El Misterio en San Pablo

Pino Pulcinelli Roma 2005 Bibbiaonline.it

Introduccin Origen del trmino En el AT y en la Apocalptica juda En el NT: sobre todo en los escritos paulinos Conclusin

INTRODUCCIN La etimologa de mystrion es un misterio ella misma. As empezaba G. Bornkamm en la voz homnima del Gan Lxico Del NT (original en alemn de 1942). Ms all de su validez actual, esta frase nos permite una observacin preliminar, si se quiere banal: la palabra espaola. Como la encontramos en el ttulo del presente artculo, no es una traduccin del original griego, sino una transliteracin suya. Entonces viene la pregunta: Cundo usamos esa palabra, entendemos aquello que entendan los autores antiguos y e particular los del NT? Para responder de manera aproximativa debemos decir que si nos limitamos al mbito profano, como simple sinnimo de enigma, de algo oscuro, escondido, del cual se ignora la naturaleza o la causa, entonces no se acoge el significado. En cambio, en el mbito religioso, por ejemplo: el misterio de la fe, pudiese indicar la inaccesibilidad a la lgica natural de los datos fundamentales de la revelacin divina, pero tambin para indicar las celebraciones litrgicas y sacramentales. Sin embrago, si tomamos la Biblia nos damos cuenta de que el primer significado no es muy frecuente, y el segundo est prcticamente ausente. Por eso es til estudiar con cuidado el uso especfico y en gran parte original que tiene el NT, sobre todo San Pablo. ORIGEN DEL TRMINO Tal vez el origen tenga que ver con la raz verbal my- (verbo my), que significa cerrar, y que especficamente usado en el campo esotrico- ritual, indicaba el cerrar los labios y los ojos (de aqu nuestros adjetivos, mudo y miope) en presencia de cosas percibidas que no eran posibles transmitir a los dems; sealaba entonces aquello que era inexpresable. Este concepto est unido al de los diccionarios clsicos, es decir, iniciar o el pasivo: ser iniciado, entendido con respecto a los ritos misteriosos; as lo encontramos, por nica vez, en Fil 4,12: estoy iniciado a todas las cosas; aunque en este caso se usa con respecto a las circunstancias materiales. En el griego clsico es usado sobre todo en plural, como por ejemplo en ttulos de obras: De Mysteriis; se le usaba en la descripcin de las celebraciones de culto dirigidas

a las divinidades benficas. En estos contextos se habla tambin de la iniciacin a los misterios, acerca de la obligacin de callar sobre las cosas vistas y odas en los ritos sagrados. Esta terminologa se difunde tambin en la filosofa y en el lenguaje profano (de aqu viene la indicacin hacia las cosas secretas). Es significativo el uso que se le da en la literatura gnstica (II-III s. d. C.) en el sentido especfico de misterios arcanos del espritu, que conocemos solamente nosotros (cf. Sermn de los Naasenos, en Hiplito Romano, Ref. 5,8,27).

EN EL AT Y EN LA APOCALPTICA JUDA En los LXX mystrion aparece ms o menos veinte veces, y solo en los escritos ms tardos, de a poca helenista. En Sab 14,15.23 es un trmino tcnico para indicar un rito pagano a excluir; en otros textos designa solamente los secretos profanos que no se deben revelar (cf. Jdt 2,2; Sir 22,22; 2Mac 13,21; etc.). En Sab 2,22; 6,22 los mysteria estn en sentido teolgico, con respecto a la actividad creadora de Dios, estos deben aqu ser reconocidos y enunciados. Un aporte nuevo a la semntica del trmino deriva de la traduccin del arameo de origen persiano raz que encontramos en el libro de Daniel en el cap. 2 (vv. 18.19.27.28.29.30.47bis), donde se trata la explicacin del sueo de Nabucodonosor; Dios viene presentado como el revelador de los misterios, de cosas enigmticas que respectan el futuro. En la literatura apocalptica (por ejemplo en el Enoch etipico, 4Esdras, Apocalipsis de Baruc y tambin en los manuscritos de Qumrn) el trmino asume una dimensin temporal- histrica en vista de un cumplimiento prometido; la prospectiva es la de un plan salvfico (aun con eventos catastrficos) que est por realizarse. En esta acepcin est ausente toda referencia cultual.
EN EL NT: SOBRE TODO EN LOS ESCRITOS PAULINOS

El vocablo est 28 veces en todo el NT, de los cuales 23 en singular. En los Evangelios aparce una sola vez en el pasaje paralelo a los tres sinpticos (cf. Mc 4,11: A vosotros se os ha dado el misterio del reino de los cielos; en Mt y Lc aparece en plural, y se agrega: a vosotros discpulos se os ha dado a conocer...). El reino de Dios es un misterio en cuanto que es dado a conocer solo a quien es discpulo, es decir, a quien est dispuesto en la fe. En el epistolario paulino se usa con mayor frecuencia (6 veces en 1Cor, 2 veces en Rm; 6 veces en Ef, 4 veces en Col; 1 vez en 2Ts; 2 veces en la 1Tm); las otras 4 veces lo encontramos en Ap. (1,20; 10,7; 17,5.7. Antes de enfocar el uso especfico paulino mencionamos las otras referencias en el NT. En el libro del Apocalipsis se trata solo el significado profano, un sinnimo de enigma, de algo oculto, sin particular relevancia teolgica (cf. 1,20: el misterio de las siete estrellas). En los otros dos libros (2Ts y 1Tm), considerados tardos por la mayora de los estudiosos, encontramos la expresin misterio de la iniquidad (2Ts 2,7), que debe entenderse en sentido epesegtico, es decir, explicativo: la iniquidad es un misterio. Las dos expresiones paralelas y prcticamente sinnimas: misterio de la fe y

misterio de la piedad en 1Tm (3,9.16), indican probablemente el contenido objetivo de la fe (cf. la confesin cristolgica que sigue in 3,16b). Examinemos mas de cerca el uso que hace Pablo de esta palabra. Cuando l en 1Cor 2,1 describe el contenido de su predicacin acerca de Cristo crucificado como mystrion to Theo quiere decir que ello resulta inaccesible a la sabidura humana, de frente a la cual este evento salvfico aparece como locura. Contina despus en los vv. 6-7: Anunciamos una sabidura a aquellos que son perfectos, pero no una sabidura que es de este mundo una sabidura divina, envuelta en el misterio, que fue desde siempre escondida y que Dios ha predestinado antes de todos los tiempos para nuestra gloria... Este misterio de la sabidura de Dios tiene una connotacin apocalptica, como un bien salvfico que ha estado escondido por Dios y revelado ahora por medio del Espritu. Aqu se ve un esquema de revelacin que, como veremos, se encontrar especialmente en Col/ Ef. En 1Cor 4,1 encontramos la ms rara recurrencia en plural (as tambin es 13,2 e 14,2): Cada quien se considere como servidor de Cristo y dispensador de los misterios de Dios; el contexto empuja a ver el contenido de la predicacin y los varios aspectos de la sabidura misteriosa divina de la cual se ha hablado en el cap. 2; el plural expresa las diferentes acepciones del nico misterio. En 1Cor 13,2 (himno de la caridad) el vocablo aparece donde se expresa el primado absoluto del gape, superior incluso al conocimiento de los misterios como plenitud de la penetracin de las cosas de Dios; aqu es usado casi en sentido negativo, con tono polmico e hiperblico (todos los misterios), justamente para exaltar lo absoluto del amor. Tambin en 14,2 estamos en un contexto polmico; aqu Pablo adversa las pseudos espiritualidades entusiastas presentes en la comunidad, que en este caso se manifiestan en la exaltacin de la glosolala: Aquel que habla en lenguas, no habla a los hombres, sino a Dios; de hecho, ninguno entiende, porque dice cosas misteriosas en el Espritu. Luego concluir dando preferencia al don inteligible de la profeca. En la ltima recurrencia en esta carta, en el captulo dedicado a la cuestin de la resurreccin, ek misterio indica la modalidad de la transformacin de aquellos que estarn todava en vida en el momento de la Parusa. En el mismo ambiente apocalptico, en Rm 11,25, Pablo habla de otro misterio, el de la salvacin de Israel que ha rechazado al Mesas: No quiero que ignoris, hermanos, este misterio, para que no fundis sobre vosotros mismos vuestra sabidura: el endurecerse de Israel es parcial, hasta que entre la plenitud de las gentes, y as todo Israel ser salvado. Pablo resuelve este inmenso dilema viendo un plan misterioso de Dios que de esta manera da espacio a la conversin de los gentiles, hasta el momento de la Parusa, cuando todo Israel ser salvado. La nica recurrencia en Rm (16,25), nos permite tratar el uso especfico del trmino misterios as como lo encontramos difundido (10 veces) en las cartas de la escuela paulina, Col y Ef. En Rm encontramos claramente desarrollado el esquema de la revelacin, que se hace un verdadero tema teolgico: aquello que en un tiempo estaba escondido (o callado) / ahora se ha manifestado. El denominador comn de estos textos es el pasaje de una situacin a otra, en la distincin de dos perodos de tiempo

caracterizados por la accin salvfica de Dios, segn un plan suyo escondido antes y ahora revelado en Cristo a los que creen en l (Col 1,26; Ef 3,9-10) En Colosenses el misterio es Cristo mismo anunciado entre los pueblos, como fundamento de la esperanza de la gloria que ser manifestada en el cumplimiento final (cf. 1,27; 2,2; 3,4; 4,3). En Ef falta en misterio la perspectiva escatolgica: se trata de una realidad cumplida por Dios ya presente y operante; ms que de dos pocas temporales, el esquema de revelacin se refiere a la distincin entre dos mbitos, el de la ignorancia y el del conocimiento. En 1,9 el misterio es la realizacin del plan salvfico de dios en la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. En 3,3ss el misterio se refiere a la insercin de los gentiles en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia(3,6), esto ha sido revelado a los apstoles y a los profetas (3,5), dado por la predicacin (3,8), manifestado a travs de la Iglesia (3,10). En 6,19 encontramos el binomio misterio del Evangelio, es decir, el misterio divino como contenido especfico del evangelio. Una mencin especial se merece la nica recurrencia en Ef, el pasaje del gran misterio del cual se habla refirindose al amor entre marido y mujer (5,32): el misterio del matrimonio natural pasa a calificar la relacin de Cristo con la Iglesia, y de aqu el misterio, engrandecido en trminos nuevos, que se llamar cristiano en la medida en la cual revive en s misma la extraordinaria relacin existente entre Cristo y la Iglesia

CONCLUSIN Como se ha podido constatar, incluso limitndonos en el campo paulino, el vocablo misterio asume varios significados segn el contexto en el cual viene usado. Si quisisemos enumerar los diversos componentes del misterio as como aparecen en el NT y especialmente en el Corpus Paulinum, debemos ver el aspecto teo-lgico, es decir, el misterio de su voluntad, de su designio, de aquello que l ha deliberado en orden a la salvacin del hombre. Al mismo tiempo est presente un componente cristolgico; Cristo est en el centro del misterio; el plan salvfico de Dios y este pasa a travs de la cruz de Cristo, que es una nueva e inaudita manifestacin percibida como escndalo y locura del poder y la sabidura de Dios (cf. 1Cor 1,24); adems, como hemos visto, el misterio de la voluntad de Dios est dirigido a conseguir el fin: que todas las cosas estn en Cristo (Ef 1,9-10); es el Resucitado en el cual se concentran y al cual se someten las realidades csmicas y la histrica. Hay adems un componente eclesiolgico del misterio, subrayado sobre todo por el texto de Ef 2,11-3,13, donde el autor presenta la comparticipacin de los gentiles en la misma promesa de los judos, para formar u solo cuerpo; esto est presente tambin en el texto de Ef 5,32, donde se lee el amor de los esposos a la luz de aquel entre Cristo y la Iglesia (y viceversa).

Hay en fin, un componente antropolgico que se ve sobre todo en el tema del hombre nuevo (cf. Col 3,9-10; Ef 4,22-24), capaz en Cristo de establecer relaciones fraternas con todos. El aspecto teolgico ms relevante y tambin el ms difuso del mystrion paulino se busca en el esquema de revelacin presente sobre todo en Col/ Ef que ya hemos tratado: la hora de la revelacin del plan salvfico de Dios que se realiza en Jesucristo por medio de la Iglesia, es el tiempo actual en el cual el hombre es admitido a una extraordinaria e inimaginable familiaridad con Dios; los destinatarios de esta revelacin son los creyentes. Debe tambin subrayarse el aspecto misionero de la revelacin del misterio. Aquello que estaba escondido y que ha sido revelado no debe quedar confinado en el mbito de sus primeros destinatarios, sino que debe ser anunciado para que se haga notorio en todo el mundo para la salvacin de todos. Aqu hay que notar la diferencia con el misterio as como era concebido e los cultos misteriosos de la Antigua Grecia y en l mundo del esoterismo, donde estaba ms bien reservado al grupo estrecho de los iniciados. A pesar de su revelacin histrica, el plan salvfico de Dios no cesa de ser el misterio por excelencia: es de por s excedente y trascendente con respecto al hombre y est destinado a cumplirse plenamente solo al final de los tiempos, ms all de la historia actual.