Revista de Cultura

Tranquilcese, todo est mal

La celebracin del gozo de vivir es una consecuencia de lo irremediable y constatable de nuestra muerte, sostiene el filsofo francs, un trgico total. Aqu, sus reflexiones a propsito de la edicin en espaol de dos de sus libros.
POR LUIS DIEGO FERNANDEZ

Tengo derecho considerarme como el primer filsofo trgico, es decir, el enemigo mortal y el antpoda de un filsofo pesimista, lo dice Nietzsche en Ecce Homo , y Clment Rosset lo cita al comienzo de La filosofa trgica , su primer libro, de 1960, recientemente editado en espaol. Esa relacin expulsante entre tragedia y pesimismo es, efectivamente, la DURA REALIDAD: "El ocultamiento de la muerte es una clave del pensamiento rossetiano. caracterstica de las civilizaciones mediocres" dice Rosset La conciencia de la tragedia de morir no lleva al pesimismo, sino, por el contrario, a la celebracin del gozo de vivir: al hedonismo. Para el filsofo Clment Rosset es evidente: el conocimiento de lo trgico nos conduce a la alegra. Si hubiese que concentrar su filosofa en una lnea, esa sera la forma ms certera y adecuada de plantearla. La celebracin del gozo de vivir es una consecuencia de lo irremediable y constatable de nuestra muerte. Su biografa tambin es sintomtica: dice ser francs de casualidad, sus cuatro hermanos nacieron en Madrid, y a poco de comenzada la Guerra Civil toda la familia emigr a Francia. De all su perfecto manejo del espaol, su inters en la cultura hispana y todo lo referente al buen vivir mediterrneo, y su amistad con Fernando Savater. Egresado de la Ecole Normale Suprieure, Rosset desarrolla una filosofa de la afirmacin de lo real, del juego, el gozo, el placer. Pero como todo hedonismo implica una aceptacin inexcusable la radicalidad de la muerte, su carcter irrevocable y certero es entonces que Rosset plantea lo que el denomina la paradoja del goce. En La filosofa trgica es donde Rosset deja bien en claro que lo real requiere de la crueldad de la muerte, de la desaparicin. El fuerte influjo de Schopenhauer en su pensamiento lo hace en cierto sentido un compaero de ruta de intelectuales del absurdo como Camus o Cioran, pero tambin de filsofos como Jean Paul Sartre. Su pesimismo materialista es, sin embargo, afirmativo. La tesis esencial de su pensamiento reposa en esta idea: la dificultad de aceptar lo real como lo que es finitud tiende a generar otra instancia intangible, sea la Idea, Dios como fundamento de la moral. Esto se basa en la incapacidad de aceptacin de la condicin trgica del vivir. Ser esta

incapacidad presente en Platn, como sealaba Nietzsche lo que marca una historia de la filosofa idealista, en donde el cuerpo tiene un lugar secundario, precisamente, por su cambio, corruptibilidad, devenir y finitud. Es interesante ver el impacto de Schopenhauer en un filsofo perteneciente a la generacin de Derrida, Deleuze o Foucault. Si bien la preeminancia de Nietzsche en todos los filsofos franceses de la posguerra es muy marcada, no es as el influjo directo de Schopenhauer. En esto tambin la lectura de Nietzsche por parte de Rosset es original. Pareciera ser un schopenhaueriano no tan nietzscheano. Lo cual es llamativo. El resto del corpus que el filsofo toma para la constitucin de su pensamiento resulta instalarse dentro del lineamiento lgico del materialismo clsico: Epicuro, Lucrecio, Montaigne, Spinoza y Hume. Es evidente el choque contra el canon metafsico que va de Platn a Heidegger, algo que leen atentamente Gilles Deleuze y Flix Guattari en El Antiedipo : Clment Rosset dice acertadamente que cada vez que insistimos sobre una carencia de la que carecera el deseo para definir su objeto, el mundo se ve doblado por otro mundo. Entonces, la idea de mundo doble de Deleuze es la forma ms evidente de la crtica por parte de la filosofa afirmativa de lo real de Rosset. Como sabemos, para Deleuze el deseo produce lo real, por lo tanto es la anttesis de la idea platnica y cristiana que concibe el deseo como carencia, como falta. Segn Platn el mito del andrgino, somos seres incompletos que buscamos la parte que nos falta; aqu estara el comienzo de la neurosis y de un mundo binario perfecto frente a un mundo imperfecto, el que habitamos. Para Rosset, como para Deleuze y los pensadores de su tradicin el deseo no es carencia sino afirmacin y produccin. Uno tiene lo que desea, es el deseo el que lo genera. En este aspecto, la filosofa de Rosset es claramente antipsicoanaltica que tambin concibe el deseo como falta tal como sealan Deleuze y Guattari al enfocar al inconsciente como mero teatro de representaciones, productor de fantasmas a travs del sueo, el mito, etctera. En Rosset aparecera una inversin de esa lgica puramente representativa para pasar a la accin, y es aqu que se entiende por qu puede ser trgica y, por qu no decirlo, optimista. Este rasgo de diversin y humor est muy presente en Rosset, algo de ello vemos en sus Reflexiones sobre el cine , donde en una entrevista con Roland Jaccard, el filsofo puede pasar de citar a sus cineastas favoritos Buuel, Flaherty, Hitchcock, Godard, a desarrollar el muy lcido concepto de realismo integral, a la vez que destacar el nuevo tono de una serie como Sex and the City que confiesa ver, pero sobre todo a sealar la necesidad de un tono creativo en la escritura filosfica, ajena a ciertas pautas acadmicas: Sin duda es cierto que he tenido cierta aversin por la filosofa aburrida (quiero decir: de una escritura aburrida), y un gusto de la filosofa que consigue ser profunda sin dejar de ser grata de leer y, por lo tanto, una fuente de placer al mismo tiempo intelectual y esttico. En algn sentido, la obra de Rosset unifica una extraa originalidad a la vez que la pertenencia a un corpus evidente. Es, claramente, un pensamiento trgico total no hay posibilidad de cambio ni perfeccionamiento alguno de lo real que no apela a ninguna ilusin vana, pero que tampoco llora ni se angustia. Por esa imperturbabilidad nos recuerda, inexorablemente, a Epicuro y los estoicos. En dilogo con , marc las caractersticas de su pensamiento, sus diferencias con Foucault y Deleuze, y su nulo inters por Michel Onfray, de quin dice no tiene un pensamiento propio.

Qu son la paradoja del goce y la paradoja de la moral como atributos a tener en cuenta para una filosofa trgica? La paradoja del goce se define en dos palabras: consiste en ser feliz mientras que todas las razones que uno tiene de regocijarse son inexistentes, y ms que abundantes las razones que uno tiene de hundirse en la desesperanza. En cuanto a la paradoja de la moral, ella consiste en mi opinin en disfrazar en una supuesta bsqueda del bien una incapacidad de aceptar la realidad. Ya he dado larga cuenta de ello, en particular en las primeras pginas de La fuerza mayor . Cmo se puede pensar la felicidad y la alegra en el marco de una filosofa trgica? Considerando lo peor como lo mejor. Leibniz dira: lo mejor posible. Yo dira, por mi parte aunque es un poco lo mismo: lo mejor a pesar de todo, y an. Mi lema de sabidura en la vida podra ser: Tranquilcese, todo est mal. Considera que en el presente asistimos a una actualizacin de lo trgico o ms bien lo contrario? Yo dira que las catstrofes y amenazas naturales ya estn aqu, pero que el sentimiento trgico an no llega. Es ms bien la moral, los buenos sentimientos, los que predominan, y hoy ms que nunca. Pensadores como Schopenhauer y Nietzsche son fundantes de una filosofa trgica. Cree que el pensamiento nietzscheano hoy tiene ms vitalidad que el de Schopenhauer? No hay pensamiento trgico en Schopenhauer, y es precisamente lo que le reprocha Nietzsche. Ahora bien, yo veo que la influencia de Schopenhauer es mayor, y me alegro que se haya vuelto nuevamente importante en nuestros das. Cules son los atributos del hroe trgico? Podemos pensar algo similar en el presente? El sentimiento trgico de la vida nunca fue reservado exclusivamente a los hroes. Es, o debera ser, el sentimiento de todo el mundo. Considera que la moral aristocrtica de Nietzsche y la idea del Superhombre rene las caractersticas del individuo trgico? No creo que la moral de Nietzsche pueda ser considerada como aristocrtica y considero que su recurso, en el Zarathustra, a la nocin de superhombre no es muy afortunada. Pensadores como Epicuro que toman al placer como tema central de su filosofa tienen muy presente la condicin finita y material de la existencia para pensar las posibilidades y jerarquas del placer. Cul es la relacin entre placer y tragedia? Hedonismo filosfico y condicin trgica van de la mano, vea Lucrecio. Es posible pensar que los grandes filsofos trgicos, como Epicuro, Montaigne, Schopenhauer o Nietzsche son tambin aquellos que conciben la filosofa como un arte de vivir y no como un mero saber tcnico escolstico? En ese caso cree que la concepcin de la filosofa como modo de vida es inevitablemente trgica? S. Para los pensadores que cita, la bsqueda de la sabidura, de la lucidez son ms importantes que la bsqueda de la verdad. Y, si la lucidez puede ser serena, conduce tambin, segn pienso, a una visin filosfica necesariamente trgica. Vea, por ejemplo, a Spinoza.

Le parece que podemos entender a filsofos como Foucault y Deleuze como filsofos trgicos o no? De ningn modo. Le interesa el pensamiento de Michel Onfray? Se siente cercano a su desarrollo del hedonismo? De ningn modo. Por lo dems, se puede hablar de un pensamiento de Michel Onfray? No lo creo. A diferencia de otras pocas de la humanidad en las que la muerte implicaba cierta ritualidad y sociabilidad, hoy no se muestra. Le parece que la muerte es hoy un tab? En ese caso, cules seran las razones de ello? El ocultamiento de la muerte es una caracterstica de las civilizaciones mediocres. Predomina en los Estados Unidos, lo que tal vez explica su actualidad en los pases en los que su influencia es importante.