la Ciudad de Santa Ana, ellas eran Martha Howell y Luisa Carter. En el periodo de 1920 a 1928, el Rev. Cirilo Gaspar fue pastor de la Primera Iglesia Bautista de El Salvador, sirviendo tambin en forma sucesiva a las Iglesias Bautistas de Ahuachapn y Sonsonate, para volver nuevamente a la Primer Iglesia Bautista de San Salvador, hasta que en el ao de 1928, el Rev. John G. Tood llagara a ser nombrado Superintendente de la Misin bautista en El Salvador en sustitucin de Rev. Percy Chapman. En los aos 1941 y 1943. La convencin de la iglesia bautista del salvador fue organizada. Desde la constitucin nacional en 1934, en los siguientes 15 aos, la membreca de todas las iglesias apenas se haba duplicado. En este periodo el crecimiento de la Iglesia Bautista fue lento. La convencin de iglesias Bautistas de El Salvador fue reorganizada en los aos 1941 y 1943, como Asociacin Bautista de El Salvador, con el respaldo de los Bautistas del Norte de los Estados Unidos. Sin embargo algunas congregaciones han funcionado con el apoyo de la Misin Bautista Internacional, bajo la Convencin Bautista del Sur. El gran resto de Iglesias Bautistas han actuado como iglesias independientes, con gobiernos congregaciones sin depender de una Iglesia Nacional. Para 1960, la necesidad mayor era la formacin de nuevos pastores. Por esa razn barios jvenes fueron a capacitarse al extranjero, quienes al regresar del pas formaron parte del liderazgo. 79
En 1964, el ministerio del interior concedi la personera jurdica a la convencin, llamndose a partir de entonces Asociacin Bautista de El Salvador (ABES). En el ao 1960, se formo una comisin para construir el nuevo templo de la primera iglesia bautista de San Salvador. La iniciativa cont con el apoyo dedicado del Rev. Roberto Fisher. En 1961 se compr el terreno aledao al tiempo, para que el nuevo edificio tuviera mayor espacio. En 1961 la primera iglesia de San Salvador tena misiones organizadas en las colonias las Rbida, la que fue llamada Iglesia Bautista Betania. Un ao ms tarde el 11 de diciembre de 1962, se fund en la Colonia Dolores, la Tercera Iglesia Bautista de San Salvador, cuyo nombre fue el de iglesia Bautista Getseman. El 9 de noviembre de 1967, se organizo la iglesia Bautista Nazaret en Santa Tecla. En 1970 se estableci la historia de Iglesia Bautista Miramonte. Con la llegada, en este mismo ao, de dos misioneros de nacionalidad norteamericana: Rev. Rolando Garlick y Rev. Bob Green. Una de las Iglesias Bautistas ms desarrolladas en El Salvador es el Tabernculo Bblico Bautista Amigos de Israel, siendo su fundador el Dr. Edgar Lpez Bertrand, en 1977, naciente de la Misin Bautista Internacional.
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El Pastor General, Dr. Edgar Lpez Bertrand, junto a su hijo Dr. Edgar Lpez Bertrand, Junior, hacen que la obra misionera bautista contine, llevando almas a los pies de Jesucristo, habiendo fundado hasta el ao 2011, ms de 457 Tabernculos Bautistas nacionales e internacionales.
Y como parte del Tabernculo Bblico Bautista Amigos de Israel, funciona el Colegio Bautista de Teologa de El Salvador, fundado en 1979, donde desde 1983 se han graduado pastores y misioneras, entregados al servicio de Dios, en los Tabernculos Bautistas. Preparados para llevar el evangelio hasta lo ltimo de la tierra, con base al mandato de Nuestro Seor Jesucristo de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio (Mt. 28:19-20).
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Gloria a Dios, por este estudio tan interesante de la Historia de los Bautistas! Amn!
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TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

VISIN SIGLO XXI

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Desarrollo de laboratorios como control de lectura. CONTENIDOS PROGRAMTICOS

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PRIMER EXAMEN PARCIAL

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

TERCER EXAMEN PARCIAL

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ACTIVIDADES DE HISTORIA DE LOS BAUTISTAS CICLO I - Ao:

PRIMER EXAMEN PARCIAL

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

TERCER EXAMEN PARCIAL

Trabajo realizado ex aula, a mano, acerca de la historia de los bautistas en El Salvador

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Cundo naci la iglesia?

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4. LOS ANABAUTISTAS Y LA REFORMA RADICAL

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5. Crean en la separacin de la iglesia y el estado. Por eso los creyentes no podan

8. Practicaron la comunidad de bienes. Su organizacin eclesistica fue muy sencilla

9. Fueron extraordinarios evangelistas. 5. ORIGEN DE LOS BAUTISTAS A TRAVS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA

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Cundo se organiz la primera iglesia bautista?

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RELACIN ANABAUTISTA BAUTISTA

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BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO

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7. PRINCIPIOS Y DOCTRINAS BAUTISTAS

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EL BAUTISMO (Mt.28:19; Hch. 8:38.39 Rom.6:4)