Apuntes de Platón PDF

I.E.
S Vistazul
Departamento de Filosofa
Prof. Francisco J. Garca Moreno
PLATN 1. 1.1 CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO. VIDA Y OBRA. CONTEXTO HISTRICO
La vida de Platn (428/427 a. C- 347 a. C) transcurre a travs de uno de los periodos ms interesantes de la historia ateniense y por tanto de toda la sociedad y cultura helnica. Los acontecimientos histricos ms relevantes y que de alguna forma tuvieron alguna influencia en su vida son: 1. Primera y segunda guerras Mdicas que se desarrollan entre el 499-479 a.C que finalizan con el triunfo de Atenas en la batalla de Salamina en el 480 a.C y el inicio de su esplendor. Aunque Platn no las vivi directamente, los resultados de dicha guerra si tuvieron una influencia decisiva en la sociedad en la que Platn vivi. 2. Perodo intermedio: 479-431 a.C: es la poca del imperialismo ateniense, etapa de esplendor, conocida tambin como el siglo de Pericles donde Atenas lleg al cenit de se esplendor. Pericles dio esplendor a la cultura ateniense, levant obras culturales y sociales de gran importancia: en Atenas se daban cita arquitectos, historiadores (Herodoto, Jenofonte) escultores (Fidias) literatos (Sfocles, Esquilo, Eurpides), en su tiempo vivieron los filsofos (Anaxgoras), los sofistas y Scrates. 3. Guerras del Peloponeso: 431-404: que signific la derrota de Atenas y el triunfo de Esparta. Platn particip en estas guerras. La Guerra del Peloponeso es la lucha entre dos formas de entender la sociedad; es la lucha entre la Democracia (representada por Atenas) y la Aristocracia (representada por Esparta). Tambin es la lucha de la tierra (la agricultura como forma principal de economa) contra el mar (el comercio). La Guerra dur ms de treinta aos, y acaba con la victoria de Esparta sobre Atenas. En abril de 404 tras haber soportado grandes sufrimientos, los atenienses acabaron por aceptar la derrota, y estar en paz. Gracias a Esparta, por esta vez clarividente, Atenas escap de la destruccin total que reclamaban Corinto y Tebas. Atenas perdi su flota, su imperio y sus fortalezas. Esparta haba ganado; venci la Aristocracia a la Democracia. Pero, Esparta no estaba preparada para gobernar las ciudades griegas; este triunfo hace replantearse la nueva orientacin poltica de Atenas. A raz del fracaso de Atenas, Esparta quiere gobernar a Atenas de modo peculiar, aparentemente democrtico; son elegidos un grupo reducido de ciudadanos, presionado por los vencedores espartanos, para formar un Consejo, destinado a sustituir a la Democracia tradicional. Este grupo estaba formado por 51 ciudadanos: 10 se quedan en el Pireo (el puerto fundamental y centro industrial), 11 en Atenas para el funcionamiento municipal, y 30 se ponen al frente del Gobierno General: Son los Treinta Tiranos. Este gobierno lleva una poltica reaccionaria y desptica que se termina en un ao, gracias al descontento de la gente en general, y a la revuelta popular, liderada por Trasbulo que se apodera de nuevo de Atenas, y restablece de nuevo la Constitucin Democrtica. Ser este nuevo gobierno democrtico el que juzgar a Scrates y lo condenar a muerte en el ao 399 a. C. mediante la condena de ingerir cicuta, como mtodo elegido de entre varios de los que el tribunal que le juzg, le ofreca para morir por no reconocer a los dioses atenienses y por corromper a la juventud, segn relata Platn en la Apologa que dej sobre su maestro. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas en el gobierno antes descrito Biografa de Platn Naci en Atenas en el ao 428/427 a. C. Sus padres (Aristn y Perictiona) descendan de la aristocracia ateniense. Realmente se llamaba Aristocles, pero apodado Platn por sus anchas espaldas. Su educacin fue brillante y completa: estudi matemticas y msica y cultiv la poesa. 1
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Luch en las guerras del Peloponeso con 18 aos. A los 20 aos form parte del crculo de Scrates, tras cuya muerte se refugi en Megara por temor a ser perseguido. Se sabe que viaj por Egipto, el norte de frica e Italia. En su primer viaje a Siracusa intent poner en prctica sus ideas polticas. Pero Dionisio I, enfurecido por sus crticas, lo vendi como esclavo. Anceris de Cirene lo compr y pronto lo liber. Con el dinero de su rescate, que Anceris no quiso recibir, Platn fund la Academia, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Academia se organiz con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C porque vea en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden su erradicacin completa En un segundo viaje a Siracusa1, intent nuevamente poner en prctica sus ideas polticas bajo el gobierno de Dionisio el Joven, pero volvi a fracasar. Aun as realiz un tercer viaje a Siracusa de donde se vio de nuevo obligado a escapar. Muri en el ao 347 a. C. dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.
1.2
CONTEXTO FILOSFICO. INFLUENCIAS RECIBIDAS
Segn la tradicin y las referencias aristotlicas, es posible que fuera, inicialmente, discpulo de Crtilo, quien a su vez segua las doctrinas de Herclito, de quien hered la idea de que la realidad sensible est en constante cambio. Posteriormente, a los veinte aos de edad, conoci a Scrates, quien tuvo una influencia decisiva en su vida y a quien estuvo muy vinculado hasta su muerte. Cuando el sistema democrtico ateniense (que sustituy al gobierno de los 30 tiranos) conden a muerte a Scrates, Platn lleg a la conclusin de que son los filsofos los que deban gobernar. Tras el fallecimiento de Scrates por su condena a muerte dictada el gobierno democrtico que sustituy al de los 30 tiranos comenz una especie de exilio poltico a nivel personal y por temor a que a l tambin lo persiguieran, pues parientes prximos (su to Crmides y su primo Critias) fueron miembros del gobierno tirnico. Es de suponer que en sus viajes por la Magna Gracia (sur de la actual Italia) tomara contacto con el pitagorismo, doctrina que influir, fundamentalmente, en su dualismo antropolgico y en su doctrina de la inmortalidad del alma. As mismo, las cualidades que los eleatas y, sobre todo, Parmnides, atribuyen al Ser son las que Platn atribuye a las Ideas, objetos de la Ciencia Universal. Por otra parte, el Nous de Anaxgoras se puede considerar el precedente del Demiurgo platnico. Evidentemente y como reflejan la multitud de dilogos que llevan sus nombres, (Protgoras, Gorgias, Hipias, etc) Platn estuvo en contacto con los sofistas. Pensadores a los que no profesaba una gran simpata, sino ms bien todo lo contrario, pero que tambin forman parte de su contexto filosfico aunque slo sea por la oposicin a su pensamiento Su obra De Platn nos quedan muchas obras escritas, aunque se cree que sus lecciones de la Academia, su obra cientfica, se ha perdido, nos quedan sus dilogos, conversaciones imaginarias entre personajes conocidos de la poca. Por las obras platnicas desfila toda la lite ateniense de su tiempo y, por ello, son de una riqueza costumbrista, social, psicolgica, biogrfica e histrica de primera fila, pero, sobre todo, literarias. Casi todos los dilogos tienen una estructura similar: al comienzo se presenta la cuestin fundamental de la que tratar la obra. A continuacin y, normalmente a travs de
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De sus viajes a Megara y Siracusa nos quedan los propios testimonios platnicos en su Carta VII 2
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preguntas y respuestas, se muestra la falsedad de ciertas opiniones manifestadas por los interlocutores. Finalmente, mediante un proceso mayutico, se conduce el dilogo hacia el descubrimiento de la verdad. Serias y divergentes son las diferencias a la hora de establecer un orden tanto cronolgico como temtico del "corpus" platnico; hay hasta cinco clasificaciones diferentes. Teniendo en cuenta esta problemtica estableceremos una ordenacin de las obras platnicas atendiendo a esta nomenclatura: Dilogos de juventud. Muestran una clara dependencia de las doctrinas socrticas y entre ellos destacan: Apologa de Scrates, Critn, Lisis, Hipias menor y Protgoras. Dilogos de transicin. Pertenecen al perodo que abarca su primer viaje a Italia. En ellos se pone de manifiesto la madurez alcanzada por Platn al superar a Scrates que, no obstante, sigue desempeando un papel importante, y al elaborar sus propias doctrinas. Se centra en temas polticos y esboza lo que ser su teora de las Ideas. Es destacable la influencia de Pitgoras en lo referente a la transmigracin de las almas. Estos dilogos son: Gorglas, Eutidemo, Cratilo y Menn. Dilogos de madurez. Este perodo comprende las obras que Platn escribi desde la fundacin de la Academia hasta su segundo viaje a Italia. Los problemas que se abordan son de carcter ontolgico y suponen la culminacin de la Teora de las Ideas. A esta poca pertenecen, El Banquete Fedn, Fedro, y La Repblica. Dilogos crticos. Se llaman as por la crtica que ejerce Platn contra gran parte del pensamiento que le haba precedido. En ellos abandona el recurso a los mitos, tan utilizado en otras obras, y Scrates deja de ser el personaje central. Pertenecen a este perodo: Parmnldes, Teeteto, Solista y Poltico. ltimos dilogos. Se centran en cuestiones cosmolgicas e histricas y su postura se endurece en lo que se refiere a la teora poltica. Es importante destacar la influencia del pitagorismo en su concepcin del cosmos. Pertenecen a este perodo: Timeo, Critias y Las Leyes.
2. LA FINALIDAD DE LA FILOSOFA DE PLATN.
Seguramente por influencia socrtica, cuyo inters filosfico se centraba en los aspectos humanos y ticos, la finalidad ltima de la filosofa platnica se centra en la utilidad poltica. Es decir, en la construccin de un sistema social gobernado por filsofos y fundamentado en una concepcin de la realidad y del conocimiento bastantes slidos.
Toda la filosofa platnica tiene como eje fundamental una visin original del ser humano y cmo, a partir de sta, se fundamenta un sistema tico y una concepcin poltica unidas gracias a la idea de Justicia que afecta por igual a, individuo y ciudadano. En definitiva, no podemos entender la poltica platnica y su concepto de Ciudad Ideal sin la Justicia que la gua y hacia la que se tiende, e igualmente no podemos entender el concepto de Justicia sin atender a su antropologa, a su tica y a su metafsica u ontologa (estructura de la realidad).
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3. 3.1
ESTRUCTURA DE LA REALIDAD EN PLATN La Teora de las Ideas
La concepcin de la realidad en Platn no puede desligarse ni por un momento de su teora de las ideas. Platn conceba la realidad escindida en dos mbitos: el mbito ideal, mundo de las ideas, que es autnticamente real, porque es eterno, inmutable, fiel a s mismo, idntico, ingenerable, incorruptible, etc. Y el mundo sensible que es el que percibimos por los sentidos y que es corrupto, sujeto al cambio, a la destruccin, dnde las cosas hoy son de una manera y maana de otra, etc. La teora de Platn se apoya en la distincin entre apariencia y realidad propuesta ya por Parmnides. Al mismo tiempo, comparte con Herclito la nocin de que toda la realidad captada por los sentidos est sometida a un incesante proceso de cambio y de transformacin ("Todo fluye, nada permanece"). Pero, siguiendo la lnea iniciada por Parmnides, la ciencia, la tica y la poltica exigen la existencia de algo verdadero y distinto de las cosas, algo que no est permanentemente cambiando. A este algo Platn lo llam Idea (idea o eidos). De este modo, segn Platn, la realidad queda dividida en dos partes: en el Mundo Sensible, formado por las cosas en constante cambio de Herclito, y el Mundo Inteligible, o Mundo de las Ideas, permanentes e inmutables que poseen las caractersticas del Ser de Parmnides.
Pero esta formulacin que es la que ha quedado como teora clsica de Platn fue producto de una evolucin del propio pensamiento platnico. Debido al desarrollo que se desprende de los propios dilogos las Ideas pueden interpretarse desde cuatro puntos de vista: 1. Como conceptos de nuestro espritu. Correspondiente a los dilogos del perodo de juventud 2. Como realidades suprasensibles, dotadas de existencia individual. Esta concepcin comienza y se desarrolla en los dilogos del perodo de transicin perdurando en el resto de los perodos 3. Como dobles trascendentales de las realidades terrestres. Perodo de madurez 4. Como entidades existentes en el pensamiento de un dios personal o como entidades inmanentes al mundo a modo de principios suyos. Perodo de revisin crtica
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La teora de las Ideas en los distintos dilogos platnicos.
3.2.1 Las ideas como realidades suprasensibles en el perodo de transicin. Podramos decir que es el Crtilo el dilogo que mejor representa el perodo de transicin, pues desempea un importante papel en el desarrollo de la metafsica platnica. En l, Platn admite la doctrina de Herclito en relacin con las cosas sensibles; pero advierte que hay cosas no sujetas al cambio, al flujo. Segn Aristteles, con el primero que se relacion Platn fue con el heracliteano Crtilo, de esta relacin conserv la creencia de que todas las cosas sensibles estn en constante flujo. Pero por influencia de Scrates lleg a pensar que, siendo mudables, las cosas sensibles no deban ser objeto de conocimiento, sino algo distinto de ellas: ...hay que conocer y buscar los seres en s mismos .... consideremos entonces las cosas en s ..... vamos a sostener que lo bello en s es siempre tal cual es ..... ni siquiera existe el conocimiento, Crtilo, si todas las cosas cambian y nada permanece... Si siempre estn cambiando, no podra haber siempre conocimiento y conforme a este razonamiento, no habra ni sujeto, ni hay objeto de conocimiento ...... 2 Estas son algunas de las afirmaciones que aparecen en este dilogo, en el cul aparece por primera vez de un modo claro, el argumento que parte de la existencia del conocimiento para llegar a la existencia de objetos no sensibles e inmutables. El conocimiento para ser conocimiento cierto exige que su objeto sea inmutable, idntico y fiel a s mismo.La certeza proporciona seguridad en lo conocido, y no hay seguridad en aquello que hoy es de una idea y maana es de otra, en lo que ahora se nos muestra de una manera y despus de otra. El conocimiento reclama seguridad, certeza, confianza en lo conocido; y esa seguridad y esa certeza slo pueden proporcionarla algo que sea inmutable, que sea fiel a s mismo, que permanezca siempre como lo que es. Llegado a este punto, si el mundo sensible no nos puede proporcionar conocimiento cierto puesto que est en un perpetuo cambio, habr que buscar el conocimiento ms all de ese mundo sensible: en la racionalidad.
3.2.2. Las ideas como dobles trascendentales de las realidades terrestres en el perodo de madurez
La nocin de las Ideas como dobles trascendentales de las realidades terrestres de da con toda nitidez en El Banquete. Este dilogo es uno de los pocos que marca de una manera directa el paso de una etapa a otra. En este dilogo aparece de una manera ntida una declaracin de la transcendencia de las ideas con respecto a los particulares sensibles, y la caracterizacin de las ideas como autntica realidad: ... la visin de algo que por naturaleza es admirablemente bello, aquello precisamente... que en primer lugar existe siempre, no nace ni muere, no crece ni decrece; .... Tampoco se mostrar a l la belleza, pongo por caso, como un rostro, unas manos, ni ninguna de las otras cosas de las que participa el cuerpo, ni como un razonamiento, ni como un conocimiento,... sino la propia belleza en s, que siempre es consigo misma especficamente nica, en tanto que todas las cosas participan de ella de modo tal, que aunque nazcan y mueran las dems, no aumenta en ella en nada, ni disminuye, ni padece en absoluto3
Fragmentos de las ltimas pginas del Crtilo de Platn. Dilogo dedicado a averiguar la naturaleza de los nombres.
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Fragmentos de El Banquete de Platn, pgina 40 en adelante 5
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Este pasaje del Banquete destaca principalmente dos cosas: 1) la existencia de las ideas, en este caso de una idea concreta como es la de belleza, independientemente de las cosas sensibles que podamos llamar bellas. Esto significa la afirmacin de un tipo de realidad independiente de la realidad sensible, es decir existe un tipo de entidad real llamada idea, esa entidad existe en s y por s, y por esa razn es ms real que las entidades que existen por obra o gracia de otra cosa. Adems esa entidad ideal posee unas caractersticas ontolgicas determinadas: es eterna, inmutable, ingnita, imperecedera, fiel a s misma, idntica4. 2) Se afirma adems la relacin existente entre las ideas y los particulares sensibles, esa relacin es de participacin por parte de lo sensible con respecto a lo ideal. La participacin significa la presencia de lo ideal en lo sensible, pero una presencia que hace que lo sensible sea precisamente lo que es, por la mera presencia de la idea en l. Es decir, la idea se convierte en la razn de ser, al menos de ser lo que es en ese momento, de lo sensible.
3.2.3 La teora de las Ideas en la Repblica.
Los primeros libros de la Repblica apenas ilustran la teora de las ideas. No obstante, hay un pasaje del libro V que dedica una buena extensin al tema de la participacin de una idea en otra. El pasaje siguiente representa un paso adelante en la evolucin de la teora de las ideas. En l correlaciona tres clases de objetos - lo que es, lo que no es y lo que est entre el ser y el no ser - con tres estados del entendimiento: el conocimiento, la ignorancia y la opinin. El pasaje comienza haciendo una distincin entre dos clases de personas. Una es la clase de los filsofos, que se define por admitir la existencia tanto de las ideas como la de las cosas sensibles, y distingue una de otras. La otra clase es la de los que no admiten la existencia de las ideas. El estado mental de la primera clase se llama conocimiento; el de la segunda opinin. El objeto del conocimiento es completamente real, el de la opinin no. Platn muestra su perspicacia al establecer una estricta distincin entre el conocimiento y la opinin. El conocimiento comprende certeza subjetiva e infabilidad. Platn establece la decisiva conclusin de que ninguno de los particulares es plenamente real y que slo las ideas o ideas lo son. En los primeros dilogos consideraba generalmente a los particulares como reales, y parte precisamente del supuesto de su realidad para sostener la realidad de las ideas. Pero hasta el sofista, donde dar con un mtodo mejor, incurrir en un falso y peligroso desprecio de todos los particulares en beneficio de las Ideas. En la Repblica hay pasajes interrelacionados en los que la teora de las ideas recibe una nueva elaboracin: 1) el pasaje sobre el sol y la idea del Bien, 2) el pasaje sobre la lnea dividida y 3) el smil de la caverna. El pasaje del sol. Platn hace la introduccin al primer pasaje sealando que las definiciones de virtudes por medio de tres elementos del alma eran accesorias. Slo se puede conocer perfectamente la justicia y las dems virtudes a la luz de algo ms grande que ellas. Este sublime objeto del conocimiento es la idea de Bien, que es la que asociada a la justicia y a las dems virtudes las hace tiles y beneficiosas. La superioridad de la idea del Bien sobre las dems ideas es evidente por el siguiente razonamiento: casi todo el mundo elige lo que le parece bueno y justo. Toda alma persigue lo que es bueno, y por ello
Las caractersticas de las ideas son muy parecidas a las caractersticas del ser de Parmnides, por lo que podemos afirmar una clara influencia del filsofo eleata sobre Platn al menos en cuanto a este texto se refiere.
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hace lo que hace, barruntando que hay tal clase de cosas. El entendimiento capta ms ntidamente su objeto a la luz de la idea de Bien. Esto es lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que conoce. La idea de Bien es la fuente del conocimiento y de la cognoscibilidad, el principio explicativo del mundo de las Ideas. A las cosas inteligibles no slo les adviene por obra del Bien su cualidad de inteligibles, sino tambin se les aaden el ser y la esencia. Explicar la existencia de las dems Ideas en relacin con la Idea del Bien es correcto slo si sta es realmente el fundamento de su ser.
Hemos de tener en cuenta, en primer que las funciones asignadas a la Idea de Bien tienen relacin con el mundo de las Ideas, no con el mundo sensible. Las ideas en s existen y son conocidas en virtud de su relacin con la Idea de Bien. Cabe suponer que as como pensaba que la sabidura era esencialmente el conocimiento del Bien, conceba el valor, la templanza y la justicia como bsquedas del Bien. Platn le asigna a la Idea del Bien una importancia que excede la meramente tica. La califica como lo que proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y la facultad de conocer al que conoce, es por lo tanto la autntica y verdadera causa del mundo inteligible.
El pasaje de la lnea dividida sigue al de la idea del sol y del Bien. Surge de l y pretende completarlo. La lnea est en la dicotoma visible-inteligible, y en el pasaje del sol y del Bien se identifica lo inteligible con las ideas. La lgica de la lnea exige previa distincin entre las ideas y los intermedios. Se ha destacado por parte de algunos estudiosos que Platn parta de una divisin de objetos para, slo ms tarde, distinguir entre los correspondientes estados mentales. Es cierto que el pasaje distingue entre imgenes y originales mucho antes de dar los nombres de los correspondientes estados mentales. Pero, desde el mismo comienzo, la divisin se apoya realmente en una distincin de objetos. Cmo tenemos que dividir lo inteligible?, esta es la pregunta. La respuesta es: porque algunos se estudian con ayuda de imgenes e hiptesis y otros sin imgenes y sin hiptesis. Esto apunta a una divisin de las Ideas segn el modo de ser estudiadas. Ahora bien, en el caso de que un mtodo de estudio sea apropiado para un grupo de ideas y otro para otro grupo, habr alguna diferencia objetiva entre los dos grupos. Las dos caractersticas distintivas de los estados mentales pueden aclararnos en parte este asunto. La referencia que hace al uso de las imgenes prueba que los objetos de la dianoia son ideas matemticas, pues su comprensin requiere una intuicin sensorial o imaginativa de la estructura de las figuras espaciales o de los nmeros. Por el contrario, la comprensin de las Ideas morales y estticas no requiere tal intuicin. stas son las dos principales clases de ideas que aparecen en los primeros dilogos.
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Adems es probable que Platn pensara que estos dos modos de dividir el mundo ideal proporcionaban realmente la misma divisin: las ideas matemticas en la parte inferior de la jerarqua y las ideas ticas en la superior. Las ideas ticas estn mucho ms estrecha y obviamente relacionadas con la idea de Bien que las ideas matemticas. El mundo de las ideas es susceptible de ser iluminado por la idea de Bien y estudiado por el mtodo dialctico. Piensa por consiguiente que hay dos partes en el mundo ideal suficientemente diferentes como para aconsejar en principio dos mtodos de estudio, y, suficientemente semejantes y relacionadas, como para que se estudien por ltimo segn el mtodo dialctico. La conclusin a la que lleg seguramente fue que las ideas se dividen en dos grupos: un grupo inferior ideado por ideas que contienen nmeros y espacio; y un grupo superior que no los contiene. El pasaje de la caverna nos explica que el ascenso de la caverna al aire exterior simboliza el ascenso desde lo sensible hasta lo inteligible. Platn describe, as, nuestra situacin respecto del conocimiento "En cuanto a la subida al mundo de arriba y la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible, no errars."4
Al igual que los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas. La alegora de la caverna, es, sin duda, el mito ms importante y conocido de este autor. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica. La descripcin del mito tal y como lo narra Platn en La Repblica se articula en varias partes: 1. Descripcin de la situacin de los prisioneros en la caverna. 2. Descripcin del proceso deliberacin de uno de ellos y de su acceso al mundo superior o verdadero. 3. Breve interpretacin del mito.
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I. DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LOS PRISIONEROS Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos: unos figuras de animales, otros de rboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad.
II. PROCESO DE LIBERACIN DEL CAUTIVO A. Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo verdadero. 1. En el mundo subterrneo. Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su naturaleza le libersemos y obligsemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son ms verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos. 2. En el mundo exterior. Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el 9
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agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y la luz de los astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes sino en s y por s. Despus de esto concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos, que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera. En el mundo subterrneo los prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y recompensas a aquel que percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa vida le parecera insoportable. B. Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus compaeros. 1. Confusin vital por la oscuridad de la caverna. Si descendiera y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los dems lo haran mejor que l, se reiran de l y diran que por haber subido hasta lo alto se le han estropeado los ojos y que no vale la pena marchar hacia arriba. 2. Burla y persecucin. Si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz se burlaran de l, lo perseguiran y lo mataran. III. INTERPRETACIN A. Comparacin del as realidades. Debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. B. Comparacin de los procesos. El ascenso y contemplacin de las cosas de arriba es semejante al camino del alma hacia el mbito inteligible. C. Valor de la Idea del Bien. Objeto ltimo y ms difcil del mundo cognoscible: la Idea del Bien. Idea del Bien: causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha engendrado la luz y al sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.
El siguiente cuadro puede ilustrar las variadas e importantes consecuencias de este mito en la filosofa platnica:
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Platn solo admita Ideas de las cosas que existen por naturaleza, y tambin porque Platn apenas menciona otras ideas que no sean las de valor, belleza y las ideas matemticas. Ciertamente, estas son las ideas por las que ms se interesaba, y de cuya existencia se senta ms seguro. Sin embargo, hay pruebas suficientes de que crea que haba una idea correspondiente a cada nombre comn, y sobre ello insisti sobradamente. Reconsiderando la Repblica globalmente vemos en ella un notable avance respecto a la presentacin ms temprana de la teora de las ideas. Anteriormente slo ofreca una completa oposicin entre el eterno e inmutable mundo de las ideas y el temporal y cambiante mundo de las cosas individuales. Ahora sigue sosteniendo la oposicin, pero admite grados en cada uno de los mundos. En el mundo de las cosas individuales, distingue entre aquellas que son copias directas de las ideas y las que son copias de esas copias. En el mundo de las ideas, distingue entre aquellas que estn, por as decirlo, limtrofes con la tierra y las que no necesitan tales ejemplos para ser estudiadas. En esta ltima clase se da una jerarqua que va desde las ideas ms limitadas hasta la ms amplia y elevada: la idea de Bien. Notamos pues, la aceptacin de la complejidad del universo. Esta tendencia significa el reverso mismo del eleatismo, el cual haca una brusca distincin entre la realidad y lo irreal, sin admitir ningn tipo de gradacin. En el Fedro, Platn sita las Ideas en un lugar fuera del universo, un lugar supraceleste. Esta "localizacin" de las ideas es, por supuesto, una imagen mtica, metafrica, que no ha de interpretarse literalmente. Lo que Platn quiere expresar al afirmar su "separacin" del mundo fsico es que las ideas no dependen en su ser, en su verdad y en su permanencia, de las cosas sensibles, muy al contrario, pues en cierto modo son causas de las cosas sensibles. Para establecer y explicar la relacin de los seres sensibles con las ideas, Platn recurre a dos trminos: "participacin" (los seres sensibles particulares participan de las ideas correspondientes) e "imitacin" (los seres sensibles particulares imitan a las ideas). 11
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La nocin de imitacin hace hincapi en que las ideas son modelos, paradigmas, que las cosas pretenden imitar, a los cuales intentan acercarse sin conseguir igualarlos plenamente jams. Las ideas son, pues, ideales que no llegan a realizarse plenamente en el mbito de lo sensible. Pero hay que tener en cuenta, que para Platn, las ideas no son un conglomerado inconexo de esencias, sino que conforman un sistema jerarquizado, cuya cspide est ocupado por una idea fundamental: la idea de Bien. El Bien como idea primera, como principio supremo, es la expresin del orden, del sentido y de la propia inteligibilidad de lo real. Pues como dice en la Repblica (Lib VI), la idea de Bien es lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer a quien conoce. A las cosas inteligibles no slo les adviene por obra del Bien su cualidad de inteligibles, sino tambin se les aaden el ser y la esencia. Resumiendo podemos decir que las caractersticas de las Ideas:
Son Esencias, es decir, aquello por lo que una cosa es lo que es. Existen separadas de las cosas particulares. No son conceptos o representaciones mentales, sino entidades que poseen existencia real e independiente. Slo ellas, y no los objetos sensibles, existen verdaderamente. Las Ideas son las causas de las cosas. Las Ideas son con relacin a las cosas sus causas, formas o modelos. La relacin cosas-ideas es de imitacin o participacin. Las Ideas son nicas, inmutables y eternas, slo captables por la inteligencia, no tienen mezcla de no-ser, no estn sujetas ni al movimiento ni a la corrupcin, no cambian, son incondicionadas y absolutas (como el Ser de Parmnides). En cambio, las cosas son mltiples, son perceptibles por los sentidos, estn sometidas a cambios permanentes y no son estrictamente reales. El mundo de las Ideas est jerrquicamente organizado. Segn Platn hay infinidad de Ideas. En la cspide de esta organizacin jerrquica est la Idea de Bien, que se identifica con la de Verdad y la de Belleza, pues el Bien es lo Verdadero Y lo Bello.
La teora de las Ideas est en la base de la filosofa platnica en todos sus aspectos: en el aspecto ontolgico vertebra la estructura de la realidad y su cosmologa, el aspecto antropolgico da lugar a su teora del alma; en el aspecto epistemolgico se pone de manifiesto en la teora dualista del conocimiento; el aspecto moral hace girar la tica de Platn en torno a la Idea de Bien, y, por ltimo, el aspecto poltico origina la teora platnica del Estado Ideal. En el mito de La Caverna (libro VII de La Repblica) se representa alegricamente la estructura de la realidad, y los grados del conocimiento respecto a ella 4. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
Sin duda podemos afirmar que el eje central sobre el que descansa la teora de la realidad platnica es precisamente sobre su teora del conocimiento o epistemologa. Dicho de otro modo: Para Platn solo es real lo que podemos conocer, o si se prefiere slo podemos conocer lo que es real. Esto significa que los pilares y axiomas de la filosofa de Platn descansan sobre ciertos principios que, aunque se relacionan estrechamente con la Teora de las Ideas, no se identifican plenamente con ella. Uno de estos principios es la distincin esencial entre dos ideas de conocimiento, irreductibles entre s, y que postulan dos tipos de realidades distintas. Es decir, el punto de partida de la metafsica platnica es de ndole epistemolgica, lo cual quiere decir que si hay conocimiento sensible es porque hay objetos del conocimiento sensible; y si hay conocimiento intelectual es porque hay objetos del conocimiento intelectual. Para Platn el conocimiento intelectual requiere sus correspondientes objetos, 12
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pero el peculiar modo de concebirlo, le va a exigir una singularidad que slo las ideas son capaces de ofrecerle. Cornford seala que las dos columnas sobre las que descansa la filosofa platnica son: 1. La inmortalidad del alma cuyo rasgo esencial es la racionalidad. 2. La existencia de unos objetos adecuados para el alma: las ideas. Ahora bien, en qu consiste para Platn el conocimiento? Platn, para explicar el fenmeno del conocimiento y para dar cuenta de cmo podemos pasar del conocimiento sensible al conocimiento inteligible, ofrece a lo largo de sus obras tres explicaciones: una mtica y dos filosficas. La primera, que aparece en el Fedn, es la teora de la reminiscencia. La segunda, contenida en la Repblica es la explicacin de la dialctica. La tercera que se encuentra en el Banquete, es la teora del amor. La teora de la reminiscencia. Antes que el alma estuviese encarnada en un cuerpo, permaneca en el mundo de las ideas, dedicndose all a la pura contemplacin (a conocer intuitivamente). Pero cuando se encarn en un cuerpo por culpa de un pecado de concupiscencia es condenada a olvidar lo que contempl. As, en su vida terrenal el alma por los sentidos, percibe objetos sensibles, y dndose cuenta de que estos son imperfectos, se acuerda de la perfeccin las ideas de las que esos objetos son copias. Los fenmenos sensibles no hacen sino despertar en nosotros lo que ya conocamos, traer a la conciencia lo que estaba velado. Por eso, para Platn, conocer es recordar (anmnesis), lo ya aprendido. En este sentido es necesaria la segunda explicacin del conocimiento: la dialctica. La dialctica es un mtodo de conocimiento que consiste en avanzar en los razonamientos mediante la contraposicin de tesis opuestas. Se trata de un dilogo entre posiciones contrarias (de ah el nombre de dialctica), de negaciones Se parte de la constatacin de una negacin y de ah se va ascendiendo, desde la multiplicidad hacia lo unitario: en primer lugar va de la multiplicidad sensible hacia las ideas y, tambin, de las hiptesis a los principios o de la multiplicidad de las ideas hacia ideas jerrquicamente superiores. As iremos subiendo de nivel en nivel hasta llegar a la contemplacin de la idea de Bien, fundamento de todo ser y de todo saber, que es el objeto final de este mtodo y de esta ciencia. A diferencia del mtodo dialctico que va de lo mltiple hacia la unidad, la matemtica va con la unidad de los principios hacia lo mltiple, de lo general a lo particular. A veces se le llama a esta ciencia y a este proceder dialctica descendente, en la que se analiza para cada idea superior qu ideas de rango inferior abarca. La tercera explicacin del conocimiento: el eros o el amor. En el dilogo denominado el Banquete, afirma Platn que el amor es una tensin, un impulso, una fuerza que todo ser siente hacia aquello de lo que carece. Y de lo que todo ser carece es de belleza, de bien: de perfeccin. Todo ser, incluidos los seres humanos, desea ser perfecto del mismo modo que la idea de Bien es perfecta. Esa fuerza por la de que todo ser se siente impulsado como su fin el Bien es el amor. Este impulso lleva a los seres de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior. Pasa de esta manera, de los cuerpos bellos a las almas bellas, de ah a las ciencias bellas y de stas a la Belleza en s misma (es decir, a la idea de Belleza, que se identifica con el Bien y con el Ser). El amor platnico es una especie de dialctica emocional cuyo objeto es el conocimiento esttico del Mundo Inteligible. El objeto del amor es la belleza. Este impulso ertico sigue un proceso que pasa del deseo de la belleza de los cuerpos al anhelo de la belleza moral de las almas; de ste al de la belleza de las normas de conducta y de las leyes, al de la belleza de las ciencias y, por fin, al deseo de comprensin de la Belleza en s, causa de todo lo bello. Platn entiende la filosofa como purificacin. En el Fedn, la filosofa aparece como catarsis, un modo de liberarse y de prepararse para la muerte. El filsofo sabe que slo podr llegar a la contemplacin directa de las Ideas cuando muera y, por eso, mientras permanezca en el mundo, su tarea consiste en purificarse y preparar el alma para su 13
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definitiva separacin del cuerpo. El autntico filsofo no teme a la muerte, pues sta supone el paso a la contemplacin plena de la Verdad. 4.1 Los grados de conocimiento:
El pasaje de la lnea dividida del libro VI de la Repblica nos muestra como Platn pretendi conjugar en una sola teora gnoseolgica el conocimiento del mundo sensible y el del mundo inteligible. Para ello, establece dos grandes niveles de conocimiento en funcin de los grados de ser: a cada grado de ser le hace corresponder un grado o nivel de conocimiento. Porque una cosa es el conocimiento del mundo sensible, al que llama opinin (dxa) y otra el conocimiento del mundo inteligible, al que denomina ciencia (epistme). Adems, cada uno de estos niveles presenta a su vez dos divisiones. De este modo, afirma Platn que existen los siguientes grados en el conocimiento: A) Ciencia (epistme). Se trata del tipo superior de conocimiento. Es un conocimiento de lo permanente, de lo universal, de la esencia de las cosas. Corresponde, por tanto, al conocimiento de las realidades superiores: las ideas. Este tipo de conocimiento ofrece la cota mxima de certeza. Distingue Platn, a su vez dos grados de segundo orden: a) Inteligencia intuitiva o nos. Es el tipo superior de conocimiento, pues consiste en la captacin racional e inmediata de las ideas. El tipo de ciencia al que da lugar este grado de conocimiento es la dialctica y, en general, la filosofa. b) Por tanto, la dialctica es la ciencia que conoce las ideas y sus relaciones jerrquicas, un conocimiento que avanza hasta los principios o fundamentos de la Realidad. c) Inteligencia discursiva o dinoia. Se trata del conocimiento racional que discurre yendo de un concepto a otro, que va <<por pasos>>. Su objeto propio de conocimiento son los nmeros, las figuras geomtricas y, por tanto, las demostraciones matemticas y lgicas. El tipo de ciencia al que da lugar, evidentemente, es la matemtica como conocimiento que va desde las hiptesis a las conclusiones. B) Opinin (dxa). Se trata del conocimiento del mundo sensible. Tanto para Platn como Para la mayora de los griegos, la opinin consiste en un grado de conocimiento inferior a la ciencia. La opinin puede ser verdadera o falsa, y es un conocimiento inestable porque trata de realidades cambiantes y no se funda en razones slidas, sino en meras percepciones. En general, opinin es aquel tipo de conocimiento en el que subjetivamente se mantiene un juicio o afirmacin sin plena certeza. Posee tambin dos niveles: a) Creencia o pstis: se trata de un conocimiento a travs de los sentidos de las cosas fsicas, de las cosas naturales, perceptibles sensiblemente. Por ser conocimiento de cosas que no son ms que copias de las ideas, se trata de un conocimiento imperfecto y que no puede ser sometido a demostracin. b) Imaginacin o eikasa: es un conocimiento de las imgenes de las cosas sensibles (sombras, reflejos), as como de los seres de ficcin, de los seres mitolgicos o de las invenciones de los poetas. Son realidades ni intuibles por razn, ni perceptibles ni demostrables. Tampoco de las ficciones de la imaginacin podemos decir que sean verdaderas ni falsas. A este nivel de conocimiento pertenecen las artes (conocimientos tcnicos) y las actividades poiticas (o productivas). Paralelismo entre los grados de conocer y los grados de ser: Por ltimo hay que subrayar que Platn establece un paralelismo exacto entre los grados de ser y los grados de conocer. Sigue vigente, por tanto, el principio de Parmnides, segn el cual todo lo que es cognoscible y lo que no se puede conocer, no es. Los mbitos del ser y del pensar se identifican. A las cosas sensibles les corresponde un conocimiento de opinin y a las cosas inteligibles un conocimiento de ciencia. Esto, de lo que ya haba dado cuenta metafricamente en el 14
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mito de la caverna, es lo que expone en el smil de la lnea segmentada. Afirma Platn que la realidad y el conocimiento son semejantes a una lnea dividida en dos partes, cada una de ellas subdivididas a su vez. La parte inferior representan al mundo sensible y al conocimiento que le es propio, la opinin. La parte superior corresponde al mundo inteligible y a su conocimiento adecuado, la ciencia. 5. DUALISMO ANTROPOLGICO
El dualismo establecido por Platn entre el Mundo de las Ideas y el Mundo Sensible se traduce en el caso de la antropologa en un dualismo entre cuerpo y alma. En Platn, el hombre es un compuesto de estas dos realidades. El alma, afn a las ideas y como ella inmaterial es, por naturaleza, inmortal. Platn define el alma como una realidad espiritual, inmortal, cuyo lugar es el Mundo de las Ideas (Mundo Inteligible). Es, adems, el principio que anima el cuerpo y sin el cual ste permanecera sin vida y sin movimiento. Es, por tanto, lo que vincula al hombre con la realidad verdadera. La unin del alma con el cuerpo no es un estado esencial del alma, sino un estado accidental y transitorio. Ms an, no es slo accidental, sino que puede caracterizarse como antinatural, ya que el lugar propio del alma es, como decamos, el Mundo de las Ideas y su actividad ms propia es la contemplacin de stas. Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es la de purificarse, prepararse para la contemplacin de las ideas. La nocin de purificacin, supone que el alma se encuentra en estado de impureza. Cabe, pues, de dnde vienen estas impurezas. Precisamente de la influencia del cuerpo, de sus exigencias y necesidades, que tratan de imponerse tirnicamente al alma, impidindole el ejercicio del conocimiento intelectual. El alma, pues, ha de oponerse al cuerpo y a sus demandas, y en esto consiste la autntica sabidura. El cuerpo es una crcel para el alma. Es de naturaleza material, mortal, imperfecta y pertenece al mundo sensible. Mientras se encuentra unida al cuerpo, el alma aspira a volver al mundo de las Ideas. Por ello, la unin del alma y el cuerpo se describe como una unin accidental y transitoria.
5.1
Partes del alma (Timeo):
Para Platn el alma consta de tres partes distintas, que desempean distintas funciones : Alma Racional. Localizada en la cabeza (cerebro), es inmortal, inteligente y de naturaleza divina. Es la ms noble y elevada y su actividad consiste en conocer intelectivamente y gobernar a las otras dos partes del alma, inferiores a ella. Lo propio del alma racional es la virtud de la prudencia. Alma Irascible, Situada en el pecho (corazn), es fuente de pasiones nobles. Simboliza el valor y la voluntad y se deja conducir muy fcilmente. Propia del alma irascible es la fortaleza. Alma concupiscible. Situada en el bajo vientre, es mortal, fuente de pasiones innobles y la ms relacionada con el cuerpo de las tres. Difcil de guiar, simboliza el deseo y la pasin sensible inmoderados. Su virtud es la templanza.
El alma inmortal, que ha vivido siempre en el Mundo de las Ideas, es el alma racional. Las otras dos almas (irascible y concupiscible) son propias del cuerpo y mueren con l. En el Fedro explica la armona que hay entre las distintas partes del alma comparndolas con un carro de caballos: la parte racional es el auriga, y los dos caballos del carro son las otras dos partes del alma. Uno de ellos (el blanco) es noble, bueno y se dirige bien, es la parte irascible. El otro (negro) es el caballo malo y desobediente que es la parte concupiscible. La funcin del auriga es gobernar el carro, la vida humana. La armona se produce cuando la razn gobierna al valor y al deseo. Platn llama justicia a la virtud que armoniza las otras virtudes del ser humano.
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5.2
Inmortalidad del alma:
La inmortalidad del alma es una de las doctrinas fundamentales de Platn, y constituy una novedad filosfica. l mismo reconoce que sus argumentos no son sino probables, pero est firmemente convencido de esta cuestin. Los argumentos con los que Platn demuestra la inmortalidad del alma son: Sucesin de contrarios. A cada cosa sucede su contrario. Lo mismo ocurre con la vida y la muerte. Participacin del alma en la idea de vida. Cada cosa imita a una Idea y no puede acoger en s a la idea contraria. El alma participa de la Idea de vida, por lo que no puede participar o imitar a la Idea muerte, por tanto, el alma es inmortal. Semejanza con las Ideas. El alma es semejante a las ideas y por tanto, no se puede descomponer ni corromper, es, pues, inmortal. Conocer es recordar. Antes de encarnarse en el cuerpo el alma ha permanecido en el Mundo de las Ideas y ha conocido la verdadera realidad, que recuerda luego, al unirse a l. Si puede existir sin el cuerpo ha de ser inmortal. Dominio del alma sobre el cuerpo. Si el alma fuese mortal, aquellos que han cometido maldades no expiaran sus culpas. Destino del alma: la transmigracin del alma
5.3
Las almas salen de las manos del Demiurgo, todas iguales, eternas y atemporales; y van a parar a algo material: cada una se encarna en un cuerpo concreto, sometido a las coordenadas del tiempo y el espacio. Esta es la primera encarnacin. Cuando las hombres mueren sus almas son juzgadas, aquellas cuya purificacin ha sido total retornarn al mundo de las ideas, donde sern felices eternamente. Las almas que hayan iniciado pero no completado su purificacin sern recompensadas con una estancia durante cierto tiempo en las campos elseos, lugar paradisaco pero no perfecto. Aquellas almas que siguen siendo pecadoras, las que no han iniciado su purificacin, irn al hades, o regin infernal, donde durante cierto tiempo sern castigadas con atroces sufrimientos. Pasado cierto tiempo tanto las almas de los campos elseos como las del hades, retornarn a encarnarse en un nuevo cuerpo (reencarnacin), es lo que se conoce como la transmigracin de las almas, eligiendo su destino. En la reencarnacin en un nuevo cuerpo, se elige un nuevo gnero de vida, y en esta eleccin reside un enorme peligro para el hombre: muchos eligen un destino que les parece radiante, y, luego, pueden comprobar que es algo terrible. Somos nosotros los que elegimos tal destino, no son los dioses; ellos no tienen la culpa de que el hombre haya elegido un destino que le aparte de la Verdad. Lo importante es que la Razn domine lo irracional, las pasiones, los sentimientos y deseos, y as pueda en sucesivas reencarnaciones llegar a la contemplacin de la Verdad (as lo 16
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explica Platn con el Mito del carro alado. en el Fedro). Platn establece una jerarqua de valores en las sucesivas transmigraciones: el hombre ir eligiendo encarnarse en el cuerpo de cada uno de estos personajes, segn el grado de virtud que quiera para l: 1. Filsofo. 2. Rey. 3. Hombre de Estado, padre de familia o comerciante. 4. Gimnasta, artista o mdico. 5. Profeta o sacerdote. 6. Poeta. 7. Obrero artesano o labrador. 8. Sofista o demagogo (adulador del pueblo). 9. Tirano. Qu sentido tiene este mito?: La libertad y la responsabilidad son las dos ideas centrales que contiene el mito; los modelos de vida que se eligen y en los que forzosamente uno permanece no son otra cosa que la esencia y el carcter de cada hombre. Cada uno ha de permanecer en su propio camino de vida, elegido libremente por cada hombre. Por otra parte, esta escala de valores representa un claro clasismo antropolgico, en la que se nota una marcada preferencia por la aristocracia, y su nostalgia por la poltica y un claro desprecio por los trabajadores. As pues, el alma ha de ser inmortal para que sea posible premiar con la contemplacin del Mundo de las Ideas a los justos y castigar a los que han sido arrastrados por las pasiones innobles a que sus almas se reencarnen indefinidamente en sus cuerpos. Platn acepta aqu la doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma. En el mito de Er se explica que el destino futuro de las almas depende de su libre eleccin (determinada por las experiencias de su anterior existencia). 6. TICA
Platn supera el relativismo moral de los sofistas al afirmar que las ideas son los modelos de las cosas. Por ello, se convierten en los criterios exactos para discernir lo bueno y lo malo, o justo y lo injusto. 6.1 El concepto de Supremo Bien:
La tica de Platn trata de averiguar en, qu consiste el Supremo Bien para el hombre. Segn Platn, la vida feliz es una mezcla equilibrada de placer y sabidura. Sin embargo, a juicio de algunos autores, el Bien absoluto para Platn no es, en definitiva, otra cosa que la contemplacin de las Ideas. 6.2 La virtud:
Mediante la prctica de la virtud se accede al Supremo Bien y, por tanto, a la suprema felicidad. El concepto de virtud tiene, para Platn, varias acepciones: Armona u ordenacin entre las partes del alma. Cada una de las partes del alma cumple con la funcin que le es propia: a la parte racional le corresponde la sabidura o prudencia, a la parte irascible, la fortaleza, a la parte concupiscible la templanza. Esto Significa que la parte racional debe guiar a la parte irascible y ambas dominar a la concupiscible. El hombre que lo consiga ser armonioso y justo. Conocimiento. Desde este punto de vista, todas las virtudes se unifican en la virtud de la prudencia o sabidura, en tanto que conocimiento de lo que es bueno para el hombre. Quien adquiere esta virtud alcanza un saber de orden superior: se trata del conocimiento de las 17
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ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y Belleza, que representan la cumbre del alma humana. Purificacin. EL hombre virtuoso es el que purifica su alma de las pasiones y prescinde cada vez ms del cuerpo para poder acceder al Mundo de las Ideas. Divisin de las virtudes. Platn define perfectamente las funciones de las distintas virtudes, correspondientes a las distintas partes del alma: Justicia. Comprende a todas las dems. Tiene por objeto poner orden y armona en el conjunto, asignando a cada parte la funcin que le corresponde dentro de la totalidad. Prudencia. Es la virtud propia del alma racional. Su misin es regular el conjunto de las acciones humanas, cumpliendo un papel directivo sobre la vida moral. Le corresponde tambin poner orden en los pensamientos, disponer al alma para huir del mundo de las apariencias y preparada para la contemplacin de las Ideas. Fortaleza. Le corresponde regular las acciones del alma encargada de las pasiones nobles, haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor y que sacrifique los placeres cuando sea necesario para cumplir el deber. Templanza. Le corresponde regular los actos del alma concupiscible, poniendo orden, armona y moderacin en las actividades propias de la parte inferior del hombre.
7.
POLTICA
Platn considera al hombre como un ser social por naturaleza y como para el resto de los griegos, la vida social es una necesidad de la naturaleza humana. La sociedad se origina para satisfacer mejor las necesidades humanas. Y cualquier modelo social necesita de cierta organizacin y estructura para su supervivencia y desarrollo. Es lo que se llama la estructura poltica o gobierno de la ciudad. En dicho aspecto poltico, Platn va a tratar de establecer cul es el Estado ideal, porque considera que el individuo slo puede ser perfecto en un Estado perfecto y, a la inversa, un Estado perfecto slo es concebible si sus ciudadanos son virtuosos. Presenta una clara correlacin entre el alma y el Estado. Cree que la estructura de la ciudad y las clases sociales tienen su reflejo en el alma. Y a su vez las partes del alma se corresponden con la estructura social. Por eso al hablar de tica y virtudes nos introduce tambin en la poltica. Esto hace que en la sociedad surja espontneamente la divisin de funciones, y el trabajo y las distintas necesidades materiales dan lugar a diversos oficios artesanos que desarrollarn algunos individuos. Por otro lado, la ambicin o la necesidad de ampliar el propio territorio ser, causa de choques violentos de la ciudad con otras ciudades, lo cual har necesaria la existencia de los guardianes. Asimismo, la vida misma de la ciudad exige que exista un gobierno, que deber ser ejercido por una minora selecta, la de los filsofos, cuya misin consistir en regular las relaciones entre los ciudadanos y de stos con la ciudad, asignando a cada uno de sus miembros la funcin que le corresponde en el conjunto social. Relacin funciones-alma: Cada una de las clases sociales que componen el Estado tiene su correspondencia con las partes del alma humana, segn esto, tendremos las siguientes clases sociales: La clase de bronce o la de los artesanos y productores. En ellos predomina la funcin concupiscible del alma, su misin es la de obtener recursos suficientes para satisfacer las necesidades bsicas de todos los ciudadanos. La clase de plata o la de los guardianes. Clase especial que existe para defender la ciudad de los invasores, y para resolver conflictos internos entre los ciudadanos. Es la ms importante puesto que de ella saldrn los gobernantes (los mejores de entre los guardianes). 18
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Tienen un rgimen especial de vida: se alejan en viviendas separadas del resto de los ciudadanos, no poseen riquezas, ni vivienda privada, ni familia, ni mujeres o maridos. Los hombres y mujeres de esta clase slo pueden relacionarse entre ellos para preservar la pureza del grupo. Segn Platn, ya que de esta clase surgen los futuros gobernantes, al no poseer riquezas ni desearlas, ni tener familia que estimule la ambicin poltica, se habr eliminado las causas que hacen posible la corrupcin del poder poltico. Clase de oro o de los gobernantes. Son los rbitros absolutos de la vida poltica. Y la nica justificacin vlida para llegar a ser gobernante es la de ser ms sabio. Los obernantes proceden de los guardianes perfectos, los cules tras un perodo de educacin de treinta aos, llegarn a ser filsofos casi perfectos. Los cuales por su conocimiento del Bien y de la justicia, gobernarn lo mejor posible consiguiendo as la felicidad de su pueblo.
Platn establece, de esta forma un paralelismo total entre el alma, la tica y la poltica. Todas las clases sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto rango y dignidad. Solamente cuando estos tres grupos vivan en armona, cuando cada uno cumpla las funciones que le son propias, se dar el ideal de la justicia, que es el objetivo mximo del Estado perfecto: es la virtud de la ciudad. Platn establece tambin un paralelismo entre la justicia en el individuo y la justicia en la ciudad: si, en el primer caso, la justicia consiste en velar por que cada parte del alma realice la virtud o disposicin que le es propia, la justicia en la ciudad consiste en conseguir que cada una de las tres clases de ciudadanos se atenga al cometido que le es propio. Por ello, el filsofo es el mejor capacitado para gobernar, pues conoce mejor que nadie el Bien y la Justicia. La figura del gobernante-filsofo aparece como consecuencia de la concepcin intelectualista heredada de Scrates, segn la cual, no se puede hacer el bien, si no se tiene un conocimiento explcito de lo que es el bien. 7.1 Estado ideal:
En el estado ideal de Platn, el bien comn est por encima de cualquier bien particular. Puesto que los filsofos deben buscar el bien de la colectividad antes que el suyo propio o el de individuos particulares, y para evitar tentaciones interesadas y distracciones intiles, no deben poseer propiedad privada alguna, ni mujer ni hijos propios. Su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura posible, con el fin de estar bien preparados para desempear su misin de gobierno. Tambin los guerreros deben renunciar a la familia y a las mujeres en rgimen de matrimonio monogmico y permanente. No tendrn, tampoco, propiedad privada alguna y dominarn su violencia ejercitando la virtud de la fortaleza, bajo la direccin de la razn. Tanto los guardianes como los filsofos vivirn mantenidos por un sueldo que les asignar la comunidad en tanto que servidores suyos; y aun ese sueldo se les pagar en una moneda que solamente podr tener circulacin con estos fines. Vivirn en edificios que habrn de ser propiedad del estado. Las mujeres y los hijos sern comunes a todos. Los hijos no conocern a sus padres, ni los padres a sus hijos. Los nicos que disfrutarn de propiedad privada, aunque comn, limitada y bajo el control directo del Estado y los nicos que mantendrn vnculos familiares estables son los artesanos, que deben proveer a las necesidades vitales de la sociedad. Los artesanos no 19
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necesitan ningn tipo de educacin, slo la profesional propia de cada uno, y tiene que obedecer a los poderes polticos. En este Estado ideal, slo los mejores, una minora muy selecta, ostentan el poder. Las clases sociales, aunque abiertas, estn controladas por un preciso criterio selectivo. Es un Estado de clara inspiracin aristcrata. Es tambin interesante destacar aqu que, en el Estado ideal de Platn, las mujeres tienen las mismas capacidades naturales que los hombres, de manera que pueden desempear las mismas funciones sociales que ellos, incluida la guerra. Se trata, pues, de una organizacin poltica estrictamente jerarquizada . No todos los hombres estn igualmente dotados por la naturaleza ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un alma y ha de ser educado segn las funciones que deba realizar. EL Estado platnico es, ante todo, una institucin educativa. 7.2 Diferentes formas de gobierno:
El estado no es otra cosa que el conjunto de los individuos que lo componen y, por tanto, aqul adquiere el carcter y modo de vida de stos. Si en un estado concreto dominan, por abundancia o energa, hombres cuya alma racional domine sobre; las otras, el estado ser racional; si lo hacen hombres cuya alma fogosa domina, el estado ser violento; si lo hacen hombres cuya alma apetitiva domina, ser disoluto. Platn asocia el carcter de un estado al rgimen poltico en que se organiza en los libros VIII y IX de La Repblica, en una especie de filosofa de la historia, nos habla de los regmenes polticos, y de cmo stos van degenerando cuando el alma racional pierde su predominio y prevalecen las inferiores, al partir del ms perfecto, la monarqua, hasta terminar con la tirana, que es el peor de todos, en el que no encuentra nada bueno. La monarqua o aristocracia. Para Platn, la monarqua o aristocracia es la forma pura, ideal y perfecta de gobierno. Es el gobierno de los mejores: el mando es ejercido por uno o por unos pocos hombres eminentes, los cuales gobiernan con sabidura y prudencia. En este rgimen no existe divisin de la propiedad, todas las cosas son comunes y el equilibrio ms perfecto reina entre todas las clases sociales. Prevalece el alma racional sobre las dems funciones. Hay justicia, armona y equilibrio entre las partes del alma. Para Platn es la nica forma vlida de gobierno, porque son la filosofa y la Justicia las que dirigen la ciudad-estado hacia el Bien comn. La timocracia o timarqua. Cuando el alma racional pierde el predominio en la clase dominante, la aristocracia degenera en timocracia o timarqua, en la que la clase militar se apodera del poder y de las riquezas y oprime a las clases inferiores repartindose todo entre ellos. Los timarcas son hombres ambiciosos que se creen capaces y excelentes por sus cualidades militares y deportivas, pero son de decisiones rpidas y carentes de reflexin, de finura espiritual y sentimientos delicados. Estn ms atentos al bien, al honor personal y particular, que al de la comunidad. Predominan ms los elementos briosos. Este rgimen, aunque es injusto porque no hay armona entre las clases sociales, conserva algunos rasgos del rgimen aristocrtico y, por ello, no es del todo malo, pero prepara para la llegada de otra forma peor: la oligarqua. La oligarqua. en esta forma degenerativa de la anterior, la ambicin creciente de riquezas da como resultado la concentracin de sta en manos de una pequea minora. Esto divide la ciudad en clases antagnicas: la oligarqua, grupo reducido que acapara dinero y posesiones, y la multitud de empobrecidos. Es una forma de gobierno mala, no hay hombres de competencia que busquen el bien comn y el equilibrio entre los ciudadanos: es injusta. Para imponerse recurren a dominar por el terror a un pueblo que les aborrece y que aguarda la ocasin de expulsarlos violentamente del poder. La democracia. 20
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Como consecuencia de la expulsin del poder de los oligarcas se instaura el rgimen democrtico. El pueblo se apodera del gobierno. Impera la libertad, pero pronto se convierte en libertinaje y anarqua, donde cada cual hace lo que quiere. Todos se consideran capaces de regir la ciudad, los cargos y funciones de gobierno se proveen por eleccin popular y, normalmente, recaen en las manos menos dignas y preparadas, en los mas demagogos. Por ello tampoco es forma ideal de gobierno, no se distingue lo que es bueno o malo, no rige la justicia. Esta forma de gobierno prepara para la peor de todas: la tirana La tirana. Ante los excesos de libertad y situacin de anarquismo de la democracia, se apodera del mando uno capaz de poner orden: un demagogo favorito del pueblo. Se eliges un tirano, suprimiendo por completo la libertad. Es el reino ms completo de la injusticia, impera el desorden, se rompe la armona entre la partes integrantes de la ciudad, prevaleciendo la ms inferior, caracterizada por las pasiones ms viles es y odiosas que representa el tirano. Es el grado ms bajo al que puede llegar la degeneracin social de las formas de gobierno. Lo mismo que el filsofo, en quien reina la razn, es el ms feliz de los hombres, as tambin el estado aristocrtico es el mejor y el ms feliz de los estados; y lo mismo que el dspota tirnico, esclavo de la ambicin y de las pasiones, es el peor y el ms desgraciado de los hombres, as el estado gobernado por, el tirano es el peor y el ms desdichado de los estados. 8. 8.1 ACTUALIDAD Y VALORACIN DEL PENSAMIENTO PLATNICO Actualidad del pensamiento platnico
Platn es, sin duda, uno de los autores que ms influencia ha ejercido en la configuracin del pensamiento y de la cultura occidental. Whitehead sostuvo que toda la historia del pensamiento occidental se reduca a un conjunto de notas a pie de pgina de la obra platnica. Sin duda resulta ser bastante exagerada, pero no podemos negar que su influencia ha sido ciertamente excepcional: se le puede considerar, de hecho, fundador de una manera de hacer filosofa que constituye un eje conceptual que atraviesa todas las pocas: idealismo versus materialismo (o, tambin, racionalismo frente a empirismo). Recorriendo el devenir histrico podemos comprobar que los primeros autores cristianos encontraron dentro de la teora platnica algunas semejanzas con respecto a las consideraciones que sobre la realidad hay en la Biblia. La separacin entre mundo sensible y mundo inteligible de Platn les sirvi a los primeros cristianos para poder explicar la relacin entre vida terrenal y mundo celestial cristiano. Recordemos que para Platn el mundo inteligible era el autnticamente real, mientras que el mundo sensible era una copia del mundo inteligible. Para los cristianos el mundo verdaderamente real es el Cielo, que es la mxima aspiracin del creyente. El mundo terrenal no es ms que un simple trnsito, un camino que hay que recorrer hasta llegar a la verdadera realidad, al verdadero mundo. Lo terrenal no tiene en s ms funcin, importancia y relevancia que como trnsito hacia la verdadera realidad. Para Platn tambin el mundo sensible tiene su funcin en dependencia al mundo inteligible. Uno de los atributos de Dios es su perfecta bondad, al haber puesto Platn la idea de Bien como sol de las ideas y a Plotino (filsofo neoplatnico) la idea de UNO, les ser muy fcil a los filsofos cristianos apoyarse en esto para expresar y defender el monotesmo. Dios es Uno y Bueno. Platn haba defendido la inmortalidad del alma, y en esto coincide plenamente con los cristianos, salvo que para estos, el alma si es generada y creada. Platn crey en un Demiurgo que ordenaba el mundo, los cristianos creen en Dios como Creador del mundo, y por tanto, tambin como su ordenador. Dios crea y ordena tanto el mundo terrenal como el celestial. A la luz de estos apoyos, la Fe cristiana no parece tan incomprensible desde la perspectiva del pensamiento filosfico. La racionalizacin de la Fe desde el platonismo, neoplatonismo 21
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y aristotelismo, consigui un mayor enrazamiento entre las orbes intelectuales. Curiosamente, siglos despus, durante la Edad Media, la filosofa se desarroll dentro de los claustros de los conventos y monasterios, y en las universidades catlicas. Aunque ms que filosofa lo que se haca era Teologa y Teodicea. Durante la Edad Media, la filosofa sirvi para justificar racionalmente una Fe revelada. Los temas del agustinismo y del tomismo no se refieren ya a buscar en la realidad su propio ontos son, su razn de ser, si no de encontrar en la realidad, en el mundo terrenal las huellas de Dios, las huellas de lo verdaderamente real, de Dios. As mismo, la concepcin poltica de Platn ejerci una enorme influencia en la concepcin medieval que dur hasta prcticamente el S. XVIII. La sociedad estamental en cierto modo reproduce la estructura rgida de la sociedad platnica, as podemos establecer el siguiente paralelismo:
Sociedad Platnica Clase de oro. Gobernantes rey filsofo Clase de plata. Guardianes Clase de bronce. Artesanos y productores
Sociedad Estamental Rey por la gracia de Dios Nobleza Guerrera y Alto Clero Pueblo llano.
Es decir, hasta prcticamente antes de ayer el sistema poltico vigente tiene unas fuertes connotaciones platnicas. Tambin la actual dicotoma entre pensamiento y sentimientos debe su raz a Platn. La divisin tripartita del alma en tres partes distintas del cuerpo. Con una funcin racional localizada en la cabeza, y que regula las funciones superiores del hombre. La funcin irascible localizada en el pecho, y que gobierna las pasiones nobles del ser humano, los sentimientos. Y por ltimo la concupiscible sita en el bajo vientre, y de donde proceden las pasiones innobles y los bajos instintos. Explica expresiones tan actuales como las de pensar con la cabeza o pensar con el corazn, o decir simplemente que muchos hombres piensan ms con la parte concupiscible que con la racional. 8.2 Relacin con otros autores
8.2.1. Influencias de otros autores en Platn. Autores Pitagricos Segn la tradicin los pitagricos fueron los primeros en concebir una concepcin dualista del ser humano. Y la idea de una transmigracin de las almas Herclito Segn Aristteles, Platn tuvo sus primeros contactos con la filosofa a travs del sofista Crtilo que era seguidor de Herclito, y no se puede dudar de que ste influy en platn en su Platn Recoge de los pitagricos su concepcin dualista de cuerpo y alma y la idea de la transmigracin de las almas. Tambin la importancia que Platn les da a las matemticas tienen una clara y profunda raigambre en el pensamiento de los pitagricos.
En cierto modo las caractersticas que Platn le otorga al mundo sensible son las mismas que Herclito le atribuye a la realidad.
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concepcin del mundo sensible Parmnides Tanto la concepcin de la verdad como alezeia de Parmnides como su distincin entre ciencia y opinin tuvieron una gran repercusin en el pensamiento platnico, y sobre todo la idea de que el objeto de la ciencia tiene que ser lo inmutable, idntico, fiel, eterno.
La influencia epistemolgica de Parmnides en Platn es decisiva. Platn otorga a las ideas las mismas caractersticas ontolgicas que Parmnides le otorgaba al ser y por la misma razn: asegurar el conocimiento cientfico o epistemolgico. Las consideraciones de Parmnides de que el cambio y el movimiento son imposibles desde cualquier consideracin racional fueron un punto central del desarrollo epistemolgico de Platn. La rigidez del pensamiento de Parmnides (Ser o No Ser), la modifica Platn introduciendo una categora ontolgica intermedia: el mundo del devenir, que no teniendo una situacin plena e inmutable no puede ser objeto de conocimiento, sino slo de la doxa, de la opinin. As, las creencias de los mortales (como afirma Parmnides en su sueo), no son totalmente falsas, sino que estn entre el conocimiento y la ignorancia, esto es, la opinin o creencia, dado que su objeto de conocimiento est entre el ser de las Formas y la carencia de entidad.
Sofistas
Scrates Su gran maestro, de l hered el gusto por el dilogo y parte de su concepcin tica
Los puntos de encuentro entre los Sofistas y Platn se encuentran en la frrea oposicin que ste ltimo hace a las tesis sofisticas. Platn niega cualquier tipo de relativismo o escepticismo y opta por buscar un conocimiento cierto y seguro basado en un objetivismo racional. Cree en la estabilidad de lo conocido. De ah sus ataques intelectuales a dicho movimiento. De hecho, mucho de los dilogos platnicos tienen el nombre de sofistas a los cules intenta dejar en evidencia. Platn tuvo un periodo ampliamente socrtico y aunque posteriormente evolucionase hasta sus propias posiciones filosficas no cabe duda de que su obra sigui impregnada por la influencia de su maestro. Su concepcin tica y sobre todo su visin de la educacin beben directamente de las fuentes del intelectualismo moral socrtico.
8.2.2 Influencia que Platn ejerce en otros autores. Aristteles Aristteles se form en la Academia, llegando a ser su discpulo ms importante. Aunque critic la teora de las Ideas y rechazara que haya realidades trascendentes e independientes del mundo fsico, mantuvo, con su maestro, que junto a las realidades individuales existen las entidades universales (esencias o formas), pero no situadas fuera 23
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de las cosas del mundo sino en lo individual, y que es a dichas entidades universales a las que se debe referir la ciencia. Por lo dems, la consideracin del hombre como una ser social por naturaleza o la importancia del conocimiento para la vida moral y poltica (en unos trminos ms moderados que Platn) muestran tambin una clara impronta de su maestro. S. Agustn Agustn de Hipona, utiliz el platonismo para fijar el dogma cristiano inintencionadamente, a la difusin de la cultura griega en la Edad Media. contribuyendo
El punto de partida de la filosofa de Agustn es el problema de la verdad. En ntima dependencia con el pensamiento grecorromano, el hiponense reivindica la razn como nica facultad capaz de alcanzar la verdad y superar el escepticismo, verdadero obstculo para abrazar la fe y lograr la felicidad. El acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimiento sensible, mera contingencia y apariencia de ser, y se vuelque hacia el interior de s mismo. Si Platn identificaba la verdad con el ser y a ste con el mundo inteligible de la ideas, Agustn har lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se reconoce en el ser y ste es, en ltima instancia, Dios (ipsum esse). Sto Toms Santo Toms, a la hora de fundamentar su doctrina del ser de Dios, se apartara ostensiblemente de la metafsica de Aristteles aproximndose, en cambio, a la posicin platnica y neoplatnica, a travs de los instrumentos lgicos utilizados por la escolstica para esclarecer filosficamente el concepto de creacin basndose en el concepto platnico de participacin que Aristteles haba rechazado explcitamente. Renacentistas El Renacimiento supuso la renovacin del pensamiento griego y de modo destacado el de nuestro autor, primero gracias a la Academia platnica de Florencia, especialmente con M. Ficino (1473-1546), y despus con las utopas de Toms Moro y Campanella, inspiradas en la obra ms importante de Platn, Repblica Descartes Descartes defendi una teora innatista del conocimiento que guarda clara semejanza con la teora de la reminiscencia, y comparte el entusiasmo de Platn por el ejercicio de la razn y la sospecha de la capacidad de los sentidos, as como el dualismo antropolgico. Nietszche Aunque parezca difcil o casi imposible, se podran sealar algunos rasgos comunes: ambos comparten un cierto estilo potico, un refinamiento del lenguaje filosfico. Y un claro inters por lo esttico. Tambin es comn a ambos la defensa del sentido aristocrtico de la existencia, aunque desde perspectivas muy diferenciadas. En ninguno de los dos se trata de una aristocracia de la sangre o el dinero; en el caso de Platn es una aristocracia del conocimiento (los ms sabios y generosos son quienes deben gobernar la sociedad ideal) y en el caso de Nietzsche de una aristocracia de los creadores de nuevos valores (el superhombre se rige por la moral de los seores, propia de espritus elevados que, frente a Platn, son los que afirman la vida terrenal).
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Sin embargo, Platn y Nietzsche representan dos modos antitticos de concebir cualquier dimensin de la realidad. Nietzsche hace responsable a la filosofa socrtica-platnica de la creacin de esa verdad racional inmutable que ha causado la decadencia de la cultura occidental. Es el origen del NIHILISMO (la ausencia de valores). Para Scrates y Platn la felicidad se consigue en la vida verdadera que no es sta. Para Nietzsche esto supone una actitud de resentimiento frente a la nica vida, que es sta. Identificar la razn y la virtud ha llevado al hombre a una vida descendente, degenerada y a la cultura a una decadencia, al nihilismo. Para Nietzsche el mundo platnico de la ideas es un engao, los signos distintivos de las Ideas, del ser, muestran ms bien su falsedad, son signos del no-ser: eternidad, inmutabilidad, perfeccin, unidad, etc. Ya que el ser es identificado ahora con el devenir y la pluralidad de la vida. Adems Nietzsche buscar nuevas formas de expresar el conocimiento, lejos de la identificacin platnica con la luz y la claridad (oscuridad = ignorancia) y as acuar una nueva metfora no ptica, la de la fuerza: la voluntad de poder. Popper Popper es un filsofo que tiene una actitud ambivalente ante Platn: en La sociedad abierta y sus enemigos quiso demostrar que fue el padre espiritual de las concepciones totalitarias del Estado y enemigo de la libertad, pero en otros escritos parece mantener tesis muy prximas a las platnicas: Popper considera que hay tres Mundos, el Mundo 1 o conjunto de hechos fsicos, el Mundo 2 o conjunto de estados mentales y el Mundo 3 en donde sita las verdades objetivas y las leyes de la ciencias, independientes de los otros dos. Este Mundo 3 es, sin duda, muy parecido al Mundo de las Ideas propuesto por Platn. 8.3 Valoracin crtica
En cuanto a su valoracin crtica podramos centrarnos en el abuso del mito por parte de Platn para explicarnos los aspectos fundamentales de su teora. As la concepcin del ser humano se centra fundamentalmente en el mito del carro alado, y eso es impropio de un filsofo que da prioridad absoluta al conocimiento racional. Podra tomarse como un paso atrs en ese paso del mito al logos a la hora de explicar racionalmente la realidad. Adems podramos decir que abusa de la ejemplificacin didctica y que muy pocas veces entra en la definicin concreta de los trminos, l que en su juventud socrtica apostaba decididamente en precisar qu es la virtud o el valor.
Por otro lado podemos concretar que en la filosofa platnica encontramos elementos de un progresismo que es impropio del perodo al que nos referimos, as como elementos reaccionarios, con un alto grado de conservadurismo desde la perspectiva actual. Dentro de los primeros cabra destacar la utopa de un Estado justo, donde adems de cumplirse con la satisfaccin de las necesidades econmicas y defensivas de la polis, el Estado se gobierne por una racionalidad tica universal, es decir, por unos valores, principios y leyes universalmente vlidos. Curiosamente hoy en da esa es una de las demandas que le hacemos a nuestros polticos Tambin es de destacar como elemento progresista esa apertura de la educacin, a todos los seres humanos por igual hombres y mujeres as como la importancia y la necesidad de un sistema educativo que garantice la formacin acadmica y humana de aquellos que debern encargarse de gobernar la polis.
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Entre los elementos de conservadurismo reaccionario tal y como lo entendemos hoy en da cabra sealar la concepcin tripartita de la sociedad, esto es, su jerarquizacin clasista. Como no todos los hombres estn igualmente dotados por naturaleza, no deberan realizar las mismas funciones. De ah que mientras unos estn capacitados para el gobierno de la polis, otros simplemente lo estn para dedicarse a su proteccin o las actividades productivas. Ese mismo carcter clasista podra tener una desestimacin de la individualidad. En efecto, en Platn encontramos un exceso de colectivismo, algunos hablan incluso de comunismo, es decir, de preocupacin por lo pblico, de minusvaloracin del individuo frente al Estado. El individuo se sacrifica a las necesidades y urgencias de la polis, y slo encuentra la felicidad en la realizacin de lo pblico. El peligro en este exceso de funciones por parte del Estado queda reflejado en los regmenes totalitarios de los que tenemos sobradas experiencias en el S. XX. Y aunque, no es justo comparar los modelos de sociedad totalitaria del siglo pasado con el modelo de Estado ideal presentado por Platn, hemos de reconocer que siempre algunos pueden tener la tentacin de apoyarse en las tesis platnicas para justificar las propias actitudes totalitarias. .
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PLATN 1. 1.1 CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO. VIDA Y OBRA. CONTEXTO HISTRICO

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CONTEXTO FILOSFICO. INFLUENCIAS RECIBIDAS

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2. LA FINALIDAD DE LA FILOSOFA DE PLATN.

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ESTRUCTURA DE LA REALIDAD EN PLATN La Teora de las Ideas

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La teora de las Ideas en los distintos dilogos platnicos.

Fragmentos de El Banquete de Platn, pgina 40 en adelante 5

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3.2.3 La teora de las Ideas en la Repblica.

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Partes del alma (Timeo):

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Inmortalidad del alma:

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