MTODOS Y METODOLOGAS DEL DISEO ARQ-134-001 PRIMAVERA 2007

APUNTES:

Ciencia, Conocimiento y Mtodo.

DOCENTE:

Mtro. Arturo Escobar Lpez.

Puebla. Pue. Enero de 2007

CIENCIA Y CONOCIMIENTO

CIENCIA El hablar de ciencia nos sirve para afirmar, negar, cuestionar y rechazar el conocimiento y los razonamientos de otros individuos. Cuando afirmamos decimos que lo afirmado es cientfico, cuando negamos decimos que no lo es, cuando cuestionamos se dice que lo cuestionado no est apegado a las normas, o leyes cientficas, cuando rechazamos se argumenta que falta rigurosidad cientfica. Asimismo, para identificar a algunos sujetos, y separarlos del resto de la sociedad, se dice que son cientficos, hombres de ciencia, comunidad cientfica. El concepto ciencia ha tenido una serie de variaciones que responden a los momentos histricos en que se contempla. Se puede decir que en la filosofa griega ya se sustentaba la ciencia como una actividad del pensamiento humano que entiende y explica la realidad exterior de una manera clara y precisa cuya validez trasciende el tiempo y el espacio. Esta idea la expone Platn en sus Dilogos cuando afirma que: La ciencia no reside en las sensaciones sino en el razonamiento sobre las sensaciones, puesto que, segn parece, solo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad, y es imposible conseguirlo por otro rumbo. 1 Si bien el vocablo ciencia proviene del latn Scientia, cuyo significado es conocimiento, ha establecido una distancia respecto a ste, ya que el segundo, es un proceso que incluye a la percepcin sensorial y a la razn. Esto ha permitido el uso comn de la aparente tautologa conocimiento cientfico que indica el momento del conocimiento que rebasa la percepcin sensorial para centrarse en la razn que constate y verifique la idea que se tiene del objeto mismo. En ese sentido, la ciencia adquiere una posicin en la que su ostentacin es prerrogativa y privilegio de un grupo social reducido. Sobre este aspecto, Bunge afirma que: Mientras los animales inferiores slo estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo; y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. En este proceso, construye un mundo artificial: ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia, que puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente, falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exactaLa ciencia como actividad como investigacin- pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial. 2

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Platn, Teetetes. Dilogos. Editora Nacional. Mxico. 1977. Bunge, Mario. La ciencia, su mtodo y su filosofa. Ed. Siglo Veinte. Argentina. 1975. p. 9

ORGENES DEL CONOCIMIENTO Los problemas sobre el origen del conocimiento, es uno de los puntos de la teora del conocimiento que se ha prestado a una gran controversia, y de la que se han derivado mltiples corrientes: 1. Racionalismo. Esta perspectiva sostiene que el conocimiento tiene su origen en el pensamiento, fuente verdadera y base fundamental del conocimiento humano. Si hay pensamiento, esto se debe a la existencia de objetos que promueven el conocimiento, por tanto, el conocimiento real es originado por el pensamiento, y lo real es cuando una cosa se acepta tal como es y no de otra manera, si se acepta ese principio, los juicios cubren una necesidad lgica y su validez es universal. El pensamiento es el origen del conocimiento, pero el pensamiento es una accin del sujeto que le viene del exterior por medio de la iluminacin divina ; por ello, en resumen, el pensamiento es la gracia que da la divinidad para que el ser humano por medio de los sentidos y la razn pueda conocer. Esta es la postura del racionalismo. 2. Empirismo La corriente empirista sostiene que la nica causa que da origen al conocimiento es la experiencia pues el pensamiento es inicialmente una hoja en blanco, desprovisto de todo conocimiento sobre el cual escribe la experiencia. El empirismo se va forjando en hechos concretos que promueven un proceso formado por la experiencia externa (la sensacin) y la experiencia interna (la reflexin). La percepcin sensorial de los objetos inicia el proceso de conocimiento y la reflexin sobre lo captado es lo que lo consolida. 3. Intelectualismo Esta corriente parte del principio de que la razn y la experiencia son fuente del conocimiento en forma conjunta, pero su entendimiento es todo un proceso en el que primeramente se reciben imgenes sensibles de las cosas concretas, la razn activa, como entendimiento, separa lo esencial del complejo percibido. El entendimiento potencial recibe del razonamiento activo lo esencial y sobre ello formula sus juicios. Con ellos se forman los conceptos bsicos de los cuales se parte para hacer una serie de operaciones en el entendimiento potencial que sirven para formular los conceptos ms generales con los que se pondr la base para la formulacin de las leyes lgicas del pensamiento. 4. El apriorismo En la ltima de las corrientes se sostiene que tanto la razn como la experiencia son las que promueven el origen del conocimiento, por lo que se puede encontrar una relacin entre el racionalismo y el empirismo. Su punto de partida consiste en que siempre hay un a priori cuyos elementos son independientes de la experiencia, pero son inherentes a la razn, por lo que en la razn se encuentra la base del conocimiento an antes que en la experiencia. El apriorismo se diferencia del intelectualismo en la medida que establece la divisin entre razn y experiencia en un sentido radicalmente opuesto, inverso; es decir, no se requiere que haya una experiencia, una relacin sensorial con un objeto, para que se origine el conocimiento, ste puede derivarse de la actividad pura de la razn.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO Han surgido algunas propuestas que indican cul es la forma en que se presenta el conocimiento, en un momento en el cual an no hay interaccin entre los polos necesarios, es decir, entre el sujeto y el objeto: Dogmatismo. El dogmatismo (dogma doctrina fija) parte de la idea de que existe en los sujetos una capacidad absoluta para conocer, por tanto todos los objetos pueden ser conocidos. La capacidad del conocimiento, descansa en la razn humana ya que los objetos pasan al sujeto directamente sin que haya mediacin de ningn tipo. Entonces, el conocimiento es inmediatamente posible. Escepticismo. Se opone a la propuesta dogmtica ya que afirma que es imposible que el sujeto aprehenda el objeto de conocimiento pues lo que se piensa del objeto, difcilmente es reflejo de lo que se percibe de dicho objeto, y ante ello debe evitarse cualquier tipo de juicio que d una visin falsa de ese objeto. Por tanto, exige la justificacin de la capacidad cognoscitiva del sujeto, es decir, que el sujeto afirme su conocimiento con una verificacin del mismo. Criticismo. Esta corriente admite la confianza en la razn humana, pero no en forma indiscriminada y absoluta como el dogmatismo, sino que examina cada una de las aseveraciones de la razn para as determinar si es posible que se logre el conocimiento, el proceder de la propuesta indica que siempre se acte de una manera reflexiva y critica ante el conocimiento. 3 De estas tres alternativas, el escepticismo es la que histricamente ha tenido una variedad de adeptos ms amplia, quienes han hecho diversas interpretaciones. Inicialmente se identifica un escepticismo antiguo en el que la lgica del razonamiento hace que se dude absolutamente de lo que se cree conocido, y ante la incertidumbre de la posibilidad del conocimiento se recomienda mantenerse en silencio. Esta aseveracin sostiene la imposibilidad de todo conocimiento y, por tanto, se le ha calificado como escepticismo lgico. Otras formas de escepticismo son las siguientes: Escepticismo medio o escepticismo acadmico : afirma que se puede tener un conocimiento, pero no un conocimiento exacto de lo que se nos presenta, pues nuestros juicios pueden no tener una concordancia con la realidad. Debido a eso, no se puede afirmar que una proposicin es verdadera, pero s que puede ser verdadera, que existe probabilidad de certeza, aunque no la certeza absoluta. Escepticismo metafsico o positivismo : en el positivismo se afirma que el conocimiento debe sujetarse slo a lo que se percibe positivamente, a los hechos inmediatos que se adquieren por la experiencia, y la experiencia supone que lo probable se aproxima a lo verdadero. Escepticismo de los valores: tanto morales o ticos como religiosos, el escepticismo de los valores morales niega que se pueda conocer la moralidad o moral ya que estas son actitudes subjetivas que se diluyen en la sociedad. El escepticismo de los valores religiosos

Cfr. Hessen, Johan. Teora del conocimiento. Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1981.

determina la imposibilidad de conocer lo absoluto, lo superior al ser humano, y por ello, el humano es imperfecto, y en su imperfeccin est limitado su conocimiento de lo religioso. Relativismo subjetivo: conjunta dos concepciones sobre el conocimiento; al subjetivismo y al relativismo. Ambas sostienen que si existe la verdad, pero su validez es limitada, pues no hay verdad que sea universalmente aceptada. El subjetivismo considera que la verdad del conocimiento se encuentra en el sujeto que conoce y juzga, por lo que el conocimiento carece de validez objetiva. El relativismo sostiene que todo es relativo, y por ello la posibilidad de conocimiento tambin es relativa. La diferencia entre ambos radica en que mientras para el primero el sujeto es el que determina el conocimiento, para el segundo, son factores del medio ambiente los que limitan al sujeto en su posibilidad de conocer. Pragmatismo: niega la posibilidad del conocimiento por la concordancia entre el sujeto y el objeto, ya que sostiene que el ser humano no es un ser dedicado a la especulacin y al pensamiento, sino que es un ser eminentemente volitivo y prctico, por tanto, aplica su conocimiento al servicio de su voluntad y de la accin derivada de ella. Ficcionalismo: tiene una relacin con el pragmatismo en la medida que asume el conocimiento como instrumento para el dominio de la realidad, pero como la ficcin es una suposicin conscientemente falsa, el conocimiento no es posible ya que la realidad se construye como una ficcin en la mente del sujeto. La esencia del conocimiento es un tema que promueve la polmica, que incita a la toma de partido, que alienta nuevas propuestas y sugiere la forma de sustentar cosmovisiones. Las discusiones sobre la esencia del conocimiento tienen en la actualidad una bifurcacin radical, las propuestas subjetivistas y las objetivistas que tambin se identifican como idealismo y materialismo. Ambas posiciones han logrado crear toda una fundamentacin filosfica que orienta las formas de pensamiento, reflexin, posicin poltica y accin social.

DIRECCIONES FILOSFICAS: IDEALISMO Y MATERIALISMO En la esencia del conocimiento se pretende resaltar, por una parte, al sujeto y por la otra, al objeto como elemento primario para iniciar el proceso de conocimiento. Para el idealismo, el sujeto, o ms propiamente las ideas del sujeto, son la esencia del proceso de conocimiento. Para el materialismo es el objeto el que aparece como elemento primario en el proceso. Esas posiciones son las que dan lugar a las direcciones filosficas. Entendemos por direcciones filosficas la tendencia o tendencias de pensamiento que mantienen su posicin de resaltar al sujeto o al objeto en el proceso de conocimiento. Los interesados en el discernimiento de cul de ellos es la esencia para conocer, asumen una direccin filosfica. La filosofa idealista sostiene que lo primario es la consciencia, la accin que realiza el ser humano para vincularse al mundo que lo rodea. De esta manera, las sensaciones, las percepciones, el uso de los sentidos en general, provienen de una cierta fuerza o energa que se encuentra dentro del propio sujeto. La consciencia cognoscente o el espritu forma con la que tambin se identifica al pensamiento-, es el que dispone de sus propias leyes para recrear la naturaleza que slo es cognoscible en ese momento, por tanto, el pensamiento no refleja el objeto que se le presenta, sino que el pensamiento estructura el objeto mediante la accin sensorial ejercida sobre l mismo. 4 La filosofa materialista sostiene que lo primario esta en la naturaleza, en la materia; ya que considera que esta es eterna e infinita. Exista mucho antes de que existiera el ser humano y de ella misma fue creado. La materia crea al ser humano y su consciencia, con la que adquiere la facultad de conocer el mundo, pero el mundo es naturaleza y la naturaleza crea la consciencia. Para que haya conocimiento se debe reconocer que lo primario es la materia, la naturaleza, la cual existe independientemente del pensamiento humano. Por tanto, si en la materia, en la naturaleza, existen leyes que le son inherentes, stas se proyectan en la consciencia la cual recibe el reflejo de la realidad exterior. En conclusin, lo primario en el conocimiento es la materia. Estas dos posiciones antagnicas han sido objeto de anlisis y profundas reflexiones por parte de la filosofa; por un lado se exponen las caractersticas del objeto del conocimiento, a cuya identificacin filosfica se aboca la ontologa, y por el otro, el pensamiento de aquellos sujetos que se interesan por explicar el conocimiento, a ello se dedica la gnoseologa. Ontologa y gnoseologa son dos ramas de la filosofa que exponen las formas de cmo deben entenderse el objeto y el conocimiento respectivamente.

Cfr. Rosental. M. Qu es la Teora Marxista del Conocimiento. Ediciones THF.

MTODO Y METODOLOGA EN EL DESARROLLO HISTRICO En su origen, el mtodo se reproduce en la Grecia antigua. El vocablo esta formado por las races etimolgicas methodos que significa meta y odos que significa va, es la va para llegar a una meta, esto es el procedimiento para investigar y conocer. Un procedimiento que se pueda utilizar para la bsqueda, el descubrimiento, el logro de objetivos preestablecidos. Con esa amplitud se utiliza el concepto de mtodo y como sinnimo el de metodologa, sobre ello se afirma que: Hasta fecha reciente los conceptos mtodo y metodologa se consideraban idnticos. As por ejemplo, hace dos decenios en la Gran Enciclopedia Sovitica en la definicin de metodologa se remita al lector a la palabra mtodo. El proceso de diferenciacin de esos conceptos y la disociacin del concepto metodologa, tuvo lugar durante el curso de los ltimos decenios. 5 Aristteles, utiliza el mtodo, como procedimiento de indagacin en el terreno del conocimiento emprico, en ese sentido el mtodo se proyecta ligado a una direccin definida y regular que se traza en una operacin realizada por el espritu para vincularse con la realidad. El estagirita concibe la existencia de un mundo externo al que se conoce empricamente, pero bajo la visin del empirismo total, del que se desprende la especulacin emprica pensante que debe verificarse en la realidad, eso es el mtodo. Su aplicacin se basa en el siguiente procedimiento: en primer lugar aprehende los fenmenos como un observador pensante al que le interesan todos los aspectos del saber que entran en su espritu, todo lo que se presenta es de inters y se debe estudiar a fondo y en detalle; en segundo lugar se parte de lo general, de lo simple, de lo perceptible para que con un proceso de reflexin especulativa se llegue a lo particular, a lo determinado de las cosa; en tercer lugar deben considerase las opiniones dadas por la filosofa anterior sobre el objeto empricamente discernible, para refutarlos y corregirlos empricamente, y derivar de ah la verdadera determinacin especulativa; lo que significa que en base al conocimiento emprico se debe hacer una reflexin sobre el objeto para aceptar, corregir o transformar la concepcin que se tiene de l, y por medio del pensamiento comunicable, exponer las caractersticas que se le han encontrado; finalmente, con la paciencia necesaria, el cuarto paso es examinar, analizar con el pensamiento el objeto estudiado y determinado, esto es, volver sobre el resultado obtenido para verificar, empricamente su validez. Esto es para Aristteles el mtodo, el procedimiento que lleva a un conocimiento emprico verificado con carcter axiomtico, entendiendo por axioma una verdad que se muestre evidente, y por evidente sea irrefutable. Este sistema es conocido como mtodo de sntesis que va de lo simple conocido a lo complejo desconocido; por medio de l, Aristteles ensea un doble movimiento, pasar de la experiencia a la teora y de la teora a la experiencia. Este mtodo sinttico es desarrollado en otro campo por Euclides (315-225 A.C.), quien le imprime un rigor ms alto a la exposicin de los elementos matemticos. Euclides se propone sentar un fundamento para la investigacin matemtica, obra en la que su labor personal fue ordenar y exponer fundamentalmente las propuestas de la escuela pitagrica sobre la representatividad matemtica y la obra de los gemetras del siglo V A.C. A esta labor se agrega un trabajo de lgica matemtica para impedir que la obra fuera impugnada ante la exactitud de sus aseveraciones. Euclides construye los cimientos del edificio geomtrico siguiendo los pasos que se describen a continuacin: primero, explica el
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Rudenko. Georgui. La metodologa leninista en la investigacin del imperialismo. Ed. Ciencias Sociales. La Habana. 1968. p. 12.

significado de los trminos tcnicos, los que se conocen como definiciones; despus, expone ciertas construcciones matemticas cuya ejecucin se supone conocida, a estas las denomina postulados; por ltimo admite la utilizacin de ciertas afirmaciones llamadas nociones comunes o axiomas. Se hace una distincin entre los postulados y los axiomas, en la que los primeros afirman la posibilidad de construcciones originales y en los segundos se admite sin demostracin que las figuras construidas gozan de ciertas propiedades. Algunos axiomas expresan propiedades relativas a cualquiera de las magnitudes matemticas, geomtricas o no, mientras que los postulados solo se refieren a propiedades geomtricas. Los axiomas tienen valor propio y los postulados carecen de ste. Para Euclides, el mtodo debe ser riguroso mostrando tesis nicas que no contengan elementos contradictorios; las definiciones deben ser universales, los postulados han de contener fundamentos que posibiliten su ejecucin por cualquiera que los acepte, o bien, deben ser reconstruidos (los postulados son generalmente teoremas, teoras no comprobadas, que pueden ser cambiadas), y los axiomas deben ser verdades indiscutibles comnmente aceptadas. Este mtodo debe formalizar un lenguaje especial que, en el caso que nos ocupa, es un sistema de signos, una simbologa matemtica, que permita llegar a clculos desconocidos a partir de representaciones matemticas conocidas, mismos que logren satisfacer determinadas exigencias sintcticas y semnticas. Tal lenguaje debe describir cualquier cantidad de objetos que puedan quedar comprendidos en l y tener una verificacin por medio de la experiencia o la experimentacin. Las aportaciones hechas por Aristteles y Euclides tienen una considerable realizacin en la poca medieval, en la que se consolidan las bases del mtodo experimental impulsndose el desarrollo de la ciencia y los fundamentos metodolgicos para su evolucin. Los filsofos medievales entablan una discusin en torno al modelo fijado principalmente por los griegos Aristteles y Euclides. Pero ahora el objetivo es impulsar los mtodos inductivo y deductivo para vincularlos al desarrollo del conocimiento cientfico. Uno de los primeros filsofos que se ocup de esto fue Roberto Grosseteste quien liga el mtodo en forma directa a la investigacin experimental y parece haber sido el primer escritor de la Edad Media en reconocer y tratar los dos problemas metodolgicos fundamentales de la induccin y de la verificacin y falsacin que se plantearon cuando la concepcin griega de la demostracin geomtrica fue aplicada al mundo de la experiencia. Parece haber sido el primero en establecer una teora sistemtica y coherente de la investigacin experimental y de la explicacin racional, teora que hizo del mtodo geomtrico griego la ciencia experimental moderna. Con sus sucesores fue el primero en utilizar y en ilustrar con ejemplos una teora tal en los detalles de la investigacin original de problemas concretos. Ellos mismos crean crear una nueva ciencia y en particular una nueva metodologa. Una gran parte del trabajo experimental de los siglos XIII y XVI fue efectuado en realidad con el nico fin de ilustrar esta teora de la ciencia experimental, y todas sus obras reflejan este aspecto metodolgico. 6 Ese aprovechamiento de las proposiciones sobre el mtodo llev a la ampliacin de la idea que requera se hiciera una sistematizacin formal de cmo vincularse con la realidad, y asimismo extendi la utilizacin del vocablo pero con un significado similar al
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Koyr, Alexander. Estudios de historia del pensamiento cientfico. Ed. Siglo XXI. Mxico. 1977. p. 55.

que posea. A partir de ese momento, se usaron indistintamente los conceptos mtodo y metodologa. En ese periodo se dieron los primeros pasos para axiomatizar el mtodo, a fin de darle la rigurosidad que sirviera de base para cualquier tipo de investigacin. As, el mtodo adquiri el rango de cientfico, que se con solid en los siglos posteriores. El rasgo distintivo del mtodo cientfico del siglo XVII, si se le compara con el de la Grecia antigua, era su concepcin de la manera en la que una teora deba estar vinculada a los hechos observados que se propona explicar, la serie de pasos lgicos que comportaba para construir teoras y someterlas a controles experimentales. La ciencia moderna debe con mucho su xito al uso de estos mtodos inductivos y experimentales, que constituyen lo que se llama a menudo el mtodo experimental...El mtodo experimental no estaba a punto en todos sus detalles en el siglo XIII, ni siquiera en el XIV. Y este mtodo tampoco se aplicaba siempre sistemticamente. Una teora sistemtica de la ciencia experimental era ya comprendida y aplicada por nmero suficiente de filsofos para producir la revolucin metodolgica a la que la ciencia moderna debe su origen. Con esta revolucin apareci en el mundo latino occidental una nocin clara de la relacin entre la teora y la observacin, nocin en la que se fundan la concepcin y la aplicacin poltica modernas de la investigacin cientfica y de la explicacin, un conjunto claro de mtodos que permiten tratar los problemas fsicos. 7 A esta consolidacin del mtodo cientfico contribuyeron, aunque desde pticas diferentes, Ren Descartes y Francis Bacon quienes apoyan la deduccin y la induccin respectivamente. Para Descartes, el mtodo fue una derivacin de la actividad intelectiva sobre el que se puede reflexionar para encontrar la forma adecuada de relacionarse con el entorno. El mtodo no sera la esencia para la produccin de nuevos conocimientos pero si la base para regular nuestra accin en la bsqueda de los mismos. Sobre el particular, Descartes afirma: ...como hombre que tiene que a ndar solo y en la oscuridad, resolv ir tan despacio y emplear tanta circunspeccin en todo, que, a trueque de adelantar poco, me guardara al menos muy bien de tropezar y caer. E incluso no quise empezar a deshacerme por completo de ninguna de las opiniones que pudieran antao deslizarse en mi creencia, sin haber sido introducidas por la razn, hasta despus de pasar buen tiempo dedicado al proyecto de la obra que iba a emprender, buscando el verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas de que mi espritu fuera capaz. 8 Descartes considera que los cuatro preceptos, las cuatro reglas que el propone son suficientes para que la razn se gui por un camino adecuado. Estas son las siguientes: primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinar, en cuantas partes fuera posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el

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Ibid, PP. 52-53. Descartes, Ren. El discurso del mtodo. Editora Nacional. Mxico. 1976. p. 45.

conocimiento de los ms compuestos e incluso suponiendo un orden entre los que se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todo unos recuerdos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. Descartes no persegua hacer con esta obra un tratado sobre el mtodo, sino tan solo hacer un discurso en el cual se comprendiera cual fue la forma en la que procedi para lograr el conocimiento, el mismo autor lo seal cuando dijo: Mi propsito, pues, no es el de ensear aqu el mtodo que cada cual ha de seguir para dirigir bien su razn, sino solo exponer el modo como yo he procurado conducir la ma. 9 Por lo expuesto hasta aqu, se puede apreciar que la proposicin cartesiana sobre el mtodo es solamente la utilizacin de una tcnica deductiva que toma la totalidad del fenmeno que se le presenta para de ah pasar al conocimiento de las particularidades. Por su parte Francis Bacon, sugiere un procedimiento inverso, que es la induccin, en la que propone partir de la observacin de casos particulares que d la experiencia, para de ah establecer leyes generales. Bacon, en su Organon expone su mtodo al que denomina Anticipaciones naturae consistente en partir de supuestos, definiciones y conceptos hipotticos para de ah seguir una lnea de razonamiento basada en esos supuestos, sin que haya necesidad de confrontarlos con lo que sucede en la realidad. La induccin la expone Bacon en el proceso concreto de la investigacin, dndole sentido a partir de la observacin de la naturaleza y se realizan experimentos que sean verificables por la experiencia haciendo posible la derivacin de las determinaciones generales. As entendida, la induccin es una conceptualizacin que va, de los casos particulares, a la formulacin de una ley general que comprenda todos los fenmenos de la misma especie. El problema de la induccin reside en pasar de lo particular a lo general, ya que cada fenmeno, aunque sea de la misma especie, tiene sus caractersticas especiales, y siendo imposible que los observemos todos, habr siempre diferencia entre los fenmenos observados y la ley general establecida, toda vez que se pasa de una observacin limitada a una generalizacin ilimitada. Bacon era consciente del problema y propuso para solucionarlo dos caminos: l precisin en las observaciones; y el establecimiento de una ley general para la naturaleza. Sobre el primer camino hace algunas recomendaciones para que se reduzca al mnimo el margen de error; stas son: la variacin de la experiencia, la repeticin de la misma, la eliminacin de algn elemento del fenmeno observado para ver sus variaciones, la observacin atenta y el registro de los datos en tres listas; la primera deber contener los datos sobre la presencia del fenmeno; la segunda tendr los relativos a la ausencia; y la tercera se elaborar sobre los grados de presencia y/o ausencia del fenmeno. Por ejemplo, en un fenmeno meteorolgico como la precipitacin pluvial, si queremos saber qu cantidad de metros cbicos se pueden captar anualmente en una zona determinada, debemos registrar en nuestra lista de presencia la cantidad de veces que llovi, en la lista de

Ibid. pp. 47-50.

ausencias las ocasiones que no hubo lluvia y en la lista de grados la cantidad de presencia de lluvia y ausencia de la misma en un periodo de cinco aos. En el segundo camino, derivado del primero, buscaremos las regularidades que se desprendan de la observacin del fenmeno para exponer una ley general sobre dicho fenmeno en la que se puedan contemplar todos los hechos de su misma clase. Las dos propuestas sobre el mtodo nos sugieren razonar en el caso de Descartes deductivamente y en el de Bacon inductivamente. Con la primera formula se parte de ideas generales y se puede pasar sin ningn problema a casos particulares, ya que si se aceptan los axiomas que comprenden a las particularidades dentro de la generalidad sas resultarn claras y precisas, y la otra convincente. La induccin, por el contrario, podr exponer los resultados de una observacin cuidadosamente realizada y hacer enumeraciones precisas del fenmeno estudiado, pero nunca dar la certeza plena de que una vez establecida la ley general sta se puede aplicar completamente a todos los fenmenos de la misma especie. Como dice Ramn Xirau sobre estas alternativas: La deduccin implica certidumbre y exactitud, la induccin, probabilidad. 10 Con lo anteriormente expuesto, vemos que metodologa y mtodo son conceptos que se utilizan indistintamente formndose como un procedimiento anlogo al proceso de investigacin. Y que sus particularidades nos permiten conocer cualquier fenmeno de la naturaleza. Con estas bases, se establecen los principios del mtodo cientfico experimental, o como tambin se le conoce, el mtodo cientfico.

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Xirau, Ramn...op. cit. p. 221.

CONCEPTO DE METODOLOGA Y SU RELACIN CON EL MTODO Desde su configuracin, el mtodo cientfico experimental, empieza a adquirir una importancia especial y a estudiarse separadamente con la finalidad de crear los preceptos fundamentales del mtodo cientfico. As mtodo y metodologa se bifurcan y el primero se subsume en la segunda. El mtodo sigue conservando su carcter de procedimiento y la metodologa (trmino compuesto de los vocablos griegos Methodos procedimiento, y logos tratado) se transforma en una disciplina que estudia, analiza, promueve y depura el mtodo, mismo que se va multiplicando y particularizando de conformidad con las ramas de las disciplinas cientficas existentes. No obstante, la proliferacin de mtodos, el mtodo cientfico (como norma general, no como mtodo nico) se establece bajo ciertos elementos. Sobre ello, Eli de Gortari afirma: El mtodo cientfico es una abstraccin de las actividades que los investigador es realizan, concentrando la atencin exclusivamente en los procesos de adquisicin del conocimiento, desentendindose del contenido particular de los resultados obtenidos, salvo por el hecho de que sean vlidos. La formulacin del mtodo cientfico se consigue mediante: el anlisis penetrante de la actividad cientfica, determinando con precisin sus elementos; el estudio sistemtico de las relaciones que vinculan a dichos elementos, tanto las comprobadas como las posibles; la estructuracin ordenada y armoniosa de esos elementos y sus relaciones, para reconstituir las operaciones metdicas en un nivel ms amplio y elevado; y la generalizacin de los procedimientos metdicos surgidos dentro de una disciplina, poniendo al descubierto las posibilidades de su aplicacin en otros dominios.

a) b) c) d)

Manteniendo su unidad general, el mtodo cientfico se particulariza en tantas ramas como disciplinas cientficas existen y, dentro de ellas, todava se especializa hasta llegar a singularizarse. Al propio tiempo, dentro del mtodo quedan incluidos todos los procedimientos que se aplican en la obtencin y la constitucin del conocimiento: las secuelas generales y sus caracterizaciones especificas; las operaciones indagadoras; las diversas maneras de conjeturar, anticipar, inventar, e imaginar; las ilaciones demostrativas; las tcnicas de experimentacin y las formas de exposicin. 11 El mtodo cientfico, establece los lineamientos generales para que de l se desprendan los mtodos de cada una de las disciplinas en particular, y con el desarrollo de esos mtodos, se enriquezca y actualice el mtodo cientfico. Esto se debe a que el mtodo particular de las disciplinas se desarrolla paralelamente al proceso de investigacin y las experiencias adquiridas en cada una de las investigaciones permiten complementar otras experiencias para enriquecer dicho mtodo. ...el mtodo es elaborado originariamente al irse realizando la actividad cientfica. Una que se tiene definido el proceso de una investigacin, se disea un plan para alcanzarlo, que viene a ser el camino que llevar hasta esa meta. Naturalmente nadie emprende una investigacin sin tener experiencias previas, ya
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De Gortari. Eli. La metodologa: una discusin y otros ensayos sobre el mtodo. Ed. Grijalbo. Mxico. 1980. pp. 41-42.

sean adquiridas por cuenta propia o por cuenta ajena; y, por tanto, en el diseo del plan figuran algunos mtodos ya probados, aunque muchas veces sea necesario introducir en ellos algunas modificaciones. Desde luego, al llevar el plan a su ejecucin se advierte que nunca se trata de un camino recto, que la ruta trazada tampoco es inmutable y que nunca se encuentra proyectado en todos sus detalles el camino para una investigacin en particular. En cierto modo, el mtodo es un camino que se va haciendo o completando al menos, cuando se recorre especficamente al realizar cada investigacin. Al concluirse una investigacin, adems de recogerse el fruto de conquistar un nuevo conocimiento, se obtiene una verificacin concreta de la eficacia del mtodo empleado. Y en cuanto un mtodo, o una nueva variante de un mtodo, muestra su eficacia en una actividad cientfica consumada se convierte en materia de reflexin filosfica. 12 Cuando un mtodo demuestra ser eficaz, o requiere que se le hagan algunas consideraciones especiales para apoyar el desarrollo de una disciplina en particular, se gesta una discusin sobre l; a estas consideraciones, a este tratamiento sobre el mtodo suele llamrsele discusin metodolgica. La metodologa de la disciplina X es, pues, el estudio de los mtodos de X. Pero la metodologa de X no es una disciplina separada de X, sino que es par te de X. 13 El mtodo se transforma as en objeto de estudio, de la metodologa, la cual, como reflexin filosfica, fundamenta, apoya, modifica o transforma al mtodo de una determinada especialidad para que sta pueda lograr su desarrollo. Sobre el tema De Gortari afirma: En el dominio de la metodologa la actividad filosfica consiste en elaborar las teoras de los diversos mtodos empleados en la investigacin cientfica, comprendiendo su fundamentacin, sus leyes generales, sus teoremas especficos, sus empiremas caractersticos, sus operaciones y sus reglas de clculoLo que es tal vez ms interesante de la metodologa es que se trata de un terreno en el cual incursionan por igual tanto el cientfico como el filosofo. Con la peculiaridad de que las reflexiones metodolgicas del cientfico tienden sealadamente a convertirse en filosficas; mientras que las reflexiones metodolgicas del filsofo muestran una clara propensin hacia el rigor cientfico. En este sentido, el investigador cientfico ensancha las fronteras de su reflexin y abandona hasta cierto punto su carcter analtico. En cambio, el investigador filosfico restringe sus reflexiones y atena el carcter sinttico de stas. Los lmites entre ambos tipos de reflexin se difuminan un tanto. La reflexin cientfica ampla su dominio y se hace ms libre, mientras que la reflexin filosfica gana en rigor y eficacia. En fin, lo que sucede es que, en el campo de la metodologa, la reflexin tiene que cumplir las exigencias de precisin y estrictez de la ciencia y, simultneamente, tener la generalidad y la sutileza de la filosofa. 14 La metodologa penetra as en el campo de la filosofa, por ser la forma de reflexin sobre el mtodo, o los mtodos de conocimiento, de esta manera la metodologa no solo se aboca a la exposicin del conjunto de procedimientos o mtodos, que se utilizan en la investigacin tanto emprica como terica, sino que en su reflexin corrige, adecua y enriquece los mtodos de investigacin. As mismo la metodologa se postula como una teora sobre el mtodo de inteleccin cientfica del mundo. 15
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Ibid . pp. 43-44. Bunge. Mario. Evaluacin de la maestra en metodologa en De Gortari...Ibid. p. 50 14 De GortariIbid., pp. 45-46 15 Rudenko op. Cit., p. 12.

Si aceptamos ese postulado, debemos considerar que de acuerdo con lo expuesto en referencia a la ciencia, la inteleccin cientfica, o entendimiento cientfico de la realidad no es nico, sino que responde a prcticas de grupos sociales especficos, a prcticas de clases sociales definidas. Ante esto, podemos determinar que las clases sociales utilizan su mtodo como un enfoque particular para el estudio e interpretacin del mundo (para su propia cosmovisin) y la forma de conocer sus caractersticas. Y si esta actitud es procedente, en la actualidad, cada clase social, por reivindicar su postura, sustentara una metodologa particular. Por tanto, la metodologa es la teora sobre el mtodo, y como teora, tiene su propia forma de entender la realidad. Lo cual conlleva una posicin ideolgica, ya que el entendimiento se busca para preservar o para transformar la realidad, pero esto nos indica que la existencia de la metodologa no es un absoluto gnoseolgico, sino que existen perspectivas metodolgicas que responden a las concepciones de ciencia, teora y mtodo de cada clase social. Cada perspectiva metodolgica formula una serie de propuestas bsicas como la forma adecuada, la manera cientfica de intelegir el mundo, las cuales pretenden tener validez universal para investigar cualquier fenmeno de la sociedad, del pensamiento o de la naturaleza. Un problema, del tipo que sea, y por diverso que se presente puede quedar comprendido dentro de la metodologa. Histricamente las principales concepciones que han surgido para postularse como metodologas son las siguientes: - Matematicismo: metodologa derivada de las matemticas. - Mecanicismo: metodologa como funcin mecnica. - Organicismo: metodologa aplicada como desarrollo orgnico. - Funcionalismo. - Estructuralismo. - Materialismo Histrico-Dialctico.