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D e r e c h o C a n n ic o ?

UN RESUMEN PRCTICO PARA EL USO PASTORAL

Obra N acional de la

B uena Prensa, A.C.

Cmo usar el Derecho Cannico?

Kevn E. McKenna 1a. edicin, noviembre 2000 3a. edicin, noviembre 2007

Ttulo original: A concise guide to Canon Law ' Ave Mara Press, Inc. Notre Dame, Indiana, EE.UU.

Para la edicin en ingls: 0-87793-934-9

Derechos O reservados a favor de: Ave Mara Press, Inc

Hecho en Mxico ISBN: 970-693-081-7 Con las debidas licencias

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Se term in de im prim ir esta 3 a. edicin el da 30 de noviem bre de 2007, festividad de san A ndrs, apstol, en los talleres de O ffset San tiago, S.A. de C.V. Ro San Joaqun 436. Col. A m pliacin G ranada. 11520 M xico, D.F. Tel. 91269040

Al P. Raym ond G. Heisel, colega, m entor y amigo D esca n se en p a z

Indice

Agradecimientos.............................................................

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Prefacio................................................................................. 13 Introduccin histrica...........................................................17 Derecho Cannico: Orientacin G eneral...........................23 Sacramentos: Principios Generales................................ BAUTISMO 29

................................................................. 33

Ritual del Bautism o..............................................................33 Bautismo de A dultos............................................................33 Bautismo de Infantes............................................................33 Tiempo y Lugar del Bautismo..............................................34 Ministro Ordinario.................................................................34 Requisitos para el Bautismo........................................ 34 Bautismo Dudoso.................................................................35 Padrinos del Bautism o......................................................... 35 Los Requisitos para ser Padrino.........................................35 Prueba del Bautismo............................................................36

Anotacin y Registro del Bautism o.................................... 36 Membresa en otro Rito....................................................... 36 Transferencia a otro Rito.................................. 37 Respuestas a las preguntas ms frecuentes.....................38 CONFIRM ACIN................................................................43 Imparticin del Sacram ento................................................ 43 Ministro Ordinario del Sacramento..................................... 43 Elegibilidad para el Sacramento..........................................44 Padrino de la Confirm acin..................................... 44 Registro del Sacramento..................................................... 44 Preguntas ms frecuentes y respuestas........................... 46 EUCARISTIA....................................................................... 49 El que Preside en la Eucarista...........................................49 Concelebracin con Ministros de otras Iglesias................ 49 Distribucin de la Sagrada Comunin................................ 49 Admisin a la Eucarista...................................................... 50 Recepcin de la Eucarista................................................. 50 Celebracin Eucarstica........................................................50 Los Estipendios en la M is a ................................................. 51 Preguntas ms frecuentes y respuestas........................... 52 PENITENCIA....................................................................... 57 Confesin individual.............................................................57 Absolucin General..............................................................57 Ministro del Sacramento.......................................................58 Obligacin de Confesarse................................................... 58 Preguntas ms frecuentes y respuestas........................... 59

UNCIN DE LOS ENFERMOS..........................................61 Oleo Bendito......................................................................... 61 Uncin................................................................................... 61 Ocasiones para la Celebracin...........................................61 Ministro del Sacramento...................................................... 62 Elegibilidad para la Recepcin del Sacramento................ 62 Preguntas ms frecuentes y respuestas............................63

ORDENES SAG RADAS.................................................... 65 Ministro del Sacramento...................................................... 65 Elegibilidad para el Sacramento..........................................65 Requisitos para la Ordenacin al Diaconado y al Presbiterado.................................................................... 66 Irregularidades y Otros Impedimentos............................... 67 Impedimentos Sim ples........................................................ 68 Irregularidades de los ya Ordenados................................. 69 Impedidos para el Ejercicio de las Ordenes.......................69 Registro y Certificacin de la O rdenacin.........................70 Preguntas ms frecuentes y respuestas...........................71 MATRIMONIO...................................................................... 73 Principios Importantes........................................................ 73 El Cuidado Pastoral del Matrimonio.................................... 74 Matrimonios que Requieren Permiso del Ordinario Local. 75 Impedimentos del Matrimonio..............................................75 Cuando Todo est Preparado .............................. 76 Impedimentos Especficos.................................................. 77 Impotencia............................................................................ 77 V nculo..................................................................................77 Disparidad de Cultos............................................................78

Sagradas Ordenes................ 78 Voto de Castidad..................................................................79 Rapto.....................................................................................79 Crimen...................................................................................79 Consanguinidad............................................................. 79 Afinidad.............................................................. ............79 Pblica Honestidad .............................................................80 Adopcin.................... 80 Forma del Matrimonio......................................................... 80 Dispensa de la Forma Cannica.........................................80 Matrimonio Celebrado en Presencia de Testigos Unicamente..................................................................... 81 Lugar de la Celebracin del M atrim onio............................. 82 Anotacin del Matrimonio..................... 82 Matrimonios Secretos..........................................................83 Convalidacin del Matrimonio.............................................. 83 Sanaciones.......................................................................... 83 Autoridad para Conceder Sanaciones............................... 84 Preguntas ms frecuentes y respuestas........................... 85 PARROQUIAS .................................. 91

Prroco (cc. 515,517,521,528-530,534)............................ 91 Vicario Parroquial (cc. 539,540,545,546,552)................... 93 Consejo Pastoral (c. 5 3 6 )................................................... 93 Consejo de Finanzas (c. 5 3 7 )............................................9 4 Preguntas ms frecuentes y respuestas........................... 95 LA IGLESIA DIOCESANA..................... 99

El Obispo de la Dicesis ............................................... 99 El Snodo Diocesano................... .......... ............. 100 La Curia Diocesana............................................................ 101 Vicario G eneral.......................................... 102 Vicario Episcopal............................................................... 102

Canciller.............................................................................. 102 Ecnomo.............................................................................103 El Consejo de Asuntos Econm icos................................ 103 El Consejo Presbiteral........................................................103 Consultores.........................................................................105 Preguntas ms frecuentes y respuestas.......................... 106 DECLARACION DE INVALIDEZ (ANULACION) 109

Elementos del Procedimiento............................................ 109 Posibles causas para fundamentar una declaracin de invalidez..........................................................................111 Oficiales del Tribunal........................................................... 112 Disolucin del Vnculo (cc. 1141-1150)............................ 113 Preguntas ms frecuentes y respuestas.......................... 114

BIENES TEMPORALES.................................................. 117 Adquisicin de Bienes Temporales....................................117 Administracin de los Bienes Eclesisticos..................... 118 Responsabilidades de los Administradores...................... 118 Contratos y Enajenaciones en Particular......................... 119 Preguntas ms frecuentes y respuestas.......................... 121

LOS DERECHOS EN LA IGLESIA................................ 123 Derechos y Obligaciones de todos los fieles Cristianos 123 Obligaciones y Derechos de los la ico s ............................ 125

GLOSARIO

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AGRADECIMIENTOS

El autor est muy agradecido con el Rev. John M. Huels, O.S.M., al muy Rev. John A. Renken, Rev. James A. Coriden y al Prof. Michel Thriault, quienes leyeron varias secciones del manuscri to y proporcionaron correcciones y sugerencias. Tambin tiene una deuda de gratitud para Catahy Solan, que ayud en la produc cin del manuscrito con su habilidad en la computadora. Final mente. deseo expresar mi agradecimiento al Obispo Matthew Clark y a los miembros del Centro Pastoral de la Dicesis de Rochester por su constante apoyo y aliento en este trabajo.

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PREFACIO

Frecuentemente escuchamos que se cuestiona la oportunidad de un sistema legal para la Iglesia. Quizs esto se deba a que en el orden civil se desconfa grandemente de la eficacia y eficiencia de la justicia en los casos criminales. La Iglesia experimenta por contagio una situacin similar. Sin embargo, en la Iglesia el problema es ms fundamental, y no solamente se refiere al modo de administrar la justicia: es ms bsico : Tiene necesidad la Iglesia de un sistema legal? San Pablo, en muchas de sus cartas, se manifest en contra de los legalismos que existan en la comunidad juda, para quienes la observancia de la ley estaba antes que la prctica de la religin: Sabemos, sin embargo, que Dios salva al hombre, no por el cumplimiento de la ley, sino mediante la fe en Jesucristo. Y nosotros hemos credo en Cristo Jess para obtener la salvacin por medio de esa fe en Cristo y no por el cumplimiento de le ley. En efecto, por el cumplimiento de la ley nadie obtendr la salvacin (Gal., 2-, 16). Pero al mismo tiempo que Pablo declara la prim aca de la fe, acepta el claro papel de la ley: para asistir a las iglesias locales que haba visitado para vivir en armona con el mensaje de Jess. Les daba directivas prcticas concretas para las variadas situacio nes que tenan que enfrentar las comunidades cristianas prim iti vas, lo que inclua demandas en contra de los paganos (1 Cor 6), con respecto a comer las carnes inmoladas a los dolos (1 Cor 8), y el uso de varios carismas (1 Cor 14, 1-33). Un procedimiento prctico respecto a la relacin matrimonial de los no creyentes con una parte deseosa del bautismo (1 Cor 7, 12-16), que perm a nece como una parte del derecho matrimonial de la Iglesia hasta el da de hoy (privilegio paulino).

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La Iglesia actual tiene la misma necesidad de normas con cretas que tena la Iglesia primitiva, y por as mismas razones. Vivimos como el pueblo de Dios como nos lo recuerda el Con cilio Vaticano II. Y como cualquier sociedad de personas, en muchas ocasiones tenemos tropezones y caemos en nuestro cam i no por la vida. Como cualquier sociedad de humanos, los miem bros de la Iglesia, as como pedimos que se acepten nuestros derechos (y tambin nuestras obligaciones), tenemos que respetar a nuestros semejantes. La ley es mejor cuando fomenta la digni dad del individuo y asegura por medio de sus directivas el respeto por la dignidad de la persona humana. Quienes actualmente son lderes en las parroquias el da de hoy, tienen que enfrentar numerosos retos en el diario ministerio. Tal vez el ms intenso, que a veces nos confunde y frustra, es la vida sacramental de la Iglesia, realidad bsica de nuestra identi dad como cristianos catlicos. En los aos despus del Concilio Vaticano II, han aparecido muchas tensiones que han originado muchas dudas y controversias en los pastores acerca de cules sean las normas de la Iglesia en cuanto que se aplican a la vida sacramental. Esta obra es un esfuerzo de presentar una referencia com pacta y til en algunas de las reas del Derecho que afectan sobre todo a los pastores, vicarios, diconos y asociados, as como a los diversos agentes pastorales que ahora laboran en la Iglesia. Ms y ms miembros de las parroquias se interesan en las leyes y procedimientos de la Iglesia, especialmente si tienen impacto en sus vidas en cuanto miembros que participan en ella. Esta obra es un esfuerzo para verter en un formato prctico los miles de leyes que se contienen en el Cdigo, con nfasis en los aspectos ms usuales como son los sacramentos, las declaraciones de nulidad y los cuerpos consultivos. Cada captulo contiene un sumario de la legislacin bsica tomada del Cdigo de Derecho Cannico de 1983. Cada sumario se ha compilado de una variedad de cnones relativos al tpico para facilitar su comprensin. Se dan los nmeros de los cnones, por si se desea ver la misma redaccin, en los mismos captulos. Los trminos tcnicos que no se explican en el texto se han im preso en negritas y pueden encontrarse en el glosario al fin del libro, as como otros trminos de uso comn entre los canonistas.

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Adems, luego del sumario del tema, varios captulos con tienen una serie de preguntas y respuestas, que esperamos hagan ms prctica la legislacin que se ha explicado. Incluyen algunas de las preguntas que se hacen con mayor frecuencia en el minis terio pastoral. Este pequeo libro no pretende ser una exposicin exhaus tiva de lo que es el derecho cannico el da de hoy, sino que su finalidad es mucho ms modesta. Desea ser una gua de uso fcil para uso de los que se dedican a la prctica pastoral, que propor cione un sumario de las reas que se presentan con mayor fre cuencia en el rito latino, y que responden a las dudas de todos los das. Debido a que muchos laicos actualmente desempean fun ciones importantes en las parroquias catlicas, creemos que es de mucha importancia informarlos debidamente de esta materia, que creemos indispensable en su trabajo.

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INTRODUCCIN HISTRICA

El sistema jurdico que tenemos actualmente en la Iglesia catlica es el resultado de dos mil aos de desarrollo. Aun en la primitiva Iglesia se vio claro que se requeran algunas reglas o normas para que quienes seguan las enseanzas de Jesucristo tuvieran un sentido de pertenencia a la Iglesia. En los Hechos de los Apsto les se narra de una reunin de los lderes de la comunidad cristia na en Jerusaln para discutir el problema de los gentiles : cmo incorporar este grupo a la comunidad de los creyentes (Hechos, 15). Haba que tomar una decisin acerca de qu tan judo haba que ser para que se le aceptara. Esta decisin, incluyendo la de que la circuncisin ya no sera necesaria, tendra consecuencias de la mayor importancia para la vida de la cristiandad. Tambin se vio claro la necesidad de una estructura para la toma de deci siones y para determinar las normas de procedimiento. Presentamos un breve sumario cronolgico de los aconteci mientos de mayor importancia en el desarrollo del sistema legal de la Iglesia: ca. 100 d.C. La D idaj : una coleccin de instrucciones que se originaron en Siria o Palestina referentes principalmente a la liturgia y a la moral. Fue la base para muchas de las leyes posteriores de la Iglesia primitiva. Contiene reglas acerca del bautismo, la Eucarista, la organizacin de la comunidad cristiana y la seleccin y consa gracin de las responsables.

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ca. 218

La Traditio Apostlica de Hiplito de Roma: un texto griego, es un compendio bsico de usos litrgicos de la Iglesia en Roma. Contiene re glas que conciernen a la consagracin de obis pos, sacerdotes y diconos as como normas para los confesores, catecmenos, lectores y diversas prescripciones referentes a la vida en la comunidad de los creyentes. La Didascalia Apostolorum . de Siria o Pa lestina: uno de los primeros intentos de orga nizar un derecho cannico, que toca muchos aspectos importantes de la vida de la comuni dad, e incluye: consejos para las viudas y m atrim onios, ayunos y la m anera de cele brar la Eucarista. Los Cnones Ecclesiastici Apostolorum , de Siria o Egipto: una coleccin de treinta captu los escritos en griego, que contienen normas morales y disciplinarias. Concilio de Nicea (primer concilio ecumnico): reunin de representantes de toda la Iglesia para determinar la unificacin doctrinaria y dis ciplinaria, que fij el modo de realizar prcti cas comunes, como la eleccin de los obispos, la organizacin, p.ej: en dicesis, y la readm i sin de los cismticos a la Iglesia.

ca. 250

Ca. 300

325

El desarrollo de la ley estaba muy relacionado con el modelo conciliar del gobierno de la Iglesia. Los obispos se reunan en concilio para discutir los asuntos importantes que tocaban a la vida de la Iglesia. Luego de lograr el consenso, se formulaban normas (cnones), que se transmitan a otras reas donde servan como modelos para la legislacin local.

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IN TR O D U C C I N H IST R IC A

Otro importante origen de las leyes lo constituan las decre tales (decretos) de los papas. Ya en el siglo IV. el obispo de Roma responda a las dudas acerca de la disciplina que le formulaban los obispos. La consulta al papa era un desarrollo lgico, dado el cre ciente prestigio de la sede de Roma y la facilidad de contar con los archivos y la presencia de especialistas en Roma que asistan al papa en la formulacin de respuestas autoritativas. Estas respuestas pronto obtuvieron el status de leyes generales para toda la Iglesia. 300 tardos Symagma Canonwiv. coleccin de cnones de concilios de la Iglesia, compilada en Antioqua y que se complet en el siglo V. ca. 500 Liber Decretorum de Dionisio el Exiguo: una coleccin de decretos del monje Dionisio que consiste de 50 cnones apostlicos. 350 c nones de varios concilios de la Iglesia y 38 de cretos de varios papas.. Esta coleccin fue uti lizada en toda la Iglesia los siguientes siglos. Colectio 50 Titulonmi: coleccin de un abogado antioqueno: Joannes Scholasticus. que reuni en unos cincuenta ttulos las leyes de la Iglesia que se utilizaban entonces. Dionysiana-Hadricma: coleccin de leyes presen tada por el papa Adriano I a Carlomagno. un cdigo basado en la Dionysiana de Dionisio el Exiguo. Dacheriana: una coleccin francesa de un sacerdote annimo, de uso frecuente en la re forma carolingia. que tocaba temas como la disciplina penitencial y las leyes de procedi mientos.

Ca. 550

774

Ca. 800

(Lo siguientes cuatro son algunas personas que contribuyeron al desarrollo del derecho cannico)

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806-882

Hincmaro: arzobispo de Reims, conocedor del derecho romano, que aport al derecho can nico.

1008-1022 Burjardo, obispo de Worms public este Decretum, un esfuerzo para reformar el clero de su tiempo y acrecentar el poder de los obispos. 1091-1116 Ivo, arzobispo de Chartres, impuls la reforma y el respeto a la primaca papal con sus Tripar tita, Decretum y Panormia. Ca. 1140 Juan Graciano complet su obra, la Concordia Discordantium Canonum (Armona de cno nes discordantes), o Decretum. En este tiempo haba una gran confusin debido a la gran va riedad de las diversas colecciones. Graciano, que era un monje que enseaba en la universi dad de Boloa, tom la tarea de armonizar las diversas colecciones en un todo coherente, similar a los esfuerzos actuales en el derecho civil. Estos trabajos aparecen en el Decretum, que fue una obra de gran importancia como referencia para los canonistas. Decretales de Gregorio IX: coleccin que incluye los decretos papales y cnones conci liares publicados desde el Decretum, reunida por san Ramn de Peafort. Desde que fue formalmente promulgado por el papa fue una coleccin autntica de leyes para toda la Iglesia. Liber Sextus: (tiene este ttulo porque pre tenda completar los cinco libros de los Decre tales de Gregorio IX): otra coleccin de leyes por Bonifacio VIII, que inclua sus propios de cretos y los de sus predecesores desde Grego rio IX, as como los cnones de los concilios de Lyons (1245 y 1274).

1234

1298

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IN TR O D U C C I N H IS T R IC A

1500

Corpus Iuris Canonici : compilacin de Juan Chappuis y Vital de Thabis de las colec ciones de las leyes ms importantes hasta en tonces, que incluye el Decreto de Graciano, las Decretales de Gregorio IX y otras colec ciones. Tuvo una gran importancia hasta la pro mulgacin del primer cdigo de Derecho Ca nnico (1917).

1545-1563 Concilio de Trento: que dio una base doctrinal a las leyes y doctrina para la reforma de la Igle sia, incluy derechos y obligaciones de los clrigos, reglas que conciernen a las ordena ciones, procedimientos criminales, disciplinas penitenciales y snodos. 1917 Cdigo de Derecho Cannico , que tuvo gran importancia en tiempos del papa Po X (1835-1914), que pretendi codificar la vasta tradicin cannica en un todo orgnico y co herente. El trabajo lo realiz una comisin de cardenales encabezados por el cardenal Pietro Gasparri. El Cdigo se promulg luego de con sultas con los obispos y superiores mayores de todo el mundo, por el papa Benedicto XV, el 27 de mayo de 1917.

Se realiz una revisin del Cdigo de Derecho Cannico en el pontificado del papa Juan XXIII, que anunci en 1959 su deseo de poner al da las leyes de la Iglesia y al mismo tiempo anunci el concilio Vaticano II y un snodo para la ciudad de Roma. El Papa Paulo VI determin que el trabajo de la comisin no comen zara sino hasta la conclusin del Vaticano II. Finalmente se com plet el trabajo bajo el pontificado de Juan Pablo II, y se promul g el Cdigo, el 25 de enero de 1983. En octubre de 1990, el Pap Juan Pablo II promulg el Cdigo de Cnones para las Iglesias Orientales, para mantener las costumbres y disciplinas de lus Iglesias Orientales.

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DERECHO CANNICO o r ie n t a c io n e s GENERALES

Como todos los sistemas legales, el derecho cannico es un cuer po de normas generalmente lgico, coherente y racional. La palabra "canon" se deriva del griego kanon, que significa regla o medida. La mayor parte de los cnones (o normas legales), se llaman "eclesisticas", ya que se originan en la autoridad de la Iglesia y no directamente de Dios (ley divina). Para comprenderla mejor, conviene hacerse familiar con los principios generales del derecho cannico que se contienen en el Libro I: "Normas Gene rales" del Cdigo de Derecho Cannico: Principio 1: Cada cdigo (de la Iglesia latina y de las Igle sias orientales) tiene sus propias e individuales procedimientos de gobierno (c.l). El Cdigo de Derecho Cannico fue promulgado por el papa Juan Pablo II en 1983 para la Iglesia latina. El Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales fue promulgado en 1990 para las Iglesias orientales. En trminos generales, los miembros de rito latino siguen el Cdigo de Derecho Cannico, mientras que los de las Iglesias orientales siguen el Cdigo de Cnones para las Iglesias Orientales. Principio 2: Los cnones del Cdigo no tratan normalmente de los rituales individuales que se utilizan en la Iglesia en la celebracin de los sacramentos (c.2).

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Los modos y detalles de la celebracin litrgica de los sacra mentos se encuentran en los libros litrgicos apropiados que tratan de cada sacramento. Por ejemplo, el rito exacto del bautismo, as como la instruccin apropiada respecto de la celebracin del sacra mento, se encuentra en el Rito del Bautismo. Sin embargo, algunos principios generales, y algunas normas especficas respecto de la celebracin del bautismo, as como de otros sacramentos, pueden encontrarse en el Cdigo (bautismo, cc. 849-878). Principio 3: Las leyes no obligan sino hasta que han sido oficialmente promulgadas.(cc. 7,8). Las leyes adquieren su fuerza obligatoria cuando el legis lador ha seguido el procedimiento correcto y las ha hecho cono cidas como legislacin oficial. Las leyes eclesisticas para toda la Iglesia adquieren su fuerza como ley tres meses luego de haber sido publicadas en el comentario oficial de la santa sede (ver sede apostlica), que es el Acta Apostolicae Seis (a no ser que exista alguna razn para que se haya establecido otro modo especial de promulgacin) . Las leyes particulares (promulgadas por alguna iglesia local o particular, p.ej: una dicesis) tienen efecto un mes despus de haber sido promulgadas, a no ser que por alguna razn la misma ley estatuya otra fecha. Principio 4; Las leyes se elaboran para el futuro y no para el pasado, (c. 9). Las leyes se elaboran para las circunstancias que miran el futuro. Aunque situaciones pretritas pueden sugerir la necesidad de una ley, esa ley se crea por razn de las circunstancias del futuro, no del pasado. Principio 5: Una ley debe especificar claramente cuando es invalidante (c.10). Algunas leyes del Cdigo determinan las acciones o las personas que actan con capacidad oficial y definen cuando esa accin es vlida o cuando una persona puede funcionar de manera legalmente vlida. Por ejemplo, el canon 521 n .l determina que

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O R IE N T A C IO N E S G EN E R ALES

para ejercer el oficio de prroco vlidamente, se requiere ser sa cerdote. La Iglesia no puede aceptar como prroco a una persona nombrada pasa ese oficio que no haya sido ordenada presbtero. Pero ya que la validez (ver vlido) es tan importante para el de bido funcionamiento de la Iglesia, el canon tiene que manifestar esa importancia explcitamente. Principio 6: Las leyes eclesisticas obligan, a los catlicos que han llegado al uso de la razn (c. 11). Las leyes de la Iglesia se hacen para los catlicos, sean bautizados en la Iglesia o recibidos en comunin con ella. Los miembros de otras tradiciones, p.ej: protestantes, no estn obliga dos a las normas del derecho cannico. Sin embargo, si un m iem bro de una iglesia protestante o de otra fe (o carente del todo de religin) desea casarse con parte catlica, ese matrimonio debe seguir los requerimientos estipulados en el derecho cannico. Principio 7: Las leyes universales obligan a todo catlico, independientemente de su residencia; las leyes particulares (pro mulgadas por la autoridad legtima en un rea determinada, e.gr.: dicesis), obligan a los catlicos en esa rea, (c.12) Los catlicos adquieren residencia (domicilio ), oficial mente en la iglesia cuando han residido en una parroquia (o por lo menos en la dicesis), durante cinco aos o son residentes en la parroquia (o dicesis) y tienen la intencin de quedarse all de manera permanente, a no ser que tengan que salir por alguna razn. A veces los catlicos tienen otras residencias aparte de su casa, que pueden llamarse cuasi-domicilios. Estos pueden ad quirirse por residencia de tres meses o por lo menos tener la intencin de quedarse all durante tres meses. Las leyes particulares obligan a los catlicos que tienen domicilio o cuasi-domicilio en la iglesia que tiene esas leyes y cuando la persona est de hecho presente en esa dicesis. Por ejemplo, un obispo local puede determinar que un da de la sema na se tenga ayuno y abstinencia para promover la justicia y la paz. Los catlicos de la dicesis no estn obligados a ello si estn fuera

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de la dicesis en esa fecha. Normalmente se considera que las leyes se aplican territorialmente y no personalmente. Los tran sentes (o "vagos", personas que no tienen residencia y cambian frecuentemente de residencia) son sujetos de las leyes universales y de las leyes particulares del lugar en el que estn por el momento. Principio 8: El que hace la ley (legislador) es el que apro piadamente interpreta la ley. (cc. 16-18). La ley cannica no sigue las tendencias muy comunes en los pases democrticos en los que un cuerpo es el que legisla y otro el que interpreta las leyes. El sistema cannico concede esa auto ridad al legislador o a la persona que el mismo legislador com u nica esa responsabilidad. Al tratar de comprender una ley eclesistica, hay que ver el texto y el contexto en el que se encuentra la ley. Si no queda claro, hay que acudir a otras leyes semejantes si es que se encuentran, y luego a los propsitos que persigue esa ley: finalmente, a la mente del legislador que cre la ley. Guando una ley establece una pena o restringe el libre ejer cicio de derechos o hace mencin de una excepcin a la ley. ha de interpretarse estrictamente. Principio 9: Si la ley cannica remite a las leyes civiles en un caso particular, esa ley civil tiene los mismos efectos en la ley cannica, (c.22). A veces, en algunas materias, cuando no se ha provisto en la ley cannica, la Iglesia acepta la ley civil, a no ser que sea contraria al derecho divino. Principio 10: La costumbre de una comunidad especifica en algunas circunstancias el desarrollo de esa ley. En ciertas circunstancias, la costumbre puede crear una nueva ley. La costumbre tendr que haber sido legtimamente observada durante treinta aos continuos por la comunidad que es capaz de esa ley.

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Principio 11: En algunas circunstancias, la autoridad leg tima puede dispensar de leyes eclesisticas por justa y razonable causa, (cc. 85-93). La Iglesia prev la dispensa de una ley eclesistica por la autoridad legtima cuando es claro que esa dispensa contribuir al bien espiritual de alguna persona. El obispo puede dispensar de la mayor parte de las leyes universales y de las particulares de su dicesis, con la excepcin de las leyes de procedimientos, de las leyes penales o de aquellas leyes para las que la dispensa se ha reservado a una autoridad ms alta (ver sede apostlica). Muchos de los impedimentos matrimoniales lo son en virtud de leyes ecle sisticas y por tanto el ordinario local puede dispensarlos.

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SACRAMENTOS PRINCIPIOS GENERALES

Los sacramentos de la Iglesia son los medios principales y las experiencias por las que se celebra y desarrolla la vida de fe. Por medio de los sacramentos y la participacin completa del pueblo de Dios se ofrece a Dios un culto perfecto por los signos que Cristo nos dio. Por esta razn la Iglesia es sumamente cuidadosa de que se celebren con cuidado y reverencia, regulados por las normas litrgicas apropiadas. Principio 1: A la sede apostlica se ha confiado la supervi sin de la vida sacramental de la Iglesia, y esa responsabilidad inclu ye que determine los requisitos para la validez de los sacramentos, as como al obispo de la dicesis, como se especifica en la ley. (c. 838). Puesto que los sacramentos son de gran importancia para la vida de la Iglesia, sta se esfuerza en preservar la integridad de la vida sacramental. A la sede apostlica pertenece la publicacin de los libros litrgicos y la aprobacin de las versiones a lenguas vernculas de los rituales que preparan las conferencias de obis pos y cuida de que en ellos se observen las normas litrgicas universales. El obispo de la dicesis publica normas que con cier nen a la vida litrgica de su propia dicesis en las reas que se indican en la ley universal. Principio 2: Se requiere la recepcin del bautismo antCN de ser admitido a los otros sacramentos. El bautismo, la confirm a cin y la eucarista se relacionan estrechamente com o los sacriimentos de pertenencia a la Iglesia (c.842).

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Se entiende que el bautismo es la puerta de los dems sa cramentos y de la vida de la gracia. Principio 3: Los ministros de los sacramentos no pueden rehusarse a administrarlos a quienes se encuentran debidamente dispuestos, lo piden en el tiempo apropiado y no estn impedidos por la ley para recibirlos, (c.843 n .l) Puesto que los sacramentos son necesarios para la salva cin. quienes han recibido de la Iglesia la potestad de celebrarlos tienen que estar dispuestos a administrarlos cuando se los pidan razonablemente. Principio 4: Los ministros catlicos pueden administrar los sacramentos a otros aparte de los catlicos bajo ciertas condicio nes prescritas (c. 844). Los ministros catlicos pueden administrar los sacramen tos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos a m iem bros de las Iglesias Orientales que no estn en total comunin con la Iglesia Catlica (conocidas como "Iglesias Ortodoxas ). cuan do los piden y estn adecuadamente dispuestos. Esto se aplica a otras iglesias a las que la santa sede juzga que se encuentran en condiciones similares, e.gr: la Iglesia Nacional Polaca. Los ministros catlicos pueden tambie'n administrar estos misinos sacramentos a miembros de otras tradiciones cristianas en caso de peligro de muerte o de grave necesidad que se haya determinado en normas publicadas por el obispo local diocesano o por la conferencia de obispos. Quienes piden los sacramentos a la Iglesia Catlica deben hacerlo por s mismos y cuando no puedan recibirlos de su propio ministro. Deben manifestar la m is ma fe en el sacramento y estar adecuadamente dispuestos. Principio 5: Ningn ministro sagrado puede por s mismo cambiar o alterar los libros litrgicos que hayan sido aprobados por la santa sede. (c. 846).

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S A C R A M E N T O S PR IN C IP IO S G EN E R ALES

Principio 6: Quienes administran los sacramentos no pue den pedir ningn gnero de pago o regalo ms all de lo que haya sido aprobado por la autoridad legtima, (c. 848). Nadie puede ser privado de la recepcin de un sacramento por su incapacidad de retribuirlo de alguna manera.

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BAUTISMO

El sacramento del bautismo es el prim er sacramento que se re cibe y la puerta a los otros sacramentos de la Iglesia. Por la recepcin de este sacramento, los individuos quedan libres de pecado y renacen a nueva vida de la gracia; tambin quedan configurados a Cristo con el carcter indeleble y la incorpora cin a la comunidad de los fieles, la Iglesia.

Ritual del Bautismo (c. 850)

El Ritual del Bautismo debe ser consultado para seguif el rito de la celebracin del sacramento. En caso de necesidad urgente, lo nico que se requiere es derramar el agua y la frmula: yo te bautizo en e! nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo .

Bautismo de Adulto (c. 851, I o.)

Los adulios que desean ser bautizados deben ingresar en el catecumenado. A no ser que exista una razn grave, el adulto al ser bautza3o"recibe inmediatamente el sacramento de la confirma cin y la eucarista.

Bautismo de Infantes (c. 851, 2 o .)

Para el bautismo de infantes (que son los nios que no han llegado a la edad del uso de razn, que se considera los siete aos), los padres y en segundo lugar los padrinos, adquieren la responsabi lidad de participar su propia fe. El pastor tiene que asegurarse de

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que los padres estn bien preparados por medio de la catequesis apropiada, acerca de su importante papel en la formacin espiri tual del nio.

Tiempo y Lugar del Bautismo (cc. 856, 857, 860)

La celebracin del bautismo tiene que tener lugar en un Domingo, o, si es posible, en la Vigilia de Pascua, en la iglesia parroquial, de la persona que va a ser bautizada (o, en el caso de un infante, de los padres). Por grave causa y contando con el permiso del ordinario podr celebrarse el bautismo en una casa particular. Se celebra, sea por inmersin o derramando el agua.

Ministro Ordinario (c. 861)

El ministro ordinario de este sacramento es el obispo, sacerdote o dicono. Si el ministro ordinario est impedido, en caso de necesidad puede bautizar un catequista o bien otra persona dele gada praTesropor el ordinario local, as como cualquier persona con la intencin correcta.

Requisitosparael Bautismo (c. 865, 867, 868)

Para ser bautizado, un adulto tiene que manifestar libremente su dgseo de recibir el sacrament, estar adecuadantnlc preparado e " instruido para ello, y haber participado en elcatecum enado. Tie nen tambin que expresar et^arrepentimiento por los pecados que puedan haber cometido. En el caso de p e lig r le muerte, es suficiente que la persona tenga algn conocimiento de las verdades cristianas y que exprese por medio de algn signo su deseo de recibir el sacramento y prometa observar los mandamientos de la religin cristiana. Los padres deben ver que sus hijos sean bautizados dentro de las primeras semanas del nacimiento. En_cas de peligro de muerte, el nio habr de ser bautizado inmediatamente. Por lo menos uno de los padres (o tutor) del nio que hay que bautizar tiene qu estar de acuerdo; en peligro de muerte, se celebrar el

BA U TIS M O

bautismo aunque uno o los dos padres lo objeten. Se tiene que te ner ii nTeTprriza fundada de que el nio ser educado en la fe catlica. Si no se tiene, podr retrasarse el bautismo de acuerdo con las leyes particulares, y se comunicar a los padres las razo nes que se tengan para ello.

Bautismo Dudoso (c. 869)

En las situaciones en las que exista duda sobre si se ha conferido o no erbautism o, y la duda permanece a pesar d habgrlo inves tigado seriamg; habrSTjfBautizar bajo condicin, i.e: Si no has sTtlo trantizadn; y(r te buzo7.. En el caso d "una persona bautizada en otra fe cristiana, no habr que bautizarla bajo con dicin, a no ser que despus de seria investigacin se sepa que el ritual usado y/o la intencin del ministro permanezca dudosa y afecte la validez del sacramento. En el caso de que se bautice bajo condicin, habr que explicar la doctrina del sacramento y dar las razones (a los padres, en caso de un infante).

Padrinos del Bautismo (cc. 872-874)

El padrino asiste a un adulto que va a ser bautizado, o asiste a los padres que presentan al infante para el bautismo. El padrino ayu da al nuevo bautizado para que viva la vida cristiana. Si se tienen dos padrinos, tienen que ser de diferente sexo.

Los requisitos para ser padrino son:

1. Ser designado para ese oficio por el que va a ser bautizado o por los padres en caso de ser infante; '2. Tener 16 aos o ms de edad (el obispo local puede estable cer otra edad, as como el ministro del bautismo puede hacer una excepcin en un caso particular. 3; Ser catlico, confirmado y haber recibido la eucarista; haber llevado_uoa^da:onfarine a la fe y a su oficio de padrino.

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(4. No estar sealado por ninguna pena cannica. ( 5. No ser padre o madre del que va a ser bautizado. Un no catlico puede ser testigo del bautismo con un padrino catlico.

Prueba del Bautismo (c. 876)

Como prueba de que el bautismo ha sido conferido, es suficiente obtener la declaracin de un testigo o el juram ento de la persona bautizada si fue bautizada como adulto.

Anotacin y Registro del Bautismo (c.877)

El prroco del lugar donde se celebr el bautismo debe registrarlo ^ I nmediatamente, en e l registro bautismal, incluygndo el nombre d e , bautizado, el ministro, los padres, el padrino (os), testigo (s), lugar y fecha deTbautismo y lugar y fecha del acTm entor'Sra madre deT nio no es casada, seThc'Iyelf nljmBf'e'Shregistro si hay prueba pblica de la maternidad o si la madre lo pide por escrito o delante de dos testigos; en el caso del padre, hay que insertar su nombre si su paternidad est establecida sea por prueba pblica o por su declaracin ante el pastor y dos testigos. De otra manera, los nombres del padre y de la madre no deben aparecer. Si el nio es adoptado, los nombres de los padres que lo adoptan deben aparecer; los nombres de los padres biolgicos tambin deben incluirse de acuerdo con las leyes civiles y las determinaciones de la conferencia de obispos.

Membresa en otro Rito (c. 111)

Un nio nacido de padres que pertenecen a la Iglesia Latina queda adscrito enJarlgTesiaXaina al ser bautizadov JSi uno_de los p adres j o es miembro de la Iglesia Latina, pero ambos estn de acuerdo en que se Te BImTfce~rrrl3-l^ l nTo'qTIe^'affscrito a , ella por el bautismo. Si no hay acuerd ntre los padres, el nio

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ijueda adscrito en el rito del padre. Si el-quc-va a ser bautizado tiene cateree"mes..Q,m^med-SCOger el rito en el que desea ser bautizado.

Transferencia a otro Rito c. 112)

Se puede cambiar de un rito a otro con permiso de la santa sede (ver santa sede). Si un miembro de la Iglesia Latina desea cam biarse a un rito Oriental que tiene un obispo con jurisdiccin en la misma dicesis, es suficiente que los dos obispos estn de acuerdo y no se requiere la intervencin de la santa sede. Una parte, al casarse o durante el matrimonio puede cam biar de rito al de la otra parte. Pueden regresar a su rito original si termina el matrimonio. Los hijos de menos de catorce aos, cuando uno de los padres ha cambiado al rito de la otra parte, quedan transferidos igualmente al rito comn. De manera semejante, los hijos de un matrimonio mixto, cuando los padres se cambian a otro rito, tam bin cambian de rito. Sin embargo, al cumplir catorce aos de edad, pueden regresar el rito original. La costumbre de recibir los sacramentos segn el rito de otra iglesia, no significa que se cambie la pertenencia de rito. De acuerdo con el decreto Orientalium Ecclesiarum del Vaticano II (no. 4), los no-catlicos bautizados que entran en comunin con la Iglesia Catlica, ingresan al rito ms semejante al suyo original; p.ej: los protestantes que entran en comunin con la Iglesia Catlica, al rito latino; los griegos Ortodoxos, al rito griego, etc. Cualquier excepcin debe contar con el permiso de la santa sede o de los dos obispos que comparten la jurisdiccin.

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R esp u esta s a las preg u n ta s m s frecu en tes

. Puede Un prroco negar el bautismo a un hijo de padres que no son catlicos practicantes? Por desgracia, es frecuente que uno o ambos padres no sean practicantes. Puede deberse a muchas causas. Alguien que era practicante de su religin puede haber dejado de serlo; o bien puede ser que haya tenido una mala experiencia con algn sacerdote aos atrs, y ahora se siente alejado de la Iglesia. Puede ser que tenga una crisis de fe; o bien, que por simple flojera, uno o ambos padres antepongan otras ocupaciones a la prctica de la religin. Esto presenta un problema delicado al ministro, que est consciente de que la ceremonia del bautismo se dirige a los padres y padrinos y su compromiso a compartir su vida de fe con el nio. El rannn 8<S8, , nn 1 .9 Requiere una esperanza fundada de que el nio sea educado en la religin catlica^anles de adminisfrr el'sacramnto. Si se carece completamente de esa esperanza, 'habr"qu posponer l bautismo e informar de esto a los padres. Cada dicesis tiene que tener sus propias polticas en cuanto a posponer el bautismo. La experiencia pastoral a lo largo de los aos indica que rehusar el sacramento pocas veces tiene el efecto de que regresen a la prctica religiosa. Por el contrario, puede alejar permanentemente de la Iglesia a los padres. Se logra mucho ms con tener sesiones en las que se hable del significado del sacramento, de la vida de fe de los padres y del nio, con pacien cia y bondad, y as pueden regresar a una mayor prctica de sus deberes religiosos. 2. El dicono permanente, Puede ser el ministro ordinario del bautismo ? Muchos catlicos identifican la administracin del bautismo con el sacerdote. Sin embargo, de acuerdo con el c. 861, Io. el m inis tro ordinario del sacramento del bautismo es el obispo, el sacer dote o el dicono. Por tanto, un dicono permanente puede ser un ministro ordinario del sacramento.

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BAUTISM O

3. Puede un prroco excluir a una persona del programa del Rito de Iniciacin Cristiana para los Adultos? KnIc programa es un pro-ceso por el que los adultos no bautizados que desean pertenecer a aTgTggia'Catlica participan en liturgias, tlenen_exe.rkncias de oracin y esuTdiaf a C erca det mensaje de Jess.jm_eLevangelio_y enTaTglesia. Se dirige a quienes luego ele haber odo la proclamacin deTlmsterio de Cristo, de manera consciente y libre buscan al Dios vivo y entran el camino de la fe y conversin como el Espritu Santo dicta a sus corazones (no. I ). En este sentido, no parece apropiado que se les impida parti cipar en estos ejercidos de discernimiento Sin embargo, es po sible que una persona que haya sido bautizada en una comunidad eclesial separada, p.ej: metodista, luterana, etc., desee participar en este programa. En esa situacin, parece ms apropiado el rito Recepcin de Cristianos Bautizados en Comunin con la Iglesia Catlica . Estas personas son candidatos que tienen diferente sta tus, por virtud de su bautismo, y necesitan una catequesis diferen te como preparacin a su admisin a la Iglesia. Por tanto, habra que dirigirlos a un programa ms apropiado. 4. Una persona que se encuentra en situacin de matrimonio invlido puede ser admitido en el programa Rito de Inicia cin Cristiana de Adultos ? Una persona que est en un m atrimonio que la Iglesia no reconoce como vlido por razn de un impedimento, como p.ej: vnculo anterior, puede participar en ese programa. Sin embargo, antes de recibir el bautismo, es necesario que se resuelva esa situacin (p.ej: por declaracin de nulidad), de modo que la persona est adecuadamente dispuesta al sacramento de iniciacin. Por tanto, es muy importante que se pregunte a los que desean iniciarse como catecmenos antes de que sigan ms adelante, para que estn conscientes de esta posible dificultad, y para que se les puede ayudar en cuanto a los procedimientos necesarios antes de que entren a la Iglesia. Y puesto que las personas ingresan al programa en diferentes etapas de su desarrollo, habr que tener flexibilidad para la programacin de los ritos de iniciacin para cada persona, y no asumir que todos los participantes se encuentran en la misma etapa.

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5. Se puede aceptar a un menor en este programa sin el con sentimiento de sus padres? En el Derecho cannico, una persona que no ha llegado a los dieciocho aos se considera un menor. El canon 98, 2o. determina que un menor permanece sujeto a la autoridad de sus padres en el ejercicio de sus derechos. Sin embargo, el mismo canon establece una excepcin, las reas en las que los menores estn exentos por razn de la ley divina o cannica. Por ley divina, todos los que buscan la verdad de la fe y su salvacin. As que aunque los padres objeten a que el menor tome parte en el programa, sin embargo se le puede admitir. Sin embargo, en la prctica se puede cuestionar la prudencia de hacerlo, si consideramos que el menor no tendr el apoyo de sus padres en la prctica de su fe. 6. Puede alguien casado en matrimonio invlido ser el padri no para el programa? Un padrino es la persona que acompaa al candidato que busca ser admitido como catecmeno. Las cualidades que se piden son limitadas: debe ser capaz de testificar acerca del carcter moral del candidato, de su intencin y de su fe. Es muy posible que esa persona sea despus el padrino en el bautismo del mismo catec meno. Parece incongruente que una persona que debe testificar acerca de las cualidades del candidato se encuentre l mismo en una situacin irregular. 7. Cuando se adopte a un nio que haya sido previamente bautizado, bajo qu nombres habr que registrarlo? De acuerdo con el canon 877, 3, en el caso de un nio adoptado, se registran los nombres de los padres adoptivos en el registro bautismal, y si los nombres de los padres biolgicos se encuentran en el registro civil, se incluyen tambin sus nombres. La Confe rencia Nacional de Obispos Catlicos ha propuesto como una norma complementaria que para los nios bautizados luego de que se termine el procedimiento de adopcin, se incluya una sim ple anotacin en el registro bautismal que indique que el nio es adoptivo. El hecho de su adopcin no aparece en el certificado de

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BA U TIS M O

bautismo. En el caso de un nio bautizado antes de que haya finalizado el procedimiento de adopcin, y de acuerdo con el derecho civil, se incluyen en el registro del bautismo los nombres de los padres adoptivos, el anterior nombre del nio (en parnte sis) y el nievo nombre, juntam ente con una nota que diga que el nio es adoptivo. Al proporcionar un certificado de bautismo en este ltimo caso, deber contener solamente los nombres de los padres adoptivos y el nombre oficial del nio, juntam ente con la informacin acerca de la fecha y lugar el bautismo y el nombre del ministro del sacramento. No aparecen los nombres de los padrinos. Luego que haya terminado el trmite de adopcin se pondr una entrada en el registro de bautismos de la parroquia de los padres adoptivos que contenga la fecha y lugar de la anotacin del bautismo original, con los nombres de los padres adoptivos y lugar y fecha de nacimiento. El personal de la parroquia que tiene acceso a los registros no podr comunicar de ninguna manera el hecho de que es adoptado. 8. Puede un no catlico ser padrino de bautismo? Para ser padrino se requiere que la persona sea catlica, que haya sido confirmada y haya recibido la eucarista, que lleve una vida de acuerdo con la fe y su papel de padrino (c. 874, 1, 3o.). Sin embargo, de acuerdo con el c. 874, 2, un no catlico bautizado puede ser testigo. Esta persona puede testificar en tiempo poste rior el hecho de que se celebr el bautismo. Puede servir de esta manera juntam ente con el padrino.

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CONFIRMACIN

El sacramento de la confirmacin imprime carcter y capacita a la persona que ha sido bautizada para continuar el camino de iniciacin a la fe cristiana, por la gracia del Espritu Santo. Quie nes reciben este sacramento tienen la fortaleza de ser testigos de Cristo de palabra y obra, y de proclamar el mensaje del evangelio.

Imparticin del Sacramento (c.880)

Los elementos esenciales del sacramento son la uncin en la fren te con el crisma, lo que se hace por medio de la imposicin de las manos, y las palabras que se mencionan en el ritual para este sacramento. El leo bendito que se usa, el santo crisma, tiene que ser consagrado por un obispo, aunque sea un presbtero el que im parta el sacramento.

Ministro Ordinario del Sacramento (cc. 882-888)

El ministro ordinario del sacramento en el rito latino es el obispo. Tambin los sacerdotes pueden administrar la confirmacin: + Cuando el sacerdote, por razn de su oficio, o luego de haber recibido el mandato de parte del obispo, bautiza a alguien que no es ya un infante, o recibe a alguien a la unin com pleta con la Iglesia Catlica, tambin lo confirma.

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+ Cuando el que lo ha de recibir se encuentra en peligro de muerte, el prroco o cualquier sacerdote debe confirmar a quien no ha recibido el sacramento. + En caso de necesidad, el obispo diocesano puede conceder la facultad a uno o ms sacerdotes. + Por causa grave, el obispo o el sacerdote con facultad para confirmar puede asociar a otros sacerdotes con l para con ferir el sacramento.

Elegibilidad para el Sacramento (cc. 889-891)

Todas las personas que han sido bautizadas son sujetos capaces para recibir el sacramento de la confirmacin. Este sacramento generalmente se confiere en la edad del uso de razn, a no ser que la conferencia de obispos determine de otra manera, o en peligro de muerte, o que el ministro del sacramento juzgue otra cosa por una razn grave. Los prrocos y quienes celebren el sacramento deben asegurarse de que los fieles tengan la instruccin adecuada.

Padrino de la Confirmacin (cc. 892-893)

Un padrino (que idealmente sera el mismo que en el bautismo), asiste a la persona unindose a ella en su jornada de fe, antes y despus de la celebracin del sacramento, ayudando al candidato a vivir como un verdadero testigo de Jesucristo. Para ser padrino, deben tenerse las mismas cualidades que en el caso del padrino de bautismo.

Registro del Sacramento (cc. 894-896)

Luego de la celebracin del sacramento, los nombres del confir mado, del ministro, padres y padrinos, lugar y fecha de la celebra cin del sacramento tienen que anotarse en el registro de confir maciones que se tiene en la curia diocesana; con todo, la conferencia de los obispos o el obispo diocesano puede de terminar que ese registro se conserve en las parroquias en la dicesis.

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C O N FIR M A C I N

El prroco debe avisar a la parroquia del bautismo que se ha celebrado la confirmacin, de manera que quede anotada en el registro bautismal apropiado.

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P regu n tas m s frecu en tes y respuestas

1. Puede uno de los padres ser el padrino de confirmacin? Los requisitos para ser padrino de confirmacin son los mismos que para ser padrino de bautismo. De hecho se recomienda que sea el mismo. Los padres y los padrinos tienen dos roles diferen tes. Los padres piden pblicamente que el nio sea bautizado y aceptan la responsabilidad de capacitarlo para el conocimiento de Dios, para recibir la confirmacin y participar en la santa eucaris ta. Los padrinos aceptan la responsabilidad de ayudar a los pa dres en su papel de educar a su hijo en la fe catlica. El canon 874, 1,5. determina que los padres no pueden ser padrinos de bautismo.

2. A qu edad han determinado los obispos de los EE. LJU. que se reciba la confirmacin? El canon 891 estatuye que el sacramento de la confirmacin ha de conferirse a los fieles alrededor de la edad de la razn (usualmen te alrededor de los siete aos), a no ser que la conferencia de los obispos determine otra edad o exista peligro de muerte o si a juicio del ministro existe una causa grave que lo aconseje de otra manera. En los Estados Unidos, la Conferencia Nacional de Obis pos Catlicos por el decreto del 1 de julio de 1994, estableci que la confirmacin debe celebrarse entre la edad del uso de la razn y los dieciocho aos. Las excepciones que se mencionan en el c. 891 (peligro de muerte y causa grave a ju ic io del ministro), han de tenerse en cuenta. El obispo local puede determinar ciertas especificaciones en su dicesis (p.ej: la catequesis antes de la recepcin del sacramento), pero no establecer una edad diferente, confirmada en decreto de la santa sede de 1994.

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C O N FIR M A C I N

3. Puede el pastor que bautiza a un nio de diez aos de edad diferir la recepcin de la confirmacin de manera que ese nio participe en un programa posterior de catequesis para la confirmacin? Un nio de diez aos de edad se supone que ya ha llegado al uso de razn (a eso de los siete aos), y se encuentra en la edad de catequesis . El Rito de Iniciacin Cristiana para Nios que han llegado a la Edad de la Catequesis, estatuye que esos nios son capaces de recibir y alimentar una fe personal y de reconocer lo que es una obligacin en conciencia (252). Para los propsitos de iniciacin cristiana, los nios que han llegado a la edad del uso de la razn se consideran adultos (c.852, 1), por tanto, su form a cin debe seguir las mismas pautas que la de los adultos, adaptn dola adecuadamente a su edad, y han de recibir los sacramentos del bautismo, confirmacin y eucarista en la Vigilia Pascual. 4. Puede un sacerdote administrar el sacramento de la con firm acin en lugar del obispo? En el rito latino, el obispo es el m inistro ordinario de la confirm a cin (c. 882). El obispo diocesano tiene la responsabilidad de administrar la confirmacin personalmente o ver que el sacra mento sea administrado por otro obispo (c 884, 1). El mismo cdigo determina las ocasiones en las que un presbtero puede confirmar. El canon 883, 2o. habla del caso en el que un presbtero con un oficio, p.ej: prroco, o con mandato especfico del obispo diocesano bautiza a alguien que ya no es nio o recibe a una persona en completa comunin con la Iglesia Catlica. Los pres bteros en esa situacin confirman vlidamente para que los sa cramentos de iniciacin, bautismo, confirmacin y eucarista, pue dan celebrarse juntamente. En peligro de muerte, el prroco o cualquier presbtero puede confirmar (c. 883,3.). Igualmente, en caso de necesidad, el obispo diocesano puede conceder la facul tad de confirmar a uno o ms presbteros especificados (c. 884,1). Los presbteros que asisten a una confirmacin con un obispo, o aun el presbtero que por ley o especial concesin est confirman do, puede administrar el sacramento en esa celebracin.

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EUCARISTA

La eucarista es el culmen del culto y de la vida catlica, el memorial de la muerte y resurreccin del Seor. Todos los dems sacramentos llevan a la eucarista.

El que Preside en la Eucarista (c. 900)

Unicamente un sacerdote vlidamente ordenado puede presidir la celebracin de la eucarista. Se recom ienda vivamente a los sacer dotes la celebracin frecuente de la Misa, aun diaria. No deben celebrar la eucarista ms de una vez al da, exceptuando las oca siones permitidas por la ley (p.ej: Navidad, Difuntos), o cuando, debido a escasez de sacerdotes, el ordinario, por justa causa, permita que el sacerdote celebre dos o aun tres Misas en un da los Domingos o das de obligacin.

Concelebracin con Ministros de otras Iglesias (c. 908)

Los sacerdotes no pueden concelebrar la eucarista con ministros de iglesias (o comunidades eclesiales), que no estn en completu comunin con la Iglesia Catlica.

Distribucin de la Sagrada Comunin (c . 9 / 0)

El ministro ordinario para la distribucin de la sagrada comunin es el obispo, sacerdote o dicono. Los aclitos o bien otros miem bros de la comunidad de los fieles pueden tener esa funcin como ministros extraordinarios.

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KEVIN E. M cKEN N A

Admisin a la Eucarista (cc. 912-914)

Cualquier persona bautizada no prohibida por la ley puede ser admitida a la eucarista. En cuanto a los nios, se requiere que hayan sido debidamente preparados y que tengan suficiente cono cimiento (ej: que puedan distinguir el Cuerpo de Cristo del pan ordinario). Los padres y los pastores tienen la responsabilidad de ver que los nios que han llegado al uso de razn, reciban la catequesis apropiada para la recepcin de la prim era comunin, precedida de la confesin sacramental.

Recepcin de la Eucarista (cc. 916, 919 920)

Una persona que tenga conciencia de pecado grave no puede recibir la comunin sin antes haber recibido la absolucin en la confesin sacramental, a no ser que por una razn grave la per sona no sea capaz de hacerlo. En este caso har un acto de per fecta contricin, que incluye el propsito firme de confesarse lo antes posible. Quien recibe la eucarista debe abstenerse de comida o be bida, con excepcin de agua y medicinas, por al menos una hora antes de recibir la comunin. El sacerdote que celebra dos o tres veces en el mismo da puede tomar alimento entre las M isas aun que no haya transcurrido una hora. Igualmente, los ancianos o enfermos y los que tienen cuidado de ellos pueden recibir la co munin sin ayuno previo. Todos los fieles deben recibir la eucarista por lo menos una vez al ao. Esto debe hacerse durante el tiempo de Pascua, a no ser que se cumpla con ello, por justa causa, en algn otro tiempo de ao.

Celebracin Eucarstica (cc. 924-926, 932, 938)

La M isa debe celebrarse con pan recin hecho sin levadura y con vino natural de uva. Se puede distribuir la comunin bajo las dos especies siguiendo las normas litrgicas. Nunca se permite con sagrar una materia sin la otra (p.ej: el vino y no el pan, o el pan y no el vino), ni tampoco fuera de la eucarista. En la celebracin y distribucin de la eucarista, los clrigos deben llevar las vestimen

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EU C AR ISTA

tas litrgicas prescritas. La M isa debe celebrarse en un altar de dicado o bendito. La eucarista debe celebrarse en un lugar sagra do a no ser que la necesidad pida que se tenga en otro lugar, que ha de ser apropiado y respetable. En este caso, por lo menos habr que utilizar una mesa con corporal y manteles. La eucarista ha de reservarse regularmente en un tabernculo en una iglesia u oratorio. El tabernculo debe ser inamovible, slido, opaco y ce rrado con llave.

Los Estipendios en la Misa (cc. 945-958)

+ Se permite a los sacerdotes aceptar un estipendio para apli car la M isa por una intencin particular al celebrar o conce lebrar la Misa. + Hay que evitar con todo cuidado cualquier apariencia de comer cio o trfico en lo que toca a los estipendios por la Misa. -- Por cada intencin se ha de celebrar una Misa. Si se contri buye con una suma de dinero sin mencionar el nmero de Misas que se desean, habr que seguir el uso de los estipen dios en esa rea. + El sacerdote puede aceptar solamente un estipendio al da por razn de la Misa, con la excepcin de Navidad. Otras sumas de dinero habr que aplicarlas a los propsitos indi cados por el Ordinario. El consejo provincial de un rea, determina el estipendio para esa provincia. Ningn sacerdo te puede pedir ms de lo prescrito. Si no hay una tasa pres crita, el Ordinario indicar lo que haya que hacer. + No se permite a ningn sacerdote aceptar estipendios por un nmero de Misas mayor que las que pueda celebrar dentro del ao. El prroco debe tener un libro donde se anoten las intenciones de Misa y los estipendios y las fechas de la ce lebracin. Este libro ha de examinarlo el Ordinario o su delegado por lo menos una vez al ao.

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P regu n tas m s frecu en tes y respuestas

1. Puede negarse la eucarista a alguien que se acerca a comulgar? De acuerdo con el c. 843 1, los ministros sagrados no pueden negar los sacramentos a quienes los piden en el tiempo apropiado, estn dispuestos y no estn prohibidos por la ley. De hecho, el c. 912 declara que cualquier persona bautizada no prohibida por la ley puede y debe ser admitida a la sagrada comunin. Adems, el c. 213 habla del derecho de los fieles de recibir los bienes espirituales de la Iglesia, especialmente la palabra de Dios y los sacramentos. Sin embargo, el c. 915 estatuye que los que han sido objeto de excomunin o entredicho despus de la imposicin o declaracin de la pena o persistan obstinadamente en pecado gra ve no deben ser admitidos a la Eucarista. El cdigo no restringe totalmente el acceso a la eucarista. Si hay que negarlo, la ley insiste en que estn presentes causas muy serias, ya que esa ex clusin significa negar un derecho fundamental. 2. Pueden los retrasados mentales recibir la eucarista? El c. 912 estatuye que cualquier persona no prohibida por la ley puede y debe ser admitida a la eucarista. Adems, el c. 913,1, afirma que para la administracin de la sagrada comunin a nios en el rito latino es suficiente que tengan suficiente conocimiento y preparacin, de modo que comprendan el misterio de Cristo segn su capacidad, y que son hbiles para recibir la eucarista con fe y devocin. Generalmente se presume que a la edad del uso de razn (alrededor de los siete aos), el nio debe ser capaz de hacer distinciones bsicas acerca de la diferencia del pan eucarstico y el ordinario. No hay guas precisas en el cdigo que traten de la distribucin de la eucarista a los retrasados mentales, pero de manera anloga a los requisitos que se piden para la primera comunin, la persona debe tener algn conocimiento de que se trata de un pan especial distinto del ordinario. Este conocim ien to puede ser resultado de observar a los dems que reciben con reverencia la sagrada comunin. Si no hay alguna ley particular

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e u c a r is t a

en esta materia, entonces, de acuerdo con el c. 912, habr <]U0 proteger el derecho del bautizado de ser admitido a la eucariltfn> 3. Cuntas veces al da se puede recibir la sagrada com u nin? El c. 917 determ ina que una persona que ha recibido la eucaris ta puede recibirla de nuevo en el mismo da solam ente durante la celebracin de la eucarista. Se ha presentado la duda: Puede una persona recibir la eucarista varias veces en un da, si es que la recibe en el contexto de la M isa? O bien habr que traducir la palabra latina iterum de nuevo como por segunda vez ? La Comisin Pontificia para la Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico, en 1984 determin que iterum deba in terpretarse: una segunda vez : es decir: que una persona que ya ha recibido la eucarista puede recibirla slo otra vez en el m is mo da. 4. Puede un no catlico recibir la eucarista en una Misa catlica ? Los ministros catlicos pueden distribuir los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin a los enfermos que son miembros de las Iglesias Orientales que no estn en completa comunin con la Iglesia Catlica (conocidas generalmente como las Iglesias Ortodoxas), cuando piden los sacramentos por s mismos y estn dispuestos a recibirlos (ver c. 844,3). Esto puede tambin aplicar se a miembros de otras iglesias que estn en la misma condicin que las Iglesias Orientales en cuanto a los sacramentos (p.ej: la Iglesia Nacional Polaca). Los ministros catlicos pueden admi nistrar estos mismos sacramentos a otros cristianos cuando la persona est en peligro de muerte o por alguna otra razn grave, a juicio del obispo diocesano o la conferencia de obispos. Los requisitos son que esas personas estn en una situacin en la que no pueden acudir a un ministro de su propia comunidad, pidan el sacramento ellos mismos, y manifiesten la fe catlica en esos sacramentos, y estn debidamente dispuestos.(ver c. 844,4).

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5. Se puede utilizar una hostia a la que se le ha quitado el gluten para la comunin de una persona que no tolera el gluten en la harina de trigo? El gluten es una substancia que se encuentra en el pan de trigo que da cuerpo a la pasta. Algunas personas, especialmente las que sufren de ciertas enfermedades, tienen baja tolerancia al gluten y no pueden recibir las hostias usadas generalmente para la eucaris ta. El 19 de junio de 1995, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public una carta dirigida a las Conferencias Episcopales que trataba el asunto del pan bajo en gluten. La Congregacin dijo que el pan bajo en gluten es materia vlida, con tal que las hostias contengan la cantidad suficiente de gluten para la elabo racin del pan, que no se le aadan materias extraas y que el procedimiento para fabricar esas hostias no altere la naturaleza de la substancia del pan. Sin el gluten, la substancia no podra ser identificada como pan, y consiguientemente no sera materia v lida para la eucarista. Si el fiel fuera incapaz de consumir esa pequea cantidad de gluten, entonces recibira la comunin sola mente bajo la especie de vino. 6. Cundo puede celebrarse la comunin fuera de la M isa? El c. 1248,2 menciona el caso de un Domingo o da de obligacin cuando la participacin en la eucarista sea imposible porque no haya un sacerdote o por alguna otra razn grave. El canon reco mienda que los fieles celebren la liturgia de la palabra en la iglesia parroquial o en algn otro lugar sagrado, siguiendo las instruccio nes del obispo diocesano. Otra posibilidad que se presenta es la de reunirse en oracin como fam ilia o tal vez en un grupo de familias. En junio de 1988, la Congregacin para el Culto Divino public un Directorio para Celebraciones los Domingos cuando no hay sacerdote, en respuesta a peticiones de varias conferen cias de obispos que pedan algn servicio estructurado para esa situacin cada vez ms frecuente, cuando no hay sacerdotes en ciertas regiones para la celebracin de la Misa. Este documento indicaba que las alternativas de la M isa deberan tener lugar solam ente cuando las circunstancias requirieran la decisin de tener celebraciones el D om ingo en ausencia del sacerdote. Pri

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EU C AR ISTA

mero hay que asegurarse de que los fieles no pueden ir a algn lugar cercano donde s se tenga la Misa. Entre las formas de celebracin que se encuentran en la tradicin litrgica cuando no es posible la Misa, es la celebracin de la palabra de Dios, y cuando sea posible, la comunin eucarstica (No. 20). Otra posi bilidad es celebrar la liturgia de las horas (p .ej: la oracin m atu tina), a la que puede seguir la comunin (No. 33). El obispo diocesano tiene la responsabilidad de determinar, luego de escu char al consejo presbiteral, si las reuniones dominicales sin la celebracin de la Misa pueden tenerse regularmente en la dicesis (No. 24).

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PENITENCIA

El sacramento de la penitencia es el sacramento en el que los fieles, reconociendo su arrepentimiento p o r los pecados cometi dos despus del bautismo y con el deseo de reformar sus vidas, obtienen el perdn de Dios p o r medio de la confesin de sus pecados a un sacerdote. Por medio de este sacramento , los que confiesan sus pecados se reconcilian con la Iglesia.

Confesin individual (c. 960)

La confesin personal individual e ntegra de los pecados y la consiguiente absolucin son el nico camino ordinario por el que un miembro de la Iglesia; consciente de pecado grave, se recon cilia con Dios y con la Iglesia. Slo la imposibilidad fsica o moral excusa a una persona de esa confesin; la reconciliacin puede tener lugar por otros medios.

Absolucin General (cc. 961-963)

La absolucin general -cuando un sacerdote concede la absolu cin sin que la haya precedido la confesin individual de los pecados- puede impartirse cuando: + Existe inminente peligro de muerte y no hay tiempo para que el sacerdote oiga las confesiones individuales. Se ha reunido un gran nmero de penitentes y el nmero de confesores es inadecuado para or las confesiones y se priva ra a los fieles de la gracia de la comunin por largo tiempo.

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KEVIN E. M cK E N N A

El obispo diocesano juzga si estn presentes las condiciones para impartir la absolucin general y puede determinar los casos generales en los que pueda utilizarse esa absolucin en su dice sis, con los criterios de la conferencia de obispos. Para que una persona reciba vlidamente la absolucin ge neral se requiere que est adecuadamente dispuesta y que tenga la intencin de confesar individualmente sus pecados graves. Si es posible, hay que explicar esto al impartirla. Una persona que re cibe una absolucin general tiene el deber de confesarse indivi dualmente antes de recibir otra absolucin general, a no ser que no sea posible por justa causa.

Ministro del Sacramento (cc. 965,967,976,983)

Slo el sacerdote es el ministro del sacramento de la reconcilia cin. Los sacerdotes que tienen la facultad de or confesiones en su dicesis pueden legtimamente or confesiones en todas partes, a no ser que un ordinario local lo niegue en un caso particular. Cuando un ordinario local revoca la facultad de un sacerdote para or confesiones, debe informar al ordinario de la dicesis de incardinacin del clrigo, o el competente superior, si es religioso. Aun en el caso de que carezca de facultad para or confesio nes, cualquier sacerdote oye la confesin vlidamente y lcitamente y absuelve de cualquier pecado y censuras a alguien en peligro de muerte. El secreto de confesin es inviolable; es un crimen para un sacerdote descubrir al penitente de cualquier modo, de palabra o de cualquier otra manera por cualquier razn.

Obligacin de Confesarse (cc. 988,989)

Los fieles estn obligados a confesar sus pecados graves una vez al ao por lo menos. Deben confesar en nmero y especie todos los pecados graves cometidos despus del bautismo que no han sido previamente confesados en confesin individual.

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P E N ITE N C IA

P regu n tas m s frecu en tes y respuestas

1. C undopuede emplearse la absolucin general (forma no. 3) para la celebracin de la reconciliacin ? El cdigo de 1983 determina en el c. 960 que la confesin indi vidual e ntegra y la absolucin constituye el nico modo ordina rio por medio del que el fiel que es consciente de pecado grave se reconcilia con Dios y con la Iglesia... Existen otros ritos que ofrece la Iglesia en el Rito de la Penitencia revisado de 1973. Adems del Rito de Reconciliacin de Penitentes Individuales, tambin est el Rito de Reconciliacin de Penitentes con Confe sin Individual y Absolucin, y un Rito de Reconciliacin de M uchos Penitentes con Confesin General y Absolucin. Este ltimo rito de reconciliacin estatuye en la introduccin las oca siones en las que es legtimo el uso de ese rito: adems de los casos de peligro de muerte, tambin puede usarse cuando haya una necesidad grave. Esta es una situacin cuando en vista del nmero de penitentes, no hay suficientes confesores para or las confesiones individuales dentro de un espacio conveniente de tiempo, de modo que los fieles tendran que carecer de la gracia sacramental de la comunin por largo tiempo. No puede usarse, como se afirma en la introduccin, por la sola razn del gran nmero de penitentes, como puede ser el caso de alguna fiesta importante o peregrinacin (ver Rito de la Penitencia, no. 31). El c. 961 clarifica que el juicio y decisin cuando se presenten esas circunstancias estn reservados al obispo diocesano, a la luz de los criterios que aparecen en la Conferencia Episcopal. 2. Se puede dar a un nio la prim era comunin antes de recibir la prim era penitencia? El canon 914, al describir la responsabilidad de los padres y pastores en la preparacin a la prim era comunin, tam bin afir ma que debe ser precedida por la confesin sacramental. Duran te varios aos, la santa sede perm iti que se experim entara, con el objeto de estudiar la posibilidad de una recepcin posterior de la prim era penitencia teniendo en cuenta el desarrollo de la con

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ciencia en el nio y la posibilidad de un aprecio mayor del sacramento. Actualm ente el orden de la celebracin es que la penitencia precede a la prim era comunin. Es im portante recor dar que siguiendo el Concilio de Trento, solamente quienes tie nen conciencia de pecado grave tienen que confesarse antes de recibir la eucarista, lo que puede aplicarse en el caso a la pri m era comunin. Todos los candidatos a la prim era comunin deben prepararse adecuadamente en lo que toca al sacramento de la penitencia.

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UNCIN DE LOS ENFERMOS

El sacramento de la uncin de los enfermos es la celebracin del l>oder curativo del Seor resucitado, p o r el que los fieles de Cristo <ue se encuentran seriamente enfermos son ungidos con leo por un sacerdote, que sigue los ritos prescritos en el libro litrgico apropiado.

Oleo Bendito (c. 999)

lil leo que se utiliza para ungir a los enfermos est bendecido por d obispo o un equivalente segn la ley al obispo diocesano. ( 'ualquier sacerdote, en caso de necesidad, puede bendecir el leo, pero solamente al estar celebrando el sacramento.

Uncin (c. 1000)

Al celebrar el sacramento de la uncin de los enfermos, el sacer dote tiene que seguir cuidadosamente el ritual y ungir las palmas lie l,i mano y la frente como est prescrito. Sin embargo, en caso th' necesidad se permite una sola uncin en la frente o el cualquier piule del cuerpo, al pronunciar la formula completa. Por una lli/n seria, el sacerdote puede utilizar un instrumento y no ungir inn su mano.

()(cisiones para la Celebracin (c. 1001,1002)

|,iis pastores y los que son cercanos al enfermo deben vigilar y H M ntirarse de que se puede celebrar el sacramento. El sacramento

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KEVIN E. M cKEN N A

tambin puede celebrarse comunalmente, reuniendo a los enfer mos en un lugar y siguiendo la celebracin como est prescrita en los libros litrgicos y las normas del obispo diocesano.

Ministro del Sacramento (c.1003)

Solamente el sacerdote puede administrar el sacramento de la uncin de los enfermos. Los pastores y los que se encargan del cuidado pastoral tienen el deber y el derecho de administrar el sacramento a los que se les han confiado a su cuidado. Sin embar go, cualquier otro sacerdote puede administrar el sacramento con el permiso supuesto de los mencionados sacerdotes.

Elegibilidad para la recepcin del Sacramento (c. 1004-1006)

Quienes pueden recibir el sacramento pueden ser tambin los que estn en peligro debido a enfermedad o edad avanzada. El sacra mento puede repetirse cuantas veces la persona caiga de nuevo enferma o aun en el caso de que en la convalescencia vuelva a agravarse, o si en el curso de la enfermedad entre en una crisis importante. El sacramento puede conferirse aun en el caso de duda de que el fiel haya llegado o no al uso de la razn, o de si est seriamente enfermo, o aun de si est todava con vida. El sacramento puede conferirse a una persona que lo habra solici tado si tuviera el control de sus facultades.

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UNCI N DE LOS EN FER M O S

P reguntas m s frecu en tes y respuestas

1. Cuntas veces, en el curso de la misma enfermedad, p u e de una persona recibir el sacram ento de la uncin de los enferm os ? En el sacramento de la uncin de los enfermos, la Iglesia enco mienda al Seor sufriente y glorioso a los fieles que estn grave mente enfermos para que los alivie y los salve (ver c. 998). Este sacramento se administra a los fieles que han llegado al uso de la razn. Puede administrarse cuantas veces despus de la convale cencia la persona se agrave de nuevo o si se presenta una crisis ms seria durante la misma enfermedad (c. 1004,2). 2. Puede un dicono administrar el sacramento de la uncin de los enfermos? Todos los sacerdotes, y solamente los sacerdotes, administran vlidamente el sacramento de la uncin de los enfermos (c. 1003,1). Esta pregunta se ha propuesto en muchas ocasiones a la santa sede, la que, en todo caso, tendra que cambiar la disciplina actual. 3. Puede administrarse el sacramento a alguien que ya ha muerto? Hay que administrar el sacramento en caso de duda de si ha lle gado al uso de la razn, de si est gravemente enferma, o si ya est muerta (c.1005).

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ORDENES SAGRADAS

El sacramento del orden celebra la consagracin y misin del ministro sagrado para servicio del pueblo de Dios de algunos miembros de la comunidad cristiana. Hay tres rdenes: el epis copado, el presbiterado y el diaconado. Este sacramento lo con fiere un obispo p o r la imposicin de las manos y la oracin de consagracin, como se encuentra en los libros litrgicos para la orden de que se trate.

Ministro del Sacramento (cc. 1012,1015,1016)

Los candidatos a las rdenes del presbiterado o diaconado son ordenados por su propio obispo o por otro obispo, con tal que se tengan las cartas dimisorias, que atestiguan la eligibilidad del candidato a la ordenacin. El obispo para la ordenacin de un candidato al diaconado es el obispo de la dicesis en la que el candidato tiene domicilio, o en la que quedar incardinado. El obispo para el candidato al presbiterado en el caso del clero se cular es el obispo de la dicesis en la que el candidato ha quedado incardinado. (ver incardinacin).

Elegibilidad para el Sacramento (c. 1024, 1025)

Unicamente puede recibir vlidamente las sagradas rdenes el varn bautizado. Adems, los candidatos para la ordenacin al diaconado o presbiterado deben:

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+ H aber pasado por un perodo de probacin; + Tener las cualidades que se requieren a juicio del propio obispo o superior religioso; No tener ninguna irregularidad o impedimento para recibir las rdenes,

+ Haber recibido el sacramento de la confirmacin; + Haber hecho llegar a su obispo o superior una carta de su propia mano, pidiendo ser ordenados;

+ H aber sido recibido y aceptado por el obispo com o can didato; + Haber recibido los ministerios de aclito y lector;

+ Haber entregado una declaracin escrita de propia mano y firmada, que d testimonio de su decisin libre de recibir las sagradas rdenes, y de que se entregar perpetuamente al ministerio; + En el caso de un candidato no casado al diaconado y de los candidatos al presbiterado, asumir pblicamente la obliga cin del celibato (o haber profesado votos perpetuos en un instituto religioso). Todos los que van a ser ordenados a cualquier grado de las rde nes sagradas tienen que hacer un retiro de por lo menos cinco das en el lugar y de la manera que determine el ordinario.

Requisitos para la Ordenacin al Diaconado y al Presbiterado (cc. 1026-1032)

Para que alguien pueda ser ordenado, tiene que tener: + Libertad de cualquier presin en la recepcin de la orden;

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ORDENES SAGRADAS

-{- Cuidadosa formacin adecuada a la recepcin de la

orden; que

Conocimiento acerca de la orden y de las obligaciones contrae;

+ Fe ntegra, recta intencin, conocimientos adecuados, buena reputacin, buenas costumbres, probada virtud y otras cua lidades fsicas y psicolgicas apropiadas para la orden. Los destinados al presbiterado han de ser admitidos al diaconado solamente despus de haber llegado a la edad de veintitrs aos, y al presbiterado despus de haber llegado a los veinticinco. Entre ambas rdenes debe haber un intervalo de por lo menos seis meses. Los candidatos al diaconado permanente que no estn casados tienen que tener por lo menos veinticinco aos o treinta y cinco si son casados. El obispo puede dispensar de la edad hasta por un ao; y la sede apostlica por ms de un ao. Para ser ordenado al diaconado transitorio el candidato tie ne que haber completado un programa de estudios filosficos y teolgicos. Deben haber completado tambin un programa de cui dado pastoral mientras ejercitan el ministerio de diconos antes de la ordenacin al sacerdocio. El candidato al diaconado permanente no puede ser ordenado hasta que su formacin est completa.

Irregularidades y Otros Impedimentos (cc. 1040-1049)

Las irregularidades con obstculos formales cannicos para la recepcin.de la ordenacin o para el ejercicio de una orden ya recibida. Estas irregularidades se aplican tanto si la persona las conoce com o si no las conoce. Los fieles estn obligados a revelar al ordinario o al pastor cualquier impedimento para las rdenes que conozcan. Los siguientes se consideran irregulares para la recepcin de rdenes: + Alguien que sufra de alguna forma de locura o de algn tipo de desorden psquico que a ju ic io de los expertos le impida el ejercicio correcto del ministerio.

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Quien haya cometido el crimen eclesistico de apostasa, hereja o cisma.

+ Quien haya atentado matrimonio, aun el civil, mientras est impedido por razn de vnculo, rdenes sagradas o voto per petuo y pblico de castidad, o que haya atentado matrimonio con una mujer ligada por matrimonio vlido o por voto per petuo de castidad. + Quien haya cometido un homicidio voluntario o procurado aborto efectivo, o cooperado voluntariamente en ellos. + El que se haya mutilado seriamente y maliciosamente a s mismo o a otra persona, o que haya atentado suicidio.

+ El que haya llevado a cabo un acto reservado a una orden que no ha recibido, o que se le ha prohibido que la ejerza debido a una pena inflingida o declarada. Estas irregularidades pueden ser dispensadas por la propia auto ridad. Si la dispensa de la irregularidad no est reservada a la santa sede, o no se encuentra en un procedimiento judicial, puede ser dispensada por el ordinario.

Impedimentos Simples (c. 1042)

Algunos tienen un impedimento simple para recibir rdenes. Si el impedimento desaparece, la persona puede recibirla. Los siguien tes estn simplemente impedidos : + Un hombre casado, a no ser que se trate de un candidato al diaconado permanente. + Una persona que ejerce un oficio pblico que lleva consigo el ejercicio de poder civil o un oficio secular que puede llevar consigo la obligacin de rendir cuentas. Sin embargo, los diconos permanentes no tienen estas restricciones.

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O R D E N E S SA G R AD A S

+ Un nefito (alguien que ha sido bautizado recientemente), i no ser que los jueces ordinarios lo juzguen capaz de recibir y ejercitar las rdenes.

Irregularidades de los ya Ordenados (c. 044)

Una persona que ya ha recibido rdenes, puede ser irregular para el ejercicio de esas rdenes en los siguientes casos: + El que haya recibido rdenes teniendo una irregularidad + El que haya cometido pblicamente apostasa, hereja o cisma. + El que haya atentado matrimonio, aun el civil, despus de recibir rdenes. + El que haya cometido homicidio voluntario, o procurado un aborto (con efecto), o ha cooperado positivamente en estos actos. + El que se ha mutilado maliciosamente a s mismo o a otra persona, o ha atentado suicidio. -J- El que ejercita un acto de una orden reservado a una orden que no ha recibido o que se le ha prohibido que la ejerza por virtud de una pena declarada o inflingida.

Impedidos para el Ejercicio de las Ordenes (c. 1044,2)

Los siguientes pueden estar impedidos para el ejercicio de una orden recibida hasta que la condicin que impide su ejercicio haya cambiado: + El que haya recibido una orden ilcitamente debido a una irregularidad presente en el tiempo de la ordenacin.

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+ El que sufra de locura o bien otro defecto psquico que en opinin de los expertos haga a la persona incapaz del ejer cicio de las rdenes. La persona est impedida hasta que el ordinario, despus de consultar a un experto, otorgue el permiso.

Registro y Certificacin de la Ordenacin (cc. 1053,1054)

Luego de la ordenacin, los nombres de los ordenados, el nombre del obispo que los ha ordenado y el lugar y fecha de la ordenacin se anotan en un registro especial en la curia diocesana. Adems, el ordenado debe recibir un certificado de la ordenacin. El or dinario local (o, en caso de los religiosos, el superior mayor com petente), debe enviar al prroco del lugar del bautismo del orde nado, la notificacin para que quede debidamente anotada en el registro bautismal.

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ORDENES SAGRADAS

P regu n tas m s frecu en tes y respu estas

1. Cul es la diferencia entre el diaconado transitorio _ y el permanente ? El concilio Vaticano II restaur el diaconado permanente. Hasta el siglo V, el diaconado permanente floreci en la Iglesia Occi dental, pero despus experiment una decadencia paulatina, y sobrevivi solamente como una etapa intermedia para los candi datos que se preparaban para el presbiterado.. El concilio de Trento tuvo la esperanza de restaurar el diaconado permanente en su funcin original en la Iglesia, pero nunca se logr. Con la carta apostlica Sacrum Diaconatus Ordinem del 18 de junio de 1968, se publicaron las normas generales para el diaconado permanente restaurado en la Iglesia Latina. Los candidatos pueden ser casa dos o solteros, y ejercitan un ministerio de servicio de varias maneras: en parroquias, hospitales, organizaciones de ayuda, etc., Aunque la iglesia pide todava que los candidatos al presbiterado hayan recibido la orden del diaconado, su papel y comprensin de esta orden se ve ms claramente como un rango estable de la jerar qua (Congregaciones Vaticanas para el Clero y Educacin, Dia conado Permanente, 22 de febrero de 1998. Los candidatos pueden ser admitidos al diaconado transito rio a la edad de veintitrs aos; mientras que para la admisin al diaconado permanente se pide que tengan por lo menos veinticin co si son solteros, y treinta y cinco si casados, con el consenti miento de su esposa. La formacin y entrenamiento para el dia conado transitorio y permanente tambin varan. 2. Puede un dicono permanente volverse a casar si su esposa ha muerto? El canon 1087 legisla que cualquier persona que tiene las rdencN sagradas atenta invlidamente el matrimonio. En consecuencia, n la esposa de un dicono permanente muere, l no puede volver u casarse. En una carta del 6 de junio de 1997, la Congregacin para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos toc este punto. La carta menciona las graves dificultades a propsito de

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los diconos permanentes que haban enviudado despus de la ordenacin y deseaban volver a casarse y permanecer en el m inis terio de diconos. Una de tres condiciones se consideraba sufi ciente para una reconsideracin favorable de peticin de dispensa del c. 1087: 1) La gran utilidad que tiene el diaconado para la dicesis a la que pertenece; 2) Los hijos que debido a su tierna edad necesitan de cuidados maternos; 3) Padres o suegros que son ancianos y necesitados de cuidados (No. 8). 3. Puede un sacerdote ser removido del status clerical? La ordenacin al presbiterado, una vez recibida, nunca se invali da, y los poderes del sacramento no se pueden quitar. Sin em bargo, se puede perder el status jurdico y el derecho de ejercitar el oficio. El canon 290 estatuye que los clrigos pueden perder el estado clerical por una de tres causas: 1) Por una decisin judicial o decreto administrativo que declare la invalidez de la ordenacin recibida, p.ej: por haber sido administrada por un obispo que no impuso las manos juntam ente con las oraciones prescritas. Los cnones 1708-1712 describen el procedimiento que hay que seguir para determinar si una ordenacin ha sido vlida o no; 2) Por imposicin de pena legtima. Esa pena sola mente puede imponerse por ofensas que se mencionan especfica mente en el cdigo, p.ej: trato sacrilego de la eucarista. Esa pena puede imponerse slo luego de un juicio eclesistico; 3) Por de terminacin de la santa sede, concedida a sacerdotes slo por razones de gran peso. Esa peticin normalmente la prepara y presenta el ordinario de la incardinacin del clrigo (de la dice sis o del instituto religioso).

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MATRIMONIO

El sacram ento del matrim onio es el que establece la unin entre un hombre y una mujer, creando una sociedad de vida. Por su misma naturaleza, el matrim onio se ordena al bien de los espo sos y a la procreacin y educacin de los hijos. Por virtud del bautismo, la unin ha sido elevada p o r Cristo a la dignidad de sacramento.

Principios Importantes
1. La unidad y la indisolubilidad son propiedades esenciales del matrimonio, que obtiene una especial firmeza en el ma trimonio sacramental, (c. 1056). 2. El matrimonio se realiza por el consentimiento de las partes, un acto de la voluntad en el que un hombre y una mujer, que son capaces segn la ley, se dan y reciben de modo irrevo cable uno al otro con el objeto de establecer un matrimonio, (c. 1057). 3. Toda persona no prohibida por la ley puede contraer matri monio. El derecho cannico regula el matrimonio aunque solamente una de las partes sea catlica. El derecho civil tiene competencia en lo que toca a los efectos civiles del matrimonio, (cc. 1058, 1059). 4. Siempre que se presente alguna duda acerca de la validez de un matrimonio, se presume la validez, hasta que se pruebe lo contrario, (c. 1060).

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5. El matrimonio vlido entre bautizados que no ha sido con sumado se conoce como rato, despus de la consumacin, es rato y consumado. Si los esposos han cohabitado luego de la celebracin del matrimonio, se presume que ha sido consu mado. Un matrimonio invlido se llama putativo si se cele br de buena fe por lo menos por una de las partes, hasta que ambas partes estn ciertas de la nulidad, (c. 1061).

El Cuidado Pastoral del Matrimonio (c. 1063-1072)

Los prrocos tienen la responsabilidad de que se proporcione ins truccin y se atienda a quienes en su parroquia se preparan para el matrimonio. Esto se hace por medio de: + La predicacin y apropiada catequesis. + Preparacin personal de la pareja en cuanto a los deberes del estado matrimonial. Deben tambin cuidar de que nada se oponga a la celebracin vlida y lcita del matrimonio. Los fieles estn obligados a revelar los impedimentos que conoz can. Debern promover que los fieles reciban el sacramento de la penitencia y de la eucarista antes de la celebracin del matrimonio. Si un catlico no ha sido confirmado todava y no hay un inconveniente de importancia, habr de ser con firmado antes del matrimonio. La conferencia de obispos determina cmo las partes deban ser interrogadas en lo que toca a la libertad para contraer. + Liturgia matrimonial adecuada. Hay muchos esquemas el da de hoy que pueden dar buenas sugerencias al prroco y a la pareja en la preparacin de la liturgia del matrimonio.

+ Asistencia a quienes estn casados en la comunidad, enfati zando la belleza y dignidad del vnculo matrimonial.

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MATRIMONIO

Matrimonios que Requieren Permiso del Ordinario Local (c. 1071)

A no ser que exista necesidad, nadie puede asistir al matrimonio en ninguna de las circunstancias siguientes sin contar con el per miso del ordinario local: + M atrim onio de un vago (persona sin dom icilio o cuasi dom icilio).

+ M atrimonio no aceptado por la ley civil (p.ej: en algunos lugares la ley civil prohibe el matrimonio de una persona afectada por alguna enfermedad venrea). + M atrimonio de una persona que tiene obligaciones naturales hacia otra parte o hijos de una unin anterior. + M atrimonio de una persona que ha rechazado notoriamente la fe catlica. El ordinario local puede ser que no conceda el per miso sino hasta que la parte catlica haya hecho las promesas adecuadas en lo que toca a los hijos que nazcan de esa unin. + + M atrimonio de una persona afectada por una censura. M atrimonio de un menor si los padres no lo saben, o bien si estn razonablemente opuestos al matrimonio.

-5- M atrimonio por procurador.

Impedimentos del Matrimonio (cc. 1073-1082)

Los impedimentos son obstculos para la vlida o lcita cele bracin de un sacramento. Si est presente un impedimento, hace a la persona incapaz de celebrar el matrimonio vlidamente. Si la presencia de un impedimento puede probarse pblicamente, e.d: in el fuero externo, se llama impedimento pblico, si no, ocul to. Solamente la suprema autoridad de la Iglesia puede estable

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cer impedimentos adems de los listados en el cdigo. Y, como se indicar, algunos impedimentos pueden ser dispensados nica mente por la santa sede. Algunos impedimentos son de ley divina y nunca pueden ser dispensados. Todos los dems los puede dis pensar el ordinario local a sus sbditos en dondequiera que se encuentren, as como a los que estn presentes en su territorio. En algn caso particular, el ordinario local puede prohibir la celebracin de un matrimonio a sus sbditos en dondequiera que se encuentren o a los que estn en su territorio, pero slo por cierto tiempo y por razones serias, mientras stas sigan existiendo. En caso de peligro de muerte, el ordinario local puede dis pensar de todos los impedimentos eclesisticos a sus sbditos en dondequiera que se encuentren y a todos en su territorio, as como de la form a cannica del matrimonio, con excepcin del impedi mento de la sagrada orden del presbiterado. Cuando no se puede acudir al ordinario local, el prroco, sacerdote, dicono o ministro con delegacin vlida pueden dispensar de los mismos impedi mentos (se considera que no se puede acceder al ordinario local si nicamente puede hacerse por medio de telfono o telgrafo).

Cuando Todo est Preparado (Omnia Parata sunt) (c. 1080,1081)

Algunas veces, el ministro, al prepararse a celebrar un m atrim o nio, descubre que hay algn impedimento, la ceremonia es inmi nente y no hay tiempo para acudir a la autoridad competente para la dispensa de ese impedimento. En esa situacin, el ordinario local puede dispensar de todos los impedimentos eclesisticos, sean pblicos u ocultos, excepto: + El im pedim ento de rdenes sagradas o voto pblico y per petuo de castidad en un instituto religioso de derecho pon tificio. + Impedimento de crimen. + Impedimento de consanguinidad en lnea directa o en se gundo grado en lnea colateral.

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M ATR IM O N IO

Los prrocos, sacerdotes, diconos y quienes estn debida mente delegados para el matrimonio pueden dispensar, si los im pedimentos son ocultos y no se puede acudir al ordinario local, como se dijo antes. Algunos ordinarios locales extienden esta facultad de modo que incluya tambin impedimentos pblicos. El poder para dispensar de impedimentos estando todo preparado puede extenderse a situaciones de convalidacin de los matrimonios. El prroco o sacerdote o dicono que concede la dispensa en el foro externo en las circunstancias cuando todo est preparado, tiene que informar al ordinario local de esta dispensa y asegurarse de que se anote debidamente en el registro de matrimonios.

Impedimentos Especficos Edad (c. 1084)

El varn de menos de diecisis aos de edad o la m ujer de menos de catorce no pueden casarse vlidamente.

Impotencia (c. 1084)

Antecedente (de antes del matrimonio) y perpetua (presente y continua) impotencia para tener relaciones sexuales, sea en el varn o en la mujer, sea absoluta (con todas ( o s ) ) o relativa (con esta persona en particular) invalida el matrimonio. Si el impedi mento es dudoso, no puede impedirse el matrimonio ni declararse nulo mientras exista la duda.

Vnculo (c. 1085)

Una persona ligada por vnculo de matrimonio anterior (aunque no haya sido consumado), contrae invlidamente matrimonio. Esa persona no puede contraer matrimonio hasta que se haya establecido legtimamente la nulidad del matrimonio anterior.

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D isparidad de Cultos (cc. 1086, 1125, 1126)

El matrimonio entre una parte catlica bautizada, o que ha sido recibido en la Iglesia Catlica, y que no ha abandonado la Iglesia en un acto formal, y una parte no bautizada, es invlido. Antes de dispensar este impedimento, tienen que cumplirse las siguientes condiciones: + La parte catlica tiene que declarar que est preparada a evitar el peligro de abandonar la fe y hacer una promesa sincera de hacer todo lo que est de su parte para que los hijos se bauticen en la Iglesia Catlica. + La otra parte est informada en tiempo adecuado de estas promesas y este consciente de las obligaciones que toma la parte catlica. + Ambas partes estn instruidas de los fines esenciales y pro piedades del matrimonio. Si al celebrar el matrimonio se presume comnmente que una de las partes est bautizada o se tiene duda de ello, se presume la validez del matrimonio hasta que se pruebe que una parte no estaba bautizada y la otra parte s. Un catlico que desea casarse con un miembro bautizado de otra fe, tiene que hacer las mismas promesas mencionadas ms arriba. En este caso se pide permiso al ordinario local, no dispensa de un impedimento. Sin la dispensa del impedimento, el matrimonio es invlido, sin permiso es v lido, pero ilcito.

Sagradas Ordenes (c. 1087)

Una persona que ha recibido las sagradas rdenes atenta invlida mente el matrimonio.

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Voto de Castidad (c. 1088)

Una persona que ha profesado votos perpetuos y pblicos de cas tidad en un instituto religioso, atenta invlidamente el matrimonio.

Rapto (c. 1089)

El matrimonio entre un hombre y una mujer que ha sido raptada es invlido, hasta que la mujer d libremente su consentimiento despus de haber sido liberada.

Crimen (c. 1090)

El matrimonio que atenta una persona que con el propsito de casarse causa la muerte del esposo (a) de la otra parte, o de la propia esposa (o), es invlido. Igualmente una pareja que causa la muerte del esposo (a) de alguno de ellos atenta invlidamente el matrimonio. Tambin si causan la muerte del esposo (a) de alguno de ellos por cooperacin fsica o moral.

Consanguinidad (c. 1091)

Se atenta invlidamente el matrimonio entre una persona y todos sus descendientes o antepasados en lnea directa (padres, abuelos, hijos, nietos, etc.), sea esa relacin legtima (por matrimonio), o natural. As tambin se atenta el matrimonio invlidamente en lnea colateral, hasta el cuarto grado inclusive. Si hay duda acer ca de la relacin en lnea directa o hasta el segundo grado en lnea colateral, nunca se permite el matrimonio.

Afinidad (c. 1092)

La relacin por matrimonio en lnea directa, la afinidad (p.ej: el matrimonio de un hombre con la hija de un matrimonio anterior de su esposa) invalida el matrimonio.

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Pblica Honestidad (c. 1093)

Se atenta invlidamente el matrimonio entre una persona que ha establecido vida comn con otra o vive en notorio y pblico con cubinato, con una persona que tiene parentesco en primer grado en lnea directa (hijo o padre o madre) con el compaero (a); (p.ej: la hija de la concubina de ese hombre). El impedimento se llama de pblica honestidad

Adopcin (c. 1094)

Se aafenta invlidamente el matrimonio entre una persona y otra que tenga un parentesco de adopcin en lnea directa o en segun do grado de lnea colateral (hermano, hermana).

Forma del Matrimonio (c. 1108,1109,1110,1111)

Los catlicos estn obligados a observar la forma cannica del matrimonio cuando se casan. Por forma cannica se entiende que los catlicos deben casarse en presencia del sacerdote legtim a mente delegado o dicono, y en la presencia de dos testigos. El sacerdote o dicono presente debe pedir a los miembros de la pareja que expresen su consentimiento en su presencia. Para que un clrigo del rito latino sea testigo de un matrimonio, por lo menos una de las partes tiene que ser catlico de rito latino. El clrigo, nicamente puede asistir vlidamente a un matrimonio dentro de su territorio. Para asistir a un matrimonio en otra parro quia (aun en el caso de que uno o ambos contrayentes sean sus sbditos), el clrigo tiene que tener delegacin, que le concede el poder de actuar y lo autoriza a asistir al matrimonio, delegacin que normalmente concede el prroco de la parroquia donde habr de celebrarse el matrimonio.

Dispensa de la Forma Cannica (c. 1127)

A veces, cuando es difcil observar la form a cannica en un matrimonio, lo adecuado es solicitar la dispensa de la forma, de

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manera que pueda asistir alguien que no sea sacerdote o dicono (por ejemplo, un ministro de otra tradicin de fe). Podra ser ste el caso si una de las partes no es catlica y la pareja desea que el testigo del matrimonio sea el ministro de la parte no catlica. Se puede pedir dispensa del ordinario local. Usualmente existen for mas para estas dispensas en la cancillera, que incluyen en la misma forma la peticin de dispensa del impedimento de casarse con una persona no bautizada o bien la peticin de permiso de casarse con una persona bautizada en diferente confesin. Esta peticin se hace al ordinario local de la parte catlica. Antes de conceder la dispensa de la forma, el ordinario local debe consultar al ordinario del lugar donde el matrimonio deba celebrarse, si es que ha de celebrarse en otra dicesis, para ver si existe alguna objecin. Tambin para la validez, se requiere que la celebracin sea de alguna manera pblica. En el caso de matrimonio entre una parte catlica y otra no catlica de un rito oriental, la forma cannica obliga solamente para la licitud. Es necesario, sin embargo, para la validez que un ministro sagrado est presente, y las otras condiciones que pide la ley. Cuando se ha concedido la dispensa de forma, solamente se permite un intercambio de consentimientos. Est prohibido tener dos diferentes y distintas celebraciones con consentimiento (por e j: si el ministro catlico pregunta a la parte catlica y el ministro protestante a la parte protestante).

Matrimonio Celebrado en Presencia de Testigos Unicamente (c.1116)

Si es imposible o existe un inconveniente serio para que una pareja manifieste el consentimiento en presencia del testigo com petente para su matrimonio, se puede contraer el matrimonio en presencia solamente de los testigos: + En peligro de muerte; o + Si las circunstancias de inaccesibilidad del ministro propio se prev que permanecern por lo menos durante un mes.

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Si se encuentra un sacerdote o un dicono, habr que llamarlo a que sea testigo del matrimonio junto con los dems testigos.

Lugar de la Celebracin del Matrimonio (cc. 1115,1118)

El matrimonio de dos catlicos bautizados o de una parte catlica y otra bautizada en otra confesin debe celebrarse en la parroquia. El ordinario local puede dar permiso para la celebracin del matrimonio en otra iglesia u oratorio o en otro lugar apropiado. Hay que consultar a la cancillera acerca de cualquier legislacin local acerca del lugar apropiado para la celebracin de matrim o nios en la dicesis.

Anotacin del Matrimonio (cc. 1121-1123)

Luego de la celebracin del matrimonio, el prroco del lugar de la celebracin debe anotar en el registro de matrimonios, lo ms pronto posible: + Los nombres de los esposos; + La persona que asisti (sacerdote o dicono); + Los nombres de los testigos; + Lugar y fecha del matrimonio. Si se ha de celebrar el matrimonio con dispensa de la form a ca nnica, el ordinario local debe asegurarse de que el prroco de la parte catlica que realiz el interrogatorio antes del matrimonio acerca de la libertad de las partes, inscriba la informacin y la dispensa en el registro de matrimonios. Tambin se anota en la curia diocesana. La parte catlica debe notificar al ordinario local y al prroco lo ms pronto posible luego del matrimonio acerca del lugar y la forma pblica que se utiliz.

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MATRIMONIO

Habr que anotar tambin el matrimonio en el registro bUtismal de la parte (partes) catlica. Tambin se hace esa anOtRCln cuando un matrimonio se convalida en el fuero externo.

Matrimonios Secretos (cc. 1130-1133)

A veces, por razones de importancia, habr que celebrar un mutrimonio de manera secreta. Se debe obtener el permiso del or dinario local, quien puede concederlo, as como para que la inves tigacin anterior al matrimonio se haga de manera secreta. El ordinario local, el ministro, la pareja y los testigos, todos deben guardar el secreto relativo a la celebracin. Este matrimonio se anota en un registro especial en los archivos secretos de la curia diocesana. Habr que informar a las partes antes de la ceremonia de que el ordinario local no est obligado al secreto si hubiera un escndalo serio o dao grave a la santidad del matrimonio en caso de que se mantenga el secreto.

Convalidacin del Matrimonio (cc. 1156-1160)

Si un matrimonio es invlido debido a que existe un impedim en to, una vez que ha desaparecido o ha sido dispensado, es posible su convalidacin, con tal de que por lo menos la parte consciente del impedimento renueve su consentimiento. Esta renovacin del consentimiento es necesaria para la convalidacin aun el caso de que ambas partes hayan dado el consentimiento al comienzo del matrimonio y no lo hayan revocado. Si el matrimonio es invlido debido a defecto de forma cannica, se requiere que se contraiga el matrimonio usando la forma adecuada.

Sanaciones (cc. 1161-1165)

A veces puede ser necesario o por lo menos apropiado convalidar un matrimonio sin que las partes renueven el consentimiento, A esto se llama una sanacin en la raz, por medio de la que una autoridad competente convalida el matrimonio si es que hay im pedimentos presentes o si no se observ la forma cannica,

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La convalidacin tiene efecto en el momento en el que se otorga.

+ Es retroactiva al momento de la celebracin del matrimonio (a no ser que expresamente se diga otra cosa) + Las partes deben tener la intencin de perseverar en la vida conyugal.

+ Debe continuar en existencia el consentimiento. Puede concederse la sanacin en la raz aunque ambas partes lo desconozcan, pero no debe concederse a no ser por graves razones.

Autoridad para Conceder Sanaciones (c. 1165)

El obispo diocesano puede conceder una sanacin en casos indi viduales, aun en el caso de que existan varias razones para la nulidad del matrimonio. En el caso de un impedimento para que un catlico se case con una persona no bautizada, tienen que cumplirse las condiciones para la dispensa del impedimento. En las materias en las que la sede apostlica ha concedido la dispensa de un impedimento, la sanacin tiene que ser concedida por la sede apostlica. En los casos en los que un impedimento de de recho natural o divino ha cesado (p.ej: vnculo), esas sanaciones tambin deben ser concedidas por la sede apostlica.

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MATRIMONIO

P regu n tas m s frecu en tes y respu estas

1. Si una pareja convive sin casarse, les prohbe casarse t i derecho cannico? Esta es una situacin delicada desde el punto de vista pastoral, que se da cada vez con mayor frecuencia en los tiempos presentes, El derecho al matrimonio es un derecho natural. El canon 1058 esta blece claramente que todas las personas que no estn prohibidas por la ley pueden contraer matrimonio. El canon 843,1, establece que los sagrados ministros no pueden rehusar los sacramentos a quienes los piden en tiempos apropiados y estn debidamente dis puestos, y no estn prohibidos por la ley para recibirlos. Muchos que se encuentran en el ministerio pastoral piensan que las parejas que viven juntos antes del matrimonio, son ineligibles para el matrimonio en la Iglesia, ya que esa situacin indica que la pareja no est debidamente dispuesta para recibir el sacra mento del matrimonio. El nuevo catecismo, al describir el matri monio de prueba dice que los que inician las relaciones sexuales prematuramente con la intencin de casarse despus, inician una relacin que no asegura la sinceridad mutua y la fidelidad... (no. 2390) El amor humano no tolera el matrimonio de prueba, sino que exige una total y definitiva entrega de uno a otro (no. 2391). Solamente el ordinario puede legtimamente prohibir el ma trimonio de una pareja en su jurisdiccin, y solamente en algn caso particular, y por un tiempo, por causa seria y solamente mientras exista la causa (c. 1077,1). Antes de que el prroco lleve el caso al ordinario, sera bueno que les ofreciera la preparacin que pide el c. 1063, para ver la posibilidad de una catequesis ms a fondo. El Consejo Pontificio de la Familia, en su documento Preparacin para el Sacramento del M atrim onio (4 de julio de 1966), describe esta evangelizacin como una m aduracin y profundizacin en la fe (no. 2). Este documento tambin pide una preparacin remota intensa, en la que participan la familia, la escuela y otros grupos formativos en la formacin de autnticos valores en las relaciones personales y sociales, con todo lo que esto implica para la formacin del carcter, el control de uno mismo y el respeto por las personas de otro sexo (no. 22).

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2. Puede el sacerdote o dicono ser testigo de un matrimonio cuando la mujer est embarazada? El hecho de que est embarazada no indica por s mismo que no se tengan las disposiciones necesarias para el sacramento. Sin embargo, el prroco debe interrogar prudentemente en las entre vistas previas, s se tiene la total libertad que se requiere para el completo consentimiento, ya que si no se tiene, esto afectara la validez del matrimonio. El pastor debe pedir un documento m dico que confirme la gravidez. 3. Cunto tiempo debe dedicarse a la preparacin al matri monio antes de que se realice? El pastor de almas, de acuerdo con el c. 1063 est obligado a ver que en su comunidad eclesial se provea lo adecuado para que se mantenga el espritu cristiano en el matrimonio. Esto incluye la preparacin a las partes que se preparan a la celebracin del matrimonio. El documento Preparacin para el Sacramento del M atrim onio, trata de la preparacin remota y prxima. La pre paracin prxima tiene lugar durante el noviazgo y generalmente coincide con la juventud, por lo que forma parte de la pastoral de la juventud. Esa preparacin incluye cursos especiales, oportuni dades para profundizar en la vida de fe, instrucciones sobre los requisitos de la relacin interpersonal entre un hombre y una mujer en los planes de Dios respecto del matrimonio, lo relacionado a la libertad de consentimiento, la unidad e indisolubilidad del m a trimonio y el concepto correcto de la paternidad responsable(no. 32-49). La preparacin inmediata que tiene lugar durante el pero do del noviazgo incluye una sntesis de la preparacin anterior, experiencias de oracin y la preparacin litrgica apropiada, lo que tiene lugar en reuniones especiales intensivas. Como es natural, la preparacin inmediata no debe apresu rarse, de modo que la pareja tenga la oportunidad de meditar esos temas a profundidad. Las leyes particulares en cada dicesis nor malmente regulan el tiempo que se requiere para cumplir con los requisitos de manera que el matrimonio puede celebrarse adecua damente. Esto suele variar de seis a ocho meses.

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4. En qu iglesia, la del novio o la de la novia, se debe cele brar el matrimonio, segn el derecho cannico? El matrimonio debe celebrarse en la parroquia en la que cualquie ra de ellos tiene domicilio o cuasi-domicilio, o tiene por lo menos una residencia de un mes. (ver c. 1115) 5. Puede celebrarse el matrimonio fuera de una iglesia? El c. 1118 establece los sitios donde los matrimonios pueden celebrarse adecuadamente. El matrimonio entre catlicos o entre una parte catlica y otra no catlica bautizada se ha de celebrar en la iglesia parroquial. Con permiso del ordinario local o del prroco puede celebrarse en otra iglesia u oratorio. El ordinario local puede permitir el matrimonio en otro lugar adecuado. A pesar de que el cdigo manifiesta una clara preferencia por que se celebren en alguna iglesia, habr que consultar a las curias locales acerca de las polticas y normas del ordinario local sobre la po sibilidad de tenerlos en otros lugares. 6. Si un no catlico desea casarse con una parte catlica, tiene que hacer algunas promesas acerca del bautismo y la educacin religiosa de los hijos antes de que se realice el matrimonio ? A diferencia de la anterior legislacin, ahora es la parte catlica la que, antes del matrimonio con un miembro de otra iglesia o comu nidad eclesial, tiene que obtener el permiso del ordinario local y hacer algunas declaraciones acerca de su fe (c. 1124,1125). Este permiso lo concede el ordinario por causa justa y razonable. La parte catlica debe declarar que est preparada a remover los peli gros que puede haber de que pierda la fe y tiene que hacer una promesa sincera de hacer todo lo que pueda para que los hijos se bauticen y eduquen en la fe catlica. La otra parte debe estar infor mada de que la parte catlica ha hecho esas promesas. Ambas partes deben estar instruidas acerca de los fines esenciales y pro piedades del m atrim onio. Esto debe, incluir lo que es para la Iglesia una comiinidad de amor y vida como es el matrim onio y sus finalidades, sus propiedades de indisolubilidad y fidelidad.

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El impedimento de disparidad de culto existe en el caso de una parte catlica y otra no bautizada (c. 1086). Estas condiciones tie nen que cumplirse para que se obtenga la dispensa del impedimento de parte del ordinario. 7. En el caso de una parte catlica que se casa con otra que no pertenece a la fe catlica Puede el ministro no catlico presidir la ceremonia ? El ordinario local tiene el derecho, en casos individuales, de dis pensar de la forma de observancia cannica (un sacerdote o dico no con delegacin legtima y dos testigos), y perm itir que un ministro no catlico o bien un oficial civil reciban el consenti miento cuando una parte catlica se casa con una parte no catlica (ver c. 1127,2). El ordinario que concede la dispensa es el ordi nario de la parte catlica, del lugar en el que el catlico tiene domicilio o cuasi domicilio. Si el matrimonio se celebra en otra dicesis, el ordinario local de esa dicesis tiene que ser notifica do de que se ha concedido la dispensa. 8. En el caso de una pareja de catlicos que se ha casado fuera de la Iglesia, Puede obtener la convalidacin de su matrimonio? Sucede a veces que una parte catlica se casa sin seguir la forma cannica (e.d: sin la presencia de un sacerdote o dicono con la debida delegacin), o bien con algn impedimento. La pareja puede desear arreglar su situacin con la intervencin del m inis tro de la Iglesia. Puede concederse una convalidacin (llamada a veces, incorrectamente, bendicin) del matrimonio. Esto se hace por medio de la renovacin del consentimiento segn la debida forma cannica. En el caso de un impedimento, ste puede ser dispensado y tal vez ya no est presente antes de que se renueve el consentimiento. A veces se emplea otra forma de convalida cin, llamada sanacin en la raz. Esto se hace por la determ i nacin del obispo o de la sede apostlica (o de un delegado leg timo de alguno de ellos), que hace vlido el consentimiento, y no se requiere la renovacin del consentimiento por ninguna de las

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partes. Este procedimiento puede usarse nicamente cuando se est cierto de que perdura el consentimiento original de las partes. 9. Un catlico, tiene que ser confirmado antes de casarse por la Iglesia? Segn el c. 1065,1, si no existe un inconveniente serio, los cat licos que no han recibido el sacramento de la confirmacin deben recibirlo antes de ser admitidos al matrimonio.

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PARROQUIAS

Una parroquia es una comunidad estable establecida en una igle sia cuyo cuidado pastoral se ha confiado a un prroco bajo la autoridad del obispo de la dicesis. Una cuasi parroquia es lo equivalente a una parroquia, pero que todava no ha sido erigida parroquia. Normalmente, las parroquias se erigen territorialmen te, e.d: con lmites geogrficos; pero pueden designarse de acuer do a otros factores, tales como la lengua o la nacionalidad, etc. Si las circunstancias lo requieren, debido a la escasez de sacerdotes, el obispo de la dicesis puede asignar la participacin en el cuidado . pastoral a diconos, o a alguien que no es sacerdote. Sin embargo, tiene que haber un sacerdote nombrado por el obispo diocesano con las facultades de prroco para supervisar el cuidado pastoral.

Prroco (cc. 515,517,521,528-530,534)

El obispo nombra un prroco para que atienda el cuidado pastoral de una comunidad parroquial. El prroco tiene que ser sacerdote ordenado. Tiene que tener el cuidado de una parroquia, pero de bido a la escasez de sacerdotes en alguna rea en particular, el obispo puede encomendarle el cuidado de varias parroquias veci nas. El obispo puede igualmente asignar un equipo de prrocos que supervisen el cuidado pastoral de alguna o algunas parroquias; pero uno es el que debe ser el moderador, quien debe dar cuenta al obispo. Las responsabilidades del prroco incluyen: + La predicacin de la palabra de Dios;

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+ La celebracin de los sacramentos; + La promocin de las obras segn el espritu del evangelio, lo que incluye obras de justicia social; + Atender a la educacin catlica de los nios y jvenes;

+ Atender a los que se han alejado de la prctica de la fe o no profesan la religin catlica. Adems, el prroco debe celebrar la M isa por el pueblo que se le ha confiado, cada Domingo y fiesta de obligacin. Algunas funciones especialmente asignadas al prroco son: + Administracin del bautismo; + Confirmacin de quienes se encuentren en peligro de muerte; + Administracin del vitico y uncin de los enfermos, as como la imparticin de la bendicin apostlica;

+ Asistencia a los matrimonios + Llevar a cabo los funerales, -}- Bendicin del agua bautismal durante Pascua; + Presidir en las celebraciones ms solemnes de la eucarista los Domingos y fiestas de obligacin. Un prroco cesa en su oficio al ser removido, transferido o si renuncia por justa causa y su renuncia es aceptada por el obispo de la dicesis. Tambin cesa en su oficio si fue nombrado para un lapso especfico de tiempo, y ya ha transcurrido. En algunas par tes, el trmino es de seis aos, con la posibilidad de repetirlo segn parezca al obispo.

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PA R R O Q U IA S

Vicario Parroquial (cc. 539,540,545,546,552)

El vicario parroquial debe ser tambin sacerdote, y puede ser asignado a un prroco para que lo asista en el cuidado pastoral. Los vicarios parroquiales son colaboradores del prroco , le dan consejos apropiados y actan bajo su autoridad. Debe existir entre ellos un espritu de colaboracin en los proyectos y programas de la parroquia. El vicario puede ser removido de su oficio por el obispo de la dicesis o por el administrador diocesano con justa causa. Algunas veces el obispo de la dicesis nombra un adm inis trador parroquial que asista en el cuidado pastoral de la parro quia. Esto puede ocurrir cuando una parroquia est vacante, o bien si un prroco por alguna razn no es capaz de ejercitar sus deberes pastorales. El administrador parroquial tiene que ser sa cerdote y no actuar en contra de los derechos del prroco o daar los bienes de la parroquia. El administrador parroquial tiene que dar cuenta al prroco al term inar su encargo.

Consejo Pastoral (c. 536)

El consejo pastoral est formado por un grupo selecto de los fieles cristianos en una parroquia, los que, con el prroco y los que comparten el cuidado pastoral de la parroquia, cooperan para promover la actividad pastoral. Los mtodos que se emplean en la seleccin de sus miembros son muy variados, incluyendo la votacin de todos los miembros de la parroquia. El prroco pre side el consejo pastoral. Muchos consejos tienen un miembro que sirve como coordinador. Puede haber otros oficios, de acuerdo con los estatutos. Pueden establecerse en una dicesis solamente despus de que el obispo haya escuchado al consejo presbiteral y ste lo juzgue oportuno. Los consejos pastorales tienen voto consultivo y siguen las normas que para ellos haya dado el obispo de la dicesis.

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Consejo de Finanzas (c. 537)

Cada parroquia debe tener un consejo de finanzas, que es un; grupo de fieles cristianos que se rene para asistir al prroco en los asuntos temporales y la administracin de las finanzas de la, parroquia. Cada parroquia tendr las normas apropiadas para el funcionamiento del consejo de finanzas.

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PARROQUIAS

P reguntas m s frecu en tes y respu estas

1. Qu formalidades legales tiene que seguir el obispo si quiere suprimir una parroquial En algunas partes existen programas y planeacin para la evalua cin y proyectos de nuevas necesidades de parroquias. Como resultado de esos estudios puede suceder que se proyecte suprimir algunas parroquias (formalmente), y probablemente crear otras nuevas. El canon 515, 2, estatuye que solamente el obispo dioce sano es el cpmpetente para erigir, suprimir o alterar notablemen te las parroquias. Sin embargo, antes de hacer estos cambios, debe escuchar a los miembros del consejo presbiteral. Este tiene que estar bien informado antes de que se rena y conocer la do cumentacin pertinente de modo que pueda tener una opinin bien formada para darla a conocer al obispo. Tambin, si una iglesia, por razones serias, ya no es apropiada para el culto divino, el obispo diocesano puede destinarla a otros fines dignos despus de or al consejo presbiteral y de -haber obtenido el consentimien to de quienes pueden tener derechos legtimos sobre ella. Ese cambio no puede ser en detrimento de las almas, (c. 1222,2). 2. Todas las parroquias de una dicesis tienen que tener un consejo pastoral _ y un consejo de finanzas? De acuerdo con el c. 536,1, luego de que el obispo haya escucha do al consejo presbiteral y si lo juzga oportuno, podr establecer un consejo pastoral en cada parroquia. El prroco lo preside y los miembros de la parroquia juntam ente con los funcionarios de la parroquia lo asisten en la promocin de las actividades que le son propias. El consejo pastoral tiene voto consultivo y sigue las nor mas aprobadas por el obispo de la dicesis. El c. 537 pide que exista un consejo de finanzas formado por los fieles de la p a rro quia, que siga las normas generales y las del obispo de la di cesis. Algunas de sus responsabilidades pueden ser la ayuda en la p re paracin del presupuesto, en la administracin de los b ie n es te m porales y aportando consejos para allegarse fondos.

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3. Puede nombrarse prroco a un dicono o a un laico? Para ser nombrado prroco se requiere ser sacerdote ordenado (c. 521,1). Adems, el prroco debe poseer slida doctrina y celo de; las almas y otras virtudes, as como las dems condiciones que! establecen las leyes universales y particulares. Desde el Cdigo revisado en 1983, existe una nueva posibilidad para que los laicos ayuden en el cuidado pastoral de una parroquia. El c. 517,2 trata de la situacin cuando hay escasez de sacerdotes: el obispo puede nombrar a un dicono, religioso o laico, o bien a un grupo de personas, para que tengan la responsabilidad del cuidado pastoral de una comunidad parroquial. Sin embargo, habr que nombrar a un sacerdote con poderes y facultades de prroco, que supervise el trabajo pastoral . 4. Cmo y en qu circunstancias puede el obispo remover al prroco de la parroquia? Si el prroco fue nombrado para ejercitar esa funcin durante un perodo determinado de tiempo, al trmino de ste cesa en sus funciones y puede ser asignado a otras. El obispo puede remover al prroco en el caso de que ste sea nocivo para su comunidad por alguna razn, aunque no sea culpable (c.1740). El c.1741 men ciona cinco razones genricas que pueden aconsejar su remocin: 1. Una conducta gravemente nociva o que perturbe la comuni dad eclesial; 2. Incompetencia o debilidad permanente de mente o cuerpo que lo incapacite para llevar a cabo sus funciones. 3. Prdida de buena reputacin entre los parroquianos de buena conciencia o aversin contra el prroco que se prev durar algn tiempo. 4. Grave negligencia en el cumplimiento de sus deberes como prroco que no se corrigen luego de un aviso.

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PA R R O Q U IAS

5. Deficiente administracin de los bienes temporales de la parroquia que cause un grave dao que no puede subsanar se de ninguna otra manera. Para remover al prroco, el obispo tiene que observar cuidadosa mente el procedimiento para remocin que se describe en los cc. 1740-1747, que incluye que se haga una investigacin, que el obispo consulte la situacin con dos prrocos de un grupo nom brado permanentemente para esto por el consejo presbiteral de una lista nombrada por el obispo; que haya tratado de persuadir paternalmente al prroco a que renuncie a la parroquia dentro de un perodo de quince das, con las razones que aconsejan su re mocin; y la reiteracin de parte del obispo para que renuncie. Si el prroco no responde en el tiempo lmite o si se rehsa a renun ciar sin ofrecer razones, el obispo puede lanzar el decreto de remocin. Si el prroco se opone a su remocin y ofrece razones para su permanencia que sean insuficientes a juicio del obispo, ste debe invitar al prroco a preparar su defensa en un reporte por escrito y a ofrecer las pruebas que convengan. El obispo debe permitir al prroco que revise las actas del caso que se ha prepa rado en su contra. El obispo debe considerar el asunto con los mismos dos sacerdotes elegidos del consejo presbiteral y final mente determinar si es que deba el prroco ser removido, y luego comunicar el decreto. El obispo debe atender al sacerdote rem o vido asignndolo a otros deberes (si es capaz de ello), o asignarle una pensin si el caso lo pide y las circunstancias lo permiten. Si el sacerdote decide apelar formalmente a la santa sede , el obispo no puede nombrar un nuevo prroco, sino que nombrar un admi nistrador parroquial, y esperar el resultado de la apelacin.

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LA IGLESIA DIOCESANA

Una dicesis es una parte del pueblo de D ios unida p o r el Espritu Santo p o r m edio del evangelio y la eucarista, confia da a un obispo para su cuidado pastoral, con la cooperacin del presbiterado. Constituye una iglesia particular en la que la una, santa, catlica y apostlica Iglesia est verdadera mente presente.

El Obispo de la Dicesis (cc. 376,377,383,386,388)

Los obispos tienen la responsabilidad del gobierno de la dicesis y son nombrados para ello por el papa. Los obispos se llaman diocesanos si tienen el cuidado pastoral de toda la dicesis. Otros obispos se llaman titulares. Entre las muchas de las responsabilidades del obispo dioce sano estn las siguientes: + La predicacin y enseanza del evangelio; + La coordinacin de los varios apostolados y ministerios en la dicesis; + El cuidado pastoral de todos los catlicos en su dicesis + El cuidado de aquellos que no pueden tener la atencin pas toral ordinaria; + El cuidado por los que no practican su fe;

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K EVIN E. M cKEN N A

+ El cuidado pastoral de los de diferentes ritos en su dicesis; + Expresar bondad y caridad hacia los que no estn en comple ta comunin con la Iglesia Catlica; + El cuidado por los que no estn bautizados; Especial cuidado por los presbteros; + El fomento de las vocaciones para los diferentes ministerio y para la vida consagrada por medio de las homilas en las; que proclame la buena nueva y explique las verdades de la fe a todos los fieles cristianos, + Aplicar la M isa por el pueblo de su dicesis los Domingos y fiestas de obligacin; + Presidir frecuentemente la celebracin de la eucarista.

El Snodo Diocesano (cc. 460-468)

El snodo diocesano es la reunin de sacerdotes elegidos y otros fieles cristianos de la iglesia local para asistir al obispo diocesan en el bienestar de toda la dicesis. El obispo ha de consultar con el consejo presbiteral antes de convocar dicha asamblea. Hay que invitar a asistir al snodo diocesano a los siguientes: + Obispo (s) coadjutor y auxiliar (es); + Vicario (s) general, vicario (s) episcopal y vicario (s) judicial; -5- Consejo presbiteral + Miembros de los fieles cristianos elegidos por el consejo pastoral del modo determinado por el obispo diocesano; si no hay consejo pastoral, de la manera que determine el obis po diocesano;

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LA IGLESIA DIOCESANA

+ + +

El rector del seminario mayor de la dicesis: Vicario (s) forneo (s); Por lo menos un sacerdote de cada regin (o zona) pastoral de la dicesis elegidos por los sacerdotes de esa rea que tienen cuidado pastoral;

+ Algunos superiores de institutos religiosos y sociedades de vida apostlica que tengan casas en la dicesis, de la manera que determine el obispo diocesano; + Si el obispo lo considera oportuno, observadores de otras tradiciones religiosas;

+ Otros clrigos, miembros de vida consagrada o fieles. El snodo diocesano debe ofrecer la oportunidad de libre discu sin de los asuntos de importancia y los que se enumeren en la agenda. Sin embargo, el obispo, como legislador de la dicesis, es quien firma todos los textos producidos por el snodo y los pro mulga como leyes por su propia autoridad. Puede disolver o sus pender el snodo en cualquier tiempo.

La Curia Diocesana (cc. 469-474)

La curia diocesana est formada por las instituciones y personas que asisten al obispo en el gobierno de toda la dicesis, especial mente en lo que toca las actividades pastorales de la iglesia local. Algunos miembros de la curia asisten al obispo en lo administra tivo, otros en lo que toca al poder judicial (tribunales). Quienes asisten al obispo en la curia tienen que ejercitar sus oficios con toda fidelidad y observar la confidencialidad que se requiere. El obispo coordina los oficios que ejerce la curia; sin embargo, puede nombrar a un moderador, que debe ser sacerdote.

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Vicario General (cc.475-481)

El vicario general es un sacerdote nombrado por el obispo dioce sano para asistirlo en el gobierno de toda la dicesis. Deber tener: al menos treinta aos de edad, haber obtenido un doctorado o licenciatura en derecho cannico o teologa (o por lo menos ser, verdaderamente experto en esas reas), y tener juicio recto. Tiene : poder ordinario, que ejercita en colaboracin con el obispo de la;' dicesis. Si no es obispo auxiliar, es nombrado por un cierto1 tiempo, al trmino del cual, se puede renovar. Puede ser removido; del oficio en cualquier tiempo por el obispo diocesano. A no ser; que sea obispo auxiliar, el vicario general cesa en su oficio al; cesar el obispo diocesano, debido a muerte, renuncia o transferencia.

Vicario Episcopal (cc. 476-481)

El vicario episcopal es un sacerdote que asiste al obispo diocesa no en el gobierno de la dicesis, en ciertas reas o en materia deter minada o para cierto grupo de personas o para un rito en concreto. Las condiciones que se requieren para ser vicario episcopal son las mismas que para el vicario general (ver antes). Sin embargo, sus funciones se ejercitan solamente en las reas para las que ha sido asignado por el obispo diocesano. Si no es obispo auxiliar, se le nombra por un tiempo determinado que puede renovarse a su trmi no. Puede ser removido de su oficio por el obispo diocesano en cualquier tiempo. A no ser que sea obispo auxiliar, el vicario episco pal cesa en su oficio cuando el obispo diocesano ha cesado en sus funciones, debido a su muerte, transferencia o renuncia.

Canciller (cc. 482-491)

El obispo de la dicesis nombra al canciller para la supervisin y conservacin de los documentos de la curia y para vigilar los archivos de la dicesis. El canciller puede ser laico o clrigo, Sirve tambin como notario para los documentos oficiales de la curia diocesana. El canciller puede ser asistido por un vice canciller. Tradicionalm ente sirven com o adm inistradores en la curia diocesana.

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LA IGLESIA DIOCESANA

Los archivos de la dicesis contienen los instrumentos ofi ciales y documentos que conciernen a los asuntos espirituales y temporales de la dicesis. Deben conservarse en lugar seguro y el acceso a ellos lo concede nicamente el obispo o conjuntamente el canciller y el moderador de la curia. No se pueden extraer documentos sin permiso del obispo o conjuntamente del canciller y moderador de la curia.

Ecnomo (c. 494)

El obispo debe nombrar, luego de escuchar el parecer de los consultores y del consejo de finanzas, un ecnomo, conocedor de los asuntos de dinero y que se distinga por su integridad. Se nombra al ecnomo por un perodo de cinco aos, que puede renovarse, y asiste al obispo en la administracin de los bienes temporales de la dicesis y aplica el presupuesto aprobado por el obispo y determinado por el consejo de finanzas. El ecnomo debe presentar un reporte al consejo de finanzas al fin del ao fiscal. El ecnomo puede ser removido por el obispo de la dice sis slo por grave causa y luego de haber consultado al consejo de finanzas diocesano y al colegio de asesores.

El Consejo de Asuntos Econmicos (c. 492)

El consejo de asuntos econmicos debe existir en todas las di cesis. Lo forman por lo menos tres miembros de los fieles cristia nos conocedores de los asuntos econmicos y de la ley civil. Los nombra el obispo diocesano por un trmino de cinco aos, que puede ser renovado. No pueden ser parientes del obispo hasta el cuarto grado de consanguinidad o afinidad. Una de sus responsa bilidades es la preparacin del presupuesto de la dicesis. Al fin del ao revisan los estados financieros.

El Consejo Presbiteral (c.495-501)

El consejo presbiteral es un cuerpo de sacerdotes de la dicesis que funciona algo as como un senado que ayuda al obispo en el

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gobierno de la dicesis. El obispo aprueba los estatutos de este consejo. En cuanto a la designacin de los miembros del consejo presbiteral: + Alrededor de la mitad son elegidos libremente por el presbi terado. + Algunos son miembros ex officio, e.d: que pertenecen al consejo debido al cargo, p.ej: un vicario general. + El obispo tiene libertad para nom brar a otros sacerdotes. De acuerdo con los estatutos, todos los sacerdotes diocesanos incardinados en la dicesis pueden elegir a los miembros del con sejo presbiteral y son elegibles para formarlo. Los sacerdotes que son miembros de un instituto de vida consagrada o de una socie dad de vida apostlica pueden votar y ser votados de acuerdo con los estatutos. Los derechos de eleccin pueden extenderse a otros sacerdotes que no estn incardinados pero que tienen residencia en la dicesis. El obispo determina la agenda del consejo y puede listar los asuntos que hayan de discutirse. Este cuerpo es asesor del obispo, que puede consultarlo en asuntos determinados por la ley, como por ejemplo: + Oportunidad de convocar un snodo diocesano; + M odificacin de parroquias; + Determinaciones para el uso de las limosnas de los fieles con ocasin del servicio pastoral que se conserven en un fondo comn; + Conveniencia de establecer consejos pastorales en las parro quias de la dicesis; + Construccin de una iglesia o cambio de uso de una iglesia a usos seculares;

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+ Imposicin de un impuesto diocesano. Cuando la sede de la dicesis est vacante, el consejo presbiteral cesa y sus funciones son asumidas por los consultores.

Consultores (c. 502)

Los consultores son un cuerpo de sacerdotes elegidos por el obis po tomados del consejo presbiteral para constituir un colegio que ejerce ciertas funciones determinadas por la ley. Debe haber por lo menos cinco y no ms de doce consultores. Se les nombra por un trmino de cinco aos. El obispo preside sus reuniones. Algunas de sus funciones son: + Eleccin de un administrador de la dicesis en caso de sede vacante; + Ciertas funciones en caso de sede vacante; + Opinar en lo que toca a nombrar o despedir al oficial fiscal de la dicesis; + Aprobar los actos de administracin extraordinaria; + Aprobar ciertos actos de enajenacin de propiedades ecle sisticas.

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P regu n tas m s frecuentes y respuestas

1. Con qu frecuencia debe el obispo convocar el snodo dio cesano ? El snodo constituye una oportunidad para que esa iglesia se re na para asistir al obispo diocesano en la promocin de la comu nidad diocesana. Toca al obispo de esa iglesia en particular deci dir cundo las circunstancias aconsejan la reunin del snodo. Sin embargo, antes de convocarlo el obispo tiene que haber consul tado con el consejo presbiteral (c.461,1). 2. Pueden los fieles participar en un snodo diocesano ? Forman el snodo un grupo de sacerdotes selectos y otros fieles cristianos de la iglesia local (c. 460). El consejo pastoral elegir a algunos fieles , del modo y nmero que ha de determinar el obispo diocesano. Si no existe un consejo pastoral diocesano, entonces la participacin de los laicos en el snodo ser del modo que determine el obispo diocesano (c. 463,1,5.). 3. Debe la dicesis tener un consejo de finanzas? Un consejo pastoral diocesano? El cdigo de 1983 pide que se tenga el consejo diocesano de finanzas con el fin de ayudar al obispo en la administracin de los bienes temporales y de las finanzas de la dicesis (c.492). El obispo o su delegado preside este cuerpo consultivo, compuesto de por lo menos tres miembros de los fieles catlicos conocedores de los asuntos de finanzas y de la ley civil y que sean personas de absoluta integridad. Los nombra el obispo. La ley universal pide que el obispo los consulte en los asuntos de importancia, as como al colegio de asesores. En ocasiones el obispo necesita de su consentimiento, por ejemplo, si se trata de actos extraordinarios de administracin (c. 1277), como los haya definido la conferen cia de obispos, juntam ente con el parecer de los asesores. Cuando el obispo diocesano enajena alguna propiedad de la dicesis: ven diendo o perdiendo de alguna m anera el control de la propiedad, el consejo diocesano de finanzas tiene que dar su consentimiento

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si es que el valor de los bienes enajenados est dentro de los lmites mnimos y mximos determinados por la conferencia de obispos. Si el valor supera esa cantidad, se requiere el consenti miento de la sede apostlica. El consejo pastoral diocesano se inici debido a la insistencia del concilio Vaticano II en la necesidad de que los laicos participa ran en la vida de la iglesia. Este cuerpo consultivo lo forman los fieles catlicos que estn en completa comunin con la Iglesia Catlica: clrigos, miembros de los institutos de vida consagrada y especialmente laicos, todos designados de la manera que ha deter minado el obispo diocesano (c. 512,1). Su trabajo consiste en in vestigar todo aquello que toca a los asuntos pastorales, reflexionar en ellos y proponer soluciones prcticas. La existencia de este cuerpo en una dicesis es segn las circunstancias pastorales lo recomienden (c. 511). El consejo pastoral diocesano tiene voto consultivo (c. 514,1). Se le ha de convocar una vez al ao (c. 514,2), y cesa en sus funciones en caso de sede vacante (c. 513,2). 4. Quin tiene la responsabilidad de elaborar el presupuesto? El c. 493 especifica que el consejo diocesano de finanzas es el responsable de su preparacin cada ao, segn las direcciones del obispo. Ese presupuesto tiene que comprender los ingresos y egresos que pueden preverse para la dicesis el siguiente ao. Adems, al terminar el ao fiscal, el consejo de finanzas tiene que supervisar un reporte de los ingresos y egresos (c. 493) elaborado por el oficial fiscal de la dicesis. Este tiene la responsabilidad de administrar los bienes de la dicesis de acuerdo con el presupues to elaborado por el consejo de finanzas (c.494,3). 5. En qu circunstancias tiene que consultar el obispo dioce sano con el consejo presbiterial? El consejo presbiterial es un cuerpo de sacerdotes que asesora el obispo en el gobierno de la dicesis. Algunos de sus m iem bros son elegidos por los presbteros de la dicesis, m ientras que otros son m iem bros ex-officio en virtud del que ejercen en la dicesis, de acuerdo con el reglam ento del consejo apro-

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bado por el obispo. En siete puntos especficos el obispo dio cesano tiene que consultar con el consejo presbiterial: 1. Si convenga o no convocar el snodo diocesano (c. 461,1) 2. En los casos de ereccin, supresin o alteracin notable de una parroquia (c. 515,2) 3. Para determinar cmo invertir las aportaciones dadas por los fieles con ocasin de ciertos servicios. 4. Si convenga o no establecer consejos pastorales en la dicesis. 5. Sobre la construccin de una nueva iglesia (c. 1215,2). Tam bin tiene que consultar con los prrocos de las iglesias vecinas. 6. Si convenga o no convertir una iglesia a fines seculares (no inadecuados), por razones que no sean que est en malas condiciones. Se requiere adems que el obispo obtenga el consentimiento de quienes legtimamente tengan derechos al respecto, (c. 1222,2). 7. Si convenga imponer un impuesto moderado por razn de las necesidades de la dicesis a las personas jurdicas pblicas que le estn sujetas . Esto requiere adems, consulta con el consejo diocesano de finanzas. Puede imponer un impuesto a otras personas jurdicas pblicas, pero con la condicin de que exista una necesidad grave y con la misma consulta (c. 1263). Adems, el consejo presbiteral tiene que reunir un grupo estable de prrocos de una lista presentada a ellos por el obispo, para los procedimientos correspondientes al traslado o remocin de un prroco.

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DECLARACIN DE INVALIDEZ (ANULACIN)

Sucede a veces que una parte o partes de un matrimonio se acer quen a la Iglesia po r medio de un tribunal porque estn persua didos de que su matrimonio es invlido y solicitan se inicie un juicio acerca de su validez. Con frecuencia lo hacen porque al guno de ellos o ambos desean contraer nuevas nupcias. Con f r e cuencia acuden al prroco pidiendo asesora para preparar el caso y presentarlo al tribunal.

Elementos del Procedimiento

Presentamos aqu una sntesis de los elementos del procedimiento que hay que seguir. Sin embargo, hay que acudir al tribunal local que comunicar los procedimientos locales en su implementacin. 1. El libellus (peticin que solicita una determinacin acerca de la validez del matrimonio) se presenta al tribunal (c. 1502) 2. El juez acepta o rechaza la peticin luego de examinarla, y determina si la corte tiene competencia o no para decidir el caso (c. 1505). 3. Se cita a la otra parte, de modo que pueda participar (cc. 1507,1508).

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4. Despus de hablar con ambas partes, el juez puede form ular la duda, o describir las causas y tener alguna determinacin acerca de si existen o no pruebas suficientes para hacer un juicio. Luego de considerar el conjunto de las pruebas, se toma una determinacin acerca de las razones que hay para juzgar de la validez del matrimonio.(c. 1513-1516). 5. El tribunal utiliza los servicios de testigos y las pruebas para ayudar al juez (o jueces) a llegar a una sentencia acerca de la validez del matrimonio, (cc. 1526-1529,1547-1573). 6. Se invita a las partes y a sus abogados a ver las actas en el tribunal. Si existe algn peligro serio que pueda seguirse de bido a esa inspeccin, el juez puede decidir que alguna acta no se muestre a las partes. Sin embargo, el juez no puede perju dicar de ninguna manera los derechos de la defensa, (c. 1598) 7. Las partes declaran que no hay nada que aadir, y el juez determina el tiempo apropiado para que los abogados hagan su alegato, el tiempo para term inar la exposicin de las prue bas, o bien declara que el proceso est suficientemente ins truido. (c. 1599). 8. El defensor del vnculo -u n oficial de la curia- interviene en favor de la existencia del vnculo, luego de haber revisado el caso cuidadosamente, (c. 1432, 1692). 9. El juez (o los jueces) dictamina acerca de la validez del matrimonio (cc. 1607-1610). 10. Se publica la sentencia, es decir: se entrega a las partes, juntam ente con los medios de apelacin de la sentencia, (cc. 1611-1618). 11. Si la sentencia es afirmativa, se enva al tribunal de apela ciones juntam ente con cualquier apelacin y las actas del caso, para la confirmacin de la sentencia, o puede admitir el caso a un nuevo juicio si no confirma la primera sentencia, (c. 1682).

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Posibles causas para fundamentar una declaracin de invalidez

Hay tres causas posibles para declarar invlido un matrimonio: + Presencia de un impedimento; + Carencia de forma cannica; + Defecto de consentimiento. El consentimiento hace el m atri monio. La ley presenta varias reas en las que es posible que haya habido defecto de consentimiento: + Alguna incapacidad, como p.ej: no tener uso de razn, pade cer grave falta de discrecin de juicio o inhabilidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio debido a causas de origen psquico (c. 1095). + Ignorancia acerca de que el matrimonio es una unin perm a nente entre un hombre y una mujer, ordenada a la procrea cin de los hijos por medio de cooperacin sexual, (c. 1096) + Error acerca de la persona o un error acerca de la cualidad de la persona que se pretenda de manera directa y principal (c. 1097). + M atrimonio que se acept debido a engao acerca de alguna cualidad de la otra persona que por su misma naturaleza perturbara seriamente la vida conyugal (c. 1098). + Error acerca de la unidad o indisolubilidad o de la dignidad sacramental del matrimonio que ha determinado la voluntad, (c. 1099).

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Simulacin de matrimonio: dando la apariencia externa de que se ha dado el consentimiento, en tanto que internamente, por un acto de la voluntad, se ha excluido el matrimonio o algn elemento esencial o propiedad del matrimonio, (c. 1101)

+ Casarse con una condicin de futuro (c. 1102) + M atrimonio realizado por la fuerza o miedo grave, exterior a la persona, que haga que el matrimonio sea el nico medio de librarse del miedo (c. 1103).

Oficiales del Tribunal

Vicario ju dicial: es un sacerdote nombrado por el obispo que ejercita el poder judicial en su nombre, (c. 1420) Juez' persona nombrada por el obispo para considerar los casos sometidos al tribunal para determinar la validez de matrimo nios, luego de haber estudiado el caso con todo cuidado. Los jueces pueden ser clrigos o laicos. Sin embargo, un juez laico nicamente puede ejercitar su oficio en un tribunal colegiado, con por lo menos otros dos jueces que sean clrigos. El juez tiene que haber obtenido un doctorado, o por lo menos una licenciatura, en derecho cannico (c. 1446-1457). D efensor del vnculo : persona nombrada por el obispo cuya funcin en el tribunal es defender el vnculo . El defensor tiene que tener un doctorado o por lo menos licenciatura en derecho cannico. En cada caso, el defensor revisa las actas del caso y apoya la validez del vnculo matrimonial, (c. 1432) Asesor, miembro del tribunal que ejerce en el tribunal como consultor del juez y asiste segn se le requiere. Ponente: En un tribunal colegiado (el que tiene por lo m e nos tres jueces), el ponente es el que escribe la decisin del caso (1429)

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Auditor: miembro del tribunal que acepta las pruebas de acuer do al mandato del juez (c. 1428). Notario : firma y da la autenticidad de las actas del caso. (c. 1437).

Disolucin del Vnculo (cc. 1141-1150)

Un matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por nin gn poder humano. Hay algunas circunstancias en las que el vn culo matrimonial puede ser disuelto: Matrimonio no consumado', un matrimonio de dos personas bautizadas o entre una persona bautizada y otra no bautizada puede ser disuelto por el pontfice Romano por una causa justa a peticin de una o de ambas partes. Privilegio paulino: un matrimonio de dos no bautizados se disuelve en fa vo r de la fe cuando una de las partes que recibe el bautismo contrae nuevo matrimonio, con tal que la parte no bautizada se aleje. Se considera que la parte no bautizada se ha alejado si no desea cohabitar en paz con la parte bau tizada o sin injuria al Seor, a no ser que despus del bau tismo la persona bautizada d lugar a que la otra parte se aleje con justa causa. Antes de que la parte bautizada pueda contraer nuevo matrimonio, la parte no bautizada debe ser interrogada acerca: + De si desea ser bautizada; + Si desea cohabitar en paz con la parte bautizada sin injuria al Creador. Desde el ao 1920 ha habido casos en los que se ha concedido la disolucin del vnculo si una de las partes estaba bautizada en el tiempo del matrimonio. Ese matrimonio se disuelve en favor de la fe, cuando las partes desean hacerse catlicos o desean casarse con persona catlica.

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P regu n tas m s frecu en tes y respuestas

1. Los hijos de una unin que luego se declara invlida, Son considerados ilegtimos? El c. 1061,3, considera la situacin de un matrimonio invlido que se ha realizado con al menos una de las partes de buena fe. Ese matrimonio se conoce como putativo. Puede ser invlido debido a la presencia de un impedimento que no fue dispensado o por defecto de consentimiento. En un matrimonio putativo, se presume que por lo menos una de las partes dio consentimiento de buena fe. El c. 1137 estatuye que los hijos nacidos de un matrimonio putativo deben ser considerados legtimos. 2. Una parte no catlica cuyo matrimonio termina en divorcio Tiene que obtener anulacin eclesistica antes de que p u e da casarse con una parte catlica en la Iglesia Catlica? La obligacin de la forma cannica (matrimonio en presencia de un sacerdote con delegacin legtim a y dos testigos), se aplica solamente a los catlicos. Por tanto, la Iglesia reconoce como vlidos los matrimonios celebrados en otras tradiciones de fe, as como los matrimonios civiles, hasta que se pruebe lo contrario. La parte no catlica casada anteriormente y divorciada que desea casarse con parte catlica tiene que someter su caso al tribunal diocesano. Muchos de esos casos, parecidos a los catlicos que buscan una declaracin de nulidad, se piden con la base de defec to de consentimiento. 3. En el caso de peticin de nulidad, Se tiene que llamar a la parte que no la pide? El procedimiento para establecer la validez de un matrimonio es un procedimiento que sigue un proceso legal y formal en un tri bunal. Lleva consigo testimonios, testigos y posible declaracin de expertos que den testimonio, con el fin de tomar una decisin con certeza moral por parte del juez o jueces. Y aque la o validez tiene que probarse (el matrim onio goza del favor de la ley), si existen dudas hay que mantener el matrimonio hasta que se prue

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be lo contrario (c. 1060), y hay que escuchar a la otra parte. Obviamente la declaracin de nulidad tiene tambin consecuen cias para esa otra parte. Luego que se haya hecho la peticin (libellus) por la parte que desea la declaracin de nulidad, el juez enva una peticin de comparecencia para que la otra parte par ticipe en el proceso. A veces, si a pesar de todos los esfuerzos no se le ha localizado, o bien no acepta participar en el procedimien to, el juez puede determinar que se siga adelante con el procedi miento del tribunal (c. 1592,1). 4. Hay que pagar algo para obtener una declaracin de nu lidad? Los tribunales generalmente estatuyen un estipendio que hay que pagar para sufragar los gastos del procedimiento. En la mayor parte de las dicesis, es la misma dicesis la que colabora con la m ayor parte de los gastos del tribunal. Se pide a los que pueden hacerlo, que hagan una contribucin para los costos de operacin de la oficina, gastos secretariales, etc. Esas cuotas no tienen in fluencia ninguna en el resultado del juicio. Si alguien no puede pagar, no se le puede rehusar la oportunidad de solicitar una de claracin. Muchos tribunales conceden disminucin de las cuotas a los que no pueden cooperar con todo.

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BIENES TEMPORALES

La Iglesia tiene el derecho de adquirir, enajenar (disponer de), y administrar bienes temporales. Utiliza los bienes temporales de muchas maneras: se construyen iglesias para la celebracin de los sacramentos, edificios para las necesidades del ministerio, se recibe dinero para sostener al clero y a otros empleados y para ayudar a los pobres. Los bienes que pertenecen a la iglesia se llaman bienes eclesisticos.

Adquisicin de Bienes Temporales (cc. 1259-1272)

La iglesia obtiene o adquiere bienes temporales de mu chas maneras: + Los fieles contribuyen con aportaciones para el sostenimien to de la iglesia. + Los obispos diocesanos pueden imponer un impuesto mode rado para las necesidades de la dicesis luego de escuchar al consejo diocesano de finanzas y al consejo presbiterial. + El ordinario local puede pedir una colecta especial en todas las iglesias para proyectos especficos de las parroquias, de la dicesis, nacionales o universales.

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Administracin de los Bienes Eclesisticos (cc.1273-1289)

Quienes tienen la responsabilidad de administrar los bienes de la iglesia deben hacerlo con todo cuidado. Antes de que los adminis tradores inicien su cometido deben: + Jurar ante el ordinario o su delegado que sern administra dores eficientes y fieles;

+ Preparar, firmar y renovar un inventario cuidadoso de los bienes muebles e inmuebles, objetos preciosos o de valor artstico, o bien otros, con su descripcin y avalo. Una copia de este inventario se mantiene en los archivos de la adminis tracin; y otra copia en los archivos de la dicesis, con todos los cambios que ocurran.

Responsabilidades de los Administradores (c.1284)

+ Asegurarse de que los bienes que se les confan a su cuidado no se pierdan o daen y obtener los seguros oportunos que sean necesarios. + Custodiar los bienes eclesisticos por medios civilmente vlidos; + Cumplir lo que se manda tanto en la ley civil como en la cannica respecto de las intenciones de la fundacin, donan tes, o autoridades legtimas; + Recibir cuidadosamente los ingresos y guardarlos con segu ridad una vez recibidos; + Pagar el inters de prstamos o hipotecas, y asegurarse de que stos y las deudas se paguen a tiempo.

+ Con el consentimiento del ordinario, invertir el dinero que quede luego de los gastos y que pueda invertirse con venta jas para los propsitos de la persona jurdica.

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BIENES TEMPORAL!!

-}- Llevar bien los libros. + Preparar el reporte anual al fin de cada ao

fiscal.

+ Arreglar y depositar en los archivos documentos importftntON y compromisos y conservar una copia en los archivo* ll O H conveniente. + Preparar el presupuesto anual (se recomienda grandem ente). + Bajo ciertas circunstancias, hacer donaciones a c a u sa s de caridad de los bienes inmuebles que no pertenecen al p a tri monio estable.

+ Observar meticulosamente las leyes civiles respecto al tra b a jo y poltica social de acuerdo con los principios de la ig lesia en cuando a los trabajadores que se contraten. + Pagar a los empleados un salario justo y decente. Adems, los administradores tienen que dar cuentas a los fieles de los bienes con los que han contribuido. Los administradores no deben iniciar una demanda o responder a una demanda sin el permiso por escrito de su ordinario. El obispo diocesano tiene que escuchar al consejo d e fin a n zas y al colegio de asesores para llevar a cabo los actos de m ay o r importancia de la administracin en su dicesis. La co n feren ciu de obispos tiene que determinar los actos de administracin rxtraordinaria que requieren el consentimiento del consejo d io c e sano de finanzas y del colegio de asesores.

Contratos y Enajenaciones en Particular (cc.1290-1298)

Habr que observar todos los reglamentos generales y especflcoN en lo que toca a los contratos y pagos determinados por la ley civil en el rea local, con los mismos efectos en el derecho ca n n ic o , a no ser que esos reglamentos civiles sean contrarios al d e re c h o cannico o que ste los atienda de otra manera.

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Hay necesidad de obtener el permiso de la autoridad com petente para validar la enajenacin de los bienes eclesisticos, siguiendo los siguientes criterios: + Cuando el valor de los bienes que se vayan a enajenar est entre el mnimo y el mximo de la cantidad determinada por la conferencia de obispos, se requiere el permiso del obispo diocesano con el consentimiento del consejo de finanzas, el colegio de consejeros y las partes afectadas. Si la persona jurdica no est sujeta al obispo, los estatutos de esa persona jurdica determinan la cantidad para la que se requiere el permiso. Por el momento, en los Estados Unidos, los lmites son: entre $500,000 y $3,000,000. + Si la cantidad excede el mximo determinado por la confe rencia de obispos, o los bienes de una donacin a la iglesia, o bienes que son especiales debido a su valor artstico o histrico, se requiere el perm iso de la sede apostlica. Para enajenar los bienes cuyo valor sea mayor al mximo, se requiere que haya una justa causa y que se tenga un estimado por escrito hecho por expertos respecto al valor del objeto que se desea enajenar. De ordinario, un objeto no debe ser enajenado por un precio que sea menor al que indique el avalo. Habr que observar las salvaguardas prudentes prescritas por la autoridad legtima.

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BIE N ES T E M P O R A LE S

P regu n tas m s F recuentes y respu estas

1. Puede un prroco disponer de una propiedad cuando lo de se e l El prroco representa a la parroquia en todos los asuntos jurdicos de la parroquia, de acuerdo con las normas de la ley (c. 532). Es responsable de la adecuada administracin de los bienes de la parroquia de acuerdo con los cnones 1281-1288. La disposicin de las propiedades (enajenacin), queda sujeta a los cnones res pectivos (1290-1298). Si el valor de los bienes que se desean enajenar es menor que lo que se ha establecido por la conferencia de los obispos como rango mnimo y mximo que requieren que el obispo pida el consentimiento de los consejeros y del consejo de finanzas diocesano, el obispo es el que tiene autoridad compe tente para la enajenacin. Esas transacciones estn sujetas a la ley civil y a los particulares arreglos en un determinado estado. Muchos estados tienen leyes para las asociaciones religiosas que requieren la aprobacin del obispo antes de que tenga lugar el cambio de dueo. 2. Hay restricciones en cuanto a lo que puede hacer el prro co en lo que toca a las finanzas? Los actos de administracin por parte del obispo estn regulados por el c. 1277, que distingue entre los actos de importancia, que requieren que escuche al consejo de finanzas y al colegio de consultores, y los actos extraordinarios de administracin, que requieren el consentimiento de esos mismos cuerpos. El obispo diocesano debe publicar normas para los actos de administracin que sean menores a los actos de importancia. Dentro de esas normas hay que m encionar los lmites para las parroquias, as como cundo se requiere consulta por parte del prroco para cier tos actos, p.ej: los que necesitan consulta con el consejo de finan zas de la parroquia.

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3. Los contratos de los que trata la ley civil, Obligan tambin po r derecho cannico? El c. 1290 trata de la relacin entre la ley civil y el derecho cannico en lo que toca a los contratos. Las determinaciones generales o especficas y los pagos de contratos de los que trata la ley civil en una determinada jurisdiccin, tienen en el derecho cannico los mismos efectos en las materias que estn sujetas al gobierno de la iglesia. Pero no son aceptables para el derecho cannico los contratos cuyas condiciones son contrarias a la ley divina o si el derecho cannico establece otras determinaciones.

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LOS DERECHOS EN LA IGLESIA

Despus del concilio Vaticano II, ha habido un desarrollo dra mtico en lo que respecta a los derechos de los fieles cristianos. Esto se ha originado en un aprecio de la verdadera igualdad de esos fieles, que todos cooperan a la construccin del cuerpo de Cristo de acuerdo con la condicin y funcin de cada persona. Los derechos son inseparables de las obligaciones. Entre los de rechos y las obligaciones de los fieles cristianos mencionamos los siguientes:

Derechos y Obligaciones de todos los Fieles Cristianos (cc. 208-233)

-_ M antenerse en comunin con la Iglesia (c. 209) + Vivir santamente y promover el crecimiento de la iglesia (c. 210) + Difundir el mensaje del evangelio (c. 211) + Reconocer a los sagrados pastores de la iglesia, como m aes tros de la fe (c. 212,1) + M anifestar a los pastores sus necesidades y deseos (c. 212,2) + M anifestar su opinin en las materias que ataen al bien de la iglesia a sus pastores y a los dems fieles cristianos,

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KEVIN E. M cKEN N A

-i-teniendo cuidado de conservar la integridad de la fe y la moral, con reverencia a sus pastores y consideracin del bien co mn y el respeto por las personas (c. 212,3) + Recibir ayuda de los pastores, especialmente la palabra de Dios y los sacramentos, (c. 213) + Dar culto a Dios de acuerdo a su rito y llevar su vida espi ritual de acuerdo con las enseanzas de la iglesia, (c. 214) + Pertenecer y dirigir las asociaciones religiosas y de caridad y las que promueven la vocacin cristiana en el mundo (c. 215). + Promover la misin de la iglesia la accin apostlica de acuer do a su estado y condicin, (c. 216) + Tener educacin cristiana (217) + Gozar de la libertad de investigacin y expresar sus opiniones prudentemente en aquellas materias en las que tengan conoci mientos, observando el debido respeto al magisterio (c. 218) --Libertad de cualquier presin al escoger un estado de vida (c. 219) + Gozar de buena reputacin y privaca (c. 220) + Legtimamente exigir y defender sus derechos ante un tribu nal eclesistico competente, ser juzgados por la ley con equi dad; no ser castigados excepto de acuerdo con las normas de la ley (c. 221) + Asistir a las necesidades de la iglesia (c. 222,1) + Promover la justicia social y ayudar a los pobres (c. 222,2) + Tener en cuenta el bien comn al ejercer sus derechos que la autoridad competente puede regular, (c. 222,1,2)

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LOS DERECHOS EN LA IGLESIA

Obligaciones y derechos de los laicos (c. 224-231)

+ Trabajar como individuos o en asociaciones para difundir el divino mensaje de salvacin (c. 225,1) + Inspirar la vida temporal con el espritu del evangelio(c. 225,2) + Los que estn casados, trabajar para construir el pueblo de Dios en el matrimonio y en la familia; educar a sus hijos, y especialmente darles una educacin cristiana, (c. 226,1,2) Ejercitar sus libertades en la sociedad en la que viven y ejercitarlas con el espritu del evangelio (c. 227) Si estn calificados, aceptar las responsabilidades y cargos que pueden ejercer, (c. 228,1)

+ Ayudar a los pastores como expertos o asesores en las reas en las que estn calificados (c. 227,2) + Adquirir conocimientos de la doctrina cristiana, asistir a las universidades de la iglesia y obtener grados acadmicos ecle sisticos. Si estn calificados, aceptar ensear las ciencias sagradas, (c. 229,1,2,3) + Aceptar los ministerios de lector y aclito (slo hombres), (c. 230,1). Ejercer las funciones de lector, comentador, cantor o bien otras funciones de manera temporal de acuerdo con las pres cripciones de la ley. (c. 230,2) + Cuando lo pida la necesidad y falten los ministros, ejercitar los ministerios de lector y aclito aunque no hayan sido nombrados para ello, de acuerdo con las prescripciones de la ley. (c. 230,3)

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KEVIN E. M cKEN N A

+ Recibir la formacin apropiada para que ejerzan los m inis terios que ejercen en la iglesia, (c. 231,1) + Recibir una remuneracin decente, seguridad social, benefi cios de salud, si estn empleados por la iglesia, (c. 231,2)

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GLOSARIO

Acta Apostolicae Sedis

Publicacin oficial de la santa sede, que contiene los decretos papales y las leyes universales promulgadas por el papa. Sacerdote a quien se nombra por un espacio de tiempo para llevar realizar las funciones de prroco en una parroquia. Relacin que existe entre un esposo (a) y todos los parientes en lnea directa de la otra parte. La edad en la que se supone que se tiene la posibilidad de hacer juicios sobre lo bueno y lo malo, que se presume que es a los siete aos. Traslado jurdico, con o sin compensacin, de la propiedad de un bien a otra persona. Repudio total de la fe cristiana

Administrador (parroquia)

Afinidad

Edad de uso de razn

Enajenacin

Apostasa

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KEVIN E. M cKEN N A

Sede apostlica (santa sede)

Trmino que se aplica no slo al papa sino tambin al secreta riado de estado y a otras insti tuciones de la curia romana, a no ser que la naturaleza de la materia o el contexto haga evi dente lo contrario. Lugar donde se conservan los documentos, y materiales his tricos varios de la dicesis. El obispo que se nombra para asistir al obispo diocesano en el gobierno de la dicesis El cuerpo oficial de leyes de la Iglesia Catlica Romana. Una coleccin sistemtica de las le yes de la iglesia que se elabor durante el pontificado del papa Po X,: el Cdigo de Derecho Cannico. El papa Juan Pablo II promulg un nuevo Cdigo en 1983. En 1990 Juan Pablo public el Cdigo de Cnones para las Iglesias Orientales. Castigo que se impone a una persona de acuerdo con la ley, por alguna violacin a la ley de la iglesia. Proceso espiritual y catequtico que tiene varias etapas y lle va a la iniciacin en la iglesia. Pena cannica de excomunin, entredicho o suspensin.

Archivo (diocesano)

Obispo auxiliar

Derecho cannico

Pena cannica

Catecumenado

Censura

128

G LO SAR IO

Canciller

Oficial que debe ser nombrado en cada curia diocesana que ve que los documentos de la di cesis estn adecuadamente cla sificados, y guardados con se guridad. Oficinas administrativas de la dicesis. Sacerdote al que se confa el cuidado pastoral, aunque sea parcialmente, de alguna com u nidad o grupo de fieles cristia nos, que debe ejercitar de acuer do a las leyes universales y particulares. Debe coordinar su ministerio con el de los prrocos. Oleo sagrado, bendecido por el obispo, que se usa para la un cin en el bautismo, ordena cin, confirmacin y la bendi cin de un altar. Los que han sido incorporados en Cristo por medio del bautis mo, constituidos como el pue blo de Dios, que comparten el sacerdocio de Cristo, y el ofi cio proftico y real. El cuerpo de leyes del gobierno secular. Obispo que ayuda a] obispo dio cesano en el gobierno de toda la dicesis. Tiene derecho a sucesin.

Cancillera

Capelln

Crisma

Fieles cristianos

Ley civil

Obispo coadjutor

129

KEVIN E. M cKEN N A

Colateral

Las relaciones de consanguini dad entre las personas fuera de la lnea directa, tales como pri mos, tos, etc. En el caso de un tribunal, su jurisdiccin propia que lo habi lita para recibir un caso. Institucin perm anente que consiste en la agrupacin de los obispos de una nacin o terri torio donde, segn la ley, ejer citan juntam ente funciones en favor de los fieles cristianos de ese territorio. La relacin de sangre entre personas. Accin que indica la voluntad libre y la decisin de una parte de comprometerse en el matrimonio. Cuerpo permanente elegido por el obispo de entre los miembros del consejo presbiteral para que lo asesoren en ciertas materias; el colegio de los asesores ejer ce ciertas funciones de gobier no en caso de sede vacante. M atrimonio en el que las partes han llevado a cabo el acto sexual completo libremente. Acto que hace vlido el con sentimiento matrimonial que se ha tenido antes de m anera in vlida.

Competencia

Conferencia de obispos

Consanguinidad

Consentimiento (matrimonio)

Consultores (diocesanos)

Consumado (matrimonio)

Convalidacin

130

GLOSARIO

Curia

Instituciones y personas que asisten al obispo (curia dioce sana) o al papa (curia romana), especialmente en lo que toca a la actividad pastoral, adminis tracin y funciones judiciales. Prctica continuada por un pe rodo de tiempo suficientemen te largo. Bajo ciertas circuns tancias, puede obtener la fuerza de ley. Acto administrativo de una autoridad competente ejecutiva por el que se decide algo o se provee algo en los trminos de la ley. Oficial del tribunal eclesistico cuya responsabilidad incluye la defensa de la validez del vn culo en casos matrimoniales. El que se concede a una perso na de otra manera que por su mismo oficio. Desaparicin de una ley.

Costumbre

Decreto

Defensor del vnculo

Poder delegado

Derogar

Diaconado

La primera orden del sacramen de sagradas rdenes, que nc recibe antes de la ordenacin al presbiterado (diaconado transi torio). Despus del concilio Vaticano II, el diaconado per manente se ha restaurado en el que se ordena a solteros o casa dos para el servicio de la iglesia.
to

131

LA P LE G AR IA DEL A P STO L

Carta dimisoria

Una carta en la que se da testi monio acerca de las cualidades de una persona para ser orde nado, que se presenta a un obis po diferente del propio. Obispo que tiene el cuidado de una dicesis. Los dems son ti tulares. Reunin formal de sacerdotes selectos y otros fieles cristia nos de una dicesis que ofrece ayuda al obispo diocesano para bien de la comunidad diocesana. Una porcin del pueblo de Dios que est confiada al cuidado pastoral de un obispo con la cooperacin de los sacerdotes. Cese de la obligacin de una ley eclesistica en un caso par ticular concedida por la autori dad competente. Lugar donde vive una persona por tiempo indefinido. Se ad quiere por residencia dentro del territorio de una parroquia o por lo menos de una dicesis, junta mente con la intencin de perma necer all, a menos que no se pue da, o cuando la persona ha vivido all por cinco aos completos. Todos los bienes tem porales que pertenecen a la iglesia uni versal, la sede apostlica, o bien a otra persona jurdica de la iglesia.

Obispo diocesano

Snodo diocesano

Dicesis

Dispensa

Domicilio

Bienes eclesisticos

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G LOSARIO

Leyes eclesisticas

Son creadas por la legtima autoridad de la iglesia; en con traste con la ley divina, que vie ne de Dios. Sacerdote que tiene los mismos poderes que la ley universal concede al vicario general, sea en una determinada seccin de la dicesis, sobre algunos de los fieles o grupos de personas, o en cierta materia. Ver incardinacin.

Vicario episcopal

Excardinacin

Consejo de finanzas

Grupo de fieles en una parro quia o dicesis que ayudan al prroco o al obispo aconsejn dolo en lo que toca a asuntos financieros de la parroquia o de la dicesis.

Ecnomo

El ecnomo administra los bie nes de la dicesis bajo la auto ridad del obispo de acuerdo con el presupuesto aprobado por el consejo de finanzas y atiende los gastos que el obispo o bien otros nombrados por l han autorizado legtimamente. Lo nombra el obispo, despus de haber odo al colegio de conse jeros y al consejo de finanzas, por un trmino de cinco aos, renovable.

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KEVIN E. M cKEN N A

Decretos generales

Los medios por los que los mandatos generales se publican por un legislador competente para una comunidad capaz de recibir la ley. Propiamente, son leyes y se rigen por las pres cripciones de los cnones acer ca de las leyes. Negacin obstinada despus del bautismo de alguna verdad que tiene que ser creda con fe divi na y catlica. Hecho o condicin que impide a una persona la celebracin vlida del sacramento del m a trimonio. El acto legal por el que un cl rigo se une permanentemente a una dicesis o comunidad reli giosa. Por medio de la excardinacin, un clrigo se separa formalmente de la dicesis con objeto de unirse a otra. Propiedad esencial del m atri monio, que indica que el vn culo no puede romperse. Concesin que se da por un de terminado perodo de tiempo. Trmino genrico para el modo de vida que se caracteriza por la profesin de los consejos evanglicos de pobreza, casti dad y obediencia.

Hereja

Impedimento (matrimonio)

Incardinacin

Indisolubilidad

Indulto

Instituto de vida consagrada

134

G LO S A R IO

Instruccin

Tipo de pronunciam iento de una oficina de la curia romana que clarifica las prescripciones o leyes y las explica y determi na su alcance. Una instruccin no es normalmente un docu mento legislativo, en el sentido de que no crea nuevas normas. Obstculo cannico para la or denacin o ejercicio de una or den ya recibida. Sacerdote que posee poder ju dicial ordinario y que adminis tra el tribunal de matrimonios. Mandato razonable para el bien comn, hecho por la persona que tiene el cuidado de la co munidad, promulgado (Toms de Aquino). Un acto que ha seguido todas las prescripciones de la ley. Todos los que se m encionan con el nombre de ordinario, excepto los superiores de insti tutos religiosos y sociedades de vida apostlica. Arzobispo de una dicesis. Pre side la provincia eclesistica.

Irregularidad

Vicario judicial

Ley

Lcito

Ordinario local

M etropolitano

Oratorio

El lugar designado por el obis po como sitio para el culto di vino para uso de una comuni dad particular o grupo de fieles.

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KEVIN E. M cKEN N A

Ordinario

Persona que est al frente de una iglesia particular o de una comunidad equivalente, as como los que tienen poder or dinario general ejecutivo en esas iglesias y comunidades, como los vicarios generales y vicarios episcopales; y as tam bin para sus propios miembros los superiores mayores de ins titutos religiosos clericales de derecho pontificio y de socie dades clericales de vida apos tlica de derecho pontificio, que tengan por lo menos poder ordi-

nario ejecutivo. Poder ordinario (de gobierno) E1 que la ley atribuye a un de terminado oficio. Decreto del concilio Vaticano II que promovi la comprensin y aprecio por las Iglesias Orien tales y sus ritos litrgicos y tra diciones. Iglesias cristianas orientales separadas de la completa unin con la iglesia catlica.

Orientalium Ecclesiarum (Decre to para las Iglesias Orientales)

Iglesias Ortodoxas

Parroquia

Una comunidad definida de fie les cristianos con base estable en una iglesia particular cuyo cuidado pastoral est confiado a un prroco como pastor bajo la autoridad del obispo diocesano.

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G LO SAR IO

Vicario parroquial

Sacerdote nombrado por el obispo para asistir al prroco en el ministerio de una parroquia. Ley promulgada en un territo rio especfico, p.ej: dicesis, por la autoridad competente. Sacerdote que sirve como pas tor en una parroquia y que ejer cita el cuidado pastoral bajo la autoridad del obispo diocesano. Grupo de fieles en la parroquia o dicesis que ayudan al prro co o al obispo aconsejndolos en lo que toca al trabajo pastoral. Cuerpo de sacerdotes, como un senado para el obispo, que re presenta el presbiterado, que lo ayuda en el gobierno de la di cesis de acuerdo con las nor mas de la ley, para el bien de la porcin del pueblo de Dios que se le ha confiado. La segunda orden del sacramen to de sagradas rdenes, un sa cerdote que no es obispo. Favor concedido por un acto especial para el beneficio de ciertas personas. Puede ser con cedido por el legislador y por la autoridad ejecutiva a la que el legislador ha dado esa autoridad.

Ley particular

Prroco

Consejo pastoral

Consejo presbiteral

Presbiterado

Privilegio

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KEVIN E. M cKEN N A

Promulgacin

Establecer oficialmente (dar a t{ conocer) una ley. Las leyes uni- versales para toda la iglesia las promulga el papa, normalmen te por su publicacin en los Acta Apostolicae Sedis. Las leyes diocesanas o leyes de una conferencia episcopal se pro mulgan por los medios que de termina esa autoridad. Una unidad eclesistica de la iglesia que consiste en un gru po de dicesis vecinas, al fren te de la que se encuentra un ar zobispo metropolitano. Una divisin territorial de un institu to religioso. Representa a una de las partes en un matrimonio, que lo ha de signado oficialmente para que desempee este oficio. M atrimonio invlido, en el que una de las partes ha consentido de buena fe. Residencia dentro del territorio de una determinada parroquia o por lo menos una dicesis que se adquiere por la intencin de perm anecer all por lo menos por tres meses, a no ser que no se pueda, o por residencia en el territorio por tres meses. M atrim onio vlido celebrado entre dos partes bautizadas.

Provincia

Procurador (matrimonio)

Putativo (matrimonio)

Cuasi domicilio

Rato (matrimonio)

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G LO SAR IO

Instituto religioso

Agrupacin religiosa caracte rizada por miembros que pro fesan votos pblicos de pobre za, castidad y obediencia y que viven en comn. Trmino genrico para desig nar el poder ejercido por una autoridad para eliminar algn derecho, privilegio o provisin de la ley. Una de las veintids iglesias que forman la Iglesia Catlica Romana: Latino, ukraniano, ru teno, melquita, maronita, arme nio, caldeo, sirio, etc. Congregaciones u oficinas en Roma por medio de las que el papa conduce los asuntos de la iglesia universal. La curia cum ple sus deberes en su nombre y por su autoridad para el bien y el servicio de la iglesia. Su es tructura y competencias las define una ley especial. Rechazo a la sumisin al pont fice romano o a la comunin con los miembros de la iglesia sujetos a l.

Revocar

Rito de la Iglesia

Curia Romana

Cisma

Secreto de confesin

Se refiere a la obligacin grave que tiene el confesor, bajo pena de excomunin, de no revelar lo que ha escuchado en confe sin sacramental.

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KEVIN E. M cKEN N A

Sede vacante

Sede vacante romana; sede va cante episcopal. La sede vacan te episcopal lo es debido a la muerte del obispo diocesano, o a su renuncia aceptada por el romano pontfice, o por ser trans ferido o privado de su oficio, lo que se le ha comunicado. Similares a las comunidades religiosas, pero los miembros, aunque viven la vida en comn, no emiten votos. Grupo de obispos que han sido elegidos de diferentes regiones del mundo, que se renen en ciertos tiempos para fomentar mayor unin entre el Romano pontfice y los obispos, que asiste al Romano pontfice con sus consejos para salvaguardar y aumentar la fe y la moral y preservar y vigorizar la disci plina eclesistica, y para consi derar las cuestiones que con ciernen a la actividad de la iglesia en el mundo. Dicesis que floreci en un tiempo pero que actualmente ya no existe, pero que conserva su nombre. Los obispos que no tie nen una dicesis residencial (p.ej: un obispo auxiliar), son titulares.

Sociedades de vida apostlica

Snodo de obispos

Sede titular

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G LO S A R IO

Tribunal (diocesano)

Tribunales establecidos por la iglesia para decidir asuntos que se les presentan. La mayor par te del trabajo de un tribunal se refiere a los casos de posible invalidez de los matrimonios. Propiedad esencial del m atri monio que indica la fidelidad y completa monogamia. Las que se establecen para la iglesia universal, o para indivi duos especficos dentro de toda la iglesia. Significa que un acto particular tiene las consecuencias previs tas por haber sido hecho con todos los requerimientos de la ley. Sacerdote que est al frente de un vicariato: varias parroquias en una determinada rea geo grfica. Lo nombra el obispo luego de consultar a los sacer dotes que ejercitan el ministe rio en el vicariato. Acta como delegado del obispo respecto de los prrocos de esa rea. Sacerdote que asiste al obispo diocesano en el gobierno de toda la dicesis, y que tiene poder ordinario.

Unidad (matrimonio)

Leyes universales

Validez

Vicario forense

Vicario general

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