Conflictos Mineros y Pueblos Indgenas en Guatemala

Conflictos Mineros y Pueblos Indgenas en Guatemala

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Introduccin

Autor: Joris van de Sandt Septiembre 2009 Este informe ha sido encargado por la Facultad de Derecho de la Universidad de msterdam yfinanciado por Cordaid, La Haya Supervisn acadmica por Prof. Andr J. Hoekema Reporte sobre Guatemala Preparado en el marco del estudio: Degradacin ambiental, recursos naturales y conflictos violentos en hbitats indgenas en Kalimantan, Indonesia; Bayaka, Repblica Centroafricana; y San Marcos, Guatemala

Reconocimiento
Me gustara expresar mi gratitud a todos aquellos que me dieron la posibilidad de completar este estudio. Ms que todo, estoy en deuda con la gente y las comunidades del Altiplano Occidental, especialmente con las de Sipacapa y San Miguel Ixtahuacn, por su cortesa y por confiarme sus experiencias. Debo mencionar particularmente a Manuel Ambrosio; Francisco Bmaca; Margarita Bmaca; Crisanta Fernndez; Rubn Feliciano; Andrs Garca (alcalda indgena de Totonicapn); Padre Erik Gruloos; Ciriaco Jurez; Javier de Len; Anbal Lpez; Aniceto Lpez; Rolando Lpez; Santiago Lpez; Susana Lpez; Gustavo Mrida; Isabel Mrida; Lzaro Prez; Marcos Prez; AntonioTema; Delfino Tema; Juan Tema; Mario Tema; y Timoteo Velsquez. Tambin quisiera expresar mi ms sincera gratitud al equipo de COPAE y la Pastoral Social de la Dicesis de San Marcos por introducirme en el tema y en su trabajo. Les agradezco especialmente aMarco Vinicio Lpez; Marcia Maldonado; Roberto Marani; Fernando Martnez; Udiel Miranda; Fausto Valiente; Sander Otten; Johanna van Strien; y Ruth Tnchez, por su ayuda y amistad. Tambinle estoy agradecido a monseor lvaro Ramazzini. Igualmente, estoy en deuda con muchos colegas y personas que quisieron compartir sus ideas y conocimientos conmigo. Merecen mencin especial Clara Arenas; Santiago Bastos; Edgar Chutn; Amlcar Funes; Joel Hernndez; Gusela Mayn; Yuri Melini; Benito Morales; Gustavo Palma; AmlcarPop; Magali Rey Rosa; Martn Sacalxot e Irma Alicia Velsquez. En los Pases Bajos, quisiera expresar mi gratitud a mis colegas del proyecto de investigacin Degradacin ambiental, recursos naturales y conflicto violento en hbitats indgenas en Cordaid y la Universidad de msterdam: Eelco de Groot; Andr Hoekema; Nico van Leeuwen y Frans Wierema; Elly Rijnierse; y Martua Sirait. Gracias por su supervisin y acompaamiento del estudio, as como por su confianza y paciencia. Y para el final, pero no por ello menos, quisiera agradecer a varias personas que me han ayudado con la fotografa, las ilustraciones y correcciones de pruebas de las versiones anteriores de este trabajo: Andrea Boccalini; Michael Dougherty; Ruud van Dorst; Beth Geglia; Dawn Paley; Sjouk van de Sandt; y Jairo Tocancip-Falla. Gracias especiales a todos ustedes.

Prefacio Resumen ejecutivo

VII VIII

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Parte A Minera de metales, degradacin ambiental y conflicto social en Guatemala: impactos socio-ambientales y respuestas organizativas de las comunidades

Introduccin
1.1 1.2 1.3 1.4 Definicin del problema y justificacin Los pueblos indgenas de Guatemala El aumento de la actividad minera (metlica) El conflicto alrededor de la minera metlica

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3 3 5 8

2  Reactivacin de la minera y contradicciones emergentes (antecedentes histricos)

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3  Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

3.1 La mina, las comunidades y los otros actores 3.2 Impactos ambientales y sociales de la minera en las comunidades locales 3.2.1 Prdida del acceso a la tierra e integridad territorial 3.2.2 Contaminacin del agua y competencia por el agua 3.2.3 Impactos socioeconmicos: trastorno social e ingobernabilidad 3.3 Respuestas organizativas de las comunidades frente a la minera 3.3.1 La consulta de la comunidad de Sipacapa y su eco a nivel nacional (El impacto y la importancia de las consultas comunitarias) 3.3.2  Elecciones municipales en Sipacapa, Rex Ulew y el proyecto de desarrollo alternativo (La Fundacin Sierra Madre (FSM): El desarrollo empieza con uno) 3.3.3 Denunciando el caso de Sipacapa ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (Casos anteriores de importancia ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos) 3.3.4  Resistencia organizada y resurreccin de la alcalda del pueblo en San Miguel Ixtahuacn (Leyes de descentralizacin y la autoridad indgena tradicional) 3.3.5  La integracin regional de la resistencia antiminera desde abajo: el Consejo de los Pueblos del Occidente (Afirmando demandas de los pueblos indgenas sobre sus derechos colectivos)

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19 24 24 29 36 41 41

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4  Notas sobre la relacin entre la resistencia comunitaria contra la minera y la revitalizacin de la identidad indgena

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5  Normas internacionales para la consulta a los pueblos indgenas y su aplicacin aproyectos legislativos en Guatemala Una salida al conflicto?
5.1 Preceptos normativos sobre la consulta a los pueblos indgenas 5.2 Proyectos legislativos sobre la consulta a los pueblos indgenas

Contenidos

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Conclusiones

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Parte B Derechos colectivos indgenas sobre la tierra y su proceso de adquisicin legal-ilegal El caso de la mina Marlin en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa

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Trasfondo histrico del desarrollo de la territorialidad indgena en el Altiplano Occidental de Guatemala

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2  La remedicin de los ttulos de propiedad colectiva en las comunidades indgenas en el Altiplano Marquense
2.1 San Miguel Ixtahuacn 2.2 Sipacapa 2.3 Observaciones y preguntas

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89 92 95

3  Situacin actual de los derechos colectivos sobre la tierra (derechos de propiedad colectiva) y la tenencia comunal en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa
3.1 3.2 Estatus de ttulos de propiedad y legislacin relativa a los derechos indgenas sobre la tierra y tenencia comunal Vulneracin del derecho a la propiedad colectiva en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa

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4  Conclusin: posibles lneas de investigacin y accin a seguir en el futuro

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>  Anexos
I II III IV Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, 1985 Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, 1995 OIT C169 Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales, 1989 Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, 2007

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Bibliografa Lista de fotos y mapas Lista de abreviaciones

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Prefacio
Estoy orgulloso de presentar el informe Conflictos mineros y pueblos indgenas en Guatemala. Laescasez creciente de recursos naturales y la relacin con conflictos violentos ha sido ampliamente investigada. Pero la relacin de estos dos fenmenos con la degradacin ambiental y sus implicaciones para los pueblos indgenas es menos entendida. En Julio de 2006, Cordaid inici una primera investigacin sobre la relacin existente entre la explotacin de recursos naturales, ladegradacin ambiental y los conflictos violentos y su impacto especfico en los pueblos indgenas. Esto result en un estudio piloto sobre la explotacin del aceite de palma en Indonesia y Colombia. Este estudio piloto no solamente despert el inters de nuestros socios y de las comunidades locales, sino tambin el inters de los crculos acadmicos y polticos. El proyecto Degradacin ambiental, recursos naturales y conflictos violentos en hbitats indgenas, en colaboracin con la Universidad de msterdam, haba nacido. Dos profundos estudios de caso fueron realizados en Indonesia (Kalimantan) y Guatemala. Cordaid tiene una larga experiencia en Kalimantan en cuanto a la explotacin del aceite de palma y su impacto sobre el pueblo Dayak. Cordaid tambin est involucrada en Guatemala en temas relacionados con la explotacin de minas de oro y su impacto sobre los Mayas, en cooperacin con el programa Extractivas y Pobreza en Amrica Latina (EPLA, por su sigla en ingls) de CIDSE. Untercer estudio de caso fue realizado para determinar los efectos de la explotacin forestal en la poblacin pigmea de la Repblica Centroafricana, pero debido a circunstancias imprevistas este estudio an no ha sido terminado. Bajo la supervisin del profesor Andr Hoekema de la Universidad de msterdam, un experto en el tema de pluralismo jurdico e interlegalidad, los dos estudios han sido realizados y publicados en ingls, as como respectivamente en bahasa indonesia y espaol. Espero sinceramente que estos estudios fortalezcan la causa de las comunidades locales en sus luchas por la supervivencia como pueblo distinto. Tambin espero que esta versin en espaol contribuya a ampliar la visin sobre el viejo conflicto entre tradicin y modernidad, que se intensifica a una gran velocidad en nuestro tiempo. Estoy convencido de que estos estudios suscitarn discusiones y perspectivas fructferas para actuar en nuestras Comunidades de Cambio para un mundo mejor. Eelco de Groot Encargada de programa Cordaid

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Introduccin

VII

Resumen ejecutivo
Durante la pasada dcada ha habido un fuerte aumento de las inversiones mineras por parte de compaas mineras transnacionales en Guatemala. El primer gran proyecto minero, la mina de oro Marlin en San Marcos (propiedad de Goldcorp Inc. de Canad y operada por la compaa Montana Exploradora de Guatemala), ha generado mucha controversia entre las comunidades indgenas Mayas afectadas por l. Este estudio del conflicto que rodea a la mina Marlin analiza los impactos econmicos, ambientales y sociales de la minera y describe cmo estas comunidades han reaccionado para defender sus intereses. Las adquisiciones de tierras para la construccin de la mina han afectado directamente la existencia de las familias en las comunidades adyacentes a la mina, por la disminucin del acceso a la tierra ydel control sobre ella. Por otra parte, tal como ha sido descrito con ms detalles en una adicin aeste estudio, estas adquisiciones debilitan la integridad territorial de las comunidades ms grandes de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa. Cinco aos despus de las transacciones de tierras muchas de las cuales tuvieron lugar como resultado de coercin y la intimidacin de los posesionarios por la compaa resulta claro que el empleo temporal o de medio tiempo en la minera no compensa las prdidas sufridas. Debido a la deficiente legislacin y a la dbil capacidad institucional de las agencias gubernamentales para controlar y regular la minera, existen riesgos considerables de degradacin del agua y del medio ambiente. Estos riesgos, junto con la posible disminucin de la disponibilidad del agua, son negados categricamente por Montana. Sin embargo, varios estudios de monitoreo de agua realizados por ONG locales, muestran una tendencia al aumento de la contaminacin agua ro abajo de la mina. Por otra parte, la ansiedad causada por la competencia por el agua, est llevando a tensiones y lleva ocasionalmente a la estallido de conflictos entre las comunidades mismas y entre las comunidades y la compaa minera. La presencia del proyecto minero afecta adversamente el tejido social y la cohesin de ambas municipalidades indgenas, ms que nada como resultado de las maquinaciones (manejo de la informacin) por parte de la compaa. La discordia entre los proponentes y opositores de la minera, que ha sido manipulada activamente por Montana, est dividiendo a las comunidades yha creado un ambiente de miedo y desconfianza, llevando a serios problemas de gobernabilidad, especialmente en San Miguel Ixtahuacn. En Sipacapa, la compaa, a travs de la Fundacin Sierra Madre, est minando los esfuerzos comunitarios para crear un programa alternativo de desarrollo. Lejos de aceptar pasivamente estas amenazas a su existencia y a su vida comunitaria as como asu identidad cultural y a su autodeterminacin las comunidades del Altiplano se han movilizado para defender sus intereses de diferentes maneras. Donde el Gobierno fall en su obligacin de informar y consultar a los pueblos indgenas sobre los proyectos mineros, Sipacapa y otras comunidades han organizado sus propios referendos populares o consultas comunitarias para pronunciarse en contra de la exploracin y explotacin de minerales en sus territorios, haciendo para ello uso de los recursos legales de que disponen (el Cdigo Municipal y el Convenio 169 de la OIT). Mientras que las consultas han sido social y polticamente exitosas, el Gobierno se ha negado hasta ahora a aceptar los resultados como jurdicamente vinculantes. En relacin con este hecho, Sipacapa ha llevado recientemente su caso ante la CIDH .

VIII

En Sipacapa, la vinculacin de la comunidad a la resistencia contra la minera ha resultado en el aumento de la participacin en el gobierno local y en la creacin de una nueva estructura comunitaria para el desarrollo participativo. Grupos de miembros comunitarios han comenzado a priorizar y desarrollar proyectos agrcolas sostenibles, como una alternativa explcita al desarrollo basado en la minera a gran escala. En San Miguel Ixtahuacn, las comunidades que protestaban contra el proyecto minero decidieron darle nueva vida a su estructura de autoridad indgena tradicional, la alcalda del pueblo, como contrapeso al autocrtico gobierno municipal que est afavor de la minera. Recientemente, las comunidades en resistencia han tomado en sus propias manos su representacin ante el Gobierno y las compaas, con la creacin del Consejo de los Pueblos de Occidente (CPO), que est creciendo rpidamente y funciona como una plataforma regional para la coordinacin de la resistencia contra el mega desarrollo. Las respuestas organizativas de la comunidad a la minera muestran signos interesantes de una revitalizacin de la identidad indgena. Algunos observadores, por ejemplo, interpretan las consultas comunitarias como una recuperacin de la comunidad indgena como sujeto colectivo. Otros, por otra parte, han anotado que la lucha contra la minera hasta ahora apenas ha sido articulada discursivamente en torno a demandas para el reconocimiento de los derechos colectivos indgenas, y que las comunidades no han logrado an traducir sus exigencias en un programa poltico claro y comprensivo para la reforma del Estado. Indican que las comunidades deben relacionar su lucha con aspectos de su identidad, como fuente de capital socio-poltico. Finalmente, el estudio se dirige al punto muerto en el debate nacional sobre la validez y el efecto legal de las consultas de los pueblos indgenas en Guatemala, lo que indica una falta de comprensin fundamental del consenso internacional sobre las normas para tales consultas tanto en el Gobierno como en las comunidades. Esto apunta a la urgencia de regular adecuadamente el mecanismo para la consulta, conforme a lo previsto en el Convenio 169 de la OIT. Recientemente, hahabido un intento valioso, por un comit de miembros del congreso indgena, para elaborar un Iniciativa de Ley de Consulta a los Pueblos Indgenas. Sin embargo, este esfuerzo amenaza con fracasar de antemano debido a la oposicin de poderosos intereses econmicos, as como a la falta de vinculacin del movimiento indgena en los procesos legislativos nacionales. En una adicin a este estudio, se ha hecho un esfuerzo para clarificar la situacin con respecto a losderechos colectivos a la tierra de las comunidades indgenas afectadas por la minera. La investigacin de las fuentes histricas muestra que las tierras de los habitantes de Sipacapa ySan Miguel Ixtahuacn forman parte integral de territorios ancestrales ms grandes, sobre los cuales existen escrituras de propiedad que datan de comienzos del siglo veinte, que an son legalmente vlidas. Durante el proceso de adquisicin de tierras que precedi a la construccin del proyecto minero Marlin, Montana ignor de propsito la existencia de estos ttulos colectivos, lo que levanta dudas sobre la legitimidad de los derechos de propiedad de la compaa. Mientras que la transformacin del conflicto minero requerir la vinculacin de una amplia gama de actores, parece primero necesario habilitar a las comunidades indgenas locales mediante la promocin de derechos legales, la construccin de capacidad y liderazgo, y la elaboracin de estrategias de desarrollo culturalmente apropiadas.

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Introduccin

IX

Parte A

Minera de metales, degradacin ambiental y conflicto social enGuatemala: impactos socio-ambientales y respuestas organizativas de las comunidades

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Notas sobre la relacin entre la resistencia comunitaria contra la minera y la revitalizacin de la identidad indgena

Introduccin

1.1 Definicin del problema y justificacin

El resurgimiento de la actividad minera en las reas habitadas por los pueblos indgenas en Guatemala ha causado grandes problemas en trminos de conflictos sociales y degradacin del medio ambiente. Debido a la deficiente legislacin y a la dbil capacidad institucional del gobierno, as como a la falta de participacin ciudadana en la toma de decisin sobre los proyectos mineros, muchas comunidades indgenas vulnerables, que continan siendo discriminadas y marginadas por la sociedad dominante, corren el riesgo de convertirse en vctimas de estos nuevos y rpidos desarrollos. Los recursos naturales de que dependen para su subsistencia (y supervivencia) les estn siendo arrebatados o estn siendo gravemente afectados, mientras se les impone un modelo de desarrollo sin su consentimiento. Este inventario de la situacin de las comunidades indgenas guatemaltecas en las zonas mineras y de sus esfuerzos para conformar una resistencia organizada, constituye el primer aporte a los nuevos objetivos de Cordaid dentro del marco de su programa Identidad, Diversidad y Cohesin Social para apoyar el empoderamiento y los procesos participativos que fortalezcan la posicin de estas comunidades en sus relaciones con las empresas mineras multinacionales y con los representantes del gobierno

1.2 Los pueblos indgenas de Guatemala

Segn el censo del ao 2002, Guatemala tena ese ao una poblacin de 11.2 millones de habitantes, 4.4 millones de los cuales se identificaban como indgenas Mayas, 16.200 como Xinca (un pueblo indgena no Maya) y 5.000 como Garfuna (afrodescendientes), conformando el 39% del total de la poblacin; los 6.8 millones de personas restantes (61%) se identifican como ladinos (sin identidad indgena). (Sin embargo, el Informe sobre Desarrollo Humano publicado en 2004 por el PNUD, estima que un 66% de la poblacin guatemalteca es indgena, un porcentaje evidentemente mucho ms alto que el mencionado en el censo).1 Los Mayas se dividen en 22 grupos tnicos opueblos, que conservan generalmente una fuerte identidad cultural, expresada entre otras cosas enla lengua, la vestimenta y las costumbres. Los cuatro grupos dominantes son los Kiche (1.27millones), los Qeqchi (850.000 personas), los Kaqchikel (830.000 personas) y los Mam (620.000 personas) (INE 2002).2 Durante los perodos colonial y republicano, los pueblos mayas fueron reducidos cada vez ms a extensiones ms pequeas de tierra y a zonas comunitarias situadas a altitudes ms elevadas, siendo obligados a trabajar como jornaleros en territorios pertenecientes a grupos no indgenas en temporadas de cosecha una prctica an vigente (y que adquiere una nueva expresin en la migracin laboral a Mxico y Estados Unidos). Actualmente, lasmayores poblaciones indgenas se concentran en los departamentos al norte y al occidente de laCiudad de Guatemala, especialmente en el Quich, Alta y Baja Verapaz, Solol, Totonicapn, Huehuetenango y San Marcos. Aunque el nmero de indgenas que vive en las ciudades est aumentando (31% de la poblacin indgena viva en ellas en 2002 tambin un nmero considerable de ellos vive en Mxico y Estados Unidos), la mayora de los grupos indgenas contina viviendo en comunidades rurales. Estas son las regiones donde las grandes desigualdades que siempre han caracterizado a la sociedad guatemalteca, se manifiestan ms fuertemente en los fenmenos de la pobreza y la exclusin social, econmica y cultural (MINUGUA 2001; MAR 2004; CEPAL 2006).3 Los Mayas tambin fueron los ms
1 2 3 Los controles y censos poblacionales llevados a cabo por el gobierno tienen por razones obvias un enfoque conservador. Los otros (18) pueblos mayas (grupos lingsticos) son: Achi, Akatek, Awakatek, Chuj, Chorti, Itza, Ixil, Jakaltek, Mopan, Poqomam, Poqomchi, Qanjobal, Sakapultek, Sipakapense, Tektitek, Tzutujil, Uspantek, Chaltchitek. Los departamentos donde vive la mayora de la poblacin indgena son tambin los que tienen los mayores niveles de pobreza (los niveles ms altos de pobreza se encuentran en San Marcos, Totonicapn y Huehuetenango).

afectados durante el perodo del conflicto armado interno que enfrent al ejrcito y las guerrillas (1960-1996). En el marco de las campaas contra la insurgencia llevadas a cabo por el ejrcito en las dcadas de los setenta y ochenta, y que tuvieron un carcter etnocida, cientos de pueblos fueron completamente destruidos y aproximadamente 200.000 personas fueron asesinadas, especialmente (el 83% de ellas) entre la poblacin indgena (CEH 1999).4 La violencia transform sistemticamente las organizaciones sociales de las comunidades indgenas. Estructuras tradicionalmente comunitarias como las cofradas y los concilios de ancianos, fueron abolidas o sometidas a controles militares. Al mismo tiempo, el reclutamiento de muchos indgenas por parte de las denominadas Patrullas de Autodefensa Civil (PAC), con un carcter claramente paramilitar, exacerb las divisiones entre la poblacin.

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Introduccin

Foto 1. Asentamiento maya qeqchi, El Estor, Izabal Joris van de Sandt

Despus de la firma de los Acuerdos de Paz (el 29 de diciembre de 1996), una liberalizacin poltica ms amplia pareci ofrecer un mayor espacio para el reconocimiento de la naturaleza pluricultural de la sociedad guatemalteca. Durante la pasada dcada, sin embargo, los esfuerzos para traducir las promesas contenidas en la Constitucin de 1985 y en los Acuerdos de Paz (especialmente en el Acuerdo sobre la Identidad y los Derechos de los Pueblos Indgenas) en una legislacin indgena especfica, han fracasado en gran parte. Las lites conservadoras y el poderoso sector econmico continan obstruyendo incluso los intentos ms sencillos para reconocer los derechos (colectivos) indgenas, insistiendo en una concepcin unitaria del Derecho para defender sus privilegios histricos. El movimiento indgena guatemalteco es dbil, comparado con el de otros pases latinoamericanos: carece de aliados polticos de peso y est divido internamente en diversas tendencias polticas, en donde los extremos son los izquierdistas, de un lado, y los culturalistas, delotro. Esto ha producido problemas de representatividad y legitimidad (Sieder 2002; Bastos & Camus 2003a). Entretanto, la poblacin indgena de las comunidades rurales y urbanas sigue demandando ms derechos no necesariamente colectivos y se moviliza alrededor de temas especficos, como la continua violacin de los derechos humanos y la liberalizacin econmica. Msrecientemente, sus acciones se encaminan a luchar contra los efectos destructivos de la minera y de otros megaproyectos para defender sus medios de subsistencia y asegurar su sobrevivencia.
4 El conflicto armado tambin dej aproximadamente un milln de desplazados internos y ms de 150.000 refugiados, recibidospor Mxico.

Map 1. Maya language map of Guatemala Map 1. Maya language map of Guatemala

Map

Map 2. Po

Mapa 1. Comunidades lingsticas mayas de Guatemala

BELIZE
Itza

BELIZE
Itza

MEXICO MEXICO
Popti Akateko Popti Chuj Akateko Tektiteko Tektiteko Awakateko Sipakapense Kiche Sipakapense Mam Mam Tzutujil Tzutujil Kaqchikel Poqomam Sakapulteko Kiche Kaqchikel Achi Poqomam Sakapulteko Poqomchi Achi Chuj Qanjobal Uspanteko Ixil Uspanteko Ixil Poqomchi Qeqchi Mopan Qeqchi

Mopan

ATLANTIC ATLANTIC

Qanjobal Awakateko

Chorti Chorti

HONDURAS HONDURAS

San M

Re

EL SALVADOR PACIFIC OCEAN PACIFIC OCEAN

Sources: Warren 1998, Bari 2003, Barillas 2006 Illustration: Ruud van Dorst, Joris van de Sandt

EL SALVADOR

1.3 El aumento de la actividad minera (metlica)

Sources: Warren 1998, Bari 2003, Barillas 2006 El aumento de la demanda deDorst, metales por parte de las economas asiticas emergentes, combinado Illustration: Ruud van Joris van de Sandt Warren 2003, Barillas 2006 descubiertos entre 1990 y 2000, ha convertido con Sources: la presencia de1998, ricosBari depsitos de mineral Illustration: Ruud van Dorst, Joris van de Sandt aLatinoamrica en el destino con las mayores inversiones en el sector minero internacional. Durante este perodo, el porcentaje de capital minero global invertido en la regin creci del 12 al 30% (dirigido especialmente al Per, Chile y Brasil). Aunque se saba que Guatemala posea vastos depsitos de mineral prcticamente inexplotados (especialmente de oro, plata y nquel, pero tambin de otros minerales, tanto metlicos como no metlicos), el pas atrajo muy poca inversin minera hasta finales de los aos noventa, como consecuencia del conflicto armado interno. Todo esto cambi despus de la firma de los Acuerdos de Paz y de la promulgacin de la nueva Ley de Minera (en 1997), que permiti la creacin de inversiones y condiciones econmicas favorables, llevando a un notable aumento de la exploracin minera. Los ingresos estatales provenientes de la minera han aumentado fuertemente desde 2005 el ao en que se inici la explotacin de la primera mina de oro, el denominado proyecto Marlin, en San Marcos (Lpez 2007; MEM 2007). Lameta del gobierno es estimular an ms la produccin minera durante los prximos aos (Decreto Gubernamental 499 de 2007).

Map 1. Maya language map of Guatemala Map 2. Political administrative divisions of the country

Map 2. Political admini

Mapa 2. Divisiones administrativas (departamentos) de Guatemala

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Introduccin

BELIZE
El Petn Itza

BELIZE

MEXICO MEXICO ATLANTIC

Popti Akateko Chuj Qanjobal Uspanteko Ixil Tektiteko Huehuetenango Awakateko Alta Verapaz Poqomchi Qeqchi

MEXICO
Mopan

ATLANTIC ATLANTIC
Huehuetenango

Izabal Sipakapense San Marcos Mam Quich Sakapulteko Kiche Totonicapn Baja Verapaz Zacapa Kaqchikel Chimaltenango Guatemala Jalapa Poqomam El Progreso Chiquimula Achi Chorti

HONDURAS HONDURAS

San Marcos Totonicapn Quetzaltenango

HONDURAS

Solol

Solol Quetzaltenango Tzutujil

Retalhuleu Suchitepque

Sacatepquez Retalhuleu Suchitepquez

Jutiapa Escuintla Santa Rosa

EL SALVADOR EL SALVADOR

PACIFIC OCEAN PACIFIC OCEAN

Sources: Warren 1998, Bari 2003, Barillas 2006 Illustration: Ruud van Dorst, Joris van de Sandt

PACIFIC

Segn los ltimos datos oficiales puestos a disposicin por el Ministerio de Energa y Minas (abril de2008), haba en Guatemala 113 permisos de minera vigentes: 1 permiso de reconocimiento, Sources: Warren 1998, Bari 2003, Barillas 2006 105permisos de exploracin 7 permisos de explotacin (Rosal 2008)5 aunque el gobierno ha Illustration: Ruud van y Dorst, Joris van de Sandt concedido muchos ms permisos mineros para actividades de minera no metlica (exploracin yexplotacin).6 Ms de la mitad de estas concesiones, junto con muchas otras solicitudes de permisos pendientes, estn concentradas en las reas montaosas de cuatro departamentos: en el occidente de San Marcos (17 de ellas) y Huehuetenango (15), as como en el oriente de Alta Verapaz (16) e Izabal (19). Aunque la poblacin es predominantemente Maya en todos estos departamentos, las comunidades locales no fueron consultadas antes de que estos permisos fueran concedidos, locual constituye una violacin del Convenio 169 de la OIT sobre los Pueblos Indgenas, ratificado
5 Un permiso de reconocimiento permite a su titular identificar y localizar posibles reas de explotacin; un permiso de exploracin permite a su titular localizar, estudiar y evaluar depsitos; un permiso de explotacin permite a su titular explotar depsitos (Ley de Minera [Decreto 48-97], artculos 21, 24, 27; Castagnino 2006). 6 Segn algunas fuentes, ya a comienzos de 2005 el 10% del territorio guatemalteco (estaba) cubierto por permisos mineros, lamayora de los cuales est en manos extranjeras; el 90% de los territorios cubiertos por estos permisos, est conformado por territorios indgenas (BIC 2005: 2).

Map 1. Maya language map of Guatemala Map 3. Location of the Marlin Mining Project and the Fnix Mining Project

Map

Mapa 3. Ubicacin del proyecto minero Marlin y del proyecto minero Fnix

BELIZE
Itza

BELIZE

MEXICO MEXICO
Popti Akateko Chuj Qanjobal Uspanteko Ixil Tektiteko Awakateko Poqomchi Qeqchi

Mopan

ATLANTIC ATLANTIC

Fnix Project

Izabal Marlin Project Sipakapense Kiche San Marcos Mam Kaqchikel Tzutujil Poqomam Chorti Sakapulteko Achi

HONDURAS HONDURAS

Guatemala City

EL SALVADOR PACIFIC OCEAN PACIFIC OCEAN

Sources: Warren 1998, Bari 2003, Barillas 2006 Illustration: Ruud van Dorst, Joris van de Sandt

EL SALVADOR

por Guatemala en 1996. Cuatro grandes transnacionales mineras que operan en Guatemala bajo distintos nombres registrados, dominan la actividad minera en estas zonas. Tres de estas empresas son canadienses: Goldcorp (con domicilio en Vancouver), que opera 17 concesiones de exploracin Sources: Warren 1998, Bari 2003, Barillas 2006 y1 concesin de explotacin San Marcos y Huehuetenango, a travs de sus subsidiarias de Illustration: Ruud vanen Dorst, Joris van de Sandt propiedad total Montana Exploradora de Guatemala y Entre Mares de Guatemala; Nichromet Extractions (con domicilio en Montreal), representada por su subsidiaria Nichromet Guatemala, tiene 8 concesiones de exploracin en Izabal y Alta Verapaz; y HudBay Minerals (con domicilio en Toronto), que a travs de su subsidiaria CGN (Compaa Guatemalteca de Nquel) opera 2 concesiones de exploracin y 1 concesin de explotacin en Izabal. La cuarta compaa es australiana: BHP/Billiton (con domicilio en Melbourne), que opera 18 concesiones de exploracin en Izabal y Alta Verapaz, atravs de sus subsidiarias Maya Nquel y Jaguar Nquel (Rosal 2008;7 con base en varias fuentes en Internet).
7 La mayora de estas empresas tambin tienen concesiones en otros departamentos, por ejemplo: Montana Exploradora de Guatemala tambin opera concesiones en Totonicapn y Quetzaltenango; Entre Mares de Guatemala opera en Jutiapa y Chiquimula; Nichromet en Baja Verapaz; y Maya Nquel en Jalapa. Otro actor minero importante en Guatemala es Radius Gold Ltd. (con domicilio en Vancouver), que opera 8 concesiones en El Progreso, Jalapa, Chiquimula y Guatemala, a travs de su subsidiaria Exploraciones Mineras de Guatemala S.A. (Rosal 2008).

Sources: Warren 1998, Bari 2003, Barillas 2006 Illustration: Ruud van Dorst, Joris van de Sandt

Actualmente slo se explota una mina a gran escala en Guatemala: el proyecto Marlin, una mina deoro y plata a cielo abierto de propiedad de Montana Exploradora en San Marcos, situada en los municipios predominantemente indgenas de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa. EXMIBAL 8 , laantigua mina de nquel en El Estor, Izabal, que oper brevemente entre 1977 y 1981, se convirti recientemente en propiedad de CGN, fue rebautizada con el nombre de proyecto Fnix y ser reabierta en 2009, segn los planes. Otros proyectos mineros para la extraccin de oro estn siendo desarrollados en El Progreso (El Sastre, propiedad de la compaa canadiense Aurogin Resources) y Jutiapa (Cerro Blanco, explotada por Entre Mares, subsidiaria de Goldcorp) (MEM 2007; Rosal 2008).

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Introduccin

1.4 El conflicto alrededor de la minera metlica

El conflicto sobre la cuestin de la minera depende esencialmente de dos visiones diferentes sobre el desarrollo: el desarrollo neoliberal, que cobra forma en megaproyectos, versus el desarrollo alternativo, que est basado en las identidades locales (ver Blaser 2004). Las comunidades indgenas afectadas por los proyectos mineros se encuentran de un momento a otro en el centro deun campo poltico transnacional, que envuelve a una multitud de actores: las compaas multinacionales, los gobiernos nacionales, las organizaciones no gubernamentales relacionadas con el medio ambiente y el desarrollo, las organizaciones de los pueblos indgenas, las instituciones acadmicas y de investigacin y varias agencias internacionales. Las comunidades indgenas y sus aliados se movilizan en un contexto que est caracterizado por relaciones de poder asimtricas, posiciones polticas atrincheradas y lo ms importante- una ausencia de dilogo. Examinando elconflicto minero en Guatemala, enfocado especialmente en dos casos locales (en San Marcos y, enmenor grado, en Izabal), este informe pretende describir la manera como este complejo contexto est dndole forma a los intentos de estas comunidades para hacerse al control de su propio desarrollo, y apunta a algunos puntos de partida para asistirlas en la superacin de grandes desafos.

Foto 2.  Por la defensa de nuestros recursos, nuestra cultura y nuestra dignidad, Sipacapa, SanMarcos Andrea Boccalini

Exploraciones y Explotaciones Mineras de Izabal.

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Reactivacin de la minera y contradicciones emergentes (antecedentes histricos)

Reactivacin de la minera y contradicciones emergentes (antecedentes histricos)

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Aunque Guatemala tiene antecedentes de explotacin minera y petrolera en la historia de comienzos del siglo veinte (Solano 2005), slo fue a mediados de los aos noventa cuando se dio inicio a un nuevo episodio en la historia de la minera guatemalteca. Dos hechos coincidieron en ese momento: el fin del conflicto armado, que dur varias dcadas (1960-1996) y la transicin de un rgimen militar a un gobierno civil y empresarial personificado por el Presidente lvaro Arz (1996-1999). En un esfuerzo por atraer el capital extranjero y darle un nuevo impulso a la economa guatemalteca, elgobierno de Arz decidi privatizar el sector energtico y promulgar la nueva Ley de Minera, medidas que, como en otras partes de Latinoamrica, fueron implementadas dentro del marco de los Programas de Reajuste Estructural, de tinte neoliberal, impuestos por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. Los incentivos ms importantes de la Ley de Minera (Decreto 48-97) consisten en reducir el porcentaje de regalas correspondientes a los ingresos brutos que percibe el Estado, del 6 al 1%9 , y permitirles a las empresas extranjeras adquirir la propiedad total (100%) de las empresas mineras, siendo exentas al mismo tiempo del pago de varios impuestos, entre otros sobre el uso del agua y la maquinaria importada (PDH 2005: 15; Solano 2005; Lpez 2007). La Ley de Minera de 1997 fue aprobada rpidamente por el Congreso bajo presin de las compaas transnacionales mineras10 y sin que los ciudadanos hubieran sido consultados al respecto, como lo prescribe la Constitucin Poltica.11 Tampoco tom especficamente en cuenta la situacin especial de los pueblos indgenas que habitan en las reas destinadas a las operaciones mineras. Fall en la inclusin de un prrafo sobre la consulta a que tienen derecho las comunidades indgenas con respecto a los proyectos planeados, y no considera sus derechos territoriales (ttulos) colectivos o el lazo cultural que tienen con sus territorios ancestrales y con los recursos naturales en estas reas. Todo esto a pesar del hecho de que la Ley de Minera fue promulgada despus de la ratificacin del Convenio nmero 169 de la OIT sobre los Pueblos Indgenas y Tribales (que llamaremos Convenio 169 de la OIT de aqu en adelante), realizada en 1996 por el Gobierno guatemalteco como resultado de la firma, en 1995, del Acuerdo sobre la Identidad y los Derechos de los Pueblos Indgenas (PDH 2005). Por otra parte, las regulaciones sobre el medio ambiente contenidas en la ley resultan vagas o estn flojamente formuladas especialmente si se consideran los procesos incluidos en el Estudio de Impacto Ambiental y Social (EIAS) o simplemente no existen cuando tratan de la responsabilidad por daos al medio ambiente. En este sentido, la ley no est armonizada con la legislacin ambiental actualmente en vigor (Decreto 68-86 y Resolucin Gubernamental 23-2003) (El Peridico 02/11/2004; Lpez 2007).12 Una de las primeras empresas que respondi a la nueva legislacin minera fue la compaa canadiense Montana Gold, que cre en 1998 su propia compaa subsidiaria de propiedad total, laMontana Exploradora de Guatemala. Esta empresa obtuvo en 1999 del Gobierno guatemalteco unalicencia de exploracin para el rea Marlin, situada en el departamento de San Marcos (municipios de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa), en la que se haba descubierto una veta de

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Era del 6% de conformidad con la Ley de Minera de 1993 y este porcentaje haba sido un 10% menos en el Cdigo de Minera de 1935 (PDH 2005). El periodista investigativo Lus Solano (2005) muestra el entrelazamiento de intereses de las compaas extranjeras extractoras con la lite poltica guatemalteca, apuntando al hecho de que estas compaas han solicitado repetidamente reformas legales para hacer ms beneficiosas sus operaciones en el pas.

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La Constitucin Poltica de 1985 (reformada en 1993) estipula en el artculo 172, prrafo 1, que todas las decisiones polticas de importancia trascendental debern ser sometidas al mecanismo del referendo popular (PDH 2005: 20). Otras leyes ambientales importantes son la Ley para la Proteccin y el Mejoramiento del Medio Ambiente y la Ley de Evaluacin, Control y Monitoreo Ambiental. Por otra parte, Guatemala ratific en 1995 el Convenio de Diversidad Biolgica, elaborando consecuentemente en 1999 un Plan Nacional de Estrategia y Accin de la Biodiversidad.

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mineral de oro y plata.13 En la fase de exploracin, la Concesin Marlin fue objeto de especulacin ycambi ms de una vez de propietarios.14 Montana Gold se fusion en el ao 2000 con la empresa amrico-canadiense Francisco Gold, que se convirti a su turno en 2002 en propiedad de otra empresa canadiense, la Glamis Gold. Despus de la aprobacin del Estudio de Impacto Ambiental (EIA) en noviembre de 200315 (MEG 2003) bajo el gobierno saliente del Presidente Portillo (20002004) Glamis Gold comenz la construccin de la mina a travs de Montana Exploradora en mayo de 2004, e inici las operaciones de explotacin en el tercer trimestre de 2005 (CAO 2005; Castagnino 2006). En esa poca, la produccin anual de la mina se estimaba en 220.000 onzas de oro y 3.4 millones de onzas de plata, para un proyecto de diez aos de vida activa de la mina conprecios promedio para el ao 2004 de 409.72 dlares por onza de oro y 6.67 dlares por onza de plata, lo que implicaba un ejercicio anual de aproximadamente 125 millones de dlares (El Peridico 02/11/2004; CAO 2005; Solano 2005).16 La llegada de Glamis Gold (Goldcorp desde 2006) a San Marcos seguida rpidamente por la canadiense INCO (HudBay Minerals desde 2008), que ha desarrollado planes para reabrir la mina denquel EXMIBAL en El Estor, Izabal caus el resurgimiento de los conflictos sociales alrededor de la minera,17 llevando a un debate nacional que enfrent dos puntos de vista opuestos con respecto al desarrollo. Con la ayuda de organizaciones locales de la Iglesia catlica (MTC y AEPDI, respectivamente)18, las autoridades tradicionales sipakapenses en Sipacapa y lderes comunitarios qeqchies en El Estor elaboraron a fines de 2003 declaraciones de protesta, en las que expresaban sus temores por la degradacin ambiental y la contaminacin de las fuentes de agua, quejndose deno haber sido suficientemente informados acerca de los proyectos mineros (Comunidades Sipakapenses 2003; Comunidades Qeqchi 2002). A principios de 2004, la ONG Madre Selva comenz a llamar la atencin sobre el dao social y ambiental causado por las prcticas de Glamis Gold en la mina San Martn en el Valle de Siria, Honduras (operada por su subsidiaria Entre Mares). Al mismo tiempo, Montana Exploradora (en adelante Montana) y el Ministerio de Energa y Minas (MEM) haban comenzado una campaa para calmar a la poblacin, haciendo nfasis en las oportunidades que ofreca la explotacin minera: la creacin de empleos y el desarrollo. La Iglesia catlica entr en el debate en septiembre de 2004, lo que llev a un enfrentamiento entre el Presidente Oscar Berger y el Arzobispo de Guatemala, el Cardenal Rodolfo Quezada Toruo, quien haba expresado pblicamente su preocupacin por la negligencia del Gobierno, que no haba
13 14 15 MARLIN LEXR-388. Segn Solano (2005), las empresas mineras generalmente se comprometen en la especulacin y las transferencias de concesiones mineras para buscar el capital que necesitan para cubrir los costos iniciales de la fase de explotacin. Con la Resolucin No. 3329, fechada el 27 de noviembre de 2003, el Ministerio de Energa y Minas decidi conceder una licencia de explotacin, llamada Marlin I. De tal modo, el derecho de exploracin se convirti en derecho de explotacin, MARLIN I LEXT-541 (Rosal 2008). 16 Segn Goldcorp, actual propietaria del proyecto Marlin, la mina tuvo en su primer ao de operaciones (2006) una produccin de 161.000 onzas de oro y 1.6 millones de onzas de plata; las cifras de produccin del ao siguiente ya se acercan ms ala produccin proyectada (227.200 onzas de oro y 2.8 millones de onzas de plata) (www.goldcorp.com). Mientras tanto, losprecios del oro han llegado a las nubes, con valores que se han duplicado desde el ao 2004 (cerca de 900-950 a1.000dlares por onza en el primer semestre de 2008), haciendo del proyecto minero Marlin un esfuerzo muy beneficioso parala compaa canadiense. 17 La mina de nquel EXMIBAL ya haba generado conflictos sociales en los aos setenta y ochenta (relacionados con las protestas indgenas contra las expropiacin de tierras y la violacin de los derechos humanos de que fueron vctimas lderes de la comunidad); por otra parte, durante los aos setenta tambin hubo conflictos con relacin a la mina de tungsteno y antimonio en San Idelfonso Ixtahuacn, en el departamento de Huehuetenango (concerniendo especialmente las condiciones laborales de explotacin), no lejos del actual proyecto Marlin (Solano 2005). 18 Movimiento de Trabajadores Campesinos y Asociacin Estorea para el Desarrollo Integral.

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Foto 3. Minera responsable, proyecto minero Fnix, El Estor, Izabal Joris van de Sandt

mencionado los posibles efectos negativos de la minera (Siglo XXI 26/09/2004 & 02/10/2004). Poresa poca, el Gobierno Berger (2004-2008) ya haba concedido cientos de licencias mineras sinhaber consultado a la poblacin local (McBain-Haas & Bickel 2005; Castagnino 2006). Mientras tanto, el proyecto Marlin haba recibido el aval del Banco Mundial en la forma de un prstamo por un valor de 45 millones de dlares, concedido por intermedio de su rama del sector privado, la Corporacin Financiera Internacional (CFI).19 Para solicitar este prstamo, Montana haba preparado a comienzos de 2004 los documentos requeridos, como un Plan de Comunicacin y Consulta Pblica y un Plan de Desarrollo de los Pueblos Indgenas, en los que la compaa declaraba haber actuado de acuerdo con las estipulaciones del Convenio 169 de la OIT referente a la consulta alas comunidades indgenas afectadas (MEG 2004a/c) una asercin que fue desmentida desde elcomienzo por las comunidades indgenas afectadas, as como por sus lderes (basada en esta crtica, AEPDI le haba solicitado al Banco Mundial postergar la aprobacin del prstamo; ver Halifax Initiative Coalition 2005). El prstamo concedido por la CFI a Glamis Gold fue la primera inversin del Banco Mundial en un proyecto de extraccin minera, despus de que se complement la Revisin deIndustrias Extractivas (EIR segn su sigla en ingls) del Banco Mundial en 2003 (WBG 2003), que expresaba fuertes crticas con respecto a la pasada participacin del Banco Mundial en los sectores petrolero, gasfero y minero (Halifax Initiative Coalition 2006; COPAE 2007b). Una parte de este prstamo fue utilizada para financiar las operaciones de la Fundacin Sierra Madre (FSM), una organizacin creada por Montana con el objetivo de ganarse a las comunidades indgenas para la

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Montana, una compaa que dispone de un capital considerable y de una gran liquidez econmica, probablemente solicit esteprstamo por razones ms polticas que econmicas. La aprobacin del prstamo concedido por una institucin financiera como el Banco Mundial, que es de propiedad pblica internacional (IFI), puede ser utilizada como un instrumento poltico cuando un proyecto como el Marlin se convierte en objeto de disputa nacional o internacional: los gobiernos extranjeros lo pensarn dos veces, antes de interferir en un proyecto del Banco Mundial (Cuffe 2005, en BIC 2005: 2).

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minera, involucrndolas en pequeos proyectos como parte del denominado programa para eldesarrollo comunitario integrado (Montana 2004a; McBain-Haas & Bickel 2005; Castagnino 2006).20 Hacia finales del ao 2004, las comunidades indgenas y la sociedad civil comenzaron a movilizarse cada vez ms. Lderes comunitarios sipakapenses y mam de Sipacapa y San Miguel Ixtahuacn solicitaron en noviembre de 2003 al gobierno la revocacin de la licencia minera concedida aMontana en San Marcos (Comunidades 2004). Varias organizaciones indgenas de la regin del Altiplano Occidental y de Izabal as como varias organizaciones nacionales, organizaron a fines del mismo mes un Congreso Nacional Maya en la Carretera Panamericana a la altura de Iximch-Tecpn, Chimaltenango, para discutir el problema minero y pronunciarse ellas mismas contra las licencias mineras en territorio maya (Congreso Nacional Maya 2004).21 Como respuesta a esto, el Gobierno organiz a comienzos de diciembre de 2004 el Primer Foro Nacional Minero que fue un intento tardo para revertir la naciente opinin pblica, decididamente negativa, sobre la minera. El foro fuerespaldado por la Embajada canadiense y a l asistieron representantes del MEM, de Montana, del Banco Mundial, del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y de la Iglesia catlica, pero excluy a importantes sectores de la sociedad. Esto motiv a los grupos de la sociedad civil y a las comunidades indgenas a organizar un Foro Alternativo de Resistencia contra la Minera.22 Mientras los participantes de ambos foros coincidieron en la necesidad de informar mejor al pblico sobre los beneficios, riesgos y peligros de la minera, el dilogo entre los dos actores ms importantes el Gobierno y las comunidades no tuvo lugar. Para muchos representantes de las comunidades participantes en el Foro Alternativo, el evento les permiti darse por primera vez cuenta de las actividades mineras proyectadas en sus (propios) territorios y de las posibles implicaciones que stas podran tener en sus vidas (El Peridico/Prensa Libre 03/12/2004; McBain-Haas & Bickel 2005; Pollack & Tyynela 2005). Las tensiones desembocaron el mes siguiente en violentas manifestaciones, cuando los habitantes de Los Encuentros, en Solol, bloquearon espontneamente la Carretera Panamericana un bloqueo que dur 40 das para protestar contra el desmantelamiento de un puente peatonal que bloqueaba el paso de una caravana, que transportaba maquinaria minera pesada y que inclua un gigantesco cilindro rotatorio. Circulaban rumores de que el cilindro sera utilizado en la explotacin de una futura mina en el departamento. En realidad, estaba destinado a la planta procesadora del proyecto Marlin en San Marcos, pero las autoridades responsables no haban considerado necesario informar de antemano sobre esto a la poblacin. Cuando el Gobierno envi a la Polica Nacional a la zona, miles de habitantes se instalaron a ambos lados de la Carretera Panamericana para reforzar elbloqueo. Con el alcalde indgena de Solol23 como su portavoz, los manifestantes exigieron la
20 21 La CFI tambin concedi un prstamo de 89.000 dlares para apoyar un proyecto de reforestacin que sera ejecutado por laFSM (CAO 2005). El congreso en Iximch la antigua capital precolombina de los Mayas Kaqchikeles fue organizado por la organizacin Coordinacin y Convergencia Nacional Maya Waqib Kej, que rene a varias organizaciones mayas. Al congreso asistieron variasorganizaciones comunitarias de San Marcos, Totonicapn, Solol (regin montaosa occidental) e Izabal (regin orientaldeGuatemala), as como organizaciones nacionales indgenas (CONIC, COMG, Waxaqib Noj) y no indgenas (CALAS, Derechos en Accin). 22 El Foro Alternativo de Resistencia contra la Minera fue organizado, entre otros, por el Frente Nacional de Resistencia ala Minera de Metales, una plataforma para las ONG guatemaltecas (no indgenas) que desempean un rol activo en la oposicin a la minera de metales y que fue fundada a mediados del ao 2004. 23 Un alcalde indgena est a la cabeza de una alcalda indgena, que es una estructura de mando en algunos municipios guatemaltecos con una mayora de poblacin indgena (como Solol, Totonicapn, Chichicastenango) y que coexiste con lasautoridades oficiales municipales (mayoritariamente no indgenas).

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revocacin de las licencias de minera en su territorio e invitaron a funcionarios gubernamentales de alto nivel a entrar en el dilogo. Demostrando la falta de voluntad y la incapacidad del Gobierno para negociar, el Ministro del Interior orden el 11 de enero de 2005 el envo de 1.500 tropas de polica y300 soldados del ejrcito para despejar por la fuerza la carretera. En la confrontacin que sigui, un manifestante indgena result muerto como consecuencia de las descargas militares yvarios civiles y policas fueron seriamente heridos. El Presidente Berger defendi ms tarde su autoritaria decisin con el argumento de que [el Gobierno tena que] proteger a los inversionistas (Solano 2005: 112; Vogt 2005; Castagnino 2006; Yagenova 2006). El enfrentamiento en Solol caus mucha agitacin social y poltica, lo que oblig al Gobierno asecundar la creacin de la Comisin de Alto Nivel sobre la Minera (CAN), que tuvo lugar en febrero de 2005, que fue presidida por monseor lvaro Ramazzini, Obispo de San Marcos, y conformada por funcionarios gubernamentales, representantes de las Iglesias catlica y evanglicas, acadmicos y miembros de diferentes organizaciones de la sociedad civil. Extraamente, laComisin no incluy a los representantes de las organizaciones indgenas o de las comunidades afectadas. Con el objetivo explcito de revisar la poltica minera existente, las discusiones de la CAN se centraron en los problemas de la proteccin del medio ambiente, la transparencia, laparticipacin ciudadana, la consulta y el monitoreo. La Comisin present sus recomendaciones en agosto de 2005, en la forma de una propuesta de lineamientos para una nueva poltica minera. 24 Concurrentemente, el MEM haba comenzado la elaboracin de una propuesta de reforma de la Leyde Minera y haba prometido proponerle al Congreso la suspensin temporal de la emisin denuevas licencias de minera. Pero cuando esto no ocurri y las reformas propuestas resultaron noconcordar con las pautas previamente elaboradas, varios miembros de la Comisin decidieron enmarzo de 2006 suspender o terminar definitivamente su participacin en la CAN (Prensa Libre 03/03/2006; Castagnino 2006). El Congreso an no ha tomado una decisin con respecto alaadopcin del proyecto de ley que el MEM present finalmente al Gobierno, el 21 de agosto de2006.25 Entretanto, la administracin Berger continu promulgando decretos y emitiendo documentos de polticas hasta el final de su mandato (enero de 2008), para facilitar la minera. 26 Mientras la CAN deliberaba sobre el futuro de la legislacin minera y el pas era testigo de una serie de protestas contra el Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos y Centroamrica (TLCAC, aprobado el 10 de marzo de 2005),27 lderes comunitarios en Sipacapa y San Miguel Ixtahuacn siguieron insistiendo en el hecho de que no haban sido debidamente informados o consultados sobre el proyecto Marlin, ni por la compaa ni por el Gobierno, antes del inicio de la construccin dela mina (a comienzos de 2004). Aunque las actividades mineras ya haban comenzado, lascomunidades indgenas de Sipacapa informadas sobre los beneficios y riesgos de la minera por parte de sus lderes y algunas ONG amigas decidieron organizar independientemente un referendo comunitario para dar a conocer su posicin sobre la minera al pblico guatemalteco (Imai, Mehranvan & Sander 2007; COPAE 2008a). De esta manera, la comunidades basaron su
24 25 26 Propuesta de Lineamientos de Poltica Minera [Proyecto Acuerdo Gubernativo No. X], Comisin de Alto Nivel sobre la Minera, agosto de 2005. Proyecto de Iniciativa de Ley para modificar el Decreto 48-97 [Ley de Minera], Comisin de Energa y Minas, agosto/septiembre de 2006. La Iglesia y las organizaciones ambientales se muestran indignadas debido al hecho de que el MEM pretende que el ltimo de estos documentos de polticas ha sido inspirado por las discusiones de la CAN, y que les ha sido por ello endosado (ver Prensa Libre 02/11/2007). 27 Canad tambin est negociando actualmente un tratado de libre comercio con algunos pases centroamericanos: Guatemala, Honduras, El Salvador y Nicaragua, el denominado Tratado de Libre Comercio entre Canad y Centroamrica (abreviado frecuentemente como TLCCC).

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accin en estndares nacionales e internacionales de carcter legal establecidos para esta clase de consultas, en especial el Convenio 169 de la OIT (artculo 6) y el Cdigo Municipal (Decreto 12-2002, artculos 63-65). A pesar de los intentos de la compaa para obstaculizar esta iniciativa ciudadana, laconsulta popular (denominada consulta de buena fe) fue efectivamente llevada a cabo el 18 de junio de2005. Con una participacin del 45%, la minera fue rechazada por mayora absoluta (98%). Laconsulta de Sipacapa suscit un gran debate poltico sobre la cuestin de si los resultados de tales consultas resultan jurdicamente vinculantes. La respuesta a esta cuestin depende de la interpretacin dada a las leyes correspondientes (Castagnino 2006; Otzoy 2006). Casi dos aos despus de la consulta, en mayo de 2007, la Corte de Constitucionalidad decidi que esta clase de ejercicio de la ciudadana esvlida (procesalmente correcto), pero no tiene un carcter vinculante (Prensa Libre 09/05/2007; vertambin Prensa Libre 05/04/2006).

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Foto4. Consulta comunitaria de Sibinal, San Marcos, 18 de abril de 2008 Joris van de Sandt

Sin tener en cuenta la decisin de la Corte de Constitucionalidad, el ejemplo de Sipacapa ha sido seguido desde entonces por ms de 35 municipios ubicados en el Altiplano Occidental y en otras partes del pas (la mayora de ellas en Huehuetenango y San Marcos), cuyas poblaciones, que han organizado sus propias consultas, se han declarado todas en contra de la minera (conformando una cifra total de

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500.000 personas) (www.resistencia-mineria.org). En otras partes de Guatemala, especialmente en ElEstor, Izabal, las comunidades han objetado las actividades mineras siguiendo otras estrategias (Prensa Libre 14/09/2005; AEPDI 2008; OIT 2007a). Durante la administracin Berger, el Gobierno no ha respondido de ninguna manera constructiva a estas expresiones de la voluntad popular yhacontinuado otorgando licencias a compaas extranjeras, sin consultar a las comunidades afectadasdirecta o indirectamente, como lo requiere la legislacin guatemalteca e internacional (www.resistencia-mineria.org). Por otra parte, el conflicto estall a comienzos de 2007 en las comunidades afectadas por la minera en San Miguel Ixtahuacn, donde grupos de ciudadanos desilusionados bloquearon el camino de entrada a la mina Marlin, as como en El Estor, donde familias qeqchi aquienes les haban expropiado sus terrenos, volvieron a ocupar las tierras en manos de la Compaa Guatemalteca de Nquel (CGN) acciones que fueron seguidas de violentos desalojos y de la persecucin legal de los lderes comunitarios (Comunidades en Resistencia 2007; Paley 2008). El19 de junio de 2008, la Corte de Constitucionalidad (por solicitud de CALAS) declar inconstitucionales siete artculos de la Ley de Minera (Decreto 48-97), especialmente aquellos que se refieren a la emisin de licencias. En la prctica, esto cre una moratoria tcnica en el otorgamiento de ms licencias de minera, hasta que haya un consenso nacional sobre las reformas a la Ley de Minera (CALAS 2008). Con todo, y a pesar de su retrica electoral, la nueva administracin de centro izquierda del Presidente lvaro Colom (2008-2012) no ha logrado hasta ahora presentar iniciativas viables para encontrar una salida al conflicto minero en Guatemala. Noha entablado un dilogo real con las comunidades y la reforma de la Ley de Minera an sigue pendiente.

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Minera de oro en SanMiguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

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Reactivacin de la minera y contradicciones emergentes (antecedentes histricos)

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3.1 La mina, las comunidades y los otros actores

La mina
La mina Marlin, productora de oro y plata, est ubicada en el norte del departamento de San Marcos, en el Altiplano Occidental de Guatemala a 25 kilmetros del suroccidente de Huehuetenango y a 35kilmetros del nororiente de San Marcos, en lnea recta. Se sita en los municipios de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, a una distancia de aproximadamente 300 kilmetros de la Ciudad de Guatemala por carretera. La mina est en una remota regin montaosa, a una altitud de aproximadamente 2.000 metros sobre el nivel del mar, con una estacin hmeda y otra seca, ambas muy bien marcadas. La mina Marlin fue descubierta por la empresa Francisco Gold y desarrollada por la Glamis Gold atravs de su subsidiaria de propiedad total Montana Exploradora de Guatemala. Glamis y Montana pertenecen desde junio de 2006 a Goldcorp, una empresa domiciliada en Vancouver que es una delas mayores productoras de oro en Norteamrica, y una de las que crece a mayor velocidad. Goldcorp tiene 16 explotaciones mineras en Canad, Estados Unidos, Mxico, Guatemala y Honduras (www.goldcorp.com; Paley 2007d). El proyecto Marlin consiste de una concesin de explotacin de 20kilmetros cuadrados (Marlin I), concedida en noviembre de 2003, y de otra concesin de exploracin (Marlin II) concedida en enero de 2004. El 85% de la concesin de explotacin est ubicada en San Miguel Ixtahuacn y el 15% en Sipacapa (CAO 2005).28

Foto 5. Mina Marlin, marzo de 2008 - Andrea Boccalini

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La concesin de exploracin Marlin II (LEXR-776), que es considerada como ms grande que Marlin I (LEXT-541), est casi completamente situada en San Miguel Ixtahuacn, con una pequea parte en los vecinos Comitancillo y Sipacapa. La concesin de exploracin Marlin III (LEXR-827 (concedida en enero de 2005) es de propiedad de Entre Mares de Guatemala, otra subsidiaria de Goldcorp. La superficie de esta concesin de tamao intermedio est igualmente repartida entre los municipios de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa (www.mem.gob.gt; Rosal 2008).

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Despus de adquirir los derechos de superficie de los propietarios locales, Montana inici la construccin del proyecto Marlin a comienzos de 2004 (cuyos costos fueron parcialmente cubiertos por un prstamo de 45 millones de dlares aprobado en junio de 2004 por la CFI). La mina comenz su produccin en diciembre de 2005 (Goldcorp 2007). Durante los dos ltimos aos, elrea situada en los antiguos territorios de los pueblos Nueva Esperanza, Agel, San Jos Ixcaniche, enSanMiguel Ixtahuacn, y Salem, en Sipacapa ha sido trasformada en una mina mixta(a cielo abierto y subterrnea) de 6 kilmetros cuadrados de superficie, de la que se extraen oro y plata por medio de un procedimiento de lixiviacin con cianuro. El proyecto tambin incluye una instalacin para roca de desecho e instalaciones de depsito de colas, as como plantas de procesamiento de minerales yneutralizacin de colas (CAO 2005). El proyecto Marlin forma parte de una nueva generacin de minas de gran tamao y bajos costos. Tendr una produccin anual promedio de 220.000 onzas de oro y de aproximadamente 3 millones de onzas de plata, as como una capacidad de procesamiento anual de 1.82 millones de toneladas de mineral,29 siendo calculada para albergar en un futuro tambin depsitos de mineral proveniente de otros posibles sitios mineros (Goldcorp 2007). Los costos de desarrollo totales del proyecto minero han sido estimados en 254 millones de dlares, mientras que las ventas totales de mineral bruto y exportado (sin refinar) fueron estimadas en el ao 2005 en 893 millones de dlares en 10aos (www.ifc.org). Pero ya durante los ejercicios de 2006 y 2007, la mina le produjo a Goldcorp 312 millones de dlares, como consecuencia del aumento sostenido de los precios del oro y de la plata (www.goldcorp.com).30 Montana siempre ha alegado que la mina traer desarrollo local y regional, a travs de la creacin de empleo y de la inversin social. Durante la construccin de la mina, Montana emple 870trabajadores provenientes de las comunidades locales; sin embargo, slo 160 de estos empleos eran a largo plazo (MEG 2005: 1; Gmez 2005: 3). Las comunidades afectadas por las actividades mineras tambin reciben un 50% de participacin del 1% de las regalas sobre el valor de ventas brutas que la empresa le paga a Guatemala31. Las comunidades no participan del canon de superficie o de otros impuestos. Montana aleg en diciembre de 2007 haber pagado un acumulado de 9.42millones de quetzales (1.26 millones de dlares), correspondientes a regalas, a San Miguel Ixtahuacn y 11.88 millones de quetzales (1.58 millones de dlares) por concepto de contribuciones voluntarias a las comunidades.32 Hasta ahora, las regalas slo han sido invertidas en proyectos de infraestructura (Prensa Libre 26/08/2008). Aunque la CFI juzg que Montana estaba comprometida en la minera con responsabilidad social yargument que Marlin sera el estndar para futuros proyectos mineros en Guatemala (IFC 2004), el proyecto ha generado desde su inicio muchas crticas y protestas entre las comunidades afectadas. Lderes comunitarios en San Miguel Ixtahuacn han afirmado que casi nadie en la poblacin estaba informado sobre el proyecto antes de que comenzara la explotacin de la mina. Los habitantes de los pueblos cercanos se quejan de que a pesar de la implementacin de pequeos
29 30 31 32 Los costos de produccin estimados para el proyecto Marlin son de 93 dlares por onza de oro; el mineral de oro encontrado localmente contiene 5.4 gramos de oro por tonelada (una onza contiene 28.35 gramos) (www.ifc.org). Todo esto ha sido calculado con base en las cifras de produccin para 2006 y 2007, tal como fueron presentadas por Goldcorp, multiplicadas por el promedio de los precios del oro y de la plata para esos aos (ver www.kitco.com). De conformidad con la Ley de Minera de 1997, los porcentajes de las regalas a pagarse por la explotacin de minerales sern del medio por ciento al Estado y del medio por ciento a las municipalidades. Estos datos han sido tomadas de los tableros de anuncios que Montana ha instalado en el centro de los municipios de SanMiguel Ixtahuacn y Sipacapa, que presentan datos sobre inversiones especficas y totales realizadas por la compaa enlas comunidades locales y en Guatemala en general.

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

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proyectos de cemento, entrenamientos vocacionales y programas de salud, la mayora de las necesidades bsicas de la gente contina insatisfecha. La comunidad de Sipacapa vot abrumadoramente contra la expansin de la mina en su territorio y se neg a aceptar una gran suma de dinero que Montana le ofreci al gobierno municipal (Paley 2007a). Junto a la indignacin causada por la falta de consulta, la resistencia contra la mina ha sido alimentada por las preocupaciones relacionadas con el plan de manejo ambiental elaborado por Montana para el proyecto Marlin. Segn expertos independientes, este plan ha subestimado fuertemente los riesgos de contaminacin y los impactos acumulativos sobre la disponibilidad delagua a nivel local, entre otras cosas (Moran 2004). Los temores de las comunidades no son infundados. La mina San Martn en el valle de Siria en Honduras, tambin de propiedad de Goldcorp, ha causado serios problemas de salud entre la poblacin local, debidos a la contaminacin de los ros con metales pesados y cianuro (Bianchini 2006); su subsidiaria Entre Mares de Honduras, queexplota la mina San Martn, fue multada en junio de 2007 por incumplir las leyes ambientales (Paley 2007c).

Las comunidades
Los municipios de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa estn habitados principalmente por comunidades indgenas mayas, que poseen su propia lengua y cultura. Aproximadamente el 95% delos 29.650 habitantes de San Miguel Ixtahuacn, que estn repartidos entre aproximadamente 20 aldeas, se identifican como Mayas Mam, el cuarto grupo lingstico ms grande de Guatemala. Lagran mayora de los 14.050 habitantes de las 13 aldeas que conforman Sipacapa el 70% de ellos, segn el ltimo censo; el 88% de ellos, segn las estadsticas municipales pertenece al grupo lingstico de los Mayas Sipakapenses, un pequeo enclave tnico-lingstico acuado entre los territorios de los Mayas Mam y Kiche (INE 2002; CAO 2005: 5; Sipacapa 2006: 12).33 En las aldeas del Altiplano Occidental guatemalteco, la autoridad indgena tradicional est estrechamente entrelazada con la autoridad municipal legalmente reconocida por el Estado. Al nivel de la aldea, los alcaldes comunitarios una figura de autoridad local que se remonta a la legislacin colonial tarda y que (a travs del tiempo) fue culturalmente apropiada por la poblacin indgena , aunque reconocida en la legislacin nacional (e.g. Cdigo Municipal), estn subordinados al gobierno municipal. De igual forma, los Consejos Comunitarios de Desarrollo (COCODES), instituidos recientemente como resultado del proceso de descentralizacin de Guatemala (conforme al Decreto 11-2002), estn incorporados al Sistema de Consejos de Desarrollo de los municipios. Por fuera de las estructuras municipales de gobierno, las familias indgenas tambin estn organizadas en redes sociales informales, as como en grupos pertenecientes a las Iglesias catlica y evanglicas, grupos comunitarios y asociaciones independientes para el desarrollo de las comunidades. La mayora de los habitantes de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa est conformada por agricultores campesinos. Las familias que trabajan en la agricultura cultivan bsicamente maz y frjol en una ovarias parcelas de tierra (llamadas generalmente milpas). Las milpas son tierras mantenidas yusadas individualmente, pero que forman parte de la propiedad colectiva de la comunidad en su conjunto (ver seccin 3.2.1.). Muchas familias cran adicionalmente ganado domstico. Como consecuencia de la pobre calidad del suelo y la falta de irrigacin, el ingreso proveniente de las actividades agrcolas no resulta suficiente para mantener una familia durante todo el ao. El trabajo temporal en las plantaciones costeras de caa de azcar y caf, ha provedo tradicionalmente un

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El resultado de un censo depende de los criterios que se le apliquen. En Sipacapa, el 70% de la poblacin habla sipakapense, pero hay un nmero mayor de habitantes que se identifican como tales, aunque algunos de ellos no puedan hablar la lengua.

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indispensable ingreso adicional. Las remesas enviadas por familiares que han emigrado a Estados Unidos tambin en la actualidad forman una importante fuente de recursos para muchas familias. Tanto en San Miguel Ixtahuacn como en Sipacapa, la mayora de la poblacin es vctima de la pobreza, la desnutricin y del analfabetismo. El 97,5% de ella vive en condiciones de pobreza y el 80% en condiciones de pobreza absoluta (SEGEPLAN 2001 in PDH: 35). A pesar de los Acuerdos de Paz, en los que se acord resolver la situacin de pobreza crnica y exclusin social existentes entre la poblacin rural (predominantemente indgena), el Estado guatemalteco ha fracasado durante la pasada dcada en dotar de los servicios sociales ms bsicos a stas y otras comunidades del altiplano. Las asociaciones y los comits de desarrollo integral comunitario creados con la ayuda de la Iglesia y la sociedad civil, han tenido que trabajar con fondos muy limitados, obtenidos generalmente de ONG que operan a nivel local o por intermedio de programas de agencias de cooperacin internacional. Hasta ahora, el puado de empleos en la minera y las actividades de desarrollo (dirigidas a individuos y grupos de familias) emprendidas por la Fundacin Sierra Madre, dependiente de la empresa Montana, no han producido ningn cambio significativo. Especialmente en Sipacapa, los lderes locales concluyeron rpidamente que la minera o el desarrollo comunitario diseado y controlado por la empresa minera, estaba completamente en desacuerdo con sus propias ideas sobre el desarrollo comunitario (cf. Cuffe 2005: 25-26). Luego de haber rechazado masivamente la expansin de la mina dentro de su territorio municipal, lapoblacin de Sipacapa ha comenzado a articular un plan de desarrollo alternativo que no se apoya en la minera sino que le da prioridad a la reactivacin del sector agrcola (Paley 2007a). Msrecientemente, grandes sectores de la poblacin en San Miguel Ixtahuacn tambin han llegado acomprender que el nmero de empleos y los beneficios de la explotacin de la mina no compensan la prdida de trabajos en el sector agrcola ni el deterioro ambiental y social.

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

Actores involucrados en el conflicto minero

La lucha desarrollada en torno al problema de la minera en Guatemala, en general, y en San Marcos, en particular, tiene lugar en un complejo escenario y con una gran cantidad de actores, que desempean un papel especfico. Mientras el grupo de proponentes de la minera industrial metlica est conformado solamente por un puado de empresas transnacionales, apoyadas por algunos ministerios, polticos de alto nivel y la Corporacin Financiera Internacional (CFI) del Banco Mundial, la resistencia contra los proyectos mineros es llevada a cabo por una variedad ms amplia de actores. Para comprender mejor las secciones siguientes en este informe, resulta importante caracterizar a los actores ms importantes en el conflicto minero, que pueden ser clasificados de manera general en varios grupos En Sipacapa, los Consejos Comunitarios de Desarrollo (COCODES), junto con algunos comits religiosos parroquiales, resultaron esenciales en la organizacin de las consultas comunitarias que rechazaron casi que unnimemente la minera. Mientras que los COCODES continan siendo un importante canal para la movilizacin comunitaria, la participacin local y el activismo en el gobierno municipal encontraron su continuidad en la creacin de un Comit Cvico polticamente independiente que logr ganar las elecciones municipales de septiembre de 2007. En San Miguel Ixtahuacn, las aldeas cercanas a la mina tambin han comenzado a manifestar sus protestas contra el proyecto Marlin por intermedio de la Asociacin para el Desarrollo Integral San Miguelense (ADISMI) y, ms recientemente, a travs de la resucitada alcalda indgena. A peticin de ellas mismas, las comunidades afectadas por la minera estn siendo apoyadas por un nmero de ONG con sede en San Marcos. La Comisin Pastoral Paz y Ecologa (COPAE), dependiente de la Dicesis de San Marcos, se ha convertido recientemente en una influyente organizacin que

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provee especialmente asistencia tcnica, jurdica y logstica a las comunidades, facilitando tambin la representacin de stas en su conflicto con Montana; COPAE se asocia regularmente con el Movimiento de Trabajadores Campesinos (MTC), la organizacin de la cual surgi COPAE, pero que se separ hace poco de las estructuras de la Iglesia catlica. La Asociacin para el Desarrollo Maya Ajchmol (o simplemente Ajchmol) es otra ONG local que se manifest desde el comienzo contra la minera, siendo la nica que maneja un discurso basado en los derechos indgenas y en el desarrollo anclado en la identidad cultural.

Foto 6.  Taller sobre desarrollo comunitario facilitado por COPAE, San Miguel Ixtahuacn Andrea Boccalini

Las organizaciones comunitarias y las ONG locales han desarrollado desde el principio fuertes lazos con un gran nmero de ONG que operan a nivel nacional y an siguen siendo apoyadas por ellas. Especialmente Madre Selva, un colectivo ambientalista, ha estado mediando entre las comunidades, las entidades gubernamentales y la CFI del Banco Mundial. Madre Selva tambin comision hace algunos aos una investigacin independiente sobre el agua. Por otra parte, la Fundacin Rigoberta Mench Tum (FRMT) y el Centro de Accin Legal, Ambiental y Social (CALAS) han estado ofreciendo asistencia jurdica a las comunidades. La Procuradura de los Derechos Humanos es la nica entidad gubernamental guatemalteca con una actitud crtica ante la minera. La Procuradura elabor en el ao 2005 un amplio informe sobre la minera y los derechos humanos y actu como mediadora en el conflicto entre Montana y las aldeas cercanas a la mina. Siendo el primer proyecto minero moderno en Guatemala, Marlin tambin ha sido el foco de atencin de varias ONG y redes norteamericanas que han estado apoyando directamente las iniciativas comunitarias en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa o han adelantado campaas en nombre de estas comunidades contra las actividades mineras en sus tierras. Apoyada por organizaciones ecolgicas, de justicia social, de aborgenes y laborales en su propia pas (Canad), Mining Watch y la Iniciativa de Coalicin Halifax asesoran en la defensa del medio ambiente y de las comunidades amenazadas por el desarrollo minero irresponsable. Por otra parte, Derechos en Accin, con su sede central en la Ciudad de Guatemala, ha estado canalizando fondos directamente hacia las organizaciones comunitarias locales que ejecutan sus propios proyectos sobre derechos

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humanos y medio ambiente. Las Brigadas de Paz Internacional elaboraron un importante informe sobre las consecuencias de la minera para los derechos humanos en el pas (BPI 2006). En el contexto de esta investigacin, tambin vale la pena mencionar que algunas de las ONG locales y nacionales antes mencionadas, han sido apoyadas a nivel econmico y tcnico por organizaciones no gubernamentales holandesas de cooperacin para el desarrollo (COPAE recibe fondos de Cordaid y Solidaridad, MTC de ICCO y Madre Selva de Hivos). Investigaciones anteriores sobre el tema de los conflictos ecolgicos y sociales causados por la minera, han sido dirigidas por investigadores de la Universidad de San Carlos en Guatemala (Gmez 2005) y de los institutos de investigacin nacional y regional: CEDFOG en Huehuetenango yAVANCSO (e.g. Salvad 2007), FLACSO-Guatemala (e.g. Yagenova 2006a/b) en la capital.

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

3.2 Impactos ambientales y sociales de la minera en las comunidades locales

La parte que sigue a continuacin es una descripcin de los efectos de la minera de oro, practicada por Montana Exploradora, en la vida de la poblacin indgena de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, los dos municipios indgenas del Altiplano directamente afectados por el proyecto Marlin. El foco est en importantes reas de contencin principales entre la empresa minera, las comunidades indgenas y pasivamente el Gobierno, considerando los daos reales y percibidos en la vida de las comunidades locales. Junto a la prdida (despojo) de bienes productivos (como la tierra y los recursos acuticos), ambos considerados en trminos de cantidad y calidad, los daos tambin abarcan las prdidas culturales y psicolgicas que surgen de la desarticulacin de las formas de organizacin social habida cuenta que los ltimos aspectos de la vida de las comunidades tocan el tema de la identidad (Bebbington, Humphreys & Bury et al. & 2008). En lo que respecta a la descripcin de los efectos y las amenazas de la minera, la informacin contenida en los documentos disponibles al pblico elaborados por la empresa minera especialmente en sus informes a la Corporacin Financiera Internacional (CFI, que forma parte del Grupo del Banco Mundial) y sus informes anuales de monitoreo ha contrastado con la informacin proveniente de los estudios comisionados o realizados por grupos de la sociedad civil en nombre de las comunidades (especialmente la revisin del Estudio de Impacto Ambiental realizada por el gelogo hdrico independiente doctor Robert Moran por orden de la ONG ambiental guatemalteca Madre Selva). Otraimportante fuente de informacin resulta la evaluacin de una reclamacin de las comunidades de Sipacapa ante la Oficina del Asesor en Cumplimiento / Ombudsman (CAO, por su sigla en ingls), que es el guardin interno de la CFI, que evala el impacto de los proyectos de desarrollo en los queha invertido la agencia (la objetividad de esta informacin ha sido cuestionada por las organizaciones de la sociedad civil).34 La descripcin tambin est basada en observaciones yentrevistas con gente de las comunidades y organizaciones locales, que fueron grabadas durante un extenso trabajo de campo realizado por el investigador (JvdS) entre septiembre de 2007 y abril de2008.

3.2.1 Prdida del acceso a la tierra e integridad territorial

Hasta ahora, el efecto ms tangible y dramtico del proyecto Marlin en San Miguel Ixtahuacn (ySipacapa) es la prdida de acceso a la tierra sufrida por la poblacin indgena de las comunidades (aldeas o pueblos) cercanos a la mina. Debido a las intensivas actividades de Montana, que excava
34 Han surgido preocupaciones acerca de la capacidad de la CAO, una agencia hermana de la CFI, para presentar opiniones independientes cuando la CFI acta como prestamista del proyecto Marlin (la CAO est ubicada en el mismo edificio donde funcionan algunas secciones de la CFI y el personal de la CAO tiene incluso la sigla CFI en sus direcciones electrnicas) (Madre Selva 2005: anexo).

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5.000 toneladas de roca cada da, los cerros en los alrededores de los pueblos de Agel, Nueva Esperanza y San Jos Ixcaniche han sido transformados durante los ltimos cinco aos en inmensos crteres y en montones de roca de desecho. Los antiguos posesionarios de las tierras, que desconocan en su mayora lo que se les vena encima, viven ahora reducidos a miserables lotes de tierra que limitan con un paisaje destruido. Por fuera del dao ecolgico, este desarrollo tambin tiene impactos socioeconmicos y culturales de gran envergadura. El Banco Mundial, que irnicamente particip parcialmente en el proyecto, concluy con base en sus experiencias previas que: El reasentamiento de las poblaciones indgenas que aplican modalidades de produccin tradicionales basadas en la tierra, es un proceso especialmente complejo y puede tener importantes impactos negativos en su identidad y supervivencia cultural (Poltica Operacional 4.12 relativa al Reasentamiento Involuntario). Adicionalmente a las consecuencias para las familias directamente involucradas, la presencia de Montana tambin tiene amplias repercusiones, en el sentido de que ha afectado la integridad del territorio colectivo (legalmente reconocido) de la comunidad indgena del municipio de San Miguel Ixtahuacn (porque el territorio colectivo incluye y traslapa por completo el territorio municipal) y, con ello, sus perspectivas de autonoma y autodeterminacin. Las tierras de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa forman parte integral de un ttulo colectivo cada uno por su lado ms amplio (ms inclusivo), sobre las cuales existen escrituras de propiedad que datan de comienzos del siglo veinte (de 1908 y 1918, respectivamente). Evidencia encontrada en archivos sugiere que ambos ttulos de propiedad colectiva an son vlidos, aunque solamente el ttulo de Sipacapa parece estar debidamente registrado (el ttulo de San Miguel Ixtahuacn aparentemente no lo est). Debido al carcter especial que tiene la historia de la propiedad de la tierra en Guatemala, estos ttulos colectivos (ejidos o tierras comunales)35 han sido formalmente administrados por los gobiernos locales de ambos municipios, para y en nombre de las comunidades indgenas. Mientras que las autoridades tradicionales locales (los alcaldes comunitarios) siempre han preservado la memoria de estos ttulos colectivos entre los miembros ordinarios de la comunidad que cultivaban la tierra, este conocimiento pareca hasta hace poco tiempo haber estado presente slo latentemente, lo que puede explicarse por el hecho de que durante siglos no hubo necesidad de proteger estas tierras contra los intereses de poderosos actores econmicos de fuera de la comunidad. En la prctica cotidiana, los derechos sobre la tierra han sido administrados a nivel local (en el pueblo o la aldea), donde todo el mundo conoce la extensin de sus tierras y la de las tierras de sus vecinos. Las familias individuales disfrutan de derechos de uso, heredables y registrados localmente, sobre partes del territorio, generalmente varias parcelas de tierra desperdigadas por el territorio. Estos derechos de uso son considerados enajenables y pueden ser vendidos por una familia residente a otra. Sin embargo, la gente no tiene la propiedad real de la tierra, que permanece en manos de la comunidad en su conjunto. Es por estarazn que los contratos de venta o compra de tierras es decir, que transfieren derechos de uso deben ser formalmente avalados, conforme la legislacin domstica, por el Alcalde Municipal opor los alcaldes comunitarios (ADISMI 2007a). De los documentos oficiales elaborados por Montana se desprende que la empresa minera, en la poca de la adquisicin de tierras para el proyecto Marlin, no comprendi la complicada situacin de la tenencia de la tierra en el Altiplano Marquense (MEG 2004b: 4; MEG 2004d: 6). Consecuentemente, la empresa pisote estos derechos colectivos esenciales de las comunidades indgenas de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa y trat los derechos familiares a la tierra como si
35 Ambos ttulos pueden ser encontrados en el Archivo General de Centroamrica (AGCA) en la Ciudad de Guatemala: San Miguel Ixtahuacn - ejidos (1908) AGCA. SM, P. 24, p. 2 E. 2. Pueblo de Sipacapa ejidos (1918) AGCA. SM, P. 29, E. 17. Adems, elgobierno municipal de Sipacapa posee una copia registrada de su ttulo: ttulo de la municipalidad de Sipacapa (copia) (1918). Registro de la Propiedad Inmueble, Departamento de San Marcos: Libro 176, Folio 58, Finca 30.05H.

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fueran propiedad individual. El Informe sobre los Procedimientos de Adquisicin de Tierras (LAP, porsu sigla en ingls), elaborado por Montana en 2004 para acceder a un prstamo de la CFI (Banco Mundial), dice: Montana posee los derechos sobre los minerales del subsuelo dentro del rea del proyecto Marlin, pero la superficie de la tierra es de propiedad privada (MEG 2004b: 1). En realidad, sin embargo, Montana pudo haber conocido de estos ttulos colectivos. La aseveracin de Montana de que la superficie de la tierra es de propiedad privada, rie de hecho con la afirmacin de que antes de iniciar las negociaciones sobre la tierra con familias individuales (posesionarios de derechos de uso) en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, los alcaldes municipales o su personal fueron notificados [en 1999] sobre transacciones de tierras fueron llamados a ser testigos del reconocimiento de los derechos individuales antes de las transacciones con el proyecto (CAO 2005: 27). Esto significara como sostienen algunos lderes comunitarios en San Miguel Ixtahuacn queMontana actu de mala fe: al ignorar pblicamente los ttulos colectivos y lograr un acuerdo aescondidas con el gobierno municipal, la empresa mantuvo a las autoridades indgenas locales (los alcaldes comunitarios) por fuera de la toma de decisin concerniente a las transacciones de tierras (entrevistas con Javier de Leon 16/10/2007 & Francisco Bmaca 30/10/2007). Considerando a las familias posesionarias de los terrenos (derechos de uso) en el rea del proyecto Marlin como propietarios individuales, Montana tambin ignor el apego cultural de las comunidades indgenas locales a su tierra y, especialmente, la naturaleza colectiva de este apego. 36 En sus documentos oficiales a la CFI, especialmente el informe LAP, Montana minimiza consistentemente el significado econmico y cultural de la tierra para la poblacin local. Concluye que el apego cultural a la tierra no es fuerte, considerando que muchos dueos de la tierra no viven en la propiedad y que mucha de la tierra es utilizada en forma mnima, principalmente para cultivo de subsistencia, ocasionalmente para ganado y para adquirir lea para combustin (MEG2004b: 1). Por otra parte, la empresa escribe en su informe que fue determinado previamente que los propietarios prefieren vender sus propiedades antes que ser restablecidos (ibid.: 1), supuestamente porque ellos parecen ver las transacciones de ventas de tierras estrictamente como arreglos comerciales y estn interesados (o han utilizado) los ingresos para perseguir oportunidades de negocio (ibid.: 4-5). En otras palabras, la empresa minera niega el hecho de que estas son comunidades indgenas con una modalidad de produccin tradicional basada en la tierra e ignora la ocupacin de estas tierras, durante varios siglos, por parte de las comunidades indgenas como lo testimonian los ttulos de propiedad coloniales y republicanos deambas comunidades. Por otra parte, la conclusin de que las familias no estn fuertemente apegadas a la tierra, no est bien fundamentada, considerando que dichas relaciones en el caso delos pueblos indgenas generalmente no son solamente individuales, econmicas o utilitaristas, sinoque tambin son de naturaleza colectiva y sociocultural.37

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

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La relacin/el apego cultural especial entre los pueblos indgenas y sus tierras, as como la naturaleza colectiva de este apego, son reconocidas en la Convenio 169 de la OIT (artculo 13.1: la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con sus tierras y territorios, [...] y en particular los aspectos colectivos de esa relacin); en la PO 4.10 del Banco Mundial sobre los Pueblos Indgenas (artculo 4: un apego colectivo a hbitats geogrficamente definidos o territorios ancestrales); y en la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas de la ONU (artculo 25: su propia relacin espiritual con las tierras, territorios y otros recursos que tradicionalmente han posedo u ocupado y utilizado de otra forma).

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La PO 4.10 del Banco Mundial sobre Pueblos Indgenas (artculo 4, nota 7) define el apego colectivo as: Durante generaciones ha habido una presencia fsica lazos econmicos con las tierras y territorios que el grupo en cuestin posee tradicionalmente o que usa u ocupa habitualmente, incluidos los lugares sagrados y otras zonas de especial importancia para el grupo.

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Mostrando as a las comunidades indgenas de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa como carentes tanto de un apego fuerte a la tierra como a la autoridad tradicional (y entonces carentes de indigenidad)38 en los documentos oficiales a la CFI y al Gobierno guatemalteco, Montana evadi sus obligaciones legales como las establece la Convenio 169 de la OIT que es legislacin domstica en Guatemala desde 1996 as como la Poltica Operacional 4.12 del Banco Mundial (relacionado con el Reasentamiento Involuntario), especialmente en lo referente a los procedimientos de consulta. Mientras que la Convenio 169 de la OIT en su artculo 17.1 establece que deber consultarse a los pueblos interesados siempre que se considere su capacidad de enajenar sus tierras o de transmitir de otra forma sus derechos fuera de su comunidad,39 La PO 4.12 exige que los prestatarios estudien todas las opciones viables de diseo del proyecto para evitar el desplazamiento fsico de esos grupos. Montana someti a revisin de la CFI sus documentos sobre el proceso de adquisicin de tierras acomienzos de 2004 (MEG 2002b/d), pero segn algunos miembros de comunidades locales la empresa ya haba comenzado en 1999 a adquirir tierras en el rea, cuando Montana Exploradora ascomo la Concesin Marlin eran todava de propiedad de la empresa Francisco Gold. 40 Losentrevistados relatan que los ingenieros contratados por la empresa entraron en contacto con familias individuales que tenan tierras donde est actualmente el sitio minero (en las comunidades de Agel, Nueva Esperanza, San Jos Ixcaniche y Salitre en San Miguel Ixtahuacn, y Salem en el municipio de Sipacapa). Con comidas gratuitas, servicios y promesas de empleos futuros, estos contratistas de la empresa lograron convencer a un primer grupo de familias para que vendiera sus tierras transacciones que fueron formalizadas ms tarde. Todas estas adquisiciones de tierras fueron hechas por compradores que trabajaban para una empresa intermediaria llamada Peridot (entrevista con Francisco Bmaca 30/10/2007). En el transcurso de los cinco aos siguientes, Montana adquiri 439 parcelas de tierra separadas de un total de 294 habitantes locales (dueos de propiedades)41 que sumaron una superficie de 18.870 cuerdas (825 hectreas o 8.25 km2). Eltamao de las parcelas vari de 1 cuerda a 501 cuerdas; el tamao promedio de las parcelas fue de 46 cuerdas. Montana pag un total de 72.138.307 quetzales (9.092.168 dlares) por estas parcelas, o sea 4.000 quetzales por cuerda (11.537 dlares por hectrea). La suma promedio pagada por parcela fue de 23.194 dlares (por persona) (MEG 2005: 12; MEG 2006: 14). El informe LAP asume que este dinero permitira a las familias adquirir tierras ms adecuadas para la agricultura en otros lugares. Muchos de los vendedores de tierras dicen poseer tambin otras tierras y se supone que la mayora de ellos encontr trabajo en la mina (MEG 2004: 3-4).

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La PO 4.20 del Banco Mundial (sobre Pueblos Indgenas) PO 4.10 desde el 1 julio de 2005 considera estas caractersticas como dos de los cinco rasgos definitorios de los pueblos indgenas, junto con la auto-identificacin, la lengua indgena, yla produccin orientada (principalmente) a la subsistencia (artculo 4).

39

Inspirado por la Convenio 169 de la OIT, el Cdigo Municipal guatemalteco de 2002 tambin reconoce de manera similar esta obligacin (por parte de los municipios) cuando afirma en el artculo 109 que el Alcalde est obligado a consultar a los alcaldes comunitarios cualquier decisin concerniente a la enajenacin de tierras comunitarias que estn bajo la administracin del gobierno municipal.

40

La CAO (2005: 27) sostiene que el proceso de adquisicin de tierras para la propiedad de la mina Marlin comenz en 2002, excepto por un pequeo terreno, un cuarto de km2, que se compr antes de 2002. Ni este informe LAP (MEG 2004b) ni en suPrimer Informe de Monitoreo Anual (MEG 2005), Montana se muestra clara acerca de la fecha inicial de su proceso de adquisicin de tierras, aunque ya estaba adquiriendo propiedades en 2003. Tambin afirma que la empresa Francisco Gold adquiri 638 cuerdas (28 hectreas) para el proyecto Marlin antes de vender la concesin a Montana en 2002 (MEG 2005: 13).

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Este nmero no corresponde con el nmero sostenido por la ADISMI (2007: 6), que alega que en total no menos de 670 familias fueron afectadas por las adquisiciones de tierras de Montana.

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La empresa minera alega que todas las transacciones de tierras ocurrieron voluntariamente, conforme al principio de vendedor voluntario/comprador voluntario, y que las familias involucradas en estas transacciones obtuvieron un buen precio (MEG 2004b: 1) en su evaluacin posterior, la CAO (2005: 29) afirma que no encontr evidencia de lo contrario. Sin embargo, las familias que vendieron tierras a la empresa se quejaron ya en 2003 de que haban sido engaadas ytrampeadas con promesas falsas y que haban sido intimidadas (Cuffe 2005: 24, al referirse a un comunicado de 2003). No todos los miembros de la comunidad parecen haber querido vender sus tierras directamente. En estos casos, los representantes de Peridot (segn Montana, el equipo de adquisicin de tierras o simplemente grupo de tierras, que tambin incluy personal que hablaba la lengua mam y que reside en las comunidades afectadas; MEG 2004b) presionaron a estas familias que eran casi siempre contactadas individualmente a vender sus tierras mediante visitas repetidas, mentiras, coaccin e intimidacin. Los testimonios recogidos de personas que vendieron sus tierras a la empresa proveen ejemplos dicientes. Les dijeron que queran pagar una renta para usar el terreno para hacer un estudio de campo cuando result ms tarde que haban vendido la tierra; o les dijeron que si haba minerales en sus terrenos les remuneraran, algo que nunca hicieron. Si todo esto an no funcionaba, les decan que si ellos no vendieran sus terrenos, las mquinas iban a entrar a sus terrenos de todos modos, as que ellos iban a perder su terrenos si no lo vendieron por los 4.000 quetzales (ADISMI 2007a: 6-7; ver tambin entrevistas con Crisanta Fernndez & Marcos Prez 16/01/2008 en la Parte B de este informe). As surge la imagen contrastante de una estrategia de negociacin de la tierra orientada individualmente y de forma agresiva, en la que se mantuvo deliberadamente por fuera a las autoridades tradicionales locales (los alcaldes comunitarios).

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

Foto 7. Camin pesado pasando por el pueblo de Agel, San Miguel Ixtahuacn - Andrea Boccalini

Actualmente, la mayora de los habitantes de las comunidades cercanas a la mina en Agel, Nueva Esperanza, San Jos Ixcaniche y Salem de 1.500 a 2.000 personas en total vive en una situacin difcil y desventajosa. Mientras que ya no tienen tierra o tienen muy poca, las oportunidades de trabajo que los llevaron a vender sus tierras a la empresa han disminuido despus de que se termin de construir la mina (el nmero de empleos ha sido reducido o los empleos son ahora por

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Mapa 4.  Proyecto minero Marlin y su entorno

Sources: CAO 2005; MEG 2007 / Illustration: Ruud van Dorst, Joris van de Sandt

Map 4: The Marlin Mining Project and surroundings

HUEHUETENANGO

KEY TO SYMBOLS Communal border

SAN MIGUEL IXTAHUACAN

River

SAN MIGUEL IXTAHUACAN

Road
SALITRE

Main road
SIETE PLATOS

Concession Mine (pit)

SAN JOSE IXCANICHE

Waste rock Village

SAN JOSE NUEVA ESPERANZA waste rock facility

tailings storage facility

AGEL

secondary (Cochis) pit

primary (Marlin) pit

MAQUIVIL

tunnel industrial installations

SALEM

CANCIL

SIPACAPA
POJ

SIPACAPA

COMITANCILLO
0 800 1600 3200 4800 6400 meters 8000

Sources: CAO 2005; MEG 2007 Illustration: Ruud van Dorst, Joris van de Sandt

turnos). Solamente un pequeo grupo de familias ha hecho un buen dinero con las transacciones de tierras; la mayora de las familias vendi cantidades de tierras considerablemente ms pequeas. Las posibilidades que tienen estas familias de comprar (mejores) tierras en otros lugares, son muy limitadas ya que hay muy poca tierra disponible localmente (las reservas de tierras colectivas se agotaron hace tiempo). Para muchas familias la adquisicin de tierras fuera de San Miguel Ixtahuacn no es una opcin viable, porque esto significara que tendran que cortas sus lazos con lacomunidad. Esto explica porqu la mayora de estas personas se han quedado viviendo en sus comunidades y viven ahora a lo largo de carreteras polvorientas, sobre las que transitan ms de 40camiones pesados cada da, en casuchas cuyas paredes se han agrietado como resultado de las frecuentes explosiones de dinamita en la mina (ADISMI 2007a; Ibaez 2008).

3.2.2 Contaminacin del agua y competencia por el agua

Algunas personas han interpretado la resistencia de las comunidades indgenas mayas contra la minera principalmente en trminos de una lucha por el agua (Salvad 2007), lo que parece una explicacin demasiado limitada de la cuestin. Sin embargo, resulta sin duda cierto que el problema (riesgo) de la contaminacin del agua y de la competencia por el agua - ambos tan reales como percibidos juega un rol importante en la discusin y en el conflicto social alrededor de la minera.

Contaminacin del agua

Para comprender el riesgo de degradacin ambiental relacionado con el agua, resulta necesario primero tener una idea general del proceso de produccin de la minera de oro. El proyecto Marlin extrae roca de dos tajos a cielo abierto (el tajo Marlin y el tajo Cochis), as como de un tnel subterrneo. Antes de que el procesamiento de minerales empiece, el mineral es separado de los desechos de roca inservibles, siendo depositado en un lugar destinado a la roca de desecho,

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denominado depsito de roca de desecho. Los minerales son entonces triturados y enviados a un par de tanques de cilindro en los que el oro es recobrado de la roca en una reaccin qumica, despus de ponerlo en contacto con una solucin de cianuro altamente txica. El sedimento mineral que queda, denominado comnmente como colas, es transportado entonces a un lago de colas odepsito de colas (TSF, por su sigla en ingls, o estanque de colas). Aqu, el sedimento que contiene cianuro se precipita hacia el fondo, donde los qumicos se descompondrn y desintoxicarn lentamente. La empresa estima que el proyecto Marlin generar durante su vida productiva 44 millones de toneladas de roca de desecho y 14 millones de toneladas de colas. Debido a que el nivel del agua en el estanque de colas est elevndose continuamente, la mina tiene que descargar de vez en cuando aguas residuales tratadas provenientes del embalse que contiene el estanque de colas. Esta agua llega a la quebrada Seca, contina hacia el riachuelo Quivichil ydespus hacia el ro Cuilco (CAO 2005). La construccin del embalse de colas fue completada poco antes de que la mina comenzara su produccin a finales de 2005 y un depsito de colas de dimensiones considerables ha estado siendo construido detrs del embalse en los dos aos de produccin siguientes; al mismo tiempo, toneladas de roca han estado amontonndose, descubiertas, en el depsito de roca de desecho. La mayora de los habitantes de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa solamente se enter de la llegada de la mina despus del inicio de la construccin de la mina a comienzos de 2004. Con todo, Montana (MEG 2003) aleg en el Estudio de Impacto Ambiental y Social (EIAS) que la poblacin afectada haba sido consultada. Esta anomala levant la sospecha de los lderes locales, que se preocuparon acerca de las consecuencias de las actividades mineras en su territorio. Basadas en experiencias con operaciones de minera de oro similares en todo el mundo, las organizaciones ylosexpertos ambientales haban comenzado a advertir sobre los riesgos ambientales, ms especficamente sobre la posibilidad de contaminacin del agua de la superficie y subterrnea, de la cual depende la poblacin local para suplir sus necesidades cotidianas. Sin embargo, la empresa neg consecuentemente los riesgos ambientales durante su campaa de informacin a la comunidad en 2004. En enero de 2005, comunidades locales de Sipacapa asistidas por Madre Selva presentaron una reclamacin ante la Oficina del Asesor en Cumplimiento / Ombudsman (CAO, por su sigla en ingls) de la Corporacin Financiera Internacional, en la que expresaban (entre otras cosas) sus preocupaciones con respecto a la calidad y cantidad del suministro de agua local: Consideramos que no se han medido objetivamente los riesgos [ambientales] que van a sufrir lospobladores del rea. Por informacin que hemos obtenido por otras fuentes, sabemos que la contaminacin por cianuro y los otros productos que utilizarn para la actividad, as como la utilizacin de nuestros recursos [] hdricos, tarde o temprano causarn daos a nuestra salud, yaque nuestro medio ambiente ya lo est sufriendo (Rey Rosa 2005: 3-4). La CAO evalu la reclamacin del municipio de Sipacapa durante el primer semestre de 2005, principalmente con base en una revisin de escritorio de la documentacin del proyecto. 42 En un elaborado informe, publicado en septiembre de 2005, la CAO admite que el Gobierno guatemalteco no ha establecido un sistema claro e integral para la regulacin del sitio Marlin que incluya estndares de calidad del agua y monitoreo del Gobierno sobre la observancia de las regulaciones yde los estndares.43 El informe tambin concluye que el desarrollo e implementacin de algunos planes especficos de manejo y mitigacin por parte de Montana, tales como control de erosin y
42 La CAO tambin visit el rea del proyecto en abril de 2005, pero ninguno de los miembros del equipo de evaluacin de la CAOtena experiencia especfica en geologa hdrica, calidad del agua, geoqumica o en los aspectos tcnicos de la minera. LaCAOtambin contrat un gelogo hdrico independiente (David Atkins), pero esta persona nunca visit el proyecto Marlin (Moran2005; ver tambin CAO 2005, Anexo B). 43 Esta es una forma encubierta de decir que la CAO cuestiona la capacidad del Gobierno guatemalteco para supervisar ocontrolar el proyecto (ver CAO 2005: iii).

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manejo de roca de desecho, no se han mantenido al mismo ritmo que el cronograma del proyecto, eso es que no haban sido completados por Montana a tiempo (CAO 2005: 15). An as, el informe parece minimizar el impacto potencial en la calidad del agua muy probablemente para calmar las preocupaciones de la poblacin local afirmando que las descargas planificadas o no planificadas del TSF no presentan riesgo para la poblacin de Sipacapa y que Montana ha instalado un sistema riguroso recientemente mejorado para monitorear la calidad del agua (ibid.). Debido a la informacin contradictoria y al lenguaje encubierto, la evaluacin que la CAO hizo de la reclamacin presentada por Sipacapa, tuvo exactamente el efecto contrario: aument las sospechas y los temores de las comunidades y de las organizaciones ambientales hacia el proyecto Marlin. Antes de responder al informe de evaluacin, Madre Selva invit al experto en geologa hdrica y geoqumica norteamericano Robert Moran, que haba evaluado previamente el Estudio de Impacto Ambiental y Social del proyecto Marlin (Moran 2004), para revisar el anlisis de riesgo ambiental de la CAO. En esta respuesta tcnica a la evaluacin de la CAO, Moran (2005) comenz criticando al Ombudsman de la CFI por su aproximacin restrictiva, al enfocarse solamente en los impactos potenciales en la calidad del agua en Sipacapa, ignorando entonces los impactos potenciales en las comunidades cercanas a la mina en San Miguel Ixtahuacn y ro abajo, a lo largo del ro Cuilco en el departamento de Huehuetenango. Moran continu y concluy que la aseveracin de que no habr ningn riesgo significativo de contaminacin del agua como resultado de la mina (para la poblacin de Sipacapa), est basada en interpretaciones injustificablemente optimistas de datos incompletos y que, de acuerdo a sus propios anlisis, hay [en lugar de ello] una posibilidad razonable de degradacin significativa en la calidad del agua (ibid.: 4). La comunidades en la microcuenca del riachuelo Quivichil en San Miguel Ixtahuacn sufrirn el impacto de descargas peridicas de aguas residuales (que fluyen) provenientes de la instalacin de depsito de colas, que pueden contener cianuro y otros contaminantes. Anota que Montana construir de acuerdo a su EIAS una instalacin para el tratamiento del agua slo si el agua que sea descargada excede los estndares de uso apropiados, pero que ni el Gobierno ni la empresa minera han determinado cules deberan ser esas normas. Por otra parte, los montones de roca de desecho sobre el ro Tzal parecen convertirse en cidos a travs de la oxidacin, liberando contaminantes que corrern hacia el ro porlos canales de flujo de la superficie y subterrneos. Este proceso, denominado drenaje de roca cida, tendr entonces un impacto directo en la calidad del agua en la cuenca del ro Tzal en Sipacapa (ibid.). Tal como lo recomend la CAO,44 Montana comenz a facilitar a finales de 2005 la creacin de la Asociacin de Monitoreo Ambiental Comunitario (AMAC), que realiz en febrero de 2006 su primer trabajo de campo trimestral para la recoleccin de muestras de agua. Entre los miembros de esta asociacin hay representantes de varias comunidades cercanas a la mina todas salvo una de San Miguel Ixtahuacn que recibieron entrenamiento bsico en muestras de agua y en qumica. En la planeacin e implementacin de sus actividades, la AMAC es asistida por dos expertos tcnicos: uningeniero de la Universidad de San Carlos en la Ciudad de Guatemala y un experto en geologa hdrica. Las muestras recolectadas localmente son enviadas a un laboratorio certificado internacionalmente (ALS Laboratory Group), con sede en Canad, para ser analizadas. Losresultados del anlisis de las muestras recolectadas por la AMAC son comparados despus con
44 Montana y el Gobierno de Guatemala deberan, en colaboracin con los miembros de la comunidad y expertos independientes, crear un programa de monitoreo participativo que involucre a miembros de la comunidad y a especialistas concapacidad tcnica [] con el objetivo de lograr el muy importante propsito de generar confianza del pblico en los compromisos de Montana. [] El programa de monitoreo participativo debera monitorear las fuentes de agua superficiales y subterrneas para [] garantizar el escrutinio pblico del cumplimiento de la operacin con estndares de calidad del agua determinados contribuyendo entonces a una auditoria peridica del impacto ambiental de la mina (CAO 2005: 18-21).

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los datos de las pruebas de calidad del agua provenientes del propio laboratorio de Montana. 45 Ensu Informe de Monitoreo Anual de 2006, Montana alega que ni la mina ni la AMAC han encontrado pruebas de contaminacin en los ros de los alrededores de la mina que estn relacionadas con la minera. Montana enfatiza que la AMAC trabaja de manera independiente ydemocrtica; las comunidades participantes dicen elegir sus representantes de entre sus miembros, mientras establecen reglas acordes con las tradiciones locales (MEG 2007: 18). Sinembargo, organizaciones de la sociedad civil y otros miembros de la comunidad cuestionan laindependencia de la AMAC y puntualizan que tanto sus miembros como los expertos tcnicos estn siendo pagados por Montana. Un ex miembro de la asociacin declar que no existe un proceso de seleccin comunitaria, y que fue obligado a renunciar a la AMAC despus de haber expresado sus crticas a la empresa (entrevista con Lzaro Prez 14/02/2008). Simultneamente, pero aparte de las actividades de la AMAC, otras organizaciones tambin haban estado recolectando muestras de agua cercanas al sitio del proyecto Marlin. En noviembre de 2006, a peticin de Madre Selva y el Obispo Ramazzini de San Marcos, un estudio de calidad de agua fue realizado en el ro Tzal en Sipacapa por el analista italiano Flaviano Bianchini, que haba demostrado previamente la contaminacin del agua cerca de la mina de oro y plata San Martn, de la empresa Goldcorp, en el valle de Siria en Honduras (Bianchini 2006). En Sipacapa, los resultados analticos de las muestras de agua tomadas ro abajo mostraron niveles elevados de varios metales pesados que excedan los estndares para el agua potable, como han sido determinados por el Banco Mundial. La causa de la contaminacin fue atribuida al drenaje cido del depsito de roca de desecho (Bianchini 2007). Inmediatamente despus de la publicacin del estudio de calidad de agua, el Viceministro de Energa y Minas declar pblicamente que la investigacin era falsa; las muestras no habran sido recolectadas y analizadas apropiadamente (La Hora 11/01/2007). Poco tiempo despus, Montana inici un pleito contra Madre Selva (Prensa Libre 09/03/2007). Bianchini fue amenazado repetidamente en las semanas siguientes (Amnesty 27/01/2007). En una inspeccin ms detallada de varios informes tcnicos sobre la mina Marlin, la COPAE descubri en agosto de 2007 que Montana estaba planeando liberar parte de las aguas residuales del estanque de colas en los ros Quivichil y Cuilco. Un informe afirmaba que se esperaba hacer esto a finales de la estacin de lluvias de 2007 o durante la estacin de lluvias de 2008 (MEG 2007: 53). Como las comunidades alrededor de la mina no haban sido informadas sobre estos planes, y en vista de que el nivel del agua en el estanque de colas creca permanentemente, este descubrimiento caus alarma y movi a COPAE a escribir una Carta de Preocupacin formal al MEM y al MARN. Enesta carta, que fue firmada tambin por los obispos de San Marcos y Huehuetenango, as como por 15 organizaciones de la sociedad civil, se puntualizaba que no tenemos ningn conocimiento de la cantidad y composicin qumica de aguas residuales que se pretende desechar, ni del tiempo que dichas aguas han permanecido en el dique de colas para permitir que las descomposicin del cianuro. Debido a los antecedentes problemticos de la empresa Goldcorp y de sus subsidiarias en las Amricas, en cuanto a las descargas ilegales y a la contaminacin del agua (por ejemplo en Canad, Mxico y Honduras), se solicit que a la brevedad posible nos puedan proporcionar cualquier informacin que tienen a su disposicin con respecto a las prcticas de la descarga de lasaguas residuales por la compaa Montana Exploradora en la mina Marlin, al igual que los mecanismos de control que han sido implementados para evitar cualquier contaminacin del riachuelo Quivichil y del ro Cuilco (COPAE 2007a: 2). En los meses siguientes, ni el MEM ni el MARN respondieron la carta de preocupacin. En su Informe de Monitoreo Anual de 2007 sobre el proyecto Marlin, Montana sostuvo que haba postergado la descarga de aguas residuales hasta la estacin de lluvias de 2009 (MEG 2008: 55).
45 Montana alega haber analizado muestras de agua locales desde julio de 2002 (El Peridico 06/01/2007).

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Foto 8. Depsito de colas, la mina Marlin, marzo de 2008 - Andrea Boccalini

Siguiendo al estudio de Bianchini, que estaba basado solamente en una medicin al final de la estacin de lluvias, la COPAE decidi en mayo de 2007 instalar un programa de monitoreo del agua con la colaboracin de miembros de la comunidad para evaluar cambios en la calidad del agua durante un perodo de tiempo ms largo. Compr para este fin un equipo para determinar la presencia de niveles altos de metales pesados y de otros contaminantes en muestras de agua tomadas mensualmente de varios sitios de monitoreo, dos de los cuales estaban ubicados ro arriba, y tres ro abajo. Despus de ms de un ao de monitoreo, los resultados del primer anlisis de COPAE fueron presentados oficialmente por el Obispo Ramazzini en octubre de 2008. Laorganizacin report que haba encontrado ro abajo del ro Tzal y del riachuelo Quivichil altas concentraciones de varios metales pesados (hierro, aluminio, manganeso y arsnico) y que algunos de estos niveles especialmente de arsnico excedan los estndares de uso apropiados (Banco Mundial y U.S. EPA46). Por otra parte, report que uno de los puntos de recoleccin de pruebas, quetambin es una de las fuentes del riachuelo Quivichil, se haba secado durante el transcurso del perodo de medicin (COPAE 2008b). Un representante de la Gremial de Minas reconoci el trabajo de la Dicesis de San Marcos, pero enfatiz que el estudio no era suficientemente exhaustivo y quecareca de carcter cientfico. El Ministro del Medio Ambiente y Recursos Naturales (MARN), quetambin haba asistido a la presentacin, propuso que la dicesis, el ministro y la empresa realizaran conjuntamente actividades de monitoreo ambiental en el futuro (Prensa Libre 02/10/2008). Hasta ahora, ni el MARN ni el Ministro de Energa y Minas (MEM) han estado monitoreando independientemente la calidad de agua en el sitio del proyecto Marlin o cerca de l. Todo el tiempo, los temores por la degradacin de la calidad del agua han sido suscitados peridicamente por los informes sobre la contaminacin del agua real o reputada. Las comunidades ubicadas ro abajo de la mina reportaron a finales de 2006 la muerte de ganado y ovejas. No pudo ser comprobado el envenenamiento txico durante la autopsia de uno de estos animales. En 2007 hubo quejas frecuentes de la poblacin local con problemas de irritacin de la piel. La investigacin
46 Agencia de Proteccin Ambiental de los Estados Unidos.

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mdica de estas quejas an contina. Montana ha negado sistemticamente (y de antemano) cualquier relacin entre estos casos y sus actividades mineras. A pesar de las preocupaciones legtimas sobre la degradacin de la calidad del agua a corto plazo, expertos como el doctor Moran puntualizan que los riesgos ms grandes van a ocurrir probablemente a largo plazo, especialmente en los aos siguientes al cierre de la mina. Bajo las actuales condiciones y controles institucionales, las instalaciones mineras sern entonces abandonadas y las caractersticas geolgicas especiales del rea hacen probable que los canales de aguas subterrneos impacten potencialmente la calidad de agua en grandes reas. En este contexto, resulta inquietante que ninguno de los documentos del proyecto Marlin disponibles al pblico mencione una provisin de mecanismos de aseguramiento econmico para responsabilidades a largo plazo relacionadas con daos al medio ambiente y a las fuentes o en caso de dao del estanque como consecuencia de un terremoto eventual (Moran 2005; ver tambin COPAE 2008b).

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Competencia por el agua

El temor de que el proyecto Marlin vaya a impactar negativamente el suministro de agua local llevando a la competencia por el agua entre la mina y las comunidades residentes est basado en el hecho de que la mina usa grandes cantidades de agua en las distintas fases de sus operaciones: para procesar el mineral en el proceso de lixiviacin con cianuro, durante las actividades mineras subterrneas, para regar agua sobre carreteras y maquinaria como medio para controlar el polvo, pero tambin durante las actividades de reforestacin y para su uso personal (CAO 2005). La EIAS deMontana (2003) afirma que la mina usa 250.000 litros de agua por hora. Los crticos del proyecto han calculado que la cantidad de agua usada por la mina en una sola hora equivale a la cantidad deagua que una familia tpica del rea usa en 22 aos, y estima que esto seguramente causar problemas en un rea caracterizada por un clima semirido y donde hay escasez de agua en la estacin seca (Moran 2004, 2005; Madre Selva 2005; Castagnino 2006; Salvad 2007). Montana sostiene que recicla el 85% del agua del estanque de colas y que el 15% restante es sacado de un pozo de produccin de 300 metros de profundidad en la vertiente del Tzal en Sipacapa. La empresa dice que de esta manera puede evitar que la demanda de agua del proyecto impacte negativamente a los usuarios del agua locales. En su evaluacin de la reclamacin presentada por Madre Selva ySipacapa, la CAO simplemente repite esta informacin, concluyendo que los habitantes de Sipacapa no tendrn una mayor competencia por el agua como resultado de las actividades de la mina (CAO 2005: ii). En su respuesta, Madre Selva y el doctor Moran puntualizaron una vez ms que la CAO haba dado una presentacin engaosa de los hechos al ignorar (deliberadamente) la importancia de los impactos negativos en el suministro de agua para las comunidades cercanas a la mina en SanMiguel Ixtahuacn. Entre lneas, la evaluacin de la CAO admite que debe preverse cierto agotamiento en los caudales y cambios en el balance hdrico de la cuenca [del riachuelo Quivichil] ro abajo del TSF (CAO 2005: 17). Por otra parte, de acuerdo con el doctor Moran, la conclusin de laCAO de que no habr impacto por el bombeado a largo plazo en el flujo del Tzal no es tcnicamente defendible (Moran 2005: 7). Esto ocurre principalmente porque esta conclusin est basada en la suposicin de que no hay una conexin hidrogeolgica entre el pozo geotermal de donde proviene el agua bombeada, de un lado, y las aguas de la superficie en la vertiente del Tzal, del otro. Moran afirma que las pruebas acuferas que fueron realizadas por Montana para demostrar esta suposicin, estuvieron mal diseadas y fueron interpretadas incorrectamente. La proximidad del pozo al ro y la naturaleza fracturada del manto de roca indican que la suposicin conservadora apropiada es que existe una conexin hidrogeolgica entre el pozo y el ro (ibid.). En este contexto, resulta diciente que la CAO, despus de elaborar su conclusin (no hay conexin), continuara inmediatamente afirmando que es necesario verificar y monitorear estrictamente la suposicin de que la fuente de agua geotrmica no est vinculada con las agua superficiales del Tzal, durante la vida de la mina (CAO 2005: 17).

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Junto al riesgo a largo plazo de competencia por el agua, la mina ya ha causado problemas de suministro de agua (a corto plazo) por su interferencia en prcticas comunitarias establecidas de compra de derechos de agua. Las familias que tienen fuentes de agua (quebradas o manantiales) enla tierra en que mantienen derechos de uso, conforme a las normas mam y sipakapenses locales, tienen el derecho de explotar individualmente esta fuente (o sea que el derecho al agua est individualizado). Las familias vecinas que dependen de estas fuentes de agua para la irrigacin de sus parcelas, tienen que pagarle a los propietarios por el derecho de acceso al agua. En la mayora de las comunidades, la distribucin del agua est organizada por una organizacin local en las que ambas partes estn representadas (entrevistas con Roberto Marani & Santiago Lpez 12/03/2008). Durante la construccin de la mina (2005), Montana compr uno o ms manantiales de propietarios privados para suministrarle agua a sus trabajadores, as como para dar asistencia a una comunidad cercana a la mina (San Jos), cuyo suministro de agua potable haba sido suspendido como resultado de las actividades mineras. Esta intervencin hizo que los precios del agua locales se elevaran, causando intranquilidad y conflictos entre los clientes y los proveedores del agua dentro de las comunidades cercanas y entre ellas (especialmente entre la comunidad antes mencionada yChiningitz). Entonces, la presencia de la mina tambin ha ocasionado competencia por el agua entre las comunidades (ver tambin CAO 2005; McBain-Haas & Bickel 2005). (Los conflictos de agua entre las comunidades parecen haber sido resueltos).

Foto 9. Mujeres indgenas haciendo faenas domesticas, Sipacapa - Andrea Boccalini

En marzo de 2007, las Comunidades en Resistencia, un comit de accin local en San Miguel de Ixtahuacn que se ha movilizado (por medio de campaas) contra el proyecto Marlin desde 2006, report que en los pueblos cercanos de Agel y San Jos Ixcaniche varios pozos de agua se haban secado. En el primer pueblo, estos pozos haban suplido antes las necesidades diarias de agua de 40 familias. Los problemas habran sido causados por el consumo de agua de la mina o por un defecto tcnico en las instalaciones para el suministro de agua, causado por las actividades mineras (Comunidades en Resistencia 2007). Esta notificacin fue reiterada en mayo de 2007 por la ADISMI. Se ha reportado el secamiento de 6 pozos en total; tambin se estaban secando rboles frutales, debido supuestamente a la falta de agua (ADISMI 2007a). Excepto en un caso/pozo (COPAE 2008b), las afirmaciones de las dos organizaciones locales no han sido an verificadas por expertos de fuera de las comunidades.

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3.2.3 Impactos socioeconmicos: trastorno social e ingobernabilidad

Tal como ha sido anotado por varios observadores (como Madre Selva 2005; BIC 2005; BIC, FoECanad & Halifax Initiative Coalition et al. 2006; Lpez 2007), el Estudio de Impacto Ambiental ySocial de Montana o EIAS (MEG 2003), ha ignorado en gran medida algunos de los efectos ms importantes y hasta ahora los de ms alcance (los ms trascendentales) de la mina Marlin, a saber, los impactos sociales, econmicos y culturales del proyecto en las comunidades mam y sipakapenses cercanas.47 Como puede esperarse, las partes involucradas en el conflicto alrededor de la mina (la empresa versus las comunidades y las NGO aliadas) tienen cada una interpretacin diferente de los efectos sociales del proyecto. En sus informes anuales de monitoreo (MEG 2005, 2006, 2007, 2008) y en los materiales promocionales, Montana y en menor grado la CAO (2005, 2006) tienden a enfatizar solamente los positivos efectos econmicos del proyecto Marlin, sobre todo en trminos del empleo que ha creado localmente. En pleno apogeo de la fase de construccin (a finales de 2004), Montana declar tener 870 habitantes locales trabajando de tiempo completo (de un total de 1.500 trabajadores), 48 que procedan la mayora de ellos de San Miguel Ixtahuacn (175 de ellos de Sipacapa) (MEG 2005: 8). A finales de 2007, despus de completar dos aos de construccin, 780 personas continuaban an trabajando, aunque de medio tiempo,49 en la mina (135 de ellas de Sipacapa) (MEG 2008: 7). Montana alega que debido a la creacin de oportunidades de empleo directas e indirectas 50, lasfamilias ya no se vean obligadas a emigrar cada ao a la costa para trabajar por espacio de varios meses como jornaleros en las plantaciones de caf y caa de azcar. Se dice que la permanencia ms prolongada de las familias en los pueblos de los alrededores de la mina ha incrementado sustancialmente la participacin escolar de los nios. Las inversiones directas de Montana en proyectos de infraestructura (como las carreteras pavimentadas) habran mejorado el acceso a las comunidades, mientras que los proyectos de la Fundacin Sierra Madre (FSM) facilitaran el acceso a los servicios de salud. Por otra parte, se dice que otros proyectos de la FSM, relacionados con la creacin de bancos comunales, los microcrditos y la capacitacin vocacional para el desarrollo empresarial, han incrementado las posibilidades econmicas entre estas poblaciones rurales. En su propia evaluacin, la CAO (2005: 25) escribe positivamente: En balance, [] Montana ha hecho esfuerzos considerables para superar las mayores crticas a los aspectos sociales y econmicos de los proyectos mineros.51

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

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En febrero de 2004, Montana (MEG 2004c) public su Plan de Desarrollo de Pueblos Indgenas (dirigido principalmente a la CFIpara cumplir con los requerimientos necesarios para un prstamo del Banco Mundial), pero ste no forma parte como tal dela EIAS (que fue publicada en junio de 2003).

48

Montana tuvo inicialmente la poltica de contratar principalmente miembros de las familias que haban sido hasta haca poco tiempo propietarias de tierras en comunidades cercanas a la mina (PDH 2005). Estas personas, generalmente con un bajo nivel educativo, ocupaban en su mayora empleos mal pagados, desarrollando una variedad de trabajos de mantenimiento, restauracin ambiental, progreso comunitario, construccin de carreteras y tareas de mantenimiento (MEG 2007: 7).

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Despus de la fase de construccin, se esperaba que el nmero de empleos en la minera para los habitantes locales disminuyera a menos de 400. A solicitud de las autoridades municipales en San Miguel Ixtahuacn, la empresa introdujo en 2006 un sistema de empleo rotativo para poder mantener empleado a un mayor nmero de habitantes locales (MEG 2007: 6-7).

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Montana (MEG 2005: 23) aleg ya en 2005 que haba habido un notable incremento en el comercio alrededor de la mina, especialmente a travs del establecimiento y de la expansin de tiendas que venden productos bsicos, molinos para nixtamal y ferreteras; sin embargo, este reclamo parece demasiado optimista y sin fundamento (PDH 2005: 36). La empresa difcilmente cuantifica la creacin y expansin de los negocios locales (ver tambin ms adelante los informes anuales de monitoreo, MEG2006, 2007, 2008).

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Siguiendo acrticamente a Montana, la CAO (2005: ii, 26) describe las adquisiciones de tierras, hechas de manera deshonesta e irregular por al empresa, como exitosas (desde la perspectiva de las familias que vendieron sus tierras) y no problemtica.

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Aunque no se puede negar que la calidad de vida ha mejorado para un nmero relativamente pequeo de familias como resultado del proyecto, tambin resulta innegablemente cierto que el bienestar de sectores ms grandes de las comunidades de San Miguel Ixtahuacn, y en menor grado Sipacapa ha disminuido. Aparte de la prdida de bienes vitales en trminos tanto de calidad (de la tierra, del agua, de los pastos) como de cantidad (del agua y de la contaminacin atmosfrica), esto ha causado efectos sociales disruptivos, lo que ha llevado a divisiones sociales dentro de las comunidades y entre ellas mismas, amenazando con desembocar en una situacin de(casi) ingobernabilidad. En cierta forma, esto fue reconocido antes por la CAO (2005, 2006) ensuevaluacin de la situacin en las comunidades, aunque los analistas de la agencia parecen habermalinterpretado en gran medida las causas y los efectos de la disrupcin. Investigando lareclamacin de Sipacapa de que la mina exacerba las tensiones sociales la violencia y la inseguridad (CAO 2005: i), la CAO concluy que efectivamente existe una acrecentada tensin, amenazas e intimidacin asociados con el proyecto, como resultado de un alto nivel de conflicto entre los grupos a favor y en contra del desarrollo de la mina (ibid.: iii). Sobre sus efectos, dice que las dbiles relaciones con algunas comunidades locales, particularmente en Sipacapa, estn socavando los intentos de Montana de promover proyectos de desarrollo sustentable y generar buena voluntad (ibid.: 24). Contradictoriamente, la agencia alega posteriormente que la gravedad de la tensin se puede atribuir en gran parte a las percepciones de exclusin y aislamiento leer: envidia de parte de la gente y de las comunidades de Sipacapa, debidos al hecho de que la distribucin de beneficios y oportunidades emergentes del proyecto se centra ms en San Miguel que en Sipacapa (ibid.: 37; ver tambin CAO 2006: 11). Acusadoramente, la CAO insina entonces que la inquietud social en el rea no es tanto el resultado de una poltica equivocada de acceso a lainformacin y a las actividades divisivas de la empresa minera sino ms bien el resultado de una campaa agresiva y a veces sin fundamentos fcticos enfocada en contra del proyecto [por parte de] organizaciones de la sociedad civil tanto guatemaltecas como internacionales (CAO 2005: iv, 36) o incluso por provocadores externos (CAO 2006: 12 el nfasis ha sido puesto por el autor en todas las citas). De las entrevistas de fondo con habitantes locales resulta claro que la discordancia entre seguidores y opositores de la minera est actualmente dividiendo a las comunidades mucho ms dramticamente en San Miguel Ixtahuacn que en Sipacapa y est creando serios problemas de ingobernabilidad. Adems, las historias y hechos grabados sugieren que esto est siendo manipulado activamente por la empresa minera para minar la creciente oposicin al proyecto en ambos municipios. En San Miguel Ixtahuacn, Montana se abri paso en las comunidades cercanas a la actual mina convenciendo o presionando individualmente a las familias indgenas para que vendieran sus tierras. Como hemos visto, este proceso comenz en 1999, incluso antes de que la empresa hubiera firmado un acuerdo de exploracin minera con el gobierno municipal del alcalde Sergio Gonzlez (2000-2004). Otras comunidades en San Miguel Ixtahuacn no fueron informadas sobre el inminente proyecto minero sino slo hasta finales de 2003. En una entrevista en 2007, el alcalde siguiente de San Miguel Ixtahuacn, Oswaldo vila (2004-2008), admiti que cuando las actividades mineras comenzaron en San Miguel Ixtahuacn, casi toda la poblacin estaba desinformada. No saban qu acuerdos haban sido firmados ya entre el gobierno municipal de esa poca, la gente que vendi sus tierras, el Gobierno (Nacional) y la empresa (Paley 2007a: 2). Alinformar selectivamente a las personas y a las comunidades, la empresa minera haba evitado consultar a la comunidad de San Miguel Ixtahuacn en su conjunto como comunidad, evadiendo as sus obligaciones legales establecidas tanto de la legislacin domstica como en la internacional (como el Cdigo Municipal guatemalteco y la Convenio 169 de la OIT). Muchos habitantes de las comunidades cercanas a la mina soportaron inicialmente el proyecto minero porque estaban

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apaciguados con el dinero de las transacciones de tierras, los empleos (temporales) en la minera y las promesas de ayuda material. Las familias en otras comunidades fueron calmadas por la empresa y el gobierno municipal con promesas de oportunidades de empleos indirectos, carreteras pavimentadas y otros proyectos infraestructurales, as como con perspectivas de participacin en pequeos proyectos para el desarrollo comunitario integral, ofrecidos por la Fundacin Sierra Madre.

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

Foto 10. Reunin comunitaria, San Miguel Ixtahuacn - Andrea Boccalini

El dinero ganado fcilmente por un grupo relativamente pequeo de empleados locales de la mina quienes repentinamente comenzaron a ganar salarios promedio de 300 dlares mensuales y varios centenares de trabajadores provenientes de fuera de San Miguel Ixtahuacn, crearon nuevos patrones de consumo (alimentos, vestidos y otros bienes de consumo) y problemas relacionados con ellos, como el aumento del consumo de licor, la prostitucin y el porte de armas de fuego. Estos comportamientos provocaron la reaccin de un grupo de miembros de la comunidad que los desaprobaban, entre ellos varios lderes de opinin que ya haban sido alarmados por el debate nacional sobre la minera y/o sospechaban del proyecto Marlin despus de leer la informacin que haban recibido de las organizaciones de la sociedad civil. Estos crticos del proyecto minero dicen que las autoridades locales (es decir, los jefes polticos) haban sido sobornadas y utilizadas por Montana para hacerle propaganda a su proyecto. Por otra parte, alegan que estas personas se haban asegurado para que muchos de los empleos mineros disponibles fueran repartidos entre los familiares de sus seguidores. Sin embargo, la faccin de crticos en San Miguel Ixtahuacn haba sido muy prudente al expresar su insatisfaccin con el proyecto minero, debido al temor y al suspenso que se haban creado en el municipio despus de una serie de asesinatos y desapariciones inexplicables y nunca investigados que ocurrieron de 2005 a 2007 (ADISMI 2007a;

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Rodrguez 2008).52 Adems, muchos de ellos dijeron sentirse intimidados por la actitud hostil desplegada por los seguidores del proyecto minero, incluidos algunos empleados municipales (entrevistas con personas annimas en el pueblo de San Miguel Ixtahuacn 04-05/12/2007). As, durante los ltimos cinco aos, la mina Marlin se convirti en la manzana de la discordia para la poblacin local de San Miguel Ixtahuacn, causando fuertes divisiones y tensiones dentro de las familias y comunidades, as como entre ellas mismas, entre las que estn a favor o en contra de laminera. Un minora cree que ha habido progreso, pero estas personas son generalmente las que se han beneficiado con un empleo fijo o con un trabajo indirecto generado por la industria minera. Mucha gente con una opinin crtica no quiere hablar por temor a las represalias de los mineros, que se manifiestan a travs de su propia red (cf. Lpez en Ibaez 2008: 2).53 La atmsfera de temor ydesconfianza est bien ilustrada con un hecho que ocurri en abril de 2006. En esa poca apareci un boletn en San Miguel Ixtahuacn, en el cual uno o ms escritores annimos criticaban fuertemente el proyecto minero y acusaban explcitamente a ciertos funcionarios municipales de corrupcin y de haber sido sobornados. La carta caus gran consternacin, especialmente entre las personas que haban expresado previamente sus crticas a Montana y a los funcionarios oficiales. stas teman que sus compaeros de comunidad sospecharan de que ellas haban escrito la carta y que tomaran represalias contra ellas. Para protegerse, entraron en contacto con el gerente general de Montana y no con su Alcalde para distanciarse de lo expresado en el boletn y para pedirle que calmara la agitacin (entrevista con persona annima en el pueblo de San Miguel Ixtahuacn 05/12/2007). Al tiempo de esta investigacin de campo, la tensin an se notaba claramente en San Miguel Ixtahuacn, donde haba sido impuesto el toque de queda y la gente se mostraba precavida o reluctante a hablar, a veces por temor a perder su trabajo en la mina o con el gobierno municipal. En Sipacapa, Montana encontr desde el principio un frente de resistencia contra la minera mucho ms fuerte y unido. Esta reaccin puede ser explicada de varias maneras. En primer lugar, Montana solamente comenz su campaa de promocin del proyecto minero en esta comunidad sobre cuyo territorio deseaba (y an desea) expandir sus operaciones en una poca en que las excavaciones en San Miguel Ixtahuacn ya estaban en pleno apogeo, es decir, cuando las primeras consecuencias negativas de la minera haban comenzado a hacerse evidentes para todos (como la deforestacin, el paso de maquinaria pesada, las explosiones a cielo abierto y los problemas subsiguientes de dao de viviendas, ruido y contaminacin atmosfrica de polvo, problemas respiratorios, etc.; verPrensa Libre 26/08/2007, 05/10/2008). En segundo lugar, las organizaciones de la sociedad civil enfocaron principalmente su atencin en Sipacapa, porque su entrada a San Miguel Ixtahuacn haba sido cortada por la situacin polarizante que haba surgido all. Finalmente, algunos observadores han explicado la resistencia colectiva en Sipacapa como el resultado de una cohesin social mucho ms fuerte, que existira en esta comunidad. Esta cohesin es atribuida en parte a un
52 El 13 de marzo de 2005, lvaro Benigno Snchez, un reconocido crtico de la mina, fue asesinado por mltiples disparos realizados por el empleado de una empresa de seguridad privada que trabajaba para Montana; en mayo de 2007 Byron Lionel Bmaca y Marco Tulio Rodrguez, que trabajaban ambos como cocineros en la mina, desaparecieron luego de haber sido enviados a llevar un recado para Montana desde entonces nunca se volvi a saber de ellos; el 15 de junio de 2000, el cuerpo decapitado de Pedro Miguel Cinto, un viejo y activo opositor del proyecto Marlin, fue encontrado a un lado de la carretera cerca de su casa su cabeza fue encontrada varios das despus en Huehuetenango (ADISMI 2007; Rodrguez 2008; ver tambin: www.business-humanrights.org). 53 Esta aseveracin es rebatida por la ADISMI, que prefiere tener una imagen hacia el mundo exterior de un frente local firme encontra de la minera. La ADISMI escribe en un documento pblico: a pesar de actitudes y acciones de parte de la mina, haexistido solidaridad entre las comunidades y los que deciden aceptar trabajo en la mina. El informe de la CAO [] avanza lateora, (errnea, que hay divisiones y celos) entre las personas en las comunidades que han conseguido trabajo en la mina ylos que no trabajan en la mina (ADISMI 2007: 9).

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factor cultural: Sipacapa es un enclave tnico relativamente pequeo, acuado entre grupos tnicos Mam y Kiche mucho ms grandes. Por otra parte, un factor religioso parece haber desempeado unrol: varios lderes de opinin locales y un carismtico trabajador pastoral italiano fueron capaces de congregar a las comunidades en torno a su causa, haciendo uso efectivo de redes sociales existentes proporcionadas por asociaciones parroquiales (catequistas). A pesar de la resistencia, los intentos de la empresa para ganarse al pblico para el proyecto minero tambin han llevado a divisiones sociales en Sipacapa. Tambin aqu, Montana ha intentado ejercer influencia en el gobierno municipal. El alcalde anterior (Alejandro Mazariegos, 2004-2008), un lder dbil que no se identifica como indgena, aparentemente cedi a esta presin y adopt una posicin tpicamente ambivalente sobre la minera (obstaculizando dbilmente las acciones comunitarias contra Montana, adoptando una actitud conformista). Adicionalmente, el proyecto minero haba contratado a un pequeo grupo de gente de Sipacapa, que se convirti despus en el firme promotor de la mina. Como resultado de esto, varias comunidades comenzaron a apoyar el proyecto Marlin. Diferencias de opinin surgidas dentro del COMUDE, una asociacin de desarrollo comunitario que, conforme al Cdigo Municipal de 2002, debe asesorar al gobierno municipal, ya se haban expresado repetidamente en los conflictos entre sus miembros54. Lderes comunitarios que estaban dirigiendo la resistencia contra la mina haban sido intimidados en varias ocasiones atravs de amenazas annimas y alegaban ser el objetivo de una campaa sucia orquestada por Montana. Segn algunas de estas personas, una situacin de ingobernabilidad amenazaba con surgir. En este aspecto, la consulta comunitaria que haba sido impuesta por la resistencia en junio de 2005, y con ocasin de la cual la gran mayora de las comunidades se pronunci en contra de la minera en sus territorios comunitarios, cerr hasta cierto punto filas contra el proyecto Marlin. Pero Montana continu con sus variadas estrategias para entrar en Sipacapa. Poco tiempo despus de la consulta, la empresa le ofreci al gobierno municipal un regalo de 100.000 euros. Elofrecimiento fue rechazado sobre la base de que resultaba contrario a la voluntad y a la dignidad de la poblacin de Sipacapa. Montana tambin aument sus esfuerzos para convencer individualmente a las familias indgenas de los beneficios de la minera ofrecindoles, entre otras cosas, mejoras materiales a travs de su programa de relaciones comunitarias. Segn Mario Tema (entrevista 31/10/2007), uno de los ms destacados lderes locales, la promocin del proyecto minero a nivel local est dirigida por personas que no son originarias de Sipacapa y que han encontrado eco principalmente entre los miembros evanglicos de la poblacin municipal. Laspersonas son influenciadas por pastores que hacen promocin de la mina en sus sermones (Tema incluso llega a sugerir que las divisiones en la comunidad estn dadas por el factor religioso). Pero tambin miembros de la comunidad pobres y menos informados (que no son evanglicos) parecen inclinarse positivamente hacia el proyecto minero (entrevista con Manuel Ambrosio 01/11/2007). Este desarrollo latente se manifest durante las elecciones municipales de septiembre de 2007, cuando el Comit Cvico creado por lderes de la resistencia gan la alcalda con slo un ligero margen de votos. Mientras que el nuevo gobierno municipal ha estado recaudando fondos, desde su instalacin en enero de 2008, para financiar su programa de desarrollo alternativo genuino (no basado en la minera), Montana ha continuado comprando el apoyo de las familias por medio de empleos, dinero y proyectos. Entretanto, en las comunidades cercanas a la mina en San Miguel Ixtahuacn, el apoyo inicial a lamina se ha convertido crecientemente en oposicin. Cientos de familias desilusionadas han
54 El investigador (JvdS) estuvo presente durante uno de los ltimos encuentros del COMUDE bajo la alcalda de Mazariegos (29/09/2007), con ocasin del cual la comunicacin entre los miembros del COMUDE opuestos a la minera y el Alcalde, queestaba a favor de ella, fue a veces muy confrontante.

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comenzado a elevar su voz de protesta, exigiendo la renegociacin de las antiguas promesas de laempresa o simplemente la suspensin del proyecto. Continuando con su estrategia de fragmentacin comunitaria, Montana ha reaccionado con acusaciones legales contra los alegados lderes de la protesta (en septiembre de 2007) y solicitando rdenes de arresto contra un grupo de mujeres por sabotear el suministro elctrico de la empresa, en un intento de presionar a la mina para que removiera los postes elctricos instalados en sus tierras (en junio de 2008) (ADISMI 2007a; NISGUA 2008).

3.3 Respuestas organizativas de las comunidades frente a la minera

La seccin siguiente describe las maneras como las comunidades indgenas de Sipacapa, SanMiguel Ixtahuacn y otros lugares del Altiplano Occidental de Guatemala se han organizado para resistir las amenazas de la minera en sus territorios. Describiendo estos esfuerzos, sedemuestra cmo estas comunidades hacen un uso creativo de los recursos legales nacionales einternacionales que estn a su disposicin, en un esfuerzo por conservar y reforzar sus propias formas de organizacin social, en parte tradicionales y en parte nuevas.

3.3.1 La consulta de la comunidad de Sipacapa y su eco a nivel nacional

Durante el transcurso del ao 2003, ciertos grupos y organizaciones en Sipacapa fueron invitados por Montana para asistir a reuniones de informacin en las que se daran a conocer los planes para el futuro proyecto Marlin. Para entonces el MEM ya haba concedido una licencia de explotacin alaempresa (LEXR-388). De las descripciones dadas por algunos de los asistentes, se desprende que la agenda para estas reuniones ya haba sido determinada de antemano por Montana, que slo brind informacin selectiva (sobre las ventajas de la minera) y que no tena la intencin de entrar en dilogo con las comunidades. Para ellos al parecer la reunin estuvo bien, pero nosotros nos quedamos insatisfechos, Adems, porque nos dieron poco tiempo de hablar. Cuando entramos nos pasaron unas hojas, para llenarlas con nuestros nombres, era una planilla. Adems nos dieron una refaccin. No nos dieron ningn documento de informacin solo unos volantes de promocin de la empresa. La reunin se hizo en espaol y no haba intrpretes, creo que no todos entendieron la reunin. (Acta de declaracin jurada, Santos Ambrosio, Sipacapa, 05/07/2007)55 Los nombres de los asistentes fueron registrados, de manera que en el futuro pudiera probarse, conbase en las listas del registro, que haban sido consultados. Es necesario recalcar que las reuniones no fueron pblicas y que no todos los habitantes de las 13 aldeas que conforman elmunicipio de Sipacapa fueron informados acerca de los supuestos beneficios de la minera. Al pueblo nunca vino nadie del gobierno a informarnos previamente de la actividad, nunca nos han dado nada al respecto, en mi caso nunca he recibido informacin de Montana, nunca particip ni supe de las reuniones que la empresa realiz. No hubo informacin de sobre que se podan consultar los documentos del expediente []. Nunca he escuchado sobre las encuestas realizadas. No conozco la Ley de Minera. (Acta de declaracin jurada, Eva Lpez, Estancia, 05/07/2007)

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Estas y otras citas (en esta seccin) son extractos de entrevistas formales o testimonios (actas de declaracin jurada) grabadas y transcritas como parte de los preparativos para la elaboracin de la peticin de Sipacapa ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

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Sospechando de la manera como actuaba la empresa minera, as como de la actitud ambivalente del gobierno municipal,56 lderes de estas aldeas indgenas entraron en contacto con algunas de las ONG que desarrollan actividades en Sipacapa como MTC, la Dicesis de San Marcos, CALAS y Madre Selva para informarse mejor y por cuenta propia de las ventajas y desventajas de la minera qumico-metlica (su posible impacto ambiental, econmico y social). Un trabajador pastoral italiano les sugiri a algunos lderes la posibilidad de llevar a cabo (organizar) una consulta comunitaria, tomando el ejemplo del caso emblemtico de la poblacin del distrito de Tambogrande, una importante regin agrcola en el departamento de Piura, en el norte del Per. En junio de 2002, los funcionarios municipales, ejerciendo sus atribuciones legales,57 haban organizado una consulta comunitaria como medio de protesta contra las actividades mineras de la empresa canadiense Manhattan Minerals, sobre las cuales una parte de la poblacin indgena no haba sido consultada de antemano. La resistencia ofrecida entonces tuvo xito: la empresa minera abandon el proyecto en el ao 2003, debido a la oposicin de la comunidad, dejndolo en manos del Estado (Bebbington, Connarty & Coxshall 2007: 12; Bebbington 2008).58 El Cdigo Municipal guatemalteco (Decreto 12-2002, artculos 63-65) ofrece recursos legales similares para la organizacin de una consulta comunitaria. Conforme a lo estipulado en el Convenio 169 de la OIT (artculos 6 y 15.2), el artculo 65 del Cdigo Municipal establece que: Cuando la naturaleza de un asunto afecte en particular los derechos y los intereses de las comunidades indgenas del municipio o de sus autoridades propias, el consejo municipal realizar consultas asolicitud de las comunidades o autoridades indgenas, inclusive aplicando criterios propios de las costumbres y tradiciones de las comunidades indgenas. Como haba quedado en claro que la comunidad de Sipacapa no haba sido consultada de conformidad con el Convenio 169 de la OIT teniendo en cuenta que las reuniones organizadas por Montana no haban tenido lugar a travs delos procedimientos apropiados, de buena fe y a travs de las instituciones representativas (www.ilo.org; nfasis puesto por el autor) ,59 un grupo de aproximadamente 1000 personas interesadas organiz el 19 de febrero de 2004 una manifestacin pblica en Sipacapa para exigirle al gobierno municipal realizar una consulta pblica. Alejandro Mazariegos, alcalde de Sipacapa, rechaz esta posibilidad argumentando que el proyecto ya haba sido aprobado y que era apoyado por el gobierno. Entretanto, la oposicin al proyecto minero haba aumentado rpidamente entre la poblacin de Sipacapa. Despus del inicio de la fase de construccin (a comienzos de 2004), las primeras consecuencias negativas sociales se hicieron sentir muy pronto: un flujo de trabajadores forneos lleg a la regin y se registr un incremento subsiguiente en el consumo de alcohol, en la posesin de armas de fuego y en los casos de abuso sexual. La poblacin indgena se sinti intimidada por estos desarrollos. Por otra parte, despus de una visita de instruccin realizada a la mina de oro de San Martn, en el valle de Siria, Honduras, los lderes comunitarios de Sipacapa comenzaron una
56 Despus result que el alcalde de Sipacapa, que tampoco haba sido informado apropiadamente por Montana, haba aprobado el proyecto minero el 18 de septiembre de 2003, por medio de un acto formal (CAO 2005: 30; acta de declaracin jurada, Manuel Ambrosio, Llano Grande, Pie de la Cuesta, 05/07/2007). 57 58 59 Conforme a la Ley Orgnica de los Municipios, Ley 23853 de 1984 (Per). Resulta, sin embargo, que la compaa minera peruana ARASI est desarrollando actualmente planes para reactivar elproyecto minero de Tambogrande (Cspedes 2008). Las acciones de Montana tambin han contravenido la Ley Minera que obliga al MEM a promulgar un decreto antes de conceder cualquier permiso, para motivar a la poblacin a dar su opinin sobre el asunto, e incluso a expresar por escrito su oposicin (Castagnino 2006: 22). El MEM alega que un anuncio semejante fue promulgado en el Diario Oficial. Sin embargo, este Diario Oficial no estaba disponible para las comunidades indgenas interesadas. Por otra parte, la Ley Minera establece un perodo de slo 5 das para protestar contra cualquier decisin tomada por el MEM (entrevista con Udiel Miranda 28/11/2007).

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campaa de informacin para hacer consciente a la poblacin de los posibles efectos negativos ambientales y sociales de la minera metlica. La empresa minera trat de entorpecer sistemticamente esta campaa de informacin desacreditando la autoridad de los lderes ms activos de la comunidad. Todo esto culmin en la creacin, a finales del ao 2004, de una estructura de coordinacin (un comit organizativo provisional), del que formaron parte los representantes de varias aldeas y caseros, encargada de la elaboracin de una peticin formal para la realizacin de una consulta comunitaria y de la supervisin del proceso de preparacin.

Foto 11. Reunin comunitaria, Sipacapa - Andrea Boccalini

Despus del enfrentamiento entre las fuerzas de orden pblico y las comunidades indgenas, queprotestaban contra el paso de un cilindro en Solol, el 10 de enero de 2005 (ver captulo 2), unevento que caus considerable conmocin tambin en Sipacapa,60 el alcalde se vio obligado aaceptar la realizacin de una reunin pblica para discutir el problema minero con la poblacin. Durante esta reunin, llevada a cabo el 19 de enero, los representantes de la comunidad presentes (alcaldes comunitarios y Consejos Comunitarios de Desarrollo, COCODES) urgieron al gobierno municipal a realizar una consulta pblica sobre la minera. El Consejo Municipal de Desarrollo (COMUDE) fue designado como institucin responsable para planear y ejecutar la consulta.
60 Los habitantes de Sipacapa quisieron viajar a Los Encuentros, Solol, para apoyar a sus hermanos indgenas durante el bloqueo de la carretera. Sin embargo, no pudieron hacerlo debido a que el ejrcito haba bloqueado la carretera pblica como medida preventiva fuera de Sipacapa, en La Cruz de la Lacha una de las 13 aldeas de Sipacapa con un contingente de 500fuerzas de seguridad. Frustrados con esta militarizacin de su territorio, quemaron el carro de una de las compaas proveedoras de Montana en el pueblo de Sipacapa (acta de declaracin jurada, Mario Tema, Sipacapa, 04/07/2007).

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Sedecidi entonces oficialmente, por acuerdo municipal suscrito en el Acta Municipal 04-2005, consultar de buena fe y conforme a los usos y costumbres del pueblo sipakapense, a las autoridades indgenas y a la poblacin de ascendencia Maya Sipakapense del municipio de Sipacapa, para pronunciarse en contra o a favor de la actividad minera de reconocimiento, exploracin y explotacin de minerales y determinar con ello de que manera sus intereses son perjudicados por dicha actividad.61 Un acuerdo definitivo fue elaborado el 24 de febrero (suscrito en el Acta Municipal 09-2005), que aprob oficialmente el protocolo para las consultas y determin que los COCODES, bajo la supervisin del COMUDE, seran los responsables de la realizacin de las consultas en cada una de las 13 aldeas del municipio de Sipacapa. Un comit tcnico, conformado por representantes elegidos entre las organizaciones no gubernamentales activas en Sipacapa, se encargara del acompaamiento tcnico y metodolgico, asesorado por expertos de otras organizaciones. La fecha del 18 de junio de 2005 fue elegida para llevar a cabo las consultas, que tendran lugar en los salones comunitarios o en las escuelas de las comunidades. Montana se haba enterado de la consulta comunitaria prxima a tener lugar y haba decidido emprender pasos legales contra ella, poco antes de la fecha en que deba ser realizada. El abogado de la empresa interpuso el 7 de junio una accin de inconstitucionalidad ante la Corte de Constitucionalidad de Guatemala para que sta declarara que los acuerdos municipales de Sipacapa violaban la Constitucin Poltica. Una semana ms tarde, el 13 de junio, el representante legal de Montana solicit la prescripcin de la consulta por medio de una accin de amparo, alegando que los procedimientos del gobierno municipal perjudicaran los intereses legtimos de la empresa. ElTribunal de Amparo notific el 16 de junio al consejo municipal de Sipacapa que haba decidido suspender provisionalmente la consulta comunitaria. Esta notificacin caus una gran confusin en Sipacapa, donde los preparativos para la consulta iban viento en popa; el alcalde decidi posponer la consulta. Sin embargo, un da antes de la fecha fijada para la consulta, la Corte de Constitucionalidad declar que los procedimientos seguidos por el gobierno municipal para llevar acabo la consulta comunitaria, no haban violado la Constitucin. Fortalecidas por esta decisin y apoyadas por la Procuradura de los Derechos Humanos, las comunidades (a travs de los COCODES y COMUDE) decidieron realizar las consultas el 18 de junio. Al amanecer y bajo el ojo atento de numerosos periodistas y observadores nacionales e internacionales, se llevaron a cabo las consultas comunitarias en las 13 aldeas de Sipacapa. Despus de habrseles explicado el procedimiento a seguir, se les pidi a los asistentes manifestarse, levantando el brazo, a favor o en contra de la pregunta central, que era establecer s o no el pueblo sipakapense estaba de acuerdo con que se realizarn actividades de la minera qumica de metales en su territorio. Del nmero total de 2.564 votantes inscritos 2.448 personas votaron en contra (98%), 35 personas votaron a favor y 35 personas se abstuvieron de votar. Losvotos y resultados de las consultas en cada aldea fueron cuidadosamente registrados con nombres, nmeros de identificacin y huellas digitales de los votantes, siendo entregados despus al COMUDE. El 20 de junio un gran nmero de orgullosos aldeanos se dirigi al centro de Sipacapa para presentar oficialmente los resultados finales de la consulta comunitaria al gobierno municipal. Se present una tensa situacin como resultado de la presencia de un numeroso grupo de policas fuertemente armados, que haban sido llamados de San Marcos por los funcionarios municipales (especialmente por el alcalde), que se haban sentido amenazados por la multitud de personas. Despus de que los alcaldes comunitarios le pidieron a los policas que abandonaran la plaza
61 La ltima parte de esta formulacin fue casi literalmente tomada del artculo 15.2 de la Convenio 169 de la OIT, que dice: conel propsito de determinar si y hasta que grado sus intereses seran perjudicados.

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principal del pueblo, los agitados habitantes llamaron al orden al alcalde y lo obligaron a validar los resultados de las consultas comunitarias por medio de un documento oficial (el Acta Municipal 26-2005). Una delegacin de miembros de la comunidad hizo una semana despus el largo viaje hasta la capital para entregarle su decisin al Procurador para los Derechos Humanos, as como al Ministro de Energa y Minas y al Congreso guatemalteco (Caracol 2006).

Foto 12. Consulta comunitaria de Sibinal, San Marcos, 18 de abril de 2008 - Joris van de Sandt

Poco despus surgi un fuerte debate sostenido principalmente por hombres de negocios, polticos, abogados y observadores sobre la validez de las consultas comunitarias de Sipacapa yRo Hondo, una aldea que haba celebrado el 3 de Julio de 2005 un referendo comunitario parecido, sobre la construccin de una represa hidroelctrica. En primer lugar, esta discusin trataba de la contradiccin existente en el Cdigo Municipal sobre la cuestin de la participacin mnima de votantes requerida para que el resultado de la consulta tuviese un carcter jurdicamente vinculante. El artculo 64 establece esta participacin en el 20%, mientras que el artculo 66 afirma que debe ser del 50% o de ms. En Sipacapa, la asistencia a la consulta popular fue del 45%. El 4 de abril de 2006, la Corte de Constitucionalidad aclar la materia con una respuesta decisiva: fall que el procedimiento de las consultas populares de Sipacapa y Ro Hondo era correcto y, por lo tanto, susresultados eran vlidos (Prensa Libre 05/04/2006). Esto constituy un apoyo importante para todos aquellos municipios del Altiplano Occidental que tambin haban celebrado entretanto una consulta comunitaria o que planeaban hacerla. Sin embargo, la Corte de Constitucionalidad revoc el 8 de mayo de 2007 la sentencia anterior, declarando inconstitucional el artculo 27 del reglamento de la consulta en Sipacapa, contenido en el Acta Municipal 09-2005, por lo cual el resultado de la consulta no tena un carcter jurdicamente vinculante. Debido a que el Estado mantiene la propiedad del subsuelo y de los recursos minerales, los municipios no disponen de competencia para decidir sobre el destino de esos recursos, cuya explotacin debe ser de utilidad ynecesidad pblicas, conforme el artculo 125 de la Constitucin (El Peridico 18/05/2007).

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El impacto y la importancia de las consultas comunitarias A pesar del fallo de la Corte de Constitucionalidad, muchas comunidades indgenas del Altiplano Occidental de Guatemala han seguido el ejemplo de Sipacapa, asistidas en esto por un determinado nmero de organizaciones locales y regionales de la sociedad civil. A fines de mayo de 2008, ya cientos de comunidades en 20 municipios del Altiplano Occidental se haban pronunciado en contra de las actividades mineras, durante las consultas que slo se diferenciaban levemente entre ellas en la metodologa aplicada y en la justificacin legal. Loshabitantes votaron abrumadoramente en contra durante las consultas. Este desarrollo es degran importancia, porque las comunidades indgenas le han dado un efecto prctico a las leyes que pretendan estimular la descentralizacin e incrementar la participacin ciudadana en la toma de decisin a nivel municipal, temas en cuya ejecucin el gobierno central haba fallado. Actuando as, las comunidades se apropiaron de elementos de leyes y estructuras del gobierno municipal impuestas por el Estado, que hasta cierto punto se complementaban y reafirmaban concostumbres y tradiciones locales, utilizndolos para sus propios fines.62 Resulta preocupante que el Gobierno guatemalteco haya sido hasta ahora incapaz de entablar un dilogo con las comunidades acerca de los resultados de las consultas. Las empresas mineras continan descalificando los resultados de las consultas, argumentando que han sido instigados por extraos. Todo esto contribuye a una alejamiento, en lugar de un acercamiento, entre las tres partes. En la situacin actual, no existe ninguna base de confianza para un dilogo semejante sobre la minera.

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3.3.2 Elecciones municipales en Sipacapa, Rex Ulew y el proyecto de desarrollo alternativo

Despus del rechazo de la minera expresado por los habitantes de Sipacapa, los lderes comunitarios se vieron obligados a dar nuevos pasos. Junto con un grupo de asociaciones de desarrollo comunitario y comits parroquiales, comenzaron a formular un nuevo plan de desarrollo, 63 ideado explcitamente como alternativa sostenible al desarrollo neoliberal basado en la minera. Presentaron en marzo de 2006 un plan de 80 pginas a la comunidad, para un desarrollo econmico que beneficie a los pobres, que promueva la unificacin y la cohesin social y poltica y logre convertirse en un polo de desarrollo alternativo agroecolgico, competitivo en el mercado (Sipacapa 2006: 17). Sin embargo, las condiciones para la implementacin de este plan no eran favorables en esa poca. Las comunidades no tenan acceso a los recursos financieros y a la asistencia tcnica necesaria para reactivar la economa local. Adems, carecan del apoyo del gobierno municipal, que estaba internamente dividido debido a la influencia de los partidos polticos. Para salir de esta situacin, un grupo de lderes que haba desarrollado un papel importante en la organizacin de la consulta comunitaria, decidi hacer un esfuerzo para lograr la eleccin de un gobierno municipal que respondiera mejor a las necesidades y preocupaciones de las comunidades. El grupo de lderes cre para este fin un Comit Cvico una posibilidad que ofreca la Ley Electoral
62 Entretanto ya han aparecido en Guatemala numerosas evaluaciones, guas y anlisis sobre las consultas municipales (ver, entre otros, Otzoy 2006; Ceiba 2007; Madre Selva 2007; Mrida & Herrera 2007; Mrida & Krenmayr 2008; Salvad 2007; Garca-Ruz 2008; COPAE 2008a). 63 Ya en el ao 2002 el municipio, en colaboracin con CARE y FONAPAZ, haba producido un plan de desarrollo. Sin embargo, este documento de planeacin fue considerado demasiado genrico y fracas en la inclusin de un plan de inversin pblica. Adems, haba caducado debido a la llegada del proyecto minero, que haba cambiado radicalmente el contexto del desarrollo municipal (entrevista con Mario Tema 31/10/2007).

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yde Partidos Polticos (Decreto 1-85, artculo 99) y lanz una campaa para las elecciones municipales de septiembre de 2007, bajo la consigna Despertemos! Cuidemos nuestra tierra!, designando a Delfino Tema Bautista como su candidato a la alcalda. A pesar de los fondos mucho ms amplios con que contaban los partidos rivales, entre los que se contaba el del alcalde saliente Alejandro Mazariegos, que haba querido ser reelegido y que, segn muchas personas, haba recibido dinero de Montana Exploradora, el Comit Cvico de Delfino Tema fue capaz de alzarse con la victoria, con un estrecho margen de 46 votos.64 Inmediatamente despus de darse a conocer el resultado de las elecciones, los organizadores del Comit Cvico comenzaron las deliberaciones para la creacin de una estructura comunitaria enfocada al desarrollo participativo, recibiendo para ello acompaamiento de algunas ONG amigas (COPAE, MTC y Madre Selva, entre otras). Los primeros encuentros, realizados en la cabecera municipal de Sipacapa, se centraron en la definicin de roles, funciones y objetivos de la nueva organizacin local, que recibi el nombre de Rex Ulew (Tierra Verde en lengua sipakapense). Un rol coordinador central en esta nueva estructura comunitaria sera desarrollado por el consejo ejecutivo, elegido por un trmino de dos aos y conformado por un representante de cada una de las aldeas sipakapenses, ms dos miembros provenientes del consejo municipal (cinco de estas posiciones estaran reservadas para las mujeres). El consejo ejecutivo sera asistido en su trabajo por una unidad de administracin financiera y por un comit tcnico, compuesto por personal reclutado o contratado para proyectos individuales. El consejo ejecutivo sera responsable ante una asamblea general (realizada tres veces al ao), compuesta por al menos tres delegados de cada una de las 13 aldeas y de cada uno de los 17caseros (90 personas) que conforman el municipio de Sipacapa, actuando como la mxima autoridad en la estructura del Rex Ulew y tomando decisiones finales sobre proyectos y planes comunitarios. La nueva organizacin, que tom la forma legal de una asociacin e integr organizaciones comunitarias ya existentes, defini cuatro lneas principales de trabajo: el monitoreo ambiental, la reactivacin econmica, la organizacin socio-poltica, la educacin (bilinge) y el aprendizaje. Para financiar estos proyectos, sera necesario atraer fondos de agencias para el desarrollo externas. Durante una primera asamblea, se decidi darle prioridad a los proyectos econmicos, para lograr la participacin de todas las aldeas sipakapenses. La asociacin Rex Ulew operara separadamente del gobierno municipal, pero complementndolo, con lo cual podra participar en acuerdos de cofinanciacin. A finales de 2007, Rex Ulew en cooperacin con COPAE organiz encuentros participativos en cada una de las tres microregiones que conforman el municipio de Sipacapa, para identificar proyectos productivos sostenibles y darles prioridad. De estos encuentros result claro que la zona alta prefiere cultivar hortalizas, que la zona media est interesada en sembrar frutales y que la zona baja es la ms apta para el cultivo de caf orgnico. Con base en estos resultados, COPAE elabor un documento de trabajo titulado: Impulso al programa de desarrollo del municipio de Sipacapa (COPAE 2008c), que contena ideas existentes sobre proyectos productivos. El proyectode caf orgnico,prev la participacin activa de productores de caf (familias indgenas) asociados, quellevarn sus cosechas a un centro de acopio y vendern en forma grupal para obtener mejores precios en el mercado. Se supone que la comercializacin central del caf acabar con el poder tradicional de loscompradores intermediarios de caf. Durante el transcurso de 2008, la ONG holandesa Solidaridad y la fundacin alemana Hans R. Neumann aparecieron como posibles
64 El estrecho resultado electoral revel la divisin existente en la comunidad a travs de marcadas lneas geogrficas y religiosas. Mientras los catlicos y los habitantes de la zona alta votaron en su gran mayora por el Comit Cvico, muchos evanglicos y habitantes de la zona baja, econmicamente ms deprimida, votaron por uno de los otros partidos (generalmente GANA o el PP). Esta divisin coincide en gran parte con las diferencias en los puntos de vista sobre la conveniencia de la minera (a favor o en contra).

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patrocinadores del proyecto. Ambas organizaciones tienen una experiencia de muchos aos en la implementacin de proyectos cafeteros con grupos de pequeos productores locales, as como en el acompaamiento de agricultores en pases en vas de desarrollo para desarrollar cadenas de produccin que respeten al ser humano y al medio ambiente. Para los otros dos proyectos productivos planteados para la parte media y alta de Sipacapa (produccin de hortalizas y frutales), ha sido difcil encontrar patrocinadores deseables.

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

Foto 13. Mercado en la plaza central de Sipacapa - Andrea Boccalini

Resulta interesante observar como la descripcin de los proyectos (y en el caso del proyecto cafetero, tambin su ejecucin) hace mucho nfasis en los aspectos cooperativos de las actividades econmicas. stas estn dirigidas a aumentar los ingresos de las familias (elevando su capacidad productiva) a travs de su participacin en la creacin de varias asociaciones de productores, como una estrategia explcita para favorecer un mayor fortalecimiento de la organizacin comunitaria (RexUlew).65 El desarrollo econmico es considerado as como un medio para construir comunidad, adiferencia del modelo de desarrollo basado en el xito y el crecimiento individual propagado por la compaa minera. Al mismo tiempo, los proyectos econmicos propuestos tambin estn ideados para servir el propsito de fortalecer la autonoma de las comunidades. Los proyectos apuntan claramente al potencial agrcola de las comunidades, incrementando el nivel de vida de las familias campesinas. Pero tambin estn dirigidos a contrarrestar el atractivo que ofrece trabajar para la empresa minera o de participar en los proyectos comunitarios ofrecidos por la Fundacin Sierra
65 A finales de 2007, el proyecto cafetero ya contaba con 800 productores, repartidos en seis grupos de productores (COPAE2008c).

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La Fundacin Sierra Madre (FSM): El desarrollo empieza con uno El 5 de diciembre de 2007, la FSM organiz en la plaza mayor de San Miguel Ixtahuacn su segunda feria comercial. Las presentaciones pblicas con acompaamiento musical , as como con la presencia de varias decenas de personas demostrando y vendiendo sus propios productos y servicios, atrajeron gran parte de la atencin de la multitud de personas que visitaron el evento. Particularmente llamativas resultaron las series de lustrosos pendones promocionales, que haban sido ubicados en el nuevo parque municipal supuestamente una de las inversiones sociales hechas por la compaa minera Montana y que nos permiti tener una visin de la aproximacin individualizada al desarrollo de la FSM, eficazmente publicitada con la consigna: El desarrollo comienza con uno. Visin: Las comunidades respaldadas por la FSM gozan de mejor calidad de vida, con instituciones que prestan mejores servicios y personas que toman decisiones responsables sobre la construccin de su presente y su futuro. Programa de desarrollo empresarial: En las comunidades hay personas que ya tienen un negocio o estn listas para instalar uno. La FSM acompaa el proceso con asistencias tcnicas personalizadas, seminarios y ferias empresariales, cursos de creacin de empresas y formacin empresarial. Capacitacin: Brinda a una persona un conjunto de habilidades para que pueda trabajar de manera ms competente y est preparada para resolver los problemas que se le presenten. Con capacitacin, una persona puede elevar su nivel de vida, ser ms productiva, mejorar sus ingresos econmicos, tener mejor trabajo y aspirar a un mejor salario. Las principales actividades de capacitacin son: Panadera, carpintera, corte y confeccin, computacin, tejidos tpicos, cultivo de hortalizas, corte de cabello, pastelera, manualidades, preparacin de alimentos, elaboracin de embutidos, crianza de pollos y mucho ms Muchos pendones similares, ilustrados con bellas fotografas, pusieron en claro que el programa de desarrollo comunitario de la FSM est bsicamente orientado a los individuos y hace un gran nfasis en el desarrollo empresarial (como fuente complementaria de ingreso a la minera) 68 La FSM no ofrece ningn proyecto dirigido a procesos de construccin de comunidad o que apoye los procesos participativos. En su provocador anlisis de programas de alivio de la pobreza similares, financiados por la empresa privada o por el Estado en Latinoamrica, los antroplogos del desarrollo lvarez, Dagnino y Escobar (1998: 22-23) afirman que estos programas operan creando nuevas categoras de clientes entre los pobres e introduciendo nuevos discursos individualizantes y atomizantes, que contienen conceptos como el desarrollo personal, la creacin de la capacidad de automanejo, la autoayuda, la ciudadana activa y otros similares. Como resultado de todo esto, argumentan, los participantes en estos programas terminan vindose a s mismos cada vez ms dentro del marco de los trminos individualizantes y economizantes del mercado. Es por esto que los autores consideran dichos programas como una parte del proyecto neoliberal cultural que tiene el efecto de despolitizar la base para la movilizacin y la accin colectivas.

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Madre. Se espera tambin que el desarrollo agroecolgico local a pequea escala logre evitar que las familias se vean obligadas a emigrar temporalmente para trabajar como jornaleros en las cosechas de las plantaciones agroindustriales de caa de azcar y caf en la costa. En este sentido, la comunidad de Sipacapa lucha por lograr un desarrollo comunitario controlado localmente o arraigado localmente,66 en contraste con el modelo de megadesarrollo neoliberal (capitalista), con su pretensin de necesidad poltica, las demandas de ms bienes y mercado dentro del contexto de la globalizacin (Blaser 2004: 28), que, segn lo percibe la comunidad, es ejecutado en ltima instancia a sus expensas. Aunque el proyecto cafetero est adquiriendo forma paulatinamente, su xito dista mucho de estar garantizado, siendo slo un pequeo paso hacia la realizacin de los ambiciosos objetivos de Rex Ulew. La nueva estructura comunitaria puede haber desarrollado un rol importante en la toma de conciencia y en la organizacin de las movilizaciones contra la minera en el Altiplano Marquense, pero el futuro del gobierno municipal independiente de Sipacapa depende en gran parte del hecho si lograr ofrecerle exitosamente a la poblacin una alternativa econmica a la minera o al trabajo temporal en las plantaciones costeras o a la migracin laboral hacia Estados Unidos. Slo cuando esta aproximacin al desarrollo holstico y participativo coseche sus frutos, el modelo de desarrollo de Sipacapa tendr un efecto inspirador en las otras comunidades de San Marcos.6768

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3.3.3 Denunciando el caso de Sipacapa ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos

Con el fallo negativo de la Corte de Constitucionalidad de Guatemala, pronunciado el 8 de mayo de 2007, que declar inconstitucional el artculo 27 del Acta Municipal 09-2005 de Sipacapa concerniente al carcter jurdicamente vinculante de los resultados de la consulta comunitaria quedaron agotados todos los recursos legales domsticos, que haban sido utilizadas para obtener el reconocimiento de la decisin popular. Para continuar con su causa a nivel internacional, lacomunidad present a fines de diciembre de 2007 una solicitud ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (Sipacapa 2007). Para elaborar esta solicitud, los solicitantes annimos recibieron asistencia jurdica de varias ONG guatemaltecas.69 La Comisin declar admisible la solicitud a comienzos de 2008. El mayor argumento contenido en la solicitud lo conforma la afirmacin de que el Gobierno guatemalteco no ha cumplido con su obligacin de consultar de buena fe70 al pueblo Maya
66 Esto tambin es referido a veces como contradesarrollo (Gow 2005) o desarrollo basado en la identidad (Laurie, Andolina & Radcliffe 2005; Van de Sandt 2007: 26) y puede ser definido como: Un proyecto o una alternativa de desarrollo que est enraizado(a) en la historia local y que abarca visiones del mundo y del futuro que son distintas de aquellas incorporadas en los proyectos promocionados por los estados o mercados (Blaser 2004: 26). 67 68 Aunque tambin han tenido lugar consultas comunitarias en otros municipios de la regin montaosa, en la mayora de estos lugares los partidos polticos tradicionales todava siguen manteniendo el control del gobierno municipal. Algunos habitantes de San Miguel Ixtahuacn se quejan de que estos proyectos son una concha vaca, ya que la FSM slo contribuira con facilitadores de grupo, mientras que los participantes en cursos de aprendizaje tienen que invertir sus propios recursos financieros en estos proyectos, firmando contratos con organizaciones de microcrdito (FAFIDESS). Se rumora que el coordinador de proyectos de la FSM tiene relaciones con los ejecutivos de esta organizacin crediticia (entrevista con Isabel Mrida 05/12/2007). 69 70 Entre otras del Centro Pluricultural por la Democracia y de la Asociacin Sotzil. El significado de la expresin de buena fe es entendido generalmente como: Las partes involucradas deben buscar establecer un dilogo que les permita encontrar soluciones adecuadas en un ambiente de respeto mutuo y participacin plena. La consulta efectiva es aquella en la que los interesados tienen la oportunidad de influir la decisin adoptada. Esto significa una consulta real y oportuna. Por ejemplo, una simple reunin informativa no constituye una consulta real; tampoco lo es una reunin celebrada en un idioma que los pueblos indgenas presentes no comprenden (http://www.ilo.org/indigenous/ Conventions/no169/lang--es/index.htm).

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Sipakapense, considerando el otorgamiento de licencias de exploracin y explotacin a la empresa minera canadiense Montana Exploradora. Segn los peticionarios, el Gobierno (en la decisin de la Corte de Constitucionalidad) no hace un esfuerzo para probar que dicha consulta tuvo de hecho lugar. Alegan, por lo tanto, que el Gobierno contravino la garanta del debido proceso, como lo requiere el artculo 8.1 de la Convencin Interamericana de Derechos Humanos. 71 Para sustentar esta demanda, las comunidades indgenas de Sipacapa apelan a varios artculos de la Constitucin Poltica, del Convenio 169 de la OIT, ratificado por Guatemala en 1996, as como al Cdigo Municipal, Decreto 12 de 2002: (1) Artculo 66 de la Constitucin: considerando la obligacin del Gobierno de ofrecer proteccin especial a las comunidades indgenas y a los otros grupos tnicos de Guatemala.72 (2) Artculo 253 de la Constitucin: considerando la autonoma administrativa de los municipios guatemaltecos y sus responsabilidades en la eleccin de sus propias autoridades y en el manejo de los recursos y servicios locales.73 (3) Artculo 6 del Convenio 169 de la OIT: relacionado con la consulta a los pueblos indgenas, que debe ocurrir de buena fe, mediante procedimientos apropiados y a travs de sus instituciones representativas.74 (4) Artculo 15 del Convenio 169 de la OIT: sobre el debido respeto a la consulta a los pueblos indgenas en el caso de programas planeados para la exploracin o explotacin de recursos minerales y del subsuelo de propiedad del Estado.75 (5) Artculo 35 de Cdigo Municipal: en lo que concierne a la responsabilidad del consejo municipal en la administracin de los recursos renovables y no renovables dentro de los lmites del municipio.76 (6) Artculo 65 del Cdigo Municipal: relacionado con la responsabilidad del Concejo Municipal en la realizacin de consultas solicitadas por las comunidades indgenas y que deben ser realizadas segn las costumbres y los criterios indgenas.77
71 Artculo 8. Garantas Judiciales. (1.) Toda persona tiene derecho a ser oda, con las debidas garantas y dentro de un plazo razonable, por un juez o tribunal competente, independiente e imparcial, establecido con anterioridad por la ley, en la sustanciacin de cualquier acusacin penal formulada contra ella, o para la determinacin de sus derechos y obligaciones de orden civil, laboral, fiscal o de cualquier otro carcter. 72 73 Artculo 66. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos. Artculo 253. Los municipios de la Repblica de Guatemala, son instituciones autnomas. Entre otras funciones les corresponde: elegir a sus propias autoridades; obtener y disponer de sus recursos; y atender los servicios pblicos locales, elordenamiento territorial de su jurisdiccin y el cumplimiento de sus fines propios. Para los efectos correspondientes emitirnlas ordenanzas y reglamentos respectivos. 74 Artculo 6. [L]os gobiernos debern: (1.a) Consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a travs de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente; (2.) Las consultas [] debern efectuarse de buena fe y de una manera apropiada alas circunstancias, con la finalidad de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento acerca de las medidas propuestas. 75 Artculo 15. (2.) En caso de que pertenezca al Estado la propiedad de los minerales o de los recursos del subsuelo, o tenga derechos sobre otros recursos existentes en las tierras, los gobiernos debern establecer o mantener procedimientos con miras a consultar a los pueblos interesados, a fin de determinar si los intereses de esos pueblos seran perjudicados, y en qu medida, antes de emprender o autorizar cualquier programa de prospeccin o explotacin de los recursos existentes en sus tierras. 76 77 Artculo 35. Le compete al consejo municipal: (y) la promocin y proteccin de los recursos renovables y no renovables del municipio. Artculo 65. Consultas a las comunidades o autoridades indgenas del municipio. Cuando la naturaleza de un asunto afecte en particular los derechos y los intereses de las comunidades indgenas del municipio o de sus autoridades propias, el concejo municipal realizar consultas a solicitud de las comunidades o autoridades indgenas, inclusive aplicando criterios propios de las costumbres y tradiciones de las comunidades indgenas.

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El razonamiento seguido consiste en que el Gobierno, conforme al artculo 66 de la Constitucin, est obligado a consultar las comunidades indgenas sobre las actividades mineras planeadas en sus territorios, segn los criterios establecidos en el Convenio 169 de la OIT (mediante procedimientos apropiados y a travs de sus instituciones representativas), y que los resultados de dichas consultas contrariamente al fallo de la Corte de Constitucionalidad tienen un carcter jurdicamente vinculante sobre la base del mandato constitucional de autonoma municipal y de los artculos 35 y 65 del Cdigo Municipal. Si miramos crticamente esta lnea de razonamiento, el argumento falla en el punto central en el debate sobre la interpretacin del artculo 6.2 del Convenio 169 de la OIT, como si el derecho de participacin de los pueblos indgenas en las decisiones que los afecten, se extendiera a un poder de veto sobre las acciones del Estado (Anaya 2005: 7). Pero interpretado ms rigurosamente, elConvenio 169 es muy claro en el hecho de que ste no es el caso. En cambio, cuando no se pueda lograr un acuerdo o consenso sobre las medidas propuestas, el Gobierno deber negociar una solucin apropiada con las comunidades indgenas afectadas, ofrecindoles un paquete de compensacin (ILO 2003: 16).78 (El artculo 8.1. de la Convencin Interamericana sobre Derechos Humanos no ofrece una interpretacin alternativa, porque no se refiere a trminos como consentimiento o veto). Por lo tanto, no parece muy probable que la Corte Interamericana vaya aproceder retroactivamente sobre la base de los hechos presentados en la solicitud, para declarar la consulta comunitaria de Sipacapa (y otras comunidades) jurdicamente vinculante, porque no afectan el argumento de la Corte de Constitucionalidad que sigue el artculo 125 de la Constitucin cuando afirma que los municipios no tienen competencia para decidir sobre los recursos minerales y del subsuelo de propiedad del Estado. En el mejor de los casos, la Corte Interamericana podr ordenar al Gobierno guatemalteco repetir las consultas con las comunidades indgenas, considerando que stas no fueron realizadas de buena fe, mediante procedimientos apropiados yatravs de sus instituciones representativas. En cualquier caso, una nueva consulta ya no sera oportuna en Sipacapa y tampoco con toda certeza en el caso de San Miguel Ixtahuacn (y no constituira, por lo tanto, una consulta previa) porque las actividades de explotacin minera ya estn en plena marcha. La solicitud ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos tambin propone un segundo argumento territorial, en el que se alega que en el caso de Sipacapa, el Gobierno, al otorgar licencias de minera en territorios indgenas sin la previa consulta de la comunidad indgena afectada, ha fallado en el cumplimiento de su deber de proteger las tierras y los territorios de los pueblos indgenas, de acuerdo a los principios de la Constitucin (esta es una referencia implcita al artculo 67 de la Constitucin Poltica) y del Convenio 169 de la OIT (refirindose de nuevo al artculo 15 del Convenio). Resulta importante recordar aqu que algunas familias de las aldeas de Sipacapa vendieron sus tierras de manera irregular (ver 3.2.1.) a la empresa minera, aunque muchos menos que en San Miguel Ixtahuacn; este segundo hecho no es mencionado en la solicitud, por razones obvias. Basadas en el primer hecho (otorgar licencias sin consultar las comunidades indgenas), lascomunidades de Sipacapa alegan que el Gobierno ha violado su derecho al uso y goce del

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El elaborado manual del Convenio 169 de la OIT (2003) da un ejemplo en el que: en 1977, cinco comunidades Cree de Manitoba, Canad, se vieron enfrentadas a los daos ecolgicos y a la prdida de territorio causados por la construccin de un megaproyecto hidroelctrico. No pudieron detener el proyecto, pero negociaron un paquete de compensacin con el gobierno federal, conocido como el Northern Flood Agreement (Acuerdo de la Inundacin del Norte), que incluye la asignacin de tierras como restitucin de las que desaparecieron bajo la inundacin, as como el manejo de la vida salvaje bajo la responsabilidad de la comunidad Cree, el control y la garanta de la disponibilidad del agua potable (ILO 2003: 16)

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territorio, como se expresar en la solicitud. Para justificar esta demanda, invocan el artculo 21 de la Convencin Interamericana (el derecho de propiedad).79 Esta demanda est basada en el hecho de que el pueblo maya sipakapense es el legtimo propietario original de su territorio, porque este municipio indgena posee un ttulo formal de propiedad colectiva que data de 1918, debidamente registrado en el Segundo Registro de Propiedad (SRP) de Quetzaltenango y que es, por lo tanto, vlido. Por consiguiente, el Ministerio de Energa y Minas (MEM) no estaba autorizado en 1999 y 2003 a conceder licencias de exploracin y explotacin en Sipacapa sin el consentimiento previo de los propietarios legtimos, es decir, de la comunidad de Sipacapa en su conjunto. Obrando as, no obstante, el Gobierno habra cometido el delito de usurpacin, conforme a los artculos 256 y 257 del Cdigo Penal. Este delito es adems agravado por la contaminacin del agua causada por la empresa minera (segn un estudio de agua realizado por un investigador ambiental italiano; Bianchini 2006), que constituye un hecho criminal, conforme al artculo 347 concerniente a la contaminacin industrial.

Casos anteriores de importancia ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos Sustentando la demanda sobre la alegada violacin de los derechos territoriales de Sipacapa, lasolicitud tambin se refiere a dos decisiones previas de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. La primera de ellas, que data de 2005, se refiere al Caso de la comunidad indgena Yakye Axa de Paraguay, en el que la Corte consider que ese pas haba fallado en la adopcin de medidas adecuadas para asegurar que la legislacin nacional garantizara el uso y goce efectivos del territorio tradicional por parte de las comunidades, amenazando entonces el desarrollo y la transmisin libres de su cultura y de sus prcticas tradicionales (www.escr-net. org). Slo pasajeramente y extraamente fuera de contexto y por lo tanto, inadecuadamente la peticin de Sipacapa se refiere tambin al fallo sobre la delimitacin de territorios, pronunciado en el ao 2001 por la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el Caso de la comunidad Mayagna (Sumo) Awas Tingni de Nicaragua, en el que la Corte decidi que el Estado nicaragense haba fallado en la proteccin de los derechos colectivos de propiedad de la comunidad sobre sus territorios ancestrales y sus recursos naturales (artculo 21 de la Convencin). En lo que resulta la parte ms significativa y de mayor envergadura de esta decisin, la Corte estableci como regla general que el concepto de propiedad en la forma como est articulado en la Convencin Interamericana, incluye la propiedad comunal de los pueblos indgenas, que tiene base firme en su tenencia tradicional de la tierra, independientemente de lo que la legislacin nacional tenga que decir. Esto significa que inclusive en los casos en que las comunidades indgenas no tienen un ttulo de propiedad de la tierra donde viven y desarrollan sus actividades la posesin de la tierra debera bastar para que (estas comunidades) obtengan el reconocimiento oficial de esta propiedad (Anaya & Grossman 2002: 12).

El resto de la solicitud consiste en un elaborado intento dirigido a probar la legitimidad de las consultas comunitarias, refutando de esta manera la decisin de la Corte de Constitucionalidad. Parece, sin embargo, que en la peticin se perdi de vista el hecho de que la decisin de la Corte no niega la validez de las consultas comunitarias sino la validez de la asumida competencia (la autonoma) de los municipios guatemaltecos para decidir sobre los recursos minerales de propiedad
79 Artculo 21. Derecho a la Propiedad Privada. (1.) Toda persona tiene derecho al uso y goce de sus bienes. La ley puede subordinar tal uso y goce al inters social; (2.) Ninguna persona puede ser privada de sus bienes, excepto mediante el pago deindemnizacin justa, por razones de utilidad pblica o de inters social y en los casos y segn las formas establecidas por laley.

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del Estado. Desde este punto de vista, una solicitud ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos hubiera tenido ms posibilidades de xito si hubiera hecho ms nfasis en el reclamo de las comunidades indgenas en su derecho a influir en las decisiones tomadas concerniendo la explotacin de los recursos minerales en su territorio, enfatizando el carcter especial de la relacin colectiva de los pueblos indgenas con sus territorios (incluyendo los recursos del suelo y del subsuelo). Al respecto, resulta diciente que la solicitud, como fue presentada, no invoque el artculo 13 del Convenio 169 de la OIT, que estipula este derecho.80

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3.3.4 Resistencia organizada y resurreccin de la alcalda del pueblo en San Miguel Ixtahuacn
Apaciguados con oportunidades de trabajo y promesas de desarrollo, los habitantes de las comunidades cercanas a la mina (Agel, San Jos Ixcaniche, Nueva Esperanza y Salitre) haban aceptado inicialmente la llegada del proyecto Marlin. Pero a mediados de 2006 haban quedado desencantados con la mina. Por esta poca con la mina entrando en su segundo ao de operaciones haban abierto los ojos y observado los efectos negativos de las actividades mineras. Tambin se sentan maltratados por la empresa, especialmente en lo concerniente a las condiciones laborales en la mina y a las prcticas injustas de Montana en la adquisicin de tierras. Con el apoyo de los miembros de la ADISMI81 algunos de los cuales tenan experiencia organizativa previa a travs de su trabajo para Ajchmol decidieron entablar un dilogo con la direccin de Montana. Pero, aunque se les dio la oportunidad de presentar una solicitud con una lista de quejas (en enero 9de 2007), su solicitud no fue tomada en serio por la empresa minera, que asumi una actitud legalista (insistiendo en el derecho legtimo que tena sobre la zona minera, basado en un ttulo de propiedad, y afirmando que las negociaciones concluidas no podan ser reabiertas). Como respuesta a esta negativa, cerca de 600 miembros de la comunidad se organizaron en el movimiento Comunidades en Resistencia y decidieron bloquear tres carreteras de entrada a la mina. A pesar del despliegue de fuerza hecho por la Polica Nacional (PNC) y las fuerzas de seguridad de la empresa, las comunidades lograron paralizar las actividades mineras durante 10 das consecutivos (hasta el 22 de enero de 2007). El bloqueo de las carreteras slo fue terminado despus de que Milton Saravia, gerente general de Montana prometi reiniciar las negociaciones, lo que, sin embargo, nunca tuvo lugar. En cambio, a comienzos de febrero, la Polica Nacional hizo redadas en las aldeas cercanas para arrestar a los lderes de la resistencia, los cuales fueron encarcelados sin cargos. A pesar de que eventualmente fueron puestos en libertad, siete de ellos fueron acusados de coaccin, instigar a delinquir y lesiones graves contra el jefe de seguridad de la corporacin. Despus de un proceso que dur un mes ante el Tribunal de Sentencia de San Marcos, dos de estos lderes fueron condenados el 11 de diciembre de 2007 a dos aos de prisin conmutables (una forma de arresto domiciliario). Las acciones legales emprendidas por Montana contra los lderes de las comunidades cercanas a la mina que tambin haban ultrajado a otras comunidades en San Miguel Ixtahuacn fueron interpretadas por la poblacin como un claro intento de la empresa por acabar con la creciente resistencia. Sin embargo, las comunidades se negaron a ser silenciadas, emitiendo el 7 de marzo de 2007 un comunicado en el que calificaban las acciones de Montana como un insulto y un ataque contra la dignidad de las comunidades (Comunidades en Resistencia 2007; ver tambin ADISMI
80 Artculo 13. (1.) Los gobiernos debern respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con las tierras o territorios, o con ambos, segn los casos, que ocupan o utilizan de alguna otra manera, y en particular los aspectos colectivos de esa relacin. 81 Asociacin para el Desarrollo Integral de San Miguel Ixtahuacn. Durante la dcada de los noventa, asociaciones comunitarias muy similares fueron creadas tambin en los municipios indgenas cercanos, como Sipacapa, en parte gracias al estmulo del MTC.

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2007b). Los habitantes tambin estaban exasperados por el hecho de que el Alcalde electo, Joel Domingo (al igual que su predecesor), se haba negado a mediar en el conflicto entre la empresa minera y las comunidades, y a defender a sus lderes. Esta situacin ilustraba la aguda divisin que haba surgido en el municipio entre un pequeo crculo conformado por las lites locales y los defensores de la mina, de un lado, y las comunidades polticamente excluidas que protestaban, del otro y aumentaba la gran frustracin que los habitantes sentan al comprobar que el gobierno municipal no representa los intereses de la mayora indgena. Esto a su turno fortaleci la conviccin de un grupo de lderes crticos en el sentido de que resultaba urgente darle nueva vida a la autoridad indgena tradicional en San Miguel Ixtahuacn para que fuera capaz de unificar las comunidades eincrementar su participacin en el gobierno local (como contrapeso al gobierno municipal de carcter autocrtico). Para este propsito, consideraron necesario crear un cuerpo integrativo y coordinador que fuera capaz de unificar los alcaldes comunitarios de las diferentes aldeas. Actuando as, volvieron al modelo de la alcalda indgena, que an existe en otros municipios indgenas del Altiplano Occidental. La alcalda indgena se remonta al cabildo indgena de la Colonia, una entidad administrativa indgena que tena cierto grado de autonoma, creada por los espaoles para controlar la poblacin indgena y que en el siglo diecinueve fue subordinada al gobierno municipal de los ladinos (mestizos). Sin embargo, en algunos municipios, a menudo aquellos donde la poblacin es mayoritariamente indgena, las comunidades indgenas que con el transcurso del tiempo se han

Foto 14.  Vara de mando de un miembro de la alcalda del pueblo recuperada de San Miguel Ixtahuacn - Andrea Boccalini

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apropiado culturalmente de esta institucin lograron convencer al gobierno municipal reconocido por el Estado para que mantenga la estructura paralela de la autoridad indgena. Aunque las alcaldas indgenas que an existen ya no disponen de atribuciones formales en los lugares donde operan como autoridad paralela, stas an tienen a menudo una fuerte autoridad de facto y legitimidad entre la poblacin indgena (cantones y aldeas). Estas alcaldas indgenas imparten justicia de acuerdo al derecho consuetudinario indgena y son responsables del manejo de las tierras comunales y reservas forestales. Tambin tienen capacidad para ejercer influencia en las decisiones de los concejos municipales concerniendo asuntos que afecten directamente a la poblacin indgena. Aproximadamente 18 de estas estructuras paralelas de autoridad indgena an existen en Guatemala. Las ms famosas son la alcalda indgena de Totonicapn y de Solol y la auxiliatura indgena de Chichicastenango (Barrios 2001; Ochoa 2002; Larson 2007; Rasch 2008). 82 Segn los lderes de la ADISMI y de las Comunidades en Resistencia, una institucin similar existi hasta la segunda mitad del siglo veinte en San Miguel Ixtahuacn, conocida como la alcalda del pueblo. Sus miembros, los alcaldes del pueblo, eran elegidos en una asamblea de los representantes de las comunidades de varias aldeas pertenecientes al municipio. Este concejo representativo se congregaba regularmente en la denominada Casa del Pueblo, un pequeo edificio situado al lado de la alcalda municipal, en la plaza central de San Miguel Ixtahuacn, para lograr el consenso en determinados asuntos comunales, comunicando despus su posicin al consejo municipal. Esta prctica (institucin) entr en desuso desde los aos cincuenta, a tal punto que la alcalda indgena fue disuelta a finales de los aos ochenta por el alcalde de entonces, que tambin cerr la Casa del Pueblo. En el ao 2006, un grupo de lderes comunitarios con una actitud crtica ypreocupados por la situacin en el municipio, propuso restituir la autoridad indgena (y darle nueva energa). Esta idea encontr eco en un grupo ms grande de alcaldes comunitarios. Despus de haber elegido un concejo compuesto por 11 alcaldes del pueblo elegidos de entre los habitantes de las 59 aldeas y caseros pertenecientes al municipio de San Miguel Ixtahuacn, le solicitaron finalmente al nuevo Alcalde electo, Joel Domingo (UNE, 2008-2012), reabrir la Casa del Pueblo afinales de 2007. La descripcin de Aniceto Lpez (entrevista 11/03/2008) nos da una visin de la respuesta inicial del alcalde a la iniciativa popular, as como de los motivos subyacentes de los lderes indgenas. Fue cuando l (el alcalde Joel Domingo) dijo: Bueno entonces, qu es que estn creando aqu? Otra nueva organizacin fuera de lo que es del municipio? (Le respond:) No, lo que hacemos es que se valore lo que antiguamente venan manejando nuestros abuelos, solamente que se valore, porque somos un pueblo mam. El surgimiento de las varas (de mando)83 no est dentro de las leyes institucionalizadas esto surge mucho antes del Estado guatemalteco. (Dijo el alcalde:) Yosolamente quiero que se haga reuniones aqu en la corporacin (municipal). Si ustedes quieren, que se renen all (en las comunidades), pero no les quiero ver aqu! As nos dijo con ese carcter tan fuerte. En este momento tomamos la palabra y le dijimos: Seor alcalde no se trata de imponer, se trata de que intentamos quienes somos; no negamos el sistema que es la Corporacin Municipal, pero queremos que (Ud.) tambin entienda nuestra propia organizacin, como pueblo mam.
82 Otras alcaldas indgenas o estructuras de autoridad indgena similares pueden ser encontradas en Quetzaltenango, Santa Cruz del Quich y en municipios ms pequeos como Todos Santos (departamento de Huehuetenango), Santa Mara Chiquimula, Momostenango, Chimente (departamento de Totonicapn), Uspantn, Chinique, San Pedro Jocopilas, Chajul, Nebaj, Sacapulas (departamento del Quich) y Pixabaj (departamento de Solol) (Barrios 2001; Bastos, Cumes & Lemus 2007; tambin http://defensoriawajxaquibnoj.org; www.noticiasdemigente.com). 83 En muchas culturas indgenas en Latinoamrica la vara (o bastn) de mando histricamente ha jugado un papel importante como smbolo de dignidad y autoridad y en comunidades indgenas de hoy en da continua conservando su importancia como smbolo de liderazgo.

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

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Sabiendo que pueden apoyarse en el artculo 55 del Cdigo Municipal, que obliga a los municipios a reconocer, respetar y promover las autoridades indgenas paralelas existentes, la alcalda del pueblo de San Miguel Ixtahuacn ha organizado una serie de reuniones sobre determinados temas, como la posible organizacin de una consulta comunitaria contra la planeada expansin de la mina Marlin en su territorio. La alcalda del pueblo tambin se ha presentado pblicamente como la autoridad tradicional representativa de las comunidades indgenas del municipio, entre otras ocasiones durante la visita de un grupo canadiense de fondos de inversin ticos (en febrero de 2008), 84 y durante el Foro Social de las Amricas (celebrado en Guatemala en octubre de 2008). Sin embargo, el Alcalde y el consejo municipal parecen seguir sospechando del nuevo proceso participativo, que probablemente ven como una amenaza a su poder. A mediados de 2008, la alcalda del pueblo an no tena representacin en las sesiones del consejo municipal.85 An deber verse si la reinventada autoridad indgena tradicional de San Miguel Ixtahuacn ser capaz en el futuro cercano de ejercer influencia en las decisiones del gobierno municipal. A diferencia de las alcaldas indgenas en otras partes, la alcalda del pueblo de San Miguel Ixtahuacn an est en proceso de gestacin, y la cuestin est en saber si ser capaz de mantener su actitud crtica ante la minera y la clase poltica local, logrando la unificacin poltica dentro de las comunidades, as como entre ellas. Esto no ser fcil mientras Montana o el gobierno municipal sigan intentando ganarse a los lderes comunitarios que no reciben salario por sus tareas de representacin con empleos y otros favores especiales.

3.3.5 La integracin regional de la resistencia antiminera desde abajo: el Consejo de los Pueblos del Occidente
En los tres aos posteriores a las protestas en Solol (enero de 2005), expresiones espontneas ycoordinadas de resistencia bloqueos de carreteras, manifestaciones pblicas contra la minera y otros megaproyectos haban tenido lugar especialmente a nivel municipal y haban sido iniciadas por las comunidades locales (entre otras, a travs de sus organizaciones para el desarrollo, grupos catequistas y otras organizaciones comunitarias). Entretanto, la representacin de las comunidades en el debate sobre la minera con el gobierno y las empresas mineras haba tenido lugar en gran parte a travs de portavoces de la Iglesia catlica y de varias ONG, que haban asistido a las comunidades en sus movilizaciones. Esta situacin permiti a algunos crticos del movimiento antiminero cuestionar la legitimidad de la resistencia antiminera sugiriendo que las comunidades indgenas haban sido instigadas a protestar (contra los intereses del pas) por varias ONG financiadas por organizaciones extranjeras. A comienzos de 2008, varios lderes comunitarios de San Marcos y Huehuetenango departamentos que corresponden en gran parte con las tierras ancestrales del pueblo maya mam tuvieron la idea de reunir las diferentes expresiones locales de resistencia en un solo movimiento comunitario regional para la recuperacin de la soberana territorial (Toms 2008: 13). Tomaron como ejemplo los nuevos acontecimientos que haban estado teniendo lugar en Huehuetenango, donde las comunidades de los 13 municipios que haban celebrado consultas comunitarias, conjuntamente con
84 Alarmados por los informes sobre los conflictos alrededor de la mina Marlin, estos representantes de fondos de inversin ypensiones ticos de Canad y Suecia, que haban invertido en Goldcorp, haban decidido ir en misin de verificacin aSanMiguel Ixtahuacn y Sipacapa para investigar si el proyecto minero haba sido desarrollado de manera responsable ambiental y socialmente. En su informe final, los representantes solamente se mostraron moderadamente crticos sobre el proyecto y satisfechos con la promesa de Montana de colaborar en la implementacin de la Evaluacin del Impacto sobre los Derechos Humanos, que result ms tarde ser fundamentalmente defectuosa (Coumans 2008; Law 2009). 85 Al cierre de esta investigacin (mediados de 2008), la alcalda del pueblo y la alcalda municipal se mantenan informadas recprocamente boca a boca sobre sus decisiones y en algunas ocasiones los concejales eran invitados a presenciar las sesiones organizadas por la alcalda del pueblo.

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Leyes de descentralizacin y la autoridad indgena tradicional La nueva legislacin guatemalteca correspondiente al gobierno municipal solamente reconoce de manera limitada las prcticas indgenas de autogobierno. El Cdigo Municipal (Decreto 12-2002) reconoce la existencia y el rol de la organizacin interna y la autoridad tradicional de las comunidades indgenas, pero las subordina al gobierno municipal. La Ley de Consejos de Desarrollo Urbano y Rural (Decreto 11-2002) permite a los COCODES, los Consejos Comunitarios de Desarrollo (a nivel de las aldeas), organizarse segn los principios, valores, normas y procedimientos de las comunidades indgenas. Esto signific en la prctica que la formacin delos COCODES a partir del ao 2002 fluy fcilmente desde las estructuras sociales locales existentes. El problema consiste, sin embargo, en que el COMUDE slo tiene un papel estrictamente consultivo, mientras todo el poder de decisin permanece en manos del consejo municipal. En muchas comunidades rurales guatemaltecas, como San Miguel Ixtahuacn, el COMUDE en realidad no existe, ya que los esfuerzos de los COCODES por instituir este cuerpo se han visto enfrentados a la oposicin de los gobiernos municipales dominados por intereses de los partidos polticos. Estudios y experiencias recientes en otras partes indican que, en situaciones en las cuales las autoridades municipales elegidas no son representativas o no son responsables ante el pueblo, la institucin de la alcalda indgena en lugares donde an existe puede desempear una importante funcin presionando a los gobiernos municipales para que trabajen a favor de las comunidades locales, siempre que estas instituciones logren mantener yfortalecer su autoridad y representatividad, articulando los intereses de las comunidades indgenas excluidas (Larson 2007, 2008; entrevista con la alcalda indgena de Totonicapn 14/03/2007).

Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

autoridades municipales progresistas y representantes de organizaciones de la sociedad civil (como CEDFOG, Ceiba y AGAAI), haban decidido crear una plataforma regional para coordinar y expandir la resistencia contra la minera y otros megaproyectos en el Altiplano Occidental. Durante su segunda reunin, celebrada el 28 de marzo de 2008, esta autodenominada Asamblea Departamental por la Defensa de los Recursos Naturales a la que varios parlamentarios y funcionarios gubernamentales de la Ciudad de Guatemala asistieron como invitados de honor se present enfticamente como una nueva forma para construir democracia participativa. Los oradores condenaron pblicamente las influencias negativas de los proyectos de desarrollo a gran escala sobre el medio ambiente, lacultura y el tejido social de las comunidades indgenas, hablaron de la necesidad de la planeacin territorial integral y participativa y demandaron mayores competencias para los consejos de desarrollo decentralizados. A los funcionarios del Gobierno presentes en la asamblea tambin le fue propuesto un plan de desarrollo alternativo no basado en la minera. Un grupo de prominentes lderes comunitarios que haban estado presentes en la segunda Asamblea Departamental, decidi tomar la direccin en la expansin del modelo de Huehuetenango y organizar encuentros interdepartamentales de las autoridades indgenas. El primer encuentro de lo que con el tiempo se convertira en el Consejo de los Pueblos del Occidente tuvo lugar el 9 de mayo de 2008 en Huehuetenango, con la participacin de ms de 60 representantes de organizaciones comunitarias y consejos municipales que se haban pronunciado en contra de la minera qumica de metales a gran escala, provenientes de cinco departamentos: Huehuetenango, San Marcos, Quich, Solol y Totonicapn. El objetivo de estos encuentros era primero que todo unir un mismo pensamiento para lograr el fin comn, as como basar la lucha en nuestra cosmovisin para encontrar el camino correcto. Se decidi entonces que la construccin del movimiento deba ser parte de un proceso organizativo desde abajo, con pie firme, basada en las propuestas comunitarias y la sabidura de nuestros abuelos. La nueva organizacin comunitaria iba

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a funcionar como portavoz independiente de las comunidades ante el Congreso, el Gobierno y las empresas, y a hacer un gran esfuerzo para hacer valer nuestros derechos (Toms 2008: 8-9). ElConsejo de los Pueblos de Occidente no absorbera o reemplazara las organizaciones locales yregionales existentes, sino que las unificara en un cuerpo federativo coordinador, reconociendo almismo tiempo las circunstancias particulares en cada uno de los departamentos. En San Marcos, varios representantes de las comunidades en resistencia, as como de organizaciones de la sociedad civil que las asistan (entre ellas, COPAE/Pastoral Social, MTC, Ajchmol, Consejo Mam y Red de Mujeres Maya), decidieron ampliar el modelo del Consejo de los Pueblos del Occidente (CPO) a un nivel departamental. Organizaron el 7 y 8 de junio de 2008 en lacapital del departamento el primer Encuentro de los Pueblos de San Marcos. En esta ocasin, decidieron convencer al personal del magisterio de sus comunidades para que rechazara que sus salarios fueran pagados por la empresa minera, advirtiendo que las autoridades municipales no deban subordinar los intereses de las comunidades a los intereses de los partidos polticos. Tambin acordaron unir la resistencia contra la minera y los proyectos hidroelctricos a la lucha para acceder a ms tierras, como base material para un plan de desarrollo alternativo orientado alaagricultura. Adems, se impusieron la tarea de convencer a los otros municipios del Altiplano para que organizaran sus propias consultas comunitarias (dos nuevas consultas fueron celebradas en Tajumulco, el 12 de junio de 2008, y en San Jos Ojetenm, el 4 de Julio de 2008). Igualmente, sedecidi entablar contacto con las comunidades mam de Chiapas, Mxico, que llevan a cabo una lucha similar en contra de la minera (Toms 2008; entrevista con Susana Lpez 03/11/2008). ElConsejo de los Pueblos de San Marcos (CPSM) se present pblicamente por primera vez durante el tercer aniversario de la consulta comunitaria de Sipacapa, el 18 de junio de 2008. Durante las celebraciones, a las que el Consejo de los Pueblos del Occidente tambin haba enviado sus representantes, fue promulgada una declaracin, en la que se urga al Gobierno a respetar los derechos y las decisiones de las comunidades y a terminar la persecucin legal de sus lderes (CPO2008a). Durante el segundo semestre de 2008, el nmero de organizaciones indgenas y campesinas que se afiliaron al CPO aument rpidamente, y se organizaron encuentros sucesivos en Solol, Quich, Totonicapn y Quetzaltenango. El programa de accin del CPO fue elaborado ms ampliamente en torno a tres temas centrales: la minera qumica de metales, los proyectos hidroelctricos y el acceso a la tierra. El 8 de agosto, Da Internacional de los Pueblos Indgenas, el CPO estuvo involucrado activamente en la organizacin de una manifestacin pblica, en la que fueron bloqueadas las arterias de mayor trfico en el Altiplano y en la que tambin se realiz una marcha de protesta hacia la capital (Prensa Libre 08-09/08/2008). Al final del da, el CPO y la Plataforma Agraria presentaron una lista con demandas y propuestas para resolver la crisis social y econmica en las comunidades indgenas (CPO, Plataforma Agraria & Waqib Kej 2008). El CPSM dirigi separadamente una carta alos tres poderes del Estado: en ella urga a la legislatura a no promulgar ms legislacin que perjudicara directamente los intereses de las comunidades indgenas y campesinas, beneficiando solamente al sector empresarial; le insista al ejecutivo en que deba cumplir sus obligaciones con respecto a la implementacin de los derechos fundamentales colectivos de los pueblos indgenas, conforme a las estipulaciones del Convenio 169 de la OIT; y le demandaba al poder judicial detener la criminalizacin de la lucha de las comunidades que trataban de defender sus territorios. Yconclua afirmando que los pueblos (indgenas) continuamos excluidos del desarrollo y de la toma de decisiones que contina obstaculizando el desarrollo del pas y que ha llegado a hacerse intolerable, y le expresaba al Gobierno que la crisis socioeconmica y poltica en la que nos encontramos puede ser para su gobierno una oportunidad de reconstruir nuestro pas, si la asume en dilogo y trabajo con su pueblo (CPSM 2008).

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Foto 15. Mujeres indgenas asistiendo a una reunin comunitaria - Andrea Boccalini

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Minera de oro en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, San Marcos

El impresionante desarrollo que el CPO ha tenido durante los ltimos aos, ha aumentado considerablemente la legitimidad de la resistencia comunitaria contra la minera y otros megaproyectos. An as, algunos de sus ms destacados lderes estn preocupados con la rpida expansin del CPO que ya integra actualmente a decenas de organizaciones de seis departamentos porque sta podra comprometer la capacidad de decisin y la unidad de la federacin regional de las organizaciones indgenas y campesinas (entrevista con Susana Lpez 03/11/2008). En este aspecto, resulta preocupante que el llamado al dilogo del CPO al Gobierno amenace reir con la posicin de un grupo de organizaciones afiliadas, que quiere permanecer fiel al absoluto rechazo a la minera como fue expresado en las consultas comunitarias y que ha cancelado consecuentemente su apoyo a propuestas ms moderadas para una reforma de la Ley de Minera (rechazando implcitamente con ello la posicin de la Conferencia Episcopal y de la antigua Comisin de Alto Nivel sobre la Minera). Finalmente, resulta interesante observar que el estilo y las palabras en las declaraciones del CPO parecen estar inspirados cada vez ms por las polticas identitarias y el discurso de los derechos indgenas. Esto puede ser explicado con base en la reciente intensificacin de las relaciones entre el CPO y la Coordinacin de Convergencia Maya Waqib Kej (CPO 2008b). 86 Cabe preguntar, sin embargo, si esta presentacin exterior refleja un aumento en la conciencia de la identidad cultural y de los derechos indgenas dentro de las comunidades que el CPO representa.
86 Waqib Kej es una organizacin indgena y campesina guatemalteca que trabaja desde 2003 para coordinar la articulacin delas luchas del pueblo Maya en miras a el fortalecimiento de la capacidad organizativa del pueblo Maya partiendo de lo comunitario y de acuerdo a nuestra filosofa y cosmogona (www.waqib-kej.org).

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Afirmando demandas de los pueblos indgenas sobre sus derechos colectivos Un buen ejemplo de la influencia que el movimiento indgena latinoamericano est ejerciendo sobre el CPO y una atractiva formulacin de la propuesta de un modelo alternativo de desarrollo antineoliberal y pluricultural, se articularon en la declaracin publicado por el CPO en un campo pagado apareci varios peridicos nacionales en octubre de 2008. Proponemos construir un proyecto de desarrollo integral desde los pueblos con equidad, carcter diverso y plurinacional, fortaleciendo nuestras propias formas colectivas del buen vivir 87 donde no domine una cultura, ms bien construyamos formas armnicas de coexistencia, defendiendo la Madre Naturaleza. (CPO 2008b) A pesar de la invitacin al dilogo formulada por el CPO al Gobierno, la administracin del Presidente Colom y las comunidades indgenas no han entrado todava en un compromiso constructivo mutuo. Por el contrario, la asamblea del CPO llevada a cabo el 10 de enero de 2009 en Huehuetenango, elabor un documento en el que se declaraba audazmente al dbil Estado guatemalteco fallido y obsoleto ya que sera: Incapaz de cumplir con su mandato constitucional de velar por el bien comn de la mayora de lapoblacin y [porque] la mayora de polticas pblicas implementadas por los gobiernos de turno atenta contra los derechos individuales y colectivos de nuestros pueblos (CPO 2009: 2) El mismo documento declara jurdicamente vinculantes los resultados de las consultas comunitarias, por fuera del fallo de la Corte de Constitucionalidad (o, de esa materia, de la Corte Interamericana de Derechos Humanos) porque son mecanismos legales ancestrales de afirmar procesos colectivos y toma de decisiones, y anuncia la restitucin del Derecho Maya en todo elterritorio (indgena). El documento, que puede ser considerado en Guatemala como una de lasprimeras afirmaciones de las demandas de los pueblos indgenas sobre derechos colectivos, declara finalmente a todas las empresas comerciales nacionales y transnacionales como no gratas en los territorios indgenas (ibid.: 2)

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El concepto del buen vivir es una expresin de la filosofa indgena latinoamericana sobre el desarrollo que rechaza especialmente la comercializacin de la naturaleza y que quiere reemplazar el desarrollo (neoliberal) basado en el enriquecimiento individual y la acumulacin por una forma de desarrollo basado en la solidaridad entre comunidades ypueblos y en una relacin sostenible con la Madre Naturaleza (ver, entre otros, Burch, Tamayo & Corral 2008; www.villageearth.org; www.movimientos.org).

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Notas sobre la relacin entre la resistencia comunitaria contra laminera y larevitalizacin de laidentidad indgena

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La identidad cultural o tnica es un tema complejo y evasivo en Guatemala. Se estima que entre un 50 y 60 por ciento de la poblacin del pas pertenece a 24 grupos mayas y a otros grupos indgenas/ tnicos (UNDP 2004). Las expresiones de esta indigenidad se perciben en muchos aspectos de la vida diaria, tanto en las zonas rurales del Altiplano como tambin en las ciudades pequeas, especialmente en los trajes tradicionales y en la lengua. Sin embargo, en los medios de comunicacin y en el discurso diario, los pueblos indgenas son denominados y se denominan bsicamente a s mismos como campesinos. En parte un legado de dcadas de conflicto interno y represin estatal, en Guatemala no existe an un movimiento indgena fuerte con una agenda poltica bien articulada. Las organizaciones indgenas estn divididas en organizaciones mayas que utilizan un discurso panmayanista de carcter esencialista, y organizaciones indgenas de carcter popular, que utilizan un discurso izquierdista de lucha de clases. Esto lleva a serios problemas de representatividad y legitimidad, especialmente en las comunidades rurales. (Warren 2002; Rasch 2008). El reconocimiento oficial de los derechos colectivos indgenas es extremadamente dbil a pesar de la ratificacin del Convenio 169 de la OIT, hecha por Guatemala en 1996 proveyendo entonces un buen ejemplo de un modelo de multiculturalismo neoliberal (Hale 2004) o multiculturalismo light (Ba Tiul 2008). 88 A nivel nacional, la representacin poltica indgena es muy baja y no es casi nunca independiente de los partidos polticos establecidos. En algunos lugares, como en Totonicapn, Solol y Quetzaltenango (Rasch 2008), la participacin indgena en el gobierno local es ms alta, pero esto no ha logrado tener repercusiones en el sistema poltico nacional. Por regla general, los gobiernos posteriores a1996 se han limitado slo a hablar del tema de la proteccin de la identidad y los derechos indgenas.89 El gobierno de lvaro Colom (2008-2012) que hizo campaa con el eslogan democracia social con rostro maya no se ha convertido todava en la excepcin de esta regla. Las violaciones de los derechos humanos son en gran parte ignoradas o tratadas slo por un pequeo nmero de organizaciones para la defensa legal indgena y un puado de ONG. Los temas relacionados con la identidad cultural o tnica en las comunidades indgenas que resisten la minera y otros proyectos de megadesarrollo en el Altiplano Occidental de Guatemala deben ser considerados dentro de este contexto nacional. Las contradicciones de identidad en Guatemala mencionadas antes, pueden explicar el hecho de que, a pesar de que la poblacin rural en el Altiplano Marquense, incluidos San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, es predominantemente indgena, los problemas relacionados con la identidad reciben poca atencin en las discusiones locales sobre la minera en las zonas indgenas. Pero esto no significa que estos problemas no existan. Esprobable que los impactos ambientales y sociales descritos en la primera parte del captulo 3 tengan un impacto en la identidad cultural, ciertamente en las comunidades afectadas directamente por la actividad minera impactos que pueden ser considerados perjudiciales. Sin embargo, resultara difcil atribuir estos efectos exclusivamente a la minera, ya que otros factores tambin han afectado o estn afectando las prcticas culturales. Estos factores, que continan teniendo su efecto simultneamente con los impactos culturales de la minera, incluyen el conflicto armado, elascenso del protestantismo evanglico y la migracin laboral temporal a los Estados Unidos.
88 La concesin de ciertos derechos indgenas, especialmente derechos sociales y culturales, as como la ratificacin del Convenio 169 de la OIT, han sido primariamente la consecuencia del proceso de paz altamente internacionalizado en los aos 90 ms que de la organizacin y las exigencias indgenas y explica en gran parte porqu en Guatemala no hay un genuino compromiso gubernamental para garantizar los derechos de los pueblos indgenas (Sieder 2007: 217 ff), especialmente los derechos econmicos. El modelo de pluriculturalismo guatemalteco puede por lo tanto ser mejor etiquetado como un pluriculturalismo neoliberal, es decir: el pluriculturalismo como un mecanismo para reconstituir la dbil y frgil hegemona y legitimidad (del Estado y de la democracia) (Sieder 2007: 214; ver tambin Hale 2004). 89 Esto es evidenciado por el hecho de que varias administraciones anteriores no avanzaron en la adopcin de medidas para proteger los territorios de los pueblos indgenas o en la elaboracin de instrumentos adecuados para su consulta (a pesar de los artculos en la Constitucin y el Convenio 169 de la OIT).

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Foto 16. Consulta comunitaria de Sibinal, San Marcos, 18 de abril de 2008

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Notas sobre la relacin entre la resistencia comunitaria contra la minera y la revitalizacin de la identidad indgena

Incluso cuando la minera reordena las estructuras sociales tradicionales, contribuyendo as a la erosin de la identidad indgena localmente, ha galvanizado al mismo tiempo la reorganizacin tnica por parte de los opositores y, actuando as, lleva tambin a la (re)construccin de la identidad indgena. La segunda parte del captulo 3 describe una serie de respuestas organizativas comunitarias a la minera, que pueden ser interpretadas en trminos de reorganizacin tnica, entendida como aquellos procesos que ocurren cuando un grupo tnico o un pueblo indgena sufre una reorganizacin de su estructura social, la redefinicin de sus fronteras como grupo tnico o cualquier otro cambio en respuesta a las presiones o exigencias impuestas por la cultura dominante (Nagel & Snipp 1993: 203). La reorganizacin tnica implica procesos de adaptacin creativa, (re)apropiacin cultural y la (re)creacin de formas culturales que sirven para guiar las ideas y acciones subsiguientes de las comunidades. Mirando desde esta perspectiva el fenmeno delas consultas comunitarias, resulta posible distinguir aspectos interesantes de la revitalizacin de la identidad. Durante los tres aos pasados, se ha dicho y escrito mucho sobre el significado y la significacin de las consultas organizadas comunitariamente, pero poco en trminos de construccin de identidad. Hay excepciones. En una descripcin de los eventos durante las consultas llevadas a cabo en Huehuetenango, el politlogo Ivn Castillo Mndez (2009: 4) apunta el hecho de que la realizacin de las consultas no se conform estrictamente a los artculos 63 y 64 del Cdigo Municipal, y que los

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procedimientos seguidos tambin incluyeron elementos (indgenas) tradicionales. En Santa Eulalia, por ejemplo, nios mayores de 7 aos, as como mujeres y hombres sin papeles de identidad o derecho de voto, participaron en el referendo popular. Los lderes comunitarios explicaron y justificaron esta conducta frente a los observadores externos haciendo referencia al Convenio 169 de la OIT, que reconoce el derecho de las comunidades a la prctica de sus propias formas de gobierno. Castillo considera que esto constituye una recuperacin de la Comunidad en un sentido inclusivo ytradicional como un sujeto colectivo y como una victoria contra las fuerzas fragmentadoras impuestas por el Estado, tales como los procedimientos de votacin y las exigencias de elegibilidad establecidos en la Ley de Elecciones y Partidos Polticos (Decreto 1-85). Adems, puntualiza que en la organizacin de las consultas hecha por los COCODES, los intereses polticos partidistas no tuvieron ningn rol de importancia; haban sido subordinados al inters de la comunidad indgena local. Castillo enfatiza que en las consultas fueron tomadas decisiones por consenso, y fueron as una reminiscencia del modelo de toma de decisin indgena tradicional basado en el consenso. Segn el autor, esto es significativo porque los Consejos Comunitarios de Desarrollo (COCODES/ COMUDE) estn generalmente a merced de la politiquera de los jefes polticos locales. En este sentido, las consultas exitosas social y polticamente constituyen, para las comunidades involucradas, una forma de emancipacin del modelo impuesto de democracia liberal, que por medio de su sistema de mayoras desestructura las comunidades indgenas y sus distintas formas de gobierno, funcionando como un mecanismo de dominacin poltica (ibid.: 17). En algunos municipios indgenas del Altiplano, hasta ahora principalmente en Huehuetenango y el Quich, otra respuesta interesante a la imposicin del modelo de desarrollo neoliberal la constituye el proceso de (re)creacin de las alcaldas indgenas, en lugares donde haban desaparecido o no existan previamente, tomando el ejemplo de las estructuras de autoridad tradicionales de las comunidades indgenas de Totonicapn o Chichicastenango (http://defensoriawajxaquibnoj.org; Castillo 2009). Este proceso de reorganizacin tnica resulta interesante porque puede ser considerado como una forma de superacin de la negacin que el Estado guatemalteco hace de las formas de gobierno indgena, tanto en la prctica como legalmente como es el caso de la Ley de Descentralizacin y la Ley de Consejos de Desarrollo Urbano y Rural, ambas expedidas en el 2002. 90 En algunas comunidades, este restablecimiento de las formas de gobierno indgena va ms all de las fronteras del municipio, como ocurre con los ocho municipios con una poblacin del grupo lingstico qanjobal,91 que, como consecuencia de las consultas comunitarias, instituy un Parlamento Qanjobal, denominado el Patqum. El 22 de febrero de 2008, esta nueva estructura poltica proclam la autonoma poltica y territorial de la regin qanjobal y llam al establecimiento de una nueva relacin entre el Estado guatemalteco y los pueblos indgenas lo que constituye la primera declaracin de este gnero en Guatemala (Castillo 2009: 25). Este desarrollo difiere del de San Marcos (con la excepcin de San Miguel Ixtahuacn), donde, en ausencia de instituciones que acten como la cpula de la autoridad indgena a nivel del municipio, las comunidades se apropiaron de las estructuras impuestas por los Consejos de Desarrollo para sus propios fines. Falta ver, sin embargo, si esto ofrece una solucin durable en estas comunidades para los problemas de clientelismo poltico (dentro de los mismos COCODES) y de la falta de una estructura centralizada de autoridad indgena.

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El artculo 55 del Cdigo Municipal (Decreto 12-2002) reconoce la existencia de las alcaldas indgenas como una forma de autoridad y gobierno indgena, pero no les asigna competencias especficas. En la prctica, los gobiernos municipales estn obstruyendo la labor de las alcaldas indgenas. Las dos leyes de descentralizacin mencionadas, no mencionan la existencia de formas indgenas de gobierno, y de esta manera las estn minando en los procesos de descentralizacin actuales (vertambin Castillo 2009).

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San Juan Ixcoy, Santa Eulalia, San Pedro Soloma, San Rafael La Independencia, San Miguel Acatn, San Mateo Ixtatn ySantaCruz Barillas.

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Castillo tiende a ver las consultas comunitarias y la nueva creacin de las alcaldas indgenas como el comienzo (potencial) de una serie de nuevas reivindicaciones indgenas, como un movimiento indgena (maya) emergente en el Altiplano Occidental que forma parte integral de un movimiento por los derechos indgenas (ibid.: 2). Pero esta conclusin est basada en la interpretacin personal del autor y parece prematura dentro del actual contexto guatemalteco. Una de las caractersticas ms llamativas de la resistencia regionalizada de las comunidades campesino-indgenas del Altiplano Occidental, como en otras partes de Guatemala, es que hasta ahora esta lucha no ha sido o ha sido muy poco articulada en torno a un discurso con reclamaciones, dirigidas al Estado guatemalteco, para el reconocimiento de derechos colectivos indgenas. Esto tambin fue observado por la intelectual indgena Irma Otzoy (en 2006, pero la situacin no ha cambiado significativamente), quien concluye que las consultas son una expresin de la autonoma territorial de facto, pero que en el contexto de la resistencia organizada contra la minera y los megaproyectos de desarrollo en el altiplano guatemalteco, el grito para el reconocimiento oficial de la autonoma (expresado en el reconocimiento de los pueblos y comunidades indgenas como sujetos colectivos, as como el derecho colectivo corolario de la autonoma territorial) es raramente odo (Otzoy 2006: 41). Esto es ms notable cuando las comunidades en resistencia y sus aliados entre las ONG y las organizaciones eclesisticas presentan sus consultas como un medio para defender su territorio, pero al mismo tiempo fallan en hacer una conexin entre el derecho a la consulta y su tambin reconocido internacionalmente derecho a la titulacin de tierras colectivas, que podra resultar un mecanismo mucho ms efectivo para la defensa de sus modos de vida. Entre los Mam y Sipakapense de SanMarcos y Huehuetenango, hasta ahora, ningn llamado claro ha sido hecho para un mayor reconocimiento de la autoridad tradicional y de las formas de gobierno indgena. Resulta difcil llegar a una explicacin clara de esta parajdica situacin, pero esto seguramente est relacionado con una reducida autoconciencia tnica el resultado de, entre otros, los factores e influencias sociales mencionados anteriormente (para un trabajo reciente sobre la experiencia de la identidad en las comunidades rurales guatemaltecas, ver: Bastos, Cumes & Lemus 2007). Esta observacin se enlaza con las ideas expuestas en un artculo reciente por el antroplogo maya Kajkoj (Mximo) Ba Tiul (2008), que fue presentado con ocasin del Da Internacional de los Pueblos Indgenas (el 9 de agosto) y que se titula: Re-vitalizar la identidad de la resistencia al poder. Enl, Ba Tiul anota que existe una separacin que an no ha sido sorteada entre, de un lado, unmovimiento indgena oficial compuesto por intelectuales pblicos mayas, que estn divididos entre ellos, y, del otro, un movimiento de resistencia contra la minera, los proyectos hidroelctricos y el desarrollo neoliberal en general, que brota de las comunidades rurales y locales con una poblacin mayoritariamente indgena. Mientras este movimiento de resistencia de las comunidades est creciendo constantemente, no ha logrado an, sin embargo, traducir sus exigencias relacionadas con la conformidad con el derecho de consulta y el derecho a vivir en un medio ambiente limpio en un programa poltico comprensivo y claro. Segn Ba Tiul, esto se debe principalmente a que las comunidades y sus lderes, hasta ahora, no han conectado a la articulacin de sus exigencias aspectos fundamentales de la identidad indgena. Esta falta en el uso de la identidad indgena como fuente de poder (capital social y poltico) es la consecuencia de la globalizacin neoliberal, que arrasa con las visiones y los modos de vida no occidentales y afecta laautoconciencia de los pueblos indgenas. Al mismo tiempo, el movimiento maya con su foco amenudo esencialista (preocupado principalmente con la reafirmacin cultural panmayanista y laautorepresentacin) no se ha mostrado capaz de comunicarse con el (atraer al) movimiento deresistencia, para darle una nueva direccin y as fortalecerlo. El proceso de organizar las consultas en las comunidades ha contribuido al necesario despertar en cuanto a los manejos de laglobalizacin neoliberal y del persistente Estado criollo, oligrquico y empresarial. El prximo paso segn el autor es que las comunidades que se movilizan debieran entrar de nuevo en contacto con (alumbrar) su identidad indgena. Slo a travs de la articulacin de un proyecto comunitario basado en la identidad la creacin de un nuevo sujeto poltico indgena desde abajo

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Notas sobre la relacin entre la resistencia comunitaria contra la minera y la revitalizacin de la identidad indgena

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hacia arriba las comunidades en resistencia sern capaces de exigir que el Estado se reforme a s mismo en un verdadero Estado plural, con polticas pblicas que beneficien a las grandes mayoras que, histricamente, han sido marginadas, excluidas y discriminadas (Ba Tiul 2008: 5). Tambin, slo de esta clase de Estado, con una amplia concepcin del multiculturalismo (es decir, como algo opuesto al multiculturalismo neoliberal), puede esperarse la creacin de un espacio poltico para el reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos indgenas. Desde la perspectiva de la revitalizacin de la identidad, del sealamiento de Ba Tiul para las comunidades indgenas del Altiplano Occidental, pueden identificarse al menos tres desafos para el futuro. En primer lugar, ser necesario para ellas articular con la ayuda de las organizaciones de la sociedad civil y los intelectuales indgenas un plan comprensivo para un desarrollo alternativo, culturalmente sostenible que est basado en las cosmovisiones indgenas, as como en identidades locales, para tener la seguridad de que el plan no consiste solamente de abstracciones, sino que tambin est enraizado en las practicas histricas de las comunidades. La discusin sobre este tema en Guatemala slo acaba de comenzar. En segundo lugar, ha llegado la hora para las nuevas estrategias para la defensa del territorio complementarias a la organizacin de las consultas comunitarias que den expresin al apego cultural de las comunidades a sus territorios ancestrales y les den los derechos materiales para la realizacin de sus aspiraciones de autonoma territorial (Otzoy 2006). Quizs los instrumentos legales para una estrategia semejante puedan encontrarse en el establecimiento de personera jurdica para las comunidades indgenas y en la Ley del Registro de Informacin Catastral (Decreto 41-2005) (entrevista con Amlcar Funes 06/08/09). Entercer lugar, los lderes y profesionales indgenas necesitarn ser ms asertivos en los procesos legislativos y polticos nacionales, que permitan la proteccin de los derechos colectivos de los pueblos indgenas, comprometindose con estos procesos. Conectndose con este punto, una observacin perturbadora debe ser hecha. Recientemente, encomunidades indgenas que han organizado sus consultas y se sienten indignadas por el rechazamiento de la validez de los resultados, hay una tendencia al rechazo total de los procesos legislativos y polticos nacionales que pueden resultar en mecanismos para la prevencin y solucin de conflictos mineros, tales como las discusiones actuales sobre la reforma de la Ley de Minera y elproyecto de la Ley de Consulta a Pueblos Indgenas (ver captulo 5). Cuando los lderes indgenas, particularmente en relacin con el ltimo proyecto, hacen abiertamente la pregunta: Por qu necesitamos las leyes del Estado si nosotros tenemos nuestras propias consultas?, 92 esto se suma a la renuncia unilateral de las comunidades a la fe en la legalidad y legitimidad del Estado, conformando una nueva expresin de la antigua estrategia indgena guatemalteca de retirarse a su refugio cultural y comunal (Otzoy 2006: 34). Aunque es un sentimiento comprensible, esto resulta un desarrollo alarmante que a largo plazo difcilmente puede ser pensado como solucin de los problemas a mano. Porque al final, por ms que las comunidades afectadas por la minera estn en su derecho de recurrir a los instrumentos y tribunales legales internacionales (tales como la OIT ylaCIDH), las recomendaciones y decisiones de estas instituciones tienen que ser tomadas ytraducidas en nuevos estndares nacionales que incluyan la colaboracin y cooperacin entre las comunidades indgenas y el Estado guatemalteco.

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Durante una reciente reunin del Consejo de Pueblos de San Marcos (31/07/09), uno de los lderes indgenas presentes formul esta pregunta incluso ms precisamente: Nuestras consultas son una costumbre ancestral, entonces por que necesitamos de un marco legal externo (del Estado) para regularlas?

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Normas internacionales para la consulta a los pueblos indgenas y suaplicacin a proyectos legislativos en Guatemala Una salida al conflicto?

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En Guatemala, el tema de la consulta ocupa un lugar central en el conflicto alrededor de la minera en los territorios indgenas. Parece que las consultas comunitarias que fueron organizadas en numerosas municipalidades indgenas en el altiplano y en otras partes, constituyeron en gran parte una expresin de sentimientos de preocupacin e indignacin causados por la renuencia eincapacidad del Gobierno para aceptar la responsabilidad en la organizacin de mecanismos adecuados para la consulta y participacin de los pueblos indgenas en la elaboracin eimplementacin de planes para la minera y otros proyectos de desarrollo a gran escala en sus territorios. La resistencia de las sucesivas administraciones Berger y Colom para entrar en un dilogo directo con las comunidades indgenas con respecto al resultado de las consultas comunitarias, ha llevado a un punto muerto. Entretanto, las posiciones se han endurecido y la desconfianza mutua ha aumentado. Este estado de cosas es justamente lo opuesto al objetivo de las consultas de los pueblos indgenas propuesto en el artculo 6 del Convenio 169 de la OIT. En vista de esta situacin, resulta ms conveniente en este captulo analizar ms detalladamente el consenso internacional emergente sobre los estndares internacionales para las consultas a los pueblos indgenas, como han sido desarrolladas durante los ltimos aos por los diversos rganos de control de la OIT, as como en la creciente jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), aplicndolas en el caso concreto de las operaciones mineras en curso en Guatemala. Posteriormente, tambin resulta interesante ver cmo y hasta dnde estas normas han sido aplicadas a los recientes proyectos legislativos de la Comisin de Comunidades Indgenas al Congreso (CCIC) y por una de las organizaciones indgenas guatemaltecas.

5.1 Preceptos normativos sobre la consulta a los pueblos indgenas

El profesor James Anaya, que ocupa desde mayo de 2008 el cargo de Relator Especial para la Situacin de los Derechos y Libertades Fundamentales de los Pueblos Indgenas ofrece una adecuada descripcin de la situacin ms reciente en la interpretacin normativa del Convenio 169 de la OIT y de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (ONU DDPI), en un documento que l present en abril de 2009 al Gobierno de Chile. Considerando los interrogantes sobre cundo y cmo la consulta a los pueblos indgenas debe tener lugar, se toma como referencia este documento.

Cundo se requiere la consulta a los pueblos indgenas?

Los instrumentos internacionales legales sobre los derechos de los pueblos indgenas, como el Convenio 169 de la OIT y la Declaracin de las Naciones Unidas, son completamente claros en lo referente al interrogante de cundo en cules casos y en qu momento los pueblos indgenas deben ser consultados: generalmente, segn el Convenio 169 de la OIT (artculo 6.1a), este sera el caso cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente, lo que implica que la consulta debe tener lugar antes de adoptar y aplicar medidas legislativas o administrativas que las afecten (ONU DDPI artculo 19). Ms concretamente, las acciones que pueden generar la necesidad de una consulta son todas aquellas decisiones legislativas o administrativas relacionadas con actividades de desarrollo que sean susceptibles de tener un impacto econmico, social, cultural o espiritual en los pueblos indgenas o en su entorno (OIT 169 artculo 7.3; ONU DDPI artculo 32.3). Estas actividades de desarrollo lgicamente incluyen todas las polticas y programas en las reas de educacin, empleo, instruccin y reinstruccin vocacional, vivienda, sanidad, salud y seguridad social que involucren alos pueblos indgenas (es decir, que intenten mejorar sus condiciones econmicas y sociales) (ONU DDPI artculo 23).

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En vista de la relacin especial existente entre los pueblos indgenas y sus tierras, los estndares internacionales tambin especifican que estos pueblos deben ser consultados y esto resulta aqu la cuestin central para el otorgamiento de todos los permisos/las licencias de exploracin oexplotacin de recursos naturales en territorios indgenas, incluidos aquellos casos en los que elEstado mantiene la propiedad de los recursos minerales o del subsuelo o los derechos a otros recursos pertenecientes a estos territorios (OIT 169 artculo 15.2; ONU DDPI artculo 32.2). Tambin se requiere la consulta y esto tambin resulta de gran relevancia en los casos sometidos aconsideracin (ver pargrafo 3.2.1. y parte B) cuando se prevea la capacidad de los pueblos indgenas para enajenar sus tierras o de transmitir de otra forma sus derechos sobre estas tierras fuera de su comunidad (OIT 169 artculo 17.2; ONU DDPI artculo 8.2b). En el caso de operaciones de explotacin de recursos minerales o naturales en curso en territorios indgenas, los rganos de control de la OIT han enfatizado que la consulta a los pueblos indgenas incluyendo la realizacin de estudios de evaluacin de los impactos sociales, espirituales, culturales y ambientales en ellos tambin se requiere en el caso de una extensin o expansin de estas operaciones. Por otra parte, los expertos de la OIT han precisado que para los objetivos de la consulta (como la propone el artculo 15.2 del Convenio 169 de la OIT), los pueblos indgenas no necesitan tener derechos sobre la tierra o la propiedad de sta. En el caso de una reclamacin concerniendo el otorgamiento de licencias de exploracin a la Compaa Guatemalteca de Nquel (CGN) en El Estor (Izabal), en la que la falta de no haber consultado a varias comunidades mayas qeqchi fue defendida por el Gobierno argumentando que la licencia haba sido otorgada en relacin con territorios de propiedad privada o del Estado, el Comit de Investigacin de la OIT precis que la exigencia de una consulta es aplicable a todas las comunidades indgenas que hayan ocupado histricamente el rea, sin importar si tienen o no tienen un ttulo de propiedad de esos territorios (OIT: representacin Guatemala - 2005, prr. 48).93

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Normas internacionales para la consulta a los pueblos indgenas y su aplicacin a proyectos legislativos en Guatemala Una salida al conflicto?

Foto 17.  Renovacin de las instalaciones del fundidor del proyecto minero Fnix, El Estor, Izabal Joris van de Sandt

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Informe del comit encargado de examinar la reclamacin en la que se alega el incumplimiento por Guatemala del Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales, 1989 (nmero 169), presentada en virtud del artculo 24 de la Constitucin de la OIT por la Federacin de Trabajadores del Campo y la Ciudad (FTCC), GB.294/17/1; GB.299/6/1 (2005).

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Cmo debe tener lugar la consulta con los pueblos indgenas?

La consulta debe realizarse con carcter previo Segn el Relator Especial, la frase en el artculo 6.1a del Convenio 169 de la OIT cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente (nfasis agregado por el autor), significa que los pueblos y las comunidades tienen que ser consultados no nicamente cuando una iniciativa de ley (proyecto o medida legislativa) sea presentada al Congreso o antes del inicio de un proyecto, sino ya durante la fase de formulacin o en la etapa de concepcin del proyecto as: no nicamente cuando surja la necesidad de obtener la aprobacin de la comunidad, si ste fuera el caso (CIDH: Pueblo Saramaka v. Surinam - 2007, prr. 133)94. Loscuerpos de control de la OIT han indicado al respecto que: se requiere que la consulta sea previa, lo que implica que las comunidades afectadas sean involucradas lo antes posible en el proceso, tambin en la realizacin de estudios de impacto ambiental (OIT: representacin Colombia- 1999, prr. 90).95 Esto implica que en Guatemala en el caso de ambos proyectos mineros (el proyecto Marlin en SanMarcos y el proyecto Fnix en Izabal), las supuestas consultas realizadas con las comunidades indgenas locales (Mam/Sipakapense y Qeqchi, respectivamente) no tuvieron lugar conforme a las regulaciones de la OIT, considerando que estas comunidades slo fueron consultadas por primera vez despus de que el Gobierno haba otorgado licencias de exploracin (y explotacin) a Montana Exploradora y a la CGN. La consulta no se agota con la mera informacin Adems de que las supuestas consultas con las comunidades indgenas organizadas por gobiernos o empresas estn generalmente basadas en una representacin unilateral de los hechos (es decir, slo se enfocan en los supuestos beneficios de la minera para la poblacin local), estos encuentros tambin se limitan a menudo a procedimientos precipitados de informacin y respuesta de preguntas. En Guatemala, este tambin fue el caso con las consultas a las comunidades indgenas en San Marcos e Izabal. Segn Anaya (2009), esto no est de acuerdo con las disposiciones del Convenio, porque en estos casos no hay espacio para negociar y llegar a un acuerdo entre las partes el objetivo principal del Convenio 169 de la OIT. En este contexto, el Comit de Expertos de la OIT lleg a la siguiente conclusin general: Una reunin de mera informacin no se puede considerar de conformidad con lo dispuesto en el Convenio. [] El concepto de la consulta a las comunidades indgenas que pueden resultar afectadas con motivo de la explotacin de los recursos naturales, comporta el establecimiento de un dilogo genuino entre ambas partes signadas por comunicacin y entendimiento, mutuo respeto y buena fe, y con el deseo sincero de llegar a un acuerdo comn (OIT: representacin Colombia - 1999, prr. 90). La consulta debe ser de buena fe, dentro de un procedimiento que genere confianza entre las partes La disposicin de que las consultas tienen que ser realizadas de buena fe, se refiere al objetivo de fomentar la confianza mutua entre ambas partes (las comunidades indgenas, de un lado, y el Gobierno y/o las empresas, del otro). Segn los rganos de control de la OIT, el desarrollo de la
94 95 Corte Interamericana de Derechos Humanos; caso del pueblo Saramaka v. Surinam, sentencia del 28 de noviembre de 2007. Informe del Comit establecido para examinar la reclamacin en la que se alega el incumplimiento por Colombia del Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales, 1989 (nmero 169), presentada en virtud del artculo 24 de la Constitucin de la OIT por laCentral Unitaria de Trabajadores (CUT), GB.276/17/1; GB.282/14/3 (1999).

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confianza mutua resulta esencial para una consulta efectiva, particularmente en el caso de los pueblos indgenas, por la desconfianza hacia las instituciones del Estado y el sentimiento de marginacin, que encuentran sus races en realidades histricas sumamente antiguas y complejas, yque no terminan de superarse an (OIT: representacin Mxico - 2001, prr. 107).96 Para alcanzar la meta final de la consulta, ambas partes deben querer hacer un esfuerzo para crear un clima en que exista un cierto nivel de respeto mutuo y aceptacin recproca. La OIT subraya este punto porque la validez de los procesos de consulta previstos por el Convenio, como mecanismo para prevenir y resolver conflictos, depende de la construccin de mecanismos de dilogo fecundos. La consulta prevista por el Convenio no es por lo tanto un requisito formal sino un verdadero instrumento de participacin (OIT: representacin Brasil - 2006, prr. 42).97 De acuerdo con esta lnea de pensamiento, las consultas que han cumplido con este requisito tienen el potencial para convertirse en un mecanismo que disminuya las tensiones sociales alrededor de los planes yprogramas de desarrollo, hacindolos verdaderamente incluyentes (OIT: representacin Guatemala - 2005, prr. 53) Segn el Relator Especial Anaya (2009: 7), para fortalecer un clima de confianza mutua, los gobiernos deben tomar la consulta como una oportunidad para iniciar un dilogo normativo sobre las reclamaciones legtimas de los pueblos indgenas a la luz de los derechos que les han sido reconocidos internacionalmente. Esto ayudara a conciliar posiciones divergentes y a alcanzar un mayor nivel de participacin e inclusin de los pueblos indgenas en las estructuras institucionales del Estado. En el caso de Guatemala, la falta de confianza mutua y de dilogo entre el Gobierno y los pueblos indgenas es el mayor obstculo para una consulta efectiva sobre la minera y los otros grandes proyectos de desarrollo. En lugar de entrar en el dilogo, el Gobierno est faltando a su deber, al delegar su responsabilidad en lo referente a la consulta a las comunidades en las empresas mineras. Al mismo tiempo, no ha mostrado ninguna clase de voluntad para hacer frente alas reclamaciones de sus derechos colectivos, por ejemplo entrando en un debate sobre el reconocimiento de los territorios indgenas. La consulta debe ser adecuada y a travs de las instituciones representativas indgenas Tanto el Convenio 169 de la OIT como la Declaracin de las Naciones Unidas le dan un gran peso al uso de los procedimientos apropiados y al principio de representatividad. La CIDH enfatiza asimismo en sus decisiones que el Estado tiene la obligacin de consultar a los pueblos indgenas tomando en cuenta sus mtodos tradicionales para la toma de decisiones (CIDH: Pueblo Saramaka v. Surinam - 2007, prr. 133).98 Segn Anaya (2009: 7), as como los expertos de la OIT, el carcter apropiado de una consulta, mediante las instituciones indgenas representativas, no puede reducirse a una frmula o definicin inequvoca, sino que depende en gran medida de la gama y del alcance de la medida propuesta. Esto significa que el procedimiento a seguir tiene que ser determinado de antemano en una consulta con las comunidades indgenas potencialmente afectadas, en la que se debera tomar en cuenta

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Normas internacionales para la consulta a los pueblos indgenas y su aplicacin a proyectos legislativos en Guatemala Una salida al conflicto?

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Informe del Comit encargado de examinar la reclamacin en la que se alega el incumplimiento por Mxico del Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales, 1989 (nm. 169), presentada en virtud del artculo 24 de la Constitucin de la OIT por el Frente Autntico del Trabajo (FAT), GB.283/17/1; GB.289/17/3 (2001).

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Informe del Comit encargado de examinar la reclamacin en la que se alega el incumplimiento por Brasil del Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales, 1989 (nm. 169), presentada en virtud del artculo 24 de la Constitucin de la OIT por el Sindicato de Ingenieros del Distrito Federal (SENGE/DF), GB.295/17; GB.304/14/7 (2006).

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Corte Interamericana de Derechos Humanos; Caso del Pueblo Saramaka v. Surinam, sentencia del 28 de noviembre de 2007.

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laopinin de los diferentes pueblos que participan en la consulta sobre el procedimiento a utilizarse para intercambiar, de manera que el procedimiento utilizado sea considerado apropiado por todas las partes (OIT: representacin Brasil - 2006, prr. 42). En vista de la gran diversidad de los pueblos indgenas, no resulta posible prescribir por adelantado lo que es o lo que debe ser considerado como una institucin representativa. Por esta razn, losrganos de control de la OIT han enfatizado que el criterio de representatividad debe ser interpretado de manera flexible. El Convenio no impone un modelo de institucin representativa, loimportante es que estas sean el fruto de un proceso propio, interno, de los pueblos indgenas. (OIT: representacin Mxico - 2001, prr. 102). Como consecuencia de las consideraciones mencionadas antes, la OIT ha prescrito, con relacin alas consultas de los pueblos indgenas, los siguientes criterios mnimos de representatividad (Anaya 2009: 8): (i) dependen contextualmente del alcance de la medida propuesta para ser consultada; (ii) tienen que seguir criterios sistemticos y previamente establecidos; (iii) tienen que incluir distintas formas de organizacin indgena, siempre que estas respondan a procesos internos entre esos pueblos; (iv) tienen que conformarse a principios de proporcionalidad y no discriminacin, y tienen que incluir una pluralidad de perspectivas de identidad, geografa y gnero. Finalmente, considerando la conveniencia de la consulta, los organismos internacionales exigen que la consulta tenga lugar segn procedimientos accesibles para permitir la participacin del mayor nmero posible de pueblos o comunidades indgenas. Al respecto, se debe tomar en cuenta la diversidad lingstica entre los pueblos indgenas, especialmente en aquellas zonas donde la mayora de la poblacin indgena no habla la lengua oficial del pas. Adems, el carcter apropiado de las consultas tambin tiene una dimensin temporal. En palabras de la OIT: se deben prever los tiempos necesarios para que los pueblos indgenas del pas puedan llevar a cabo sus procesos de toma de decisin y participar efectivamente en las decisiones tomadas de una manera que se adapte a sus modelos culturales y sociales (ILO: representacin Colombia - 1999, prr. 79). En el caso de Guatemala, puede concluirse que las supuestas consultas a las comunidades indgenas por parte de las empresas mineras Montana y CGN en el Altiplano Marquense y en las orillas del Lago Izabal (respectivamente), tampoco siguieron procedimientos apropiados ni cumplieron con las exigencias mnimas de representatividad, porque no tuvieron lugar de acuerdo con criterios sistemticos y previamente establecidos, porque resultaron inaccesibles para la mayor parte de la poblacin indgena afectada y porque no proporcionaron el tiempo suficiente para permitir una participacin significativa.

5.2 Proyectos legislativos sobre la consulta a los pueblos indgenas

En vista de la controversia resultante de la implementacin de proyectos para la exploracin yexplotacin de recursos naturales en Guatemala, algunos sectores del Congreso concluyeron en elao 2005 que resultaba urgente y necesario regular adecuadamente el mecanismo de consulta a los pueblos indgenas acorde a las disposiciones del Convenio 169 de la OIT, ratificado por Guatemala en 1996. La Comisin de Comunidades Indgenas al Congreso (CCIC) reconoci que atravs de la realizacin de consultas comunitarias, las comunidades locales haban desarrollado en la prctica una maquinaria transicional de consulta regulada por el Cdigo Municipal (Decreto 12-2002) y la Ley de Consejos de Desarrollo Urbanos y Rurales (Decreto 11-2002), pero consider que sus resultados en materia de proteccin de los derechos de los pueblos indgenas haban sido limitados (Comisin de Comunidades Indgenas 2007: 51). Esto coincide con una observacin de la

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situacin en Guatemala hecha por la Comisin de Expertos de la OIT (OIT 2007b),99 que anot que las consultas comunitarias no estn basadas en el dilogo y no establecen responsabilidades de parte del Estado y de las empresas privadas para compensar a las comunidades que puedan haber sido afectadas negativamente por los proyectos mineros e hidroelctricos.100 Aunque la propuesta de reforma de la Ley de Minera hecha en 2006 por el MEM que result controvertida y an no ha sido adoptada incluye una disposicin (artculo 46bis) sobre la consulta a los pueblos indgenas (en esto, el MEM sigui las recomendaciones de la Comisin de Alto Nivel sobre la Minera de agosto de 2005), esta disposicin haba sido incluida con propsitos transitorios hasta que entrara en vigor una legislacin especfica sobre la consulta a los pueblos indgenas. 101 As, en el ao 2006 se le encomend a la Comisin de Comunidades Indgenas al Congreso (CCIC) latarea de comenzar con la elaboracin de una iniciativa de ley que estableciera mecanismos institucionales especficos para la consulta a los pueblos indgenas, para lo cual el Gobierno solicit la cooperacin tcnica de la OIT. La OEA y las Embajadas de Suecia y Noruega tuvieron un rol en la facilitacin del proceso. Las discusiones substanciales concerniendo el contenido de la iniciativa de ley sobre la consulta, fueron inspiradas por el naciente consenso internacional sobre la interpretacin normativa del Convenio 169 de la OIT, as como por la revisin de la jurisprudencia ylegislacin constitucional sobre el tema en otros pases latinoamericanos (Colombia, Bolivia, Nicaragua, Panam).102 El antroplogo maya Vctor Montejo, presidente de la CCIC, present formalmente al Congreso el 25 de septiembre de 2007 el primer bosquejo de la Iniciativa de Ley de Consulta a los Pueblos Indgenas. Esta iniciativa de ley fue admitida el 28 de noviembre de 2007 (Wetherborn 2008).103 La Iniciativa de Ley de Consulta a los Pueblos Indgenas (Comisin de Comunidades Indgenas 2007) da ejecucin a la decisin de la Corte de Constitucionalidad de Guatemala en relacin con el caso de la consulta de la comunidad de Sipacapa, realizada el 8 de mayo de 2007, en la que se exhorta al Congreso a definir con precisin cundo las consultas deben tener un efecto jurdicamente vinculante.104 En cumplimiento de la orden de la Corte de Constitucionalidad, la Iniciativa de Ley de Consulta resulta un intento para establecer la forma cmo deben desarrollarse esos procedimientos consultivos, quin debe ser el rgano convocante y el que desarrolle la consulta, quines podrn participar, el momento en que debe realizarse y los efectos de los resultados obtenidos. Antes de que estos aspectos sean elaborados, en 6 ttulos y 32 artculos, se reconoce explcitamente en la

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Normas internacionales para la consulta a los pueblos indgenas y su aplicacin a proyectos legislativos en Guatemala Una salida al conflicto?

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CEACR: el Comit de Expertos sobre la Aplicacin de Convenios y Recomendaciones es un rgano legal responsable de examinar el cumplimiento de los convenios y las recomendaciones por parte de los estados miembros de la OIT. Este examen tiene lugar con base en informes enviados por los gobiernos, de conformidad con los cuestionarios preparados por el rgano Directivo de la OIT. El Comit de Expertos se rene una vez al ao.

100 101 102

Con relacin a las consultas comunitarias en Guatemala, la CEACR (2009) tambin observ ms tarde que: Una consulta tarda, cuando ya los planes para la regin estn definidos sin la participacin de los pueblos indgenas, sera ineficaz. Iniciativa [de ley] que dispone aprobar reformas al Decreto Nmero 48-97 del Congreso de la Repblica, Ley de Minera (nmero de registro 3528; 19 de septiembre de 2006). En Latinoamrica, slo Colombia ha desarrollado regulaciones especficas con respecto al derecho de los pueblos indgenas ala consulta previa (Decreto 1320 de 1998 [13 de julio], por el cual se reglamenta la consulta previa con las comunidades indgenas y negras para la explotacin de los recursos naturales dentro de su territorio).

103 104

Iniciativa [de ley] que dispone aprobar la Ley de Consulta a los Pueblos Indgenas (nmero de registro 3684: 25 de septiembre de 2007). Sentencia de la Corte de Constitucionalidad de 8 de mayo de 2007, dictada dentro del expediente No. 1179-2005, publicada en el Diario de Centro Amrica de 30 de julio de 2007.

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Foto 18.  Presentacin ante un grupo de inversionistas de Goldcorp, Agel, San Miguel Ixtahuacn, febrero de 2008 - Andrea Boccalini

iniciativa de ley que la consulta es una prctica cotidiana e histrica de los pueblos indgenas y que su reconocimiento, respecto y ejercicio forma parte de las formas de vida y formas de organizacin social garantizadas por la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala. El Ttulo I incluye las disposiciones generales de la ley propuesta. Enumera los eventos y las circunstancias que requieren la consulta a los pueblos indgenas y describe el objetivo y los principios de la consulta. El objetivo central de la ley consiste en permitirle a los pueblos indgenas ejercer libremente su derecho a participar [] y a decidir sus prioridades en lo que atae al proceso de desarrollo. De manera ms concreta, la meta consiste en llegar a acuerdos y lograr el consentimiento de los pueblos indgenas con relacin a las medidas propuestas y en particular, lascircunstancias, condiciones, lmites y alcances en que stas deben autorizarse o implementarse; previa determinacin de los intereses de estos pueblos que seran perjudicados y en qu medida. Del razonamiento de los autores de la iniciativa de ley, resulta muy claro que el trmino consentimiento no debe ser interpretado en el sentido de que los pueblos indgenas tienen elderecho a vetar proyectos de desarrollo promocionados por el Estado.105 Finalmente, menciona losprincipios rectores de la ley, que son: la buena fe, la veracidad, transparencia, el acceso ainformacin, la oportunidad y el respeto a la cosmovisin indgena.

105

Los autores de la iniciativa (es decir, la Comisin de Comunidades Indgenas al Congreso) citan una decisin de la CorteConstitucional de Colombia en un caso similar (Sentencia 652 de 1998), en la cual la Corte determin que la OIT (enelartculo 15.2) no implica que dicha consulta sea con carcter determinativo o definitivo para conseguir la aquiescencia de dichos pueblos, sin la cual no sea posible explotar los recursos del subsuelo que son propiedad del Estado, sino que ms bienla norma analizada impone el deber de consultar cul el dao que pueden sufrir sus intereses, para que sea debida yequitativamente indemnizado (Comisin de Comunidades Indgenas 2007: 36).

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El Ttulo II habla de los actores involucrados en la consulta y de sus responsabilidades en el proceso. El Estado es designado como la entidad responsable para la promocin de la consulta a los pueblos indgenas, y para el suministro de informacin sobre el objeto de la consulta (ley o iniciativa). Esta obligacin no puede ser delegada bajo ninguna circunstancia a terceras personas o a entidades de derecho privado. Las consultas deben ser promovidas por el Ejecutivo a travs de los ministerios encargados de la autorizacin de una medida administrativa, por entidades decentralizadas, autnomas o, en el caso de una medida legislativa (iniciativa o proyecto de ley), por la Comisin deComunidades Indgenas al Congreso. La convocatoria de una consulta, as como la certificacin de sus resultados, son de responsabilidad del Tribunal Supremo Electoral (TSE), cuando concierne materias que pueden afectar a los pueblos indgenas a nivel nacional o regional, o del municipio, cuando concierne materias que pueden afectar comunidades locales o comunidades lingsticas. Las consultas pueden ser realizadas al nivel de las entidades territoriales (departamentos, municipios o localidades), comunidades lingsticas, o al nivel de otras formas de organizacin social tradicional de los pueblos indgenas. El Ttulo III trata del acceso a la informacin. La iniciativa define al Estado como el responsable del suministro de informacin sobre los posibles impactos en los pueblos indgenas de la medida propuesta (proyecto o actividad) antes, durante y despus de la consulta, en coordinacin con la entidad que est proponiendo (es la beneficiaria de) la medida. En caso de que esta ltima sea una empresa privada, la informacin suministrada debe incluir tambin un historial de la empresa que planea implementar un proyecto en un territorio indgena (es decir, informacin sobre los resultados de proyectos previamente implementados en otros contextos). La informacin suministrada debe ser veraz, completa y apropiada y debe ser distribuida a travs de los canales apropiados, tomando en cuenta las caractersticas geogrficas del rea donde se realiza la consulta, as como de las caractersticas lingsticas de la poblacin indgena que es consultada, dndole en ello prioridad al uso de los medios radiales y audiovisuales y material mediado pedaggicamente. En todos los casos, los pueblos indgenas tienen el derecho a procurar informacin adicional, que puede ser obtenida sin formalidades y sin costo alguno de parte del Gobierno o de las organizaciones de la sociedad civil o de expertos independientes. En caso de que la informacin distribuida sobre el tema de la consulta resulte inexacta, falsa o incompleta, se presumir que la consulta ha sido realizada de mala fe y que los pueblos indgenas tendrn entonces el derecho de revocar la autorizacin del proyecto. El Ttulo IV establece la manera como tiene que ser desarrollado el procedimiento para la consulta. La consulta debe tener lugar previamente a la autorizacin de las medidas propuestas que puedan afectar a los pueblos indgenas. Con respecto a sus distintas formas de vida y organizacin social, los pueblos indgenas siempre pueden decidir ellos mismos sobre el mecanismo de consulta que resulte apropiado a sus procesos tradicionales de toma de decisin y de gobierno. Por esta razn, laconvocatoria para la realizacin de una consulta debe ser hecho por adelantado (de uno a tres meses antes) por las instituciones responsables (el TSE o los municipios), dependiendo del nivel en que se realice la consulta. Tan pronto como la consulta se complete, las entidades que la convocaron, deben elaborar en el trmino de cinco das la certificacin correspondiente, queespecifique como mnimo los siguientes puntos sustantivos: los aspectos en que los pueblos indgenas consultados se consideren afectados (o beneficiados) por la medida; las condiciones bajo las cuales los pueblos indgenas consideran que la medida puede ser autorizada o implementada, expresadas en trminos de actividades concretas para la proteccin de sus derechos; los acuerdos entre las partes, en caso de que se haya llegado a una conciliacin. Tambin en los casos en que no se ha logrado el consentimiento, los resultados de la consulta sern completamente vinculantes. Esto implica le necesidad de una negociacin ms amplia sobre las condiciones y formas de proteccin de los derechos de los pueblos indgenas que tienen que ser proporcionales al grado en

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que sus intereses hayan sido afectados. La certificacin de los resultados de la consulta, incluyendo las restricciones y las medidas de proteccin, forman parte del expediente o del contrato de autorizacin y sern legalmente sujetos a ejecucin. El incumplimiento de estas restricciones ycondiciones llevar a la anulacin de la resolucin que autorice la medida o proyecto y a la aplicacin de indemnizaciones con base en la violacin de los derechos de los pueblos indgenas. La Iniciativa de Ley de Consulta a los Pueblos Indgenas tal como ha sido presentada por la CCIC parece conformarse en gran parte con el consenso internacional sobre las normas para la consulta (consentimiento libre, previo e informado) a los pueblos indgenas como han sido desarrolladas en la pasada dcada por los rganos de control de la OIT y por otras agencias internacionales, como la CIDH (segn lo expuesto en el pargrafo 5.1.) y el Foro Permanente sobre Asuntos Indgenas de las Naciones Unidas.106 No obstante, tambin ha habido crticas a la iniciativa de ley. En una reciente revisin (enero de 2008) de los proyectos legislativos sobre la consulta a los pueblos indgenas (Wetherborn 2009), Carlos Guarquez, de la Asociacin de Alcaldes y Autoridades Indgenas (AGAAI), afirm que antes del sometimiento de la iniciativa de ley al Congreso no se haban hecho los esfuerzos suficientes para buscar un consenso sobre el contenido del proyecto de ley entre las organizaciones indgenas y de la sociedad civil; Cecilia Mrida, de la Asamblea Departamental contra la Minera en Huehuetenango, hizo eco a esta crtica. Los puntos de contenido ms importantes entre oponentes y proponentes de la iniciativa de ley giran alrededor de las interpretaciones normativas variables del trmino consentimiento, as como de la entidad estatal que debe llevar la responsabilidad de la organizacin de los procesos de consulta. Mientras se esperaba el debate de la Iniciativa de Ley de Consulta a los Pueblos Indgenas en el Congreso, el Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala (COMG 2008) haca circular otra iniciativa de ley alternativa en los ltimos meses de 2008. Coincidiendo en gran parte con la iniciativa de ley de la CCIC, la diferencia ms notoria entre ambas propuestas legislativas radica en que aquella del COMG prev la creacin del Consejo de Consultas Indgenas como una nueva estructura autnoma dentro del Estado, que deber desempear un rol directivo en la organizacin de las consultas a los pueblos indgenas. La estructura propuesta se compone de un Comit Ejecutivo compuesto por 7 personas, y una Asamblea General de 33 personas, integrada por representantes de los 23 grupos indgenas de Guatemala (Maya y Xinca), as como Garfuna. Losescaos en la Asamblea sern distribuidos de acuerdo al tamao relativo de los distintos grupos (los Kiche tienen 5 escaos, los Qeqchi y Kaqchiquel 3, los Mam 2, mientras que los 17 grupos restantes de Maya, Xinca y Garfuna slo tienen uno). Los miembros del Consejo sern elegidos por un trmino de cuatro aos y las decisiones en la Asamblea se tomarn por mayora de voto. ElConsejo es descrito como el interlocutor principal entre las distintas entidades gubernamentales, de un lado, y los pueblos indgenas que sean consultados, del otro, y ser el encargado de desarrollar un gran nmero de tareas. Las tareas ms importantes sern: determinar cules medidas legislativas y administrativas debern ser sometidas a consulta, as como el nivel enque las consultas debern ser realizadas; aconsejar a los pueblos y comunidades indgenas sobre los procedimientos apropiados y vigilar la distribucin de informacin relevante, incluyendo elcomisionar estudios sobre los impactos sociales y ambientales de las medidas propuestas; y,finalmente, cerciorarse de que las consultas en curso sean realizadas efectivamente y que se respeten sus resultados.

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El Foro Permanente sobre Asuntos Indgenas de las Naciones Unidas public en febrero de 2005 el Informe del taller internacional sobre metodologas concerniendo el consentimiento libre, previo e informado y los pueblos indgenas (Nueva York, 17-19 de enero de 2005) (E/C.19/2005/3), que incluye pautas similares y criterios mnimos para la consulta a los pueblos indgenas.

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No resultan completamente claras las razones que motivaron al COMG a proponer la iniciativa de ley Alternativa de la Consulta a los Pueblos Indgenas.107 Esta no ofrece una interpretacin diferente del trmino consentimiento (interpretado como el derecho a vetar medidas administrativas y legales) y tampoco expresa en su exposicin de motivos una crtica explcita de la iniciativa de ley promovida por la CCIC. Segn Udiel Miranda, coordinador del Programa Legal y Poltico de la COPAE, laadopcin de la Iniciativa de Ley de Consulta a los Pueblos Indgenas representara, no obstante, un avance significativo comparado con la situacin actual de las comunidades indgenas en reas potencialmente afectadas por la minera. Reconocera el derecho a la consulta de los pueblos indgenas y pondra restricciones considerables a las empresas nacionales y transnacionales que quieren explotar los recursos naturales y minerales en territorios indgenas. En opinin de Miranda, el proyecto de ley de la CCIC resulta preferible a la propuesta del COMG. La creacin de un Consejo de Pueblos Indgenas como estructura mediadora entre el Gobierno y las comunidades indgenas representara un proceso exhaustivo y acarreara un riesgo significativo de burocratizacin. Encontraste, el proyecto de ley de la CCIC se conecta con las formas existentes de organizacin social de los distintos pueblos indgenas, lo que hara (mucho) menos difcil poner en prctica la ley. Debido a la falta de soporte poltico, as como de presin de parte de las organizaciones de pueblos indgenas cuya atencin parece haber sido desviada por las discusiones en curso concerniendo la reforma de la Ley de Minera , el asunto de la consulta a los pueblos indgenas no ha recibido hasta ahora ninguna prioridad en la agenda legislativa de la administracin Colom (en oficio desde enero de 2008), muy probablemente debido a la fuerte oposicin del poderoso sector empresarial guatemalteco. Mientras tanto, la deficiente maquinaria institucional para las consultas de los pueblos indgenas, regulada por la legislacin existente (Decretos 11 y 12 de 2002), permanece en su lugar. Por ms que los resultados de las consultas comunitarias sean legtimos, no parece que el Gobierno este dispuesto a aceptar estos resultados como jurdicamente vinculantes. Mientras los pueblos indgenas y sus aliados polticos no se agrupen y le den un fuerte empuje a la adopcin de la Iniciativa de Ley de Consulta a los Pueblos Indgenas, o de algo similar, las perspectivas para atenuar las disputas sobre los recursos minerales y los otros recursos existentes en las zonas indgenas, resultan muy limitadas y los riesgos de escalamiento de conflictos mineros y de otros recursos resultan substanciales.

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La estructura de este consejo, con la representacin proporcional de los diferentes grupos indgenas y tnicos de Guatemala, resulta muy similar a la estructura del Consejo Nacional de Lugares Sagrados, propuesto en una de las versiones de la iniciativa de ley que tambin espera su debate en el Congreso para la proteccin de los lugares sagrados de los pueblos indgenas (Ley de Lugares Sagrados de los Pueblos Indgenas; Iniciativa de Ley no. 3825, 17 de junio de 2008).

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Conclusiones

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Aunque el tema merece investigacin adicional, este estudio de los efectos sociales y ambientales de la minera en las comunidades indgenas en Guatemala ha producido importantes hallazgos. Susconclusiones caen dentro de tres temas principales: En primer lugar, el conflicto alrededor de la minera en Guatemala ha mostrado que el contexto institucional definido por leyes e instituciones dentro de las cuales opera esta industria, esextremadamente dbil. La Ley de Minera es deficiente, principalmente en el sentido de que carece de criterios para la consulta previa de las comunidades indgenas locales. Esto a pesar del hecho deque la Ley de Minera fue promulgada despus de la ratificacin por parte del Gobierno guatemalteco como parte de los Acuerdos de Paz del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales, ocurrida en 1996. Adems, los procedimientos con respecto al otorgamiento de las licencias de minera demuestran que la legislacin ambiental, as como la capacidad de las instancias gubernamentales responsables (el Ministro de Energa y Minas y el Ministro del Medio Ambiente y Recursos Naturales) estn fallando seriamente, entre otras cosas en lo referente a la evaluacin de los Estudios de Impacto Ambiental y, posteriormente, el monitoreo ambiental. Esto ha causado la indignacin de las comunidades indgenas del Altiplano Occidental, empujndolas despus a organizar ms de 35 consultas comunitarias en las cuales la poblacin indgena que suma ms de 500.000 personas ha rechazado inequvocamente la minera en sus territorios. Esto ilustra que para los pueblos indgenas de Guatemala, pero tambin para toda la sociedad guatemalteca, resulta urgente que la Ley de Minera sea reformada y que sean desarrollados criterios claros para la consulta previa (consentimiento libre, previo e informado). Para poder lograr esto, resulta primero necesario, sin embargo, superar la formidable barrera de confianza mutua entre el Gobierno y las comunidades indgenas. Las comunidades que estn siendo afectadas directa e indirectamente por la minera se han movilizado colectivamente como reaccin ante sus efectos adversos y amenazas. Actuando as, handirigido especialmente sus esfuerzos al aumento de su influencia en los procesos de toma de decisin, de los cuales han sido excluidas durante largo tiempo. Trataron inicialmente de lograr esto a nivel local, en el gobierno municipal, pero despus tambin a nivel regional, en el contexto del Consejo de los Pueblos del Altiplano Occidental. La resistencia de estas comunidades apunta al dficit democrtico en el Gobierno local y en el manejo de los recursos naturales a pesar de la legislacin decentralizadora que ha sido implementada parcialmente y con dificultad desde 2002. Por ello, otra conclusin de este estudio es que resulta de la mayor importancia que las organizaciones comunitarias sean apoyadas y fortalecidas, de manera que puedan defender los intereses de las comunidades indgenas contra los cerrados y autocrticos gobiernos locales y contra la corrupcin, y desempeen un papel ms grande en la toma de decisin. Si la minera, bajo estrictas condiciones, fuera aceptable y factible, entonces el fortalecimiento de las capacidades administrativas de las organizaciones comunitarias resultara urgente debido a los mecanismos para compartir beneficios, proporcionados por la Ley de Minera. En aquellos casos en que la minera no fuera deseable, las organizaciones indgenas tienen un papel importante que desempear en la formulacin y ejecucin de planes comprensivos para el desarrollo culturalmente sostenible, que est basado en las identidades y prcticas histricas de las comunidades locales. Siempre deber tenerse cuidado para que los comits de desarrollo decentralizados (COCODES) no debiliten o minen el funcionamiento de formas an existentes de gobierno indgena. En el debate minero en Guatemala, la exigencia del reconocimiento del derecho a ser consultado elderecho a participar en la toma de decisin estaba desconectado hasta hace poco tiempo de la demanda de las comunidades indgenas del reconocimiento y la asignacin de derechos colectivos ala tierra. En este aspecto, la lucha de los pueblos indgenas en Guatemala difiere de las movilizaciones indgenas en otros pases latinoamericanos. De un lado, esto puede ser explicado

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por el sistema jurdico guatemalteco, que es extremadamente formalista, con su discurso hegemnico de los derechos de la propiedad privada y su negligencia para reconocer los derechos colectivos. Del otro, esto es debido al legado del conflicto interno (1960-1996), como resultado del cual para el movimiento indgena, internamente dividido, ha sido difcil ocuparse de esta cuestin, que es algo muy sensible en Guatemala. Estos factores tambin explican porqu la resistencia contra la minera (el mega desarrollo) hasta ahora no ha sido o ha sido apenas articulado en torno aun discurso que contenga reclamaciones para el reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos indgenas. Sin embargo, el debate minero est dndole vigor al debate sobre los derechos colectivos territoriales. Gradualmente, las comunidades indgenas se estn dando cuenta de que la consulta es una funcin de derechos ms sustantivos a la tierra y a los recursos naturales aparte de ser un instrumento para el desarrollo de la democracia participativa. Actualmente, las comunidades y la sociedad civil estn deliberando cuidadosamente sobre la cuestin de la reafirmacin de los ttulos histricos sobre sus territorios ancestrales, tan largamente olvidados demostrados en este estudio para dos comunidades indgenas afectadas por la minera para proteger sus vidas y subsistencias. En el polarizado contexto guatemalteco, el acceso a informacin confiable y utilizable hace amenudo falta. La informacin suministrada en este estudio la descripcin antropolgica de procesos sociales y normativos actuales y emergentes puede por ello servir como fundamento para los argumentos en el debate sobre la minera. En el texto y en las conclusiones, se han hecho varias sugerencias para las nuevas direcciones que este debate puede tomar (Cmo lograr un desarrollo culturalmente sostenible y alternativo? Qu nuevas estrategias para la defensa del territorio hay? Cmo fortalecer las organizaciones comunitarias e incrementar su compromiso conprocesos polticos y legislativos nacionales? Debe relacionarse la resistencia contra el mega desarrollo no sostenible con las reclamaciones para el reconocimiento de los derechos colectivos indgenas?). Esperamos que este estudio brinde un punto de partida para intentos constructivos que eviten o resuelvan los conflictos mineros actuales y futuros en Guatemala.

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Conclusiones

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Parte B

Derechos colectivos indgenas sobre la tierra y su proceso de adquisicin legal-ilegal El caso de la mina Marlin en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa

Antes de aclarar la situacin con respecto a los derechos colectivos sobre la tierra de los pueblos indgenas o el reclamo de tales derechos en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, es necesario presentar una visin global del trasfondo histrico del desarrollo de tales derechos (territorialidad) en el Altiplano Occidental de Guatemala. En segundo lugar, se analizar detalladamente cmo a principios del siglo XX estas comunidades intentaron definir y asegurar la tenencia colectiva de sus tierras. En tercer y ltimo lugar, ante el proceso de adquisicin de tierras emprendido por la empresa minera Montana Exploradora S.A. subsidiaria de la empresa minera canadiense Goldcorp Inc. enSan Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, cabra interrogarse cul es el estatus legal de los derechos indgenas en cuanto a la propiedad y la tenencia de sus tierras. Estas indagaciones son fundamentales ya que contribuyen a comprender mejor esta situacin determinando as la pertinencia de una accin legal por parte de las comunidades afectadas.

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Trasfondo histrico deldesarrollo de la territorialidad indgena en el Altiplano Occidental de Guatemala

En un intento por contener el creciente poder de los colonos y estrechar su control sobre la poblacin indgena, la Corona espaola comenz a fines del siglo XVI a ceder parcelas de tierra, en forma de ejidos, a las comunidades indgenas recientemente formadas, las llamadas reducciones o pueblos de indios. Estas tierras, otorgadas gratuitamente, fueron consideradas no enajenables eindivisibles, y generalmente medan una legua cuadrada (el equivalente a 1,792 hectreas o 17.92 kilmetros cuadrados 38.80 caballeras1) con el pueblo y su iglesia ubicada en el centro. Lasautoridades coloniales designaban consejos indgenas electos localmente, los cabildos, que quedaban a cargo del cobro de impuestos, la organizacin del trabajo colectivo (dentro y fuera de la comunidad, en haciendas y minas) y la supervisin del funcionamiento del mercado. El ejido cumpla tres propsitos: la agricultura colectiva, el pastoreo de ganado y la recoleccin de lea y materiales de construccin, garantizando as la subsistencia material de la comunidad. La cosecha agrcola del ejido, que era cultivada de forma colectiva, se utilizaba para proveer alimentos a la poblacin, pagar impuestos en especie (tributos) a la Corona y en caso de excedentes se venda e intercambiaba en el mercado local (Palma 1998: xiii y entrevista con Gustavo Palma 14/04/2008). Los lmites del ejido no se haban registrado en ningn ttulo de propiedad, y slo aos despus de que muchas comunidades indgenas fueron creadas se comenz a ver la necesidad de un reconocimiento formal a sus derechos de propiedad; aspecto que tambin se vio estimulado por el incremento de las propiedades de los colonizadores (tierras pertenecientes a la Iglesia y haciendas) (PTI 2006: 8). 2 Posteriormente, la legislacin colonial permiti tambin a las comunidades indgenas expandir sus territorios mediante la compra de tierras desaprovechadas, pertenecientes a la Corona, y que eran colindantes al ejido. Estas tierras, denominadas tierras comunales, se pagaban con la recaudacin de una colecta realizada entre los miembros de la comunidad. Una parte de ellas se divida entre familias individuales, que reciban fracciones acorde con su contribucin en la compra, y la parte restante se reservaba conjuntamente para su uso futuro. Aunque estas tierras fueron cultivadas por familias individuales y heredables de padre a hijo, estas familias no llegaron a convertirse en sus propietarios sino que continuaron siendo usufructuarios es decir, no tenan derecho a vender sus derechos usufructuarios a personas que no fueran de la comunidad. La propiedad de tierras comunales, incluyendo el poder de decisin respecto a una posible enajenacin, permaneca en manos de la comunidad en su conjunto ya que fue la comunidad, representada por sus lderes, laque negoci los territorios con la Corona. Con el paso del tiempo, algunas comunidades indgenas lograron adquirir grandes extensiones de tierras comunales y extender su territorio mucho ms all de los lmites originales.3 A pesar de los cambios en las leyes coloniales y las continuas amenazas del exterior, durante todo el perodo colonial el complejo ejido-tierras comunales ambos delimitados y amparados por ttulos de propiedad colectiva ofreci a las comunidades indgenas un espacio para una autonoma limitada en el cual la organizacin sociopoltica y econmica de lacomunidad por una lgica comunitaria caracterizada por derechos y deberes tanto colectivos como individuales (entrevista con Gustavo Palma 14/04/2008; consultar tambin Tu Lpez 2002 & Thillet 2003). Tras alcanzar la independencia en 1821, y la proclamacin de la supuesta igualdad de derechos (ciudadana), el rgimen jurdico especfico (proteccionista) para las comunidades indgenas fue

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Diccionario de Unidades de Medida (http://www.unc.edu/~rowlett/units/dictL.html) San Miguel Totonicapn por ejemplo se fund como pueblo en 1548-1550 y fue concedido ejido en 1600, pero no fue sino hasta 1635, tras una peticin de las autoridades indgenas locales, que se emiti un primer ttulo. Un ejemplo: San Cristbal (Totonicapn) en 1744 tena un territorio reconocido legalmente de 113 caballeras, divididas entre un ejido de 36 caballeras y tierras comunales de 77 caballeras (Palma 1998: xxix).

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desmantelndose poco a poco.4 Especialmente despus de la Revolucin Liberal de 1871, que coincidi con el alza de la economa del caf, se promulgaron numerosas leyes que tuvieron gran impacto sobre la situacin de tenencia de las comunidades indgenas. Como primera medida, partes no cultivadas de terrenos comunitarios (ejidos) a las que se seal como no rentables fueron declaradas tierras baldas (propiedad del Estado) con el fin de venderlas a personas ajenas a la comunidad (particulares, en su mayora ladinos productores de caf). En segundo lugar, se orden alas comunidades indgenas parcelar sus reservas de tierras comunales no repartidas y ofrecer estas propiedades de tamao pequeo y mediano a interesados en forma de censo enfitutico (arrendamiento a largo plazo). Aos ms tarde, se les ofreci a los arrendatarios la posibilidad de redimir las tierras arrendadas y por consiguiente adquirir su propiedad.5 De esta manera, muchas comunidades, especialmente pero no solamente (ver abajo) aquellas que en las dcadas anteriores haban experimentado un crecimiento constante de poblacin ladina, 6 perdieron en poco tiempo una parte considerable de su patrimonio territorial. No obstante, estas medidas no fueron implementadas en todas partes con la misma eficacia o rapidez, en parte debido a la resistencia indgena. Algunas comunidades, sobre todo las que posean una organizacin social slida (como lade Totonicapn), lograron al menos conservar sus tierras de ejido ejerciendo presin poltica yutilizando recursos legales todava existentes.7 Otras comunidades aisladas con una poblacin mayormente indgena como las de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa en San Marcos exigieron asus autoridades municipales solicitar la revisin de la medida de sus tierras (remedicin) al gobierno central (cf. Cambranes 1992: 322, 327; Palma 1998: xv, y entrevista con Gustavo Palma 14/04/2008). La reorganizacin del rgimen de propiedad, tal como est dispuesta en el Cdigo Civil de 1877, secomplement con la creacin, en el mismo ao, del Registro de la Propiedad Inmueble. Esta nueva institucin, estructurada a partir de iniciativas anteriores de registro de propiedad (matrcula), adems de legitimar el nuevo orden, tena el propsito de garantizar legalmente la propiedad inmueble y los consecutivos movimientos de traspaso. El derecho civil sigui funcionando con los conceptos de ejidos y tierras comunales, incluso cuando stos haban sido clasificados como propiedad municipal (es decir, a las comunidades se les quit la potestad sobre las tierras para luego transferirla a los gobiernos municipales) (PTI 2006: 36, 61). En la prctica, esto dio a las comunidades indgenas la posibilidad de registrar los terrenos comunales que les quedaban, aunque ahora se necesitaba una solicitud formal de las autoridades municipales (Tu Lpez 2002: 43-44)8. Como condicin previa para tal registro, los ttulos de propiedad tenan que ser actualizados mediante una minuciosa remedicin, para la cual un agrimensor designado deba dar cuenta detallada de: excesos, litigios sin resolver, mojones, y caractersticas topogrficas y de utilizacin
4 El Decreto de la Asamblea Legislativa del 13 de agosto de 1836, prohibi por primera vez desde la creacin de los pueblos de indios en el S. XVI la concesin de tierras en forma de ejidos a comunidades indgenas. A partir de ese momento las tierras de ejidos solo poda ser concedidas a las municipalidades (PTI 2006: 35). 5 6 Esta posibilidad fue garantizada por la Ley de Redencin de Censos (censos a los que nos referimos en este momento son los acuerdos mencionados anteriormente como censos enfituticos), Decreto 170 de 1877. Al final del perodo colonial la poltica de pueblos de indios ya no tena xito en el aislamiento de la poblacin ladina de las comunidades indgenas. Ya antes de la independencia, muchas familias ladinas se haban establecido en estas ciudades y este proceso continuaba en el perodo republicano (Palma 1998: xiv). 7 8 Estas tierras que nunca fueron cultivadas ya no se llaman ejidos sino que se conocen comnmente como bosques comunales de Totonicapn (Tu Lpez y Garca 2002; entrevista con Gustavo Palma 14/04/2008). Las comunidades del Altiplano Marquense como San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa (pero tambin Comitancillo y otras) al cambiar el siglo tenan la garanta de apoyo de los gobiernos municipales porque la remedicin de los ttulos de tierras podan ofrecerles una solucin frente a los conflictos fronterizos entre las comunidades/municipalidades indgenas vecinas (AGCA, SM. P. 29, E. 17).

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Trasfondo histrico del desarrollo de la territorialidad indgena en el Altiplano Occidental de Guatemala

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del terreno (PTI 2006: 31). Varias comunidades aprovecharon de esta oportunidad para renovar sus ttulos de propiedad, pero pocas lograron completar con xito los procedimientos para el registro, yasea por no contar con un asesor legal, no poder pagar los gastos asociados al procedimiento, debido a la deficiente comunicacin entre los registros de la propiedad inmueble de diferentes regiones (ver prrafo 2).9 En estos casos, los nuevos ttulos de propiedad (ejidos del municipio) quedaban sin registrar y por lo tanto en suspenso legal, aunque hayan sido y probablemente todava lo sean respetados por las comunidades locales (entrevista con Martn Sacalxot 02/04/2008). Entretanto, la legislacin republicana relativa al mbito administrativo haba incidido en el deterioro de la autoridad indgena tradicional.10 En las corporaciones municipales (alcaldas), que reemplazaron a los cabildos coloniales, los ladinos siempre desempearon funciones importantes, quienes sometieron a la municipalidad y a su territorio a nuevas concepciones de gobierno moderno. En algunos casos, la municipalidad permiti a la poblacin indgena conservar una estructura de autoridad paralela, la alcalda indgena o alcalda del pueblo, con representacin en la alcalda municipal reconocida por el Estado (Palma 1998: xxvi; Thillet 2003: 72-73). An cuando algunas alcaldas indgenas disfrutaron (y en ocasiones todava disfrutan) de una gran autoridad dentro de su comunidad (como en Totonicapn, Solol y Chichicastenango), siguieron (y an siguen) subordinados de manera formal a la alcalda municipal. En otros sitios fueron eclipsadas por la alcalda municipal poco a poco hasta desaparecer por completo (en San Miguel Ixtahuacn, porejemplo).11 Por otro lado, el discurso hegemnico sobre la propiedad en el que la propiedad privada individual ocupaba un lugar sobresaliente haba comenzado a filtrarse en las comunidades indgenas. Desconfiando de la alcalda municipal como garantizador de sus derechos, en el transcurso del siglo XX muchas personas se dirigieron a una notara en la ciudad, donde intercambiaron su derecho de usufructo por una escritura pblica que en algunos casos registraron. Al hacerlo, desconocieron consciente o inconscientemente la existencia de un ttulo colectivo, laautoridad del titular (el municipio) y los derechos de otros usuarios del territorio colectivo. Enconsecuencia, durante la venta de la tierra omitieron desmembrar sta del ttulo de la propiedad colectiva de la que formaba parte. De esta manera se aument an ms la fragmentacin (desarticulacin) del rgimen de propiedad colectiva, llevando finalmente a una situacin en la que varios tipos de propiedad superpuestos se excluyeran entre s (entrevista con Martn Sacalxot 02/04/2008).12

En 1877, el Registro tena cinco oficinas regionales: Guatemala, Quetzaltenango, Jalapa, Zacapa, y Chiquimula. Al principio del S. XX, dos de estas oficinas se haban disuelto o se haban asociado a otra oficina y se haban creado dos nuevas oficinas. Lascinco oficinas regionales de ese entonces eran: Guatemala, Quetzaltenango, Jalapa, Cobn y San Marcos. La Oficina del Registro de San Marcos que es la que nos interesa en este momento cubra todas las inscripciones de propiedad de los departamentos de San Marcos y Huehuetenango. A causa del nuevo Cdigo Civil de 1963, el Registro se redujo a dos oficinas, el Registro de la Propiedad de la Zona Central (RPC) en Guatemala y el Segundo Registro de la Propiedad (SRP) del Occidente en Quetzaltenango. Esto signific que todos los libros de registro de la oficina cancelada de San Marcos se llevaron al nuevo registro de Quetzaltenango (PTI 2006: 52 ff.).

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Gustavo Palma (en PTI 2006: 38) en este contexto habla de la desestructuracin de las antiguas formas de organizacin poltica-territorial. Braulia Thillet (2003: 72) hace referencia a estos procesos como ladinizacin del gobierno municipal. Las formas de propiedad incluyen escritura de posesin o propiedad individual (registrada o no registrada), propiedad municipal con ttulo colectivo referida a los ejidos y tierras comunales (registradas o no registradas) y los ttulos denominados supletorios.

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La remedicin de losttulos de propiedad colectiva en las comunidades indgenas en el Altiplano Marquense

Durante el perodo republicano la poblacin indgena en el Altiplano Marquense creci constantemente, por lo que a finales del siglo XIX algunas comunidades comenzaron a traspasar los lmites de su territorio, afectando las propiedades de comunidades vecinas y provocando conflictos de limitacin (limites). Buscando una respuesta definitiva a estos desacuerdos, las autoridades indgenas y municipales de los pueblos del altiplano iniciaron una nueva demarcacin y retitulacin de su patrimonio territorial (tierras comunales). El primero en hacerlo fue Tajumulco en 1885, proceso que continu hasta la primera mitad del siglo XX. Uno de los ltimos en titular fue San Jos Ojetenm (Comentario de Ruth Tnchez, septiembre de 2008).

2.1 San Miguel Ixtahuacn

El 20 de septiembre de 1907 el alcalde de San Miguel Ixtahuacn y su sndico13 probablemente ambos indgenas14 escribieron una carta al jefe poltico de San Marcos. Se nos hace necesario hoy para evitarnos dificultades con los municipios colindantes con el nuestro y para nuestro conocimiento as como para el de los vecinos y pagar el valor de los excesos en caso de que existan, averiguar cul es el rea del terreno que nos corresponde en propiedad, por lo cual venimos a suplicar a usted seor Jefe, se sirva elevar a la Seccin de Tierras15 el nombramiento en propuesta que hacemos en el seor don Francisco Mejicanos, Ingeniero (en San Marcos), para que si aquel tribunal lo tiene a bien le de la comisin de practicar la medida de todo el rea del municipio de San Miguel Ixtahuacn, y ofrecemos que en el momento preciso le exhibiremos los ttulos de propiedad as como los dems atestados correspondientes. (San Miguel Ixtahuacn ejidos, 1908, pgina 2) No est del todo claro a qu ttulo (antiguo) de propiedad se refieren estos dos dirigentes locales. Los investigadores Edgar Chutn y Joel Hernndez quienes desarrollaron el proyecto Inventario de tierras comunales de cuatro departamentos auspiciado por la organizacin indgena Waqib Aj (Chutn, Hernndez & Mayn 2008), encontraron en diversos archivos nacionales y registros 16 varios ttulos coloniales y de la repblica pertenecientes a San Miguel Ixtahuacn; el ms antiguo de ellos se remonta a finales del siglo XVII. 1674: en representacin de la Corona espaola, el corregidor17 Melchor de Mencos Medrano le concedi a los indios del pueblo de San Miguel Ixtaguacn derechos de propiedad sobre

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Un sndico es un miembro del consejo municipal al que se le confa la proteccin, administracin y registro de la tierra en las comunidades indgenas, principalmente ejidos o tierras comunales. San Miguel Ixtahuacn (pueblo) desde principios del S. XX ha sido habitada principalmente por familias indgenas. Aunque los nombres del alcalde (Tesorio Gonzlez) y el sndico (Gervacio Prez) son espaoles, es probable que se hayan auto identificado como indgenas. A diferencia a los Kiche o Qeqchi, los Mam y Sipakapense perdieron hace tiempo sus nombres de familia (apellidos) indgenas, probablemente porque en esta regin habran sido forzados a adoptar los nombres de sus antiguos patrones espaoles/ladinos.

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La Seccin de Tierras, creada en 1886, es el departamento del Ministro del Gobierno y Justicia que es responsable de la administracin (legalizacin) de los derechos sobre la propiedad inmueble nacional (estatal), municipal y particular (privada). La Seccin de Tierras ha intervenido en medidas, remedidas, deslindes, divisiones y amojonamientos de terrenos en todo el pas (PTI 2006: 59).

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Estos son, entre otros, el Archivo General de Centro Amrica, incluyendo el colonial Archivo del Juzgado Privativo de Tierras, elArchivo General de Medidas de Tierras (de la Escribana de Gobierno), y el Registro de la Propiedad Inmueble. Un corregidor de naturales en el imperio colonial espaol era un oficial provincial con cierta autoridad jurisdiccional y administrativa sobre la poblacin indgena.

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4caballeras (180 hectreas) de tierra que ya haban sido demarcadas entre 1627 y 1628 aorillas del ro Sala (Tzal), lugar tambin conocido como Yxmuln;18 1696: los indios del pueblo de Ixtahuacn, en nombre del comn (por s y por el comn) adquirieron derechos de propiedad sobre 14 caballeras (630 hectreas) de tierras ya demarcadas en 1600 colindantes con su ejido, por las que pagaron la suma de 84 tostones 19; este lugar es conocido como Poyxi;20 1883: el municipio, a travs de su sndico Silvestre Navarro, compr al terrateniente Ramn Rivadeneira y sus coherederos y en presencia de un notario de San Marcos, un terreno de 4caballeras por la suma de 250 pesos, tierras situadas entre San Jos y Canichel (San Jos Ixcaniche) y Siete Platos, limitando con los terrenos comunales de Sipacapa.21

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La remedicin de los ttulos de propiedad colectiva en las comunidades indgenas en el Altiplano Marquense

Es llamativo que este inventario de antiguos ttulos de propiedad mencione en total slo 22caballeras de terreno, cuando la extensin territorial del municipio de San Miguel Ixtahuacn es considerablemente mayor. Probablemente la comunidad tena o haba tenido por ese entonces otros ttulos en su posesin. El ttulo de 1696, por ejemplo, menciona la existencia de un ejido colonial; sin embargo, hasta ahora no se ha recuperado ninguna documentacin sobre un ttulo relacionado con ste. Es posible que los habitantes de San Miguel Ixtahuacn no tuvieran ttulos colectivos de partes de sus tierras, en las que las familias simplemente ejercan la posesin individual (informal) incluso derechos de propiedad (formal) (ver abajo). Sin embargo, las comunidades en la prctica fuera de la ley estatal tenan un conocimiento de la extensin de sus territorios, y como tal defendieron su derecho territorial colectivo, an cuando las fronteras no estaban definidas con precisin siendo fuente de debates interminables entre comunidades colindantes. A diferencia de solicitudes anteriores de (re)medicin de propiedades comunales, en 1818 y 1830, 22 la peticin de los habitantes de San Miguel Ixtahuacn se tramit rpidamente con las autoridades provinciales y nacionales. El 26 de septiembre, el jefe poltico de San Marcos llev una carta de SanMiguel Ixtahuacn a la Seccin de Tierras del Ministerio de Gobierno y Justicia en la capital, quepropona al ingeniero Mejicanos como agrimensor para la ejecucin, el 14 de octubre, de la remedicin solicitada (Ttulo, p. 4). Seis meses ms tarde, el 5 de mayo de 1908, Mejicanos
18 AGCA, S.A. 1, L. 5948, E. 52080 & S.A. 1, L. 6055, E. 53548; un testimonio incluido en el Archivo del Juzgado Privativo de Tierras del 14 de enero de 1819 corrobora este ttulo. Esta tierra se demarc por primera vez en 1627-1628 debido a que las autoridades indgenas (alcaldes, regidores, principales y otros indios) haban solicitado un despacho de proteccin concerniente a estas 4 caballeras para ser capaces de expulsar a miembros del pueblo de Tejutla quienes haban comenzado con la colonizacin de estas tierras. Debido a que las autoridades no pagaron por estas tierras a tiempo, se suspendi temporalmente su legalizacin. En 1674, despus que la comunidad pag finalmente por estas tierras se reconoci definitivamente que pertenecan al comn del pueblo (tierras comunales) de San Miguel Ixtahuacn. 19 20 El tostn, en Mjico y Nueva Granada, era una unidad de moneda para referirse al real de a cuatro (Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia Espaola). AGCA, S.A. 1, L. 6055, E. 53550 & S.A. 1, L. 5955, E. 52149. En 1600, el Juez comisionado Rodrigo de Crdenas diriga la medicin de estas tierras. Las tierras indicadas estaban situadas a una distancia de dos leguas de la hacienda de ganado con el nombre de Tigechulut o Tigechulul, e inclua una tierra de pasto llamada Ysalitral o Chulubal, que se aadi a modo de compensacin por los daos causados por el ganado de las propiedades cercanas o aparentemente sin vallas de la hacienda espaola de Miguel Rivadeneira. 21 Registro de la Propiedad de Occidente (Registro de la Propiedad Inmueble), Libro 16, Folio 350, Finca 2009. En el perodo colonial, esta propiedad (hacienda de ganado) de 8 caballeras (360 ha) perteneca a Miguel Rivadeneira. Se vendi en dos partes iguales a San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, cada uno de ellos pag 250 pesos. 22 AGCA, S.A. 1, L. 5948, E. 52080. Es ms probable que ambas solicitudes de remedicin finalizaron sin respuesta alguna debido a la situacin poltica tumultuosa acerca de la independencia de Guatemala de Espaa (1821).

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determin que la superficie total del patrimonio territorial perteneciente a la comunidad de SanMiguel Ixtahuacn, que inclua la totalidad de su jurisdiccin municipal, era de 406 caballeras (18,318 ha) (Ttulo, p. 84). El agrimensor lleg a esta conclusin tras un anlisis exhaustivo de los datos conflictos de limitacin, mojones y otros elementos topogrficos recolectados con ayuda de los dirigentes de varias comunidades vecinas. Este anlisis fue plasmado en un informe oficial de la medicin que iba acompaado por un detallado plano hecho a mano. En las descripciones de este informe hay dos cosas notables. En primer lugar, en muchos puntos alolargo de los lmites haba habitantes de San Miguel Ixtahuacn involucrados en conflictos de lmites con habitantes de municipios colindantes, pero en especial con Tejutla; disputa entre ambos municipios que, finalmente, fue resuelta por el agrimensor y el revisor general en favor de SanMiguel Ixtahuacn (Ttulo, p. 84, 145). En segundo lugar, como consecuencia de las reformas agrarias liberales del siglo XIX, en particular la Ley de Rendicin de Censos (Decreto 170 de 1877), muchas familias adquirieron derechos individuales de propiedad a raz de arreglos de censo enfitutico previos (Ttulo, p. 85). El ingeniero (agrimensor) Mejicanos escribi al respecto: Adems del terreno de que hacen mencin los documentos relacionados, los vecinos de San Miguel Ixtahuacn han redimido gran parte del terreno cultivable y parte del que no se puede cultivar, nopuntualizando la cantidad por no haber sido posible tener a la vista las muchas escrituras de redencin que tienen los vecinos de dicho pueblo. (San Miguel Ixtahuacn ejidos, 1908, pgina 85) Esta privatizacin parcial de propiedades colectivas indgenas o municipales por medio de la redencin de censos menoscab la propiedad colectiva de San Miguel Ixtahuacn en su interior asumiendo que la mayora de estos nuevos propietarios fueran familias indgenas locales y dio lugar a una situacin complicada en la cual la delimitacin en s (de lmites externos) no ofreca solucin inmediata. Una vez que el revisor general haba autorizado el informe de la remedicin de los terrenos y que el municipio haba cubierto los costes de su certificacin por la Administracin de Rentas y Contribuciones 50 pesos con 50 centavos , la Escribana de Gobierno, en nombre del Presidente Estrada Cabrera, adjudic finalmente el 20 de noviembre de 1908 el ttulo sobre las tierras de SanMiguel Ixtahuacn a las que una vez ms se denomin oficialmente como ejidos municipales. Con vista de la solicitud respectiva, el Presidente Constitucional de la Repblica [Manuel Estrada Cabrera] acuerda: Que la Escribana del Gobierno23 extienda certificacin a favor de la municipalidad del pueblo de San Miguel Ixtahuacn, departamento de San Marcos, del expediente de remedida desus terrenos, la cual ser inscribible en el Registro de la Propiedad Inmueble, por habrsele extraviado el ttulo primitivo. Comunquese () (firma). (San Miguel Ixtahuacn ejidos, 1908, pgina 143) A pesar de que el ttulo de los ejidos de San Miguel Ixtahuacn fue considerado inscribible, hoy en da no se ha encontrado ninguna referencia sobre de esta propiedad en el Registro General de la Propiedad (comentario de Joel Hernndez, mayo de 2008); slo se lo puede encontrar y consultar en los archivos nacionales de la capital (Archivo General de Centroamrica, AGCA). Puede haber dos
23 La Escribana de Gobierno, perteneciente al Ministerio de Gobierno y Justicia, colabora con la Seccin de Tierras del mismo ministerio en el sentido que ha tenido a su cargo la autorizacin de todas las escrituras en que interviene el gobierno, como comprador o vendedor de bienes inmuebles (PTI 2006: 59).

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Foto 1.  Plano hecho a mano que acompaa el ttulo de 1908 de San Miguel Ixtahuacn Joris van de Sandt

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La remedicin de los ttulos de propiedad colectiva en las comunidades indgenas en el Altiplano Marquense

razones para ello. O las autoridades locales de San Miguel Ixtahuacn no llevaron a cabo el registro de su ttulo por falta de recursos financieros, no haber accedido a asesoramiento legal o por no tener urgencia , la oficina de Registro no tramit el ttulo correctamente. En el ltimo caso, esto podra deberse a que a principios del siglo XX esta oficina no contaba con capacidad de tramitacin suficiente (afront atrasos considerables causados por el enorme caudal de escrituras pblicas recientemente expedidas como consecuencia de la Ley de Redencin de Censos), o tal vez debido ala unin de las oficinas regionales descentralizadas de Registro, la inscripcin no se copi de un registro al otro (en este caso de los libros de San Marcos a los de Quetzaltenango), perdindose as (PTI 2006: 54, 58). Si bien se pudo inspeccionar visualmente una copia del ttulo de propiedad que las comunidades indgenas generalmente tienen en su posesin hasta septiembre de 2008 no se pudo constatar la existencia del original de ste ttulo y, si particularmente, fue inscrito alguna vez en la oficina del Registro en San Marcos.

2.2 Sipacapa
Siguiendo el ejemplo de las comunidades vecinas, el 18 de marzo de 1908 el sndico de Sipacapa, Silverio Cruz, present al gobernador de San Marcos una solicitud de remedicin de las tierras de sumunicipio. [El] ttulo plano y dems documentos que existen y comprueban la propiedad que el municipio tiene en sus terrenos que forman sus ejidos, se encuentran en mal estado por tener poco ms o menos noventa aos; y la corporacin en el deseo de que los linderos de sus terrenos sean rectificados por

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un Ingeniero, acord comisionarme como lo verifico en representacin de la municipalidad, solicitecomo lo hago la remedida de aquellos terrenos, para lo cual propongo al seor Ingeniero DonAntonio Camey. (Pueblo de Sipacapa ejidos, 1918) El consejo municipal de Sipacapa conserv una copia de un ttulo de propiedad del periodo colonial y es posible que adems tuviera un ttulo colonial y un ttulo republicano reportando extensiones menores. Tnchez (1997) y Chutn, Hernndez & Mayn (2008) hallaron al respecto los siguientes documentos. 1708: se promulg ttulo de confirmacin de 3 caballeras (135 ha) de tierra a favordel comn de este pueblo.24 1816: el 29 de agosto, el capitn general (espaol) de Amrica Central (Guatemala), Jos de Bustamante y Guerra (1811-18), otorg un ttulo de 291 caballeras (13,095 ha) de tierras (ejidos ycomunales) a Sipacapa como resultado de una agrimensura llevada a cabo entre 1790 y 1801 (o1807) por el subdelegado Jos Domingo Hidalgo.25 1883: el municipio de Sipacapa, por medio de su sndico, compr al terrateniente Ramn Rivadeneira y sus coherederos un terreno de 4 caballeras (180 ha) por la suma de 250 pesos, tierras que colindan con los terrenos comunales de San Miguel Ixtahuacn.26 Como en el caso de San Miguel Ixtahuacn, el ttulo original (colonial) del ejido de Sipacapa (sialguna vez existi) sigue extraviado, y tampoco se hall documentacin sobre la expansin del patrimonio territorial de esta comunidad en forma de compras colectivas de terrenos comunales alaCorona espaola a finales del siglo XVII o en el siglo XVIII. Todo parece indicar que a principios del siglo XX Sipacapa tena en su poder solamente los dos (o tres) ttulos mencionados anteriormente.27 El 2 de abril de 1908, la Seccin de Tierras design al ingeniero J. Antonio Camey como agrimensor para la remedicin de las tierras de Sipacapa (Ttulo, p. 3). Esta medicin del terreno (agrimensura) llev bastante ms tiempo que la medicin realizada en San Miguel Ixtahuacn. La razn ms importante fue que para ese momento, todos los lmites del municipio, con excepcin de aquellos con San Carlos Sija (en el departamento de Quetzaltenango) y San Miguel Ixtahuacn, estaban en disputa (Ttulo, p. 53). Se trataba de conflictos complejos, que exigan ser resueltos en primer lugar mediante la intervencin (mediacin) del agrimensor y sus colegas designados para las comunidades vecinas. El 13 de junio de 1908, el gobernador de San Marcos felicit al ingeniero (agrimensor) Camey por la exitosa mediacin en una disputa de delimitacin entre Sipacapa y Comitancillo (el pueblo de Tuimuj) y propuso construir mojones de piedra y cemento (cal y canto) con el fin de evitar el posible resurgimiento de un conflicto en el futuro (Ttulo, p. 75). La resolucin de otros conflictos, sin embargo, llev mucho ms tiempo, por lo cual la remedicin no pudo ser concluida sino hasta el 25 de junio de 1909 15 meses de haber comenzado.

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AGCA S.A. 1, L.1577, E. 10221; segn encontr Tnchez (1997). AGCA, P. 24, E. 2, SM & AGCA P. 24, E. 16 Registro de la Propiedad Inmueble, Libro 16, Folio 378, Finca 2023. Esta propiedad colonial heredada de Miguel Rivadeneira sevendi en dos partes iguales a San Miguel Ixtahuacn y a Sipacapa. El informe de medicin de tierra de 1908 referente a las tierras de Comitancillo hace referencia a dos acuerdos escritos concernientes a conflictos de lmites con Sipacapa; la primera mediada por el agrimensor Lorenzo Meza y el corregidor de Quetzaltenango firmada el 31 de enero de 1843; y la segunda, por el agrimensor Lus Aguilar Pelez firmada el 25 de agosto de1896. Sin embargo, estos acuerdos no constituyen ttulos de tierras en s mismos.

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Foto 2. Dos pginas al azar del ttulo de tierra de 1816 de Sipacapa - Joris van de Sandt

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La remedicin de los ttulos de propiedad colectiva en las comunidades indgenas en el Altiplano Marquense

Durante el proceso, se hizo evidente que la medicin anterior de las tierras de Sipacapa, realizada por el subdelegado Jos Domingo Hidalgo, y que haba servido como base para el ttulo de 1816, haba dejado mucho que desear. En julio de 1908, el agrimensor Lus Aguilar Pelez, al que se haba encargado la remedicin de las tierras de Comitancillo, escribi que haban: [M]edidas errneas que dan ninguna luz pues tienen distancias medidas a ojo y los rumbos no estn tomados ni aproximadamente (Las tierras de Comitancillo, 1908). Como consecuencia, hubo un nuevo clculo de la extensin (superficie) total del municipio de Sipacapa, de 336 caballeras en total, que se alejaba considerablemente del clculo anterior, de291caballeras.28 Camey concluy que todos estos excesos de terreno haban estado en poder dela comunidad de Sipacapa desde tiempos inmemoriales (Ttulo, p. 54-55) y por lo tanto, lepertenecan por prescripcin.29 Sin embargo, una situacin contradictoria comparable a la que se
28 Algo extrao pas aqu. En el informe de medicin de tierras de Sipacapa (incluido en el ttulo), el agrimensor Camey calcula laextensin de los excesos en 200 caballeras, mientras el ttulo de propiedad anterior habra incluido nicamente 136 caballeras (p. 55). Esta informacin no corresponde a la contenida en el ttulo de 1816 que se basaba en la agrimensura realizada por Jos Domingo Hidalgo, como resultado del cual se otorg ttulo a Sipacapa sobre un total de 291 caballeras. Noest claro a qu ttulo se refiere Camey ya que no se menciona el nombre o nmero de este ttulo de 1918 que concedera 136 caballeras. 29 En una carta al Director de la Seccin de Tierras (Montenegro), con fecha 7 de julio de 1909 que se incluye por completo en elttulo de 1918 de Sipacapa (pginas 53-57), el revisor general (Rodrguez) sigue el juicio del agrimensor J. Antonio Camey enladecisin de los tres conflictos principales de tierras entre Sipacapa y las comunidades-municipios vecinas La Cal en elmunicipio de Malacatancito (Huehuetenango), Malacatn (Quetzaltenango), Tuimuj en el municipio de Comitancillo (SanMarcos) a favor de Sipacapa.

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daba en San Miguel Ixtahuacn llam la atencin del agrimensor: entre los habitantes de estos excesos de terreno cada uno haba titulado su pedazo, ttulos probablemente escrituras redimidas de censos (enfituticos) que estaban debidamente registrados asunto que no fue resuelto en la remedicin de los lmites del territorio comunal. El 12 de octubre de 1912, Sipacapa solicit al Estado (Escribana de Gobierno) la adjudicacin gratuita de estos excesos de terreno para repartirlos equitativamente entre sus habitantes. No est claro el por qu la evaluacin de esta solicitud llev tanto tiempo. No fue sino hasta el 15 de noviembre de 1917 que la Secretara del Ministro de Gobierno y Justicia se pronunci sobre el caso, y llev un ao ms, hasta que finalmente se adjudic a Sipacapa el ttulo colectivo de un total de 336 caballeras, definidas como ejidos de lacomunidad de Sipacapa, el 27 de agosto de 1918 (Ttulo, p. 96). Por tanto, para que lo acordado tenga cumplido efecto, y la municipalidad y vecinos del pueblo de Sipacapa adquieren justo y legtimo ttulo [] cuyo superficie con inclusin del exceso consta de 336caballeras 56 manzanas y 6.566 varas cuadradas segn la remedida y el plano topogrfico que se agrega, libro el presente ttulo para el cual a nombre de la nacin adjudico [Manuel Estrada Cabrera] en propiedad a la municipalidad y vecinos de Sipacapa el exceso de que han hecho mrito para que dentro de sus lmites y mojones puedan disponer de el como cosa propia adquirida con ttulo justo y legal como esto lo es. Dado en Guatemala en el Palacio del Poder Ejecutivo a los 27das del mes de agosto de 1918, firmado de mi mano, sellado con el Sello Mayor de las Armas dela Repblica refrendado por el Notario de Gobierno que suscribe despus de advertir a los interesados la obligacin de presentar este ttulo al Registro de la Propiedad Inmueble que corresponde []. (Copia del ttulo Pueblo de Sipacapa ejidos, 30 1918) Es de anotar que en indagacin hecha hasta septiembre de 2008, en el Segundo Registro de la Propiedad del Occidente (SRP) de Quetzaltenango, no se encontr evidencia del ttulo de Sipacapa (comentario de Ruth Tnchez, septiembre de 2008). Esto es curioso, porque la copia del ttulo en manos del municipio de Sipacapa prueba de hecho haber sido correctamente inscrita en la oficina regional del catastro en San Marcos, particularmente como finca rstica31 N 30.05H en la pgina 58 en el volumen N 176 (ver Foto No 5) el 17 de mayo de 1919. Lo anterior parece indicar que el ttulo de Sipacapa se perdi en algn momento durante el traslado de su inscripcin en el catastro de Quetzaltenango en 1963.

2.3 Observaciones y preguntas

Una vez ms, es notable que en este proceso de retitulacin colectiva de las tierras de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, la incorporacin de los derechos individuales de las familias que posean escrituras de rendicin (de sus antiguos censos enfituticos) dentro de la propiedad colectiva del ejido municipal, no fue cuestionada. En este sentido, resulta interesante anotar que las referencias histricas sobre el caso analizado, no aluden a manifestaciones de inconformidad o protesta por parte de los poseedores de estos derechos individuales al ser asimilados en un conjunto de derechos colectivos. Es probable que esta actitud pasiva se explique por un desconocimiento o una inconsciencia por parte de los miembros de la comunidad sobre las implicaciones que esta doble titulacin traa consigo. La respuesta a esta hiptesis queda por lo tanto pendiente y exigir una

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En la copia encuadernada del ttulo se lee: Ttulo de la municipalidad de Sipacapa. Una finca rstica es una expresin formal para indicar tierra agrcola.

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Foto 3. Plano hecho a mano que acompaa el ttulo de 1918 de Sipacapa - Joris van de Sandt

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La remedicin de los ttulos de propiedad colectiva en las comunidades indgenas en el Altiplano Marquense

Foto 4. Sello con registro para el Registro de San Marcos - Joris van de Sandt

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minuciosa investigacin para ver si de estas tierras adjudicadas como ejidos se excluyeron formalmente los ttulos de rendicin (comentario de Joel Hernndez, junio de 2008). 32 De todos modos, hoy en da en Guatemala los ttulos de propiedad de San Miguel Ixtahuacn ySipacapa son excepcionales al cubrir el total de las jurisdicciones de ambos municipios y por ello referirse tanto a terrenos colectivos (reservas de tierra, bosques comunales etc.) como a terrenos distribuidos individualmente entre las familias. As que en estos lugares muchas familias no son propietarias sino que ejercen un mero derecho de usufructo. Esta realidad difiere considerablemente de la situacin vivida en Totonicapn, por ejemplo, donde los ejidos corresponden con solo una parte del municipio, y donde las familias tienen derechos de propiedad individual sobre sus tierras cultivadas (Palma 1998). Por otro lado, en ambas comunidades de San Marcos hay un grupo considerable de familias que en algn momento haban recurrido a un notario de la ciudad para obtener, en adicin a su derecho de usufructo, una escritura pblica, llevando as a una contradictoria situacin de doble titulacin.33 Los ttulos de los ejidos de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa son de naturaleza comparable, pero difieren en dos aspectos. El primero es que el titular de los ejidos fue denominado de diferentes maneras. Mientras que el ttulo de los ejidos de San Miguel Ixtahuacn fue otorgado a nombre del municipio (a favor de la municipalidad), el ttulo de Sipacapa fue adjudicado al municipio y, almismo tiempo, tambin a los miembros de la comunidad (a la municipalidad y los vecinos) pese a que ambas remediciones se solicitaron en nombre del municipio. No est del todo claro qu consecuencias jurdicas, en caso de haberlas, puede tener esta discrepancia.34 El segundo aspecto es que, si bien hasta hoy ninguno de los dos ttulos puede encontrarse en el Registro, se sabe que elttulo de Sipacapa se registr alguna vez, mientras que el registro del ttulo de San Miguel Ixtahuacn sigue siendo una incgnita.

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Al estudiar los ttulos (informes de medicin de tierras) de ambas comunidades, no se encontraron indicaciones de cmo se trataban estos derechos individuales durante el proceso de retitulacin. An queda por investigar si estos documentos de propiedad proceden de censos de finales del S. XIX, si estas privatizaciones unilaterales son ms recientes (ocurrieron despus de la renovacin de los ttulos). Por ejemplo, en el caso de un posible intento futuro de reclamacin de ttulo colectivo para la comunidad.

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Situacin actual de los derechos colectivos sobre la tierra (derechos de propiedad colectiva) yla tenencia comunal en San Miguel Ixtahuacn ySipacapa

3.1 Estatus de ttulos de propiedad y legislacin relativa a los derechos indgenas sobre la tierra y tenencia comunal
Los ttulos de propiedad de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa todava son legalmente vlidos, dado que en el transcurso del siglo pasado no se efectu ninguna revocacin. La fragmentacin de las propiedades colectivas de los municipios (ejidos) que se propagaba en otras zonas de Guatemala durante la dictadura del General Jorge Ubico (1931-1944) no lleg a afectar a las comunidades del Altiplano Marquense. Durante el periodo revolucionario (1944-1954), los ejidos y las tierras colectivas de comunidades agrarias gozaban de cierta proteccin en la Constitucin y las propuestas de reforma agraria. Los programas y leyes agrarias promulgadas durante la contrarrevolucin estadounidense (1954) tenan como objetivo principal la colonizacin de tierras baldas en el noreste y norte del pas (Franja Transversal del Norte y el Petn) y por lo general no provocaron ningn cambio en las propiedades municipales (ejidales y comunales) existentes en comunidades indgenas (Thillet 2003; PTI 2006). Esos ttulos fueron otorgados por el Presidente de la repblica de ese entonces (en 1908 y 1918), ynunca se los anul oficialmente; el Estado nunca tom la decisin de dividirlos (desarticularlos), nilos revoc expresamente, por lo que todava hoy tienen validez. (Entrevista con Martn Sacalxot, Ciudad de Guatemala 02/04/2008). En los ltimos 20 aos, la situacin jurdica respecto a los derechos de propiedad de personas indgenas lleg incluso a mejorar, al menos en papel. La Constitucin de Guatemala de 1985, que an est en vigor, da cierta proteccin a los ejidos y las tierras comunales administrados por comunidades indgenas aunque continen perteneciendo a los municipios. El Artculo 67 estipula que: Las tierras de las cooperativas, comunidades indgenas o cualesquiera otras formas de tenencia comunal o colectiva de propiedad agraria, as como el patrimonio familiar y vivienda popular, gozarn de proteccin especial del Estado [] Las comunidades indgenas y otras que tengan tierras que histricamente les pertenecen y que tradicionalmente han administrado en forma especial, mantendrn ese sistema. De esta manera, el artculo 67 proporciona estatus jurdico a propiedades colectivas que se encuentran bajo formas (instituciones) indgenas de tenencia comunal. Quizs ms importante, elartculo constitucional introduce el concepto de derechos histricos de las comunidades indgenas a la tierra, derechos que implcitamente se deduce de la frase constitucional mantendrn ese sistema reciben carcter de imprescriptibles, no enajenables e irrevocables, 35 lo que significa que las comunidades indgenas pueden conservar esos derechos a perpetuidad (cf.Thillet 2003: 100). Adems de esto, el artculo 68 de la Constitucin obliga al Estado a [proveer] de tierras estatales a las comunidades indgenas que las necesiten para su desarrollo. En 1996, Guatemala ratific el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales (1989), adoptndola como legislacin nacional.36 El convenio obliga al Estado a reconocer y proteger los derechos de propiedad y posesin de comunidades indgenas (pueblos) sobre las tierras que hayan
35 En Colombia, donde la Constitucin de 1991 reconoce explcitamente la propiedad colectiva de los resguardos indgenas, lostrminos que se utilizan habitualmente para denotar este estatus son: inajenables, imprescriptibles e inembargables (verla Constitucin Poltica de Colombia, artculo 63). 36 Esto no ocurri antes de que la Corte de Constitucionalidad resolviera que el convenio 169 no contradeca ninguna de las normas de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala.

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ocupado tradicionalmente, independientemente de si poseen o no ttulo de propiedad sobre las mismas. An ms, el Convenio 169 insta al Estado a que disponga de los procedimientos adecuados para la legalizacin (regularizacin) de tierras reclamadas histricamente por comunidades indgenas. Finalmente, la OIT 169 liga de manera explcita el tema de los derechos sobre las tierras con los valores culturales y espirituales de las comunidades indgenas as como sus formas especficas (distintas) de organizacin social e introduce en el sistema jurdico nacional el concepto de territorio indgena. El convenio tambin inspir claramente las normativas relacionadas con los pueblos indgenas en los Acuerdos de Paz, en particular el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas (AIDPI), que ya fue concebido en 1995 e incluye un prrafo separado sobre derechos sobre la tierra. En este tratado, el Estado, entre otras cosas, se compromete a promover yadoptar medidas para regularizar la situacin jurdica de la posesin comunal de tierras por las comunidades que carecen de ttulos de propiedad sobre las tierras que han posedo tradicionalmente (de manera histrica), incluyendo la titulacin de las tierras municipales o nacionales con clara tradicin comunal;37 tambin promete modernizar (actualizar) su sistema de registro y catastro.38 A pesar de estos compromisos, hasta la fecha Guatemala no ha actuado de manera consecuente conellos, ni ha transformando los principios constitucionales y la Convenio 169 de la OIT en una legislacin secundaria para la promocin y proteccin de las formas de tenencia comunal ocolectiva de propiedad agraria que sea perdurable (por ejemplo, legislacin agraria relativa a laregularizacin y titulacin de tierras indgenas). De la misma manera, el Estado guatemalteco tampoco ha promulgado una ley especfica para comunidades indgenas, como se promete en el artculo 70 de la Constitucin, incluyendo normas que garanticen los intereses de los pueblos indgenas relacionados con tierras y recursos naturales (Thillet 2003: 98, 100, 107; Roldn 2004: 10-11). La nica legislacin secundaria que hoy en da trata de manera concreta la proteccin de terrenos comunales en comunidades indgenas es el nuevo Cdigo Municipal de 2002. Por lo tanto, para identificar los derechos y obligaciones de usuarios y autoridades en la administracin y proteccin de ejidos y tierras comunales (propiedad del municipio), se tiene que consultar esta ley (Decreto 12-2002) que refiere a la organizacin de municipios en los que se asientan comunidades indgenas.39 En este sentido es fundamental el artculo 109, el cual estipula que el gobierno municipal establecer, previa consulta con las autoridades comunitarias [alcaldes comunitarios oalcaldes auxiliares; ver artculo 56], los mecanismos que garanticen a los miembros de las comunidades el uso, conservacin y administracin de las tierras comunitarias cuya administracin se haya encomendado tradicionalmente al gobierno municipal y que dicha consulta debera ser realizada segn los procedimientos de las consultas a las comunidades o autoridades indgenas del municipio (como se describe en los artculos 65 y 66). Este artculo se puede entender (interpretar) como un intento, por primera vez en la legislacin nacional, de consolidar jurdicamente la competencia de las autoridades indgenas y de la comunidad en general en la administracin de las tierras ejidales y comunales que histricamente han estado inscritas a nombre de las municipalidades (cf. Thillet 2003: 111). Por consiguiente, esto significa sobre todo que las comunidades o autoridades indgenas deberan ser partcipes de cualquier decisin relativa a la
37 38 39 Acuerdo de Identidad y Derechos de Pueblos Indgenas, Captulo IV, prrafo F, artculo 5. Acuerdo de Aspectos Sociales y Econmicos y de la Situacin Agraria, artculo 38. El Cdigo Municipal de 2002 reconoce las prcticas tradicionales indgenas de gestin de tierras comunales en virtud de su reconocimiento de las autoridades tradicionales propias de las comunidades (por ejemplo, formas propias de organizacin social) y la incorporacin dentro del ordenamiento jurdico municipal del derecho consuetudinario del lugar (artculo 8.c&f; ver tambin artculos 20 y 21).

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enajenacin (venta, arrendamiento o hipoteca) de partes del ejido o tierras comunales, aparticulares ajenos a esas comunidades. A este respecto, el Cdigo Municipal se atiene a la Convenio 169 de la OIT, la cual determina que deber consultarse a los pueblos interesados siempre que se considere su capacidad de enajenar sus tierras o de transmitir de otra forma sus derechos sobre estas tierras fuera de su comunidad (ILO 169, artculo 17.2).

3.2 Vulneracin del derecho a la propiedad colectiva en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa
Dada la existencia de una abundante evidencia de los derechos histricos sobre la tierra de las comunidades de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, siendo an vlidos los ttulos de propiedad deprincipios del siglo XX, y gozando los ejidos y tierras comunales en virtud de la Constitucin Poltica, el Convenio 169 de la OIT y el Cdigo Municipal de especial proteccin gubernamental, queda una pregunta crucial por responder y que yace en el ncleo de esta investigacin: Cmo pueden ambas comunidades haber perdido una parte significativa de su territorio frente a la compaa minera Montana Exploradora de Guatemala S.A.? Para responder esta pregunta, esnecesario ante todo averiguar en detalle de qu manera tuvo lugar la apropiacin de tierras indgenas. Qu ha ocurrido en estas dos comunidades a partir del momento en que la compaa minera ingresa en la localidad en 1998? y cul ha sido el papel de cada uno de los actores involucrados en el proceso de compraventa de tierras?

a. Negacin de los ttulos colectivos

El informe sobre los Procedimientos de Adquisicin de Tierras (Land Acquisitions Procedures, LAP), que fue elaborado por Montana Exploradora de Guatemala S.A. (de aqu en adelante Montana) como requisito para obtener un crdito de la Corporacin Financiera Internacional (CFI, parte del Banco Mundial), sugiere que la compaa minera, representada en este caso por otra compaa llamada Peridot S.A.,40 ignor al comienzo del proceso de compra de tierras para el proyecto Marlin la existencia de ttulos an vlidos de propiedad colectiva de ambas comunidades (Montana 2004a). En la primera pgina del documento se lee: Montana posee los derechos a los minerales subterrneos dentro del rea del proyecto Marlin, pero la superficie de la tierra es considerada propiedad privada, y a lo largo del documento hay referencias a propiedades (individuales) yfamilias (propietarios) (ibid.). Adems, ni el Plan de Desarrollo de Pueblos Indgenas (Indigenous Peoples Development Plan, IPDP) de la compaa otro de los requisitos del crdito ni la evaluacin de una reclamacin presentada al Ombudsman de la Corporacin Financiera Internacional del Banco Mundial (en ingls: Compliance Adviser Ombudsman, CAO) por parte de lacomunidad de Sipacapa, mencionan la existencia de estos ttulos colectivos (Montana 2004b; CAO2005).41 Lo que es extrao: si estas entidades o sus representantes lo hubiesen solicitado, concerteza podran haber revisado copias certificadas de estos ttulos, previo permiso de las
40 Peridot S.A. es (o era) una empresa guatemalteca creada en 1998 por Francisco Gold Inc., entonces propietaria del proyecto Marlin, con el propsito particular de ejecutar las adquisiciones de tierra para el proyecto Marlin. Aparentemente este era un paso necesario ya que la empresa extranjera minera no tena ninguna filial (subsidiaria) en Guatemala en dicho momento con la capacidad legal para llevar a cabo el proceso de adquisicin de tierras. Despus, Peridot elabor un Plan de Manejo Forestal en representacin de Glamis Gold Inc. sucesor de Francisco Gold como parte del trabajo preparatorio medioambiental del proyecto. El Instituto Nacional Forestal (INAP) aprob este plan en mayo de 2004 (Dorey & Associates Consulting 2005). Parece que Peridot ces su actividad despus de que Canadian Goldcorp Inc. compr el proyecto Marlin a Glamis Gold (en 2006). Curiosamente, y a partir de este ao, no se volvi a escuchar referencia alguna sobre esta empresa. 41 En el Plan de Desarrollo de Pueblos Indgenas en la pgina 7 se puede leer: En las tres aldeas afectadas directamente por el Proyecto, los individuos y las familias son propietarios de sus tierras, por lo que el Proyecto no afectar tierras comunales.

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autoridades municipales correspondientes. Segn expertos, una explicacin para ello es que los rganos jurisdiccionales y las entidades administrativas guatemaltecas tienen un punto ciego en la medida que solo atienden asuntos relacionados con la propiedad privada individual y no perciben otros tipos de propiedad como la colectiva. [Ellos] basan su accionar en las normas (del) Cdigo (Civil) sin distinguir ni valorar los elementos econmicos, sociales, y culturales relacionados con la tenencia de la tierra en Guatemala. Lasfiguras jurdicas en relacin a la tenencia de la tierra reguladas en el Cdigo Civil son la propiedad, la posesin, la usurpacin, el usufructo y la servidumbre. El Cdigo Civil en el articulo 504 regula que: las formas de comunidad de tierras entre campesinas sern reguladas por las leyes agrarias. En las leyes agrarias vigentes en Guatemala no se incluye como instituto jurdico las tierras comunales o tierras de las comunidades indgenas, pese a lo establecido en la Constitucin de la Repblica. (Thillet 2003: 109) A pesar de que el Cdigo Civil (CC) contemple la copropiedad (ver artculos 485 a 503) y, al igual que el Cdigo Municipal (CM), estipula la propiedad municipal (ver CC artculos 457 y 459.1 y CM artculo 100), en la prctica durante el proceso de adquisicin de tierras no se les confiere ninguna importancia. Si bien muchas familias, que fueron finalmente convencidas de ceder sus derechos de usufructo sobre la tierra, no podan demostrar la propiedad de la misma (escritura pblica); esto no fue obstculo para los compradores (compaa minera y sus representantes) llevar a cabo transacciones de compra de las tierras. La pregunta es el ignorar la propiedad municipal y los ttulos colectivos debera considerarse como un accionar reprobable? Y en caso de serlo, quin debera ser amonestado por ello? Para el Defensor de los Pueblos Indgenas en la Procuradura de los Derechos Humanos de Guatemala lo es sin duda, y l opina que la culpa recae principalmente sobre el Estado, que de acuerdo con el artculo constitucional 67 tendra que haber dado proteccin preferencial a los derechos sobre la tierra de los pueblos indgenas (entrevista con Martn Sacalxot 02/04/2008). De todas maneras, frente al caso sealado parece lgico concluir que tanto la compaa Peridot como la alcalda de San Miguel Ixtahuacn incumplieron con sus responsabilidades jurdicas y sociales (ver abajo).

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b. Negacin del apego colectivo al territorio

An cuando no investigaron debidamente la existencia de ttulos de propiedad, la compaa minera y su representante (Peridot) s estaban al tanto, a juzgar por los informes LAP e IPDP, de que las familias que vivan dentro del rea del proyecto formaban parte de una comunidad indgena. En el primero de los dos informes, Montana afirma que se vio en la obligacin debido al prstamo del Banco Mundial de investigar si las familias de los pueblos directamente afectados deberan de ser objeto de un plan de reasentamiento especfico acorde con la Directriz Operacional (Operational Directive, OD) 4.30 del Banco Mundial sobre Reasentamiento Involuntario.42 De todos modos, esto no se consider necesario porque relativamente pocos propietarios tienen un fuerte apego cultural
42 En OD 4.30 artculo 2 se afirma que: Los proyectos de desarrollo que desplazan a personas involuntariamente por lo general causan graves problemas econmicos, sociales y ambientales: se desmantelan los sistemas de produccin; se pierden fuentes de ingresos y bienes productivos; las personas se reubican en ambientes donde sus habilidades de produccin son menos tiles y la competencia por los recursos es mayor; las redes sociales y las estructuras de la comunidad se debilitan; los grupos de parientes se dispersan, y la identidad cultural, la autoridad tradicional y la posibilidad de ayuda mutua se reducen. A menos que se planifiquen y se lleven a cabo con todo cuidado medidas apropiadas, los reasentamientos involuntarios pueden provocar penurias graves y prolongadas, empobrecimiento y daos al medio ambiente. En el artculo 16 se afirma que: Losgrupos vulnerables que corren mayor riesgo son las poblaciones indgenas []. Para proteger los medios de vida de dichos grupos, el plan de reasentamiento debe incluir la asignacin de tierras o estrategias, culturalmente aceptables, encaminadas a promover otras fuentes de ingreso.

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a la tierra (MEG 2004b: 4). Se lleg a esta conclusin a partir del hecho de que muchas propiedades en el rea del proyecto se han adquirido relativamente recientemente (dentro de los ltimos 50 aos) (lase: apropiadas individualmente para la agricultura),43 muchos dueos de latierra no viven en la propiedad y la mayor parte de la tierra es marginalmente cultivable. Lacompaa sostiene adems que por discusiones con los propietarios se determin al principio que ellos prefieren vender sus propiedades antes que ser restablecidos, como un grupo oindividualmente (ibid.: 1), supuestamente por que ellos parecen ver las transacciones de ventas de tierra estrictamente como arreglos comerciales y estn interesados en utilizar (o ha utilizado) los ingresos para perseguir oportunidades de negocio (ibid.: 4-5). En otras palabras, la compaa minera niega que estas sean comunidades indgenas con modalidades de produccin tradicionales basadas en la tierra 44 y pasa por alto el hecho de que han ocupado estas tierras desde siglos como se podra haber aprendido de los ttulos coloniales de la repblica de ambas comunidades. Adems, la conclusin de que los propietarios no tienen un fuerte apego cultural a la tierra no est bien fundamentada, considerando que en el caso de los pueblos indgenas, una relacin de esta naturaleza (apego a la tierra, o al territorio) generalmente no se define individualmente, segn criterios econmico-utilitaristas, sino mas bien colectivamente por criterios socioculturales. 45

c. Cooptacin de las autoridades municipales

La afirmacin de Montana de que la superficie dentro del rea del proyecto era propiedad privada (informe LAP) diverge de la declaracin de que antes de iniciar las negociaciones por las tierras, tanto en San Miguel Ixtahuacn como en Sipacapa, los alcaldes municipales o su personal fueron notificados sobre transacciones de tierras y fueron llamados a ser testigos del reconocimiento de losderechos individuales, antes de las transacciones con el proyecto (CAO 2005: 29). A pesar de laindescifrable redaccin, el hecho de que Montana haya pedido a los funcionarios municipales permiso para comenzar con las negociaciones para la compra de tierras parece indicar que la compaa puede, de hecho, haber sido plenamente consciente de que las posesiones familiares aser adquiridas eran parte integral de una propiedad municipal mayor (ejidos). Esto tambin parece apuntar al papel central de los alcaldes en el proceso pretransaccin un detalle convenientemente
43 En el informe LAP se argumenta de manera tendenciosa que las familias envueltas en transacciones de venta de tierras haban adquirido estas tierras relativamente recientemente (dentro de los ltimos 50 aos). No est claro cmo se lleg a esta conclusin. Pero an si fuera verdad, esto no significa que las familias no aprovecharan econmicamente estas tierras, porejemplo para pastoreo colectivo. 44 Esta frase se ha recogido de la OP (Poltica Operacional) 4.12 relativo al Reasentamiento Involuntario que sustituy a OD 4.30 el 1 de enero de 2001 que en el artculo 9 dice: La experiencia del Banco ha demostrado que el reasentamiento de las poblaciones indgenas que aplican modalidades de produccin tradicionales basadas en la tierra es un proceso especialmente complejo que puede producir importantes efectos negativos en su identidad y su supervivencia cultural. Por ese motivo, elBanco deber cerciorarse de que el prestatario ha estudiado todas las opciones viables de diseo del proyecto para evitar eldesplazamiento fsico de esos grupos. 45 OD 4.20 relativo a Pueblos Indgenas a la que extraamente no se hace referencia en el informe LAP enumer gran apego [arraigo] al territorio ancestral y los recursos naturales de esas reas como una de las cinco caractersticas para identificar alos pueblos indgenas en zonas geogrficas especficas (las otras eran auto identificacin, lengua indgena, instituciones sociales y polticas consuetudinarias, produccin principalmente orientada hacia la subsistencia). Sinembargo, no se enfatiz en los aspectos colectivos de esta relacin (ver el ejemplo ILO 169, artculo 13). En OP 4.10 sobre Pueblos Indgenas que sustituy a OD 4.20 el 1 de julio de 2005 esto se cambi a un apego [arraigo] colectivo a hbitats geogrficamente definidos o territorios ancestrales en la zona del proyecto y a los recursos naturales de esos hbitats oterritorios. Adems en OP 4.10 (artculo 4 nota 7) tambin se define especficamente lo que se entiende por apego [arraigo] colectivo: que, durante generaciones, ha habido una presencia fsica y lazos econmicos con las tierras y territorios que el grupo en cuestin posee tradicionalmente, o que usa u ocupa habitualmente, incluidos los lugares sagrados y otras zonas de especial importancia para el grupo.

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omitido en el informe LAP. Algunos de los entrevistados de los que vendieron sus tierras a Montana, conservaron una carta oficial que se les present cuando el equipo de adquisicin de tierras de Peridot fue a visitarlos. Infrascrito alcalde municipal de la municipalidad de San Miguel Ixtahuacn, departamento de SanMarcos: recomienda a los portadores del presente y representantes de la compaa Montana Exploradora de Guatemala para que los comunitarios de las aldeas Agel, San Jos Ixcaniche, NuevaEsperanza y Tierra Blanca les presta la atencin de vida a fin de realizar un trabajo de campoexclusivamente con propietarios de terrenos comunales mencionados, San Miguel Ixtahuacn, 15 de febrero de 1999. Firma: profesor Sergio Gonzlez Meja. Segn los lderes de las comunidades de estos pueblos, la autorizacin en forma de una carta formal cursada por los alcaldes a la compaa minera para comenzar con la estrategia de compraventa de tierras fue la clave con la que Peridot accedi a las familias de Agel, San Jos Ixcaniche, Nueva Esperanza (en San Miguel Ixtahuacn) y Salm (en Sipacapa). Los mismos lderes sostienen que esta decisin tampoco fue en ese entonces presentada formalmente al concejo municipal ni a los alcaldes comunitarios. As los ltimos, siendo las autoridades locales competentes en materias de tierras, no fueron consultadas en el proceso de toma de decisiones (entrevistas con Javier de Leon 16/10/2007 & Francisco Bmaca 30/10/2007). Queda entonces por investigar si este proceder (accionar) iba en contra de las disposiciones del Cdigo Municipal vigente en ese momento (Decreto 58-1988)46 como sera en el caso del Cdigo Municipal actualmente en vigor (Decreto 12-2002).47

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d. Intimidacin a los residentes locales

La compaa minera afirma que todas las adquisiciones de tierra de Montana se ajustaban a la definicin de vendedor voluntario/comprador voluntario, y que los individuos que realizaron transacciones de tierras recibieron justa remuneracin (Montana 2004a: 1). El Ombudsman de la CFI, en su posterior evaluacin sostiene que no encontr ninguna evidencia para refutar esta afirmacin (CAO 2005: 29). Sin embargo, las familias que vendieron tierras a la mina se quejaron yaen 2003 por haber sido intimidadas, engaadas y embaucadas con falsas promesas durante las operaciones (Cuffe 2005: 24, con referencia a un comunicado de la comunidad de 2003; ADISMI 2007a). Entrevistas realizadas con las familias de la zona describen una estrategia de negociacin agresiva e individualista y confirman que se evit a las autoridades locales intencionalmente. Para dar una idea de la manera en que estas negociaciones tuvieron lugar, es conveniente incluir dos de estos testimonios: S, yo vend mi terreno a la mina, hace 6 7 aos (2001). En realidad no quera vender, el precio que me ofrecieron fue de slo cuatro mil quetzal por cuerda.48 Ellos dijeron: al final va a tener que vender porque dentro de poco vamos a empezar la obra en ese lugar ah arriba, las mquinas van
46 Ciertamente va en contra del artculo 17 de ILO 169 aplicable en ese tiempo donde se estipula: 1. Debern respetarse las modalidades de transmisin de los derechos sobre la tierra entre los miembros de los pueblos interesados establecidas por dichos pueblos; 2. Deber consultarse a los pueblos interesados siempre que se considere su capacidad de enajenar sus tierras o de transmitir de otra forma sus derechos sobre estas tierras fuera de su comunidad; 3. Deber impedirse que personas extraas a esos pueblos puedan aprovecharse de las costumbres de esos pueblos o de su desconocimiento de las leyes por parte de sus miembros para arrogarse la propiedad, la posesin o el uso de las tierras pertenecientes a ellos. 47 48 Siguiendo el artculo 109 del Cdigo Municipal relativo a tierras comunitarias, el alcalde est obligado a consultar con los alcaldes comunitarios en lo que respecta a cualquier decisin sobre la enajenacin de tierras municipales/comunitarias. Una cuerda es una unidad de medida de rea guatemalteca igual a 437 m2 (21 por 21 m.). 10 cuerdas son aproximadamente 1 acre (0,4 ha). Los precios de la tierra de 4.000 Quetzal por cuerda equivale a 11.285 US$ por hectrea.

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atirar la tierra en su terreno y la van a enterrar por completo. Dijeron: muy bien, entonces no le pagamos, si va a estar enterrada no le vamos a pagar. Yo no quiero slo cuatro mil, no vendo por ese precio, dije yo. se es su problema, dijeron, porque ya no hay ley que la vaya a ayudar, toda la gente alrededor suyo ya vendi su terreno, y ya no hay nada que usted pueda hacer al respecto. Su terreno es la ltima parte que vamos a comprar aqu, si quiere aceptar cuatro mil por cuerda bien, pero sino despus no le vamos a poder pagar nada. Yo todava no quera, pero cuando vi que haban empezado a construir una carretera ah arriba, con mquinas pesadas y todo, finalmente acept el precio que haban ofrecido. Aunque no alcanza para comprar terreno en ningn otro lugar, porque los precios son de hasta 25.000 30.000 por cuerda. Pero ya haban empezado con la construccin de esta carretera (parcialmente sobre su terreno), sin pedirme permiso. Estaba totalmente aterrada porque me dijeron que no haba ley y yo, que no tengo educacin, cmo iba a saber lo que poda hacer al respecto? (Entrevista con Crisanta Fernndez, Agel 16/01/2008) Vend mi terreno en 2001. Vend exactamente 30 cuerdas. Por qu? Le voy a contar mi historia. Ellos trataron con mi padre; durante esa poca yo trabajaba fuera de la comunidad, en Quich. Cada vez que iba a casa a descansar, l me deca que un ingeniero haba estado viniendo y haba preguntado quin era el propietario. Yo tena un terreno justo en el lugar donde ellos iban a trabajar (excavar). El ingeniero haba hablado con mi padre y le haba dicho que quera comprar mi terreno. Yo no quera, me preguntaba: Dnde voy a encontrar otro terreno? En estos das los precios de las tierras suben continuamente. Cuando volv de Quich, lleg este hombre, ingeniero Vctor Valles, sellamaba. Vino a mi casa y dijo que debera vender mi terreno porque sino, iban a hacer un tnel por debajo y sacaran toda la tierra y materiales. Iban a construir carreteras. Me dijo: Aunque conserve el terreno lo vamos a explotar y despus no lo va a reconocer. Vndamelo y le pagar. Lepregunt cuanto, y me ofreci tres mil quetzal (por cuerda). No acept. El tiempo pas y cada vez que llegaba a San Miguel Ixtahuacn saba donde encontrarme, era como si se hubiese aprendido mi horario de trabajo de memoria. Un da me llev de paseo en su carro. Por qu va a trabajar todos los das a Quich cuando tambin hay posibilidades en la mina? Si nos ayuda (vende), lo vamos aayudar a encontrar trabajo, porque la mina va a estar por varios aos y hay posibilidades para usted. Pero no me convenci. Fui a Quich y volv, y entonces me convenci. Me pag cuatro mil quetzal por cuerda. Vend todo el terreno que tena donde iban a empezar a trabajar. Pero no me qued nada en concreto, tendra que haberle pedido un documento escrito, pero slo tenamos unacuerdo verbal. Me preguntaron qu estudios haba completado. Dije que era perito contador. Ah,dijeron, entonces tenemos trabajo para usted, que es de la zona y habla mam, usted podr convencer a los dems. As que me dieron trabajo en el equipo de adquisicin de tierras. l (Valles) dijo: vaya y pregntele a la gente qu necesita y dgales que les vamos a proveer en 15 das, principalmente materiales de construccin, pero tienen que vender primero, porque si les damos las cosas primero despus puede que no vendan. Pero algunas personas todava se niegan a vender, ledije. Bueno, entonces dgales que de todas maneras esas tierras pertenecen al Estado. En el caso de algunas familias cumplieron sus promesas, en otros casos no. Algunas personas todava estn enfadadas conmigo, porque les prometieron cosas que nunca les dieron. (Entrevista con Marcos Prez, San Jos Ixcaniche 16/01/2008) Las declaraciones citadas como muchas otras que no han sido incluidas demuestran que las experiencias de los miembros de la comunidad respecto a la venta de sus tierras no corresponden de ninguna manera a las aseveraciones que la compaa minera present en su informe (LAP). Nohubo cesin voluntaria de derechos, ni los precios que se pagaron fueron justos. Se ejerci presin verbal y fsica sobre los miembros de esas familias, por medio de la intimidacin y del comienzo anticipado de las obras de carretera y mina, en parte sobre sus terrenos. Adems se los convenci de realizar las transacciones engaosamente, con promesas de recibir trabajo y bienes materiales a cambio. Aparte de eso, el segundo testimonio muestra que la compaa intent infundir

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el miedo en estas personas dicindoles que enfrentaran inseguridad de tenencia por vivir en tierras del Estado (que es legalmente correcto, pero no debera ser causa de inseguridad de tenencia) este argumento contradice la declaracin previa de la compaa en la que se dice que esos terrenos eran propiedad privada!

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e. Aprovechamiento de la debilidad de autoridad indgena y de la pobreza

Es llamativo que en los testimonios presentados no se haga mencin de autoridades tradicionales que se hayan levantado para defender el patrimonio territorial de sus comunidades. Esto puede dar la impresin de que en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa ya no existen las instituciones sociales ypolticas consuetudinarias que asumen la responsabilidad por la tierra y los recursos naturales. Pero no es as. El hecho que en las poblaciones (aldeas) cercanas a la mina las relaciones de tenencia estn sumamente individualizadas i.e. todos los terrenos son utilizados por familias individuales (ante todo consecuencia del crecimiento demogrfico) no significa que estas relaciones ya no estn sujetas a arreglos institucionales comunales.49 En el manejo comunal de la tierra de las comunidades indgenas guatemaltecas, las autoridades e instituciones estatales (municipales) y tradicionales (indgenas) estn estrechamente entrelazadas un legado de suparticular historia de tenencia. El sndico desempea una funcin especial, siendo l, enrepresentacin del gobierno municipal y en coordinacin con los lderes locales tradicionales (alcaldes comunitarios), responsable de la delimitacin, adjudicacin y registro de derechos de usufructo (uso) de los terrenos para familias individuales, y media en la resolucin de conflictos dedelimitacin entre usuarios de terrenos colindantes. El otorgar adjudicaciones firmadas por el alcalde del municipio, selladas por el alcalde comunitario e inscritas en un registro comunal (libro deregistro comn), es una prctica que se mantiene vigente hasta el da de hoy (entrevista con Santiago Lpez 11/03/2008) aunque posiblemente ms en Sipacapa que en San Miguel Ixtahuacn. Hasta hace muy poco, el alcalde todava adjudicaba extensiones de tierras comunales (sin repartir) a comits especficos de tierras, que obtenan de este modo autoridad delegada sobre la administracin de esos terrenos. Hoy, este tipo de procedimiento es casi inexistente debido a que las reservas de tierra en todas partes han disminuido considerablemente (entrevista con Javier de Leon 16/10/2007). Es de mencionarse que a los miembros de la comunidad no se les prohbe vender sus derechos de usufructo que normalmente se hace bajo supervisin del alcalde, sndico yalcalde comunitario a otras familias de la misma comunidad o de comunidades vecinas. Adems, hasta hace poco ninguna autoridad comunitaria ejerci su autoridad para impedir que familias recurran a un notario de fuera del lugar para conseguir, en adicin a su acta de adjudicacin de la municipalidad, una escritura pblica sobre su parcela (entrevista con Mario Tema 31/10/2007, Antonio Tema 10/03/2008 & Santiago Lpez 11/03/2008).50 Estas dos situaciones, pero especialmente la ltima, pueden ser muy peligrosas puesto que debilitan el rgimen comunal desde adentro, amenazando la integridad territorial de la comunidad. La apropiacin exitosa de tierras indgenas por parte de la compaa minera en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa debe atribuirse en parte a la erosin de las instituciones consuetudinarias de administracin de la tierra, unida a la debilidad de la autoridad indgena (como contraparte de las
49 El reconocimiento en el Cdigo Municipal de 2002 sobre las formas propias de autoridad y organizacin de las comunidades indgenas y, por la misma ley, la incorporacin dentro del ordenamiento jurdico municipal del derecho consuetudinario del lugar (artculo 8.c&f; ver tambin artculos 20 y 21), significa, en la prctica, que a las comunidades se le han asignado amplios espacios administrativos para la gestin de tierras comunales, segn sus usos y costumbres. La nica prescripcin al respecto es que las autoridades indgenas cooperen en el levantamiento y actualizacin del catastro municipal (artculo 58.e). 50 Los Mam y Sipakapense durante el transcurso del ltimo siglo parecen haber comenzado a considerar sus asignaciones de tierras cada vez ms como propiedad privada (individual), lo que se entiende por el hecho de que una gran cantidad de familias estn en posesin tanto de un acta de adjudicacin como de una escritura pblica.

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autoridades municipales y/o del Estado). Ya no existe, en ninguna de las dos comunidades, una autoridad indgena centralizada tal como una alcalda indgena o alcalda del pueblo, una institucin en la que los varios alcaldes comunitarios (es decir las autoridades indgenas tradicionales) puedan conferenciar sobre asuntos importantes y, en caso de ser necesario, tomar accin coordinada frente a autoridades municipales autocrticas o negligentes. Dicha autoridad indgena central puede desempear la importante funcin de activar e infundir la perspectiva comunal y el imaginario colectivo, que es necesario para defender los intereses (territoriales) de la comunidad en su conjunto. Mientras en otras comunidades indgenas como Totonicapn y Solol, las alcaldas indgenas todava existen y funcionan eficazmente junto a los gobiernos municipales, la alcalda del pueblo en San Miguel Ixtahuacn fue desapareciendo en la segunda mitad del siglo XX; en el caso de la relativamente pequea comunidad de Sipacapa es dudoso que tal institucin haya existido alguna vez (probablemente no, o no se la denominaba alcalda indgena). En San Miguel Ixtahuacn, y en un menor grado en Sipacapa, la memoria del ttulo colectivo estaba presente de forma latente pero la consciencia para defender el patrimonio territorial, y por consiguiente actuar, faltaba. Esta situacin se agrav por la pobreza absoluta en la que viven las comunidades de San Marcos. Elinvestigador Gustavo Palma de AVANCSO habla con acierto de la contraproducente interaccin entre la consciencia colectiva y la lucha individual por la supervivencia. Respecto a la tierra en comunidades indgenas, siempre han coexistido dos niveles de consciencia: uno es el imaginario colectivo y otro es el imaginario (individual) de lo cotidiano. La perspectiva colectiva dice a la gente: la tierra nos pertenece a todos juntos y por lo tanto debemos defenderla juntos, pero la perspectiva de lo cotidiano hace que la gente diga: hago lo que quiero con lo que tengo. Esta ltima perspectiva enfatiza la relativa autonoma de la familia, porque la anterior (colectiva) no ofrece a la gente una solucin a sus problemas econmicos de cada da. La gente de San Miguel Ixtahuacn est viviendo en un contexto de pobreza extrema y supervivencia, lo que desafortunadamente deja poco espacio para perspectivas y discursos colectivos. (Entrevista con Gustavo Palma, Ciudad de Guatemala 15/04/2008) En otras palabras, no dista mucho de la verdad decir que Montana se aprovech de la combinacin entre ausencia de una autoridad indgena central y la pobreza de las familias para acceder a sus tierras y as tomar posesin de parte de su patrimonio colectivo comunal. As, por lo menos, escomo lo ven los lderes de la comunidad cuando piensan en lo que pas. Esa gente nos enga con babosadas. No negociaron con la comunidad, sino que se acercaron apersonas, fueron de casa a casa para hacer negocios, para ganar la buena voluntad de la gente. Sihubiera sido abierto con el pueblo de San Miguel (Ixtahuacn), la gente habra entendido mejor las cosas (su situacin). Pero de a una, esas familias fueron muy rpidas para entregar sus bienes aesta gente. Porque les ofrecieron un poco de dinero y son gente necesitada de escasos recursos. Elpueblo se qued sin ser consultado, nada. Despus a esas familias se les abrieron los ojos, pero para ese entonces ya haban dado el derecho a la mina para entregar (tomar) sus terrenos. Ahorita estamos muy lamentados. (Entrevista con Francisco Bmaca, Maquivil 16/01/2008)

f. Transformacin de los derechos usufructuarios en propiedad

Despus de haber persuadido a las familias que habitaban en el rea del proyecto a vender sus derechos sobre la tierra, los ingenieros de Peridot tuvieron al final que buscar una manera de transferir todos estos derechos de propiedad juntos a Montana a la vez y formalizarlos (es decir registrarlos) como propiedad privada de la compaa. Sin embargo, considerando que la mayora deestas familias no eran propietarios de estas tierras sino usufructuarios, la pregunta crucial es: Qu se hizo exactamente? O, en otras palabras, cmo se transform jurdicamente a estos derechos de usufructo en propiedad? Desafortunadamente, eso sigue siendo una incgnita.

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Foto 5. Reunin comunitaria en la aldea de Agel, San Miguel Ixtahuacn - Andrea Boccalini

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Situacin actual de los derechos colectivos sobre la tierra (derechos de propiedad colectiva) y la tenencia comunal en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa

Noobstante, el abogado indgena Amlcar Pop de la Asociacin de Abogados y Notarios Mayas (ANMG) tiene experiencia previa con casos similares en otras partes de Guatemala (Totonicapn yChichicastenango) y sospecha que Peridot solucion este problema recurriendo a un truco legal, olo que l llama procedimiento notarial perverso. Funciona as: yo, como representante de una compaa (transnacional), voy a una comunidad yconvenzo a, digamos, Juan Prez, Pedro Lpez y Lus Fernndez de que tienen que vender sus terrenos. Entonces, con un documento notarial hago lo que se denomina una unificacin de derechos posesorios, y as estas personas unen sus derechos en una sola persona jurdica, y en el nombre de esa persona finalmente se venden los derechos a la compaa. Ah es donde se rompe el comn. Cuando la compaa compra ese ttulo unificado, lo inscribe en el catastro y se convierte en la propietaria de esas tierras. JvdS: Pero muchas de esas personas ni siquiera tenan un certificado notarial de posesin, slo tenan un acta de adjudicacin (de usufructo) de la municipalidad. Pero eso no es un problema, esos derechos de posesin estn siendo creados de la nada, creados formalmente. Es as: yo me encuentro en cierto lugar y no tengo ningn documento en absoluto, pero aparezco ante un notario y ellos tienen un mecanismo llamado declaracin jurada. As que yo, como tal persona, declaro bajo juramento que haba estado poseyendo una cierta rea y desde entonces esto cuenta como ttulo posesorio. JvdS: Pero, cul es la ventaja de hacer una unificacin de ttulos posesorios? Es mucho ms fcil de inscribir y registrar, porque entonces se tiene un antecedente legal de propiedad, mientras que con slo una declaracin jurada no. Yo s que es indignante, pero as es como funciona el Derecho Civil. Como ya existe un antecedente documental, inclusive con plano y medidas de colindancias, se unifica este ttulo posesorio y este derecho unificado es comprado por un tercero que es una multinacional y despus ya se lo inscribe (en el Registro). El Cdigo Civil acepta esta inscripcin porque hay antecedentes de inscripcin yantecedentes de propiedad. (Entrevista con Amlcar Pop, Ciudad de Guatemala 07/03/2008)

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Si es probable que la transferencia de derechos de propiedad y en el mismo proceso la transformacin de la naturaleza jurdica de estos derechos en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa fuera efectuada siguiendo un procedimiento similar, es incierto si la compaa y sus representantes (Peridot) llevaron este procedimiento hasta su conclusin lgica. sta conclusin sera que las tierras que hoy son propiedad de la compaa fueron desmembradas de la propiedad colectiva de las dos comunidades, implicando esto una enmienda notarial del ttulo del ejido. Esto presupondra la colaboracin de las autoridades municipales, que como los titulares de esta propiedad municipal colectiva tienen que dar la aprobacin para la venta (enajenacin) de estas tierras. Encaso de haberlo hecho, y lo hicieron despus de 2002,51 estas autoridades habran estado legalmente obligadas, segn el artculo 109 del Decreto 12-2002 (Cdigo Municipal), a consultar esta decisin con los alcaldes comunitarios. En caso de que las autoridades municipales hayan sido pasadas por alto, es decir que las operaciones se hayan tratado estrictamente entre la compaa eindividuos, esto implicara que las tierras son propiedad de Montana, pero al mismo tiempo seguiran siendo a causa de la doble titulacin propiedad colectiva de la comunidad. Estas son cuestiones apremiantes que exigen una investigacin especfica con urgencia.

Foto 6. La mina abierta de Marlin en febrero de 2008 - Andrea Boccalini

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El Ombudsman del CAO (CAO 2005: 29) afirma que el proceso de compra de tierras para la propiedad de la mina Marlin comenz en 2002 y dur hasta enero de 2005 y que slo una pequea parte de la tierra, aproximadamente un cuarto de un km 2 (de los 5 km2 en total) se compr antes de 2002.

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Conclusin: posibles lneas de investigacin yaccin a seguir en elfuturo

El informe precedente sobre la validez histrica y actual de los derechos colectivos de las comunidades indgenas de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa sobre las tierras que tradicionalmente utilizaron y ocuparon, conjuntamente con la reconstruccin del proceso de apropiacin de estas tierras llevado a cabo por la compaa minera Montana Exploradora, como se analiza a la luz de regmenes jurdicos actuales nacionales e internacionales, ofrece varios puntos de partida para una investigacin de seguimiento, que podra llevar a un reclamo o demanda judicial formal. Tales esfuerzos deberan concentrarse, primero y ante todo, en los siguientes aspectos: Investigar la existencia de otros ttulos y inscripciones de la poca colonial y republicana relacionados con las tierras de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa (por ejemplo los ttulos de los ejidos originales) en archivos departamentales y nacionales; verificar el estatus de las escrituras de rendicin del siglo XIX y de los escrituras pblicas del siglo XX pertenecientes a familias que habitan (habitaban) dentro el rea de la concesin Marlin. El responder las preguntas a este respecto sera de ayuda tambin para otras comunidades indgenas del Altiplano Marquense. Revisar el accionar seguido por los ingenieros (abogados) de la compaa Peridot y la funcin desempeada por otros actores partcipes en las transacciones de compraventa de tierras (susobligaciones y responsabilidades legales en el asunto), as como autoridades municipales y(posiblemente) otras entidades administrativas del gobierno de Guatemala. En caso de que Peridot haya desmembrado formalmente los derechos posesorios individuales de los dos ttulos colectivos, significara que actu de mala fe (minti acerca de los derechos colectivos de propiedad y los ignor intencionalmente). Estudiar las escrituras pblicas (actas) de compraventa de las familias que hayan vendido sus terrenos y cotejarlos con el catastro municipal. Investigar la formalizacin de la venta de las tierras por parte de Peridot, el concejo municipal y otras instituciones involucradas; comprobar cundo se formaliz la transferencia a la compaa, es decir si esto ocurri antes o despus de entrar en vigencia el Cdigo Municipal de 2002. En caso de haber sido durante el anterior Cdigo Municipal (Decreto 58-1988) cabra interrogarse si hubo consulta a los alcaldes comunitarios.

An cuando despus de haber respondido a todos estos interrogantes se decide que es viable hacer una demanda judicial contra Montana lo que en Guatemala sera un caso paradigmtico (entrevistas con Yuri Melini 04/04/2008 & Benito Morales 11/04/2008) esto no puede deshacer (revertir) la apropiacin (usurpacin) del territorio indgena por la compaa en San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa, ya que ha destruido estas tierras de manera irreversible a travs de la explotacin minera. La pregunta entonces que habra que responder es: Para qu servira esta lnea de accin (y este tipo de estudio sobre derechos indgenas a la tierra)? En primer lugar, puede servir para llamar la atencin sobre el hecho de que Montana Exploradora, contradiciendo sus propias declaraciones, no adquiri estas tierras de una manera legal. De este modo, puede constituir un antecedente de presin importante para que tanto Montana como otras compaas mineras respeten en el futuro los derechos colectivos sobre la tierra de los pueblos indgenas y cumplan con las directrices del Cdigo Municipal, OIT C169 y en caso de estar involucrado el Banco Mundial las Polticas Operacionales 4.10 y 4.12. En segundo lugar, este trabajo puede hacer reflexionar a los lderes y autoridades indgenas sobre el estatus de los derechos histricos sobre la tierra en sus comunidades, y que se aseguren de inscribir los ttulos posiblemente an vlidos en el Registro General de la Propiedad preferentemente anombre de la comunidad (y no a nombre del municipio). Tambin puede servir para que autoridades y comunidades indgenas estn ms alertas de sus territorios. Por ltimo, el caso especfico de las comunidades de San Miguel Ixtahuacn y Sipacapa podra hacer que la cuestin de los derechos colectivos de propiedad de los pueblos indgenas retorne a la agenda poltica nacional; al igual que podra darle una mayor resonancia en el contexto internacional.

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Anexos

Anexo I
 Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, 1985
(Reformado en 1993)

Seccion tercera: Comunidades indgenas

Artculo 66. Proteccin a grupos tnicos. Guatemala est formada por diversos grupos tnicos entre los que figuran los grupos indgenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos. Artculo 67. Proteccin a las tierras y las cooperativas agrcolas indgenas. Las tierras de las cooperativas, comunidades indgenas o cualesquiera otras formas de tenencia comunal o colectiva de propiedad agraria, as como el patrimonio familiar y vivienda popular, gozarn de proteccin especial del Estado, asistencia crediticia y de tcnica preferencial, quegaranticen su posesin y desarrollo, a fin de asegurar a todos los habitantes una mejor calidad de vida. Las comunidades indgenas y otras que tengan tierras que histricamente les pertenecen y que tradicionalmente han administrado en forma especial, mantendrn ese sistema. Artculo 68. Tierras para comunidades indgenas. Mediante programas especiales y legislacin adecuada, el Estado proveer de tierras estatales a las comunidades indgenas que las necesiten para su desarrollo. Artculo 69. Traslacin de trabajadores y su proteccin. Las actividades laborales que impliquen traslacin de trabajadores fuera de sus comunidades, sern objeto de proteccin y legislacin que aseguren las condiciones adecuadas de salud, seguridad y previsin social que impidan el pago de salarios no ajustados a la ley, la desintegracin de esas comunidades y en general todo trato discriminatorio. Artculo 70. Ley especfica. Una ley regular lo relativo a las materias de esta seccin.

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Anexo II
Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, 1995
Iv. Derechos civiles, polticos, sociales y econmicos

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Annex II

f. Derechos relativos a la tierra de los pueblos indgenas 1. Los derechos relativos a la tierra de los pueblos indgenas incluyen tanto la tenencia comunal ocolectiva, como la individual, los derechos de propiedad, de posesin y otros derechos reales, as como el aprovechamiento de los recursos naturales en beneficio de las comunidades, sinperjuicio de su hbitat. Es necesario desarrollar medidas legislativas y administrativas para el reconocimiento, titulacin, proteccin, reivindicacin, restitucin y compensacin de estos derechos. 2. La desproteccin de los derechos relativos a la tierra y recursos naturales de los pueblos indgenas es parte de una problemtica muy amplia que se debe entre otras razones a que los campesinos indgenas y no indgenas difcilmente han podido legalizar sus derechos mediante titulacin y registro. Cuando excepcionalmente han podido legalizar sus derechos, no han tenido acceso a los mecanismos legales para defenderlos. Al no ser exclusiva de la poblacin indgena, aunque sta ha sido especialmente afectada, esta problemtica deber abordarse altratarse el tema Aspectos socioeconmicos y situacin agraria, como parte de las consideraciones sobre reformas en la estructura de la tenencia de la tierra. 3. Sin embargo, la situacin de particular desproteccin y despojo de las tierras comunales ocolectivas indgenas merece una atencin especial en el marco del presente acuerdo. LaConstitucin de la Repblica establece la obligacin del Estado de dar proteccin especial alas tierras de cooperativas, comunales o colectivas; reconoce el derecho de las comunidades indgenas y otras a mantener el sistema de administracin de las tierras que tengan y que histricamente les pertenecen; y contempla la obligacin del Estado de proveer de tierras estatales a las comunidades indgenas que las necesiten para su desarrollo. 4. Reconociendo la importancia especial que para las comunidades indgenas tiene su relacin con la tierra, y para fortalecer el ejercicio de sus derechos colectivos sobre la tierra y sus recursos naturales, el Gobierno se compromete a adoptar directamente, cuando es de su competencia, ya promover cuando es de la competencia del organismo legislativo o de las autoridades municipales, las medidas abajo mencionadas, entre otras, que se aplicarn en consulta y coordinacin con las comunidades indgenas concernidas. Regularizacin de la tenencia de la tierra de las comunidades indgenas 5. El Gobierno adoptar o promover medidas para regularizar la situacin jurdica de la posesin comunal de tierras por las comunidades que carecen de ttulos de propiedad, incluyendo la titulacin de las tierras municipales o nacionales con clara tradicin comunal. Para ello, en cada municipio se realizar un inventario de la situacin de tenencia de la tierra.

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Tenencia de la tierra y uso y administracin de los recursos naturales 6. El Gobierno adoptar y promover las medidas siguientes: (a) Reconocer y garantizar el derecho de acceso a tierras y recursos que no estn exclusivamente ocupados por las comunidades, peroa las que stas hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales yde subsistencia (servidumbres, tales como paso, tala, acceso a manantiales, etc., yaprovechamiento de recursos naturales), as como para sus actividades espirituales; (b) Reconocer y garantizar el derecho de las comunidades de participar en el uso, administracin y conservacin de los recursos naturales existentes en sus tierras; (c) Obtener la opinin favorable de las comunidades indgenas previa la realizacin de cualquier proyecto de explotacin de recursos naturales que pueda afectar la subsistencia y el modo de vida de las comunidades. Las comunidades afectadas debern percibir una indemnizacin equitativa por cualquier dao que puedan sufrir como resultado de estas actividades; y (d) Adoptar, en cooperacin con las comunidades, las medidas necesarias para proteger y preservar el medio ambiente. Restitucin de tierras comunales y compensacin de derechos 7. Reconociendo la situacin de particular vulnerabilidad de las comunidades indgenas, que han sido histricamente las vctimas de despojo de tierras, el Gobierno se compromete a instituir procedimientos para solucionar las reivindicaciones de tierras comunales formuladas por las comunidades, y para restituir o compensar dichas tierras. En particular, el Gobierno adoptar opromover las siguientes medidas: (a) Suspender las titulaciones supletorias para propiedades sobre las cuales hay reclamos de derechos por las comunidades indgenas; (b)Suspender los plazos de prescripcin para cualquier accin de despojo a las comunidades indgenas; y (c) Sin embargo, cuando los plazos de prescripcin hayan vencido anteriormente, establecer procedimientos para compensar a las comunidades despojadas con tierras que se adquieran para el efecto. Adquisicin de tierras para el desarrollo de las comunidades indgenas 8. El Gobierno tomar las medidas necesarias, sin afectar la pequea propiedad campesina, para hacer efectivo el mandato constitucional de proveer de tierras estatales a las comunidades indgenas que las necesiten para su desarrollo. Proteccin jurdica de los derechos de las comunidades indgenas 9. Para facilitar la defensa de los derechos arriba mencionados y proteger las comunidades eficazmente, el Gobierno se compromete a adoptar o promover las siguientes medidas: (a)Eldesarrollo de normas legales que reconozcan a las comunidades indgenas la administracin de sus tierras de acuerdo con sus normas consuetudinarias; (b) Promover el aumento del nmero de juzgados para atender los asuntos de tierras y agilizar procedimientos para la resolucin de dichos asuntos; (c) Instar a las facultades de ciencias jurdicas y sociales al fortalecimiento del componente de derecho agrario en las currcula de estudio, incluyendo el conocimiento de las normas consuetudinarias en la materia; (d) Crear servicios competentes de asesora jurdica para los reclamos de tierras; (e) Proveer gratuitamente el servicio de intrpretes a las comunidades indgenas en asuntos legales; (f) Promover la ms amplia divulgacin dentro de las comunidades indgenas de los derechos agrarios y los recursos legales disponibles; y (g)Eliminar cualquier forma de discriminacin de hecho o legal contra la mujer en cuanto a facilitar el acceso a la tierra, a la vivienda, a crditos y a participar en los proyectos de desarrollo.

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10. El Gobierno se compromete a dar a la ejecucin de los compromisos contenidos en este literal Fla prioridad que amerita la situacin de inseguridad y urgencia que caracteriza la problemtica de la tierra de las comunidades indgenas. Para ello, el Gobierno establecer, en consulta con los pueblos indgenas, una comisin paritaria sobre derechos relativos a la tierra de los pueblos indgenas, para estudiar, disear y proponer los procedimientos y arreglos institucionales ms adecuados. Dicha comisin ser integrada por representantes del Gobierno y de las organizaciones indgenas.

Annex II

Mxico, D.F. a 31 de marzo de 1995 [Firmado:] El gobierno de la Repblica de Guatemala La Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca

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Anexo III
OIT C169 Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales, 1989
(Ratificado por Guatemala en 1996)

La Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo: Convocada en Ginebra por el Consejo de Administracin de la Oficina Internacional del Trabajo, ycongregada en dicha ciudad el 7 junio 1989, en su septuagsima sexta reunin; Observando las normas internacionales enunciadas en el Convenio y en la Recomendacin sobre poblaciones indgenas y tribales, 1957; Recordando los trminos de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, y de los numerosos instrumentos internacionales sobre la prevencin de la discriminacin; Considerando que la evolucin del derecho internacional desde 1957 y los cambios sobrevenidos en la situacin de los pueblos indgenas y tribales en todas las regiones del mundo hacen aconsejable adoptar nuevas normas internacionales en la materia, a fin de eliminar la orientacin hacia la asimilacin de las normas anteriores; Reconociendo las aspiraciones de esos pueblos a asumir el control de sus propias instituciones yformas de vida y de su desarrollo econmico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas yreligiones, dentro del marco de los Estados en que viven; Observando que en muchas partes del mundo esos pueblos no pueden gozar de los derechos humanos fundamentales en el mismo grado que el resto de la poblacin de los Estados en que viven y que sus leyes, valores, costumbres y perspectivas han sufrido a menudo una erosin; Recordando la particular contribucin de los pueblos indgenas y tribales a la diversidad cultural, ala armona social y ecolgica de la humanidad y a la cooperacin y comprensin internacionales; Observando que las disposiciones que siguen han sido establecidas con la colaboracin de las Naciones Unidas, de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin, dela Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura y de la Organizacin Mundial de la Salud, as como del Instituto Indigenista Interamericano, a los niveles apropiados y en sus esferas respectivas, y que se tiene el propsito de continuar esa colaboracin afin de promover y asegurar la aplicacin de estas disposiciones; Despus de haber decidido adoptar diversas proposiciones sobre la revisin parcial del Convenio sobre poblaciones indgenas y tribales, 1957 (nm. 107), cuestin que constituye el cuarto punto del orden del da de la reunin, y Despus de haber decidido que dichas proposiciones revistan la forma de un convenio internacional que revise el Convenio sobre poblaciones indgenas y tribales, 1957,

127

adopta, con fecha veintisiete de junio de mil novecientos ochenta y nueve, el siguiente Convenio, que podr ser citado como el Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales, 1989:

Annex III

Parte I. Poltica General

Artculo 1 1. El presente Convenio se aplica: a. a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales, culturales yeconmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial; b. a los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. 2. La conciencia de su identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente Convenio. 3. La utilizacin del trmino pueblos en este Convenio no deber interpretarse en el sentido de que tenga implicacin alguna en lo que atae a los derechos que pueda conferirse a dicho trmino en el derecho internacional. Artculo 2 1. Los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos deesos pueblos y a garantizar el respeto de su integridad. 2. Esta accin deber incluir medidas: a. que aseguren a los miembros de dichos pueblos gozar, en pie de igualdad, de los derechos yoportunidades que la legislacin nacional otorga a los dems miembros de la poblacin; b. que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales, econmicos y culturales de esos pueblos, respetando su identidad social y cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones; c. que ayuden a los miembros de los pueblos interesados a eliminar las diferencias socioeconmicas que puedan existir entre los miembros indgenas y los dems miembros de la comunidad nacional, de una manera compatible con sus aspiraciones y formas de vida. Artculo 3 1. Los pueblos indgenas y tribales debern gozar plenamente de los derechos humanos ylibertades fundamentales, sin obstculos ni discriminacin. Las disposiciones de este Convenio se aplicarn sin discriminacin a los hombres y mujeres de esos pueblos. 2. No deber emplearse ninguna forma de fuerza o de coercin que viole los derechos humanos ylas libertades fundamentales de los pueblos interesados, incluidos los derechos contenidos en el presente Convenio.

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Artculo 4 1. Debern adoptarse las medidas especiales que se precisen para salvaguardar las personas, lasinstituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los pueblos interesados. 2. Tales medidas especiales no debern ser contrarias a los deseos expresados libremente por los pueblos interesados. 3. El goce sin discriminacin de los derechos generales de ciudadana no deber sufrir menoscabo alguno como consecuencia de tales medidas especiales. Artculo 5 Al aplicar las disposiciones del presente Convenio: a. debern reconocerse y protegerse los valores y prcticas sociales, culturales, religiosos yespirituales propios de dichos pueblos y deber tomarse debidamente en consideracin landole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente; b. deber respetarse la integridad de los valores, prcticas e instituciones de esos pueblos; c. debern adoptarse, con la participacin y cooperacin de los pueblos interesados, medidas encaminadas a allanar las dificultades que experimenten dichos pueblos al afrontar nuevas condiciones de vida y de trabajo. Artculo 6 1. Al aplicar las disposiciones del presente Convenio, los gobiernos debern: a. consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a travs de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente; b. establecer los medios a travs de los cuales los pueblos interesados puedan participar libremente, por lo menos en la misma medida que otros sectores de la poblacin, y a todos los niveles en la adopcin de decisiones en instituciones electivas y organismos administrativos y de otra ndole responsables de polticas y programas que les conciernan; c. establecer los medios para el pleno desarrollo de las instituciones e iniciativas de esos pueblos, y en los casos apropiados proporcionar los recursos necesarios para este fin. 2. Las consultas llevadas a cabo en aplicacin de este Convenio debern efectuarse de buena fe yde una manera apropiada a las circunstancias, con la finalidad de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento acerca de las medidas propuestas. Artculo 7 1. Los pueblos interesados debern tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atae al proceso de desarrollo, en la medida en que ste afecte a sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, su propio desarrollo econmico, social y cultural. Adems, dichos pueblos debern participar en la formulacin, aplicacin y evaluacin de los planes yprogramas de desarrollo nacional y regional susceptibles de afectarles directamente. 2. El mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo y del nivel de salud y educacin de los pueblos interesados, con su participacin y cooperacin, deber ser prioritario en los planes de desarrollo econmico global de las regiones donde habitan. Los proyectos especiales de desarrollo para estas regiones debern tambin elaborarse de modo que promuevan dicho mejoramiento.

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3. Los gobiernos debern velar por que, siempre que haya lugar, se efecten estudios, en cooperacin con los pueblos interesados, a fin de evaluar la incidencia social, espiritual ycultural y sobre el medio ambiente que las actividades de desarrollo previstas puedan tener sobre esos pueblos. Los resultados de estos estudios debern ser considerados como criterios fundamentales para la ejecucin de las actividades mencionadas. 4. Los gobiernos debern tomar medidas, en cooperacin con los pueblos interesados, para proteger y preservar el medio ambiente de los territorios que habitan. Artculo 8 1. Al aplicar la legislacin nacional a los pueblos interesados debern tomarse debidamente en consideracin sus costumbres o su derecho consuetudinario. 2. Dichos pueblos debern tener el derecho de conservar sus costumbres e instituciones propias, siempre que stas no sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos por el sistema jurdico nacional ni con los derechos humanos internacionalmente reconocidos. Siempre que sea necesario, debern establecerse procedimientos para solucionar los conflictos que puedan surgir en la aplicacin de este principio. 3. La aplicacin de los prrafos 1 y 2 de este artculo no deber impedir a los miembros de dichos pueblos ejercer los derechos reconocidos a todos los ciudadanos del pas y asumir las obligaciones correspondientes. Artculo 9 1. En la medida en que ello sea compatible con el sistema jurdico nacional y con los derechos humanos internacionalmente reconocidos, debern respetarse los mtodos a los que los pueblos interesados recurren tradicionalmente para la represin de los delitos cometidos por sus miembros. 2. Las autoridades y los tribunales llamados a pronunciarse sobre cuestiones penales debern tener en cuenta las costumbres de dichos pueblos en la materia. Artculo 10 1. Cuando se impongan sanciones penales previstas por la legislacin general a miembros de dichos pueblos debern tenerse en cuenta sus caractersticas econmicas, sociales y culturales. 2. Deber darse la preferencia a tipos de sancin distintos del encarcelamiento. Artculo 11 La ley deber prohibir y sancionar la imposicin a miembros de los pueblos interesados de servicios personales obligatorios de cualquier ndole, remunerados o no, excepto en los casos previstos por la ley para todos los ciudadanos. Artculo 12 Los pueblos interesados debern tener proteccin contra la violacin de sus derechos, y poder iniciar procedimientos legales, sea personalmente o bien por conducto de sus organismos representativos, para asegurar el respeto efectivo de tales derechos. Debern tomarse medidas para garantizar que los miembros de dichos pueblos puedan comprender y hacerse comprender en procedimientos legales, facilitndoles, si fuere necesario, intrpretes u otros medios eficaces.

Annex III

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Parte II. Tierras

Artculo 13 1. Al aplicar las disposiciones de esta parte del Convenio, los gobiernos debern respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relacin con las tierras o territorios, o con ambos, segn los casos, que ocupan outilizan de alguna otra manera, y en particular los aspectos colectivos de esa relacin. 2. La utilizacin del trmino tierras en los artculos 15 y 16 deber incluir el concepto de territorios, lo que cubre la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan outilizan de alguna otra manera. Artculo 14 1. Deber reconocerse a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. Adems, en los casos apropiados, debern tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a utilizar tierras que no estn exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencia. A este respecto, deber prestarse particular atencin a la situacin de los pueblos nmadas y de los agricultores itinerantes. 2. Los gobiernos debern tomar las medidas que sean necesarias para determinar las tierras que los pueblos interesados ocupan tradicionalmente y garantizar la proteccin efectiva de sus derechos de propiedad y posesin. 3. Debern instituirse procedimientos adecuados en el marco del sistema jurdico nacional para solucionar las reivindicaciones de tierras formuladas por los pueblos interesados. Artculo 15 1. Los derechos de los pueblos interesados a los recursos naturales existentes en sus tierras debern protegerse especialmente. Estos derechos comprenden el derecho de esos pueblos aparticipar en la utilizacin, administracin y conservacin de dichos recursos. 2. En caso de que pertenezca al Estado la propiedad de los minerales o de los recursos del subsuelo, o tenga derechos sobre otros recursos existentes en las tierras, los gobiernos debern establecer o mantener procedimientos con miras a consultar a los pueblos interesados, a fin de determinar si los intereses de esos pueblos seran perjudicados, y en qu medida, antes de emprender o autorizar cualquier programa de prospeccin o explotacin de los recursos existentes en sus tierras. Los pueblos interesados debern participar siempre que sea posible en los beneficios que reporten tales actividades, y percibir una indemnizacin equitativa por cualquier dao que puedan sufrir como resultado de esas actividades. Artculo 16 1. A reserva de lo dispuesto en los prrafos siguientes de este artculo, los pueblos interesados nodebern ser trasladados de las tierras que ocupan. 2. Cuando excepcionalmente el traslado y la reubicacin de esos pueblos se consideren necesarios, slo debern efectuarse con su consentimiento, dado libremente y con pleno conocimiento de causa. Cuando no pueda obtenerse su consentimiento, el traslado y la reubicacin slo deber tener lugar al trmino de procedimientos adecuados establecidos por la legislacin nacional, incluidas encuestas pblicas, cuando haya lugar, en que los pueblos interesados tengan la posibilidad de estar efectivamente representados.

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3. Siempre que sea posible, estos pueblos debern tener el derecho de regresar a sus tierras tradicionales en cuanto dejen de existir la causas que motivaron su traslado y reubicacin. 4. Cuando el retorno no sea posible, tal como se determine por acuerdo o, en ausencia de tales acuerdos, por medio de procedimientos adecuados, dichos pueblos debern recibir, en todos los casos posibles, tierras cuya calidad y cuyo estatuto jurdico sean por lo menos iguales a los de las tierras que ocupaban anteriormente, y que les permitan subvenir a sus necesidades ygarantizar su desarrollo futuro. Cuando los pueblos interesados prefieran recibir una indemnizacin en dinero o en especie, deber concedrseles dicha indemnizacin, con las garantas apropiadas. 5. Deber indemnizarse plenamente a las personas trasladadas y reubicadas por cualquier prdida o dao que hayan sufrido como consecuencia de su desplazamiento. Artculo 17 1. Debern respetarse las modalidades de transmisin de los derechos sobre la tierra entre los miembros de los pueblos interesados establecidas por dichos pueblos. 2. Deber consultarse a los pueblos interesados siempre que se considere su capacidad de enajenar sus tierras o de transmitir de otra forma sus derechos sobre estas tierras fuera de su comunidad. 3. Deber impedirse que personas extraas a esos pueblos puedan aprovecharse de las costumbres de esos pueblos o de su desconocimiento de las leyes por parte de sus miembros para arrogarse la propiedad, la posesin o el uso de las tierras pertenecientes a ellos. Artculo 18 La ley deber prever sanciones apropiadas contra toda intrusin no autorizada en las tierras de los pueblos interesados o todo uso no autorizado de las mismas por personas ajenas a ellos, y los gobiernos debern tomar medidas para impedir tales infracciones. Artculo 19 Los programas agrarios nacionales debern garantizar a los pueblos interesados condiciones equivalentes a las que disfruten otros sectores de la poblacin, a los efectos de: a. la asignacin de tierras adicionales a dichos pueblos cuando las tierras de que dispongan sean insuficientes para garantizarles los elementos de una existencia normal o para hacer frente a suposible crecimiento numrico; b. el otorgamiento de los medios necesarios para el desarrollo de las tierras que dichos pueblos yaposeen.

Annex III

Parte III. Contratacin y Condiciones de Empleo

Artculo 20 1. Los gobiernos debern adoptar, en el marco de su legislacin nacional y en cooperacin con los pueblos interesados, medidas especiales para garantizar a los trabajadores pertenecientes a esos pueblos una proteccin eficaz en materia de contratacin y condiciones de empleo, en la medida en que no estn protegidos eficazmente por la legislacin aplicable a los trabajadores en general.

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2. Los gobiernos debern hacer cuanto est en su poder por evitar cualquier discriminacin entre los trabajadores pertenecientes a los pueblos interesados y los dems trabajadores, especialmente en lo relativo a: a. acceso al empleo, incluidos los empleos calificados y las medidas de promocin y de ascenso; b. remuneracin igual por trabajo de igual valor; c. asistencia mdica y social, seguridad e higiene en el trabajo, todas las prestaciones de seguridad social y dems prestaciones derivadas del empleo, as como la vivienda; d. derecho de asociacin, derecho a dedicarse libremente a todas las actividades sindicales para fines lcitos, y derecho a concluir convenios colectivos con empleadores o con organizaciones de empleadores. 3. Las medidas adoptadas debern en particular garantizar que: a. los trabajadores pertenecientes a los pueblos interesados, incluidos los trabajadores estacionales, eventuales y migrantes empleados en la agricultura o en otras actividades, as como los empleados por contratistas de mano de obra, gocen de la proteccin que confieren la legislacin y la prctica nacionales a otros trabajadores de estas categoras en los mismos sectores, y sean plenamente informados de sus derechos con arreglo a la legislacin laboral y de los recursos de que disponen; b. los trabajadores pertenecientes a estos pueblos no estn sometidos a condiciones de trabajo peligrosas para su salud, en particular como consecuencia de su exposicin a plaguicidas o aotras sustancias txicas; c. los trabajadores pertenecientes a estos pueblos no estn sujetos a sistemas de contratacin coercitivos, incluidas todas las formas de servidumbre por deudas; d. los trabajadores pertenecientes a estos pueblos gocen de igualdad de oportunidades y de trato para hombres y mujeres en el empleo y de proteccin contra el hostigamiento sexual. 4. Deber prestarse especial atencin a la creacin de servicios adecuados de inspeccin del trabajo en las regiones donde ejerzan actividades asalariadas trabajadores pertenecientes a los pueblos interesados, a fin de garantizar el cumplimiento de las disposiciones de esta parte del presente Convenio.

Parte IV. Formacin Profesional, Artesana e Industrias Rurales

Artculo 21 Los miembros de los pueblos interesados debern poder disponer de medios de formacin profesional por lo menos iguales a los de los dems ciudadanos. Artculo 22 1. Debern tomarse medidas para promover la participacin voluntaria de miembros de los pueblos interesados en programas de formacin profesional de aplicacin general. 2. Cuando los programas de formacin profesional de aplicacin general existentes no respondan a las necesidades especiales de los pueblos interesados, los gobiernos debern asegurar, conla participacin de dichos pueblos, que se pongan a su disposicin programas y medios especiales de formacin. 3. Estos programas especiales de formacin debern basarse en el entorno econmico, las condiciones sociales y culturales y las necesidades concretas de los pueblos interesados. Todo

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estudio a este respecto deber realizarse en cooperacin con esos pueblos, los cuales debern ser consultados sobre la organizacin y el funcionamiento de tales programas. Cuando sea posible, esos pueblos debern asumir progresivamente la responsabilidad de la organizacin yel funcionamiento de tales programas especiales de formacin, si as lo deciden. Artculo 23 1. La artesana, las industrias rurales y comunitarias y las actividades tradicionales y relacionadas con la economa de subsistencia de los pueblos interesados, como la caza, la pesca, la caza con trampas y la recoleccin, debern reconocerse como factores importantes del mantenimiento desu cultura y de su autosuficiencia y desarrollo econmicos. Con la participacin de esos pueblos, y siempre que haya lugar, los gobiernos debern velar por que se fortalezcan y fomenten dichas actividades. 2. A peticin de los pueblos interesados, deber facilitrseles, cuando sea posible, una asistencia tcnica y financiera apropiada que tenga en cuenta las tcnicas tradicionales y las caractersticas culturales de esos pueblos y la importancia de un desarrollo sostenido yequitativo.

Annex III

Parte V. Seguridad Social y Salud

Artculo 24 Los regmenes de seguridad social debern extenderse progresivamente a los pueblos interesados yaplicrseles sin discriminacin alguna. Artculo 25 1. Los gobiernos debern velar por que se pongan a disposicin de los pueblos interesados servicios de salud adecuados o proporcionar a dichos pueblos los medios que les permitan organizar y prestar tales servicios bajo su propia responsabilidad y control, a fin de que puedan gozar del mximo nivel posible de salud fsica y mental. 2. Los servicios de salud debern organizarse, en la medida de lo posible, a nivel comunitario. Estos servicios debern planearse y administrarse en cooperacin con los pueblos interesados ytener en cuenta sus condiciones econmicas, geogrficas, sociales y culturales, as como sus mtodos de prevencin, prcticas curativas y medicamentos tradicionales. 3. El sistema de asistencia sanitaria deber dar la preferencia a la formacin y al empleo de personal sanitario de la comunidad local y centrarse en los cuidados primarios de salud, manteniendo al mismo tiempo estrechos vnculos con los dems niveles de asistencia sanitaria. 4. La prestacin de tales servicios de salud deber coordinarse con las dems medidas sociales, econmicas y culturales que se tomen en el pas.

Parte VI. Educacin y Medios de Comunicacin

Artculo 26 Debern adoptarse medidas para garantizar a los miembros de los pueblos interesados la posibilidad de adquirir una educacin a todos los niveles, por lo menos en pie de igualdad con elresto de la comunidad nacional.

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Artculo 27 1. Los programas y los servicios de educacin destinados a los pueblos interesados debern desarrollarse y aplicarse en cooperacin con stos a fin de responder a sus necesidades particulares, y debern abarcar su historia, sus conocimientos y tcnicas, sus sistemas de valores y todas sus dems aspiraciones sociales, econmicas y culturales. 2. La autoridad competente deber asegurar la formacin de miembros de estos pueblos y su participacin en la formulacin y ejecucin de programas de educacin, con miras a transferir progresivamente a dichos pueblos la responsabilidad de la realizacin de esos programas, cuando haya lugar. 3. Adems, los gobiernos debern reconocer el derecho de esos pueblos a crear sus propias instituciones y medios de educacin, siempre que tales instituciones satisfagan las normas mnimas establecidas por la autoridad competente en consulta con esos pueblos. Debern facilitrseles recursos apropiados con tal fin. Artculo 28 1. Siempre que sea viable, deber ensearse a los nios de los pueblos interesados a leer y a escribir en su propia lengua indgena o en la lengua que ms comnmente se hable en el grupo a que pertenezcan. Cuando ello no sea viable, las autoridades competentes debern celebrar consultas con esos pueblos con miras a la adopcin de medidas que permitan alcanzar este objetivo. 2. Debern tomarse medidas adecuadas para asegurar que esos pueblos tengan la oportunidad de llegar a dominar la lengua nacional o una de las lenguas oficiales del pas. 3. Debern adoptarse disposiciones para preservar las lenguas indgenas de los pueblos interesados y promover el desarrollo y la prctica de las mismas. Artculo 29 Un objetivo de la educacin de los nios de los pueblos interesados deber ser impartirles conocimientos generales y aptitudes que les ayuden a participar plenamente y en pie de igualdad en la vida de su propia comunidad y en la de la comunidad nacional. Artculo 30 1. Los gobiernos debern adoptar medidas acordes a las tradiciones y culturas de los pueblos interesados, a fin de darles a conocer sus derechos y obligaciones, especialmente en lo que atae al trabajo, a las posibilidades econmicas, a las cuestiones de educacin y salud, a los servicios sociales y a los derechos dimanantes del presente Convenio. 2. A tal fin, deber recurrirse, si fuere necesario, a traducciones escritas y a la utilizacin de los medios de comunicacin de masas en las lenguas de dichos pueblos. Artculo 31 Debern adoptarse medidas de carcter educativo en todos los sectores de la comunidad nacional, yespecialmente en los que estn en contacto ms directo con los pueblos interesados, con objeto de eliminar los prejuicios que pudieran tener con respecto a esos pueblos. A tal fin, debern hacerse esfuerzos por asegurar que los libros de historia y dems material didctico ofrezcan una descripcin equitativa, exacta e instructiva de las sociedades y culturas de los pueblos interesados.

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Parte VII. Contactos y Cooperacin a Travs de las Fronteras

Artculo 32 Los gobiernos debern tomar medidas apropiadas, incluso por medio de acuerdos internacionales, para facilitar los contactos y la cooperacin entre pueblos indgenas y tribales a travs de las fronteras, incluidas las actividades en las esferas econmica, social, cultural, espiritual y del medio ambiente.

Annex III

Parte VIII. Administracin

Artculo 33 La autoridad gubernamental responsable de las cuestiones que abarca el presente Convenio deber asegurarse de que existen instituciones u otros mecanismos apropiados para administrar los programas que afecten a los pueblos interesados, y de que tales instituciones o mecanismos disponen de los medios necesarios para el cabal desempeo de sus funciones. Tales programas debern incluir: a. la planificacin, coordinacin, ejecucin y evaluacin, en cooperacin con los pueblos interesados, de las medidas previstas en el presente Convenio; b. la proposicin de medidas legislativas y de otra ndole a las autoridades competentes y el control de la aplicacin de las medidas adoptadas en cooperacin con los pueblos interesados.

1.

2.

Parte IX. Disposiciones Generales

Artculo 34 La naturaleza y el alcance de las medidas que se adopten para dar efecto al presente Convenio debern determinarse con flexibilidad, teniendo en cuenta las condiciones propias de cada pas. Artculo 35 La aplicacin de las disposiciones del presente Convenio no deber menoscabar los derechos y las ventajas garantizados a los pueblos interesados en virtud de otros convenios y recomendaciones, instrumentos internacionales, tratados, o leyes, laudos, costumbres o acuerdos nacionales.

Parte X. Disposiciones Finales

Artculo 36 Este Convenio revisa el Convenio sobre poblaciones indgenas y tribales, 1957. Artculo 37 Las ratificaciones formales del presente Convenio sern comunicadas, para su registro, al Director General de la Oficina Internacional del Trabajo. Artculo 38 1. Este Convenio obligar nicamente a aquellos Miembros de la Organizacin Internacional del Trabajo cuyas ratificaciones haya registrado el Director General.

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2. Entrar en vigor doce meses despus de la fecha en que las ratificaciones de dos Miembros hayan sido registradas por el Director General. 3. Desde dicho momento, este Convenio entrar en vigor, para cada Miembro, doce meses despus de la fecha en que haya sido registrada su ratificacin. Artculo 39 1. Todo Miembro que haya ratificado este Convenio podr denunciarlo a la expiracin de un perodo de diez aos, a partir de la fecha en que se haya puesto inicialmente en vigor, mediante un acta comunicada, para su registro, al Director General de la Oficina Internacional del Trabajo. La denuncia no surtir efecto hasta un ao despus de la fecha en que se haya registrado. 2. Todo Miembro que haya ratificado este Convenio y que, en el plazo de un ao despus de la expiracin del perodo de diez aos mencionado en el prrafo precedente, no haga uso del derecho de denuncia previsto en este artculo quedar obligado durante un nuevo perodo dediez aos, y en lo sucesivo podr denunciar este Convenio a la expiracin de cada perodo de diez aos, en las condiciones previstas en este artculo. Artculo 40 1. El Director General de la Oficina Internacional del Trabajo notificar a todos los Miembros de laOrganizacin Internacional del Trabajo el registro de cuantas ratificaciones, declaraciones ydenuncias le comuniquen los Miembros de la Organizacin. 2. Al notificar a los Miembros de la Organizacin el registro de la segunda ratificacin que le haya sido comunicada, el Director General llamar la atencin de los Miembros de la Organizacin sobre la fecha en que entrar en vigor el presente Convenio. Artculo 41 El Director General de la Oficina Internacional del Trabajo comunicar al Secretario General de las Naciones Unidas, a los efectos del registro y de conformidad con el artculo 102 de la Carta de las Naciones Unidas, una informacin completa sobre todas las ratificaciones, declaraciones y actas de denuncia que haya registrado de acuerdo con los artculos precedentes. Artculo 42 Cada vez que lo estime necesario, el Consejo de Administracin de la Oficina Internacional del Trabajo presentar a la Conferencia una memoria sobre la aplicacin del Convenio, y considerar la conveniencia de incluir en el orden del da de la Conferencia la cuestin de su revisin total o parcial. Artculo 43 1. En caso de que la Conferencia adopte un nuevo convenio que implique una revisin total o parcial del presente, y a menos que el nuevo convenio contenga disposiciones en contrario: a. la ratificacin, por un Miembro, del nuevo convenio revisor implicar, ipso jure, la denuncia inmediata de este Convenio, no obstante las disposiciones contenidas en el artculo 39, siempre que el nuevo convenio revisor haya entrado en vigor; b. a partir de la fecha en que entre en vigor el nuevo convenio revisor, el presente Convenio cesar de estar abierto a la ratificacin por los Miembros. 2. Este Convenio continuar en vigor en todo caso, en su forma y contenido actuales, para los Miembros que lo hayan ratificado y no ratifiquen el convenio revisor.

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Artculo 44 Las versiones inglesa y francesa del texto de este Convenio son igualmente autnticas. Cross referentes Convenios: C107 Convenio sobre poblaciones indgena y tribales, 1957 Recomendaciones: R104 Recomendacin sobre poblaciones indgenas y tribales, 1957 Revision: C107 Este Convenio revisa el Convenio sobre poblaciones indgenas y tribales, 1957

Annex III

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Anexo IV
Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, 2007
(Guatemala vot en favor)

La Asamblea General,guiada por los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas y la buena fe en el cumplimiento de las obligaciones contradas por los Estados de conformidad con la Carta, Afirmando que los pueblos indgenas son iguales a todos los dems pueblos y reconociendo al mismo tiempo el derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse a s mismos diferentes y a ser respetados como tales, Afirmando tambin que todos los pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas, que constituyen el patrimonio comn de la humanidad, Afirmando adems que todas las doctrinas, polticas y prcticas basadas en la superioridad de determinados pueblos o personas o que la propugnan aduciendo razones de origen nacional o diferencias raciales, religiosas, tnicas o culturales son racistas, cientficamente falsas, jurdicamente invlidas, moralmente condenables y socialmente injustas, Reafirmando que, en el ejercicio de sus derechos, los pueblos indgenas deben estar libres de toda forma de discriminacin, Preocupada por el hecho de que los pueblos indgenas hayan sufrido injusticias histricas como resultado, entre otras cosas, de la colonizacin y enajenacin de sus tierras, territorios y recursos, loque les ha impedido ejercer, en particular, su derecho al desarrollo de conformidad con sus propias necesidades e intereses, Consciente de la urgente necesidad de respetar y promover los derechos intrnsecos de los pueblos indgenas, que derivan de sus estructuras polticas, econmicas y sociales y de sus culturas, de sus tradiciones espirituales, de su historia y de su filosofa, especialmente los derechos a sus tierras, territorios y recursos, Consciente tambin de la urgente necesidad de respetar y promover los derechos de los pueblos indgenas afirmados en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos con los Estados, Celebrando que los pueblos indgenas se estn organizando para promover su desarrollo poltico, econmico, social y cultural y para poner fin a todas las formas de discriminacin y opresin dondequiera que ocurran, Convencida de que el control por los pueblos indgenas de los acontecimientos que los afecten aellos y a sus tierras, territorios y recursos les permitir mantener y reforzar sus instituciones, culturas y tradiciones y promover su desarrollo de acuerdo con sus aspiraciones y necesidades,

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Considerando que el respeto de los conocimientos, las culturas y las prcticas tradicionales indgenas contribuye al desarrollo sostenible y equitativo y a la ordenacin adecuada del medio ambiente, Destacando la contribucin de la desmilitarizacin de las tierras y territorios de los pueblos indgenas a la paz, el progreso y el desarrollo econmicos y sociales, la comprensin y las relaciones de amistad entre las naciones y los pueblos delmundo, Reconociendo en particular el derecho de las familias y comunidades indgenas a seguir compartiendo la responsabilidad por la crianza, la formacin, la educacin y el bienestar de sus hijos, en observancia de los derechos del nio, Considerando que los derechos afirmados en los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos entre los Estados y los pueblos indgenas son, en algunas situaciones, asuntos de preocupacin, inters y responsabilidad internacional, y tienen carcter internacional, Considerando tambin que los tratados, acuerdos y dems arreglos constructivos, y las relaciones que stos representan, sirven de base para el fortalecimiento de la asociacin entre los pueblos indgenas y los Estados, Reconociendo que la Carta de las Naciones Unidas, el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, as como la Declaracin y el Programa de Accin de Viena afirman la importancia fundamental del derecho de todos los pueblos a la libre determinacin, en virtud del cual stos determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural, Teniendo presente que nada de lo contenido en la presente Declaracin podr utilizarse para negar a ningn pueblo su derecho a la libre determinacin, ejercido de conformidad con el derecho internacional, Convencida de que el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas en la presente Declaracin fomentar relaciones armoniosas y de cooperacin entre los Estados y los pueblos indgenas, basadas en los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la no discriminacin y la buena fe, Alentando a los Estados a que cumplan y apliquen eficazmente todas sus obligaciones para con los pueblos indgenas dimanantes de los instrumentos internacionales, en particular las relativas a los derechos humanos, en consulta y cooperacin con los pueblos interesados, Subrayando que corresponde a las Naciones Unidas desempear un papel importante y continuo de promocin y proteccin de los derechos de los pueblos indgenas, Considerando que la presente Declaracin constituye un nuevo paso importante hacia el reconocimiento, la promocin y la proteccin de los derechos y las libertades de los pueblos indgenas y en el desarrollo de actividades pertinentes del sistema de las Naciones Unidas en esta esfera, Reconociendo y reafirmando que las personas indgenas tienen derecho sin discriminacin a todos los derechos humanos reconocidos en el derecho internacional, y que los pueblos indgenas poseen derechos colectivos que son indispensables para su existencia, bienestar y desarrollo integral como pueblos,

Annex IV

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Reconociendo que la situacin de los pueblos indgenas vara segn las regiones y los pases y que se debe tener en cuenta la significacin de las particularidades nacionales y regionales y de las diversas tradiciones histricas y culturales, Proclama solemnemente la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas, cuyo texto figura a continuacin, como ideal comn que debe perseguirse en un espritu de solidaridad y respeto mutuo: Artculo1 Los indgenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaracin Universal de Derechos Humanos y la normativa internacional de los derechos humanos. Artculo2 Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas ytienen derecho a no ser objeto de ningn tipo de discriminacin en el ejercicio de sus derechos, enparticular la fundada en su origen o identidad indgenas. Artculo3 Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural. Artculo4 Los pueblos indgenas, en ejercicio de su derecho de libre determinacin, tienen derecho a la autonoma o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, ascomo a disponer de los medios para financiar sus funciones autnomas. Artculo5 Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones polticas, jurdicas, econmicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del Estado. Artculo6 Toda persona indgena tiene derecho a una nacionalidad. Artculo7 1. Las personas indgenas tienen derecho a la vida, la integridad fsica y mental, la libertad y laseguridad de la persona. 2. Los pueblos indgenas tienen el derecho colectivo de vivir en libertad, paz y seguridad como pueblos distintos y no sern sometidos a ningn acto de genocidio ni a ningn otro acto de violencia, incluido el traslado forzado de nios del grupo a otro grupo. Artculo8 1. Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a no sufrir la asimilacin forzada o la destruccin de su cultura.

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2. Los Estados establecern mecanismos eficaces para la prevencin y el resarcimiento de: a. Todo acto que tenga por objeto o consecuencia privar a los pueblos y las personas indgenas de su integridad como pueblos distintos o de sus valores culturales o su identidad tnica; b. Todo acto que tenga por objeto o consecuencia enajenarles sus tierras, territorios o recursos; c. Toda forma de traslado forzado de poblacin que tenga por objeto o consecuencia la violacin o el menoscabo de cualquiera de sus derechos; d. Toda forma de asimilacin o integracin forzada; e. Toda forma de propaganda que tenga como fin promover o incitar a la discriminacin racial otnica dirigida contra ellos. Artculo9 Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a pertenecer a una comunidad o nacin indgena, de conformidad con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nacin de que se trate. No puede resultar ninguna discriminacin de ningn tipo del ejercicio de ese derecho. Artculo10 Los pueblos indgenas no sern desplazados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se proceder a ningn traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indgenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnizacin justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opcin del regreso. Artculo11 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares arqueolgicos e histricos, utensilios, diseos, ceremonias, tecnologas, artes visuales e interpretativas y literaturas. 2. Los Estados proporcionarn reparacin por medio de mecanismos eficaces, que podrn incluir la restitucin, establecidos conjuntamente con los pueblos indgenas, respecto de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e informado o en violacin de sus leyes, tradiciones y costumbres. Artculo12 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y ensear sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y a acceder a ellos privadamente; a utilizar y controlar sus objetos de culto, y a obtener la repatriacin de sus restos humanos. 2. Los Estados procurarn facilitar el acceso y/o la repatriacin de objetos de culto y de restos humanos que posean mediante mecanismos justos, transparentes y eficaces establecidos conjuntamente con los pueblos indgenas interesados. Artculo13 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces para garantizar la proteccin de ese derecho y tambin para asegurar que los pueblos indgenas puedan entender y hacerse entender en las actuaciones polticas, jurdicas y administrativas, proporcionando para ello, cuando sea necesario, servicios de interpretacin u otros medios adecuados.

Annex IV

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Artculo14 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con sus mtodos culturales de enseanza y aprendizaje. 2. Las personas indgenas, en particular los nios indgenas, tienen derecho a todos los niveles yformas de educacin del Estado sin discriminacin. 3. Los Estados adoptarn medidas eficaces, junto con los pueblos indgenas, para que las personas indgenas, en particular los nios, incluidos los que viven fuera de sus comunidades, tengan acceso, cuando sea posible, a la educacin en su propia cultura y en su propio idioma. Artculo15 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educacin pblica ylos medios de informacin pblicos. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas interesados, para combatir los prejuicios y eliminar la discriminacin y promover la tolerancia, la comprensin y las buenas relaciones entre los pueblos indgenas y todos los dems sectores de la sociedad. Artculo16 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer sus propios medios de informacin en sus propios idiomas y a acceder a todos los dems medios de informacin no indgenas sin discriminacin alguna. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces para asegurar que los medios de informacin pblicos reflejen debidamente la diversidad cultural indgena. Los Estados, sin perjuicio de la obligacin de asegurar plenamente la libertad de expresin, debern alentar a los medios de comunicacin privados a reflejar debidamente la diversidad cultural indgena. Artculo17 1. Las personas y los pueblos indgenas tienen derecho a disfrutar plenamente de todos los derechos establecidos en el derecho laboral internacional y nacional aplicable. 2. Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, tomarn medidas especficas para proteger a los nios indgenas contra la explotacin econmica y contra todo trabajo que pueda resultar peligroso o interferir en la educacin del nio, o que pueda ser perjudicial para la salud o el desarrollo fsico, mental, espiritual, moral o social del nio, teniendo en cuenta su especial vulnerabilidad y la importancia de la educacin para el pleno ejercicio de sus derechos. 3. Las personas indgenas tienen derecho a no ser sometidas a condiciones discriminatorias de trabajo, entre otras cosas, empleo o salario. Artculo18 Los pueblos indgenas tienen derecho a participar en la adopcin de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios procedimientos, as como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopcin de decisiones.

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Artculo19 Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas interesados por medio de sus instituciones representativas antes de adoptar y aplicar medidas legislativas oadministrativas que los afecten, a fin de obtener su consentimiento libre, previo e informado. Artculo20 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones polticos, econmicos y sociales, a que se les asegure el disfrute de sus propios medios de subsistencia y desarrollo y a dedicarse libremente a todas sus actividades econmicas tradicionales y de otro tipo. 2. Los pueblos indgenas desposedos de sus medios de subsistencia y desarrollo tienen derecho a una reparacin justa y equitativa. Artculo21 1. Los pueblos indgenas tienen derecho, sin discriminacin alguna, al mejoramiento de sus condiciones econmicas y sociales, entre otras esferas, en la educacin, el empleo, lacapacitacin y el readiestramiento profesionales, la vivienda, el saneamiento, la salud y laseguridad social. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces y, cuando proceda, medidas especiales para asegurar el mejoramiento continuo de sus condiciones econmicas y sociales. Se prestar particular atencin a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jvenes, losnios y las personas con discapacidad indgenas. Artculo22 1. Se prestar particular atencin a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, lasmujeres, los jvenes, los nios y las personas con discapacidad indgenas en la aplicacin de la presente Declaracin. 2. Los Estados adoptarn medidas, junto con los pueblos indgenas, para asegurar que las mujeres y los nios indgenas gocen de proteccin y garantas plenas contra todas las formas de violencia y discriminacin. Artculo23 Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades y estrategias para el ejercicio de su derecho al desarrollo. En particular, los pueblos indgenas tienen derecho a participar activamente en la elaboracin y determinacin de los programas de salud, vivienda y dems programas econmicos y sociales que les conciernan y, en lo posible, a administrar esos programas mediante sus propias instituciones. Artculo24 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus prcticas de salud, incluida la conservacin de sus plantas medicinales, animales y minerales de inters vital. Las personas indgenas tambin tienen derecho de acceso, sin discriminacin alguna, a todos los servicios sociales y de salud. 2. Las personas indgenas tienen derecho a disfrutar por igual del nivel ms alto posible de salud fsica y mental. Los Estados tomarn las medidas que sean necesarias para lograr progresivamente la plena realizacin de este derecho.

Annex IV

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Artculo25 Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relacin espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han posedo u ocupado y utilizado de otra forma y a asumir las responsabilidades que a ese respecto les incumben para con las generaciones venideras. Artculo26 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han posedo, ocupado o de otra forma utilizado o adquirido. 2. Los pueblos indgenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razn de la propiedad tradicional u otra forma tradicional de ocupacin o utilizacin, as como aquellos que hayan adquirido de otra forma. 3. Los Estados asegurarn el reconocimiento y proteccin jurdicos de esas tierras, territorios yrecursos. Dicho reconocimiento respetar debidamente las costumbres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas de que se trate. Artculo27 Los Estados establecern y aplicarn, conjuntamente con los pueblos indgenas interesados, unproceso equitativo, independiente, imparcial, abierto y transparente, en el que se reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas, para reconocer y adjudicar los derechos de los pueblos indgenas en relacin con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos aquellos que tradicionalmente han posedo u ocupado o utilizado de otra forma. Los pueblos indgenas tendrn derecho a participar en este proceso. Artculo28 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a la reparacin, por medios que pueden incluir la restitucin o, cuando ello no sea posible, una indemnizacin justa, imparcial y equitativa, porlas tierras, los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan posedo u ocupado outilizado de otra forma y que hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o daados sin su consentimiento libre, previo e informado. 2. Salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la indemnizacin consistir en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensin y condicin jurdica o en una indemnizacin monetaria u otra reparacin adecuada. Artculo29 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a la conservacin y proteccin del medio ambiente y de lacapacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados debern establecer yejecutar programas de asistencia a los pueblos indgenas para asegurar esa conservacin y proteccin, sin discriminacin alguna. 2. Los Estados adoptarn medidas eficaces para garantizar que no se almacenen ni eliminen materiales peligrosos en las tierras o territorios de los pueblos indgenas sin su consentimiento libre, previo e informado. 3. Los Estados tambin adoptarn medidas eficaces para garantizar, segn sea necesario, que se apliquen debidamente programas de control, mantenimiento y restablecimiento de la salud de los pueblos indgenas afectados por esos materiales, programas que sern elaborados y ejecutados por esos pueblos.

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Artculo30 1. No se desarrollarn actividades militares en las tierras o territorios de los pueblos indgenas, amenos que lo justifique una razn de inters pblico pertinente o que se haya acordado libremente con los pueblos indgenas interesados, o que stos lo hayan solicitado. 2. Los Estados celebrarn consultas eficaces con los pueblos indgenas interesados, por los procedimientos apropiados y en particular por medio de sus instituciones representativas, antes de utilizar sus tierras o territorios para actividades militares. Artculo31 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales ylas manifestaciones de sus ciencias, tecnologas y culturas, comprendidos los recursos humanos y genticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseos, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. Tambin tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, susconocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales. 2. Conjuntamente con los pueblos indgenas, los Estados adoptarn medidas eficaces para reconocer y proteger el ejercicio de estos derechos. Artculo32 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilizacin de sus tierras o territorios y otros recursos. 2. Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras oterritorios y otros recursos, particularmente en relacin con el desarrollo, la utilizacin o la explotacin de recursos minerales, hdricos o de otro tipo. 3. Los Estados establecern mecanismos eficaces para la reparacin justa y equitativa por esas actividades, y se adoptarn medidas adecuadas para mitigar las consecuencias nocivas de orden ambiental, econmico, social, cultural o espiritual. Artculo33 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar su propia identidad o pertenencia conforme a sus costumbres y tradiciones. Ello no menoscaba el derecho de las personas indgenas aobtener la ciudadana de los Estados en que viven. 2. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar las estructuras y a elegir la composicin de sus instituciones de conformidad con sus propios procedimientos. Artculo34 Los pueblos indgenas tienen derecho a promover, desarrollar y mantener sus estructuras institucionales y sus propias costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prcticas y, cuando existan, costumbres o sistemas jurdicos, de conformidad con las normas internacionales dederechos humanos.

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Artculo35 Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar las responsabilidades de los individuos para con sus comunidades. Artculo36 1. Los pueblos indgenas, en particular los que estn divididos por fronteras internacionales, tienen derecho a mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperacin, incluidas las actividades de carcter espiritual, cultural, poltico, econmico y social, con sus propios miembros as como con otros pueblos a travs de las fronteras. 2. Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, adoptarn medidas eficaces para facilitar el ejercicio y garantizar la aplicacin de este derecho. Artculo37 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a que los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos concertados con los Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados yaplicados y a que los Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos. 2. Nada de lo sealado en la presente Declaracin se interpretar en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos de los pueblos indgenas que figuren en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos. Artculo38 Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, adoptarn las medidas apropiadas, incluidas medidas legislativas, para alcanzar los fines de la presente Declaracin. Artculo39 Los pueblos indgenas tienen derecho a la asistencia financiera y tcnica de los Estados y por conducto de la cooperacin internacional para el disfrute de los derechos enunciados en la presente Declaracin. Artculo40 Los pueblos indgenas tienen derecho a procedimientos equitativos y justos para el arreglo de controversias con los Estados u otras partes, y a una pronta decisin sobre esas controversias, ascomo a una reparacin efectiva de toda lesin de sus derechos individuales y colectivos. En esas decisiones se tendrn debidamente en consideracin las costumbres, las tradiciones, las normas ylos sistemas jurdicos de los pueblos indgenas interesados y las normas internacionales de derechos humanos. Artculo41 Los rganos y organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales contribuirn a la plena realizacin de las disposiciones de la presente Declaracin mediante la movilizacin, entre otras cosas, de la cooperacin financiera y la asistencia tcnica. Se establecern los medios de asegurar la participacin de los pueblos indgenas en relacin con los asuntos que les conciernan.

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Artculo42 Las Naciones Unidas, sus rganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas, y los organismos especializados, en particular a nivel local, as como los Estados, promovern el respeto y la plena aplicacin de las disposiciones de la presente Declaracin y velarn por la eficacia de la presente Declaracin. Artculo43 Los derechos reconocidos en la presente Declaracin constituyen las normas mnimas para la supervivencia, la dignidad y el bienestar de los pueblos indgenas del mundo. Artculo44 Todos los derechos y las libertades reconocidos en la presente Declaracin se garantizan por igual alhombre y a la mujer indgenas. Artculo45 Nada de lo contenido en la presente Declaracin se interpretar en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos que los pueblos indgenas tienen en la actualidad o puedan adquirir en el futuro. Artculo46 1. Nada de lo sealado en la presente Declaracin se interpretar en el sentido de que confiere aun Estado, pueblo, grupo o persona derecho alguno a participar en una actividad o realizar un acto contrarios a la Carta de las Naciones Unidas, ni se entender en el sentido de que autoriza o fomenta accin alguna encaminada a quebrantar o menoscabar, total o parcialmente, laintegridad territorial o la unidad poltica de Estados soberanos e independientes. 2. En el ejercicio de los derechos enunciados en la presente Declaracin, se respetarn los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos. El ejercicio de los derechos establecidos en la presente Declaracin estar sujeto exclusivamente a las limitaciones determinadas por la ley y con arreglo a las obligaciones internacionales en materia de derechos humanos. Esas limitaciones no sern discriminatorias y sern slo las estrictamente necesarias para garantizar el reconocimiento y respeto debidos a los derechos y las libertades de los dems y para satisfacer las justas y ms apremiantes necesidades de una sociedad democrtica. 3. Las disposiciones enunciadas en la presente Declaracin se interpretarn con arreglo a los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la igualdad, lanodiscriminacin, la buena administracin pblica y la buena fe. Vase la resolucin 2200 A (XXI), anexo. A/CONF.157/24 (Part I), cap. III. Resolucin 217 A (III).

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Lista de fotos y mapas

Parte A.
Foto 1. Asentamiento maya qeqchi, El Estor, Izabal Mapa 1. Comunidades lingsticas mayas de Guatemala Mapa 2. Divisiones administrativas (departamentos) de Guatemala Mapa 3. Ubicacin del proyecto minero Marlin y del proyecto minero Fnix Foto 2.  Por la defensa de nuestros recursos, nuestra cultura y nuestra dignidad, Sipacapa, San Marcos Foto 3. Minera responsable, proyecto minero Fnix, El Estor, Izabal Foto 4. Consulta comunitaria de Sibinal, San Marcos, 18 de abril de 2008 Foto 5.  Mina Marlin, marzo de 2008 Foto 6.  Taller sobre desarrollo comunitario facilitado por COPAE, San Miguel Ixtahuacn Foto 7.  Camin pesado pasando por el pueblo de Agel, San Miguel Ixtahuacn Mapa 4.  Proyecto minero Marlin y su entorno Foto 8.  Depsito de colas, mina Marlin, marzo de 2008 Foto 9.  Mujeres indgenas haciendo faenas domesticas, Sipacapa Foto 10.  Reunin comunitaria, San Miguel Ixtahuacn Foto 11.  Reunin comunitaria, Sipacapa Foto 12.  Consulta comunitaria de Sibinal, San Marcos, 18 de abril de 2008 Foto 13.  Mercado en la plaza central de Sipacapa Foto 14.  Vara de mando de un miembro de la alcalda indgena recuperada de San Miguel Ixtahuacn Foto 15.  Mujeres indgenas asistiendo a una reunin comunitaria Foto 16.  Consulta comunitaria de Sibinal, San Marcos, 18 de abril de 2008 Foto 17.  Renovacin de las instalaciones del fundidor del proyecto minero Fnix, El Estor, Izabal Foto 18.  Presentacin ante un grupo de inversionistas de Goldcorp, Agel, San Miguel Ixtahuacn, febrero de 2008 4 5 6 7 8 13 16 19 23 28 29 32 35 37 43 45 48 56 60 64 70

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Parte B.
Foto 1.  Plano hecho a mano que acompaa el ttulo de 1908 de San Miguel Ixtahuacn Foto 2.  Dos pginas al azar del ttulo de tierra de 1816 de Sipacapa Foto 3.  Plano hecho a mano que acompaa el ttulo de 1918 de Sipacapa Foto 4.  Sello con registro para el Registro de San Marcos Foto 5.  Reunin comunitaria en la aldea de Agel, San Miguel Ixtahuacn Foto 6.  La mina abierta de Marlin en febrero de 2008 92 94 96 96 108 109

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Lista de abreviaciones
ADISMI AEPDI AGAAI AGCA AIRIP AMAC AVANCSO BPI CALAS CAN CAO CCIC CEACR CEDFOG CEH CFI CGN CIDH COCODES COMG COMUDE CONIC COPAE CPO CPSM ESIA EXMIBAL FLACSO FRMT FSM INCO PDPI LAP MARN MEG MEM MTC OIT OIT 169 PNC PNUD TLCAC TLCCC TSE ONU DDPI Asociacin para el Desarrollo Integral San Miguelense Asociacin Estorea para el Desarrollo Integral Asociacin de Alcaldes y Autoridades Indgenas Archivo General de Centroamrica Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas Asociacin de Monitorio Ambiental Comunitario Asociacin para el Avance de las Ciencias Sociales en Guatemala Brigadas de Paz Internacional Centro de Accin Legal, Ambiental y Social Comisin de Alto Nivel sobre la Minera Asesor en Cumplimiento / Ombudsman (CFI) Comisin de Comunidades Indgenas al Congreso Comit de Expertos sobre la Aplicacin de Convenios y Recomendaciones (OIT) Centro de Estudios y Documentacin de la Frontera Occidental Comisin para el Esclarecimiento Histrico Corporacin Financiera Internacional (Grupo Banco Mundial) Compaa Guatemalteca de Nquel S.A. Corte Interamericana de Derechos Humanos Consejos Comunitarios de Desarrollo Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala Consejo Municipal de Desarrollo Coordinadora Nacional Indgena y Campesina Comisin Pastoral Paz y Ecologa Consejo de los Pueblos del Occidente Consejo de los Pueblos de San Marcos Evaluacin del Impacto Ambiental y Social Exploraciones y Explotaciones Mineras de Izabal Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Fundacin Rigoberta Mench Tum Fundacin Sierra Madre International Nickel Company Plan de Desarrollo de los Pueblos Indgenas Procedimientos de Adquisicin de Tierras (Informe) Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales Montana Exploradora de Guatemala S.A. Ministerio de Energa y Minas Movimiento de Trabajadores Campesinos Organizacin Internacional del Trabajo Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales Polica Nacional Civil Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos y Centroamrica Tratado de Libre Comercio entre Canad y Centroamrica Tribunal Supremo Electoral Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas

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Cordaid
Lutherse Burgwal 10 2512 CB The Hague The Netherlands P.O. Box 16440 2500 BK The Hague The Netherlands T +31 (0) 70 313 63 00 F +31 (0) 70 313 63 01 www.cordaid.nl cordaid@cordaid.nl

Text: Joris van de Sandt Cover photo: Andrea Boccalini Publication: Cordaid, October 2009 Design: Haagsblauw, The Hague, The Netherlands Photography: Andrea Boccalini and Joris van de Sandt Print: Koro, Rotterdam, The Netherlands