AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO, DURKHEIN RESUMO 1 Anlise Orientada do Texto As Regras do Mtodo Sociolgico E.

. Durkheim Descrever o indivduo X Colectivo na teoria de Durkheim: Para Durkheim, o indivduo - visto de maneira isolada - no pode ser considerado objecto ideal para o estudo da Sociologia, sendo, portanto, um elemento inadequado para o estudo e a compreenso apropriada do conceito de facto social. O que realmente interessa vertente durkheimiana o enfoque no indivduo inserido no contexto de uma realidade social objectiva que, encontrando-se acima dele em termos de prioridade, caracteriza-se por ser eminentemente grupal - e, por conseguinte, colectiva. Durkheim foi um dos pioneiros na anlise dos factores coercitivos que levam o indivduo, desde cedo, a moldar-se segundo os parmetros historicamente impostos pelo grupo social ao qual pertence, ou melhor, no qual se encontra circunstancialmente inserido. Esta estruturao do indivduo segundo padres pr-estabelecidos e exteriores ao prprio, perpassa pelo psicolgico, pelo moral, pelos hbitos e costumes, pelo comportamento, enfim, por toda cultura. Tal processo , at certo ponto, inconsciente, e ser determinante no sentido de conferir um maior ou menor engajamento social (ou comprometimento) do indivduo nos processos colectivos que permeiam as actividade sociais. Durkheim preocupa-se em analisar a maneira pela qual o meio social, atravs de aparelhos de coero e da prpria instituio educativa, contribui para regular, controlar e moldar permanentemente o comportamento individual, tornando os processos colectivos aparentemente harmnicos e estveis. O processo de coero (ou de converso) do indivduo acontece desde cedo, sendo primordial para a garantia da coexistncia pacfica entre os indivduos que, por sua vez, tornar possvel uma convivncia colectiva estvel e pacfica. Segundo o autor no seu livro As Regras do Mtodo Sociolgico:(...) o devoto, ao nascer, encontra prontas as crenas e as prticas da vida religiosa; as quais existindo antes dele, porque existem fora dele. O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que emprego para pagar dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas relaes comerciais, (...), etc, funcionam independentemente do uso que fao delas. (...). Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das conscincias individuais. e, portanto, independente das mesmas. Por este motivo, para Durkheim, os processos colectivos, em termos de anlise acadmica, possuem uma incontestvel primazia sobre os indivduos que, por sua vez, so obrigados a orbitar, desde o bero, em torno de algo naturalmente imposto que se apresenta mais forte que cada um deles; algo que, regulando e moldando permanentemente as suas vontades individuais (pejorativamente tachadas de egosmo, individualismo, etc), permite a convivncia mesmo que conflituosa - do homem em sociedade. O custo psicolgico para o indivduo resume-se basicamente ao controlo dos seus impulsos individuais talvez algum dia ainda venha a existir uma sociedade em que valha a pena chamar este custo (ou perda) de investimento natural e necessrio. Porm, cabe frisar que a anlise de Durkheim sociolgica colectiva, e no psicolgica individual. Para Durkheim, qualquer conflito precisa ser superado.

2) Quando o indivduo entra na Sociedade para Durkheim? (teoria da socializao).Segundo o autor na obra que analisamos: Toda a educao consiste num esforo contnuo para impor s crianas maneiras [adequadas] de ver, sentir e agir s quais elas [supostamente] no chegariam espontaneamente (...). Desde os primeiros anos de vida, so as crianas foradas a beber comer e dormir em horrios regulares; so constrangidas a terem hbitos higinicos, a serem calmas e obedientes; mais tarde, obrigamo-las a aprender a pensar nos demais, a respeitar usos e convenincias; foramo-las ao trabalho, etc. (...). E, a seguir, ainda no mesmo pargrafo: (...) a educao tem justamente por objeto formar o ser social; pode-se ento perceber, (...), de que maneira este se constitui atravs da histria. A presso de todos os instantes que sofre a criana a prpria presso do meio social tendendo [permanentemente] a mold-la sua imagem e semelhana. Portanto, baseado neste trecho escrito por Durkheim, pode-se observar que, segundo o prprio autor, o indivduo ingressa na sociedade no momento em que, dentro dela, nasce. No mesmo instante de seu nascimento, ele j comea a ser moldado pelas instituies que compem a sociedade: primeiramente, o indivduo sofre influncia da prpria famlia(caso possua uma); depois, mais tarde, de seu bairro, municpio, de sua escola, etc. A partir da, o indivduo assimila (ou no), os hbitos, a moral, os costumes, enfim, toda forma de lei no escrita que rege a convivncia do seu grupo. Geralmente, o indivduo procura agregar as regras do grupo ao seu sistema individual de valores, procurando agir em conformidade com o grupo, pois sabe que estar s margens do mesmo se assim no o fizer. Quando o processo acima mencionado no chega a acontecer adequadamente, o indivduo marginaliza-se em relao aos processos sociais colectivos. Para Durkheim, este facto considerado um suicdio social, que acaba levando o indivduo ao suicdio de facto. O autor no confere o enfoque puramente psicolgico ao facto de algum se suicidar, pois, como a sua anlise dos factos sociolgica, ele busca uma fundamentao social e colectiva para as manifestaes suicidas individuais: o suicida, por algum motivo dentro de seu grupo, se mata por se encontrar s margens da sociedade, por no ter encontrado identificao no seio grupal e, por isto, encontra-se solitrio e isolado. 3) O que facto social e o que o caracteriza? O facto social encontra-se intrinsecamente relacionado aos processos culturais, hbitos e costumes colectivos de um determinado grupo de indivduos ou sociedade. Tais elementos, alm de conferirem unidade e identidade ao grupo social, servem de controlo e parmetros s actividades individuais que, em princpio, no devem causar desarmonia no corpo social, ou melhor, na convivncia oriunda das relaes individuais.O facto social precisa pertencer ao histrico grupal, encontrando-se igualmente relacionado com a maneira de pensar, sentir e agir colectiva do homem. So justamente estes elementos - o pensar, sentir e agir peculiares a cada grupo - que iro permear a ideologia do mesmo. Isto no implica na inexistncia de conflitos. Numa sociedade complexa, vrios grupos podem existir e, por conseguinte, diversas ideologias diferentes podem coexistir dentro de uma mesma cultura. Da, num ambiente complexo de pluralidade cultural, existe maior possibilidade de gerao de conflitos originados de idias antagnicas. Assim, sempre que existe o conflito, a ideologia dominante tenta (geralmente com muito sucesso) disseminar um falso ar de estabilidade, igualdade e permanente harmonia, mascarando as realidades sociais. Caso este mecanismo no funcione, tem-se a coero policial... A ideologia dominante, vista como um conjunto de formas cristalizadas de pensa, sentir e agir das elites hegemonicas, funciona - em nvel simblico e imaginrio - como uma espcie de anestsico no sentido em conter a dor da necessria represso dos desejos individuais. Esta represso viabilizar a convivncia grupal aparentemente harmonica. A ideologia do grupo, portanto, serve como um amortecedor para os desejos individuais, procurando concili-los, sempre que possvel , aos interesses colectivos (ou ditoscoletivos) que, estando acima dos interesses individuais ou oligrquicos, deveriam, por sua vez, serem capazes de promover o bem comum, ou o bem geral. Como exemplo de facto social, podemos citar: a ascenso, na dcada de 30, no sculo passado, dos regimes de cunho Nacional Socialista na Alemanha de Hitler e na Itlia fascista de Moussolinni; e,

mais prximo ao nosso tempo e ao nosso contexto histrico: o movimento pelas Directas J, em 1985, promovido por vrios sectores da sociedade civil e pelo povo brasileiro, que retomou o rumo democrtico de nosso pas aps 20 anos de ditadura militar.Portanto, outro factor que caracteriza um facto social a sua aceitabilidade por parte da maioria, por parte do prprio colectivo dentro da sociedade. Esta aceitao o produto de uma maneira peculiar e circunstancial de pensar, sentir e agir de um grupo, num dado momento histrico e contexto social. O acontecimento de um facto considerado social um fenmeno colectivo que requer a aceitao do da maioria, o que no deve necessariamente ser confundido com consenso geral, posto que, em sociedades mais complexas, os conflitos e oposies de idias devem ser considerados elementos naturais na dialtica das relaes interpessoais do ser humano relaes estas que permeiam nossa vida colectiva quotidiana. RESUMO 2 Introduo: Necessidade de se criar um mtodo propriamente sociolgico - no havia sido abordada a questo do mtodo em outros socilogos, era tudo indeterminado. Desta forma, Durkheim dedica-se a elaborar um mtodo adaptado natureza particular dos fenmenos sociais Captulo I - O que um fato social? (teoria do objeto) H um grupo determinado de fenomenos em todas as sociedades que se distinguem dos caracteres que as ciencias da natureza estudam. Fatos que funcionam idependentes do uso que fao deles: no os fizemos, mas os recebemos pela educao, so "maneiras de agir, pensar e sentir que apresentam essa notvel propriedade de existirem fora das consciencias individuais" (DURKHEIM, 2007, p. 2). , portanto, exterior ao indivduo. Esses fatos tambm so dotados de uma fora coercitiva, imperativa: se impem ao indivduo, independente de sua vontade. Ainda que se possa libertar destas regras, faz-lo envolve lutar contra elas. Fato social: "maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, e que so dotados de um poder de coero, em virtude do qual estes fatos se impem ele." (dem, p. 3). DIferem-se, portanto, tanto de fenmenos orgnicos como de psquicos. No tem o individuo como substrato, mas sim a sociedade em seu conjunto, so, portanto, sociais, e dominio prprio da sociologia. (H outros fatos que, sem apresentar essa forma cristalizada, tem a mesma objetividade e ascend^ncia sobre o indivduo, so as correntes sociais.) Observa-se a educao das crianas, o carter coercitivo para que estas adquiram maneiras de ver, pensar e sentir s quais jamais chegariam sozinhas: "educao tem justamente por objeto produzir o ser social" (dem, p.6). Trata-se da presso do meio social para modelar a criana. Pensamentos que se encontram em todas as conscincias individuais nem por isso so fatos sociais. O fato social distinto de suas repercusses individais. Muitas vezes dificil de distinguir as duas instancias. Para separar o fato social de toda a mistura e observ-lo no seu estado de pureza devemos nos valer de mtodos como a estatstica. O fato social exprime certo estado da alma coletiva, suas manifestaes privads tem algo de social, mas tambm se relacionam com a constituio orgno-psiquica do indivduo: pertencem a dois reinos, sociopsicologia. "Interessam ao socilogo sem constituir a matria imediata da sociologia" (dem, p.9). Deve ser geral, justamente por ser coletivo (obrigatrio), e no ser coletivo por ser geral: "ele est em cada parte porque est no todo, o que diferente de estar no todo por estar nas partes" (dem, p.9). "Se uma maneira de se conduzir, que existe exteriormente s conscincias individuais se

generaliza, ela s pode faz-lo impondo-se" (dem, p.11). Faz parte do pensamento sociologico de Durkheim pensar a urbanizao (referncia no fim da p.11). Estrutura poltica de uma sociedade: maneira como diferentes segmentos habituaram-se a viver uns com os outros. Enfim: " fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvelde exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais" (dem, p. 13) Captulo II - Regras relativas observao dos fatos sociais (teoria da relao com o objeto) Considerar os fatos sociais como coisas. Homem vive em meio a coisas sobr as quais formula uma opinio. H uma crtica ao mtodo detutivo, segundo o qual os fatos seriam secundrios (diz que esse mtodo no poderia gerar resultados objetivos). Noes e conceitos no so os substitutos das coisas. Tal cincia no possui matria de que se alimentar. Ideal de cincia de Durkheim com finalidades prticas: remdios sociais. Os homens constituem opinies frente aos objetos que os rodeiam mesmo antes do surgimento da cincias, so dessas prnoes de que nos servimos para a prtica cotidiana. "Sentimos sua resistncia quando buscamos libertar-nos delas" (p. 19). Mas a sociologia tem tratado no de coisas, mas de conceitos. Crtica noo de evoluo de Comte, em que cada sociedade estaria colocada em uma linha geomtrica: parece-se mais com uma rvores com suas ramificaes e galhos. Pensar maneira de Comte, neste aspecto, ideolgico (semelhana com a noo de ideologia em Marx, neste, inverso do real, em Durkheim, estar tratando a evoluo da humanidade como uma linha reta. Possuem certas semelhanas). J Spencer faz o estudo das sociedades, e no da humanidade (como Comte). Cr que as sociedades s existem com cooperao. Trata-se de uma noo de esprito (creio que poderiamos dizer metafsica). Para afirmarmos que a cooperao a essencia da vida social teriamos que revistar todas as manifestaes de existencia coletiva. O que faz Spencer crer a sociedade como a realizao de uma idia. O mtodo preconiza, ento, que se no temos, no presente estagio da sociologia, uma definio precis dos conceitos, que no os utilizemos, at que estejam cientificamente constitudos. Da mesma maneira que a fisica tem como objeto os corpos, e no a idia que se faz deles. "Em toda ordem de pesquisas, com efeito, somente quando a explicao dos fatos est suficientemente avanada que possvel estabelecer que eles tm um objetivoe qual esse objetivo" (p.25). Teoria s se torna vivel quando a cincia estiver avanada - anlise indutiva.Os fenomenos sociais so coisas, e assim devem ser tratados, so os nicos dados do qual o socilogo dispem. Coisa tudo o que dado, tudo que se oferece observao. Como as noes no so dadas diretamente, para atingi-las somente atravs da realidade fenomnica que as exprime. "Considerar fenmenos sociais em si mesmos, separados dos sujeitos conscientes que os concebem; preciso estud-los de fora, como coisas exteriores, pois nessa qualidade que eles se apresentam a ns" (p.28) O carter convencional de uma prtica ou de uma instituio jamais deve ser presumido(p.29): fatos mais arbitrrios apresentaro certa regularidade, objetividade. Possibilidade de reconhecer uma coisa pela dificuldade de se produzir uma mudana nela: nos aplica resistncia, muitas vezes impossibilitando a mudana. Necessidade da sociologia se objetivar, tal como ocorreu com a psicologia cientifica. Fatos sociais tem mais natural e imediatamente a caracterstica de coisa: direito existe nos cdigos, dados se inscrevem no estatstico: tendem a se construir fora da conscincia, visto que as dominam. Sociologia com vantagem sobre a psicologia: embora os fatos sejam mais complexos so mais facilmente apreensveis. II Necessidade de regras metodolgicas: 1. preciso descartar sistematicamente todas as pr-noes (base do mtodo cientfico). No pode

utilizar conceitos fora da cincia. Dificuldade: sentimento sempre se intromete, influenciando maneira como concebemos as coisas. Os sentimentos so, eles mesmos, suscetveis de estudos sociolgicos. 2. Primeiro procedimento: definir as coisas de que trata. Para ser objetiva, deve exprimir os fenmenos em funo de propriedades que lhe so inerentes. So essas propriedades tudo o que sabemos do real, determinam a maneira como fato deve ser agrupado. Regra: Jamais tomar por objeto de pesquisas seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhes so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos os que correspondem a essa definio (p.36). Modo como os fatos so agrupados depende da natureza das coisas. Necessidade de construir novos conceitos utilizando uma terminologia especial: o conceito vulgar serve de indicador, embora por ser grosseiramente formado difira do cientfico. a falta de mtodo que faz com que observadores crem nos selvagens sem qualquer moralidade: partem da idia de que nossa moral a moral. Aplicando nossa regra, verificando que um preceito moral caso haja sano. Funo da regra 2 nos fazer entrar em contato com as coisas, e a apreendemos por meio dos exteriores que ela exprime. 1 e indispensvel elo que a cincia desenrolar. Cincia deve partir da sensao, e no de conceitos que se formam sem ela, devido ao fato de ser pela sensao que nos dado o exterior das coisas. Exprimir as coisas como elas so, no por sua utilidade: ponto de partida da cincia no poderia ser outro, seno o vulgar, prtico. 3. Sensao falsamente objetiva: mais objetivos de serem representados quanto mais separados dos fatos individuais que os manifestam. Realidade social pode, sem deixar de ser ela mesma, se cristalizar para que o socilogo a estude: hbitos coletivos exprimem-se por formas definidas, regras jurdicas, ditos populares... Um objeto fixo, forma permanente, padro constante que no d margem s impresses subjetivas: consider-los por um lado em que estes se apresentem isolados de suas manifestaes individuais (p.46). Abordar o reino social onde ele mais se abre anlise cientfica. Captulo III Regras relativas distino entre normal e patolgico (imperativos prticos) Duas ordens de fatos muito distintas em certos aspectos: o que so o que devem ser (normais) e os que so o que deveriam ser de outro modo (patolgicos). Cincia, apenas diz o que os fatos so, no os julga: no haveria ento finalidade prtica, no pode a cincia dizer a finalidade a ser buscada. Encontrar um critrio objetivo em que a cincia encontre nos fatos mesmos algo que permita cientificamente distinguir a sade da doena ento ela esclarecer a prtica e se manter fiel ao seu mtodo. I Analogia com a dor. Sade: perfeita adaptao do organismo ao seu meio, doena, tudo o que a perturba. Em um organismo, cada rgo com sua funo para a manuteno do equilbrio vital. Doena nem sempre nos deixa desamparados, mas nos obriga a nos adaptar frente certa necessidade especial. Critrio muito inaplicvel! Erro atingir prematuramente a essncia dos fenmenos: supe como admitidas proposies que s podero ser comprovadas, ou refutadas, quando a cincia estiver em um estado mais avanado. Devemos simplesmente buscar um sinal exterior que nos permite distinguir essas duas ordens de fatos. Incio da tese de Durkheim sobre normal e patolgico: fenmenos sociais capazes de assumir duas formas diferentes, embora no deixem de ser essencialmente eles prprios: a) Gerais: se verificam seno em todos na maior parte dos indivduos, variando de um sujeito a outro (variaes compreendidas dentro de limites) chamaremos de fatos normais tipo normal se confunde com o tipo mdio; b) excepcionais: se verificam na minoria e muitas vezes nem duram muito tempo (exceo no espao e tempo) chamaremos de fatos patolgicos. Analogia com o fisiologista: este estuda as funes do organismo mdio, tal como o socilogo. Um

fato s pode ser considerado patolgico para uma espcie dada, impossvel para um fenmeno a priori: no julgar as coisas por boas ou ms em si mesmas. Relativismo: o que normal para o selvagem nem sempre o para o civilizado: fato social s pode ser dito normal para uma espcie determinada com relao a sua fase de desenvolvimento (analogia com o que consideramos normal para um velho ou uma criana). Conceitos reconhecveis por critrios objetivos sem se afastarem da noo de sade e doena. Nenhuma espcie pode ser concebida como irremediavelmente doente. II Procurar explicar a generalidade que caracteriza os fatos exteriormente. Esclarecer o normal do patolgico sobretudo em vistas prtica. Um fato pode continuar a existir sem corresponder s exigncias da situao (ex da p.62: evoluo, o nico tipo normal o passado) Dificuldade em se definir o normal e patolgico por causa dos estados de desenvolvimento da sociedade. Sair da dificuldade (...) aps ter estabelecido pela observao que o fato geral, ele remontar s condies que determinaram essa generalidade no passado e procurar saber, a seguir, se tais condies ainda se verificam no presente, ou, ao contrrio, se alteram (p.63). Normalidade: sincronia; anormalidade: anacronia. Utilizao da historia: dar objetividade (problema do anacronismo tende a ser resolvido). falso que tudo o que til seja normal Resumo geral: 1. Um fato social normal para um tipo social determinado, considerado numa fase determinada de seu desenvolvimento, quando ele se produz na mdia das sociedades dessa espcie, consideradas na fase correspondente de sua evoluo; 2. Os resultados do mtodo precedente podem ser verificados mostrando-se que a generalidade do fenmeno se deve s condies gerais da vida coletiva no tipo social considerado. 3. Essa verificao necessria quando esse fato se relaciona a uma espcie social que ainda no consumou sua evoluo integral. III aplicao do mtodo: o crime Remete-se s particularidades da relao homem objeto na sociologia. Crime se observa nas sociedades de todos os tipos: fazer do crime uma doena social dizer que deriva da constituio fundamental do ser vivo (seria apagar as distines entre fisiolgico e patolgico). Crime anormal quando atinge um ndice exagerado: o normal que haja criminalidade. Dizer que um fenmeno normal significa reconhecer que trata-se de uma parte integrante de toda sociedade sadia. Razes: 1. Crime normal pois uma sociedade em que ele no existe seria impossvel. normal e til: pois foi essencial para o desenvolvimento da moral e do direito. Desenvolvimento no existe sem a heterogeneidade de pensamentos. Crime ainda til por demonstrar a necessidade de mudana: mostra que o caminho para elas est aberto a prepara diretamente essas mudanas. Crime antecipa transformaes que um dia viriam a ser necessrias. Criminoso: agente regular da vida social. Sociologia tem por objeto o estudo do tipo normal. Socilogo tem a necessidade de sentir que pode aprender com os fatos que so objetivos. para que a sociologia seja realmente uma cincia de coisas, preciso que a generalidade dos fenmenos seja tomada como critrio de sua normalidade (p.75) Papel do socilogo o de mdico: previne a ecloso de doenas pela boa higiene, e caso ocorram capaz de cur-las. O desejvel a sade. Manter o estado normal.