AEPMII

tica Profesional
Mdulo II. Voluntad y libertad

2.1 La voluntad.. 2

Verneaux, R. (1988). Filosofa del hombre. Espaa: Herder. (Pginas 151 a 162)

2.2 Definicin y clases de voluntad...15

Rojas, E. (2007). La conquista de la voluntad. (1 reimpresin). Mxico: Booket. (Pginas 15 a 31)

2.3 La libertad .. 32


2.4 La libertad humana 46

Gutirrez, R. (1988). Introduccin a la tica. (20 edicin). Mxico: Esfinge. (Pginas 58 a 68)

CAPITULO XIV
LA VOLUNTAD
Del conocimiento se sigue el apetito. En el plano intelectual, el
apetito sera llamado appetitus rationalis; es ]a tendencia despertada
por el conocimiento intelectual de un bien o, lo que es lo mismo,
la tendencia bacia un bien concebido por la inteligencia. Esta ten-
dencia es la voluntad
1

I
DESCRIPCI6N DEL ACTO VOLUNTARIO
Antes de todo estudio, conviene aislar, por asi decirlo, e1 acto
de voluntad, y analizarlo. AI hacerlo no rebasamos el nivel de Ia
simple fenomenologia.
1. QUERER Y DESEO.
No es diffcil distinguir una tend en cia de un conocimiento, pero
a veces es diffcil distinguir entre las tendencias que son de arden
sensible, el deseo, la pasi6n, y las que son de orden intelectual, el
querer (S.Th. 1
1
80, 2).
Muchas veces se producen equivocaciones; en el lenguaje co-
. .
rriente se dice: quiero, mientras que deberla decirse: deseo, y
al reves. La confusion procede de que en general querer y deseo
1. Cf. NoBLE, L'Action vo/ontaire, en cMelanges thomistes,.,
151
Filosofia del hombre
son concomitantes y concurrentes, porque el mismo objeto a la vez
es querido. y deseado. Esto se comprende facilmente. La imaginaci6n
provoca una idea o, inversamente, la idea se acompaiia de image-
nes; en un caso o en el otro, las dos tendencias nacen a la vez y
se dirigen bacia el mismo objeto. Cuando decimos que el deseo y el
querer tienen el mismo objeto, debe entenderse esto estrictamente.
Pues el querer, sin duda, es despertado por la representaci6n ~ b s
tracta de un bien, pero no se dirige bacia el bien como abstracto}
tal como esta en la inteligencia. Como todo apetito, se dirige bacia
el bien en sf mismo, real, concreto, que esta representado de un
modo abstracto.
La diferencia empieza a aparecer cuando el bien concebido in-
telectualmente no es sensible. El concepto tiene siempre una base
sensible, pero si el bien no es sensible, tendremos un querer sin de-
sec. Por ejemplo, la idea de justicia puede formarse partiendo de la
imagen de una balanza; pero podemos muy bien amar la justicia sin
desear en modo alguno una balanza.
La diferencia aparece netamente cuando hay oposici6n entre la
voluntad y el deseo. Vemos entonces que el deseo tiende a un bien
sensible, percibido o imaginado, mientras que el querer tiene por
objeto un bien inteligible, es decir, concebido. El criterium de la vo-
luntad es, pues, vencerse. El caso mas frecuente es el confiicto entre
el deber y Ia pasi6n; daremos prueba de nuestra voluntad asegu-
rando el triunfo del deber como el heroe de Corneille: Y sabre
mis pasiones mi raz6n soberana ... > Ello no signi:fica que 1a voluntad
se identifique con el esfuerzo, pues, por el contrario, cuanto mas
fuerte es la voluntad, menos esfuerzos ha de hacer. Pero, psicol6-
gicamente, Ia voluntad, solo se percibe claramente en el esfuerzo.
2. ANALISIS DE UN ACTO VOLUNTARIO.
Un acto voluntario complete tiene doce fases
2
. Como hay inter-
ferenda constante entre la inteligencia y la voluntad, seis de estas
fases conciernen a la inteligencia y seis a Ia voluntad:
2. Cf. SERTILLANGES, La Plzilosophie morale de St. Thomas, p. 21, resumiendo
S. Tir. r-n, 8-19.
152
La voluntad
1. a El punto de partida de todo el proceso esta en la inteli-
gencia: es la concepcion de un objeto como bueno.
2. a El simple pensamiento de un bien despierta en la voluntad
una complacencia no deliberada, espontanea, necesaria. Tal vez
podria no pensarse en este objeto, pensar en otra cosa, de modo que
a pesar de todo somos indirectamente responsables de nuestra com-
placencia. Pero esta se despierta necesariamente, incluso si el bien
es imposible de alcanzar. Esta complacencia se llama veleidad. Po-
deroos detenernos ahi; algunos no rebasan nunca este estadio: son
los veleidosos. Supongamos que el atractivo sea bastante vivo.
3. a La complacencia provoca un examen mas atento del ob-
jeto, para ver si es posible y bueno hie et nunc, es decir, para mi,
aqui y ahora, para mien la situaci6n concreta en que me encuentro.
Este examen es un acto intelectual. Si encontramos que el objeto no
es posible, todo se detiene, volvemos al estadio precedente bajo la
forma de un deseo puramente condicional: Querria tener alas,
querrfa ser el rey de Inglaterra; pero se que no es posible>. Supon-
gamos que el bien sea posible.
4. a La simple complacencia se precis a en intenci6n de con-
seguir el bien. ste, por este mismo hecbo, se convierte en un ter-
mino o fin. La intenci6n contiene impHcitamente la voluntad de
poner los medios necesarios, pero como no los conocemos aun, no
los queremos formalmente.
5.a La intenci6n de alcanzar el fin provoca la busqueda de los
medios capaces de conducirnos a el, lo que constituye un trabajo
intelectual. Si no los encontramos, todo se detiene: nos damos cuen-
ta de que nos hemos equivocado cuando hemos crefdo que el bien
era posible y volvemos ala veleidad. Supongamos que encontramos
Jos medios.
6. a Entonces consentimos en los medios con vistas al fin a al-
canzar. Es un acto de voluntad netamente caracterizado, pues a
veces ocurre que retrocedemos ante los medios que hay que emplear
cuando los descubrimos. En este caso, nos quedamos en e1 estadio
de la intenci6n. Por ello el infierno esta pavimentado de buenas
intenciones: Yo tenia intenci6n de salvarme, pero, cuando he visto
cuan enojosa es la virtud, que penosa, he renunciado a poner los
153
Filosoffa del hombre
medios necesarios para mi sa1vaci6n. Es el tipo de pecado de omi-
sion. Este no lleva consigo siempre una eleccion deliberada que
seda Ia negaci6n, querer no hacerlo; puede consistir en una pura
falta de tension, no querer hacer, mientras que deberiamos y podria-
mos. Si solamente hay un medio, se saltan las dos fases siguientes.
Supongamos que hay varios medios.
7. a El consentimiento provoca el examen de los diversos me-
dios en presencia en cuanto a su valor relativo: l,Cual es el mas
facil, el mas directo, el mas eficaz? Es un trabajo intelectual, la
deliberaci6n, el consilium. De las definiciones dadas se deriva una
especie de axiom a de psicologia moral: no se delibera nunca del fin,
sino solo de los medios.
8.a La deliberaci6n se termina con la elecci6n de un medio
con exclusion de los otros. Es el acto central de la voluntad, la elec-
cion o decision. S6lo aqui hay lugar para la libertad. No debemos
identificar voluntad y libertad, pero podemos tomar como equiva-
lentes: eleccion (deliberada) y libertad. Dejemos para mas adelante
el problema de la libertad.
9.a Hecba la eleccion, sigue la ordenaci6n de las operaciones
a realizar. Es un trabajo intelectual que recibe el nombre de im-
penum y que consiste en prever y combinar, poner en orden en e1
espiritu la serie de actos a ejecutar.
10.a La voluntad pone en movimiento las facultades que deben
operar; las aplica a su actividad, ya sea, por ejemplo, la imagina-
ci6n si se trata de explicar una historia, o la inteligencia si se trata
de resolver un problema, o la sensibilidad si se trata de percibir,
o la movilidad si hay que realizar movimientos. Esta fase se llama
usus activus, uso activo de las facultades por la vOJuntaa.
11. a Sigue Ia ejecuci6n. Las facultades actuan segun su na-
turaleza, pero como es bajo la influ.encia de la voluntad, esta fase
se llama usus passivus.
12.a Si todo va bien, se obtiene el bien primitivarnente conce-
bido, y entonces se produce el disfrute, fruitio.
Este analisis puede parecer complejo, pero es muy importante
en la vida espiritual no confundir una complacencia no deliberada
con la intencion, ni esta con la decision. 0 tambien importa dis-
154
La voluntad
tinguir Ia aplicaci6n voluntaria de las facultades y su actividad es-
pontanea, etc. Ademas, por complejo que sea este analisis, esta a(m
Jejos de corresponder a la complejidad del coraz6n humano. Pues
]a voluntad puede decidir sobre su propia actividad: podemos deli-
berar si pensaremos en esto, decidir no emplear tales medios, etc.
Ademas, las relaciones de medio a fin pueden variar: lo que al
principia habiamos tornado como puro medio se convierte en fin,
o inversamente, lo que hablamos tornado como fin se convierte en
un simple medio de obtener otra cosa, etc.
3. EXPOSICIONES COMPLEMENT ARIAS.
La psicologia moderna aporta diversas rectificaciones al analisis
precedente. Algunas son buenas, otras no.
Asi, se simplifica en general, al menos en los manuales, la no-
menclatura de las fases, y se las reduce a cuatro: 1.a, concepcion
del fin; 2.
8
, de1iberaci6n, como examen de los motivos y de los m6-
viles; 3.a, decision, dando preponderancia a uno de los motivos;
4. a, ejecuci6n. A nuestro modo de ver, esta simplificaci6n no es ade-
cuada, esta falta de matices y de finura.
Por otra parte, se distinguen los motivos y los m6viles de un
acto, siendo los primeros de orden intelectual, y los segundos de
orden afectivo. Esta distincion es justa si se considera globalmente
Ja actividad exterior: la conducta de un hombre resulta, en efecto,
de toda su personalidad, y su afectividad tiene tanta parte como su
inteligencia. Pero, si consideramos el acto propio de voluntad, en
el seno de la conciencia, la distincion es inutil, pues los moviles
no intervienen mas que si pas an a motives: el hecho de que yo
desee vivamente un placer puede ser un motivo de quererlo, pero
el deseo mismo es de un orden distinto de la voluntad.
Algunos filosofos han observado que la deliberaci6n solo se hace
posible por una inhibici6n de la accion espontanea: hay que dete-
nerse para tomarse el tiempo de refiexionar. De modo que, antes
de ser un acto positive de eleccion, de decision, la voluntad se
manifiesta primero como una detenci6n. La noluntad precede a la
voluntad. Esto es cierto sin duda en muchos casos, pero no en
155
todos. Es cierto para los temperamentos impulsivos, que deben con-
tenerse de actuar para deliberar sus actos. Pero no es cierto para
los temperamentos apaticos que no tienen espontaneidad y se que-
darian inertes si no decidiesen actuar.
Por ultimo, se ha observado que, en la ejecucion de un movi-
miento ffsico, la voluntad no se aplica al mecanisme fisiologico: la
inervacion, la contraccion de los musculos. Su esfuerzo consiste
simplemente en mantener en la conciencia la imagen del acto global
a efectuar (Yo voy a salir de paseo): los movimientos siguen en
virtud del automatismo psicologico, movilidad de las imagenes, re-
flejos, habitos. Esto es completamente cierto.
II
NATURALEZA DE LA VOLUNTAD
Despues de la fenomenologfa, hay que tratar la metaffsica de la
voluntad. Empecemos por rechazar dos teorfas, inversas la una de
la otra, que tienen en comun que niegan la especificidad de la vo-
luntad.
1. TEORIA SENSUALIST A.
Para Condillac, la voluntad no es mas que un deseo sensible
predominante. Ya hemos hecho la crftica de esta concepcion.
Es cierto que Ia voluntad es una tendencia como el deseo, y que
a veces es dificil distinguirlas. Pero la voluntad deriva de la con-
cepcion de un bien, y el deseo deriva de su percepcion o de su ima-
ginacion. Ademas, hay casos en que se deciite contra el deseo mas
vivo, sin ningt1n entusiasmo, frfamente, porque se sabe que el deseo
es desordenado.
156
La voluntad
2. TEORIA INTELECTUALIST A.
Para Spinoza, en Ja conciencia no hay mas que ideas: el espi-
ritu se reduce, pues, a1 entendimiento. Pero una idea no es una
pintura muda, es dinamica, tiende por si misma a realizarse, es
decir, a engendrar los actos que la realizaran.
Es verdad que la idea esta en el origen de todo acto voluntario.
No cualquier idea, pues la de triangulo, por ejemplo, no tiene nada
de dinamica, sino la concepcion de un bien.
Pero la negacion de la voluntad choca contra dos hechos. Pri-
mero, hay un estado especial de tension, en la fase de decision, que
es radicalmente diferente del esfuerzo de intelecci6n. Y, por otra
parte, hay casos en que las ideas mas claras no llevan consigo acto;
en la teoda intelectualista, el divorcio entre la representacion y la
accion resulta incomprensible.
Concluyamos: Puede muy bien suceder que un individuo dado
no haya realizado nunca un acto de voluntad y que siga sus pasio-
nes sin reflexionar. 0, inversamente, que la decision sea tan pronta
y facil, una vez claramente concebido el fin, que pase inadvertida.
Pero en la mayoria de los hombres hay una experiencia del querer
que lo presenta como irreductible tanto al deseo como a la idea.
3. TEORIA TO MIST A.
Hay que considerar sucesivamente el objeto y el sujeto.
a) El objeto de Ia voluntad.
Como toda facultad, la voluntad esta especificada por su objeto.
Este objeto es el bien concebido por la inteligencia. Esta tesis no es
susceptible de demostraci6n, expresa un hecho primario. Pero debe
ser explicitada.
En primer Iugar, decir que el objeto de la voluntad es el bien
equivale a decir que el mal nunca es deseado por sf mismo, que
no puede ser amado. Y en efecto, no es dificil demostrar que, in-
cluso cuando se quiere el mab, es siempre alg6n aspecto de bon-
157
dad el que efectivamente se ha visto: un placer, una emocion, la
cesacion de un mal mayor, etc.
l,Como en estas condiciones se explican la falta y el pecado?
l,No nos vemos conducidos a las paradojas socniticas: <<Nadie es
malo voluntariamente, Todo pecador es un ignorante? Parece,
en efecto, que el pecador no hace mas que equivocarse sobre el
verdadero bien; pero <<el error no es crimen, de modo que 1a falta
moral desaparece. Socrates ha visto muy bien que el mal nunca es
deseado formalmente. Pero olvida que podemos querer un bien des-
ordenado sabiendo que es desordenado. El pecador busca un bien;
la mayorfa de las veces sera un placer que es, evidentemente, un
bien para la sensibilidad. Pero a1 querer este bien desordenado co-
mete una falta moral, pues precisamente en esto consiste la falta.
No es posible separar el bien y el desorden que estan ontologica-
mente unidos, de modo que querer este bien es querer el desorden
que implica.
Por otra parte, si el objeto de la voluntad es el bien concebido
por Ia inteligencia, se sigue que no puede quererse lo que no se
conoce. Es una especie de axioma de Ia psicologia tomista: Nil
volitum nisi praecognitum. No hace mas que expresar la naturaleza
de la voluntad como apetito racional.
Por ultimo, si la voluntad tiene por objeto el bien, de ello se
sigue que ama necesariamente el bien puro y perfecto, el Bien ab-
solute, que constituye su fin ultimo y que la inteligencia concibe
como un ideal (S.Th. r, 82, 1; De Veritate, 22, 5; S.Th. I-II, 10, 1).
Hay en ello una necesidad de naturaleza comparable a la que de-
termina la inteligencia a la afirmaci6n cuando ve la evidencia de
los principios primeros, pues el fin ultimo juega en el orden pn1c-
tico el mismo papel que los principios en el orden especulativo.
Considerada en este movimiento espontaneo que resulta de su mis-
ma naturaleza, la voluntad recibe el nombre de voluntas ut natura
y se opone a la voluntad libre, voluntas ut Iibera. Solo ama los
bienes particulares en virtud de este amor fundamental que la lleva
bacia el Bien, y los ama en la medida en que estos presentan un
refiejo, una participacion de este Bien, y pueden servir de medio
para alcanzarlo (S.Th. r-n, 1, 6).
158
La voluntad
Si ahara queremos precisar cual es en realidad el Bien, fin Ul-
timo de la voluntad, entramos en un problema muy complejo y de-
licado. Se nos ofrecen dos caminos: uno es en cierto modo extr:ln-
seco y deductivo, es el de la teologfa natural; el otro es psicol6gico
e inductivo, y lleva a la misma conclusion, pero por el analisis del
querer.
La teologia natural demuestra facilmente que Dios es el Bien
(S.Th. I, 6, 2), que es el fin ultimo de toda criatura y es amado
impHcitamente en todo lo que es amado (S.Th. r, 44, 4). Esto es
cierto, en general, para todo ser y todo apetito, incluso para el
apetito natural inconsciente que se encuentra en los cuerpos brutos.
Todo ser ama a Dios naturalmente, incluso sin conocerlo, porque
Dios contiene de un modo supereminente todas las perfecciones que
buscan las criaturas, y porque nada es buena sino por participaci6n
en su bondad (C.G. III, 17-21 y 24). Y es cierto, en particular, para
el hombre y para su apetito especifico que es la voluntad: en todo
lo que ama, en el fonda es a Dios a quien ama. Pero, se dira, de
hecho un gran numero de hombres ignoran aDios; lC6mo pueden
querer lo que no conocen? La respuesta es simple: queriendo un
bien que concibe, el hombre quiere el Bien; y el Bien es Dios aun-
que el lo ignore. Despertada por la representaci6n de un bien, y con
mas raz6n por ]a concepcion del Bien, la voluntad tiende realmente,
pero implicitamente, bacia Dios.
El analisis del querer y de su 16gica interna muestra tambien
que tiene a Dios por fin ultimo. En efecto, el hombre busca natu-
ralmente la felicidad (S.Th. 1-n, 5, 8). Pascal expresa este hecho
admirablemente, aunque llevado por su entusiasmo sobrepasa la
verdad al presentar la felicidad como el motivo exclusivo de todas
nuestras acciones: ~ T o d o s los hombres buscan ser felices; esto es
sin excepci6n; por distintos que sean los medias que empleen, tien-
den todos a este fin. Lo que bace que unos vayan a la guerra y los
otros no vayan, es el mismo deseo que hay en ambos, acompaiiado
de diferentes miras. La voluntad nunca anda un paso que no sea
bacia estc objeto. Es el motivo de todas las acciones de todos los
hombres, basta de los que van a ahorcarse (Pensees, edit. Brun-
schvicg, fr. 425).
159
Pero ld6nde puede el hombre hallar la beatitud? No esta en
las riquezas, ni en los honores, ni en la gloria, ni en el poder,
ni en el placer, ni en la virtud, ni en la ciencia. No esta en
ning6n bien creado (S.Th. 1-11, 2-3; C.G. III, 26-40). Solo la pose-
sian de un bien infinito puede colmar el coraz6n humano y saciar
su inquietud. Asf, al buscar Ia felicidad, el hombre tiende impli-
citamente bacia Dios. He aquf un texto de santo Tomas muy sin-
tetico y claro: lmpossibile est beatitudinem hominis esse in aliquo
bono creato. Beatitudo enim est bonum perfectum, quod totaliter
quietat appetitum; alioquin non esset ultimus finis, si adhuc restaret
aliquid appetendum. Obiectum autem voluntatis, quae est appetitus
humanus, est universale bonum. Ex quo patet quod nihil potest
quietare voluntatem hominis nisi bonum universale, quod non in-
venitur in aliquo creato sed solum in Deo: quia omnis creatura
habet bonitatem participatam. Unde solus Deus voluntatem homi-
nis implere potest (S.Th. I -II, 2, 8).
Ni que decir tiene que este analisis es de orden metafisico.
Se apoya sobre hechos de experiencia universal, a saber, que el
hombre quiere la felicidad y no Ia encuentra en este mundo. Pero
rebasa el plano de ]a experiencia y afirma una tesis valedera absolu-
tamente y con derecho. De modo que, sosteniendo esta verdad me-
tafisica, declararemos falsa toda felicidad que el hombre pretendiere
encontrar en un bien finito.
Pues tampoco es necesario decir que, en el plano de 1a con-
ciencia refiexiva y de la libertad, el hombre puede poner su fin ul-
timo en cosas distintas de Dios. Como dice energicamente san Pablo,
hay gentes que bacen un Dios de su vientre, quorum Deus venter
est (Phil. 3, 19). Hay otros que hacen un Dios de la ciencia
3
o del
arte. Y es en esta disyunci6n siempre posible entre la voluntas ut
natura y la voluntas ut Iibera donde reside todo el drama de la
vida.
Pero hay un punto en esta doctrina que exige ser aclarado; es
Ia cuesti6n de saber si el amor en general, y especialmente el amor
de Dios, es por naturaleza interesado. (.Dios es amado solamente
3. Cf. CUREL, La Nouvelle idole.
160
La voluntad
porque es nuestra felicidad? Guardemos este problema espmoso
para otro momento.
b) La espiritualidad de Ia voluntad.
La voluntad es una facultad espiritual como la inteligencia; esta
en el mismo nivel ontol6gico.
En efecto, si se admite que es un apetito racional, todo esta re-
suelto de antemano. El objeto bacia el que se dirige es espiritual
porque es concebido por la inteligencia. Por lo tanto, el acto de
querer es espiritual y Ia facultad que Jo ejerce lo es igualmente.
El punto interesante es saber si la voluntad, como Ja inteligen-
cia, es capaz de reflexi6n. Evidentemente, su reflexi6n no consistira
en conocer su acto, porque no es una facultad de conocimiento,
sino en quererlo o amado. Pero es cierto que Ia voluntad es capaz
de reflexionar sobre si misma. San Agustin cuenta en sus Confe-
siones (111, 1) que, al llegar a Cartago, el aun no amaba, pero de-
seaba amar; enamorado del amor, buscaba algo que amar: Nondum
amabam et amare amabam; quaerebam quid amarem, amans amare.
Tal es la reflexi6n de la voluntad: querer querer o amar amar.
Para ser exacto, hay que reconocer que en el caso de san Agustin
no hay verdadera reflexi6n, porque aun no ama. Pero la experien-
cia corriente muestra que, si se ama a alguien, se ama tambien este
m1smo amor.
Santo Tomas hace la teoria de esta experiencia. El objeto de la
vol untad es el bien en general. Ahora bien, e1 acto de querer es
cierto bien, ipsum velle est quoddam bonum. Por consiguiente, nada
impide que queramos querer, potesc velle se velle. Y afiade que la
reftexi6n esta implfcitamente contenida en el acto directo de am or:
por el solo hecho de que uno arne, ama amar. He aqu1 el texto:
Amor, ex natura potentiae cuius est actus, habet quod possit supra
se ipsum reflecti: quia enim obiectum voluntatis est bonum univer-
sale, quidquid sub ratione boni continetur potest cadere sub actu
voluntatis. Et quia ipsum velle est quoddam bonum, potest velle se
velle: sicut et cuius obiectum est verum, intelligit se in-
telligere, quia hoc etiam est quoddam verum. Sed amor etiam ex
161
Vern. Hombre 11
ratione propriae speciei, habet quod supra se reflectatur; quia est
spontaneus motus amantis in amatum. Unde ex hoc ipso quod amat
aliquis, amat se amare (S.Th. II-II, 24, 2).
A esto podria objetarse que a veces, lejos de amar nuestro
amor, lo odiamos. Yo amo a alguien sin poder impedirlo, pero
conserve la suficiente lucidez para ver que es indigno de mi am or,
y llego a odiar este amor. A esto responderemos que hay diversas
clases de amor. Si se trata de un amor sensible, de una pasi6n, no
hay nada de asombroso en que la odiemos por voluntad a pesar
de que continuemos experirnentandola; ya veremos que la voluntad
no tiene poder directo sobre las pasiones. Si se trata de un amor de
voluntad, de un amor espiritual, no parece que pueda odiarse a la
vez que se experimenta. Lo que ocurre mas bien es que este amor
no es puro, pleno o entero, sino ya mezclado con odio: amo a este
hombre en la medida en que me parece bueno, y lo odio a Ia vez
en la misma medida en que me parece malo; de hecho, el sin duda
es a la vez lo uno y lo otro. Asi se aclara un estado de alma com-
plejo. En la medida en que lo odio, odio el amor que le tengo; pero
en la medida en que le amo, amo este amor.
TII
EL PROBLEMA DEL AMOR PURO
Si la voluntad es una facultad espiritual, Ia tendencia que nace
en ella, su acto de amor, es de un tipo muy distinto que el amor
sensible, apetito concupiscencia o deseo. Hemos
admitido que, por naturaleza, la voluntad tiende al bien y busca la
felicidad. Pero esto no lleva consigo que no pueda querer mas que
su bien, que el unico motivo de sus actos sea la felicidad, que sea
necesariamente egolsta. Este punto merece que lo examinemos con
algo mas de detalle.
1. El problema del amor puro, es decir, desinteresado, fue
muy tratado en el siglo XVII, con la disputa del amor que
162
La voJuntad
fue motivo de discusi6n entre Fenelon y Bossuet
4
. Lo renovo el
padre Rousselot en: Pour l'histoire du probleme de l'amour au
Moyen-Age. Y recientemente lo resucit6 Nygren en su obra Eros
y Agape.
Fenelon sostenfa que la caridad perfecta bacia Dios, tal como se
encuentra en los santos, es un estado habitual de amor puro que
excluye todo amor propio, es decir, todo amor de sf mismo. El alma
santa esta completamente desligada de sl misma, no tiene ante sus
ojos ningun motive interesado, no busca su salvaci6n ni su felici-
dad, acepta de buen grado ser castigada si tal es la voluntad de
Dies.
El padre Rousselot, colocandose en el punto de vista hist6rico,
opone dos concepciones del amor. Una, de origen griego, por lo
tanto pagana, es la del amor ffsico; pasa de Plat6n a Aristoteles,
y despues a santo Tomas. La otra, de origen cristiano, es la del
amor que halla su doctor en san Bernardo. La concep-
cion flsica o natural del amor consiste en fundar todas las formas
de amor sobre la tendencia necesaria que tienen los seres de la
naturaleza a buscar su propio bien. La concepcion extatica consiste
en cortar todos los lazos que parecen unir el amor de otro con el
amor de sL El amor es tanto mas perfecto, tanto mas verdadero,
tanto mas amor, cuanto mas completamente ponga al sujeto fuera
de sf mismo.
Nygren, el ultimo que se ha metido en Ia larga controversia, no
aporta casi elementos nuevas, perc endurece los conceptos con una
16gica rigurosa. El eros griego es, por naturaleza, egofsta; el agape
cristiano excluye, por principia, todo egoismo. El eros esta deter-
minado por la naturaleza de su objeto, es provocado, motivado.
El agape es un movirniento espontaneo que brota no motivado,
que, por consiguiente, crea su objeto. El tipo del agape es el amor
que Dios tiene a las criaturas, pues es su amor que engendra su
bondad y no inversamente; despues el amor de Cristo por la huma-
nidad pecadora, que lo conduce a sacrificarse para hacerJa pasar del
pecado a la gracia; por ultimo, el amor del cristiano por su pr6-
4. Cf. HuVELIN, Fenelon, Bossuet et le quietisme.
163
Rojas, E. (2007). La conquista de la voluntad. (1 reimpresin). Mxico: Booket. (Pginas 15 a 31)
I. DEFINICION Y CLASES
DE VOLUNTAD
DEFlNICION
El estudio de la psicologia nos obliga a hacer
hincapie y adentramos en uno de los pilares de Ia
condici6n humana: Ia voluntad. En nuestro patri-
monio psicol6gioo hay muchos elementos que con-
figuran una diversidad de contenidos, pero unidos y
entrelazados por un mismo motivo: hacer del hom
bre un ser superior. Para ello son necesarios los re-
quisites de libertad, afectividad, conocimiento ... y,
por supuesto, la voluntad.
Etimol6gicamente, voluntad procede del latin
voluntas-atis, que significa querer. El origen de este
termino se remonta al siglo x; despues, en el xv,
aparece la expresi6n voluntario (del latin volunta-
rius); y tambien conviene senalar Ia acepci6n prpce-
dente del latin escohistico, volitio-onis.
Tras esta descripci6n etimol6gica de Ia palabra
voluntad, hay que decir que esta implica tres cosas:
Ia potencia de querer, el acto de querer y lo querido
o pretendido en sf mismo. Desde un punto de vista
academico, se pueden establecer dos distinciones:
a) Ia simplex voluntas, que se refiere al fin que nos
proponemos; y b) voluntas consiliativa, que men-
15
ciona los medios utilizados para conseguir aquel
objetivo o fin. Estas dos clases de voluntad fueron
consideradas respectivamente como thelesis y boule-
sis en el pensamiento posescolastico.
En el siglo XJX aparecen dos palabras: noluntad
y nolici6n, formadas a partir del concepto Iatino no-
lle: no querer. De t o d ~ esta explicaci6n podemos
extraer una primera aproximaci6n para definir la
voluntad: aquella facultad del hombre para querer
a/go, lo cual implica admitir o rechazar. Hay un pri-
mer paso: la apetencia. Incluso hoy, en ellenguaje
coloquial de los j6venes, se emplea con mucha fre-
cuencia: Me apetece No me apetece.
La voluntad consiste, ante todo, en un acto in-
tencional, de inclinarse o dirigirse hacia algo, y en
el interviene un factor irnportante: Ia decision. La
voluntad, como resoluci6n, significa saber lo que
uno quiere o hacia d6nde va; yen ella hay tres in-
gredientes asociados que Ia configuran en un
todo:
1. Tendencia. Arihelo, aspiraci6n, preferencia
por algo. Su origen etimol6gico proviene de tendere,
inclinarse, dirigirse, poner tirante, acci6n de aten-
der. Constituye una primera fase, ,que puede verse
interrumpida por circunstancias del entomo.
2. Determinacion. Aqui hay ya distinci6n, ana-
lisis, evaluaci6n de la meta pretendida, aclaraci6n y
esclarecimiento de lo que uno quiere.
3. Acci6n. Es Ia mas defmitiva y comporta una
puesta en marcha de uno mismo en busca de aque-
llo que se quiere.
La tendencia, descubre; la determinacion con-
creta, y mediante la acci6n aquello se hace operati-
16
vo. Por eso, Ia voluntad consiste en preferir; lo esen-
cial radica en escoger una posibilidad entre varias.
Antes de continuar hay que hacer una distin-
ci6n muy importante entre las palabras querer y de-
sear. Desear es pretender algo, desde el punta de
vista afectivo, sentimental, aquello que se manifiesta
en la vertiente cordial de uno, c o ~ o una especie de
meteorito, pero que no deja huella, pues pronto de-
crece Ia ilusi6n que ha provocado en nosotros
1
;
querer es aspirar a una cosa anteponiendo Ia volun-
tad, siendo capaces de concretar y sistematizar esas
espigas que aparecen de pronto y piden paso. El de-
seo se manifiesta en el plano emocional y el querer
en el de Ia voluntad; el primero se da en el adoles-
cente cot;t mucha frecuencia y no se traduce ni con-
duce a nada o a casi nada; el segundo se produce,
sobre todo, en el hombre maduro y se materializa;
tiene capacidad de conducir a la meta mediante
ejercicios especificos que se proyectan en esa direc-
ci6n. Voluntad es determinaciOn.
ELEGIR ES ANUNCIAR Y RENUNCIAR
El acto de Ia voluntad es bifronte, es decir, con-
siste en un acto de amory de decision. Max Scheler,
en su libro Esencia y formas de la simpatia
2
, dice
1
En cierto sentido, el psicoanalisis naci6 como conse-
cuencia del colapso de Ia voluntad, con tres amos o elementos
principales para Freud: el ello (los instintos), el super Yo (las
normas morales y sociales), y la realidad (el mundo exterior).
De .ahf que Ia voluntad este dominada y dirigida por esas tres
instancias de la geometria del Yo.
2
Losada, Buenos Aires, 1950. Vease el apartado Las le-
yes fundamentales del amor, pag. 130 y ss., que apuntan ala
unificaci6n afectiva.
17
que la ley fundamental de Ia elecci6n afectiva con-
-siste en sentir lo mismo que el otro, y cuando se tra-
ta de algo y no de alguien, Ia respuesta e8 el amor.
El propio Stendhal 3 dice que cuando una persona
se enamora de otra, Ia elige para sf, partiendo de Ia
admiraci6n, Ia esperanza y el estudio de las perfec-
ciones de es8 otra persona... Asf nace el amor y
emerge Ia primera cristalizaci6n; pero, como bien
subraya este autor, con frecuencia, en ese analisis
sentimental se exagera propiedad del otro, lo
cual acabara mas adelante por echar a perder ese
amor; es decir, la objetividad de los hechos ponen
de manifiesto que esa persona se habia enamorado
del amor o, dicho de otra manera, habia idealizado
en los puntos positivos del otro.
Se pueden describir varios tipos de amor:
1. El amor pasiOn; por ejemplo, el caso de
Eloisa y Abelardo, en el que todo se desarrolla me-
diante un afecto vibrante, exaltado, vehemente. El
entusiasmo preside la relaci6n, intercalada de fer-
vor, fmpetu y cierta enajenaci6n. Desde el punto de
vista psicol6gico, una de sus principales' caracteristi-
cas es que de alguna manera nubia o incluso anula
Ia raz6n.
2. El amor placer, que tanta importancia tuvo
en el mundo y en la literatura francesa del siglo :xWI.
Hoy, en bastante medida, est& vigente. Es el amor
que aparece mediatizado porIa sexualidad e, inevi-
3 Del Alianza Editcrial, Madrid, 1973. Es especial-
mente sugerente el capitulo dedicado al flechazo (pag. 134 y
ss.). en el que se pone de manifiesto el impacto que produce
otra persona, lo que va a originar una cierta revolucion inte-
rior, mezcla de sorpresa y arrebato.
18
tablemente, en el una persona utiliza como medio
de placer a Ia otra. En sentido estricto tiene poco de
amor autentico, ya que no busca el bien del otro, si-
no sumergirse y zambullirse en Ia experiencia de Ia
voluptuosidad sexual; digamos que podriamos de-
nominarlo amor fisico.
3. El amor vanidad. Surge con frecuencia
cuando ya han pasado los aiios juveniles; una per-
sona se pone a prueba, pensando que, a pesar de
sus afios, aun ~ capaz de seducir a otra. Tiene mu-
cho de reto personal y del manejo de las artes de Ia
conquista.
4. El amor sentimental. Es el mejor de todos,
esta elaborado desde sentimientos profundos y de
pensamientos como: No puedo prescindir de esa
persona a mi lado. Nose concibe Ia vida sin esa
persona, no tiene cabida en el escenario mental
propio. Ahi cuadra perfectamente aquella expre-
si6n popular: No entiendo Ia vida sin ti o tam-
bien aquella otra: Eres mi vida. Por eso, donde
mas se retrata el' ser humano es en Ia e/ecci6n amo-
rosa.
LA MOTIV ACION
Pero volvamos a nuestro tema: la voluntad. La
esel'}cia de Ia mejor elecci6n es Ia satisfacci6n. Se vi-
ve como gozo el haber escogido, hay alegria tras
haber tornado aquella direcci6n y no otra. Se prac-
tica el acto de ser querido, el cual conduce a poseer-
se, a ser plenamente uno mismo, y por lo que uno
siente que se inclina bacia lo mejor.
Para que todo lo anterior quede mas claro ex-
plicaremos las fases de Ia elecci6n:
19
1. Saber el objetivo que pretendemos. Cuando
queremos algo, hay que ser capaz de perfilar muy
bien aquello a lo que aspiramos. El adolescente,
que a(m no esta acostumbrado a renunciar -no sa-
be decir no-, quiere abarcar demasiadas cosas y se
dispersa, y La dispersion es Ia mejor manera de no
avanzar, por perdida de energias. En cambio, cuan-
do ya hay cierta madurez, uno es capaz de coger
papel y lapiz para concretar de forma clara lo que
pretende. Sabra decir que no es lo mismo hacer un
plan de estudios, en una epoca relativamente cerca-
na a los examenes, que modificar la irritabilidad del
caracter 0 intentar ser mas ordenado.
2. La motivaciOn. Constituye el gran dilema
de la voluntad. La voluntad mejor dispuesta es la
mas motivada, la que se ve empujada bacia algo
atractivo, sugerente, que incita a luchar por perse-
guir esa meta lejana, pero alcanzable. El hombre
no puede vivir sin ilusiones. Ahora bien, lque te-
mas, que cuestiones pueden motivar al ser burna-
no? K..B. Madsen, en un libro clasico de psicolo-
gia, Teorias de la motivaci6n, distingue cuatro
tipos de teorias:
a) Las teorias biol6gicas y materialistas. Son
motivaciones biol6gicas la sexualidad y lo que de
ella se deriva: los placeres de Ia comida, Ia bebida,
el bienestar por si mismo.
b) Las. teorias psicol6gicas. Centradas en el
conductismo, en la Hamada psicologia cognitiva y el
psicoanalisis.
c) Otras, menos relevantes, las teorias socia-
les.
d) Las teor{as culturales, en las cuales queda-
rian incluidas las vertientes de los valores y todo lo
espiritual.
20
Para Freud motivaci6n era la Iiberaci6n de los
instintos y la superaci6n de Ia represi6n sexual. Para
Paul T. Young, el psic6logo norteamericano 4, la
motivaci6n estaba basada en la regulaci6n adecuada
entre los estimulos ex.temos y los intemos, con rela-
ci6n a las demandas o los apetitos del sujeto. Para
Tolman todo se mueve entre un juego que se esta-
blece entre: a) las variables independientes, que son
las que inician el comportamiento; y b) las variables
intervinientes, determinantes para la conducta: la ca-
pacidad de cada uno, la forma de pensar, las prefe-
rencias y las adaptaciones al medio
En Allport Ia conducta es estudiada en unida-
des especificas de comportamiento, por eso los mo-
tivos se adquieren con 1a adaptaci6n a Ia realidad.
Por ultimo, mencionaremos a uno de los padres de
la psicologfa modema, Skinner, quien dice que toda
la motivaci6n se establece en una relaci6n de ida y
vuelta entre premios y castigoSj se trata, por tanto,
de una teoria radicalmente empuica, apoyada en Ia
observaci6n de la conducta diaria. Pero no hay que
olvidar que la linea entre lo que se manifiesta y lo
que se oculta no esta clara, sino borrosa, desdibuja-
da. Los psiquiatras tratamos de descubrir el porque
de la trayectoria, tanto de fuera como de dentro; es
decir, amplificamos Ia conducta y la estudiamos.
Los agentes motivadores son los que ponen en
marcha Ia voluntad y Ia hacen realidad, facil, bien
dispuesta, capaz de superar las dificultades, frenos y
cansancios propios de ese esfuerzo. Motivaci6n, por
tanto, es ver la meta como algo grande y positivo
que podemos conseguir; pero desde la indiferencia
4
No confundirlo con C. G. Jung, discipulo de Freud, que
mas tarde se separ6 de eJ.
21
no se puede la voluntad. Quizas el proble-
ma resida en que muchas metas grandes para el ser
hutnano son e.{cesivamente costosas y con comien-
zos muy duros. Ahi entra de lleno el tema de los
ideates o valores, cuya posesi6n nos alegra a todos;
pero basta llegar a poseerlos hay que recorrer un
camino muy empinado. La paciencia o el autodomi-
nio no se consiguen solo pensando en ellos, sino
despues de una batalla dura con uno mismo, a base
de pequeiios ejercicios repetidos una v otra vez.
Estar motivado significa tener una representa-
ci6n anticipada de Ia meta, lo cual arrastra a Ia ac-
ci6n. De ahi emerge buena parte del proyecto perso-
nal que cada uno debemos tener.
3. La deliberaci6n. Es el analisis minucioso de
los medios y los fines. iCompensa hacer esto?, ;_,vale
la pena desgastarse para conseguir esa empresa, ese
proyecto, esa mejora en la personalidad, y en el pla-
no de los estudios o a nivel profesional? Lo ideal es
que la motivaci6n vaya acompaiiada de una lecci6n
de alguien que sea portador de ese a/go que motiva;
o sea, debemos tener un modelo de identidad, una
persona a quien imitar, porque nos resulta atrayen-
te, sugestiva, con fuerza y nos llama la atenci6n por
ese algo, punto de partida hacia nuestro cambia.
4. Por ultimo, esta la decision. Decidirse es
querer. Estas dos ultimas etapas son esencialmente
racionales, ya que comportan una tarea intelectual
de valoraci6n. Sopesar, aquilatar, ver despacio el te-
ma, distinguir los diferentes componentes e incluir-
nos en ese .esquema. En definitiva, juzgar, califican-
do lo que pretendemos. Todo ser humano se mide y
se aprecia por sus determinaciones. Se marcan estas
y despues se lucha por cumplirlas. El hombre rna-
duro sabe trazarse objetivos concretes en su vida,
22
pocos pero bien configurados, y mas tarde, pone
todo el empefio en alcanzarlos.
CLASES DE VOLUNTAD
La voluntad, aunque aparezca como un todo,
antes ha obedecido a unas intenciones o concepcio-
nes; y dependiendo de estas se puede hablar de seis
tipos: segtln la forma, segtln el contenido, segtln Ia
actitud del sujeto, segtln la meta, segun la genesis y
segtln su fenomenologia.
1. Segun Ia forma. Nos encontramos con los
siguientes subtipos:
a) La voluntad inicial, que es aquella capaz de
romper la inercia y poner en marcha la dimimica
del individuo bacia el objetivo que aparece ante el;
si no hay constancia, vale de muy poco.
b) La voluntad perseverante. Por medio de
esta ya podemos embarcamos .en empresas mas
arriesgadas. En ella intervienen elementos como el
tes6n, el empeiio y Ja fmneza, y se va robusteciendo
a medida que esos esfuerzos se repiten. Con una vo-
luntad asf se puede llegar a cualquier prop6sito. AI
principio cuesta, pero despues, con el habito de su
repetici6n, produce sabrosos frutos, uno de los cua-
les es lCl; a ~ e g r i a de vencerse, de insistir, de continuar
lo iniciado. Comenzar supone mucho, pero perseve-
rar es todo.
c) La voluntad capaz de superar las frustra-
ciones. La frustraci6n es necesaria para la madura-
ci6n de la personalidad, ya que el hombre fuerte se
crece en las dificultades, que son s.uperadas a base
de volver a empezar. No hay que darse por vencido,
23
sino tener capacidad de reacci6n; de ahi surgen los
hombres superiores. Los psiquiatras sabemos mu-
cho de heridas psicol6gicas, traumas y desenganos,
y la vida esta repleta de unos y otros. Pero eso son
los retos:. desafios con uno mismo, a traves de los
cuales nos probamos y vemos que somos capaces de
alcanzar ciertas cimas, si nos lo proponemos seria-
mente.
d) La voluntad para terminar bien Ia tarea co-
menzada. El amor por el trabajo bien hecho se com-
pone de pequenos detalles que culminan en una ta-
rea hecha de forma correcta y adecuada. Eso
requiere paciencia y pero entre elias
hay un puente que las une: Ia voluntad ejemplar.
2. Segun el contenido. Hay mucha materia
para este apartado, pero intentare resumirlo a conti-
nuaci6n. Ahora nos interesa el m6vil de la voluntad,
que puede ser:
a) Fisico. Pensemos en las dietas modemas de
adelgazamiento, que Uevan consigo un enorme sa-
crificio en la comida; el deporte en tantas facetas ...
o todo lo referente a la estetica corporal y facial.
b) So matico. Las privaciones necesarias que
hay que seguir en ciertas enfermedades para recu-
perar Ia salud corporal.
c) Psicol6gico. Una de las tareas mas impor-
tantes de la psiquiatria es la psicoterapia: el medio
por el que e! psiquiatra cambia y modifica los me-
canismos negativos de la personalidad de un indivi-
duo para hacerla mas equilibrada y madura, pues
encontrarse a si mismo es la puerta de la felicidad.
En otras palabras, hay que tener una personalidad
arm6nica para sentirse bien interiormente. El psi-
quiatra debe motivar a su paciente para que este
24
cambie, modifique, corrija, gire en su conducta y se
dirija bacia posiciones menos neur6ticas. El campo
de trabajo tiene muchas posibilidades: hacer supe-:
rar complejos de inferioridad, la inestabilidad emo-
cional, una susceptibilidad a flor de piel, o eliminar
la tendencia a instalarse en el pasado negative y no
ser capaz de salir de el. Todos estos factores, en un
nivel normal, constituyen una base importante y
traeran a los paisajes interiores una serenidad muy
positiva.
d) Socia[ Por medic de este m6Vil se pueden
conseguir habilidades en la comunicaci6n interper-
sonal, veneer la timidez o Ia dificultad de expresarse
en publico. Hoy, en las grandes ciudades, existe el
grave problema de la soledad, el aislamiento, la in-
comunicaci6n. Todo ello se va haciendo cr6nico,
conduce a tener una vida depresiva, muy parecida a
Ia que hay con la depresi6n clinica, perc que no se
cura con medicaci6n, sino con medidas sociotera-
peuticas.
e) CulturaL La c u l t ~ r a hace al hombre mas li-
bte y con mas criterio. Max Scheler decfa que la
cultura es humanizaci6n, un proceso mediante el
cual nos hacemos hombres en medio del pasado
hist6rico y del presente fugaz. Ortega, en El espec-
tador, apostilla: La cultura es un movimiento nata-
torio, un bracear del hombre en el mar de su exis-r
tencia. Ser culto es ser rico por dentro, tener mas
claves para interpretar de forma correcta la vida hu-
mana. Si cualquier filosofia significa meditaci6n so-
bre Ia vida, Ia cultura es el texto eterno que habita
en el interior del ser humano. Por ello$ todos los es-
fuerzos de la voluntad -aunque hoy esta escasea-
por avanzar en esa direcci6n son pocos. Para mu-
chos, casi toda la cultura que hay en sus vidas es Ia
25
television, y esta en el momento actual carece de
calidad suficiente s.
La cultura es como una segunda naturaleza;
eleva por encima de lo inmediato, ayuda a madu-
rar, contribuye al progreso personal. Si no tuviera
estos fines, seria una lecci6n intrascendente, diver-
tida, que no despierta, sino que adormece, que no
alumbra, sino que deslumbra. El hombre no pue-
de desarrollarse y desplegarse de forma completa,
si no es a traves del conocimiento de si mismo y
del mundo que le rodea en toda su amplitud. El
individuo pegado a Ia television liquida su aspira-
ci6n cultural con sucedaneos epidermicos que, a La
larga, le dejan vacio. No sucede lo mismo que con
el ideal plat6nico, para el que Ia primera as-
5
Ultimamente se ha puesto de moda, con .acierto, la ex-
presion television basura,_ que contiene en su seno, masiva-
mente, pornografia, sexo facil, violencia, concursos absurdos y
los llamados reality shows. Estos ultimos merecen un apartado
aparte. Estos dramas de la vida real sirven de ganchos de au-
diencia, convirtiendose en generos de moda en las cadenas de
todo el mundo. Este recurso morboso se ali:iia a base de un he-
cho breve, visualizable, lleno de dramatismo, sufrimiento, vio-
lencia ... {.Por que se utiliza? Porque el morbo vende, y su len-
guaje nos bombardea con sensaciones mas que con ideas.
Aqul se cumple otro principia: Ia tendencia de Ia television a
procurar entretener y hacer pasar el rato a costa de lo que sea.
De ahi que ese ca]eidoscopio de horrores, ese desfile de situa-
ciones tragicas, no sea otra cosa que cultivar una curiosidad
malsana.
Interesa la vida ajena convertida en dolor. El telespecta-
dor llena su vacfo sumergiendose en escenas. pateticas, con lo
que uno se queda relativamente tranquilo con su vida, al
compararla con lo que esta viendo. iOue Iejos esta todo esto
de la cultura! Con esa mediocridad el hombre no llegara muy
lejos, pues queda indefenso intelectualmente, siendo facil pre-
sa de la manipulaci6n de cualquier mensaje.
26
piraci6n de Ia cultura era Ia conquista de uno
mismo
6

La cultura es para el hombre el asidero donde ir
una y otra vez a refugiarse, a buscar alimento para
su conducta, para saber a que atenerse. Su fm con-
siste en ayudarle para que su vida sea mas humana,
tenga mas relieve y le revele sus verdaderas posibili-
dades. Pero para educar .La voluntad hacia la cultura
es menester estimular la inquietud por sus distintas
fuentes: la literatura, el arte,' la musica, etc., y todo
ello al servicio del ser humano, para hacerlo mas
maduro, completo y con un mejor desarrollo en su
totalidad. Sin cultura esta uno perdido, sin el equili-
bria suficiente. La cultura, como superestructura, se
forma de acuerdo con una determinada concepcion
del hombre, que puede ser variable. De ahi que sur-
jan diversos tipos de cultura: la hedonista, Ia mar-
xista, fa permisiva, Ia psicoanalitica, la relativista,
etc. Ahora bien, la mejor, Ia mas completa, es aque-
lla que se inspira en las mejores raices de Europa.
Antes de continuar con el tema, quiero subrayar de
modo sintetico esas bases culturales: el mundo grie-
go; de el precede todo el pensamiento filos6fico; el
mundo romano, que nos leg6 el Derecho y las leyes;
el pensamiento hebreo, con su amor a las tradicio-
6 El ideal chisico de I& cultura empez6 siendo aristocrati-
co, para hacerse despues contemplative. Durante la Edad Me-
dia se crefa que las artes liberales -Trivium- eran las que
hacfan mas libre al hombre: la gramatica, la ret6rica y la dia-
lectica. Ala filosofia se la consideraba como algo instrumental
de Ia cultura. El Renacimiento es una vuelta al mundo greco-
rromano, transitando de una etapa teocentrica a otra antropo-
centrica (pasamos de la idea de Dios es todo a otra en la que
el hombre es todo). La sabiduria deja de ser contemplativa
para hacerse activa.
27
nes, el nuevo concepto de familia y todas las ideas
del Talmud y del Zoar, libro que recoge Ia sabidu-
ria de muchos celebres rabinos; el cristianismo, que
aport6 un nuevo concepto del hombre basado en el
amor y en el sentido trascendente; hasta llegar al
Renacimiento, de una influencia decisiva con el
Quattrocento italiano y Dante, Boccaccio y Petrarca
como figuras mas representativas, y el invento de Ia
imprenta por Guttemberg en el siglo xv .
Por tanto, conducir la voluntad hacia la cultura,
hacia los valores, es una tarea que hay que saber
ofrecer, como camino hacia la libertad personal y al
crecimiento interior. Este debe ser el m6vil, el tir6n
para acercarnos a todo lo que este relacionado con
lo cultural, no para el lucimiento personal de cara a
la galerfa, sino para ser mas dueiio de uno mismo.
Es mas, para mf no hay felicidad sin amor, trabajo y
cultura.
Kant, en su Antropologia, dec1a:
Ntegate la satisfacci6n de la diversion,
pero no en el sentido estoico de querer pres-
cindir por complete de ella, sino en el fina-
7
En el Renacimiento se fragua lo que sera el concepto
del hombre europeo, con varias ideas basicas: aparici6n de la
burguesia, el amor a la libertad y el culto a la estetica. El gran
personaje del siglo XVI es Tomas Moro. Junto a el hay que
mencionar a Erasmo de Rotterdam, Pico della Mirandola y
Lorenzo Valla. Dos espaiioles brillan con luz propia: Luis Vi-
ves, que explic6 en las universidades de Lovaina, Oxford y Pa-
ris temas pedag6gicos, morales y filos6ficos; y por otra parte,
Antonio de Nebrija, que residi6 en Italia, enseii6 gramatica en
Salamanca y paso mas tarde a Ia Universidad de Alcala de
Henares, donde colabor6 en Ia elaboraci6n de Ia Biblia poU-
glota complutense y realiz6 su obra mas celebre: la Gramatica
de la lengua castellana.
28
mente epicureo de tener en proyecto un goce
todavia mayor [ ... ] que a la larga te hara mas
rico, aun cuando al final de tu existencia hayas
tenido que renunciar en gran parte a tu satis-
facci6n inmediata.
f) Y, por ultimo, la voluntad aquella
que busca los valores naturales y sobrenaturales.
Trascendencia significa atravesar y todo lo
que sube converge. Esta voluntad es en Ia actualidad
mas necesaria que nunca. El hombre sin valores vive
huerfano de humanismo y de espiritualidad: es el
hombre light, al que solo le interesa el sexo, el dine-
ro, el poder, el exito, el pasarlo bien sin restricciones
y la pennisividad ilimitada. Por ese camino se suele
llegar a una saturaci6n de contradicciones que de-
sembocan en el vacfo. Es el culto a la tolerancia to-
tal, la permisividad como cuyo credo es una
enorme curiosidad por todo, donde lo importante
son las sensaciones dispersas, que desembocan en
una indiferencia por saturaci6n de incoherencias.
3. Segun la actitud del sujeto. En este apartado
hay que mencionar fundamentalmente tres tipos de
voluntad, entre las cuales podrian situarse otras, en
sentido cuantitativo.
a) La voluntad poco motivada, que ya surge
con un rasgo negative, pues tiene una raiz endeble
y no florece la planta.
b) La voluntad motivada y la muy motivada, se-
g{In sea el grado e intensidad de Ia ilusi6n que se ten-
ga para lanzarse bacia el objetivo propuesto. La
motivaci6n hace que el proyecto personal sea argu-
mental, que tenga un cankter programatico, elabora-
do por sucesi6n de pequeiias superaciones, sobre
29
las que la voluntad se va fortaleciendo, acrisolando-
se, haciendose madura. El individuo con este tipo de
voluntad sabe lo que quiere y pone de su parte lo ne-
cesario para ir poco a poco consiguiendolo.
4. Segun la meta. Existen tres tipos de volun-
tad en este sentido: la voluntad inmediata (a corto
plazo, de miras cercanas, de resoluciones rapidas),
otra mediata (a medio plazo) y una a largo plazo
(muy relacionada con nuestro proyecto). La felici-
dad consiste en tener un proyecto de vida coherente
y realista, que nos impulsa con ilusi6n hacia el futu-
ro. La meta produce ilusi6n anticipada, de ahi su
fuerza. Cada uno tiene estas tres voluntades en su
hoy y ahora. Unas cuestiones requieren de mf un es-
fuerzo inmediato, de hoy para maiiana o para las
pr6ximas semanas; y otras requieren mas tiempo y
debemos apostar por elias. La voluntad mas lejana
solo se da en el hombre singular, con madurez, que
ha aprendiqo a esperar y a sembrar. Ese llegara a la
meta propuesta si se apoya en Ia constancia.
5. Segun la genesis. En tal sentido menciona-
mos: a) la voluntad centrifuga, que va de dentro ha-
cia fuera y que esta muy relacionada con el tempera-
mente; y b) la voluntad centripeta, que va de fuera
hacia dentro; en esta ultima, entra de lleno la educa-
ci6n de cada uno desde la infancia, la adolescencia,
el ambiente familiar, asf como el modelo de identidad
en el que se ha inspirado para ir afianzando Ia perso-
nalidad. El modelo es Ia imagen con La que uno se va
identificando y a Ia que le gustarfa parecerse. Esta
constituido por distintos elementos: aspecto extemo,
tipo de personalidad, actitudes, creencias, valores y
contenido interior de esa existencia. Todo esto for-
30
ma un conjunto, una forma atractiva, que invita a
seguir en esa Hnea. La identificacion es uno de los
aspectos mas importantes del desa"ollo de Ia perso-
nalidad. Los nifios y los adolescentes, que estan en
pleno proceso de construcci6n y formaci6n de sf
mismos, imitan y quieren parecerse a esas personas
que admiran. La raiz es la admiraci6n. Tras la ad-
miraci6n hay un proceso de aprendizaje que va a te-
ner matices y vertientes complejas. Mas adelante
me ocupare de ello.
6. SegU.n su fenomenologfa nos encontramos
con los siguientes tipos:
a) Voluntad intencional: que es aquella que
quiere, que esta determinada, a diferencia de aque-
lla otra que esta movida s6lo por estimulos superfi-
ciales extemos, que no nacen o se inspiran en el
proyecto personal; se dirige bacia aquello que moti-
va y produce ilusi6n.
b) Voluntad de aprobaci6n: que reconoce algo
como valioso y decisivo y lo aprueba para sf. Le da
una nota positiva. Aquf entra de lleno lo que ocurre
en el enamoramiento. Es decir, entre las personas
que conozco, o que he conocido me quedo con la
que mas me llena.
c) Voluntad reflexiva: esta se vuelve sobre si
misma, siendo capaz de meditar en las propias ex-
periencias. Esta tarea intelectual es clave y cuando
se sabe hacer, el hombre tiene capacidad para
aprender mediante dqs elaboraciones sucesivas:
ana/isis primero y sintesis. despues.
d) Voluntad de interesarse: se da cuando hay cu-
riosidad por la realidad. Procede del latin inter, entre,
y esse. seleccionar. Se escoge entre varias cosas la que
mas destaca ante uno por alguna cualidad especial
31
CAPITULO XV
LA LIBERTAD
Analizando el acto voluntario, hemos seiialado el lugar de la
libertad indicando el momento en que puede introducirse en su di-
namismo. Pero ello deja intacto el problema de saber si el hombre
esta efectivamente dotado de libertad. Y este es uno de los proble-
mas capitales de la filosofia, pues, seg6n la soluci6n que se adopte,
cambia toda la vida y, especialmente, la moral
1

I
LAS FORMAS DE LffiERTAD
El primer trabajo a realizar es aclarar las ideas, es decir, elabo-
rar una noci6n precisa de la libertad. Pues la libertad reviste mul-
tiples forn1as, y puede tenerse una sin tener la otra. Nada es mas
equivoco, a pesar de su aparente simplicidad, que el lema: La
libertad es total o no es libertad.
La primera observaci6n que se impone es que la libertad, igual
que la vida, no es un ser, una substancia, ni una facultad, ni tam-
poco un acto. Es solamente un caracter de ciertos actos de volun-
tad. Es, por asf decirlo, un de tercer grado, pues la
1. Cf. SIMoN, Traite du libre arbitre; LAPORTE, La conscience de Ia /iberte;
LAPORTE, Le Libre-arbitre et /'attention selon St. Thomas, en cRevue de Meta. et
de Morale 1931, 1932 y 1934.
174
La libertad
substancia es el hombre; la voluntad es una de las facultades del
hombre, el acto voluntario emana de la facultad; y en algunos casos
este acto es libre. Hay que distinguir cuidadosamente la libertad de
actuary la libertad de querer, pues Unicamente de esta ultima trata
el problema psico16gico.
a) La libertad de actuar.
Es una libertad puramente exterior. Es cierto que es importan-
te, pero todas las libertades posibles no bastan para hacer un hom-
bre libre.
1. Un acto puede ser llamado libre cuando esta exento de toda
coacci6n exterior, cuando no lo hace necesario una intervenci6n de
fuera, o no esta determinado por una fuerza superior. Esta libertad
recibe el nombre de libertas a coactione. Bajo la formula negativa
se dibuja una noci6n positiva. Pues, si un movimiento dado no esta
coaccionado, es que es natural. La libertad reside, pues, en el
movimiento al que una cosa tiende por naturaleza y que realiza
cuando se la abandona a si misma. Poco importa que este acto este
determinado desde dentro por Ia naturaleza de la cosa. De este modo
se habla de un globo libre por oposici6n a un globo cautivo,
o de una cafda libre por oposici6n a una caida acelerada.
En este sentido, para que una acci6n humana se llame libre,
basta que no este obligada desde fuera. La noci6n se aplica enton-
ces tanto al acto automatico, reflejo, habito, como ai acto pasional
y al acto voluntario. Pero esta libertad es esencial al acto volunta-
rio, pues un acto violentado no es evidentemente un acto volun-
tario. Haec igitur coactionis necessitas omnino repugnat voluntati.
Nam hoc dicimus esse violentum quod est contra inclinationem rei.
Ipse autem motus voluntatis est inclinatio quaedam in aliquid. Et
ideo, sicut dicitur aliquid naturale, quia est secundum inclinationem
naturae, ita dicitur aliquid voluntarium quia est secundum inclina-
tionem voluntatis. Sicut ergo impossibile est quod aliquid sit simul
violentum et naturale, ita impossibile est quod aliquid sit coactum,
sive violentum, et voluntarium (S.Th. I, 82, 1).
175
2. La libertad de acci6n se diferencia seg(m los diversos tipos
de coacci6n de los que el sujeto esta ]ibre. La libertad fisica con-
siste en poder actuar sin ser detenido por una fuerza superior, como
el peso, cadenas, los muros de una prisi6n. La libertad civil consiste
en poder actuar sin que lo impidan las leyes de la ciudad. Se tiene
Ja libertad fisica de quebrantarlas, pero entonces se entraria en con-
travenci6n con la ley, y Ja fuerza publica intervendria para privar
de su libertad fisica a aquel que habria abusado de ella. La h'bertad
politica consiste en poder actuar en el gobierno de la ciudad de la
que se es miembro. Se opone a la t i r a n i a ~ o dictadura, regimen
politico en el que los ciudadanos estan sometidos a las 6rdenes de
un dueiio sin poder infiuir en sus decisiones. La libertad moral, por
Ultimo, consiste en poder actuar sin ser retenido por una ley moral,
es decir, por una obligacion. La obligaci6n pesa no solo sobre los
actos exteriores, sino en lo mas fntimo de la conciencia. No obstan-
te, es del mismo orden que las coacciones precedentes, pues no quita
la libertad ffsica ni la libertad psicol6gica: podemos siempre que-
brantar las Ieyes morales; es mas, solo hay obligaci6n para un su-
jeto en posesi6n de su libertad psico16gica.
As1, la libertas a coactione concierne solamente a la ejecuci6n
de los actos; no concierne a los actos voluntaries en si mismos que
son puramente interiores. Podemos muy bien querer libremente sin
poder ejecutar lo que hemos decidido. A decir verdad, en raz6n de
la implicaci6n que existe entre la ejecuci6n y el querer, ocurre que
dejamos de querer lo que no podemos ejecutar porque parece inutil,
e inversamente ocurre que acabemos por consentir lo que rechaza-
bamos porque hemos sido obligados a hacerlo. Las libertades exte-
riores, pues, no dejan de tener importancia para la libertad interior.
No obstante, tales cambios son dimisiones, son prueba de una vo-
luntad debil.
b) La libertad de querer.
En psicologia, cuando se habla de libertad, se trata de una liber-
tad interior, libertad de la decision o de 1a elecci6n que es la fase
esencial del acto voluntario.
176
La libertad
1. La libertad de q uerer se define facilmente por analogia con
la Iibert as a coactione. Consiste en estar exento de una inclinaci6n
necesaria a poner el acto, es decir, a hacer tal elecci6n, tomar tal
decisi6n.
No diremos que el acto libre es indeterminado: esto no tiene
sentido, pues un acto siempre es determinado; desde el momenta
que existe, es uno u otro; un acto indeterminado no serfa ni esto
ni lc otro, no seria nada. Pero el acto bbre no esta predeterminado.
La voluntad, primero indeterminada, se determina a sf misma a po-
nerlo, es duefia de su acto, es, por asf decirlo, su arbitro. De ahi
viene el nombre libre arbitrio que se da a esta forma de libertad.
El termino es perfectamente clara y preciso, mientras que el termi-
no libertad es terriblemente confuse y equfvoco.
2. La libertad de elecci6n, libertas arbitrii, puede tamar dos
formas, pues puede hacerse sabre dos alternativas diferentes. En la
primera, puede elegirse entre actuar o no actuar, ejecutar el acto
o no; es lo que se llama libertad de ejercicio, libertas exercitii. En la
segunda, la elecci6n se hace entre hacer esto o lo otro, ejecutar este
acto u otro; es la libertad de especificaci6n, libertas specificationis
(cf. S.Th. I-n, 10, 2).
Estas dos formas de libertad son distintas. Puede tenerse Ia pri-
mera sin tener la segunda; por ejemplo, puedo elegir salir o no salir,
pero si decido salir no puedo elegir los medias, pues s6lo puedo
salir por la puerta. Pero la segunda supone la primera, que es fun-
damental. En efecto, no tengo libertad de elegir un acto u otro mas
que si tengo la libertad de poner o no cada uno de ellos.
Es aquf solamente que Ia libertad aparece como una especie de
absolute, en el sentido de que no tiene grados. Una acci6n tomada
globalmente no puede ser mas o menos voluntaria; por ello el hom-
bre no es siempre plenamente responsable de sus actos, como todos
los moralistas admiten. Pero cuando se trata de la voluntad misma,
todo se reduce a la cuesti6n: l,ha babido elecci6n, decision delibe-
rada? Si es que no, reinaba la necesidad, poco importa su fuente
y su modo. Si es que si, el hombre se ha comprometido en su acto
porque se ha decidido con conocimiento de causa.
177
Vern. Hombre 12
n
PRUEBAS DEL LffiRE ARBITRIO
Pasemos revista a algunos de los argumentos chisicos en favor
de la libertad. Intentaremos precisar su naturaleza y su valor.
1. PRUEBA MORAL.
Este argumento deriva de Kant. En su primera Critica, sostiene
que la raz6n no puede demostrar la libertad, pero que tampoco
puede negarla, de modo que le deja un lugar vacio. En la Critica
de Ia raz6n practica demuestra que la libertad es un postulado de
la moral. E1 termino postulado esta perfectamente elegido para
expresar su posicion: no se tienen razones para afirmar la libertad,
pero debemos afirmarla por un acto de fe. En efecto, la libertad es
una condicion de la moralidad. Y como estamos obligados a vivir
moralmente, estamos obligados a creer en la H bert ad. Est a doctrina
esta bien resurnida por Alain: Si tengo deberes, el primero es creer-
me libre.
Critica. Hay aqui un nudo de ideas muy embrollado. Es cierto
que la libertad es una condicion de la vida moral: la obligacion solo
atafie a los sujetos libres. Tambien para el cristiano es un punto de
fe, y a falta de otras razones Ia autoridad de la Iglesia bastaria para
decidir Ia cuestion (Dz 1555, 1965; t 815, 1065}. Solo que la Iglesia
ensefia que la libertad, como la espiritualidad del alma y la existen-
cia de Dios, puede probarse con certeza por la razon (Dz 2812;
t 1650). El cristiano se encuentra en situacion paradojica: debe
creer que la libertad puede ser probada.
Situemonos, pues, en el plano filosofico. Encontramos un texto
de santo Tomas que esta extraiiamente en consonancia con Kant.
Negar la libertad, escribe, es una opinion extrafia a la :filosofia per-
que zapa por la base la filosofia. moral. Haec opinio .. . adnumeran-
da est inter extraneas philosophiae opiniones: quia non solum con-
trariatur fidei
1
sed subvertit omnia principia philosophiae moralis
178
La libertad
(De Malo, 6, 1). Solo que santo Tomas no considera este argumento
suficiente. No es mas que una refutacion sumaria del adversario; in-
mediatamente despues, desarrolla ]argamente su pmeba metafisica.
Y, en efecto, la argumentaci6n de Kant es un aspecto de la re-
voluci6n> que ha hecho en filosofia. Supone, por una parte, que
toda metaffsica es imposible; por otra parte, que Ia libertad no es
un hecho de experiencia, y en :fin, que la moral es una especie de
absoluto que se impone a todo ser racional. Ahara bien, esto es
trastornat el orden normal de las ideas. Hay que demostrar la tiber-
tad para hacer posible la moral. Si yo no supiera que soy libre, con-
siderarfa nulas todas las obligaciones morales sin ninguna clase de
remordimiento.
2 PRUEBA POR EL CONSENTIMIENTO UNIVERSAL.
Esta clase de prueba ha estado muy en boga en el siglo XIX. En-
contramos huellas de ella en santo Tomas. Si el hombre no estuviese
dotado de libre arbitrio, dice, no tendrfan razon de ser los consejos
y las exhortaciones, los preceptos y las prohibiciones, las recompen-
sas y los castigos. Homo est liberi arbitrii. Alioquin frustra essen!
consilia, exhortationes, praecepta, prohibitiones, praemia et poenae
(S.Th. I, 83, 1). A esta enumeracion podrfamos aun aiiadir los con-
tratos, las promesas y todas las formas de compromiso. Pues, como
muestra muy bien G. Marcel, una pro mesa solamente tiene senti do
si puedo faltar a ella: Constituye Ia esencia de una promesa el que
pueda ser quebrantada.:)
Critica. Es evidente que todos estos aetas solo tienen sentido
si el hombre se cree libre. Y como se dan en todas las sociedades,
podemos tener por cierto que todos los hombres se creen libres. Es
una presunci6n seria que lo son en efecto, pues es poco verosimil
que se equivoquen todos, y habda que tener razones muy solidas
para ir contra una creencia tan general. No obstante, no es mas que
una presuncion. La verdad no depende del numero, y puede ocurrir
que la creencia comun sea un error comiln, que un solo hombre
tenga raz6n contra todos. Queda, pues, sin resolver Ia cuestion de
saber si los hombres tienen raz6n de creer en la libertad.
179
Filosofla del hombre
3. PRUEBA PSICOLOOICA.
Es una prueba que se ha difundido en la filosofla modema des-
de Descartes. La han adoptado los tomistas contemponineos aunque
es desconocida para santo Tomas. Culmina en Bergson, en el capi-
tulo III de Donnees immediates. Todo se resume en que la libertad
es un hecho. Descartes deda: <<Estamos tan seguros de la libertad
y de la indiferencia que hay en nosotros, que no hay nada que co-
nozcamos mas claramente (Principes r, 41). Y Bergson le hace eco:
La libertad es un hecho, y, entre los hechos que observamos, no
hay otro mas claro (Donnees immediates, p. 169). ,Hay una expe-
riencia interior de la libertad?
Importa recordar que la libertad de que hablamos es el libre ar-
bitrio. No es la libertad de Descartes, que es indiferencia
2
, ni la
libertad de Bergson, que es una espontaneidad interior. El analisis
de Bergson, en particular, no puede aceptarse tal como esta en una
perspectiva tomista. Pero creemos que existe efectivamente una ex-
periencia de la libertad como libertad de eleccion.
Tiene dos momentos. Primero hay conciencia de indetermina-
cMn de la voluntad. Noes un estado puramente negativo, como po-
dria hacer creer el termino <<indeterminacion . La indecision es un
estado muy positivo de vacilacion, de oscilacion que puede prolon-
garse rnucho tiempo y sentirse basta el sufrimiento. Ninguno de los
motivos de obrar es por sf mismo determinante, de modo que se ex-
perimenta vivamente el <<apuro de la eleccion. Si se sale de el, es
por una autodeterminaci6n de la voluntad, de la que tenemos con-
ciencia como de una tension estrictamente original: despues de so-
pesar todo bien, me decido.
Critica. Se comprende que una prueba de este genero, que con-
siste en remitir a cada cual a su experiencia, solamente es valedera
para los que han realizado algtin acto de querer libre. Ahora bien,
es posible que algunos individuos no realicen ningiln acto libre en
toda su vida. Objetaran, pues, que la descripcion no responde a su
2. Para un conocimiento profundo de Ia concepcion cartesiana de Ja
vease la tesis de GILSON, La Jiberte chez Descartes et Ia tJzeologie (Alcan, 1913)_
180
La libertad
experiencia, y a esto no hay nada que responder. Pero la mayoda
de los hombres han tornado a veces decisiones libres y estan en si-
tuacion de verificar el argumento psicologico.
Por otra parte, Ja experiencia no puede hacer mas que constatar
la libertad como un hecho psicologico. Creemos que lo establece con
certeza. No obstante, la experiencia por si sola no puede aclararlo
ni explicarlo. Corresponde a la metafisica demostrar la posibilidad
del hecho, y mientras nolo haya hecho, siempre alguien puede pre-
tender que la conciencia de la libertad es una ilusi6n porque la liber-
tad es imposible.
4. PRUEBA METAFISICA.
Cuando nos situamos en el punto de vista metafisico, la primera
cuesti6n que se presenta es saber si, en el caso de la libertad, es
posible una demostraci6n. Es una idea bastante extendida que la
1ibertad no puede demostrarse porque habrfa contradicci6n entre
la forma y el fondo: demostrar es hacer la conclusion necesaria,
pero declarar la libertad necesaria es negarla. La libertad, pues, solo
puede afirmarse libremente.
Esta idea tiene su origen en Kant, que no admite que la !azon
pueda demostrar la libertad y que la admite por un acto de fe. Y ha
pasado a Lequier y Renouvier en el siglo pasado. Actualmente vuel-
ve a encontrarse en los fil6sofos personalistas, como J. Lacroix
y G. Marcel.
A nuestro entender, hay abi un paralogismo, por no decir un
sofisma. Se supone que bay que optar entre una libertad absoluta
y una necesidad igualmente absoluta. Si el hombre es libre, dicen,
debe ser1o entero, en todas sus funciones. Pero esta afirmaci6n es
falsa. Yo puedo muy bien ser libre sin ser totalmente libre. De be-
cbo, la raz6n no es libre, Io es solo Ia voluntad. No bay, pues, nada
imposjble, ni contradictorio, ni incluso chocante en intentar funda-
mentar racionalmente la libertad.
La unica cosa que hay que retener es que es imposible demos-
trar la libertad de un acto dado en un individuo dado. Solo el puede
saber si ba puesto un acto libre: es el misterio de los corazones, de
181
la individualidad, de la subjetividad. La metafisica se limita a de-
mostrar que la libertad es posible, que resulta del hecho de que el
hombre esta dotado de inteligencia y de voluntad. Diremos, pues,
que la metafisica no pretende d.emostrar en particular la existencia
de ning6n acto libre, sino solo en general que la libertad es un atri-
buto de la naturaleza humana, o mejor que el hombre esta dotado
de libre arbitrio. Absque omni dubitatione hominem arbitrii liberum
ponere oportet. Ad hoc enim fides astringit ... Ad hoc etiam mani-
festa indicia inducunt . .. Ad hoc etiam evidens ratio cogit (De Veri-
tate 24, 1).
He aquila argumentacion de santo Tomas en su forma mas sim-
ple y mas clara.
La voluntad sigue a la concepcion de un bien. Si el objeto re-
presentado es bueno absolutamente y en todos sus aspectos, la vo-
luntad tendera necesariamente hacia el. Si el objeto no es necesaria-
mente bueno, en la medida en que no realiza la bondad perfecta,
puede ser juzgado no-bueno y no-amable. La voluntad entonces no
tiene necesidad de quererlo. Pero ning6n objeto fuera de la beatitud
es el bien perfecto. Por consiguiente, la voluntad no es determinada
por ningun bien particular. Si lo quiere, es que lo elige, es decir, se
determina a si misma. Si proponatur aliquod obiectum voluntati
quod sit universaliter bonum et secundum omnem considerationem,
ex necessitate voluntas in illud tendit, si aliquid velit, non enim po-
terit velle oppositum. Si autem proponatur sibi aliquod obiectum
quod non secundum quamlibet considerationem sit bonum, non ex
necessitate voluntas fertur in illud. Et quia defectus cuiuscumque
boni habet rationem non boni, ideo illud solum bonum quod est per-
tectum et cui nihil deficit, est tale bonum quod voluntas non potest
non velle, quod est beatitudo. Alia autem particularia bona, in quan-
tum deficiunt ab aliquo bono, possunt accipi ut non bona, et secun-
dum hanc considerationem, possunt repudiari vel approbari a vo-
luntate quae potest in idem ferri secundum diversas considerationes
(S.Th. 1-Il, 10, 2; cf. I, 82, 2).
As! la raiz de la libertad esta en la inteligencia, que concibe el
Bien perfecto y juzga a los bienes particulares imperfectos en com-
paracion con el Bien. Se podra, pues, atribuir la libertad a priori
182
La libertad
a todo ser inteligente, en lo que concierne a Ia elecci6n entre bienes
particulares. Solum quod habet intellectum potest agere iudicio libe-
ro: in quantum cognoscit universalem rationem boni, ex qua potest
iudicare hoc vel illud esse bonum. Unde ubicumque est intellectus,
est liberum arbitrium (S.Th. I, 59, 3).
Esto puede bas tar. Pero acaso tenga in teres anotar algunas de .
las variaciones que santo Tomas hace sobre este tema. La misma
prueba, en efecto, puede presentarse de muchas otras maneras.
Puede deducirse primero la libertad de la naturaleza de la raz6n,
o mas exactamente del corte que existe entre el plano de Ia ra-
z6n y el de la acci6n. El hombre, como ser racional, no aetna por
instinto como los animales, sino por juicio. Ahara bien, hay un abis-
mo entre el plano de las necesidades 16gicas, donde se mueve la
raz6n, y el plano de las situaciones particulares y contingentes, en
el que se desenvuelve la acci6n. Nunca la raz6n puede deducir ri-
gurosamente partiendo de los primeros principios 1a acci6n precisa
que debe aplicarse hie et nunc. Por consiguiente, en lo que concier-
ne a una acci6n, siempre particular y contingente, el juicio no esta
determinado, queda como suspendido entre el si y el no. Asi, pues, si
se aetna en estas condiciones, sera por una decision libre. Homo agit
iudicio, quia per vim cognoscitivam iudicat aliquid esse fugiendum
vel prosequendum. Sed quia iudicium istud non est ex naturali ins-
tinctu in particulari operabili, sed ex collatione quadam rationis, ideo
agit libero iudicio, potens ad diversa ferri. Ratio enim circa contin-
gentia habet viam ad opposita. Particularia autem operabilia sunt
quaedam contingentia, et ideo circa ea iudicium rationis ad diversa
se habet et non est determinatum ad unum. Et pro tanto necesse est
quod homo sit liberi arbitrii ex hoc ipso quod rationalis e_st (S.Th.
I, 83, 1).
La libertad puede tambien deducirse de la naturaleza del pensa-
miento abstracto. La representaci6n intelectual del bien es universal.
Como ningun objeto particular iguala lo universal ni lo realiza en
toda su amplitud y toda su pureza, la voluntad que se dirige al bien
queda indeterminada respecto de los bienes. Es asi que un arqui-
tecto, habiendo concebido una casa en general, digamos la esencia
casa:., queda indeterminado cuando debe decidir si construira una
183
cas a circular o cuadrada, en ]adrillo o en piedra. Forma intellectua-
lis est universalis, sub qua multa possunt comprehendi. Unde cum
actus sint in singularibus, in quibus nullum est quod adaequet po-
tentiam universalem, remanet inclinatio voluntatis indeterminate se
habens ad multa. Sicut si artifex concipiat formam domus in univer-
sali, sub qua comprehenduntur diversae figurae domus, potest vo-
luntas eius inclinari ad hoc quod faciat domum quadratam vel ro-
tundam vel alterius figurae (De Malo 6, 1).
Por Ultimo, santo Tomas deriva a veces la libertad de la capaci-
dad de refiexionar. La voluntad sigue al juicio. Si no somos dueiios
de nuestro -juicio, no seremos dueiios tampoco de nuestro querer.
Pero el hombre, al juzgar lo que debe hacer, puede juzgar su juicio
porque conoce elfin, el medic y la relaci6n del uno con el otro. Es,
pues, dueiio de su juicio gracias a la refiexi6n. Si iudicium non sit
in potestate alicuius, sed sit determinatum aliunde, nee appetitus erit
in potestate eius, et per consequens nee motus vel operatio. Judicium
autem est in potestate iudicantis secundum quod potest de suo iudi-
cio iudicare: de eo enim quod est in potestate nostra possumus iudi-
care. Judicare autem de iudicio suo est solius rationis, quae super
actum suum reflectitur, et cognoscit habitudines rerum de quibus
iudicat et per quas iudicat. Unde totius libertatis radix est in ratione
constituta (De Veritate 24, 2; cf. ibid. 24, 1, y C.G. n, 48).
III
LlMITES DE LA LIBERTAD
La deducci6n precedente fundamenta la libertad, pero al mismo
tiempo la limita. Insistamos un poco en este Ultimo punto.
1. Importa ante todo subrayar que la libertad tiene limites. No
es s6lo un becbo que resulte de la imperfecci6n del hombre, cria-
tura finita y contingente, es una verdad en cierto modo a priori, ne-
cesaria y universal, que se reduce a esto: la idea misma de una
libertad absoluta es intrfnsecamente contradictoria. En efecto, ,que
184
La libertad
seria una libertad absoluta? La indeterminaci6n total del querer: se-
ria una tendencia que no tendeda hacia nada. Pero entonces la
noci6n misma de tendencia se desvanece, y con ella toda posibilidad
de actos libres. 0 tambien seria la espontaneidad de un ser sin na-
turaleza definida. Y es asi como lo entiende el existencialismo: el
hombre se crea por 3U libertad. Pero, tomada en su sentido estricto,
la idea es francamente absurda, pues seria necesario a la vez ser
(para crear) y no ser (para crearse). Por otra parte, el existencialis-
mo no se queda en esta teoria. Sartre define al hombre como con-
ciencia (ser para sO por oposici6n a las cosas (ser en sf) y discierne
en el una tendencia natural que llama proyecto fundamental: el
des eo de ser Dios.
La libertad humana supone 16gicamente la naturaleza humana;
si no, no sabriamos de que hablamos. Y en el hombre Ia Jibertad
supone la voluntad como tendencia bacia el bien, y la inteligencia
como poder de representaci6n y de juicio; si falta uno de estos dos
terminos, el termino elecci6n pierde todo su significado.
Para fijar los limites de la libertad humana, consideremos suce-
sivamente sus dos form as principales: la libertad de ejercicio y la
libertad de especificaci6n.
2. Para la libertad de ejercicio, resu1ta lo siguiente. Por una
inclinaci6n interior natural y necesaria, la voluntad quiere el Bien
universal, puro y perfecto. Todo acto tiende a este fin sobre el que
no se dehbera. As!, pues, si la inteligencia concibe un objeto abso-
lutamente bueno, la voluntad lo ama necesariamente.
Pero mientras el Bien no esta presente en su realidad concreta,
es decir, mientras que no es captado por una intuici6n inmediata,
tenemos entera libertad de pensar en el o no pensar. Pues la repre-
sentaci6n abstracta del Bien no es el Bien, no es mas que un bien
particular. En lenguaje cristiano, esta idea se traduce as I: no hay
nada mas interesante que Dios, y cuando lo veamos cara a cara,
quedaremos arrebatados y fascinados por su belleza, basta el punto
de que no podremos apartar nuestras miradas de El. Pero hay en
este mundo mil cosas mas interesantes que el pensamiento de Dios,
como cada uno comprueba con las distracciones que lo asaltan cuan-
185
.do se aplica a meditar el misterio de la Santfsima Trinidad (S.Th. I,
82, 2).
As!, mientras pensamos en la beatitud, no podemos obrar de
-otro modo que queriendola. Pero podemos pensar en cosas distintas
de la beatitud, y as! no quererla en acto aunque la queramos siem-
pre impllcitamente. Por ello santo Tomas dice que, en cuanto al
ejercicio, la voluntad no es movida de un modo necesario por nin-
gUn objeto: Voluntas a nullo obiecto ex necessitate movetur: potest
enim aliquis de quocumque obiecto non cogitare, et per consequens
neque actu velle illud (S.Th. 1-n, 10, 2).
3. Para la libertad de especificaci6n, cuando pens amos en el
Bien absoluto, lo amamos necesariamente; no somos, pues, libres de
querer otra cosa como fin ultimo.
Tampoco somos libres respecto de un medio reconocido como
necesario para alcanzar el Bien: lo queremos con la misma necesi-
dad que se quiere el fin. Quando ad finem non potest perveniri nisi
.una v i ~ , tunc eadem ratio esset volendi finem et ea quae sunt ad
jinem (De Malo, 6, 1 ad 9).
Solamente hay libertad en la eleccion de los medios no necesa-
rios. Se quiere necesariamente un medic, pero libremente este medio.
IV
NATURALEZA DE LA LffiERTAD
Y a hemos dicho lo esencial, pero no sera inutil precisar algunos
puntos y negar formalmente las teorias equivocadas.
1. LA LIBERT AD DE INDIFERENCIA.
Esta concepcion ha entrado en la filosoffa modema con Descar-
tes. Encontramos huellas en Bossuet, en el Traite du libre arbitre.
Y ha tornado su forma definitiva en el siglo xvn con Reid. Posee
tres ideas directrices.
186
La libertad
La Hbertad disminuye en la medida en que la voluntad es atraida
por un motivo. Por consiguiente, consiste en ser indiferente a los
motivos, libre de toda infiuencia. El ideal de la libertad es, pues, una
decision sin motivos, o, lo que es lo mismo, una decision en presen-
cia de motivos contrarios de fuerza igual, ya que se anulan. Si se
elige un partido, no es porque sea e1 mejor, sino solamente porque
lo queremos: por ejemplo, coger del bolsillo una moneda mejor
que otra.
Cfitica. Esta teoria se ha acreditado como la teorfa clasica de
la libertad; de modo que rechazarla durante mucho tiempo ha pare-
cido que era sostener el determinismo. No obstante, es inadmisible.
Seguramente hay una cierta indiferencia en la voluntad libre,
pero no puede definirse la libertad como una indiferencia. Pues si
no hay motivo, no hay acto de voluntad, ni tampoco de libertad. La
libertad supone una deliberacion, y deliberar es precisamente tener
en cuenta los motivos, compararlos, pesarlos. Por otra parte, la hi-
p6tesis de motivos iguales, que dejen la voluntad indiferente, es una
quimera: o bien no se refiexiona, y entonces no hay acto libre, o bien
se refl.e:xiona, pero entonces se vera una diferencia despues de un
exam en mas o menos prolongado 3.
2. LA LIBERTAD DE ESPONTANEIDAD.
Es la doctrina de Leibniz, y ha pasado a un gran numero de
filosofos modernos.
En Leibniz es lo siguiente: No hay acto voluntario sin motivo:
si fuesemos absolutamente indiferentes, no elegirfamos, actuarfamos
al azar. El motivo mas fuerte siempre prevalece, pues el hombre es
inteligente y elige lo que le parece Io mejor. Pero, siguiendo el moti-
vo mas fuerte, 1a voluntad es libre, pues el acto es contingente (no
metaffsicamente necesario), espontaneo (no obligado desde fuera) e
inteligente. Y estas tres condiciones bastan para definir la libertad.
De ahi se sigue esta definicion breve de la libertad: spontaneitas
intelligentiS
1
la espontaneidad de un ser inteligente. De ahl se sigue
3. Vease nota en p. 180.
187
Gutirrez, R. (1988). Introduccin a la tica. (20 edicin). Mxico: Esfinge. (Pginas 58 a 68)
CAPITULO IX
LA LIBERTAD .liUMAN,b.
La palabra tib.ertad se ha utilizado con significados muy
diferentes. Para salir de esa ambigiiedad, empecemos por po-
nernos de acuerdo sobre el senti do que a qui le vamos a dar.
Al final de la explicaci6n se vera con claridad la siguiente de-
finicion de libertad humana: Es una cualidad de la voluntad,
- -
porIa cual elegimos un bien con preferencia a otfos.
El hecho captado por este concepto puede <Iescribirse asi:
1. EL ACTO DE ELEGIR. Los hombres eligen, se
adopta!1.-J1.-na en lugar de otra. A veces, inclusive,
tienen que reflexlonar seriamente rente a los varios caminos
que se van proponiendo para poder decidirse y elegir uno, al
mismo tiempo que desechan los demas.
Toda elecci6n supone una El hombre se ha visto
en la penosa necesidad de tener que conformarse con un ca- .
mino entre varios, no puede adoptar todos simultaneamente.
Este aspecto de la libertad es uno de los menos explicados;
pero es tal vez el que produce mayores zozobras en el memento
mismo en que es eminente la decision.
Lo anterior nos revela un aspecto negativo del uso de nues-
tra libertad. Pero no cabe duda que, por otro lado, se encierran
grandes riquezas dentro de este hecho innegable en la vida del
hombre: la elecci6n. Gracias a esta facultad de elegir, el hom-
bre se hace dueiio de sus propios actos; el es el sefior de su
conducta, es el artifice de su vida, pues elegit algo es lo rnis-
mo que elegirse, es decir, fabrica.rse el tipo de vida que se ha
querido.
[58]
LA LIBERT.AD HUM.ANA
59
a tipico de I a 1 ibertad es, pues, este poder de elecci.6!L_
Tomar un ado12tarlo x avanzar por e1_
tal es el requisite 12ara llQ..deL.JJgbJar de _
2. EL PAPEL DE LA _INTELIGENCli\...,._DJL.LA... YOJ..UNJAD.
La elecci6n se realiza _EOr medio de una facultad que es
voluntad. El horqbre se a S...Y..YO..lwJ.tad. Es en ella
donde reside esta cualidad o aptitud para elegir algo. La vo-
luntad es una facultad del hombre, es una inclinacion de tipo
radonal, dirigida hacia_eLhl91_e.u. ... Enfrente de los
diversos bienes, el hombre usa su voluntad prefiriendo unos y
desechando otros.
Pero, .fQ...lllP para que el hombre adopte
una decision voluntaria, es precise que previamente, o casi si-
multaneamente, hay a . vis to con....y_i.gteligenda_ ese camino a
..es.coger. No se escoge sinoJo que se conoce. Y es la inteligen-
cia la encargada de proponer a la voluntad los caminos que
son viables.
Como puede notarse, el mecanisme interne del acto libre
noes tan sencillo. Por lo menos intervienen estas dos facultades
ya mencionadas: la inteligenda y la voluntad. El hombre, con
su se asoma al horizonte y vislumbra los caminos
a escoger, y enseguida, con su voluntad, adopta uno de ellos.
En esta colaboracion de las dos es donde tiene
lugar ese fenomeno tan caracteristico del hombre en uso de su
libertad, a saber: la. _deliheraci6n_Deliberar significa pesar ra-
zones en _p...to en relacion con los diversos caminos
que propane la inteligencia. El hombre va considerando uno
a uno esos caminos y va sopesando, en funcion de un previo
criteria, cual de ellos es el que va a adoptar.
La delihca:a...ctQp. QlJDuc]las es casi automatica, o,
al menos, instantanea; pero no faltan ocasiones en que la deli-
beradon es, o debe ser, motivo de serias reflexiones, ayudadas
tal vez por consultas, lecturas, pausas, dando asi ocasi6n a que
el horizonte se presente mas claro a la inteligencia, se descu-
bran nuevo aspectos, y pueda surgir en la voluntad el motivo
mas potente en favor de determinada direccion. y a estudiare-
mos en su debido Iugar como esta deliberacion puede indicar
60 INTRODUCCION A LA ETICA
una virtud moral en ciertas personas que saben elegir en los
casos concretes y de acuerdo con las circunstancias del caso.
3. EL BIEN, COMO OB JETO DE LA ELECCION_Jl objeto_d.e_
la eleccion voluntaria es siempre Jill bien. Al reves de lo que
ordinariamente se piensa, la_Ub_ertad nQ una facultad pa.ra
elegir entre el bien_yp mal. Siempre elegimos un bien; necesa-
riamente adoptamos un camino bueno. Si no fuera buena, no lo
elegidamos. Nuestra volll.llf;ad se .. iuclina po.r Jo bueno.
Esto podrfa provocar inmediatamente reacciones negativas
o de confusion, si no se aclara en el acto que no es lo _!gismo
elegi1' un bien 1..!li! bien. Siempre elegimos un bien; pero,
naturalmente, no siempre elegimos bien. Con la anterior ex-
presion queda claramente diferenciado el nivel ontologico y el
nivel moral. Siempre elegimos un bien ( ontologico) ; pero
no siempre elegimos bien ( moralmente hablando). La voluntad
siempre tiende bacia un no podrfa ser de otra manera,
pues (como se ve en Metaffsica) todo ser, por el hecbo de
existir, tiene un cierto grado de bondad, y es precisamente esa
bondad la que atrae a la voluntad. Y, repito, si el hombre no
viera absolutamente nada bueno en un objeto, ni siquiera se
lo propondda para su ele<cion.
Pero, para que esa eleccion de un bien sea ademas buena,
moralmente buena, se requieren otras condiciones, cuya eluci-
dacion sed. el nucleo central de este libro.
1
Por ejemplo: si, estando enfermo, elijo un rico plato con
alimentos grasosos, elijo un bien, mas no elijo bien. Si me de-
cide por una carrera para la cual no tengo aptitudes, me decide
por un bien, pero no he decidido bien. El ladron escoge el bo-
tln del Banco o de la joyeda: escoge un bien, pero no escoge
bien. (En el primer caso, bien es un sustantivo; en el segundo,
es un adverbio; una cosa es el objeto elegido, otra cosa es el
calificativo que merece I a misma elecci6n.)
Por tanto, ya podemos concluir: siempre elegimos qp
bien; y, cuando se 4i_ce qJJe somos lib res para el bien o para
el mal, en realidad dedr que somos libres para elegir
l Or. eJ capitulo XVIII.
LA LIBERTAD HUMAl'TA
61
bien o elegir mal. El bien o el II!al se .1efierea..a Ia cle..cci6n
misma no al objeto
4. P.JY3C1SlON.ES SOBB..E EL O!UETO DE _!.A Acer-
ca del objeto de la todavia hay c!ue bacer algunas
preClstones:
a) El objeto _elegj.d.o es qn pien, por lo menos tal como lo
presenta la inteligencia a la voluntad, tal ccmo lo captamos en
nuestras representaciones intelectuales. Por11Ue puede suceder
que nos equivoquemos y juzguemos 6ptimo lo que en realidad
no es tan bueno. Por eso podemos decir que el objeto elegido
es un bien, real o aparente. Por lo menos en sr: apariencia,
tal como lo captamos, se trata de un bien.
Esto es importante sefialarlo, porque una de las caracteris-
ticas de ciertas conductas humanas es su constante y casi fatal
orientaci6n hacia valores que han sido colocados en un puesto
superior al que les corresponde en realidad. Continuamente
nos encontramos con personas para las cuales lo primero en la
vida es, por ejemplo, el negocio, o la fama, o la inteligencia,
o el confort. Evidentemente eligen un bien; per0 es posible
que en su mente esten deslumbradas por ese valor, dandole
mas importancia de la que efectivamente poseen. Acerca de
una correcta jerarquia de valores nos ocuparemos en el ca-
pitulo XVI.
b) Una segunda precision seria la siguiente: la Yolug.tad
siemp.re S.t._ dirjg.e al bien; pero es mejor decir: "la volun-
tad siempre se wrige a un qbjeto en cuanto bueno, en cuanto
que presenta un aspecto de bon dad". Es decir, no es nece-
sario que el objeto elegido sea completa y absolutamente bueno,
para que la voluntad lo elija; basta que presente ala inteligencia
..hondad,_ el cual puede coexistir con otros
aspectos de valor negative y que la inteligencia puede captar
simultaneamente.
Aqui estamos detectando el motivo de grandes perplejida-
des en el n..omento de ciertas elecciones. La raz6n es que la
intel igencia t apta varios asp..e-'ms-.dentt.Q. de_un mismp .ohjeto ...
unos con vatar positive y otros con valor negativo, y asi lo
presenta a la voluntad; es natural que, habiendo un cierto equi-
librio entre los dos poles, el hombre experimente angustia en
la elecci6n. Si a lo anterior se afiaden los otros caminos a ele-
gir, tambien con sus pros y sus contras, se comprende que la
elecci6n sea muy penosa en bastantes cases, y que la tentaci6n
o .. miedo a la libertad" sea un fen6meno que se repite con
frecuencia.
Generalmente la indecision desaparece cuando la persona
ve con claridad los valores preferentes y logra descubrir en el
objeto propuesto un aspecto que se conjugue con los valores
superiores dentro de su jerarquia. Para ello son necesarios los
consejos y la meditaci6n. A este respecto podemos decir que
el mejor consejo es el que abre horizontes, no el que empuja
a determinada direcci6n. El consejero debe dejar toda la res-
ponsabilidad de la elecci6n al sujeto interesado.
Y con esto hemos llegado al final de nuestra elucidaci6n.
La libertad presenta, en resumen, las siguientes ca.ra.ct.eri.r-
ticas:
1. Es una cuf!:.l.irl.ad por la .I..W eje_gipws algQ.
2. IJ.!p_ende basi.cam!_nte d. la voluntadi pero tiene como
condici6n necesaria una previa deliberaci6n, la cual 4.pende
ante todo d.c...JLirJt.iligenda .. _
3. El obzeto elrt.gi4o J)empre es pn bien. Lo cual 1J.Q signi-
fica que s.iew.pre eliiamos bie.!!.:__
4. El ojzjeto de la el'!.cci6n es un bien, sea real o, al menos,
aparente. Y, en ultimo caso, se trata de un aspecto de bondad,
que puede coexistif con valores negativos dentro del mismo
objeto.
Surge, pues, la siguiente definicion de la libertad humana:
la CJJJJl el!_gjpzos un bietJ."
CAPITULO X
DIVISI6N DE LA LIBERTAD_
Ayuda a conocer mejor la naturaleza de la libertad la des-
cripci6n de los principales tipos de esta. Desafortunadamente,
las divisiones que se han hecho son muy variadas y confusas.
Adoptaremos aqui la mas clara y breve. Para los fines propios
de la Etica podemos distinguir cuatro clases de libertad: fisica,
psiquica, legal y moral. Las tres Ultimas pueden agruparse con
el nombre de libertad interna, en contraposici6n con la primera,
que es libertad extema.
1. LA LIBm\.TAD ;EblCh. Se llama tambien libertad de ac-
Consiste en la ausencia de vil:l.Q!!os_
materiales. Las cadenas, los grilletes, la carcel, la violencia
inclusive, suprimen o. al menos, disminuyen la libertad fisica
del hombre.
Desde el punto de vista de la :Btica, este tipo de libertad
de menoLimpo.rtao.cia en comparaci6n con la libertad in-
tema, que reside en la Toluntad. Baste decir que una persona
privada de su libertad externa no tiene, por eso, disminuida
su libertad interna. Un preso en la carcel sigue queriendo po-
derosamente salir de alii y pone los medlos, Hcitos o ilicitos,
conducentes a ello. Por estar preso se le ha disminuido consi-
derablemente su libertad externa; pero no asi su libertad
intern a.
/z. LA LIBJi!.TAD Es, por antonomasia, la libe.r-
tad del Es su o poder de autodeter:
minaci6n/Es algo positivo en su voluntad; .e_or medio de ella
es como puede decidirse. a'd!?- en casos difkiles. Es variable de
[63]
64
INTRODUCCI6N A LA ETJCA
persona a pers0na. Unos pueden hac..:r decisiones con fadli-
dad, en determinadas drcunstandas, mientras que otros indi-
viduos, en las mismas, no aciertan a decidirse.
Es una cualidad netamente It completamente in-
terna, reside en la intimidad del hombr,_no importa que exter-
namente no pueda ejecutar lo que internamente ha elegido.
Tambien podria llamarse t1bertad de querer porque, efecti-
vamente, es la voluntad J t 1ue, al deddirse y elegit, quiere
positivamente determinad( objetivo, no importa que material-
mente no pueda actuar en 10s de el. Este mismo tipo de libertad
ha recipido el npmbre de Libre a/bedt1o.
?(' libertad psiquica e una_d.e_Jp.s mis
en ' 1 hombre, por ella se hace due.fio de sus actos, pued.e.. au,_
de eljemon, en fin, es el autocontrol que
nos eleva por eocima del determinismo material o instintivo.
A mayor libertag psi<,;Juical .. mayor valQr humane de la_persona;
y, ademas, mayor posibilidad de valor moral, asi como tam-
bien, mayor posibilidad de deficiencia moral.
f LA L.EJ:IAJ-
1
Es la de vinculos de
concienci Este tipo de libertad es lo op.uesto a la obligaci6n
moral. 11 donde no hay una obligaci6n moral para una
acci6n 1eterminada, se dice que hay libertad legal para la
m1sma
Pc ejemplo: el casado no tiene libertad legal para enga-
.fiar r. su c6nyuge; es decit, tiene obligaci6n moral de fidelidad.
Sin embargo, con su libertad psiquica es capaz de elegir lo
contrario, saltandose las barreras de sus obligaciones. La liber-_
md Legal de una persona l:Ldisminuyendo no s6lo por medic
morales. smo tam_l>ien 1291 los y las p.ro- -
IMW Si presto den pesos a una persona y ella se compromete
a pagarmelos dentro de un mes, se puede dedr entonces que
ya no tiene libertad legal para guardarse esos cien pesos den-
1
Lo que aqui llamo Jibertad legal es denominado Jibertad moral por
otros autores, y por mi mismo eo 1a primera edici6n de este libro. Sin embargo,
prefiero esta nueva nomenclatura para reservar el termino Jibertad moral a Ia
que posteriormente describire. Tampoco habria que confunclirla con la Jibertad
jurldka, que es una parte de aquella, pues sus limitaciones provienen s61o
de las !eyes positivas.
DMSION DE LA LIBERTAD
65
tro de un mes; aun cuando ( repito), con su libertad psiquica,
tiene capacidad para decidir no pagarmelos. En fin, no tenemos
libertad legal para quitarle la vida al otro o para llegar tarde
al trabajo o para engaiiar al pr6jimo. esta.
mucho mas limitada .gue la R.S!guica.
/4. LA LIBERTAD MORAL. En un nivel superior, pero tam-
bien formando parte de la libertad interna, residente en
de un de
tadJlam'lfiq,_ con todo rigor, libertad Se trata de un
estado poco frecuente, propio de quien se conduce facil y espon-
taneamente por el camino correcto, valioso, moral. Esa persona
tiene una adhesion pPSitiR bacia los y_ b.ada
su realizaci6n. Se siente libr..e_.de_imp.e.Pimentos ( resentimientos,
pasiones, fobias, adios) para actuar, no s6lo honestarnente,
sino por el mejor camino entre los que puede elegir en cada
situaci6n. Sus reales no le pesa.o como algo que
tiene que hacer, sino que las ejecuta con verdadera facilidad
y basta con alegria. Es verdaderamente libre en su interjru.
La libertad moral es, pues, la p_srsonal a los va-
lores morales, de tal manera que permite una fadl elecci6n
por el recto camino de la moralidad.
5. RELACIONES ENTRE LA LIBERTAE !._!gyiCA Y LA L}!\ER-
TAD LEGAL. La Iffiertad psiquica y la libertad le_gal estan
intimm!ente ligadas. Hay un dicho popular que expresa cla-
ramente su relad6n y su diferencia: upuedo, pero no debo",
el cual, traducido a nuestros terminos tecnicos, diria asi: "Tengo
Ubertad psiquica para bacerlo, _p,.sro no tengo libertad legal
para lo mismo."
a) Aquella persona que no respeta los limites de su tiber-
tad legal y que hace un uso total e indebido de su libertad
psiquica, inclusive pisoteando las leyes y obligaciones con los
demas, en Iugar de estar actuando con una autentica libertad,
se dice que ha cafdo en ellibertinaje. :Este consiste en el abuso
de la libertad, en el uso de la libertad psiquica de tal manera
que no se mantiene dentro de los Hmites propios impo-
nen las obligadones morales en la sociedad.
Int. a Ia 2tica.-5
Por lo anterior, ya se puede notar el sofisma de aquellas
personas que, en actitud fanfarrona, queriendo justificar su
conducta inmoral, exclaman: "Soy libre, luego puedo hacer
lo que qui era." Efectivamente, es libre, pero no puede hacer lo
que quiera; tiene una potente libertad psiquica, pero su libertad
legal no da para tanto. Su actitud es comparable a la del
conductor de un potente autom6vil; su potencia es mucha,
pero no debe hacer uso de ella en caminos sinuosos, o rente
a una escuela, o en una avenida concurrida. La propia po-
tencia ha de estar siempre limitada por los derechos de los
demas, y, correlativamente, por las propias obligaciones.
. b) Otra aplicaci6n de esta distinci6n entre libertad psiquica y
libertad legal es el juicio negativo contra el liberalismo econ6mico de
los siglos xvm y XIX. Seg6n esa doctrina, el hombre en los negocios
no deberia estar sometido a ninguna presion, ley o imposici6n prove-
niente del Estado o de cualquiera otra autoridad. Basta actuar confor-
me a las !eyes de la Economia (como la ley de la oferta y la deman-
da) y todo marchara sobre rnedas. "De jar hacer, dejar pasar' ' : tal era
su lema.
Pues bien, dicho liberalismo, de hecho y por derecho, ha sido
un verdadero abuso de la libertad. Mientras no existieron !eyes que
limitaran la jornada maxima para los obreros e impusieran obligacio-
nes a los empresarios, y dejaran en libertad a los trabajadores para
unirse en sindicatos para defender sus derechos, result6 que "libre-
mente, eran contratados a salarlos de hambre, joroadas de quince
horas, etc., basta quedar sumergidos en la miseria mas espantosa. Esta
bien gozar de libertad y sacudirse las tiranias de una monarquia
miniosa ( cfr. la epoca de los Luises en Francia); pero eso no
que la libertad humana, en los negocios y en la pr?duca6n
mdustrial, sea absoluta y conceda derechos para abusar de la
cia de los que no tienen con. que defenderse. ED: una
tad psiquica de los empresar1os debe reconocer stempre las limi.taaones
de su libertad legal, y, por tanto, los derechos de los asalanados.
6. EL INCREMENTO DE LA LIBERTAD La liber-
tad interna fOO el tiempo. La libertad
psiquica ordinariamente la edad: la
de una persona es mas potente a medida que madura pslqw-
ca.mente.
Pero, en cambia, la_lihertad..legal ordinariamente va flis- .
miiU1en.du.. .Las situaciones ordinarias de la vida (como el
matrimonio, los hijos, la profesi6n, las relaciones interperso-
DIVISION DE LA LffiERTAD 67
nales) van imponiendo mas y mas obli_gaciones, y con esto
decrece la libertad legal.
No deja de ser parad6jico en la vida del hombre que, a
medida que va creciendo, su libertad psiquica se va fortifican-
do, pero en atenci6n a los compromisos
propios de la vida, su libertad legal va disminuyendo. Esto
puede llegar a ser una experiencia desagradable para aquel
adolescente que ha sofiado con "ser grande para ser mas li-
bre". Tal vez aqui este el origen de muchas rebeldias por siste-
ma, contra to do lo que es ley, obligaci6n, coartaci6n de la
libertad, etc.
Por otro lado, Iuer.sma que, l.Ul11lQ..do _
a sus p..ropias CQtyp..tQmiso_s,
y su libertad dentro de los limites de su li-
bertad legal, va adq14iriendo simultaneamente una mas
tica_Y. valiosa libertad, que es la ya mencionada libertad moral.
Su valor moral consiste en que, pudiendo enga.fiar a otro, no
lo hace; pudiendo hacer negocios sucios y abusivos, se con-
tiene y respeta los derechos del otro. Y todo esto, no por
presiones externas, no por miedo al "peso de la ley", sino
por propia convicci6n, por una verdadera autodeterminaci6n
que se goza en la buena elecci6n. L,.Llibertad moral se COD- .
quista po.c Ia y aun sacri-
ficada. Al final, la conducta con valor moral ya no es pesada,
sino alegre, ya no es coaccionada, sino espontanea; entonces
se es verdaderamente libre.
Se habla tambien de otros tipos de libertad, pero su explicaci6n
puede asimilarse a los tipos descritos anteriormente. Por ejemplo, la
libertad politica, la libertad religiosa y la libertad de prensa ordinaria-
mente se entienden como aspectos de lo que aqui hemos explicado
con el nombre de libertad legal.
7. LA LIBEJlTAD x Desde el pun to de vista de la
Jjtica se puede hacer una breve consideraci6n en torno a las relaciones
de la libertad con el Estado. El Estado es estructura que agrupa
a una comunidad de personas, y, por tanto, la libertad de cada uno
queda afectada y limitada por los derechos de los demis. Pero, sobre
todo, la autoridad estatal, en cuanto tal, esta hecha para promover el
bien de la comunidad y, con esa finalidad entre manos, tiene facultad
para ordenar, dirigir, y limitar la conducta de_ !os de esa
sociedad. De este modo surgen las !eyes posttivas ctviles, como la
68 INTRODUCClON A LA fmCA
Constituci6n del pais, el C6digo Civil, etc. Todas estas !eyes origina-
das en el Estado limitan, por supuesto, la libertad legal de cada uno
(tal como lo hemos estudiado), pero de ninguna manera b.m de
afectar al libre albedrio y la libertad moral de cada uno. Una per-
sona que se precie de algU.n valor moral, debe actuar, no solo en
su fuero intemo, sino tambien en su conducta extema, conforme al
orden establecido en la sociedad en que participa.
2
z Vease lo explicado en el cap. XXXV acerca de Ia sintesis entre auto-
nomia y heteronomia, tambien aplicable a este tema. ar. MBSSNBR, Btka so-
tial, poliJita y econ6mica, pag. 889 y sigs.

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Mdulo II. Voluntad y libertad

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