APUNTES ESTTICA Es mejor la msica acompaando las palabras, o la msica sola?

Este es el dilema que sale en la Grecia arcaica, en la vemos representados en dos mitos, esta duda: - El Mito de Orfeo: este desciende a los infiernos a rescatar a Eurdice, y cuando llega delante de los guardianes, los engaa mediante el canto, acompaado de su lira. - El Mito de Dioniso: se sirve de la msica para disfrute personal i de otras divinidades, por lo tanto utiliza la msica para uso i disfrute. Por lo tanto en ambos mitos podemos distinguir que, la msica tiene un poder enorme como acompaante de la palabra, pero tambin sirve como disfrute personal. Por lo tanto, este dilema se trasladar a lo largo de la historia, hasta nuestros tiempos, donde en el S.XIX se llegar a todo lo contrario. Hay una diferencia notable entre la cultura griega y otras culturas, ya que los griegos empiezan a aplicar la razn en los fenmenos y experiencias de la vida, analizando los hechos. Por lo tanto, se aplica una sistematizacin. En el S.VII A.C, llega la primera sistematizacin de la msica, por parte de Terpandro el espartano, que crea las NOMOIS, que son las leyes que ordenan la msica: - Los Nomois: son las bases sobre las que se compone la msica, o se utilizan para acompaar. Es ah donde empieza la intelectualizacin de la msica. Despus se derivarn en HARMONAS, son el descubrimiento de Pitgoras, a finales S.VI A.C, empieza la reflexin sobre la msica y los planteamientos. Pitgoras arranca la corriente matemtica, y la msica como lenguaje matemtico. Los pitagricos, eran un grupo muy cerrado, como una secta, y no compartan nada con otros que no fueran del mismo grupo que ellos. La HARMONA creada por ellos, es la unin de lo contrario, estiliza los conceptos contrarios. NICOMANO: S.III A.C es el primer pitagrico en sacar a la luz un tratado, sobre estos temas, en el que explica que: un da, mientras Pitgoras estaba paseando, pasa por delante de una herrera, cuando oye que los golpes que propinan los herreros, producen sonidos consonantes entre s, entra y empieza a medir el tamao de los hierros y hacer otros clculos, y determina que el sonido no se produce por el tamao de los hierros, sino por el peso de los martillos. Gracias, ha esto y otras coses, reconocen la msica como una ciencia matemtica que pas a formar parte del Quadrivium. Por este descubrimiento, se distinguen dos tipos de msica por parte de los pitagricos, la msica que se toca, que es interpretada por msicos; la msica que se entiende aplicando los principios de la razn. Por lo tanto la msica matemtica, es la que ms importancia adquiere para los griegos. Aritmtica: ciencia que estudia la cantidad en ella misma; en base a esto se hacen unas clasificaciones de los nmeros. Los griegos utilizan esta notacin para los nmeros: 1 = / 2 = / 3 =

Cada nmero tena sus cualidades, en mltiples divisiones: - Los nmeros pares, imperfectos: no poseen centro - Los nmeros impares, perfectos: poseen centro Tambin hay un tipo de teologa para los nmeros, todos tenan un significado, que se aplican segn las cualidades reales de cada nmero - Geometra: es la cualificacin de las formas, puestas en extensin y en reposo - Msica: la ciencia del cuanto en relacin de otro cuanto (cantidad con otra cantidad), por lo tanto los intervalos, se pueden cuantificar sistemticamente.

Si tenemos dos cuerdas

Dos segmentos, de distinta longitud que producen sonido, tenemos un intervalo de octava. Expresados matemticamente 2:1 / 1:2, as expresan la consonancia y las disonancias; las primeras razones de los nmeros primos. Las primeras escalas, van del La2 al La3, y podemos distinguir: - 1:2 = 8 Justa - 2:3 = 5 justa - 3:4 = 4 justa - 1:4 = dobles 8 Por lo tanto se establecen las relaciones; el buen msico es aquel que sabe todas las relaciones, como sus propios nombres y los nmeros derivados de los anlisis. Descubren el orden racional de las cosas, y consideran que el universo esta ordenado por las relaciones numricas, por lo tanto el cosmos es un orden musical. _ La msica de las esferas, mediante las relaciones numricas se determina el orden del universo. Existen tambin teoras que relacionan un pequeo cosmos dentro del ser humano, por lo tanto determinan que dentro del cuerpo, el alma, es un pequeo cosmos; si hay un orden lgico en el interior, el comportamiento del ser humano es correcto, y si estos se encuentran en desorden, el comportamiento se deteriora. Por lo tanto se da especial importancia al equilibrio, tanto de las personas como del universo, por ese mero hecho la msica adquiere un valor tico que sirve para educar. Por lo tanto podemos ver la matematizacin y la parte de la msica aparece.

25/10/2010 Los griegos realizan el estudio de la msica desde la vertiente matemtica, y no es hasta el renacimiento que no es estudia de forma fsica. Esto los pitagricos, lo hacen extensible tambin a otras partes de las experiencias humanas y para explicar el orden del universo. Ya que distintos cuerpos celestes en sus rbitas describen nmeros. Y eso, crea un punto de discusin; ya que, si la msica es el orden del universo, si los nmeros musicales representan tambin el orden del universo. Podemos considerar que, todas estas coincidencias, pueden explicar el comportamiento y el estado de nimo, ya que la msica afecta de alguna manera a estos. Por lo tanto, podemos decir: todo es nmero, el alma est formada por nmeros; un comportamiento malo, quiere decir que los nmeros del alma estn desestructurados, que no estaban estos en armona con el universo y que producen un estado de nimo errneo. Para volver a lo correcto, se tenan que aplicar melodas que equilibren los nmeros, por lo tanto el alma pasa a ser una cuestin matemtica. - La catarsis aloptica: es la aplicacin de melodas para el equilibrio del comportamiento. DAMN (S.V a .c) Estructura la teora, de la msica como tica musical, para el comportamiento. La msica afecta a los individuos, por extensin afecta al comportamiento de la sociedad. La msica como valor fundamental de la educacin. Permite equilibrio y buen comportamiento. La msica corrige la desviacin: determinadas melodas tienen una ordenacin numrica. Damn, una vez estructurada la teora, atribuye a cada modo griego un comportamiento. Por lo tanto podemos decir, que la cultura griega, es una cultura conservadora, que le gusta mantener lo propio.

En la msica tcnica, hay un gran avance y se producen muchas novedades en la interpretacin, de ah la divisin entre la msica elitista y la msica tcnica. Platn (427-347 a. c) Nunca escribi especficamente sobre msica si no que se extraen las conclusiones de sus dilogos. Acepta todos los valores anteriores pero no todos tienen el mismo valor, y se establece una gradacin entre ellos. Su principio general es: Hay que conocer la verdad de las cosas, el bueno filsofo es el que conoce toda la verdad. Los sentidos nos distraen, son engaosos y lo que percibimos a veces no es la verdad, no nos dejan llegar al verdadero conocimiento, por lo tanto; la msica matemtica es la verdadera, pero sin renunciar a sus valores. Para Platn la msica es belleza, que la grada en 4 escalones, de la menos intelectual a la ms intelectual. Belleza formas, proporciones, colores: La belleza fsica tratada en el dilogo de la repblica, donde habla de la msica y los msicos que producen belleza por sus formas, colores, etc. Es una belleza irracional, no adecuada, que nos produce agrado, pero cuando desaparece produce desorden y reinan las competencias personales y la discordia. Por lo tanto, para el buen funcionamiento de la repblica los msicos deben desaparecer, ya que en un estado con msica reinara el placer y la discordia. Belleza de las buenas acciones: No se puede ser bello de formas si no se es bueno de acciones. Lo bello tambin Bueno. En el dilogo Las leyes, la educacin musical es una herramienta indispensable, de la buena formacin del ser humano, la belleza del comportamiento. Estudiando msica para ser buenas personas, es un componente de la buena educacin. Belleza de lo adecuado a su funcin o finalidad otorgada: La msica es bella si se utiliza correctamente en el contexto cultural que se le otorga. Cada cosa en su sitio. Lo correcto es donde la tradicin cultural la a asignado. Belleza como sabidura: El conocimiento de la verdad, ideas originales. Es competencia exclusiva de la razn, basada en la perfeccin y en la estabilidad, por lo tanto los nmeros musicales. La belleza musical es la matemtica, y por extensin la msica de las esferas. Conociendo la msica como matemtica, llegamos al conocimiento. La msica de las esferas es el orden perfecto. (dilogo TIMEO) que dice que el dios ordenador dot al mundo de orden matemtico-musical. Platn concibe la msica como suprema sabidura, la msica matemtica, claro. La msica, es igual a la matemtica que revela el orden del universo, y adems, tambin nos permite conocer astronoma. En el dilogo de Timeo (TIMEAUS), Platn nos habla de que el demiurgo (dios ordenador) ordena el universo como al ser humano. Para los griegos, el universo no tiene ni principio ni fin, siempre ha existido y siempre existir. Para ellos el universo era un caos que ordena el demiurgo. Para la ordenacin del cuerpo, el demiurgo utiliza la geometra (ciencia del cuanto en extensin y reposo), especialmente la esfera, porque es la forma ms perfecta. La esfera tiene un centro perfecto, y no tiene ni aristas ni vrtices, y adems, es semejante al pensamiento griego de la tierra, que por entonces crean que la tierra se encontraba en el centro y todo giraba a su alrededor. La esfera, con todas sus rbitas y radios en movimiento, produce un sonido inaudible para el ser humano. Por esto surgi la msica de las esferas, que existe. Como la msica de las esferas, estaba considerada como el orden ms perfecto, y para el ser humano el sonido que produca la esfera era inaudible, se le consider al silencio como la perfeccin, la harmona perfecta. El demiurgo ordena el universo en base a los nmeros musicales, por eso la msica permite conocer el orden del universo. Estos nmeros del universo, son los mismos que los del alma, que es la encargada de dar movimiento y vida al cuerpo. La

msica ordena estos nmeros por igual. Con esto los griegos creyeron que la msica, como afecta a los nmeros del alma y del universo, ordena perfectamente nuestros nmeros y corrige nuestro comportamiento. IDEALISMO: El ser humano conoce porque su capacidad intelectual es tanta que su razn le permite alcanzar el conocimiento sin necesidad de sentidos, etc. El arte es la naturaleza para l, por lo tanto el conocimiento a partir del arte es imperfecto, ya que la naturaleza lo es, y nos hace que no conozcamos el verdadero conocimiento. ARISTTELES: Dedic estudio, anlisis, etc. a todos las cosas que fundaban conocimiento al ser humano. EMPIRISMO: La razn es la ltima cualidad del ser humano que nos permite alcanzar el verdadero conocimiento. Pero los sentidos son algo necesario para llegar al conocimiento. Necesitamos las impresiones y los sentidos. Con esto llega La era de los Tratados. Aristteles deca que hay que escribir sobre todo en tratados, no dilogos, y cada tratado sobre un solo tema (fsica, poltica, msica) El tratado de msica se perdi, pero en el Tratado de poltica, captulo de educacin (libro 7, captulo 3-7), nos habla de msica. Los Problemata, era un tratado sobre problemas en diversas cuestiones. Decimos que el autor es Pseudoaristteles, porque no lo escribi l, sino algn alumno o alguien que se hizo pasar por l. PLANTEAMIENTOS GENERALES ARISTTELES: Considera que el arte lo captamos a travs de sensaciones, estas pueden ser agradables o no, es decir, que nos gusten o no. Encontramos dos grados, en cuanto a sensaciones placenteras con el arte: 1. Nos produce el hecho de captar a travs de los sentidos. LO AGRADABLE. 2. LO BELLO. Aquello que trasciende las emociones placenterass, e interviene al anlisis racional. (Interviene la razn. Agradable + por qu me resulta agradable? = BELLEZA) La SENSACIN + RAZN, es necesario para la comprensin del hecho artstico (musical). Para valorar correctamente las sensaciones artsticas, necesitamos conocimientos de las reglas que presiden la realizacin de ese arte. Para conocer la msica antes necesitamos saber solfeo, historia de la msica, anlisis, etc. El arte (latino=ARS//griego=TEKN) para Aristteles es un trabajo de produccin artesanal. Fundamental para obtener la sensacin de lo agradable y despus aplicar la razn. Cualquier construccin artstica, para l es una artesana. El artista ser el que comprende lo hecho, que conoce los principios terico-musicales, es decir, el que sabe teora. La msica es una disciplina esencial en la educacin del hombre libre. Este hombre libre, es el que tena derecho a una buena vida y una buena educacin, era el intelectual, uno de los grandes cargos de la Repblica, un pensador. Para l, aprender msica es un medio por el que tiene que pasar, pero tambin tendr que abandonar, ya que es algo de las clases bajas, y un hombre libre no puede mancharse las manos. ste abandonar la msica para despus dedicarse a pensar sobre ella, es decir, cuando encuentre placer en su interpretacin musical, deber dejar de tocar para dedicarse a pensar. Aristteles pone en duda los sentidos y la msica de las esferas. Escribi un tratado dedicado al anlisis del cielo, de los cuerpos celestes. En l dice de la msica de las esferas que est muy bien formulada matemticamente, pero no por ello debemos

estar seguros de que existe. Aristteles se hizo la siguiente pregunta: Si existe la msica de las esferas, Por qu no la escuchamos? A esta pregunta, dieron respuesta los Pitagricos y Platn diciendo que no somos capaces de orla, porque cuando nacemos ya estamos habituados a eso, al silencio, por eso ahora no la podemos percibir. En la poca helenstica podemos distinguir entre tres vertientes, y estas las podemos encauzar entre los S. II a. c III d. c. - Pitagrico-platnicos - Aristotlicos - Aportaciones de la poca En este periodo sobre hay muchas aportaciones cuantitativas ya que casi el 100% de los tratados de la msica de la poca son de este periodo. Tenemos que distinguir entre poca helena y poca griega, ya que la poca griega es aquella que solo podemos encauzar a Grecia, y la poca helena, a partir de las conquistas de Alejandro Magno, ya que, hay muchos tratados de esta poca que estn escritos en latn, escritos en otros territorios que no son griegos, como puede ser por ejemplo en Egipto, y escritos tambin por personas no griegas. El primer tratado minucioso sobre la msica lo escribe Aristoceno, discpulo de Aristteles. En este tratado, presenta el estudio de la msica como el estudio matemtico de los sonidos, pero solamente aquellos que podemos or, ya que, el odo es el sistema principal de captacin de sonidos. Por lo tanto este tratado solo de aquellos sonidos que podemos escuchar sin renunciar a la matemtica. Este divide la msica en dos partes: - La parte armnica: la altura y la relacin de altura de los sonidos y la ordenacin - La parte rtmica: los valores temporales, plantillas temporales. De este solo se conserva la parte sobre el estudio de la armona. El anlisis exclusivo de los sonidos. Matemticamente se pueden llevar hasta el infinito, por lo tanto la ciencia armnica es el estudio del infinito, y para qu sirve este estudio de lo infinito si tenemos impedimentos para or o producir algunos elementos sonoros; por lo tanto este tratado se limita al estudio de solamente aquellos que podemos producir y escuchar. Aristoceno, divide esta franja que se puede escuchar y or en 2 octavas + 1 quinta (toda la msica est dentro de este). En cuanto a las consonancias puede haber todas las consonancias posibles, siempre que estn dentro de los lmites establecidos. Por lo tanto la msica como ciencia es la superior, para la perfecta comprensin de esta, despus de un anlisis objetivo y matemtico de este. Otro tratado de otro discpulo o del mismo Aristteles, es el Problemata (seccin 19, probl. 43 922) Podemos dividir la msica entre la que prefieren los filsofos y la que prefieren los msicos. El arte de mezclar las cosas de los humanos es inferior al de la naturaleza La voz y la flauta son mejor mezcla, que si mezclamos la voz con una lira, ya que, con la flauta, al ser un instrumento de viento que utiliza el mismo mtodo que la voz al sonar, disimula mejor los errores humanos, que a diferencia de la lira, en donde quedan ms presentes estos errores.

Hay otra corriente posterior como son los epicurestas/materialistas, que no valoran la msica, que es algo sonoro, una simple distraccin. - Epicuro: valora el placer de lo que tenemos a nuestro alcance. - Filodemo: la msica es una sensacin irracional, que afecta a nuestros sentimientos. No tiene poder sobre nada, solamente nos da placer. Puede que nos guste o puede que no. - Sexto Emprico: escptico; el conocimiento completo es imposible. La msica no permite alcanzar el conocimiento nico; la msica como tal, simplemente es una distraccin, nos produce una reaccin momentnea; no va ms all de las reacciones humanas. El Platonismo, la gran mayora autores helnicos: - Arstides Quintiliano: Escribe un tratado sobre la msica S. II d. c. Escribe sobre la msica clsica (entendemos referente a su poca), ya que, actualmente estn corrompindola, por lo tanto realiza el tratado, para generaciones futuras. Habla sobre la msica para comprender el universo, como formacin, como distraccin, como estudio numrico de los intervalos, como estudio de la rtmica, la ciencia o la matemtica. - Nikomako: Hace relacin con el alma y la msica. Los 28 sonidos que se agrupan en la msica, el los relaciona con caracteres ticos y astronmicos. - Bachio: Hace un tratado basado en preguntas y respuestas. Divide la msica en dos la msica interpretada y la msica cientfica. - Plutarco: Realiza un tratado de la msica muy exhaustivo y muy amplio. De todos estos tratados, los ms importantes son, el de Aristoceno de los aristotlicos, y de los platnicos, el de Plutarco y Arstides Quintiliano. EL PRIMER CRISTIANISMO El cristianismo aparece a mediados del siglo primero despus de Cristo, que nace paralelamente a la poca helenstica, y se empieza a extender por los territorios como una religin distinta, a lo hasta ahora conocido. Este, de origen semita (zona de oriente medio), la religin griega y la posterior romana de origen indo-europeo. Tienen algunas diferencias sustanciales de una religin a otra: - Culturalmente, los griegos son politestas, tienen ms de un dios, en cambio el cristianismo es monotesta, solo hay existencia de un nico dios. - Los dioses griegos tienes y llevan la misma vida que los humanos, la nica diferencia es la inmortalidad, y se manifiestan en imagen; el dios cristiano no tiene forma, es una fuerza, un espritu sin materia que se manifiesta por la palabra. - La liturgia griega est reservada a los sacerdotes, en cambio el cristianismo realiza una liturgia asamblearia donde participan todos los fieles. El cristianismo se desarrolla en un mbito en el que no encaja en un principio, por lo tanto sufre una adaptacin, pero siempre sin perder su identidad, cosa que le lleva a sufrir unas contradicciones. Se llegar a una fusin entre el cristianismo y la filosofa griega. En las distintas cartas enviadas a las distintas comunidades cristianas, aparecen unas doctrinas a seguir tanto de comportamiento como tambin en la msica. Este por su parte, adopta la msica sinagogal, por lo que se produce una duplica; la primera msica que suena, como la salmodia y la cantilacin, son esquemas aplicados a los textos bblicos para su divulgacin. En todas partes, estos, son divulgados de la misma manera, por el mismo esquema recitativo. Por lo tanto la msica hace que la palabra de dios se escuche siempre igual. Tenemos dos tipos de msica en el cristianismo:

Pagana: fuente de corrupcin, inaceptable para la salvacin del hombre. Salmodia: instrumento de salvacin y de oracin. Es un instrumento de elevacin para entrar en contacto con la armona divina. Aparece por vez primera lo que podemos considerar un pensamiento pitagricocristiano. Concepto platnico para la msica cristiana. Aparece que, la msica sonora, nos eleva a la divinidad. Los valores cristianos: - Valor religioso: la msica es el canto litrgico, los fieles participan en la salmodia, que los transporta a una armona superior en conexin con Dios, y que equilibra los contrarios. Es la palabra de dios msica, nos hace participes de la armona de la creacin. - Valor mgico y tico: tiene unos valores que hace la realidad distinta y vara el comportamiento humano, por lo tanto, tiene valor tico y mgico. (San Basilio S.III homila sobre el primer salmo) Aplicando la msica adecuada reconducimos el comportamiento. - Valor pedaggico: fundamental en la iglesia cristiana, ya que, es un elemento auxiliar de la oracin. Hace que se realce el valor, que se escuchen siempre igual, y ayuda a la comprensin del mensaje divino, por lo tanto la msica siempre est al servicio de la palabra. Hay una cosa que se deja muy claro, ya que tenemos que tener presente que la msica est al servicio de lo divino. Por lo tanto, una vez esta solamente se utiliza como disfrute de los sentidos, pasa a ser un pecado. Los primeros padres de la iglesia: hablan sobre la msica sin sonidos, de esa manera no disfrutamos y es una msica mental, conectada con el espritu. (San Gernimo S.IV dice, que hay que elevar los cantos no con la voz sino con el corazn) La compresin mental es mejor que la reproduccin vocal de la msica. Esto es otra aproximacin al pensamiento griego. A partir de finales del S.IV, San Agustn de Hipona, realiza una gran sntesis de la cultura occidental. Por lo que, estructura los planteamientos cristianos, en base a la filosofa platnica. Por lo tanto el pensamiento irracional a un pensamiento racional. Se llega as a una sntesis de ambos pensamientos. El cristianismo llega a los ms altos dirigentes de la poca, y es sobre el ao 376 cuando se establece el cristianismo como religin de estado, y se racionaliza con unas bases estables. Por lo que nos es sabido, San Agustn establece estas bases racionales al cristianismo. La figura de San Agustn (354 430) escribe el tratado de la msica (388/91) en seis libros, de los que nicamente se conserva la parte sobre la rtmica. Escrito en latn, en forma de dilogo. El principio fundamental dice: La msica es la ciencia de modular bien (musica est sciencia bene modulanti) ordenada en el tiempo, la msica es la ciencia de medir bien, por lo tanto, la msica es el conocimiento intelectual de los nmeros, por lo tanto la msica son nmeros. A partir de este tratad, para San Agustn, al igual que para los griegos la msica es una ciencia, que la msica sonora afecta a los sentidos, por lo tanto San Agustn asienta las ideas i los pensamientos griegos, a la nueva religin cristiana en su tratado. Este, tambin divide la msica en msica sonora, y la msica como ciencia, de ah deriva que la msica como ciencia, son los nmeros. Despus de esta divisin San Agustn clasifica la msica en distintos tipos, desde la ms instintiva a la ms cientfica, en base al esfuerzo racional que se realiza. -

Msica instintiva: La msica ms baja, la que est producida de forma natural, y no requiere de ningn entrenamiento racional, ni de ningn tipo de aprendizaje. Es la propia msica de la naturaleza. Msica como imitacin o instrumental: Aquella msica que se produce cuando se hacen sonar los instrumentos, imitando a los maestros. Se aprende a base de prctica, imitacin y por consecuencia de memoria. Pero como bien dice, imitar no es un arte, ya que, para imitar dependemos de la memoria. Tambin, la ejecucin de la msica, se lleva a cabo con las manos, por lo tanto no es de forma natural, es a base de adquirir una tcnica. Msica como ciencia: conocimiento de de los nmeros intelectuales, las entidades ms all de las sensaciones, donde tenemos que aplicar la razn. Ningn otro ser, puede desarrollar la razn, por lo tanto, solo el ser humano la comprende, como ciencia, ya que la msica son los nmeros en movimiento. Esta ciencia es que los nmeros concuerden con el alma, por lo tanto, habla de la de la armona del orden de universo. La msica de las esferas griega, aplicada al cristianismo, creada por Dios desde la nada, utilizando los nmeros. Siguiendo el planteamiento de Platn.

Por lo tanto, San Agustn intelectualiza el cristianismo, aplicando las ideas de Platn, cambindolas y aplicando la autora a Dios. La msica instrumental como valor pedaggico, como instrumento auxiliar de la palabra de Dios; esta debe de ser bella para captar mejor la palabra de Dios, por lo tanto, la belleza de la msica (solo en la liturgia) nos permite entrar en contacto con la belleza de Dios, siempre y cuando no nos distraiga, en los momentos en que esta sea ms sugerente, esta dejar de ser adecuada. Por lo que podemos ver, que La msica siempre tiene que estar supeditada a la palabra. Por esto siempre oiremos y sern defendidos por parte de la iglesia, el canto mondico y el canto gregoriano, ya que la msica siempre est al servicio del texto. Por lo tanto podemos ver que San Agustn cristianiza todos los principios antiguos griegos. El principal transmisor de los principios cristianos durante la edad media fue Severiano Boecio. Alto aristcrata romano bien sentado, con estudios, filsofo y matemtico, es una persona de formacin greco-romana. Escribe su tratado de msica (de instituione musica), que contiene 5 libros entre los aos 500/10 D. C. i del cual el 5 libro est incompleto. Este libro sirve de cabecera para todos los tratados de msica posteriores, incluso hasta llegar al S. XVIII, ya sea para seguir sus bases como para criticarlo. En este tratado de msica, es una traduccin exacta de los principios matemticos de la msica griega, traducidos al latn. Se trata de una recopilacin y traduccin, sin cristianizar de los tratados. Este escrito en latn, ya que durante la edad media el griego solo es hablado en el imperio romano de oriente. Boecio, es el transmisor de los pensamientos pitagricos, y habla de intervlica, consonancia, y tambin de las opiniones de distintos tratadistas, y nunca toma parte de ninguna opinin. El principio del tratado dice: la msica es el hecho consustancial a la naturaleza humana al igual que cualquier otro animal, por lo tanto, esta afecta a todos por igual, ya que todos los animales tienen facultades perceptivas, por lo tanto, el ser humano como animal percibe, y no puede prescindir de la msica. Por lo que, l msica que captamos nos afecta al carcter y al estado de nimo.

Por lo tanto, la teora tica preside el tratado, y en algunos casos, dice que la msica cura algunas enfermedades, y es una parte esencial de la educacin, y debes ser canalizada, para ser controlada. Para diferenciar a los seres humanos de los otros animales, eso lo hacemos por medio de la razn y la comprensin de la msica cuanto ms irracional, por lo que, el ser humano debe estar por encima de los sentidos, y entender la msica como ciencia. Boecio dice, que el quadrivium aritmtica, msica, geometra, astronoma, son las 4 vas para el conocimiento, por lo que este, insiste en la tradicin y latiniza los tratados griegos, sin cristianizarlos y solamente adaptando los nombres. Por lo tanto, en base a todos estos principios, Boecio clasifica la msica: - La msica mundana: Es, existe, en el movimiento de los astros, (la msica de las esferas) de los elementos, la msica de los tiempos, (las distintas estaciones segn el movimiento astral) los ciclos de la naturaleza. Esta msica no puede ser oda, ya que el odo humano es imperfecto y por eso este, es captado a travs de las matemticas. Estos sonidos, son traducidos a nmeros, que se relacionan entre s. - La msica humana: Aquella que produce o est en el equilibrio del ser humano y est en harmona con la naturaleza. Por lo tanto, el equilibrio de la msica humana, representa el orden correcto del universo. Harmona = m. humana + m. mundana - La msica instrumental: La msica producida por los instrumentos. Recibe una valoracin negativa, ya que, est producida manualmente, por lo tanto, se considera inferior. Boecio deca que Es ms importante saber lo que se hace, qu hacer lo que se sabe A partir de Boecio, entramos en el pensamiento musical medieval, que se mantendr dentro del pensamiento musical griego. A lo largo de la Edad Media, hay unos momentos que producirn grandes cambios. El Ars Antiqua: (mediados S. XII) cuando madura la polifona, ya que est se habr que justificar. El Ars Nova: (S.XIV) se produce una ruptura con la tradicin greco-romana. Renacimiento: (segunda mitad S. XVI) la msica pasar a considerarse fsica y no matemtica. En el inicio de la Edad Media (456 d. c.), en la cada del imperio romano de occidente. En el S. VIII, Carlo Magno, muestra un claro afn por la resurreccin de la cultura del antiguo imperio romano, como tambin de la forma de vida y costumbres. Por lo tanto, podemos definir el renacimiento carolingio. Esta produccin cultural queda un poco frenada debido a las invasiones brbaras; solamente en la zona de York, en Gran Bretaa, estas invasiones no afectan y sigue una produccin cultural. Durante el S. VIII, Carlo Magno, dado su afn de reconstruccin cultural del imperio romano, funda la escuela palatina, para regenerar la actitud de la actividad romana, esta tena su sede en Aquisgrn, en ese momento la capital del imperio franco. El rector o pensador en jefe de esta universidad era Alcuino de York (735/804). Este pensador de York estructura la enseanza de la siguiente manera: 1r. Filosofa 2n. tica, Fsica, Lgica 3r. Aritmtica, Geometra, Msica, Astronoma, Astrologa, Mecnica, Medicina

Dan esta definicin a la msica: la disciplina, que trata de los nmeros que se descubren a partir de los sonidos. Todos los tericos siguen repitiendo lo dicho ya por Boecio. Los primeros tratados medievales, muchos de los cuales van repitiendo lo dicho por Boecio, podemos apreciar: A. de Rom (S.IX): Combina los planteamientos de San Agustn con los de Boecio. Por lo tanto, la msica es la ciencia bien modulante, y la clasifica de la misma manera que Boecio. Construye un tratado basado en el principio de autoridad de los antiguos. Por lo tanto, todo era verdad si algn sabio de la antigedad lo haba dicho. Por lo que el tratado dice que la msica es matemtica, la ciencia de los nmeros. Asocia los valores de la msica a principios teolgicos. Tratado S. X musica enchiriadis: Texto fundamentado en los principios del pitagorismo. Plantea la enseanza de la msica, y la define como aquella que ensea a cantar de la manera exacta; y el camino sencillo para alcanza la perfeccin del canto, la prctica en el canto litrgico, con la dulzura de las armonas, para llegar a la armona divina. Tambin la utilidad parcial de la msica sonora, para la elevacin a Dios. Por lo tanto, hay dos tipos de tratados y estn desconectados. Y se trata esta dualidad como que la msica es nmero, en cuanto a intervalos y en ritmo y eso es lo sustancial, ya que el nmero prevalece mientras los sonidos desaparecen. Guido dArezzo: revoluciona la teora musical, donde reestructura la msica con su Himno a San Juan. Ao 1050: se consolida la polifona, pese a ser una prctica musical, G. Arezzo afirma que los libros de Boecio solo sirven para los filsofos, ya que la mayora de la msica es msica sonora. Guido hace un tratado de la msica, solo de msica prctica (msica orgnica) En la escuela de Notredamme, los organa a dos y tres voces, reafirman la polifona. A finales de S. XI XII es cuando se empieza a escribir los grandes tratados. S. XIII: ars cantus mensurabilis (Franco de Colonia) La tcnica del canto medido, tratado centrado en el contrapunto y en la msica mensurada. Es un tratado prctico, de teora real de la msica. - Msica mensurada: msica ordenada en base a intervalos largos y breves, por lo tanto, la ordenacin de los sonidos en el tiempo en base a su duracin. La msica se basa en el tiempo, y el tiempo por la durada del sonido. Por lo tanto, la msica es tcnica de los sonidos. En base a las medidas se forman los discantus, la combinacin consonante de distintas melodas, constituidas por sonidos largos, breves y ms breves. Esto ahora que a poco, los numerosos tratados abren terreno, y que vayan combinando unas definiciones, vaya desapareciendo la especulacin y se vaya llegando a un anlisis ms objetivo de la msica. Con el asentamiento de la polifona, empiezan a aparecer tericos, que encaran sus tratados ms hacia lo sonoro, por lo tanto, aparecen preocupaciones por la esttica sonora de la msica. Juan de Garlandia: Introductio musicae (S. XIII) En este tratado divide la msica en base a principios sonoros. - Llana: msica mondica gregoriana. - Mensual: nueva msica polifnica, msica producida a unas medidas y proporciones exactas. - Instrumental: estrictamente msica producida y compuesta para instrumentos.

Se abandona el inters por las especulaciones filosficas hacia unos intereses prcticos. Tambin por los valores sonoros ya que, la belleza de los sonidos empieza a pesar. Por lo tanto, se recupera la doctrina de los efectos, donde se reconoce la belleza de la msica. Aparece el tratado de Marchetto de Padia (lucidarium), donde habla de la recuperacin de los efectos S. XIV Al mismo tiempo que aparece este tratado nace el Ars Nova (Nueva Tcnica). La cual consiste en medir, equivalentes los valores temporales de la msica, en base a equivalentes aritmticas, por lo tanto la aparicin del comps. Phillipe de Vitry obispo de Meaux: establece la divisin aritmtica de los distintos compases en tiempos i prolaciones, y hay perfectos e imperfectos.

TIEMPO PERFCETO PROLACIN PERFECTA --- 3/3 TIEMPO PERFECTO PROLACIN IMPERFECTA --- 3/2 TIEMPO IMPERFECTO PROLACIN PERFECTA --- 2/3 TIEMPO IMPERFECTO PROLACIN IMPERFECTA --- 2/2 La msica siempre al servicio del texto, con los nuevos compases y las medidas pequeas no permiten la comprensin del texto y por lo tanto son excomulgados. Por lo tanto, se desat una discusin entre el Ars Nova y los partidarios de la tradicin antigua. Por lo que, Johannes de Muris, principal tratadista del Ars Nova, y por el otro lado Jacobo de Lieja, defensor de la tradicin de los antiguos padres de la iglesia. Con el nuevo concepto sobre la msica, por los defensores del Ars Nova, la msica es un arte, que produce placer en poco tiempo, y se habla de su utilidad en base al placer y dulzura, ya no al servicio de la palabra. Otros como Jacobo de Lieja, defienden la msica antigua, la monodia, ya que permite el entendimiento del texto, ayuda a la oracin y es la recomendada por los padres de la iglesia (como estos no estn ya no se pueden defender). Con todo eso, el Ars Nova triunfa y contina la evolucin y su desarrollo. Johannes de Muris, el ms conocido de los defensores del Ars Nova, escribe una serie de tratados sobre msica. Los ms conocidos. Noticia sobre el arte de la msica Compendio de msica prctica - Habla de las nuevas figuras para las notas, de las novedades del momento. - Qu es la msica? El arte maestra de las artes, que contiene todos los principios que fundamentan las prcticas. - Estudia la figura de Boecio en un tratado a parte. - Tratado sobre la prctica del canto mensurado (habla de tiempos y prolaciones) - Tratado sobre el arte del contrapunto (explicacin de los intervalos) Sus tratados siempre son desde el punto de vista prctico, para uso compositivo y real de la msica. Por otro lado, Jacobo de Lieja defiende la msica de antigua, en base a que los msicos nuevos presumen de haber encontrado la medida perfecta, pero la perfeccin consiste en la sencillez, la claridad y la transparencia.

Con el Ars Nova, la msica sonora gana presencia, y es en el S. XIV que los instrumentos son considerados productores de msica. En la Divina Comedia (Dante), la msica celestial es descrita como msica producida por instrumentos y tambin escrita. De aqu, aparecen las representaciones pictricas celestiales con instrumentos. Por la tanto, la msica tiene diferentes efectos y se utiliza en determinados momentos y de determinada forma. Johannes Trinctoris, escribe el tratado Definitorium Musicae. Escrito con intencin didctica, con una gran claridad en sus definiciones para Beatriz de Aragn. En este tratado define: - Harmona: cierta placidez producida por los sonidos adecuados. - Consonancia: dos sonidos que debido a su carcter son agradables al odo, suenan bien. - Disonancia: Dos sonidos que debido a su carcter ofenden al odo, suenan mal. Segn Trinctoris, la msica son una serie de efectos, unos 20. Alabar a Dios, poner en fuga al diablo, elevar la mente terrenal, atraer el amor, incitar al combate, Por lo tanto, la msica es un compendio de estmulos que produce distintos efectos. Incluso afirma, la nica msica es la de los instrumentos; indirectamente niega la existencia de la msica de las esferas y la msica del alma. Con el Ars Nova, la msica se transforma en el arte de los sonidos; estos dejan de ser justificados de forma matemtica y pasan a ser justificados por la fsica, ya que, se analizarn las consonancias a partir de los sonidos y no por medio de los nmeros. A partir de del S. XV en el renacimiento, que prima la recuperacin de los principios, los valores, de la poca clsica. Se ver aplicado, en este siglo a las otras artes plsticas, y no a la msica, ya que esta seguir en sus patrones medievales. Estos principios renacentistas aparecen en Florencia, y en la rbita de la ciudad. Es en el S. XVI cuando se aprecia un cambio hacia los patrones renacentistas de la msica, cuando diversos tratadistas plantean otras cuestiones distintas el siglo anterior. Por lo tanto, llamamos renacimiento musical a mediados del S. XVI (1547) cuando, Henricus Glareanus, tratadista suizo (1557) publica el DODECACHORDON: - Vuelve a instaurar el anlisis a partir de la octava, ya que, ve que la teora de los hexacordos no funciona. - Destaca la importancia de la monodia frente la polifona; el compositor polifnico construye un edificio sobre una meloda ya existente (C. firme), por lo tanto, los symphonetae no inventan sino que construyen, por esto, los verdaderos creadores de la meloda son los phonascis. Por lo tanto, Henricus aplica lo que un siglo antes haba explicado Leon Baptista Albertis haba aplicado a la arquitectura, ya que el arquitecto concibe la idea del edificio y el albail la construye. De se forma que, para Henricus, los phonascis crean la meloda y los symphonetae le da forma a esta idea, la construye. Por lo tanto, los phonascis son ms importantes ya que tienen la capacidad de crear ideas y estn ms cerca de la manera ms sencilla de cantar como los primeros cristianos y de la msica griega. Vuelve a valorar la monodia ya que era la forma de cantar de los antiguos. Mientras las artes plsticas miran hacia Roma, la msica mira hacia la cultura griega. De esta forma la justificacin de la importancia de la vuelta a la monodia, es la principal novedad, de esa forma tenemos el primer autor que da importancia y valora la monodia.

J. Zarlino: estructura el nuevo concepto de armona y justifica el modo mayor y el menor por medio del fenmeno fsico-armnico. Estudiando en base al anlisis del sonido, para la composicin y la prctica musical. Este, justifica de manera racional del uso de la msica, ya que, la naturaleza es la mejor hacedora de formas, por lo tanto comprender las reglas de la naturaleza, segn el postulado renacentista. La naturaleza de la msica es el sonido. Zarlino, nacido en 1517, escribe tres tratados sobre msica: - Principios armnicos (1558) - Demostraciones armnicas (1571) - Instituciones armnicas (1588) Donde sigue hablando de la msica de las esferas. No renuncia a esta idea, pero los valores de la msica no son metafsicos, sino que tenemos que extraerlos de la naturaleza (la verdad est en la naturaleza y no en la tradicin). Los acordes perfectos segn Zarlino son aquellos que tienen una 3M, 5 J, 8 J. Los tratadistas buscan la claridad y sencillez para ver como se estructura para buscar la cercana de la naturaleza. Por lo tanto, las buenas artes se rigen a la naturaleza para encontrar la justificacin. Por lo que si la naturaleza no nos da la regla a seguir, miraremos hacia los antiguos para obtenerla. A partir de aqu se mira cada vez ms a los antiguos y se vuelve a la msica de los antiguos, y por este camino se llega a la msica mondica subyugada al texto. En 1575, en el concilio de Trento se habla de la msica tanto de la litrgica, donde se valora la monodia frente a la polifona. Por el contrario, los protestantes, cambian el idioma al idioma del pueblo, para entendimiento de este y mayor participacin, tambin una msica propia y sencilla con melodas populares que darn lugar al coral. Por otra parte, la iglesia romana, sigue con el canto mondico en latn, el canto gregoriano, ya que son los legtimos herederos del canto antiguo. Por lo que el papa pide a Palestrina que revise los cantos a su criterio con intencionalidad de devolver la pureza a la msica. Este, como maestro de capilla del Vaticano, convence de que la monodia es el canto de la iglesia. Por lo que, el papa pide a Palestrina que depure la msica. La importancia que recibe la monodia por parte de la iglesia, para el realce del texto, y de la potenciacin del significado del texto. A finales del S.XVI, la sistematizacin del pensamiento musical por parte de la Camerata Bardi, el cual, este grupo se reuna para hablar sobre el arte. V. Galilei, da el argumento definitivo de la msica renacentista, en la cual, aparece el RAPPRESENTATIVO, la pera es la msica por excelencia del renacimiento. V. Galilei, estructura que la monodia es la base, ya que, es el principio de la antigedad; la imitacin de los antiguos y a la vez de la naturaleza, a travs de la monodia. Por lo que, la naturaleza humana, es la ms pura cuando esta no est contaminada por el entorno, por lo tanto, canta a una voz de manera sencilla. A partir de ah, se establece que la msica debe estar al servicio de la palabra, por lo que, vuelve a ser semntica. En contra de los nuevos planteamientos renacentistas de monodia, Giovanni Maria Artusi, plantea por su parte que la msica polifnica, es la buena ya que la msica mondica pierde sonoridad. En su tratado, imperfecciones del a msica moderna, escrito en dos partes, 1600 y 1603, dice: Tiene que haber un contrapunto, sino esta pierde sonoridad. Sobre la monodia no se puede estructurar, por su simplicidad. Plantea la msica a partir de una racionalidad, y de la correcta construccin musical, Es Monteverdi el que plantea una mezcla entre ambas, y a principios del S. XVIII se asienta la tradicin polifnica.

EL BARROCO El Barroco, en el arte, empieza en el 1568, con la construccin de la iglesia de Jess en Roma; como arte de expresin de la contra-reforma. En msica se materializan los postulados del renacimiento, pero el verdadero barroco musical, empieza con Descartes, dedicado al movimiento de las artes, con un pensamiento racional, en el que se separa la percepcin sensorial que nunca ser negada. Dictan la percepcin por medio de las normas aplicadas a los efectos que provoca cada tipo de arte, y con esas normas se justifican los efectos que esta provoca, por lo tanto, el arte es lgico y racional. De esta modo, la msica dicta sus normas a partir de los sonidos. Zarlino, siempre en la base del pensamiento musical barroco, y en este periodo encontramos dos escuelas en donde se refleja este pensamiento: La escuela meridional: donde continua la discusin abierta entre Monteverdi y Artusi. La escuela del norte (franco-germana): corriente racionalista, dedicada al estudio del lenguaje musical y de sus combinaciones sonoras, por lo tanto el nuevo concepto de armona. En esta escuela, no encontramos msicos prcticos, si no, filsofos y matemticos, que se preocupan de de las reglas racionales, y de saber de porque esas normas y para que, por medio de la razn, esta pueda ser entendida y justificada. En el S.XVII, el racionalismo matemtico, con Descartes, en los pensamientos pitagorico-platnicos, y de los antiguos, enumeran a Dios como gran creador del orden musical y msico del universo. Hasta el punto de llegar a un grado de esoterismo. Hay tratadistas conocidos como: Kepler Harmonices Mundi ( 1619) Marin Mersente Harmonie Universelle (1637) Atanasius Kirscher Misurpic Universalis (1650) R. Descartes (1596/1650) Cogito ergo sum (pienso luego existo), por lo tanto existimos porque pensamos. Escribe el siguiente tratado. Conpendium Musicae (1618) Tratado cientfico, donde trata de buscar las leyes del mundo de la percepcin sensorial de forma autnoma. La atencin centrada de las leyes, del lenguaje musical. Centra su atencin en la armona, por lo que, los afectos pasan a un trmino secundario. De este modo, el principio fsico armnico es la base principal para entender la msica. Hay que entender la msica por ella sola sin subordinarla al texto. Por lo que, la msica se empieza a escribir solamente para los instrumentos, donde se primarn las cuestiones sonoras, las alturas, los timbres, entre otros. Por lo tanto, la msica no va subordinada a la palabra, y las reglas vendrn de la msica, ya que tiene un expresividad propia, muy distinta al texto. Este nuevo pensamiento comparte una cosa con el pensamiento renacentista, que es la defensa de la monodia y la sencillez en la msica. Por lo tanto, la msica viene desde el anlisis racional. Descartes estudia la msica a travs del principio fsico, tambin el camino que esta sigue, desde que se inicia, y tambin la percepcin, y las condiciones fisiolgicas del que la percibe. Por lo tanto, a partir del estudio fsico se explican los efectos de la msica sobre las personas.

Para Descartes la msica tiene sus reglas, la razn las comprende, pero esas reglas, no le dan las superioridad sobre otras artes. El fin ltimo de la msica es producir placer. Se elimina el misticismo de la msica, y se concibe como expresin artstica dirigida a los sentidos. Pero el filsofo debe conocer las reglas por las cuales esta, produce emociones. Leibniz (1646 1716) La msica produce placer, pero porque produce este placer, porque la msica es una ciencia racional por su estructura acstica. Las estructuras de ordenacin de la msica son las mismas que que las de la razn. Por lo que el placer musical deriva de la re-ordenacin musical. La mente se complace con la informacin que se ordenan libremente, pero esta reconoce igual y se complace, aunque la informacin llegue desordenada. Por lo que a la estructura deriva de las leyes de los sonidos. Los placeres sensoriales son placeres intelectuales percibidos confusamente. La pera La msica al servicio de la palabra, por lo tanto, la msica instrumental est vaca, superficial, solamente llega una sensacin agradable. Surgen dos grandes tericos sobre la pera. V. Giustinianni (1564): Discurso sobre la msica de nuestros tiempos Habla sobre la pera, de la relacin del texto y la msica. Defiende el canto antiguo, pero lo consideran algo tosco. Por lo que, defiende la instrumentacin. Justifica lo que Monteverdi ya ha dicho y hecho, adornando la palabra con la msica. Gian Battista Doni (1593 1647): Tratado sobre la msica Efectivamente la pera, siempre al servicio de la representacin, a la palabra. Pero el recitar es muy largo, y se tiene que llamar la atencin de alguna manera. Dividir la pera en dos, el recitar cantado alternado con arias. Las emociones para los recitativos y las arias para un lucimiento musical. Donde aparecen otras discusiones como el idioma y la parte instrumental. A partir de aqu se extienden estos planteamientos, por toda Europa y tambin por los distintos estilos de pera, tanto en el italiano como en un estilo nacional. Aparece una polmica entre Francia e Italia debido a la pera, y tambin pera si o no. Como utilizar la msica para no desvirtuar la palabra,en las distintas discusiones entre la vertiente francesa e italiana. En la pera francesa: es una pera seria, rigurosa basada en libretos de dramaturgos nacionales, con temas trascendentales. Msica sencilla, adecuada al desarrollo. Historias cuyas unidades son, el tiempo, lugar y accin Espectculo elegante y fundamentalmente cortesano. La pera italiana (musical) ms comercial y popular con ms libertad dramtica y espectacular. Muy distinta a la francesa mucho ms llamativa, insiste en la belleza de las melodas y el virtuosismo de los cantantes. La discusin siempre es la misma, msica o palabra. El defensor de la pera italiana Franois Raguenet (1698), la pera italiana es preferible por su musicalidad, creatividad y su adaptacin a las exigencias del odo.

El defensor de la tradicin francesa Lecer de la Vieville (1704) escribe un tratado en defensa de la tradicin francesa. Clasicista, con la racionalidad del buen gusto, que no es la musicalidad sino, la naturalidad y la sencillez, por lo que, la msica italiana es excesiva y es la expresin del mal gusto. El mal gusto es considerado, el exceso meldico. S. XVIII Siglo de las luces En el arte, dentro de la mucha diversidad, el gusto empieza a tener cierto peso. En la msica, se considera que es el arete de producir sentimientos, que la msica es la expresin de los sentimientos, por parte de los compositores hacia la audiencia. Transmitir los mismos sentimientos que el compositor a experimentado. La nueva forma del entendimiento de la naturaleza; la imitacin de esta es una automatizacin de los sentimientos. La verosimilitud de la representacin de las pasiones, que son las que siente el compositor y tambin el interprete. Debido a esto, aparece la galantera, es un don que refleja y transmite algo que ya ha experimentado el compositor, la expresin sincera de los sentimientos. Aparece la subjetividad en todas las artes, por lo que Johan Mattheson (1681 1764) msico, director y compositor, critica los valores matemticos de la msica, de una manera exagerada. Define la msica como, el arte del todo hecha por los sentimientos y todo lo que recibe la mente, es lo que percibimos, por lo tanto, la percepcin es la base de la ciencia. Establece que la finalidad de la msica es agradar y dar agrado, por lo tanto, los sentidos no son nada malo. Hay que gozar honestamente de la vida. Por estas razones, surge la esttica, para definir e intentar dar reglas a estas cosas. Mattheson escribe un tratado en 1713 la nueva orquesta; a principios de los aos 20 surge el tratado de Rameau, asumiendo el racionalismo, y donde prima la razn con este tratado. Rameau: la razn precide la experiencia Mathesson: la percepcin es la base de la ciencia. Rameau: dice que la msica es la ciencia racional, que no es suficiente con sentirla sino que tambin hay que hacerla inteligible. Por lo que, las estructuras, tambin estn al servicio de la inteligibilada. La msica, reducida a los fundamentos racionales de esta. El orden natural e inmutable de la naturaleza. La msica es producto de un anlisis de las vibraciones por lo tanto, las reglas de la msica son aplicables y son generales a cualquier lugar. Estas reglas, la armona, el fenmeno fsico-armnico que contiene el acorde PM. A partir de ese proceso deductivo, ordena los acordes por sus consonancia y por la sencillez de sus relaciones numricas. P. permutacional: aunque se cambie la posicin, la numeracin matemtica no varia. P. generatriz y deductivo. El principio de la naturalidad de la msica: obtiene un resultado racional y demostrable que produce placer. Y ese placer, est en los postulados de Liebniz (la captacin del sonido) donde corresponden razn y sensibilidad en base a la armona y la matemtica. Por lo tanto, la armona es la base universal de la msica.