Trabalho apresentado no III ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado entre os dias 23 a 25 de maio de 2007, na Faculdade de Comunicao/UFBa,

, Salvador-Bahia-Brasil.

CULTURA DE VAQUEIRO: O SERTO E A MUSICA DOS VAQUEIROS NORDESTINOS. Nat Silva Vieira1 RESUMO Neste artigo pretendemos localizar alguns espaos (fsicos e imaginrios) e caracterizar os personagens que foram analisados no corpo da Monografia de concluso do curso de Cincias Sociais, a partir do contedo das msicas dos vaqueiros cantadores selecionados para a nossa pesquisa. Apresentamos, ento, aqui uma breve discusso com alguns autores clssicos e outros mais contemporneos no que se refere caracterizao do serto, seus habitantes, cultura, etc. Trataremos ento de fazer uma discusso sucinta de algumas exposies acerca do serto e, de forma mais precisa sobre o vaqueiro no serto nordestino. Nesta primeira incurso objetivamos fixar alguns elementos, presentes no imaginrio brasileiro, no qual se apresentam com caractersticos da vida cotidiana do sertanejo: trabalho, lazer, famlia, religio, cultura, poltica, migrao e relaes cidade/campo; alm do prprio lugar em que habita, o serto nordestino. 1. O serto 1.1 O serto como lugar O cotidiano do vaqueiro, figura centro do nosso estudo, vivido no espao tradicionalmente identificado como o serto nordestino. Esta primeira expresso j apresenta dificuldade de definio, de imediato, suscita questes como: onde se localiza o serto? E decorrente desta, o seu corolrio: onde se localiza o serto nordestino? Tratado sempre com a noo de lugar afastado, terra distante, terra sem lei, local povoado por brbaros indgenas, sempre colocado em contraposio ao litoral e cidade, por visto em oposio a noo de nao, o serto foi assim concebido e construdo, a partir de 1500 at os idos de 1920, por boa parte do imaginrio popular e intelectual (PIMENTEL, 1997). Sem dvida em parte esta perspectiva sobre o serto foi alterada, no entanto manteve-se a tenso entre este e a cidade, enfim a oposio decorrente do modo de produo dominante entre a cidade e o campo. Segundo Pimentel (1997), a domesticao do serto ocorreu a partir das dcadas de 20 e 30, quando ocorreram movimentos e tentativas de ressignificao do serto, que partem mais precisamente de duas vertentes, uma fundamentalmente intelectual e outra ligada produo
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Mestrando do Programa natapesquisa@bol.com.br

de

Ps-Graduao

em

Cincias

Sociais,

UFBA.

cultural. A primeira estava composta por intelectuais que pensavam o serto brasileiro tomando como parmetro a comparao deste espao fsico no Brasil com o oeste dos Estados Unidos, centrando-se buscando homologias entre o tipo de povoamento daquela regio com o que teria ocorrido no Brasil. Em grande parte dos debates mais eruditos no decorrer do sculo XX encontramos sempre as comparaes do serto com o oeste selvagem, sobre as suas similaridades e diferenas. Esta aproximao feita a partir do carter essencialmente pastoril encontrado nos dois processos de ocupao, tem por referncia o traado empreendedor, marcado na conquista do oeste americano, como exemplo para o desenvolvimento necessrio no serto brasileiro. Numa tentativa de corrigir algumas diferenas entre os dois modos de desenvolvimento, j apontados por Fernando Azevedo, argumentando que este processo ocorreria de modo mais organizado e fiscalizado nos EUA, enquanto que no Brasil isto se deu de modo descentralizado e desorganizado. tambm aqui que aparece uma noo que marcar todas as anlises posteriores sobre a realidade sertaneja, [...] a de serto-plural, como expresso da totalidade dos sertes brasileiros no interior da multiplicidade de compreenses sobre o que a palavra significa, e o serto-singular, como forma de nomear a economia, a sociedade e a cultura pastoril. (PIMENTEL, p.24, 1997). Nota-se aqui a necessidade de se marcar a existncia de sertes diferenciados no Brasil, diversos, mas que se unificam tendo a criao de gado como principal elemento da economia sertaneja. deste momento, a partir da dcada de 30, que se mostra uma dada revalorizao do homem do campo e a marcada fora do esprito empreendedor que deveria tomar conta deste indivduo, na adaptao ao mundo moderno ao qual se abria o pas. As oligarquias cafeicultoras em decadncia produtiva e o incio da industrializao no pas, o surgimento e aperfeioamento das tcnicas produtivas vo modificar o modo de ver o campo. Este no poderia continuar atrasado em relao a cidade. Isso comearia criar plos de tenses intelectuais na discusso sobre o papel do campo na realidade brasileira. Ganham espao personagens como Jeca Tatu, de Monteiro Lobato, trazendo a necessidade de mostrar que, o caipira e o mundo rural brasileiro, diferentemente de um perodo anterior onde o Jeca era apenas a personificao do atraso, do caipirismo sertanejo, empecilho do desenvolvimento nacional, o homem do campo deveria ser adaptado, reformado. Naquele perodo o Brasil passava pela fase das grandes campanhas sanitrias e Monteiro Lobato era um dos seus grandes defensores. Se em Urups e Velha Praga o autor seguia o pensamento dominante de que o problema da pobreza estava na condio racial, miscigenada e climtica do caipira, do caboclo, agora ele defendia que este era um problema nacional de sade

pblica, passvel de uma cura atravs da atuao mdica e do desenvolvimento das cincias. O Jeca no assim, est assim. A confiana total no poder que a cincia teria para tirar o Jeca daquela situao de atraso fsico e mental reflete muito bem a perspectiva cientificista da poca. A segunda vertente caracteriza-se pela sua expresso cultural, que tem caractersticas diferenciadas de perceber o serto e o modo de vida sertanejo. Para esta convergem fundamentalmente expresses como a literatura e a msica. Na literatura; Pimentel identifica basicamente a obra de Guimares Rosa como principal fonte de ressignificao da noo de serto no Brasil. Em Grande Serto: Veredas, Guimares Rosa apontaria para um serto singular, revalorizado como espao de relaes dramticas e singulares, e no mais apenas como lugar de atraso e vergonhoso, [...] com Guimares o serto deixa de ser o indesejvel para se converter no inevitvel. [...], o serto o espao privilegiado do entendimento do ser humano(PIMENTEL, p.19, 1997). Guimares Rosa traz tona um serto de conflitos existenciais, no mais um no lugar mais o lugar onde os conflitos e contradies humanas aparecem de forma mais intensa sobre a gide da crueza do territrio geralmente spero, j que trata do serto de Minas Gerais onde nasceu, e ao mesmo tempo torna o serto potico. A paisagem se funde com os personagens e o prprio autor, revelando aspectos nem sempre observveis no plano geogrfico. Concordamos com o autor quanto importncia de Guimares Rosa para a ressignificao do imaginrio do serto em nvel nacional. No entanto, parece-nos que a ele devemos acrescentar autores como Graciliano Ramos que nos eu conjunto da sua obra inscreveu o serto nordestino no imaginrio nacional, aportando elementos importantes para a superao da simplificao da percepo sobre o Norte e o Nordeste no centro sul do pas, visto como um misto de exotismo e distanciamento (exotismo benfico do litoral e distanciamento do nordeste pobre, vtima das secas). Em Vidas Secas, emerge um serto rido, difcil, onde homens e mulheres lutam contra a seca e contra a explorao social. A opresso da seca ao lado da opresso representada pelos fazendeiros e pelo Estado. O percurso de Fabiano, Santana, seus filhos e cachorra baleia, retrata a fuga e desespero humano, que encontra melhor abrigo nas terras secas do serto. O serto geogrfico, aparece como um espao de dureza, de sentimentos reprimidos e da explorao sobre o trabalhador do campo. Voltando a discusso terica inicial Pimentel (1997) conclui que a comparao, serto e west, continuar presente em autores mais recentes como Vianna Moog e Otvio Guilherme Velho, aparecendo mais como um sistema metodolgico para entendimento da marcha e colonizao do serto do que como medida subsidiaria das situaes geopolticas subordinadas. Mas confirma que este pensamento que perdura no pensamento social brasileiro ainda que parta de analises mais

contemporneas. 1.2 O serto como imagem Contribuiriam tambm para ressignificao do serto os filmes produzidos pela Vera Cruz, alguns com forte distanciamento do nordeste ainda visto como palco de relaes sociais anacrnicas e violentas, e o cinema de Mazzaropi, com a retomada do serto como universo caipira de So Paulo, valorizando o personagem do Jeca Tatu, Mazzaropi contrapor-se- ideologia desenvolvimentista centrada no mito de um Brasil urbano e industrializado, o personagem de Mazzaropi mostra tanto no campo como na cidade, a permanncia da mentalidade do campons. Trabalhando com os esteretipos o cineasta os ridicularizava , pois mostrava sempre as duas faces do sertanejo: na sua caricatura, o sertanejo , apenas aparentemente, ingnuo, as suas aes revelam um sujeito matreiro, malicioso, repositrio de um conhecimento distinto daquele que se requer nas cidades grandes, mas ao mesmo tempo capaz de sobreviver no meio urbano apesar do estranhamento. De certa forma, podemos dizer que Mazzaropi realiza um duplo movimento: o caipira vivendo no seu habitat tradicional, prximo e distinto do perfil que lhe atribuem no meio urbano e, o caipira na cidade ou se quisermos o serto na cidade, mas centrando-se, ,sobretudo, nos contrastes entre este sujeito migrante e o novo mundo urbano defendido pelos desenvolvimentistas. Neste mbito do cinema, ser, sem dvida, o Cinema Novo que aportar a contribuio mais significativa para o descobrimento do serto. Este serto ser nordestino, lugar no qual ocorrem a dura faina diria de um campons no conformista que luta com todas as todas as foras para emancipar-se do jugo da dominao social. Nelson Pereira dos Santos (Vidas Secas), Rui Guerra (Os fuzis) e sobretudo, Glauber Rocha (Deus e o Diabo na Terra do Sol, O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro, Terra em Transe) revelam outro este outro Nordeste, lugar onde se articulam o messianismo e o cangao, a permanncia e a revoluo, regio. 1.3 O serto como sonoridade Esse processo de ressignificao ocorrer tambm, numa primeira fase, tambm no campo da produo musical, com o surgimento e a afirmao de um novo gnero ligado diretamente s tradies culturais e ao cotidiano do serto brasileiro. Denominada como msica caipira, este gnero revela-se forte representante das tradies, do modo de vida, do trabalho, e do cotidiano do caipira das regies sul, sudeste e centro-oeste, centrando sobretudo em estados como So Paulo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso e Paran. A msica caipira aparece por volta de 1930, com os primeiros grupos revelados por Cornlio a misria e a luta pelo socialismo. Todas estas expresses tm perspectivas diferenciadas ao representar o serto, mas configurando novas formas de pensar esta

Pires, um tipo antigo de produtor cultural. Neste perodo os primeiros cantores caipiras gravam suas prprias msicas, antes disso as msicas eram gravadas por cantores urbanos. As primeiras duplas caipiras foram: Cobrinha e Capito, Nh Nardo e Cunha Junior, Mariano e Laureano, Raul Torres e Serrinha; com a era do Rdio, diversos programas de auditrio e programas especificamente sertanejos, Saudades do Serto, Cascatinha do Genaro, Trinca do Bom Humor com Alvarenga e Ranchinho, Os trs Batutas do Serto, etc., O novo gnero musical tem a caracterstica de retirar do caipira, do sertanejo, a imagem do mau serto brutalizado, e identific-lo com a imagem de homem pacato, conduzir a um imaginrio da sociedade caipira, rural, agrcola, composta em sua grande maioria, de pequenos sitiantes. Esta imagem predominaria msica caipira at a dcada de 50, quando observamos a distino de duas especialidades a partir desde gnero. Uma que segue levando a alcunha de caipira s fazendo referencia agora ao mundo pastoril e outra, a msica sertaneja que trata especificamente do mundo do gado e outros temas mais urbanos contrapondo-se no decorrer dos anos cada vez mais prpria imagem do caipira e tambm da cidade, a vitria dele era sobre o atraso do caipirismo e da sua oposio histrica cidade. A msica sertaneja, com uma nova postura em relao ao mercado fonogrfico se diferenciava segundo Jos de Souza Martins (1975), claramente da msica caipira: [...] a msica sertaneja diferencia-se da msica caipira a comear porque o referencial da sua elaborao no a realidade do mesmo tipo daquela, constituda da relao direta e integral entre as pessoas que compem o universo desta ultima. Em segundo lugar, porque a msica caipira meio, enquanto a msica sertaneja fim em si mesmo, destinada ao consumo ou inserida no mercado de consumo. [...] Em outros termos, a msica sertaneja diversa da msica caipira porque circula revestida forma de valor de troca, sendo esta a sua dimenso fundamental. (MARTINS, p.113, 1975) Na dcada de 40 o caipira j no andava mais de carroa, mas de trem, navio, bonde, passava mais tempo na cidade do que no campo. , em meados de 40, que surge o primeiro cowboy brasileiro, Bob Nelson, cantando msicas rancheiras, copiando os filmes de western americanos, encheu platias de cinemas e vendeu muitos discos, tornou-se uma influencia forte na juventude que crescia nas cidades, seus ritmos marcariam influencia em jovens como ramos e Roberto Carlos, e outros dolos da juventude numa fase posterior. Em 50 este tipo de msica alcana o seu apogeu, quando Tonico e Tinoco disputam com os grandes artistas, campees de venda na poca como, ngela Maria e Nelson Gonalves. Nas dcadas de 60 e 70, este gnero passou por fases de crises e renascimento, novos artistas surgem, mas com influencias variadas, alguns mantendo as tradies dos antigos caipiras, Tio Carreiro e Pardinho, Ely Camargo, e outros j influenciados pelas novas sonoridades da poca, como Srgio Reis e Renato Teixeira.(NEPOMUCENO, 1999).

Cada vez mais este segundo movimento vai se distanciado do carter original, caipira, realizando uma interlocuo com novas formas estticas, e tornando-se mais aberto influncia do country americano. A festa de Peo de Boiadeiro de Barretos estudada por Pimentel torna-se o principal modelo dessa superposio entre elementos da tradio caipira e do mundo rural americano, atravs da fuso entre o cowboy e o vaqueiro. So disseminados os rodeios pelo interior do pas, o estilo atinge as mais diversas manifestaes populares do interior, do sul ao norte do pas. As mega-estruturas de entretenimento, o forte apelo comercial dos grandes patrocinadores, a ligao direta entre as festa e a msica sertaneja consumida fortemente na cidade, mais com uma dimenso ampliada no campo, so as foras motrizes para a insero cada vez maior do estilo country no interior do pas. No serto nordestino influencia as festas tradicionais de vaqueiros, desde as missas at as vaquejadas. Estas msicas so representativas de um novo serto, de um novo sertanejo, empreendedor, moderno, ao mesmo tempo rural e urbano. Aquele que faz na dcada de 80 o caminho de volta da cidade para o serto, trazendo as influncias americanas conquistadas nas cidades, para as quais os seus pais migraram, nas dcadas anteriores. Marcadamente sofrem a influncia do rock, na msica e nos hbitos (cabelos longos, roupas justas). Estes jovens, abandonavam assim, o velho estilo caipira, roceiro. (NEPOMUCENO, 1999). Era a vez da fora do agrobusiness, com o reaquecimento da economia nacional. Quase seis dcadas depois da crise no caf, uma nova elite se fortalecia no campo com outras perspectivas, voltando-se para o comrcio internacional, com os filhos aficionados do rock and roll. Surgem os programas de Tv e revistas especializadas no mundo rural, Globo Rural, Manchete Rural, etc. As duplas sertanejas explodem, Chitozinho e Xoror a primeira com fora e que impulsiona outras tantas. [...] depois de sculos a reboque dos padres das capitais, o interiorano passa a buscar no country norte-americano novos modelos, bem mais prsperos, de vestimenta, lazer e msica.surgi uma identificao natural entre as novas geraes de caipiras e os da Amrica do Norte, que sugeriam frmulas capazes de viabilizar o casamento entre a alma rural e o progresso.(NEPOMUCENO, p.203, 1999). A msica sertaneja/country era rivalizada apenas pelo movimento do rock dos anos 80, de cada 5 discos vendidos 3 eram de msica sertaneja, os reis eram ainda Chitozinho e Xoror. No incio da dcada de 90 esse reinado foi abalado de vez pela dupla Zez Di Camargo e Luciano, que reivindicavam um estilo mais radical, sem instrumentos passeavam pelo palco, rompendo o padro da dupla em p no centro, como os artistas de ax e rock. Depois veio a avalanche Entre Tapas e Beijos, com Leandro e Leonardo. Da em diante os sertanejos e os countrys foram confluindo, ambio maior de cada grupo gravar em Nashiville, santurio da msica country, e todos gravaram em Nashiville com outros grandes nomes do country americano.

Os caipiras podiam agora se vangloriar da popularidade e da riqueza acumulas, marcas, grifes, produtoras, e de estruturas de empreendedorismo que crescem e se expandem por todo o pas. 2. O serto nordestino como lugar O serto nordestino no esteve parte deste processo de ressignificao, sofreu as influncias e teve no campo intelectual e cultural, contribuies para este processo. Um dado interessante que com o desenvolvimento das foras produtivas no serto de So Paulo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso, estes, mesmo reivindicando uma cultura sertaneja, buscaram distanciar-se progressivamente da imagem de terra afastada, selvagem e inspita. Nossa compreenso que isso ainda no ocorreu com o chamado serto Nordestino. O que h sem dvida agora uma percepo de que ele existe e se diferencia notadamente dos outros sertes. Essa distino para ns parte de um processo histrico pode ser evidenciado tambm nas contribuies intelectuais e culturais. Algumas delas tentaremos agora analisar. Uma das primeiras intervenes de fora, que mostrou a necessidade de caracterizar o serto nordestino de modo diferenciado, foi Euclides da Cunha, com a obra Os Sertes. Como um dos primeiros registros sobre essa caracterizao do serto nordestino a obra busca abarcar basicamente trs nveis de analise desta regio, divida em trs partes: A Terra, O Homem e A luta, este ltima referindo-se luta travada entre os habitantes de Canudos e as tropas do Governo republicano. Dentre as trs, as que mais nos interessam so A terra, onde Cunha faz um amplo registro etnogrfico da constituio fsica e geolgica da regio; e a segunda, O Homem, trata de outro registro sobre as suas observaes sobre o cotidiano, o biolgico e mesmo psicolgico que constituem o homem sertanejo. Para localizar o serto, Euclides da Cunha traa uma viso contraditria sobre a configurao do serto, a regio comporta a beleza e o trgico. Cunha revela algumas formas caractersticas do clima, do relevo sertanejo, passando da anlise dos perodos de seca que devasta as terras e traz um sofrimento duradouro aos indivduos, como tambm o perodo de chuvas com a alegria dos habitantes e a beleza dos campos antes secos. Impressiona-se com as singularidades do clima sertanejo uma paragem impressionadora(CUNHA, 2002). Com outra perspectiva de anlise Caio Prado Jr. (1972) estuda o Nordeste e o serto nordestino atravs do seu processo de ocupao centrado na pecuria como sua base econmica e permanecendo com fortes centros de atuao e irradiao, a Bahia e Pernambuco. Traando a partir destes centros uma rota de ocupao que ultrapassar os limites do Rio So Francisco ou rio dos currais, por fundamentalmente dois caminhos para a fundao das fazendas de gado, em meados do sculo XVII. Um deles subir o rio acompanhado seu curso, e ser acentuado com a descoberta das

minas apesar de sofrer concorrncia do gado vindo do sul da colnia, a outra vem acompanhando a progresso das fazendas, ultrapassando o rio e subindo para a ocupao do Piau, onde se encontravam condies climticas mais favorveis, com regimes pluviais mais constantes e elevados e cursos de gua permanentes. Este ltimo seguir a ocupao alem do rio Parnaba chegando ao Maranho, indo na direo leste, at se encontrar com o outro movimento de ocupao do territrio que partiu de Pernambuco para o Norte, acompanhando o Litoral, at o Cear. O povoamento do interior do Nordeste, o Nordeste semi-rido ou ainda o serto, caracterizase pela sua forma desordenada, estabelecendo grandes propriedades de terra com pouca densidade populacional, com a criao de gado como principal base econmica. As fazendas de gado empregavam um nmero reduzido de trabalhadores, dada a peculiaridade desta atividade. As aglomeraes urbanas eram pouco povoadas, localizando-se prximas de rios e outras fontes de gua, e tambm das paradas durante o transporte do gado e o comercio de primeiras necessidades (PRADO JR., 1972). A pecuria era a atividade principal desta regio, tendo a agricultura voltada para a subsistncia dos moradores que trabalham nas fazendas de gado. Apenas em algumas reas mais especificas onde a gua era mais abundante encontravam-se cultivos agrcolas mais desenvolvidas, como na Chapada do Araripe e s margens do rio So Francisco, que abastecia parte do serto baiano e ainda regies no Piau. Em meados do sculo XVIII a produo de gado no serto nordestino abastece, sem concorrncia, todo o Nordeste. No apogeu do Ciclo do Gado no Nordeste, abastece principalmente os centros populosos do Litoral e as fazendas de cana de acar. O gado conduzido atravs dessas grandes distncias em manadas de centenas de animais. Cruzando regies inspitas, onde at a gua escassa e no raro inexistente [...], o gado chega naturalmente estropiado ao seu destino (PRADO JR., p.68, 1972). A regio produz uma carne de pouca qualidade que ainda ao final do sculo ter que enfrentar uma dura seca. Nos prximos anos entrar em cena a produo de carne oriunda da regio sul do pas que havia desenvolvido a tcnica de transportar a carne seca, fazendo com que ela pudesse durar mais tempo e tivesse mais qualidade. Em seu trabalho A terra e o Homem no Nordeste, Manoel Correia de Andrade busca uma caracterizao mais apurada do Nordeste, limitando-o geograficamente. Coria delimita na regio Nordeste a rea do Serto em contraposio ao Litoral Setentrional do Nordeste, utilizando como parmetro a regio coberta pelo Polgono das Secas, que perfaz 90% do territrio nordestino. Andrade (s.d.) trata de um Nordeste mais atual e com contradies mais aprofundadas a partir do desenvolvimento das foras produtivas na regio e no pas, elabora um estudo sobre a regio nordestina de modo a abarcar diversos fatores que compem a regio, tais como, produo econmica, fora de trabalho e relaes de trabalho, aspectos geogrficos, organizaes e

movimentos sociais. Divide o territrio nordestino em trs regies o Litoral Oriental e a Regio da Mata, o Agreste, o Serto e o Litoral Setentrional. Interessa-nos aqui especialmente os dois ltimos, onde o nosso principal personagem, o vaqueiro, um dos principais sujeitos histricos na trama das relaes culturais, sociais, polticas e econmicas travadas na regio. At este momento trabalhamos com a noo de serto a partir do imaginrio cientfico, literrio e artstico e com sua determinao histrica. Com a obra de Manoel Correia de Andrade, o serto aparece como um espao geogrfico, social e cultural definido. Neste sentido o seu conceito de serto apresenta a qualidade de demarcar fisicamente um lugar, torn-lo palpvel.. Por Agreste, Andrade concebe uma regio de transio entre a Mata e o Serto, com caractersticas prprias, mas por vezes confundindo-se com as outras duas regies. No agreste o autor observa a caractersticas comuns com outras reas de produo agrcola mais desenvolvidas, ao tempo em que a criao de gado realizada extensivamente, como no serto, ainda que caminhando, cada vez mais, para a criao intensiva. O agreste faz parte das terras conquistadas com o povoamento do interior do Nordeste, atravs da criao de gado no perodo colonial, reas que inicialmente abasteciam os engenhos de cana-de-acar, onde muitos senhores de engenho fundavam fazendas e currais onde soltavam o gado visando abastecer os seus engenhos (ANDRADE, p.138, s.d.). A criao de gado no recrutava muitos braos para o trabalho, o gado passava boa parte do tempo solto, vagando em manadas pelas terras mais distantes do curral, em terras nem sempre demarcadas. Este mesmo processo de criao de gado ocorria na regio sertaneja, j definida territorialmente acima, com o gado de origem bovina ou caprina criado solto sem seleo racial. A necessidade do gado de buscar gua e comida andando pelas caatingas leva Prado a afirmar que O gado cria o homem a, em lugar de o homem criar o gado (PRADO JR., p. 40, 1943). O sistema de criao do gado no serto o mesmo utilizado no agreste, a criao extensiva, gado solto no pasto, a diferena reside nas extenses de terras ocupadas pelas propriedades (bem maiores nos serto) e onde se soltava o gado. nesse serto e agreste nordestino que o personagem tema de nosso estudo se insere, no como mero coadjuvante, mas como pea fundamental do processo de ampliao do territrio nordestino e do desenvolvimento da criao de gado como fora econmica motriz para todo o processo econmico desde o chamado ciclo do gado2 at o perodo contemporneo na regio do
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Estamos cientes das limitaes desta definio apresentada por Prado Junior j bastante criticada por historiadores por desviar o foco de apreenso da atividade econmica da relaes sociais de produo para gneros de produo, criando, inclusive, a iluso de que a economia brasileira pode ser dividida em grandes etapas histricas cclicas. O que, sem dvida, empobrece o estudo das contradies sociais e econmicas no estudo da histria do pas. No entanto mantivemos esta formulao como indicativa do

serto nordestino. 3 O vaqueiro: cotidiano, trabalho e msica O caminho percorrido na ocupao do territrio nordestino pelo agreste e principalmente o serto foi feito pela conduo do vaqueiro. Estes eram compostos muitas vezes por elementos escravos e posseiros que no dispunham de chances econmicas em cidades como Salvador e Olinda, para conseguir sesmarias, eram obrigados a se proteger sob um Senhor, que os defendiam de ataques de outros poderosos. Fundavam stios onde deveriam pagar impostos aos senhores anualmente. Estes posseiros enfrentaram os ndios, como em uma das piores guerras contras ndios no sculo XVII, que tiveram que se defender da invaso do gado e seus criadores, (ANDRADE, s.d;) que os empurravam cada vez mais para o interior sertanejo. Foram nessas guerras e conquistas contra indgenas ou antigos sesmeiros que recebiam terras do Governador Geral e nunca as ocupava, que foram sendo constitudas as grandes propriedades. Nestes sertes desenvolveu uma civilizao sui generis. A os grandes sesmeiros mantinham alguns currais nos melhores pontos de suas propriedades dirigidos quase sempre por um vaqueiro que ou era escravo de confiana, ou um agregado que tinha como remunerao a quarta [a cada quatro animais nascidos um era do vaqueiro] dos bezerros e potros que nasciam. (ANDRADE, p.180, s.d) Tambm Euclides da Cunha descreve este vaqueiro como um modelo diferenciado na formao do povo brasileiro. O identifica como originrio do ndio e do colonizador branco, desenvolvendo atravs dos anos um carter, uma personalidade muito forte com caractersticas dos dois elementos. Com o apego s tradies mais antigas sejam religiosas ou morais, o vaqueiro e o sertanejo, segundo ele, criou-se como seu habitat: rgido e adaptado s condies da terra. O vaqueiro, [...], criou-se em condies opostas, em uma intermitncia, raro perturbada, de horas felizes e horas cruis, de abastana e misrias - tendo sobre a cabea, como ameaa perene, o sol, arrastando de envolta, no volver das estaes, perodos sucessivos de devastaes e desgraas. (CUNHA, 2003 ) O cultivo da agricultura constituiu-se desde os primrdios da ocupao do interior em produo dependente e de pouca renda no serto, sendo uma atividade econmica mais importante no agreste onde h maior ocorrncia de gua para o cultivo. No serto a agricultura restringia-se a pequenos roados, inicialmente cultivados pelos prprios vaqueiros, por sua famlia ou por agregados da fazenda. Isto porque os donos das fazendas no se preocupavam em enviar alimentos para os trabalhadores em reas de pasto mais distantes (ANDRADE, s.d. e PRADO JR., 1972) A vida cotidiana do vaqueiro resumia-se basicamente ao cuidado com a criao do gado e s relaes familiares. Os fazendeiros geralmente habitavam cidades do interior prximas de suas
imaginrio cientfico sobre o serto.

fazendas, dedicando-se normalmente a outras atividades econmicas e polticas. Assim a fazenda ficava aos cuidados, durante a maior parte do ano, do vaqueiro. Ele dispunha de autoridade sobre os outros trabalhadores da fazenda, passava a vida cuidando do gado desde as perodo mais chuvosos, de inverno, quando as condies climticas permitem uma boa produtividade, com a produo do leite e da carne para consumo e venda, at s pocas mais secas quando por vezes o vaqueiro precisa ajudar o gado a se alimentar fornecendo-lhe pedaos de cactceas (ANDRADE, s.d.). Com o gado sendo criado solto no diminui o trabalho do vaqueiro que passa o dia montado a cavalo percorrendo as extenses da propriedade, verificando a morte de alguma cabea de gado ou o aparecimento de alguma rs que no faz parte da criao da fazenda. No momento de migrao do gado para os refrigrios, local onde h mais pastagem para o consumo do gado, o vaqueiro atravessa grandes distncias, tendo que apanhar reses que fugiram e debandaram na caatinga fechada por espinhos e gravetos pontiagudos; imbrica-se na caatinga atrs da rs fugida. Durante o inverno conduz o gado para as fazendas separando os bezerros, ordenhando as vacas, e a famlia trabalha na feitura dos queijos e da coalhada. Nessa poca ainda consertam as cercas, reconstroem currais, reformam a casa, etc. tarefa do vaqueiro, junto aos agregados sob seu comando, e vaqueiros de outras fazendas, a marcao e doma de alguns novilhos bravios, o que gera um trabalho duro e requer habilidade do vaqueiro.(ANDRADE, s.d. e PRADO JR. 1972) Na poca de seca temos o perodo mais duro e difcil tanto para o vaqueiro, como para o gado, pois nem sempre possvel migrar o gado e este passa, s vezes, a ter que se alimentar com a ajuda do vaqueiro, que se utiliza da vegetao mais abundante na regio nessa poca, os cactceos (cactos, macambiras, palmas e xique-xiques), que devem ser ainda preparados para poder ser consumidos pela criao. A lida com o gado nessas pocas em que a caatinga se renova em fora e crueza obriga o vaqueiro a utilizar uma indumentria prpria para correr atrs do gado por entre os espinhos, por esse motivo encouraado dos ps cabea, tenta se proteger. (ANDRADE, s.d.). Com o passar dos anos o sistema de remunerao do vaqueiro foi mudando nas relaes de trabalho. No sistema mais antigo o pagamento era feito a partir da quartiao das crias da boiada, segundo Correia de Andrade este sistema vem sendo substitudo pelo pagamento de salrios aos vaqueiros. Anteriormente pelo antigo sistema o vaqueiro poderia ter a sua prpria criao, criando seu gado muitas vezes junto ao de seu patro. 3.1 A armadura de couro Em visita a cidade de Boa Vista do Tupim, regio da Chapada Diamantina, em fevereiro de 2004, para fazer um registro da Festa de Vaqueiro que ocorre na cidade, que iremos tratar um pouco depois ao dissertar sobre algumas tradies ligadas ao vaqueiro no serto, pudemos observar a vestimenta tpica do vaqueiro, que compe uma parte do que foi chamado por Capistrano de Abreu

(ABREU apud ANDRADE, s.d.) de civilizao do couro. O vaqueiro carrega na cabea um chapu simples ou adornado com marcas feitas a ferro quente, em forma de uma cuia, com dois cordes paralelos e em lados opostos que so amarrados ao queixo. O tronco revestido por duas peas um pra-peito que se estende at a cintura e um gibo, mais parecido com palets, ou seja, com mangas que se estendem at os pulsos. Em pocas de festas utiliza-se uma espcie de colete que recobre as costas e o resto do tronco, estes geralmente feitos com l original, s vezes, branca, malhada, negra ou marrom. O dorso das mos protegido por luvas e deixam livres os dedos por debaixo do couro, para o manuseio das rdeas do cavalo. Nas pernas sobre uma cala comum, vestem perneiras fixadas na cintura, soltas na extenso do corpo, estendendo-se desde a virilha at o inicio dos ps, deixando livre o movimento total das pernas. Nos ps utiliza-se alpercata simples ou tranada ou ainda botinas de cano curto. Alm do homem a vestimenta se estende ao cavalo, que tambm recoberto por peas de couro, cobrindo a face, o peito, o pescoo e metade das pernas que, s vezes, so encobertas por couro para tambm proteg-lo das caatingas mais difceis de penetrar. So peas independentes que recobrem cada uma dessas partes. Alem do assento do vaqueiro que dispe de, no mnimo, trs peas entre ele e o lombo do cavalo. Esta vestimenta geralmente feita toda em couro de carneiro ou raramente de boi. Faz parte da cultura de utilizao do couro como matria prima para diversos utenslios utilizados no cotidiano do vaqueiro no passado e ainda na atualidade. Durante as festas estas peas aparecem mais adornadas do que na lida cotidiana como conseguimos observar no perodo da festa na cidade de Boa Vista. Alm da vestimenta os vaqueiros portam durante o trabalho: um vasilhame de borracha para carregar gua; um moc, recipiente para levar comida; a bainha, onde guardado o faco; e outros artigos confeccionados para a utilizao no trabalho. 3.2 A festas tradicionais Apresentamos aqui algumas festas tradicionais dedicadas espeficamente aos vaqueiros, festas que tem vnculo com o seu trabalho e o seu cotidiano: a missa do vaqueiro, a festa de vaqueiro, e a vaquejada. As festas populares no campo esto em sua grande maioria muito ligadas s heranas de antigos sistemas de produo e s relaes de trabalhos de determinada poca, s quais se acrescentam as crenas religiosas e o poder poltico local. As festas no serto e, mais especificamente, as festas dos vaqueiros esto ligadas diretamente ao ciclo do gado na regio. (CASCUDO, 1993). Retratam, sobretudo o trabalho destes vaqueiros na lida com o gado. No se sabe ao certo a data ou o local de origem destas festas que se espalharam de forma diferenciada por todo o serto nordestino, sabe-se que esto ligadas ao ciclo do gado nordestino,

pois deste perodo datam os primeiros registros, e por que as atividades desenvolvidas nas festas se assemelham s prticas utilizadas no campo pelos vaqueiros desde o ciclo do gado. Sobre a Missa do Vaqueiro no h um registro exato de sua origem, as informaes partem de registros orais de histrias do interior do Nordeste, mas convergem para o serto do Cear. O ponto de partida do seu ritual a homenagem a algum vaqueiro morto e querido na regio, independente de como ocorreu sua morte, natural ou por acidente de trabalho, sendo a segunda muito valorizada pelos outros companheiros de profisso. A missa, incio da manifestao, realizada com o objetivo de abenoar os vaqueiros e velar pelos outros vaqueiros j mortos. frente do altar, em praa pblica, organizam-se os vaqueiros montados nos seus cavalos e rezam de acordo com o andamento da missa. Ao final, podem sair em cavalgada pela cidade, ou tambm participar de um concurso de aboiadores. Ao final do dia tm-se a parte profana da festa com bebidas, aboios, forrs, etc. A Festa de Vaqueiros pode, por vezes, ser uma extenso da missa, sendo que dura mais tempo, e tem mais atividades, como corridas de preo, ou corridas de argolinhas, concursos de dupla de aboiadores. (CASCUDO) Finalmente a Vaquejada, que configura a festa mais importante das realizadas em torno da figura do vaqueiro, tem origem nas antigas vaquejadas, pegas de boi, corridas de mouro: Esta solidariedade de esforos evidencia-se melhor na "vaquejada", trabalho consistindo essencialmente no reunir, e discriminar depois, os gados de diferentes fazendas convizinhas, que por ali vivem em comum, de mistura, em um compscuo nico e enorme, sem cercas e sem valos. Realizam-na de junho a julho (CUNHA, ) Segundo Euclides da Cunha, a vaquejada acontece aps a reunio de vaqueiros das redondezas que tem que pegar o gado espalhado por dentro da caatinga e depois traz-lo para os espaos abertos j reservados para a chegada do gado perdido. Ele demonstra a dificuldade em cercar e conduzir o gado que h tanto tempo est perdido dentro da mata. Um trabalho extenuante e perigoso, que depende da habilidade do vaqueiro e da revolta da rs. Um vaqueiro que se saa melhor ia ganhado fama por toda regio. Sem registros precisos de datas, sabe-se apenas que em meados de 1940 os vaqueiros de vrias partes do Nordeste comearam a tornar pblica suas habilidades, na Corrida do Mouro, que comeou a ser um esporte popular na regio Nordeste. Esta tradio foi no decorrer dos anos sendo notada pelos fazendeiros que perceberam que naqueles dias de pega de boi havia um enorme alvoroo na regio. Comeou-se ento a oferecerem-se prmios aos melhores vaqueiros, e a organizao de eventos mais estruturados e com datas marcadas. No decorrer do sculo XX, a vaquejada, que para Cmara Cascudo a maior expresso do ciclo do gado, passou a se organizar

cada vez mais, criando regras e dando prmios, atraindo um pblico cada vez maior, chegando dcada de noventa como a grande festa popular do serto. Estas so, nos dias de hoje, mega produes, com shows com bandas famosas de forr e artistas de musica sertaneja; assumindo tambm, cada vez mais, estilos como o country norte americano, como muitas associaes de praticantes e cavaleiros se autodenominando como cowboys. 3.3. Aboios e Toadas: do trabalho e as gravaes Aboio o canto de trabalho utilizado pelo vaqueiro para tocar a boiada durante as migraes, durante as apartaes, etc., alem de tambm ser um elemento voltado para a interao entre os prprios vaqueiros, quando estes abiam juntos, em consonncia. (CASCUDO, 1984). H tambm o aboio de roa muito ligado ao trabalho nas plantaes no semi-rido, entoado durante a bata do feijo e do milho. Cmara cascudo tambm registra a manifestao da toada como uma das expresses que fazem parte do universo cultural do serto, no sendo apenas caracterstico dos vaqueiros, no , como o aboio, um canto de trabalho, mas uma srie de versos elaborados e entoados em ritmo lento, como uma cantilena. Tem sua forma muito aproximada dos versos e estofes dos cordis. O aboio tem a caracterstica de ser um entoar lento e de poucos fonemas, que compreende uma melodia simples e quase unssona, contendo espaos entre estes fonemas simples que so preenchidos por pequenas expresses cantadas lentamente, como: Boi; boinho; gado manso; Fasta pra l Boi. Necessitam de uma voz encorpada e alta para atingir o mais longe possvel em um campo aberto. O registro feito por Cascudo (1984) sobre cantadores, trata de duplas que cantavam geralmente repentes ou cantigas antigas. No caso que estamos trabalhamos, as duplas formadas por vaqueiros utilizavam o aboio e a toada, raramente repentes ou emboladas, produzindo uma simbiose deste dois cantos, intercalando as duas expresses populares acima descritas. At onde podemos descobrir, as gravaes destes cantadores foram realizadas a partir dcada de 70. Geralmente compostas por vaqueiros de profisso que passaram a ganhar a vida com o trabalho em dupla, em feiras, festas, vaquejadas, festas de vaqueiros espalhadas por todo o Nordeste. Estes artistas percorriam todo serto nordestino cantando suas composies ou de outros cantadores para animar as festas geralmente ligadas aos vaqueiros. Estas gravaes foram feitas na poca em discos de vinil, LP, e fitas K7. Podemos citar msicos como Vav Machado e Marcolino, Wilson Aboiador e Aluisio, Galeguinho Aboiador, Nem Valter e Nena de Alagoas, So encontradas nos dias de hoje gravaes em fitas cassetes e cds, que , em sua grande maioria compem um acervo falsificado de discos comercializados nas feiras livres do interior do Nordeste. Ainda possvel encontrar-se algumas fitas, de duplas que continuam trabalhando em festas e feiras pelo interior do serto. Este tipo de material fonogrfico encontra-se sempre

organizado com pouca informao sobre os cantores,sobre os ttulos e datas das composies gravadas nas mdias. Utilizamos aqui o material recolhido da dupla Vav Machado e Marcolino, dos quais conseguimos o maior numero de gravaes, ainda que esparso e desordenado, sem referencias especificas sobre datas ou ttulos. Achamos mesmo assim vlida a utilizao deste material por ele conservar um vasto contedo a ser explorado. CONCLUSO Esta pesquisa nos permitiu verificar a existncia de sertes diferenciados, com especificidades, dinmicas e relaes sociais diferenciadas umas das outras. Neste sentido o serto nordestino no poderia ser definido a partir das concepes genricas sobre o serto. A discusso feita sobre a construo da noo de serto evidencia uma ligao que pode aproximar os diversos sertes do Brasil, sobretudo o fato deste ser unificado pela atividade agropecuria. No entanto os diversos sertes diferenciam-se fortemente, pois esto situados em espaos geograficamente distintos, e a sua integrao poltica, econmica e cultural no pas ocorrem de forma absolutamente diversas. Percebemos assim a necessidade de entender mais profundamente esta contribuio do serto nordestino, basicamente no que se trata das produes culturais. Nesta busca as composies dos cantadores vaqueiros, Vav Machado e Marcolino, contriburam para a compreenso desta especificidade do serto nordestino. Assim as musicas dos cantadores nos revelam em um primeiro momento as possibilidades da musica popular, de fornecer elementos para compreender o cotidiano vivido pelos vaqueiros nordestinos, e em plano mais geral, as prprias relaes sociais travadas no serto; e ainda descobrir caractersticas muito singulares deste serto e de seus sujeitos. As composies so contraditrias ora revelando as relaes de explorao presentes no cotidiano dos vaqueiros, apresentando uma percepo desta explorao, ora buscando harmonizar os opostos (patres e empregados), resolvendo conflitos reais que decorrem deste antagonismo. Dessa forma, pudemos perceber por vezes uma distncia entre a descrio das atividades dos vaqueiros e as idealizaes que envolvem as suas relaes afetivas, presentes na ideologia dominante, substituindo sua realidade e, suas relaes familiares famlia camponesa, do serto nordestino. Chegamos ao final compreendendo que a cultura popular revela aspectos imaginrios que so originrios das condies materiais de existncia, podendo oferecer o arcabouo qualitativo necessrio para compreender-se os sertes, e em particular o serto nordestino, como as prprias relaes reais ai existentes. Pode tambm ocultar aspectos da realidade e nos remeter a configuraes j definidas pela conscincia social dominante. Assim, portanto, a arte popular um

todo contraditrio, mas seus aspectos de veracidade podem contribuir para a compreenso da vida cotidiana dos vaqueiros envolvendo a sua relao com os outros e com a natureza. BIBLIOGRAFIA ANDRADE, Manoel Correia de. A Terra e Homem no Nordeste. Ed. Brasiliense, 2 edio, s.d. CASCUDO, Luis da Cmara. Vaqueiros e cantadores. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia, 1984. __________. Verbete Vaquejada. IN ____________: Dicionrio do folclore brasileiro. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia, 1993. __________. Luis da Cmara. Tradies populares da pecuria Nordestina. Servio de Informao agrcola. 1956. MARTINS, Jos de Souza. Capitalismo e Tradicionalismo: estudos sobre as contradies da sociedade agrria no Brasil. So Paulo. Pioneira, 1975. NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. Editora 34, 1999 PIMENTEL, Sidney Valadares. O cho o limite: A festa de Peo de Boiadeiro e a domesticao do Serto. Editora UFG. Gois, 1997. PRADO Jr., Caio Prado. Histria Econmica do Brasil. 15 edio. So Paulo. Brasiliense, 1972. __________. Formao do Brasil Contemporneo. A colnia. Livraria Martins Editora. 1943. SOUZA, Tarik de. Os Brides De Ouro - Aboios E Toadas. Critica do disco. http://cliquemusic.com.br/br/lancamentos/lancamentos.asp?nu_critica=40. pagina acessada em 15 de janeiro de 2006. TOLENTINO, Clia A. Ferreira. O rural no cinema brasileiro. So Paulo. Editora Unesp, 2001