A Metafsica benjaminiana e o agora (Jetztzeit)

Tereza de Castro Callado*

Resumo Interrogar o humano com base no conceito benjaminiano do agora (Jetztzeit) inclui elementos remanescentes da teologia herdados do medievo e assimilados pela esttica alegrica barroca para a construo de uma totalidade de experincias com base no conceito de criatura na condio de fragmento. Esse status quo ser repensado na anlise da faculdade mimtica e precisamente dos sentidos ontogentico e filogentico, ou seja, em uma dialtica para captar, na mutualidade monadolgica, o semelhante extra-sensvel na relao entre as diferenas. Palavras-chave - monadologia, doutrina das semelhanas, metafsica, o tempo do agora (Jetztzeit). Abstract - Benjamins metaphysics and the Jetztzeit Based on Benjamins concept of Jetztzeit, interrogating a human, nowadays, includes theological elements inherited from the medieval period. Furthermore, these elements are assimilated by a baroque allegoric aesthetics in the construction of a totality from the creature conditioned as a fragment. This status quo will be rethought in the analysis of the mimetic faculty and precisely of the ontogenetic and phylogenetic senses, in other words, it will be analysed in a dialectics. The aims is to catch, in the monadological mutuality, the extremely sensitive fellow creature presented in the relation among the differences. Key-words: monadology, similarities doctrine, metaphysics, Jetztzeit.

*Professora da Universidade Estadual do Cear. Doutrora em Filosofia pela Universidade de So Paulo.

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A Metafsica benjaminiana e o agora (Jetztzeit)

A noo de uma marcha linear do progresso (Fortschritt) e o conceito de tempo teorizado por Walter Benjamin na tese da Histria (ber den Begriff der Geschichte) so excludentes. Esse ltimo tem uma pr-histria. A concepo de mnada reconceituada pelo filsofo com base no drama barroco alemo do sculo XVII insinua-se para salvar o contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) do (Trauerspiel) em uma concepo atemporal rica de elementos aproximativos do inconsciente freudiano, pois ao olhar visionrio do filsofo, essa atemporalidade, na qual repousa a viso panoramtica da histria, conjugando presente e passado, interfere no cenrio de catstrofes sucessivas testemunhando a destruio do ethos histrico e advertindo sobre a fraude da histria oficial - a dos Vencedores (Herrschende). Na esttica metafsica do barroco a suspenso do tempo representaria um prolongamento paradisaco contra a noo de um destino fechado concludo com a morte. No a espiritualidade mas a espirituosidade (Geist) do sculo XVII nutrida no conhecimento da cincia experimental que investiga o mundo como um grande livro a ser decifrado, para desvendar seu aspecto enigmtico, vai construir, com ela, a mola interna do carpe diem chora o tempo que passou. Deves fru-lo o quanto antes. Ele no retorna mais. No entanto esse arrefecimento superficial, pois essa mentalidade exalada na esttica barroca ecoa na religiosidade de Seiscentos, isto , no deixa de ser condicionada ao rigor da moral luterana e precisamente gerada, de forma subterrnea e velada, na nova concepo de espiritualidade da Reforma. Ela diz respeito ao como um instrumento meritrio para a transcendncia. Desqualificada a ao enquanto meio de se alcanar a indulgncia plenria, o barroco se esmera nos signos. E as imagens nutridas com uma f que no pode se exteriorizar a no ser de forma altamente mediatizada e portanto emblemtica, da qual o Trauerspiel uma referncia, constituem signos dispersos e desconectados em busca de um elo que lhes empreste significao. Esse elo s poderia ser o de um conhecimento apoiado na sabedoria da experincia (Erfahrung) conceituada benjaminiana e do qual a cincia no toma conhecimento.1 Inspirado nessa carncia e na experincia de um tempo fora do tempo, em outras palavras, na manifestao de uma liberdade espiritual, para a qual contribui a leitura de autores surrealistas, irrompe na filosofia de Benjamin o momento do agora. Ele rasga a crosta da histria oficial
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O barroco possua a convico teolgica de que os hieroglifos contm uma sabedoria hereditria o valor secreto associado a runas e catacumbas, embora no o tivesse conseguido decifrar. Esse fenmeno contribui para o sentimento de desmoronamento que no pode ser confundido com a idia de escatologia. Conferir Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo (Trad. Srgio Paulo Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1984, p.192.

via historicismo e condensa, de forma monadolgica, todos os tempos em um instante messinico, instante de cognoscibilidade iluminada. Dessa forma, a pshistria da atemporalidade barroca inscrita no agora (Jetztzeit) momento profcuo, ps-aurtico, criador, corte no tempo direcionado realizao de uma falsa promessa da cincia equivocamente absolutizada pela Razo. Trata-se, nessa interrupo, da redeno messinica da histria, em que subitamente a humanidade salva da utopia da racionalidade, confundida com dominao sobre a natureza, com o aparecimento da mquina, com explorao do homem pelo homem, do homem pela mquina um equvoco - pois a mquina no possui tradio nem experincia... essa contra-verso da histria do homem, transformado exclusivamente em tecnologia, o ponto de vista do conhecimento que posse (Haben). Trata-se aqui da indenizao fraudulenta de uma razo, diluda na esteira do conhecimento tecnicista, onde est escrita a histria dos vencidos (Unterdruckte). Contra ela surge espontaneamente o agora (Jetztzeit), rebelde presso de Cronos - fenda no tempo e dilatao do instante em uma alienao do sofrimento, vontade iluminada e profano, com vistas ao ato de pensar as feridas da histria. Ele surge meio tempestade do progresso, ao esquecimento causado pela velocidade, meio substituio infernal de jogos de ambio e poder e atua de forma erosiva sobre os monumentos dos opressores. Se o elo perdido do barroco tiver sido o de um conhecimento para o agora, como suspeitamos, o saber apoiado na sabedoria, e no apossado pela conscincia, s poder ter uma origem messinica. E dessa forma no seria apressado dizer que aquelas imagens dispersas registradas no Trauerspiel sedimentaram a estrutura de um novo conhecimento para a histria da humanidade. Transformadas em imagens dialticas recebem o influxo da frgil fora messinica que perpassa as geraes, como ensina a tese 2 da Histria. Sua rota j estava includa na origem (Ursprung), conceito este que nasce do vir-aser e da extino. Enquanto interrompe a linearidade asfixiante do Progresso (Fortschritt) do Sculo das Luzes, o conceito de origem permite ao passado lanar um apelo messinico ao presente fundando o agora. A interrupo, elaborada por Benjamin no Jetztzeit constitui a verdadeira iluminao profana, acolhe o passado oprimido para apreender, com ele, o valor acolhido com a mais exata imerso no pormenor do contedo material (bei genauester Versenkung in die Einzelheiten eines Sachgehalts sich fassen lsst) 2 Na verdade ela constitui a parada messinica, sntese da experincia humana, possibilitada pela dialtica na imobilidade (Dialektik im Stillstand), ou em outras palavras, a condensao de um tempo fora e dentro do tempo. Fora, porque exclui a Chrnos, e dentro, pois sua inspirao est no inconsciente reunindo o agora e o que passou e libertando o futuro de sua forma presente desfigurada (das Knftige aus seiner verbildeten Form im Gegenwrtugen erkennend zu

BENJAMIN, Walter. Ursprung des deutschen Trauerspiels, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1978, S. 10.

befreien)3, densidade essa que transborda a cronologia e instaura kairs, o momento oportuno. A redeno se insinua nessa brecha, antes de confrontar as antteses. esse o papel da dialtica na imobilidade: zelar pela integridade das essncias, libertando a idia da exigidade conceitual envergada sobre a incgnita totalitria: as ideias podem ser descritas como a configurao em que um extremo se encontra com outro extremo,4 da a necessidade de se revisar constantemente o conceito, no tempo dirigido pela acelerao que tudo devasta. Porm o fluxo que no cessa de jorrar da frgil fora messinica libera a idia do casulo do dogmatismo. Dessa forma, no sobrevive o tempo da decadncia es gibt keine Verfallzeiten, ou ele esconde algo precioso, sob a runa da superfcie. Reunidos os fragmentos significativos de cada poca processa-se a redeno da histria e no na histria. Sabe-se que a filosofia no tem mais o direto de falar em tom de revelao. Se o agora esse momento da salvao, tambm inspirado nas bases profanas do materialismo histrico, pois a matria energia, liberta para receber o pouso da espiritualidade, como podemos observar na arte estaturia espalhada em logradouros e goras da Grcia antiga. Como pouso do esprito a matria se torna voltil como o espiritual nos ensina Benjamin aprendendo com o sentido de espiritualidade do barroco, conhecimento que congrega igualmente a comicidade e a tragdia encravadas na alma do homem, fazendo da tragdia clssica dos gregos uma escrava atrelada ao carro triunfal do barroco. 5 Em A Sagrada Famlia diz-se do materialismo de Bacon: A matria mostrando-se em seu esplendor potico e sensual, sorri ao homem inteiro. 6O momento do Jetztzeit preparado tambm com a experincia com a matria, mas sua argamassa a esperana - construda na matria-prima da memria. Compreendida como Eingedenken - ato eletivo e escolha dos momentos na histria, ela liberta da dor, nas circunstncias e aventuras da existncia, destilada de cada momento que educa, para se adensar na iluminao profana que no pode prescindir da materialidade e do emprico. Na base do agora, a Eingedenken constitui o instante simultneo de libertao de falsos signos, espao apreendido pela inteligncia do homem com a ao, ato moral e racional simultaneamente. No barroco esse fortalecimento acontece com a idia de um Deus que saiu do mundo, de um deus judaico que recuou deixando ao homem a responsabilidade da criao. Ele faz o papel de um pai na terceira margem do rio, na situao inefvel do mistrio da benaventurana que educa escondendo-se do mundo. Com esse Deus Absconso excluem-se as possibilidade de transcendncia e as certezas absolutas com referncia salvao. De forma enigmtica buscada na interioridade o sentido da existncia: o luto o estado
BENJAMIN, Walter. Das Leben der Studenten in Illuminationen, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1977. Seite 09. 4 Walter Benjamin, Origem do Drama Barroco Alemo (Trad. Srgio Paulo Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 57. 5 Walter Benjamin ODBA. Idem. p. 122 6 Walter Benjamin. Passagens (Trad. Do alemo Irene Aron, Posfcio: Willi Bolle. Colab.Org. Olgria Matos), So Paulo, Editora UFMG, 2006, p. 509
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de esprito em que o sentimento reanima o mundo vazio sob a forma de uma mscara, para obter da viso desse mundo uma compensao enigmtica. 7O projeto benjaminiano apreendido na condensao v de signos no Trauerspiel iria aflorar na reconceituao de alegoria como expresso legtima do significado em nosso tempo. Ao mergulhar na conveno da poca a alegoria extrai dela suas antteses, absorve a superfcie polissmica da realidade, l a patognese do mundo burgus, observa-lhe os extremos e polarizaes: dessa forma pode deduzir do barroco a distoro da excludncia, a obsesso pelo inteiramente bom ou o inteiramente mau - estigmatizaes que precisam ser retrabalhadas com medidas de deslocamento e de ambivalncias - argamassa do humano. A alegoria compreende, nas dissecaes e desmembramentos, as funes laboratoriais - procedimentos more geomtrico de gosto cartesiano, no perfil da evidncia que dilui o fulcro da vidncia, pautada pelas Regulae ad directionem Ingenii de Descartes, para determinar os passes do mtodo. Regidas pela evidncia, a anlise e a sntese, filhas diletas da dvida hiperblica so indiferentes a qualquer evocao da singularidade, registram a iniciao posterior do pensamento no positivismo, mas j ameaaram o pensamento unilateralidade, atravs da ao asfixiante e viciada dos catenas (cadeia de razes, de dedues conceituais que degradam as idias em conceitos). A segregao canalizada excludncia, na face de Janus do Monarca - ora tirano, ora mrtir 8- pois a espontaneidade barroca inibida pelo aspereza das concepes religiosas de Lutero sobre o valor da espiritualidade, impede a descoberta dessa linha de complexidade em que se movimenta a cultura e o pensamento, na sua pr- a ps-histria, no equacionamento da alegoria. A reflexo metafsica do barroco possui uma pr-histria que j se encontra nos ensaios e resenhas nomeados pelo prprio Benjamin de Estudos de Metafsica da Juventude (Metaphysisch-geschichtsphilosophische Studien.9 O projeto restitutio in integrum do Fragmento TeolgicoPoltico que faz parte dessa produo constitui a experincia de uma restituio no plano espiritual e profano, em um projeto sem biparties, fundamentalmente elaborado na metafsica benjaminiana, para o conceito de criatura. A restituio deve fazer face s investidas da condio fragmentria no status quo da indefinio contempornea do pragmatismo. Fragment em lngua alem tem a mesma raiz de fragen (interrogar). Ao contrrio do Trauerspiel o drama barroco espanhol oferece uma
Walter Benjamin. ODBA. Idem. p. 162 Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo. Opus cit. p. 93 9 Fazem parte dessa produo os textos das Gesprch ( O dilogo ), das Tagebuch ( O dirio ), der Ball ( O baile), Zwei Gedichte von Friedrich Hlderlin ( Dois poemas de Friedrich Hlderlin ), das Glck des antiken Menschen ( A felicidade do homem antigo ), Sokrates, ber das Mittelalter ( Sobre a idade mdia), Trauerspiel und Tragdie, Die Bedeutung der |Sprache in Trauerspiel und Tragdie ( O significado da linguagem no drama barroco alemo e na tragdia ), ber die Sprache berhaupt und ber die Sprache des Menschen ( Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem dos homens ), ber das Programm der kommenden Philosophie ( Sobre o programa da filosofia vindoura ), Schicksal und Charakter ( Destino e Carter ), Zur Kritik der Gewalt ( Para uma crtica ao Poder ), Theologisch-politisches Fragment ( Fragmento teolgico-poltico ), Lehre vom hnlichen ( Doutrina das Semelhanas ), ber das mimetische Vermgen ( Sobre a faculdade mimtica ), Erfahrung und Armut (Experincia e pobreza ), Johann Jakob Bachofen.
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alternativa para interrogar a criatura com o conceito de Origem (Ursprung) redefinido pelo estado de criao (Schpfungsstand) onde a idia teolgica reconhece para a natureza do ser o sol da Graa (Gnadensonne): com a transfigurao do declnio, o rosto metamorfoseado da natureza se revela fugazmente luz da salvao, diz Benjamin mostrando a diferena entre o smbolo e a alegoria. Essa ltima mostra ao espectador a facies hippocratica da histria 10como protopaisagem petrificada, 11 enquanto a idia teolgica continua alimentando, como um campo de foras, o smbolo teosfico to bem visto pelos romnticos. Ao contrrio, interessa alegoria a histria. E tudo o que nela desde o incio prematuro, sofrido e malogrado, se exprime num rosto no, numa caveira. E porque no existe nela nenhuma liberdade simblica de expresso, nenhuma harmonia clssica da forma, em suma, nada de humano, essa figura, de todas a mais sujeita natureza, exprime, no somente a existncia humana em geral, mas de modo altamente expressivo, e sob a forma de um enigma, a histria biogrfica de um indivduo. Nisso consiste o cerne da viso alegrica: a exposio barroca, mundana, da histria, como histria mundial do sofrimento, significativa apenas nos episdios de declnio.12 Benjamin se sente intimado a salvar o barroco e seu momento contemporneo atravs dele. Para isso recorre a prpria indefinio, uma vez que nele o valor se encontra liberado de qualquer sentido - e ao fragmento constituinte de seu tempo. Encontra sua expresso na alegoria de Baudelaire. Ela vela pelo instante. Dilata nele o que contm de permanente, para ver o eterno no transitrio e no Mal a possibilidade redentora. Retira do sagrado o que ele possui de ilusrio, o fetiche que embaa a espiritualidade, para restabelecer o vnculo do homem com Deus, interceptado pelo ritual prprio representao litrgica. Com base nessa percepo expressa-se Hugo Von Hofmannsthal: nada h de sacro que seja puramente espiritual. No meio dos cruzamentos e intercesses do sentido no Trauerspiel Benjamin encontra a interpretao para a criatura caracterizada nas figuras da cena teatral. Ela se d na imanncia histria-natureza e no tm o direito de aparecer como personagem, com vontade prpria e um ideal a seguir. Ao contrario, refm das paixes e afetos e ate mesmo de objetos, corre o risco de ter seu significado cristalizado no smbolo e nele fossilizado em um desvio. Normalmente as figuraes do teatro so recortadas na coreografia cnica como bandeiras despegadas movidas por impulsos vacilantes, principalmente na dramaturgia de Lohenstein. Carecem de vontade e presena de esprito para acatar o imprevisvel. Falta-lhes a deciso. Pois o dilaceramento vivenciado responsvel pela experincia dos extremos. Com a indigncia dos valores, a cultura, asfixiada na caducidade do sempre igual - onde nenhum personagem do
Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo (Trad. Srgio Paulo Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 188. 11 Walter Benjamin. Idem, p. 188. Ursprung des deutschen Trauerspiels. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977. S. 145 12 Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo Opus cit. p. 188. Ursprung...Opus cit. Seite 145.
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Drama tem o mnimo sopro de ideal revolucionrio -13 se inclina a reproduzir o sentido em signos alienados destinao humana e acaba por gerar a barbrie, engessando nesses signos o poder da faculdade mimtica. Em um possvel desvio dessa faculdade haveria o perigo de que o homem se reconhecesse em ttulos, emblemas, rtulos, enfim em superfluites esvaziados de valor anmico. Sobre recursos dessa natureza desenvolve-se o culto da personalidade, que participa do mesmo universo conceitual da troca. No de admirar que se encontre justamente na forma do drama a inclinao a buscar adereos cnicos (Requisit) com fora para diluir a indigncia a que se sujeita a criatura com sua fragilidade em um universo que oscila entre foras dissonantes e o esforo intil em busca do sentido, diante do abismo - pautado pelo dogma - entre existncia e realidade. Para sair do impasse colocado pelo sculo XVII: a vertigem da condio empastelada entre duas ordens: a racionalidade nascente assessorada pelo desabrochar das cincias empricas com seu sentido utilitrio e a carncia de um mundo regido pelo divino, Benjamin observa que o mundo optou pela indefinio, seno em variantes dspares que asfixiam o sentido no preceito doutrinrio imperativo. Mas o esprito liberal, ele no suporta coao externa nem adaptao de seus resultados aos caprichos de um poder qualquer,14 diz Horkheimer. Por no aceitar coero, evita o abismo das totalizaes que neutralizaram o particular e das fendas que cindem o pensamento, desterritorializa-se, mas esse deslocar-se no suspende o risco de nova imanentizao qui ideolgica, causa do sofrimento. Para Olgria, o indivduo particular foi sacrificado totalidade de um sistema mistificado,15 tendo como carrascos ideolgicos Hegel, o positivismo e Marx, no cadafalso objetivista das teorias tradicionais. Adorno cita a necessidade de se persuadir do sofrimento como condio de toda verdade, pois o sofrimento a objetividade, pesando sobre os ombros do sujeito e o que expresso de sua subjetividade e interioridade mais ntimas, ele s consegue expressar filosoficamente na objetividade.16 Quanto mais fraco o ego mais forte sua ancoragem no idntico, o comentrio de Olgria sobre a exorcizao do perigo atravs do talism da identidade. E esse perigo o de se perder na alteridade. Nesse sentido ela completa o pensamento com o conceito de falsa mimesis : a mimesis nesse caso projeo fbica e destruidora.17 O eu cartesiano desconhece o outro, processo no qual se autoriza construo do sujeito lgico analtico, transcendental. Para Olgria o eu no um ser uma
Walter Benjamin. Idem, p. 111 Max Horkheimer, Teoria Crtica, Teoria Tradicional in: Os Pensadores (Trad. Zeljko Loparic e Andra Maria Altino de Campos Loparic), So Paulo, Cultrix,1983, p. 141. 15 Olgria Matos. Os arcanos do inteiramente outro, So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 231 16 A interpretao pode ser conferida: Das Bedrfnis, Leiden beredet werden zu lassen, ist Bedingungen aller Wahrheit. Denn Leiden ist Objektivitt, die auf dem Subjekt lasstet; was es als sein Subjektivste erfhrt, sein Ausdruck, ist objektiv vermittelt) Theodor Wiesengrund Adorno. Negative Dialektik, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1975, p. 29. 17 Olgria Matos. Discretas esperanas, So Paulo, Editora Nova Alexzandria, 2003, PP 62-63.
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histria. 18 Enquanto inveno de si permanece preso na sua egolatria, autoconstrutor e refm do prprio artefato. Com argumento semelhante se expressa Giacomo Marramao citando Karl Lwith para quem a Modernidade substituiu o teologema do Deus criador pelo homo artifex19, o homem transformado em tecnologia. Em Weltgeschichte und Heilsgeschehen (historia mundial e acontecimento salvfico), a idia de auto-afirmao (Selbstbehauptung) registra o fenmeno de um mundo regido pelos vrtices da calculabilidade e da quantificao irremediveis, no horizonte de um sempre-igual. Para desmontar suas arestas, interessa a Benjamin, nessa reflexo, a ao de se mobilizar, com o apoio da rememorao, a frgil fora messinica recolhida por cada gerao para fundar a justia entre os homens e instaurar um novo tempo fora da histria o agora. Resta-nos sondar com quais recursos: sabemos que a linguagem um elemento primrio, fundador na construo da metafsica contempornea. Aqui se trata de criao no seu ato primevo, nomeador. E onde vamos encontrar essa criao no seu elemento mais questionado a no ser nas rupturas e quebras da simbologia do homem, na descrio dos dejetos da histria da civilizao, a no ser na linguagem fragmentada do drama barroco? nas mltiplas singularidades, nos signos dispersos, na vertigem diante do novo, na condio de flutuao do homem esmagado entre a ordem divina e a profana, a religiosa e a cientfica, entre o sentido antropocntrico e o numinoso, ou ainda em uma desantropomorfizao pungente de que o Trauerspiel testemunha. O drama barroco alemo o palco dos fenmenos em torno dessa fenda entre o humano e a existncia, ele carrega o trao da dissoluo, da condio de flutuao. Sua idia compatibiliza o naturalisticamente delimitado, a degenerao da physis na expresso da histria natural, narrativa de decadncia e misria, onde o sentido da comunidade dos homens expatriada da espontaneidade anmica, cristaliza-se no sempre-igual artificial, no determinismo ou no deus-dar da natureza. Parece encontrar-se aqui a analogia lida por Benjamin nas linhas geomtricas da reconfigurao artificial da Paris de Haussmann, espao da dissoluo do humano a favor do artifcio, da troca do halo do poeta pela mitomania 20matria potica das Flores do Mal, ps-histria dos artifcios cnicos do Trauerspiel. Diante da sensao de perda, experincia do desamparo, tentativa de classificao de um mundo desordenado, onde os valores se invertem e para o qual a cincia no oferece salvo conduto, esteio nenhum, engendra-se a fbrica infernal de signos aleatrios destinao humana, onde os objetos se encontram na posio de dominadores, onde as regras so ditadas por uns poucos, com o fim de dissoluo total dos arcanos do outro, pois a acelerao custica, no permite que nada se detenha. O automatismo fere o princpio ontogentico. No
Olgria Matos. Discretas esperanas. Opus cit. p. 120. Giacomo Marramao. Cu e Terra (Trad.Guilherme Alberto Gomez de Andrade) So Paulo, UNESP, 1997, p.77 20 Walter Benjamin. Parque Central in: Charles Baudelaire - um lrico no auge do capitalismo- Obras Escolhidas III (Trad. Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista), So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 159.
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h mais reconhecimento atravs do natural da humanidade, mas apenas nos seus ltimos eflvios, na tcnica. Converte-se a humanidade em massa de autmatos gerados pela mquina, mas a mquina no tem tradio nem experincia, algum pode refletir...! Quando a ordem entre sujeito e objeto subvertida, a questo angustiante do mercado deixa de ter uma relevncia apenas nos dias atuais. o mistrio que esconde esse impasse: O homem e o mercado, o indivduo e a mercadoria, o homem transformado em objeto e a poesia em valor de troca. Seria possvel pensar essa dupla em termos metafsicos? Qual o papel desempenhado pela faculdade mimtica nesses tempos avanados de economia poltica? O melhor nos atermos a um pequeno raio dessa intercesso, ou menos, a uma fulcro que se deixa vislumbrar na representao do Trauerspiel e incidindo exatamente sobre as operaes polticas no momento absolutista. Benjamin l o Trauerspiel do sculo XVII e observa que essa dramaturgia com o seu contedo de verdade acena para os novos tempos, de forma quase imperceptvel, mas advertindo sobre a vigilncia necessria diante das relaes de poder, ou ainda essa forma esttica do barroco aparece no trabalho filolgico de Benjamin a ttulo de uma lio para a histria. Com esse sinal de alerta podemos ter a curiosidade de indagar de que maneira Benjamin chega a uma concluso, com a analise sobre a linguagem do drama (Trauerspiel), precisamente na sua forma e idia, no contedo de verdade visado por ela, no elemento simblico presente na essncia da palavra21 exalada enquanto mnada temporal. Linguagem e Poltica so duas reas afetadas pela intercesso Metafsica e Esttica, na constituio de Origem do Drama Barroco Alemo. O projeto metafsico que havia se iniciado nos primeiros ensaios e resenhas criticas, mas j incisivo sobre o projeto poltico em mente, dilata essa rea do conhecimento para um sentido lato sensu, onde o pblico e o privado se entrelaam em uma vivncia que no deixa de constituir um conflito, essa a base da democracia. As operaes de uma restituio do homem (restitutio in integrum) na verdade constitui a experincia de uma devoluo no plano mentalespiritual (geistlich) e mundano (weltlich),22 esse ltimo compreendido no mbito do materialismo histrico, enquanto aquele outro se dilata para a expectativa de um espao da existncia que tambm diz respeito dignidade, exercitada no cotidiano, na vida simples, nas relaes afetivas e do corao. Essa inteno fica clara no texto de 1921 sobre o poder e a violncia (Zur Kritik der Gewalt), realando um elo entre os homens e prevenindo contra as relaes de fora usualmente fatais. Esse parece constituir o primeiro sinal contra o perigo das contaminaes da fetichizao que tomaram a existncia, assolando o cotidiano, a partir de uma estetizao do mundo da vida. Onde vamos encontrar essa criao do homem a poltica - no seu elemento mais questionado o poder - a no ser nas rupturas e quebras da simbologia do homem, nos dejetos da histria da civilizao, na linguagem fragmentada do
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Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo. Opus cit. pp.58-59 Walter Benjamin. Illuminationen, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1999, p. 262

drama barroco? No drama espanhol interrogar o homem s possvel com o conceito de Origem (Ursprung) redefinido pelo estado de criao (Schpfungsstand) 23onde a idia teolgica reconhece para a natureza do ser o sol da Graa (Gnadensonne). Essa sada constitui um pano de fundo intudo na interioridade que faz do barroco uma poca de hegemonia crist incontestada embora ela s se d a conhecer na esfera do profano. A resposta presena do fragmento (Bruchstuck) do barroco constatada no Trauerspiel na exploso de singularidades, nos signos dispersos, na vertigem diante do novo, na situao de devaneio e desorientao do homem esmagado entre extremos, no processo de secularizao, mundanizao, que poderia ser o que no foi: devoluo ao plano humano das coisas recolhidas com o rtulo do sagrado. Mas quando a moral de Lutero, retira qualquer valor da ao do cristo praticante, na experincia penitente da caridade, termina fortalecendo a interioridade e construindo uma moral crist que somente de uma forma altamente mediatizada ir se manifestar na arte profana de Seiscentos curioso fenmeno da contradio no pensamento que seria explicada mais tarde pela Dialektik im Stillstand. Porm ainda no meio a essas linhas cruzadas, a criatura se v orf de um mundo divinizado, vivenciando o dilaceramento dos extremos. Sem outra referncia ou parmetro, a desolao que, a princpio lhe causa a vertigem, nas contingncias da incompreensibilidade sobre um mundo estril s concepes do divino, se v coagida a gerar e a gerir signos. assim que o cu do barroco pontilhado por esses sinais apontando para a disperso, e, ao mesmo tempo, morada ltima do intangvel ao concreto, da dor ao consolo, da indefinio ao encontro, na riqueza de ambivalncias de que feita sua arte. Para expressar as oposies o barroco fecundo na criao de objetos, objetos apriorsticos que se elevam a categorias superiores ao homem; por exemplo o punhal que fere e no a mo do homem. o travesseiro e o cime que sufocam Desdemona em Otelo de Shakespeare. A expresso da mentalidade da poca configura a possibilidade de uma leitura do mundo e da realidade na sua dualidade, que vai do pleno ao vazio, e nas coisas que afetam o homem, apenas em forma de sinais e convenes. Neles Benjamin encontra a pr-histria da Modernidade. Ela explica os desvios, atalhos e contramos do tempo de Baudelaire, plasmados na sua potica. A experincia poltica, encarnada na personagem do Estadista barroco, se insinua fora dos limites viciados do cnone. Sua alegoria mostra plos excludentes na concepo do esprito dos Seiscentos. Se s existem extremos na teoria da face de Janus do Monarca, verdade, mesmo assim Benjamin consegue pinar um fragmento exalando o ltimo sentido: a dignidade tica praticada pela figurao mxima. Conhece-se desse teatro o prncipe revestido na figurao do tirano. Nesse fragmento de significao ele encarna o mrtir nas contingncias histricas da Guerra de Religio, ao se comprometer em salvar o reino da destruio, quando sua
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Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo, Opus cit. p. 104

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dignidade tica construda em um estado de exceo na alma24, fenmeno no qual Benjamin identifica o comportamento estico inaugurando o conceito de antihistria aberto enquanto exceo, meio histria naturalizada do barroco. Infelizmente esse intervalo redentor permanece invisvel para a crtica literria da poca, apoiada na teoria aristotlica da Potica, cujo parmetro s pode explicar a tragdia clssica da antiguidade grega. Como explicar o fenmeno do barroco? O rigor da tese luterana 25no auge do absolutismo e exercida sobre os governados no permite oscilaes, uma aporia que Benjamin olha como desafio para a teorizao de um pensamento poltico para seu tempo. Sua anlise filolgica consegue ver o mrtir para alm da aparncia de tirano. Reconhecer o fluxo do pensamento nas oportunidades do cognoscvel abre a possibilidade para kairs, para o agora, o momento oportuno, evento que se configura enquanto metafsica. Revolver a lgica da no-contradio e do terceiro excludo papel do agora messinico, iluminado na transgresso-atualizao da mstica judaica pela necessidade fundada no materialismo histrico, quando o divino concentrando num feixe todos os tempos esparge seus raios de recriao. Na linguagem a alegoria acata essa multiplicidade: essa figura de expresso, considerada como expresso da conveno, assume, no recurso do jogo, no artifcio, a tcnica do desvelar e encobrir Alethia=A-lethia. E a interiorizao do sentido da histria da humanidade se diz enquanto se faz. No se estabelece a priori. o resultado de um fluxo contnuo aquele da origem que perdura na coisa destruda, nas suas cinzas, na sua fumaa. Ou em outras palavras, poder-se-ia dizer que na metafsica benjaminiana o que d sentido a forma de criao contnua, mas s aparece na iluminao profana 26 (profane Erleuchtung) ao receber essa concepo os influxos de um conhecimento que se faz na indefinio contempornea, na ausncia de parmetro, no enigma sempre renovado, na velocidade delirante, mas ao mesmo tempo na recriao que no se esgota. Seu mbile podero ser as constantes investidas do pragmatismo, do choque e sua vivncia (Chockerlebnis) rompendo a realidade fantasmagrica na tribuna do capital. Essa indefinio precisa ser investigada ontologicamente naquilo que ela comporta de efmero e transitrio, para explicar a inclinao daquela mentalidade idia de desamparo e flutuao. Um pressuposto da mstica judaica deve explicar esse fenmeno, ela assume o aparecimento instantneo de seres criados para louvarem o criador e logo depois desaparecerem no nada: seres de um dia da natureza das folhas. No esprito de uma louvvel fragilidade com que a concepo desses inumanos (Unmensch) 27 deve ser abordada, Benjamin, recorre ao conceito teolgico de criatura do
Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo. Opus cit. p. 97 Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo, Opus cit. p. 107. 26 Walter Benjamin. Magia e Tcnica Arte e Poltica, Opus cit. p.33 27 De acordo com o Talmud, livro sagrado dos judeus, a cada momento hordas inteiras de anjos so criadas para, aps elevarem suas vozes, entoando cantos de louvor a Deus (um, nachdem sie, vor Gott ihre Stimme erhoben haben, aufzuhren), desaparecerem no nada (ins Nichts zu vergehen). BENJAMIN, W. Karl Kraus in: Gesammelte Schriften, Band II,1, Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Frankfurt, 1991, S. 367.
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barroco, depreciada na efemeridade de sua apario na condio de mortal. Justamente o raio da impreciso da modernidade avalia a ambivalncia que aquele conceito comporta, dualidade que simultaneamente ambincia. Sua estrutura no pode conceber a criatura agraciada pelo bem divino, pois o barroco alemo est mergulhado na desesperana da condio humana, onde a natureza se v privada do elemento transcendente. A estrutura teolgica de uma teologia inversa no conceito de Norbert Bolz se expressa na esttica do Trauerspiel acreditando ser a criatura (...) o nico espelho em que o mundo moral se revelava, mas essa revelao s podia se dar na distoro, ressoa o lema resignado do drama, que guarda, na concepo esttica de runa, seu contedo de verdade (Wahrheitsgehalt).28 tambm esse o motivo do aparecimento do fragmento para revelar a fragilidade da conscincia e da interioridade, nesse tempo varado pelas disputas religiosas. Como decorrncia desse mal du sicle sui generis, a dramaturgia alem da poca recorre descrio de aparies apoteticas do declnio da physis, dentro da concepo de facies hippocratica da histria sendo a natureza modelar nesse aspecto. Em contraposio, o equilbrio - se que se pode empregar esse vocbulo para exprimir algum resduo da natureza das conexes utilizadas por essa esttica para dar um sentido existncia - s podia se realizar em uma situao de exceo (Ausnahmezustand). nessa situao de exceo que se realiza e plenifica a criatura, embora os dramaturgos alemes na falta de um referencial, tirem suas exemplos da natureza para reavivar a ao humana. A indefinio impondo-se a qualquer preceito doutrinrio imperativo abre inmeras possibilidades para o pensar. Desse modo se compreende por que na esttica barroca o conceito de criatura no se realiza em uma concepo herdeira da similitude medieval, estampada especialmente nos estudos sobre a teologia poltica crist na figura da Imago Dei. Ela perde esse ttulo projetado no belo e na verdade da gnese bblica e permanece no isolamento de qualquer tentativa participativa de receber um sentido pleno da espiritualidade. Antes, permanece na aspirao ao transcendente, que acredita inacessvel. Para aquela mentalidade a expectativa de redeno parece excluda de um projeto divino. Mas justamente a austeridade exercida pela moralidade reformista a possibilidade de expandir a espiritualidade com a responsabilidade e a liberdade de cada cristo. A influncia, no Trauerspiel, das teses de Lutero sobre a salvao limita, por meio da concepo de cristo o conceito de homem. Ele se orienta pela verdade da imanncia histria-natureza e recusa qualquer plano dogmtico, o que o deixa resolutamente ligado origem, no em uma concepo lgica, mas histrica: o conceito de ser da cincia filosfica no se satisfaz com o fenmeno, mas somente com a absoro de toda a sua histria (...) para fornecer idia a viso de totalidade. Dessa forma o fragmento tem um lugar constitutivo na categoria de Ser benjaminiano. A obra de arte exmia em
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Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo, Opus cit. p.204

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denunciar o acento que impregna a sensibilidade do sculo XVII, oferecendo imagem do Torso (Bruchstck) o ltimo reduto escultural de sua filosofia da arte, para expressar a condio do homem ser criado, criatura. Esse o motivo porque a imagem da Venus se torna objeto de depreciao e contraditoriamente, no barroco, de exaltao. A estrutura dogmtica medieval rejeita sua aparncia incompleta, v nela o aspecto decadente, imoral e abjeto ostentado pela arte. Ela representa a perverso humana. Mas a runa o elemento por excelncia da memria, elemento do inconsciente em que palavra e imagem se encontram indissociados. Portanto contra a idia de que existe uma abjeo no fragmento, interpretao de Benjamin no plano das significaes esto agregados os elementos teolgicos da mstica judaica, e especificamente, aquele relacionado criao do mundo no fenmeno do Tzimtzum, descrito por Isaac Luria,29 isto , signo da incompletude do homem, signo do recuo de deus do mundo e entrega a cada homem do papel de reconstrutor a partir dos fragmentos da histria de sua prpria vida; e ainda, se a concepo da criatura no barroco, caracterizada pela sua organicidade, se concretiza no fragmento ele no pode renunciar a se ver como um elemento heterogneo e isolado, mas fragmento essencial grandeza do todo plstico, na constituio profana do mosaico, 30que tem na arte medieval um dos seus modelos. A constituio do mosaico reproduz o conceito de criao de inspirao judia. J a noo do conceito fragmento para Schlegel traz na sua raiz a interrogao sobre o ser, doravante parte e interrogao, pois o vocbulo Fragment, em alemo, tem a mesma constituio de fragen palavra que significa interrogar. Se no barroco o fragmento constitutivo do corpo humano enquanto Requisit (supremo adereo cnico)31 no deixa de ser por uma especificidade, a de interrogar-se sobre o destino de um Eu Absoluto, de um Eu que no encontra sua realizao a no ser de forma parcial, descontnua, incompleta e estilhaada, nas contingncias espirituais de um Deus absconso, no barroco, ou no desmoronamento das concepes religiosas que transitam no meio operacional e j pr-utilitarista da idia racional gerada no ventre das cincias empricas. Mas o movimento apaixonado da vida introduz na ao do drama esse fatdico adereo (Requisit) ao mesmo tempo redentor. Ele representa a agulha sismogrfica que anuncia as vibraes passionais. No drama do destino manifesta-se a natureza do homem com suas paixes cegas e das coisas com sua contingncia 32, uma forma de advertir, de educar, pois no se pode deixar de sentir ainda as pulsaes de um elemento didasclico-mstico no claro-escuro daquela esttica, talvez aquele visado por Benjamin no seu inconsciente preparado nas sutilezas judaicas da gadah e da Halacha, quando, perdida a lei divina, constituiria a existncia humana num esforo renovado de descoberta, de interpretao, de escolha e de deciso com relao aos desgnios que Deus lhe
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, Gershom Scholem. A mstica judaica (Trad. Dora Ruhmann et allii), So Paulo, Perspectiva, 1972

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Walter Benjamin, Origem do Drama Barroco Alemo, Opus cit. p. 51 Walter Benjamin. Idem. p. 155 32 Walter Benjamin. Idem. p.155.

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reserva. Na esfera profana do barroco, no entanto, a idia visionria de se precaver contra o destino comporta um ensinamento extrado da marcha do poder e da ambio da civilizao, no intento de denunciar a decadncia da histria dos homens no seu projeto civilizatrio, do qual a filosofia de Benjamin deduz a necessidade de construo de um mtodo de codificao para a histria da civilizao contra toda reificao e dogmatismo. esse o sinal de alerta do comentrio de Benjamin sobre o valor extremo dos objetos, em uma realidade para a qual nem a concepo de mathesis universalis cartesiana nem o more geomtrico espinosano conseguem resolver, preenchendo o vazio gerado pela dissoluo das concepes religiosas do mundo. Com isso, queremos insinuar que por trs da aparncia profana esconde-se um manancial inesgotvel de significaes. A forma do drama extrai a concepo de totalidade da viso panoramtica que essa esttica mantm a sete chaves. E a estrutura dessa idia, resultante do contraste entre seu isolamento inalienvel e a totalidade, monadolgica: a idia mnada. O ser que nela penetra com sua pr e pshistria traz em si, oculta, a figura do restante do mundo das idias.33 Em Benjamin no existe uma distncia entre a origem e a ordem dos fatos. Essa categoria histrica se relaciona com a idia de uma atemporalidade, paradisaca na concepo barroca. Podemos ver contemporaneamente a cpia dessa verso no raio do inconsciente de origem freudiana relacionando o presente com o que passou. Tanto quanto para Benjamin essa categoria observa a impossibilidade de uma construo de um Eu filosfico a no ser de forma descontnua e em saltos, vislumbra, na mesma medida, o conceito de criatura relacionado simultaneamente a sua origem, ao estado de criao (Schpfungsstand), s existente na interpretao crist do barroco espanhol, pouco vulnervel iconoclastia reformista. E o momento sagrado do barroco travestido de profano, como se salva? Olhemos para a mnada.34 A mnada leibniziana est relacionada Origem, quilo que nasce do vir-a-ser e da extino e comporta uma mutualidade que atua em forma de deciso. Benjamin alerta para o fato de ter sido o criador da teoria da mnada o mesmo do clculo infinitesimal. A mnada impede o confinamento uniformizao e homogeneidade. Ela supera o tempo, liga significados, essncias e idias. Suas ilaes esto no inconsciente ativado a cada poca, em cada ser, transgredindo a padronizao e estimulando a beleza na realidade, rica de elementos isolados e heterogneos, na verdade nica do fragmento. E para salvar o homem, ensina que na modernidade a categoria de um eu s seria possvel no aspecto fragmentrio, no cruzamento monadolgico do percurso dos homens na civilizao, na historia da cultura transformada em
Segundo o Discurso sobre a Metafsica de Leibniz de 1686. em cada mnada esto indistintamente presentes todas as demais. BENJAMIN, Walter, Origem do Drama Barroco Alemo (Trad. Srgio Paulo Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 69-70. 34 Na tradio cosmolgica o princpio um ser material, Em Pitgoras, uma realidade impessoal que pode assumir o nome de mnada. Para Plato o princpio o Inengendrado (agneton) pois necessrio que tudo o que vem do ser venha a partir de um princpio, ou seja, daquilo que no procede de nada (Fedro) Ivan Cobry. Vocabulrio grego da filosofia, So Paulo, Martins Fontes, 2007, p. 30
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barbrie, em runa. Aqui se exprime a alegoria teolgica da morte para a salvao. Assim atua a dialtica benjaminiana. Ela mostra a anttese sem alterla. O infinito encontra-se no finito. O eterno no efmero. A vida na morte. O rigor da moral possibilitou ao tempo profano do barroco fruir a idia de uma espiritualidade annima e herica ao mesmo tempo. Ou em outras palavras, a criatura benjaminiana transcende sua representao abstrata de sujeito para pairar na concretude do corpo, para passar por todas as experincias que a civilizao lhe oferece na sua marcha de catstrofes exigindo dela a imolao no Campo (Lager ) nazista, no trabalho forado e desumano ou ainda torturado pela ideologia. esse o aspecto fundamental que distancia Benjamin do materialismo dialtico (Diamat). Enquanto aquele faz vista grossa s perverses da histria e teologia da histria dos vencidos, Benjamin contrape mathesis universalis a presena de esprito (Geistesgegenwart) para acatar o acaso (clinamen) e o impenetrvel encontrado no cotidiano.35 Um comportamento exemplar que aparece em um fragmento do Trauerspiel estaria no esplendor (Abglanz) da dignidade tica (der ethischen Wrde) 36do soberano barroco, abrindo exceo na histria enquanto marcha de catstrofes - exceo marcada pela deciso e pelo compromisso, que aparece enquanto se faz, do qual o prottipo o Rei Lear de Shakespeare que exercita sua majestade, dignificando-se, ao interiorizar a sabedoria de lidar com o homem simples. igualmente Sigismundo o personagem de La vida es sueo de Caldern de La Barca, pelo exerccio de uma alteridade na pratica da compaixo (Mitleid). Nas contingncias da guerra civil religiosa a criatura significa lacuna, vazio, fragmento e distoro, como anunciava a mentalidade da poca por trs do estuque ornamental do Trauerspiel. O drama barroco mais um fragmento para compor o quebracabea da constituio humana exemplar pensada por Benjamin e iniciada na Metafsica da Juventude. Assim faz parte dessa constituio a perda, a privao, privao que no perde a sabedoria, experincia e pobreza simultaneamente, sob o controle da cultura que se obstina em ser ao mesmo tempo barbrie. Sob o jugo da indefinio contempornea estimulada pelo capital o homem de Benjamin se exercita simultaneamente como fragmento e significado, estilhao significativo, no instante do agora, instante do conhecimento, no fluxo compacto da histria do sofrimento, no agora da iluminao profana, advinda da reflexo e da leitura. Mas tambm experincia adquirida por um estado interior de exceo pronto a acolher o fenmeno do cotidiano com a conscincia histrica. O homem instantaneidade que se faz ao, linguagem e deciso, palavra nomeadora e criadora do faa-se no Genesis bblico (es schafft crie-se e es nennt - nomeie-se) signo do nomear e criar, na instantaneidade da linguagem e da ao, dois talentos dados por Deus ao homem para perpetuar,

O Surrealismo in: Magia e Tcnica , Arte e Poltica (Trad. Srgio Paulo Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1985, pp. 21-35. 36 Walter Benjamin. Origem do Drama Barroco Alemo, Opus cit. p. 111

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pela palavra e atuao no mundo, a tarefa de recriar.37 Na percepo de Benjamin o comportamento soberano se distinguira pela boa vontade do homem que produz a paz: Paz na terra aos homens de boa vontade, nos ensina o livro da sabedoria crist. Sem deixar de observar a vigncia do conceito kantiano na fundamentao para o dever, o exerccio da moral e boa vontade aliam-se presena de esprito (Geistesgegenwart), na fugacidade do agora (Jetztzeit), presena de esprito e inteligncia para estabilizar as oscilaes da existncia no trnsito entre uma e outra experincia de choque (Schockerlebnis), na realidade fantasmagrica do capital; presena de esprito para deter o fluxo do progresso que significa catstrofe e escravizao, presena de esprito para bloquear o sistema circulatrio do lucro econmico e injetar nas veias da comunidade viva o antdoto contra o narctico da mercadoria e estancar as erupes do sempreigual, maquilado de novidade e de mudana, inibindo a crueldade de reproduzir a opresso. Para indagar e agir no agora (Jetztzeit), a ao se transforma em exceo. Tanto a mentalidade do sculo XVII barroco, como o tempo da poesia de Baudelaire so assolados pelo fantasma da instantaneidade, pelo valor descartvel, da a necessidade de um renovar-se que se realiza na mercadoria, Falseando o sentido, ela constitui a armadilha do capital. Benjamin se prepara para esgrimir contra sua infiltrao no mundo dos homens. A mercadoria entra no fluxo dos elementos conceituais, ela nomeia, rotula, fabula o ser. Enquanto signo, a mercadoria estimula o culto personalidade, atravs de ttulos e mitos, constituindo o ultimo reduto da significao no universo da venalidade. Nas contingncias do capital o ser do homem desaparece para deixar atrs de si apenas um rastro. A mercadoria burguesa destri at mesmo o ltimo vestgio do humano para criar no lugar dele outros signos, o mito do eu, do sujeito, o culto identidade. Benjamin havia falado no sex-appel do inorgnico. A matria inerte, o cadver o ltimo reduto da significao, no barroco. Na sua pshistria, as imagens fragmentadas e mortas ganham um outro sentido na arte contempornea da montagem. Transformado em objeto, comparado mercadoria, confundido com ela, o homem sobrevive enquanto mito, signo de distino, de status, de poder sem felicidade, sem direito alegria, apenas um autmato - vestgio da realidade, ou melhor, da hiper-realidade, tragdia do destino, implcita no drama barroco alemo (Trauerspiel). Esse destino se configura na poesia de Les Fleur Du Mal de Charles Baudelaire, onde o poeta denuncia o satanismo da mitomania. No sculo XVIII Schlegel havia anunciado: o homem consiste na verdade. Se ele abre mo da verdade est abrindo mo de si mesmo. No se trata de mentir, mas de agir contra a convico.38. Mais
Isaac Luria narra a sua verso da histria da criao do mundo na metfora do Tzimtzum da mstica judaica. Ao transbordar de iluminao o vaso gigantesco que contem a irradiao da bem- aventurana divina o receptculo se parte em fragmentos. A partir da Deus recua, deixando a cada homem a tarefa de perpetuao de sua espcie na construo da sua existncia e reconstruo do mundo. A informao est na mstica judaica de Scholem. SCHOLEM. Gershom. A Mstica Judaica (Trad. Dora Ruhman et allii.) So Paulo, Perspectiva, 1972, pp. 263-267 38 Schlegel. O Dialeto dos Fragmentos, (Trad. Mrcio Suzuki), So Paulo, Iluminuras, 1997, frag. 38 a 59.
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adiante acena sobre a dissoluo do existente: como os mundos possveis de Leibniz, os homens so em sua maioria apenas igualmente legtimos pretendentes existncia. H poucos existentes. 39 Por que o sentido no mundo contemporneo migra da existncia mercadoria? No se trata aqui de avaliar as causas desse fenmeno. Isso j foi constatado. Nas operaes da abstrao em que a filosofia viu-se escorregar pelo funil de um idealismo estril, explicam-se o descaso com o mundo concreto, a negligncia realidade, despeito e desrespeito ao materialismo histrico. Benjamin comenta sobre a faculdade mimtica. Alude aos sentidos onto e filogenticos. Descreve-os j na criana, no seu processo de aprendizagem. Afirma ser o homem capaz de construir semelhanas, discute com Descartes para quem s existem semelhanas no plano sensvel, nesse ponto supera o filsofo do Discurso do Mtodo reconhecendo na linguagem semelhanas extra-sensveis. E alerta para o perigo da perda dessa faculdade, pois a mercadoria tambm produz semelhanas. E ela o faz na atmosfera de fantasmagoria da metrpole, da perda de contorno para o mundo, da tirania da imagem, da ausncia de limites. J o fenmeno da movimentao da criatura entre os cordes da ambio e do interesse no Trauerspiel construram a imagtica de uma pr-histria para a concepo atual de mercadoria, na lgica do consumo. A mercadoria produz semelhanas com as imagens onricas, imagens do desejo das exposies mundiais, projees do sonho a que Benjamin quer antepor a imagem dialtica. Argcias teolgicas da mercadoria o conceito extrado por Benjamin do texto de Marx, discutido em Paris, a capital do Sculo XIX. O anti-subjetivismo de Benjamin alerta para o perigo da perda da memria (Eingedenken) na metrpole, com seu fetiche, embriaguez, sacralidade e fascnio e sobretudo adverte contra a seduo que oculta a verdadeira inteno de crueldade, a perverso ideolgica da troca. Ela se alimenta da lgica do mercado, que no cessa de jorrar seu influxo mtico padronizando o comportamento. Leidenschaft zum Antasten, paixo pelo palpvel um conceito de Adorno sobre um carter imposto pela mercadoriaarte na lgica do capital. Ela constitui um dos fenmenos do processo de desartizao da arte (Entkunstung der Kunst). O conceito utilizado por Marx argcias teolgica da mercadoria para justificar o valor atribudo ao objeto em que consiste? Na busca de um novo princpio para a identidade, de um novo dolo? Quando a imagem de um deus construdo na tradio desaparece da mente do homem, este se volta para a construo de outros referenciais, de outros signos, constri seus dolos, sejam palpveis ou fungveis. Nesse roteiro o vazio da liberdade preenchido com a melancolia diante da norma que lhe padroniza o comportamento. Pois o mtico impe arqutipos esperando que o homem se espelhe neles. Todo enfeitiamento ocorre por identificao parcial com o enfeitiado, diz Novalis em Plen,40e ainda: a distino entre iluso e verdade est na diferena de suas funes vitais. A verdade tem sua vida em si,
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Schlegel. Opus cit, p. 51 Novalis, Plen, (Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho), Iluminuras, So Paulo, 1988, p. 32, frag. 6

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mas a iluso vive da verdade, 41 ironia pura, completaria Schlegel. Para o filsofo a filosofia a verdadeira ptria da ironia que se poderia definir como beleza lgica... 42 Ironicamente a sala de estar do homem contemporneo o panorama com seus jogos de luz e imagem, ou as Passagens com suas vitrines faiscantes atulhadas de objetos - fantasmagoria da metrpole moderna. Seria possvel para Benjamin superar as instncias mercadolgicas? Baudelaire faz dessa interrogao a argamassa de seu idlio com a arte, flerte com o transcendente. Da aflio produz a lrica, da decadncia destila a poesia, das fissuras na moral sublimao e pessimismo, da tenso pag, elevao, na instantaneidade consome-se no amor a uma passante. Insistamos ainda com uma resposta para o nosso tempo: Recorrer outra vez a Esttica, encontrar nela as ferramentas de combate ao sintoma do estetizao da poltica, rompendo com o teologema enraizado nos torvelinhos esteticistas da arte pela arte, nas tendncias generalizao asfixiante no processo de erotizao do mundo disseminado pelo pragmatismo, seria essa a resposta? Ou ainda, avaliar um expediente que norteou o sentido no Trauerspiel, para devolver-lhe a contra-face do pensamento, abrindo espao espontaneidade? Aqui encontramos a alegoria ao e contemplao ao mesmo tempo, ou na reconceituao de Benjamin: a armadura da modernidade, enquanto esttica do enigmatismo, hbil a revolver as condies abissais do pensamento no estgio de indefinies e no caos da migrao infernal de um valor a outro, surge na fasca do instante, no seu desfiar infinito de significados em que se enovelou o humano, prepara para o agora messinico, centelha divina a iluminar o que se perdeu nas raias do profano iluminao teolgica sem telos, mas entre ns o bem e a beleza hspedes da verdade como pensou Plato, no mais no plano uraniano, suprasensvel, no mundo das idias, mas no nosso, falido, precrio, marginal, na nossa linguagem. Dessa forma ser pensado esse agora contra qualquer experincia de totalidade, e sim instante de lucidez no plano do efmero, permanncia de felicidade no timo do vivido, em que presena de esprito (Geistesgegenwart) e vontade sem a priori, se cruzam no ato intuitivo, a devolver o reconhecimento no instantneo, expectativa de redeno - totalidade de experincia. REFERNCIAS AGAMBEN, Giorgio. La Comunaut qui vient. Paris, Eiaudi, 1990. BENJAMIN.Walter.Gesammelte Schriften, Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 1997. CALLADO. Tereza de Castro. Walter Benjamin: A Experincia da Origem. Fortaleza, Eduece, 2006. ___________________________. O drama da alegoria no sculo XVII barroco in: Kalagatos, Fortaleza, Eduece, 2004, pp. 133-165.
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Novalis. Plen, Opus cit. Fragmento 8, p. 38 Schlegel. Opus cit. p. 26.

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___________________________. O comportamento ex-officio do Estadista na Teoria da Soberania em Origem do Drama Barroco Alemo in: Coletnea tica e Metafsica, Fortaleza, Eduece, 2007, PP. 109-140. ___________________________. tica e Revoluo para uma reelaborao da lei em Walter Benjamin in Kalagatos, Fortaleza, Eduece, 2007. PP. 191205. MARRAMAO, Giacomo. Cu e Terra: genealogia da secularizao (Traduo Guilherme Alberto Gomez de Andrade, So Paulo, UNESP, 1997. SCHOLEM, Gershom. As grandes correntes da mstica judaica (Trad.Dora Ruhman et allii), So Paulo, Editora Perspectiva, 1972.

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