tica Profesional

Mdulo III. Los valores

3.1 Valoracin de los actos humanos2
Gutirrez, R. (1988). Introduccin a la tica. (20 edicin). Mxico: Esfinge. (Pginas 91 a 115)
3.2 Enfoque moderno de los valores27

3.3 Principios y valores institucionales43
Zamorano, E. (2012). tica en las universidades. Mxico: Instituto Mexicano de Contadores Pblicos. (Pginas 21 a 29)

CAPITULO
LAS PROPIEDADES DE LOS YALORES
Toda la segunda parte se refiere a los aetas humanos, tales
como son. Es, mas bien, una labor fenomenol6gica, una des-
cripci6n de la esencia del acto humano; es un trabajo previa,
pero indispensable, a la labor netamente etica, como es la de
valorar moralmente esos actos humanos.
La Etica consiste, pues, eo valorar, en ascender
de los hecbos al _plaoo de lQs derechas La Etica no estudia
tanto lo que es como lo que debe ser.
Pero, si vamos a valorar, buena es que nos pongamos de
acuerdo acerca de lo que es el valor. Se impone ahara una
tarea, hay que contestar estas preguntas: ien que consiste pro-
piamente el valor ? , i cuales son sus caracteristicas ? , i cull es
su jerarquia ?, ic6mo reconocer el valor moral? Estamos pi-
sando en los terrenos de una rama filos6ica que Ultimamente
se ha desprendido con mucho auge; se trata de la Axiolagia
( tratado ...dJ! _ los val ores), tan cultivada en el siglo XX por
autores como Max Scheler y Nicolai Hartmann.
Si. reflexionamos acerca del valor y sus propiedades, pode-
mos encontrar las siguientes
1. BIPOLARIDAD. Consiste en que Jos valores siempre _se_
por pares;_a_un valor pasitivo corresponde
1.!.1) valor la belleza y la fealdad, la bon-
dad y la maldad, la riqueza y la miseria, la verdad y la false-
dad, la virtud y el vicio, etc. Se trata de una caracteristica muy
tipica en los valores, y todo el mundo puede constatarlo nom-
brando el opuesto del valor que se quiera.
Pero algo mas difkil es penetrar en la naturaleza de esta
propiedad. i En que consiste propiamente un valor negativo ?
[91]
Valoracin de los actos humanos
Gutirrez, R. (1988). Introduccin a la tica. (20 edicin). Mxico: Esfinge. (Pginas 91 a 115)
92
INTRODUCCI6N A LA EriCA
consistencia real? Los fi16sofos escolasticos han estudia-
do con mucho detenimiento esta cuesti6n en lo relative al bien
y al mal, y han inventado dos palabras que se aplican a estas
cualidades proporcionando mucha claridad. Los son:
privaci6n ( ptivatio, en latin) y negaci6n ( negatio ) . Privaci6n
es la ausencia de algo que debe.da exis& par_ propia natw:ale-
za. Negaci6n es la simple ausencia de algo. Por ejemplo: un
niiio nace sin brazos; se dice que adolece de una privaci6n, o
sea, no tiene algo que debeda tener por propia naturaleza. En
cambio, un pez no tiene brazos; se dice entonces que adolece
de una simple negaci6n.
Pues bien, el valor oegati.v:o (como ya se puede imaginar)
a la pri'IUJ.fi6.n,_:r no_a.Ja sim.ple_negaci6n_ No,
porque un pez o un arbol carezcan de manos, se les va a valo-
rar negativamente. En cambio, el nifio que nace sin brazos
tiene efectivamente un valor negativo ( al menos, en el orden
onto16gico; porque esta privaci6n puede ser fuente de valo-
res positives morales, en sus padres y en el mismo, cuando
crezca).
La_naturaleza de cada ente es la que sieve pa.ra-determi-
nar si una cualidad que.lalta es .una... privaci6n. o una nega-
.d6n, Otro ejemplo: un niiio de tres aiios no sabe leer y es-
cribir; tiene una negaci6n. Pero un adulto que no sabe leer
tiene una privaci6n. Un abogado no sabe construir una ca-
sa, tiene una negaci6n. Pero un ingeniero constructor que ado-
Ieee de la misma ignorancia tiene un privaci6n o valor nega-
tivo en sus conocimientos profesionales; etc.
Esto es importante hacerlo notar, porque se acostumbra
tratar el valor negative como un ente real, como si tuviera
una existencia tan real y positiva como la del correspondiente
valor positive. Esto es un sofisma a que da Iugar el vocabula-
rio mismo. En realidad, .tado cuanto existe_es, por el mismo
hecbo, un valor positive; de tal manera que valor ne_gati.YQ
es la ausenc;lil de algo que debeda existir, y que, por alg1ln
motivo, no se da.
La aplicaci6n de esto al orden etico proporciona conclusio-
nes que no dejan de ser sorprendeotes al ne6fito. Por ejemplo,
se dice en Metafisica: .. el mal no existe", y protesta inme-
diatamente el profano, acusando al sabio de ignorancia o de
LAS PROPIEDADES DE LOS VALORES
93
encastillamiento en el mundo abstracto. Como si no se palpa-
ran los males "realmente existentes" en este mundo . . . Pero
atiendase a la explicaci6n y se vera la congruencia de am-
bos asertos.
La existencia es una perfecci6n y, por tanto, es un bien, es
un valor positivo. Todo lo que efectivamente existe es un va-
lor positive en el orden metafisico. Pero puede suceder que eso
que realmente existe, adolezca (como ya lo hemos visto) de
una privaci6n en el orden moral o en otro nspecto. En ese mo-
mento, recibe el nombre de valor negative; y, n6tese bien, no
por lo que efectivamente es, sino por lo que le alta, pot lo que
no existe debiendo existir, o, mejor dicho, por lo que esta pri-
vado. Subsisten, pues, las dos proposiciones: "el mal no existe",
puesto que es una privaci6n; pero es cierto que "ha:r males en
el mundo", puesto que no todos los seres existen en la medida
de las perfecciones que les corresponden por propia naturaleza.
"No existe el mal; pero existen cosas malas ...
Concretamente, esto se aplica en el orden moral de la si-
guiente manera: la_persana q.ne acbla. coofotm.e.. a su
.kza, o mejor, que adecua su conducta a las leyes inscritas en
la misma naturaleza humana, esa persona tieoe nn. v.a)o.t. posh
tivo moral mente bahlando;. en cambio, quien no realiza dicha
adecuaci6n con las leyes que le corresponden como ser huma-
ne, adolece de una privaci6n o valor negative, es decir, esta
actuando mal en el orden moral. La waldad mow es, pues,
la privaci6o .de la correspondiente adecuaci6n a las !eyes natu:
ra]es Pero esto se vera mas claro en el capitulo XVIII
La b.i.[H;lttrid.ad.., en resumen, es la caracterfstica por la cual
los val(lres sedan por pare!_; uno positivo y otro negaJivo; pero
solo el positivo existe_!lectivarnente; el valor negativo solo es
ttna _privaci6n del correspondiente valor positivo.
2. TRASCENDENOA. Consiste en que los valores se dan
de un modo pet.fecto .s6lo en...SlLeseocia; pero cuando se en-
carnan en 1, )S seres materiales, exist en de un modo imperfecto.
Trascen.de.t alia.; por lo tanto, el termino
mismo nos indica que los valores s6lo se dan con pe.cfecci6n
mas alla de este mundo, g_o agui. _
94
INTRODUCCION A LA ETICA
Efectivamente, y sin necesidad de caer en un facil plato-
nismo,
1
a cada momenta se puede constatar que las perfeccio-
nes y valores que encontramos encarnados en las casas y en
las personas estan afectados de una graduaci6n muy diver sa;
pero siempre se nota que alta algo la perfecci6n de ese
_valor, tal como se concibe en su esencia. Por ejemplo: la jus-
ticia de hecho deja mucho que desear, en comparaci6n con la
esencia pura de Justicia.
La importancia de esta propiedad es de orden vivencial. El
adolescente suele concebir los valores en toda su perfecci6n, y
no faltan ocasiones en las que sufre una grave desilusi6n cuan-
do se percata de que la realidad de la vida no esta a la altura
de su concepcion. La justicia, el amor, la fidelidad, la honra-
dez, la bondad en general, siempre estan en un nivel inferior
al ideal que les corresponde. Lo peor acontece cuando la de-
cepci6n crea un resentimiento; el sujeto llega a renegar de
todos los valores. Porque no encuentra la libertad perfecta, re-
niega de la libertad y dice que no existe; no encuentra la jus-
ticia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y actUa
como si no existieran. Esto hay que delatarlo; porque, lejos de
ser una actitud aceptable, es simplemente . un acto de cobardia
y debilidad. Los valores no est!Q encarnados con perfecci6n;
pero es el hombre el ensar_gago de encarnarlos con su esfuerzo
_y su perscverancia. Los valores proporcionan grandes
_ciones al hombre; pero antes hay que conquistarlos.
3. Con esta propiedad estamos en el
coraz6n mismo del valor. Consiste en esa particularidad por
la cual Ips valores atraen o inclina!!_hacia si mismos la aten-
ci6n, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que
los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que en-
cierran un valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamen-
te nos inclina bacia ella. El hombre tiene una tendencia natu-
- -
ral _para dirigirse hacia lo valios.2.:.._ Cuando una persona no ha
captado un valor, queda indiferente bacia el, su animo no se
indina en pro o en contra. Pero basta atisbar el valor conte-
1
Ver capitulo XXI.
LAS PROPIEDADES DE LOS V ALORES
95
nido en una persona o en un objeto, para que entre en funci6n
toda nuestra capacidad de apropiad6n. Quien ha captado la
belleza trata de conservarla para si, e inclusive crearla. Asi se
explica que el niiio de siete aiios suela ser indiferente bacia
una sinfon1a de Beethoven; ordinariamente, todavia no ba te-
nido oportunidad de captar su belleza. Desde la pubertad, y
a lo largo de la adolescencia, suele asomarse a una gama muy
diversa de valores y quedar fuertemente impresionado por
ellos: la valent1a del militar y del conquistador, la elevaci6n
del amor, la nobleza de la amistad y de la fidelidad. Entonces
es la edad del entusiasmo, del bero1smo, del sacrificio; todo se
entrega en pos del valor ( o ideal) que da sentido a la vida
entera. Luego vendra. la decepci6n que se explic6 en los parra-
fos anteriores. Pero siempre sera el...Yalor una. especie de imcin
que polatiza
Sin embargo, se dan cases excepcionales. Existe el fen6-
meno de la ceguera axiol6gica, es decir, la incapacidad para
constatar por si mismo cierto tipo de valores. Por ejemplo:
hay quienes no captan la belleza artlstica, sea en la musica o
en la pintura, o en la literatura. Estes cases son frecuentes en
los medios donde la cultura todavia no se ba extendido.
Lo mas corriente es que la educaci6n, las circunstancias
concretas de la vida, e incluso la propia estructura anat6mico-
psicol6gica, determinen una cierta orientaci6n o preferencia
bacia un sector de valores, que va dejando en la sombra el
cultivo de los restantes. Esto es normal. No se le puede pedir
a todo el mundo que cultive por igual todo tipo de valores.
Es mas, la propia vocaci6n profesional no es otra cosa sino la
aptitud para realizar determinado tipo de valores, sin perjuicio
del cultivo de los demas en la medida de las posibilidades y
necesidades.
Pero lo peor es la ceguera axiol6gica en el terrene de la
moral. Quien juzga lo mismo la virtud que el vicio, quien no
encuentra diferencia entre lo bueno y lo malo, quien ha endu-
recido su cotaz6n por medio de costumbres anormales, ese tal
adolece ( usando los terminos ya explicados) de una verda-
dera privaci6n.
Ordinariamente el valo.c. se entrega aL.homb.r_e, es un iman
que atrae la voluntad humana; es el correlate de las faculta-
96
INTRODUCCION A LA ETICA
des apetitivas del ser humane; es lo que perfecdona al hombre
en sus distintos aspectos.
4. Consiste en que los valores se dan en
las _casas o pe.rSQJlas ( objetos) independientemente de que
seaQ o JJ.O..,.. por algu.i, n en 12-articular.
Asi, por ejemplo, el valor ttutilidad" reside en una maquina
de escribir, aunque esta cai ga en poder de unos salvajes anal-
fabetos que no conozcan !_ U uso y, por tanto, su utilidad. El
valor moral ta reside aun cuando otros
la juzguen en senti do opu .!sto, e inclusive, aun cuando el pro-
pia sujeto no sepa valorlzar su propia actitud honesta. A
prop6sito de esto, se puede afiadir aqui que no es raro que se
den cases de alto valor moral en los que el propio sujeto no
se percate de los niveles que esta viviendo, tan inaccesibles
para el comnn de los mortales. Tambien sucede (y esto es lo
mas comnn) que la persona se sobrevalorice en el or den mo-
ral, o intelectual o estetico.
Por lo dicho, ya se puede concluir que lo mismo el
valo.t que la. Y.aloraci6n ,EI valoz es objetivo, se da independien-
del .c.o.nodmiento que de el se tenga. En cambio, la
yalo.caci6.o. es o sea, depende de las personas que
juzgan. Sin embargo, hasta la...misma valoraci6n, para que sea
vallQ.sa, necesita ser Qbjetiva, es decir, basarse efectivamente
en los.. hecbas reales que se estan juzgando y no ser un produc-
to arbitrario de las tendencias viciosas o circunstancias des-
favorables del que juzga.
La importancia de esto reside en la critica al relativismo,
segiln el cual los valores dependen de cada persona que los
juzga. Y a haremos en el capitulo XX una descripci6n y una
critica mas prolija de esa corriente.
Y con esto hemos llegado al final de nuestro capitulo.
Todavia no podemos definir la esencia del valor, pero la des-
cripd6n de sus propiedades nos ha hecho adentrarnos en este
mundo maravilloso que nos enriquece y nos hace mas humanos.
LAS PROPIEDADES DE LOS VALORES
97
En resumen, l_os val.Qt.e.s ron bipo/ares; pero el val ot: J : U . g i ~
tiuo .es solo una p.r.iP.aci6n del correspondiente valor posi{ivo.
Los valores son trasceodentesJ es decir, soLo se dan con toda
Sl{ pet'fecci6n en su pro pia eJel'Jcia; pero en su existencia real
se ..dt:m can..tUJa gama muy variada de perfeccion.
Son preferibles,_ lC!._f!!_al iJ:Ldjca la baJe de ttna relacion can
el h.tlmbre., que_g_ incli.na..hftfia eltos en cuanto los capta4
Y, con todo, SO..!! obif!.Jvo.l.J o sea, l'lO dependen'" en su exis-
tencia..]_g!ado}. del co}'Joci,miento o ifticio que de ellos prafiera
ai.gJU.e.o. eJJ particular -..
Int. a Ia t.tica.-7
CAPITULO XVI
JERARQUIZACION DEL VALOR
Existe una cantidad enorme de valores, pero pueden ser
cwieOJ!dos_ dentro de una jerarquia_ que rouestre, al mismo
tiempo, la calidad de
dqs entre sL Es claro que no es igualmente valioso lo material
que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humane o lo
divino, lo o lo moral, etc.
Siendo el hombre el pun to de referenda (no este o aquel
hombre determinado, sino la naturaleza humana), cabe la
na,ci6n de los valores por Sl! cap,.!fjdad .n.ara ...... B.erfeccioQar al_.
homh.te. U..n V41Qr sera tanto mas llll.(2..Qttante, ocupara_ una
categoda mas elevada, en cuanto perfeccione al hombre en un
estrato cada vez mas intirnamente humane. De acuerdo con
este criterio, podemos hacer una clasificaci6n de los valores en
cuatro categorias, como sigue:
1
1. JNFRM"IUMANOS. Son aquellos que perfeccio-
nan.. al.llomb.te.. en_.sus estratos inferiores, en lo que tiene en
comll.n cop.__los oqos seres, como los anirnales, por ejemplo.
A qui se encuentran val ores tales como el placer, la fuerza, la
agilidad, la salud, etc. Todos ellos pueden ser poseidos (y, a
veces, con mayor intensidad) por las mismas bestias.
Es importante aclarar que el placer sensible es ciertamente
un valor, es positivamente un bien que perfecciona al hombre;
por supuesto, dentro de un nivel todavia no netamente burna-
no; pero al fin y al cabo es valor, y como tal hay que apre-
ciarlo. Esta aclaraci6n es una cdtica contra los dos extremes
que se suelen tomar respecto a la valoraci6n del placer.
1
DE FINANCE, Ensayo sobre el obrar humano
1
pag. 392 y sgs.
[98}
JERARQUIZACION DEL VALOR
99
Algunos lo rechazan como malo o pecaminoso; tal parece-
da que s6lo podria aceptarse en Ultimo recurso, cuando fl!era
ya imposible rechazarlo. Tal es la posicion del ptJritanismo.
Por otro lade esta el hedonismo, doctrina que coloca al
placer sensible corpo centro de todos los valores. En la practica,
abunda mucho esta actitud; mucho mas que en teoria.
Y, en contra de los dos extremes descritos, se coloca la
tesis de esta jerarquia del valor: el placer es ciertamente un
valor, perc ocupa la categoda inferior dentro de toda la es-
cala de valores.
Lo mismo se diga de la fuerza y de la agilidad y destreza.
Son ciertamente valores que perfeccionan al hombre; sin em-
bargo, no ocupan, ni mucho menos, el primer puesto. Tambien
aqui hay que saber guardar en la vida practica una correcta
jerarquia. de valores. Ni despreciar al atleta que cultiva estes
valores, ni sobrevaluarlo basta llegar a descuidar los valores
realmente superiores.
2. V ALORES HUMANOS JNFRAMORALES. En esta segunda
categoria de nivel superior se pueden colocar todos los valores
humanos, es decir, aquellos que son exdnsiv.os d.el hombre,
que perfeccionan los .posee un ser humane,
tales como, pdr ejemplo, los siguientes:
a) TZ.dlores _e.C..Q.fl6micos
1
como la riqueza, el exito y todo lo
que expansione la propia personalidad (val ores eudem6nicos).
b) J{ a]Qres noeticos ( es decir, al conocimiento),
tales como la verdad, la inteligencia, la dencia.
c) V.11loreus.tW..cos, como la belleza, la gracia, el arte, el
buen gusto, etc.
d) Valor.es la cooperaci6n y cohesion so-
cial, la prosperidad, el poder de la naci6n, el prestigio, la
autoridad, etc.
3. Y.ALQIUiS_ MQRALES. En tercer lugar, siempre ascendien-
do, estan los val ores morales, comp Jas yirtudes ;_, prudeoda,
justicia, fortaleza y templanza.
100
INTRODUCCION A LA ETICA
Aqui es importante destacar la superioridad de los valores
morales con respecto a los valores humanos de la segunda ca-
tegoda y que, por esto, hemos llamado humanos inframorales.
Muestran dos diferencias fundamentales:
a) Los valores morales dependen exclusivamente del libre
glb_s__clriQ.. Cada sujeto va forjando sus propias virtudes y es
responsable de su conducta moral. En cambia, los valores de
la segunda categoria no dependen exclusivamente del libre
albedrio ( aun cuando la libertad tambien tenga parte en la
consecud6n de ellos), puesto que las riquezas pueden heredar-
se, y lo mismo se diga del grade de inteligenda y el buen
gusto. La.s Yitt.!lde.S,_ po.r su parte, nunca se heredan, sino que
se. adq.uie.ren a base.. de esfuerzo y constanda. Los valores mo-
rales estan colocados en un nivel mas intima dentro de la
humana; son superiores porque se obtienen a
base de merito, por el fundonamiento del hombre en cuanto
hombre; el hombre es sujeto activo, no pasivo, con respecto
a los valores morales.
Esto no quita que un mismo acto humane pueda propor-
donarnos los dos tipos de valores, como sucede en el siguiente
ejemplo:
Dos estudiantes aprenden su lecci6n. Pero uno lo tiene que
hacer con gran esfuerzo, debido a sus circunstancias familia-
res; y el otro, no. El resultado objetivo es el mismo, los dos
han poseido el valor "ciencia" en el mismo grado; pero el pri-
mero ha obtenido ademas un incremento en su valor moral,
debido a su tenaddad y fortaleza, por el merito de haber
sobrellevado las dificultades familiares o econ6micas que pa-
.deda.
b) La segunda raz6n por la cual son superiores los valores
es definitiva. :Estes perfeccionan al hombre de tal modo
que lo hacen mas humano. En cambia, los de la segunda cate-
goda perfecdonan al hombre en cierto aspecto, exclusive del
hombre, pero no en su nucleo propiamente personal, 0 sea,
como profesionista, como sabio, como artista, como gobernan-
te. Por ejemplo: la virtud de la justicia hace al hombre mas
noble, de mayor dignidad personal, de mayor calidad en su
persona misma; en cambia, la ciencia o la riqueza perfeccionan
;
JERARQUIZACION DEL VALOR 101
al hombre en un cierto aspecto, pero no en su misma persona.
Esta diferencia se utiliza en las valoraciones cotidianas, y as.l
se dice de Fulano: "como profesionista es excelente; pero, como
personalidad humana, no tanto". 0 de otro sujeto: "como sa-
bio y rico es muy valioso; pero, como hombre, en el fondo de
su personalidad, hay defectos de mezquindad que no me gus-
tan .. . ,
En resumen, los valo.res mo.rales_b.acejl. al ho.tnhte...m.is _p.e.t-
sana }! .depe.o.den exdusivamente del.uso de su libre albedr.io.
En cambio, los valores humanos inframorales perfeccionan al
hombre, exclusivamente, aunque nolo hacen de mayor personali-
dad, y ademas no dependen exclusivamente del libre albeddo,
sino que el hombre los puede recibir pasivamente, sin ningun
merito para el.
4. VAT ORES B RI IGJosos_ Ocupando la cumbre de esa je-
rarquia, estan los valores sobtehumanos, sobrenaturales, o, mas
facilmente, los valores religiosos. Son una participaci6n de
DiQS que esta en un nivel superior a las potencias naturales
del.homp.re. Son la santidad, la amistad divina (gracia), la
caridad y, en general, las virtudes teologales, etc.
Estes valores, como se puede notar, perfeccionan al hombre
de un modo superior, ya no digamos en lo que tiene de mas
intimo como persona, sino en un plano que no esta dentro de
los moldes naturales de lo humane. Aqui se deja la puerta
abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estu-
dio corresponde mas bien ._a_la_T.eQlogia.
En general, cuando se estudian las jerarquias de valores
de los principales axi6logos, se nota un cierto paralelislilo den-
tro de sus diferentes categorias. Un ejemplo tipico es la jerar-
qu1a propuesta por Max Scheler:
a) V alores de lo agradable y lo desagradable
b) V alores de lo noble y de lo vulgar
c) Valores espirituales
d) Valores de lo santo.
La importancia de una correcta jerarquia de valores reside,
sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una
102
, ,
INTRODUCCION A LA ETICA
eficaz orientaci6n de la vida enter a. Qui en no tiene clara la
jerarquia de valores, a menudo se encuentra perplejo rente a
una decision que tomar. Cuando hable en el capitulo IX del
libre albedrio, hice referencia a este terna. La experiencia en-
seiia que, en la practica, muchos problemas de la libertad van
aparejados a la mayor o menor conciencia respecto a1 valor e
importancia de ciertos hechos de la vida. Es tesis de algunos
psicoanalistas
2
que la tergiversaci6n en el orden de la jerar-
quia de valores ( es decir, la sacralizaci6n de lo profano y la
degradaci6n de lo sagrado, por ejemplo) puede caer dentro
de la etiologia de una neurosis. En efecto, u.a_homb.te que no
sepa valotizar lo netamente humano, corre el riesgo de .no al-.
canzar las metas que le corresponden como ser humano y que-
darse estancado dentro de niveles inferiores y anormales para
su esencia y estructura racional.
Quedaria par resolver el problema de la relaci6n entre el valor
moral y los demas valores. Problema que surge porque si todos ellos
son participaci6n de lo Absolute, len que consiste que no son valores
morales? iCuai es su diferencia? Se podria responder que todos los
valores participan de lo Absoluto, pero en aspectos diferentes. El valor
moral participa del aspecto personalidad suprema de lo Abs()luto, lo
cual confiere a este valor sus caracteristicas de libertad, autonomia,
responsabilidad, racionalidad. etc.
2 CARuso, IGoR, A.nalisis p.siquieo y .slnte.si.s existendaJ, pag. 124.
CAPITULO XVII
LA ESENCIA DEL VALOR EN GENERAL
Los capitulos anteriores son una descripci6n de las carac-
ter.lsticas de los valores. Per medic de elias se capta con bas-
tante propiedad lo tipico de los valores. Sin embargo, para que
el nivel filos6fico se cumpla dentro de esta etapa axiol6gica,
es necesario penetrar basta la esencia misma de los valores,
labor dificil y abstracta, pero que nos servira para fundamentar
lo que digamos acerca del valor moral en el capitulo proximo.
1. E]EMPLOS QUE CONDUCEN A LA ESENCIA DEL VALOR.
Tomemos varios ejemplos de valores concretes y examinemos
lo que hace que sean justamente valores:
a) Esta el caso de una maquina, en cuya utili dad reside el
valor por el cual se aprecia. Esta utilidad consiste en que su
funcionamiento esta adecuado a cierta finalidad, como la de
obtener planchas de acero, por ejemplo. No es u.til para fabri-
car llantas, pero si lo es para fabricar planchas de acero. La
utilidad se define, pues, en funci6n de una determinada fina-
lidad expresada en la palabra tcpara". Lo util es util para algo.
Lo util consiste en la adecuaci6n de un objeto con una cierta
finalidad. En el memento en que la maquina ya no realice
correctamente esa funci6n, se dice que se ha inutilizado. Lo
importante aqui es destacar esa relaci6n de adea1aci6n del ob-
jeto con respecto a otra cosa, que ahora es una finalidad.
b) Un alimento tiene valor nutritive cuando sus cualidades
intrinsecas son aptas para ser digeridas por un aparato encar-
gado de esa fund6n. La piedra no es nutritiva, porque posee
substancias que no estan en relaci6n de adecuaci6n con un
[103)
104
INTRODUCCION A LA ETICA
aparato digestive. De nuevo surge, tambien en este valor nu-
tritivo, la relaci6n de adecuaci6n de un objeto ( el alimento)
con otra cosa ( el aparato digestivo) .
c) Una proposici6n es verdadera ( es decir, tiene valor "ver-
dad") cuando se adecua convenientemente con la realidad, o
sea, cuando es fiel expresi6n de lo que realmente existe o no.
Una vez mas tenemos, como elemento fundamental en este
valor, la relaci6n de adecuaci6n entre dos entes.
d) Se dice que una obra de arte tiene val ores esteticos
cuando cumple con los requisitos de ciertos canones ya estable-
cidos, es decir, cuando se relaciona convenientemente con los
patrones de belleza dentro de cierto estilo. Una pintura im-
presionista es bella cuando se compara con los ideales de esta
corriente moderna; pero no lo es si se la compara con los d.-
nones del Renacimiento, por ejemplo. Entre parentesis, pode-
mos afiadir que aqui esta la base para esclarecer tantas confu-
siones dentro de las valoraciones esteticas.
Estos cuatro ejemplos correspondientes a sendos valores: la
utilidad, la nutrici6n, la verdad y la belleza estetica, estan fun-
damentados en una relaci6n. Siemp.re que se valora un objeto,
se le esta comparando con otr.o que sirve como medida o patr6n
basicQ;_Lo mismo sucede en el caso del valor monetario, o del
valor inteligencia, etc. Y, como se vera, tambien pasa esto con
el valor moral. La base de comparaci6n en el valor "utilidad"
es una finalidad; en el valor "nutrici6n", es una unci6n di-
gestiva; en el valor "verdad" es la misma realidad. Como lo
veremos poco mas adelante, el hombre es el detector de dicha
relaci6n que se da entre los dos entes, y s6lo incidentalmente
es la base de comparaci6n de un ente consigo mismo, con el
sujeto que juzga.
Como puede verse, estamos en el meollo del valor, en aque-
llo que hace que a un objeto se le aplique el calificativo de
valioso, e inclusive se le llame con el sustantivo "valor", a
saber, en su relaci6n de adecuaci6n con otro ente. En atenci6n
a esto, el valor se_define asi: e.L ftn_ser en cttarJto se relacitmtl
ad&_cuadamente con otro ser..._
LA ESENCIA DEL VALOR EN GENERAL 105
El tomismo define el valor en funci6n del bien.
1
El bien es una
perfecci6n, es el ser en cuanto que es amable. El bien puede conside-
rarse en cuanto fin (en el orden de la ejecuci6n) o en cuanto valor
(en el orden de la especificaci6n) . El valor es, pues, el bien en el
orden de la especificaci6n.
2. LAS PROPIEQ_ADES DEL VALOR EMANAN DE SU ESENCIA.
La definicion esta en intima conexion con las propiedades
que del valor estud.iamos en los dos capitulos anteriores. Y
vale la pena revisar esas propiedades en funcion de esta esen-
cia asi definida. En otras palabras, veamos como emanan esas
a partir de esencia del valor:
a) E.L_valor reside en el. obieto fQismo, aun !ntes de_ql!e sea
conocido, o sea: sus cualidades_guardan una proporci6n armo:....
niosa o adecuada con las de otro objeto, independientemente
de que sean o no conocidas. Esto lo hemos estudiado con el
nombre de obietividad. El hombre (lo repetimos con insisten-
cia) es testigo de esa adecuacion, y su conocimiento de ella
no la crea. Los valores, ordinariamente, tLenen qy_e ser
biertos por el hombre; _ y_ solo asi es como p_uede encarnarlos,
o sea, crearlos en su pro pia personalidad. El hombre crea sn ,
participacion en los valoresJ pero no crea el mismo valo_r_. _
b) No importa que el valor se defina en funcion de una
relacion. El valor no es la relacion de adecuacion, sino
el mismo ser_, intiiit_a, en cuanto que guarda una
relacion adecuada con q_tros seres. El mismo objeto puede en-
cerrar varios tipos de valores, tantos cuantas relaciones adecua-
das guarde con otros seres. Una obra de arte puede ser bella,
util, moral y verdadera simultaneamente; todo depende de la
base que se tome como referencia en la apreciacion del valor.
Cuando se toma como punta de referencia el gusto del sujeto,
entonces se dice que es agradable o desagradable, segU.n el
caso. Una de las relaciones que pueden considerarse en el ob-
jeto valioso es la que guarda con la voluntad humana. He-
mos visto que el hombre tiende _hacia el valor por pro pia na-
turaleza. A esto lo hemos Jlamado la preferibilidad del valor ..
1
Or. MARrrAIN, Las nociones preliminares de Ia Filosofla Moral, pagi-
nas 35-55.
106
INTRODUCCION A LA EriCA
c) Tam bien a esta definicion esta ligada la bipolarid4L
Simplemente consiste en que los objetos, .siendcweales, .siempr-e
SQfi... valiosos posiliYamente. De tal man era que solo se dice de
ellos que tienen un valor negativo, cuando no poseen una
relaci6n de adecuaci6n con otro ser, y que deberian tener; o
tambien, cuando tienen una relaci6n de inadecuaci6n con otro
ser, no debiendola tener. Esa privaci6n de relaci6n adecuada_
es lo que hemos definido como valor negativo.
d) La trascendencia tambien queda implicada en esta de-
finicion, porque, efectivamente, las relaciones de adecuaci6n
que existen en la realidad extramental siempre son defectuo-
sas, de tal manera que en los diferentes grados de perfecci6n
de un objeto siempre se tiende a un ideal como limite ( o asin-
tota matematica) , inalcanzable la pero copcebible
como la esencia o idea de dicho valor. Por eso estamos acos-
tumbrados a decir que tal cosa tiene valor, pero que no es el
valor en si mismo.
En efecto, las cosas participan de los valores; y estos, en toda .;u
puridad, solo son perfectos en su esencia. Y la esencia es trascendence.
S6lo que aqui se corre el peligro de entender mal esta trascendencia
del valor.
Unos sustantivan lo valioso y hablan del valor en abstracto, como
si fuera un ente de razon, cuya existencia es proporcionada por la in-
teligencia del que lo piensa. Pero este tipo de valor, asi concebido, en
realidad no existe. Sucede lo mismo que con el concepto de existenda;
la existencia, asi en abstracto, no existe; es s61o un concepto por el
cual se refiere uno con comodidad a esa cualidad de todo ente que
lo distingue de la nada y lo hace participar del ser. Este tipo de tras-
cendencia del valor, sustantivado en la mente, como algo diferente
y superior a los valores encarnados, no nos sirve de nada. Es un
puro concepto, ineficaz para hacer participar su valor a las cosas
valiosas.
Otros hipostasian el valor al estilo platonico, como entes extra-
mentales, perfectos, paradigmas de los seres de este mundo, y de los
cuales partidpan su valor. Esta concepcion ha sido criticada des de Aris-
t6teles; y, con todo, aparece mas o menos transformada en filosofias
romanticas que aspiran a una perfeccion superior al hombre, trascen-
dente al hombre, pero sin tener que admitir la ex.istenda de Dios.
Como cr.itica, bastaria decir que hay que demostrar la existencia real
de dichos valores extramentales, subsistentes y cuyo valor es partici-
pado por los seres de este mundo.
LA ES.ENCIA DEL VALOR EN GENERAL 107
La soluci6n que queda, y que se vera con mayor extension en el
parrafo que sigue, consiste en que, una vez demostrada la existencia
de Dios (de lo cual se ocupa la. Teodicea) como un ser absoluto, per-
fecto e infinito, se puede hablar tambien de un valor absoluto, perfecto
e infinito, del cual participan todos los demas valores. Aqui no se
sustantiva el valor en un concepto racional y abstracto, ni se hiposta-
sian los valores en entes subsistentes, sino que se capta la naturaleza
de Dios y se hace notar su capacidad de hacer participar sus perfec-
ciones y valores, hecho por el cual Dios merece el nombre de Valor
en s.i mismo, y que da consistencia y fundamento a la trascendencia
de los valores. Los valores son trascendentes, estin mas alia de este
mundo en forma perfecta, estin en la esencia divina.
e) Por ultimo, la jerarquizaci6n, que esta intimamente co-
nectada con la trascendencia.
En efecto, los mismos valores entre sf ocupan un rango de
mayor o menor im12ortancia. Es decir, unos_son,_mas
que otros. Una comp.aracif>n eutrullos roismos, tomando como
pun to de referencia al hombre ( la naturaleza human a), es 1'!_
base deJa jerarquia
De tal manera, que en cuarta categoria quedaron los va-
lores sobrenaturales, los que ligan al hombre con Dios, por
encima de las fuerzas humanas.
2
Esto significa que Dios es valor supremo. Y en relaci6n
con las cualidades contingentes del hombre y del mundo, Dios
es un absolute. Por eso no se tiene ningun empacho en
afirmar Dios es el mismo V ru.or, base, fundamento y fuen-
te de togo valor._
Esto no es lo mismo que hipostasiar plat6nicamente los valores,
porque la calidad superior de este ente llamado Dios hace que todos
sus adjetivos queden leg.itimamente sustantivados. Dios no solamente
es un ente valioso, sino que de tal manera lo es, que se confunde con
el rnismo valor absoluto.
En la jerarquia de valores, Dios esta en la cima de todo valor. Es
el Valor efectivamente trascendente. Hipostasiando los valores en entes
plat6nicos no es el modo como se debe entender la trascendencia de
2 Aquf se sobreentiende que se ha demostrado en otro curso filos6fico la
existencia de Dios, como un ser perfecto, absoluto y creador del mundo y del
hombre. Igualmente se supone, ya en un njvel metafisico, la teoria de la ana-
logfa del ser.
108
, ,
INTRODUCCION A LA ETICA
ellos, sino intuyendolos como realizados en una esencia infinitamen-
te perfecta, como es la de Dios.
Quien no acepte la existencia de Dios, tiene que aceptar el valor
perfecto, o como un ente de raz6n, o como un ente al estilo de las
ideas plat6nicas; pero los dos son ineficaces para explicar 1a participa-
ci6n del valor en el mundo. En cambia, quien ha entendido la necesi-
dad de la existencia de Dios, comprende perfectamente la trascenden-
cia del valor implicada en su jerarquia, que tiene a Dios en la cumbre
de todos los valores. La participaci6n queda asi explicada, porque no
se trata solo de causalidad formal, sino tambien, y sobre todo, de cau-
salidad eficiente.
Con esto hemos calado en la esencia del valor. En resumen:
Un valor es un ser en cuanto se relaciona adect!.fJfi.a.mente con
otro !_et.
De aquf emanan laLf2r_o;piedades del valof:
a) El_ objetivo
1
es dec.it
1
.tiene cualidJ.Ules.. que. se_adecuan
co!] otro 1..er, independientemente de que_se_conozca o..J.UJ..
b) Es preferible, o sea, guarda relaciones de adecuaci6n_
con la 11oluntad del hombre.
-
c) Es bipolar, lo que significa qu.e en_rel4.c..i6n corLSJL/2LQ.-
.pia natutaleza tie1J. algg y lo que k falta_y_ deberia
.te12er es un valor negativo.
d) Es trascendente, es decir, guarda una relaci6n imJ:!.t ::_
fecta r.especto a un valor absolutoJ como es Dios.
e) Es jerarquizableJ lo cual significa que todos estan ade-
cuados mas o menos petfectamente con el hombreJ QI...U..flando.
el.lugar cumbre U.!J:....!alqJ_ suf!.!.rior al mismo hombre, la base .Y
fundamento de todo valor, que es Dios.
CAPITULO XVIII
LA ESENCIA DEL VALOR MORAL
Hemos llegado al capitulo central de nuestro estudio. Ahara
estamos en condiciones propicias para reflexionar sobre la con-
ducta humana y emitir juicios de valor sobre dla.
Como ya se puede sospechar, el valor moral, igual que el
resto de los valores, tambien s.e.-exp..r.esa_por una relaci6n. 0
mejor, contenida en el hombre y en su con-
ducta, y qe .e relasi_pna adecuadamente con otro Q.Qjet<1 el
cual se t_gma como_ .J2.unto de referenda. Y (_cual es ese ente
que puede servir como patron para valorar la conducta del
hombre? (.En comparaci6n con que objeto se puede decir que
una conducta es mejor que otra?
Y a estamos en la pista desde el momento en que hemos estudiado
con cierto detalle la libertad humana. En efecto, no habrfa moralidad
si no hubiera libertad. La libertad es una condici6n necesaria para que
se de el valor moral. La moralidad se da, pues, en el acto libre, o,
mejor dicho, se da en la persona que ejecuta ciertos actos libres. Y
con esto avanzamos otro poco: no todos los actos lib res tienen un
valor moral positivo. No es lo mismo trabajar que mentir. Con lo cual
estamos en posesi6n de un hecho: la libertad no basta para dade valor
moral positivo a un acto. Tambien hay actos libres con valor moral
negativo. La libertad queda, pues, como una condici6n necesaria, pero
no suficiente, para otorgar valor moral a la conducta humana.
Subsiste, pues, la pregunta: tcual es la condici6n que deben llenar
todos los actos libres, para que puedan se.r catalogados como ados
humanos buenos des de el pun to de vista moral?
1. EL VA_kOR MORAL EN SU ASPECTO MATERIAL. El uso de
la palabra Jtu_JJ.P nos puede dar la clave. Utilizamos bien una
pluma la usamos de acuerdo con_su .I. escri-
bimos con ella sobre papel y no sabre el pizarr6n. Del mismo
[109]
110
INTRODUCCION A LA ETICA
modo, dames buen uso a un automovil cuando lo conducimos
de acuerdo con sus propias reglas de funcionamiento, las cua-
les surgen de su propia naturaleza. Exactamente lo mismo
sucede con el hombre y su conducta. Una persona acrua bieo
cuando acrua cOll.fu.tme_a las exigencias de su misma
humana. Un acto es bueno cuando esta de acuerdo con la na-
- - -- --
turaleza de fiUien lo ejec"Q..ta...:... Y aqui tenemos ya un escalon para
definir el valor moraL
Il.t:Lacto es_bueno ( desde el punto de vista del contenido
o materia del valor moral) CU'!f!.dO guard a relaciones de ade.:..
cuacion con de la naturaleza humana. Y con esto
hemos encontrado el punto de referencia para valorar la con-
ducta humana. psa base para valorar al hombre es su misma
naturaleza, racional y Cuando acrua libre y racionalmente,
de acuerdo con su naturaleza, es cuando actua con valor moral.
La naturaleza racional del hombre es el fundamento de mora-
lidad, o sea, la base para juzgar la moralidad de un acto.
Por tanto, ya podemos definir el valor moral (en su aspecto
material o contenido) : es la adefuaciOn entre nn a.kto y las
exjgencias de la naturaleza racional y libre del que lo
A partir de esta definicion, ya podemos hacer infinidad de
aplicaciones concretas. Matar no es bueno, porque no esta de
acuerdo con las exigencias mas intimas de la naturaleza huma-
na que tiende siempre bacia la vida. Robar no es bueno, porque
esta en desacuerdo con la naturaleza humana, que pide la pro-
piedad para poder subsistir. La mentira es mala, porque esta
en desacuerdo con la palabra, cuya naturaleza es expresar el
pensamiento. En cambio, educar es buena, porque es lo que
exige la naturaleza del niiio. Trabajar es bueno, porque esta
de acuerdo con las exigencias naturales de la vida humana.
Respetar a los padres es bueno, porque es lo que pide la natu-
raleza de las relaciones interpersonales. El amor es buena, por-
que esta de acuerdo con la tendencia mas honda de todo hom-
bre, cual es la de darse a los demas.
AnaHcese la naturaleza humana, observese las exigencias
enraizadas en esa naturaleza en cuanto tal, y se podra inferir
lo que es bueno o malo desde el punto de vista humano. Tal
es el contenido o materia del valor moral.
LA ESENCIA DEL VALOR MORAL 111
Podemos, pues, valorar la conducta humana en relad6n con su
mayor o menor adecuad6n con las exigendas de la naturaleza humana.
Sucede, en efecto, que el hombre, con su libertad, puede escoger una
defecci6n de dicho nivel o una actuaci6n dentro del nivel que le co-
rresponde. El hombre recibe una naturaleza humana al nacer. Alli esta
contenida una serie de exigencias, de potencialidades por realizar. Con
su conducta las puede ir realizando o no, y tambien, a medida que
crece, va acrecentando su .Posibilidad de realizar dichas potencialida-
des o de quedarse en un nivel inferior al que le corresponde. Cuando
no act:Ua conforme a su naturaleza, se dice que tiene un valor moral
negative. La madre desnaturalizada que abandona a su hijo, actlia mal
moralmente, porque actlia en contra de la naturaleza que le corces-
ponde.
Reflex.ionemos sobre el hombre, su conducta y su valor fundamen-
tal. lEn que otra cosa podria consistir el valor de la conducta humana,
si no es precisamente en su adecuaci6n con su misma naturaleza hu-
mana? lQue otra cosa es lo mas intimamente valioso para el hombre
si no es hacerse, forjarse a sf mismo como un ser humano dentro de
toda la grandeza que le corresponde como poseedor de dicha esencia?
El valor de su conducta reside, pues, en su adecuaci6n con la natura-
leza humana, en su conformidad con las mismas !eyes inscritas en su
ser hum:tno. Y, como condici6n indispensable en este valor, esta el
libre albedrio ( o libertad psiquica) con que se ejecuta el acto humano.
A esta adecuad6n del acto libre con la ley natural es a lo que hemos
llamado el aspecto material del valor moral del hombre y de su con-
ducta. 0, en otras palabras, una persona es moralmente buena cuando
sus actos libres apuntan a la realizaci6n de la propia perfecci6n hu-
mana, expresada en las leyes naturales. El valor moral en su aspecto
material, es, pues, la adecuad6n del acto bumano con las !eyes o exi-
gencias inscritas en la misma naturaleza del hombre.
Aqui podr.iamos dar por terminada esta reflexi6n sobre el valor
moral. Y, de hecho, para algunos es suficiente. A partir de la defi-
nicion dada, se pueden resolver infinidad de problemas de tipo moral.
Todo consiste en acatar las exigendas de lo que uno mismo es. Pero
en realidad estamos a la mitad del camino, si es que queremos pro-
fundizar filos6ficamente en la esencia del valor moral.
2. EL ASPECT_O FORMAL DEL VALOR MORAL._ lo que basta
aqui hemos visto sobre el valor moral es solo su materialidad
o contenido. Falta lomas importante, a saber: su formalidrul_o_
estructura esencial.
Como es sabido, Arist6teles estudia la materia y la forma que
constituyen cada esencia. La materia es el contenido; la forma es la
estructura o unidad especial que adquiere ese contenido. Pues bien,
la adecuaci6n con la naturaleza bumana es la materia del valor moral,
112
INTRODUCCION A LA ETICA
o sea, su contenido, lo que materialmente hay que realizar para obte-
ner el valor moral. Pero alta la forma, o sea, 1a estructura especial
que hay que dade a dicho contenido.
Si se quiere una respuesta absolutamente definitiva respecto
a la esencja del valor moral, hay que recurrir a una norma
absoluta que nos sirva como patron o medida completamente
universal, necesaria e inmutable, para decidir acerca del valor
moral. Y justamente poseemos esa norma a saber: la
recta raz6n. Lq_que este de acue!do con la recta raz6n, es bue-
nn; pero, ademas, es absclutunentUJleno. _los aetas bumanos
acmdes con .1a naturaleza humana, al estar de con la
rec.ta raz6n,. acl.quieren un valor definitivo..a absoluto, universal.
:Esta es la esencia o estructura intima del valor moral.
1
El hombre debe ajustar su conducta a las exigencias de su
propia naturaleza. Esos actos as! considerados tienen un valor
natural, ontol6gico. Tal es el contenido o materialidad del
valor moral. Pero, ademas, esos mismos ados, en cuanto par-
ticipan o estan de acuerdo con la recta quedan entron-
cados o iluminados por un nuevo y definitivo valor, el valor
absoluto de la recta raz6n. Esa adecuaci6n es la forma o estruc-
tura del valor moral.
Desde este memento estamos en posesi6n de una norma de mora-
lidad absolutamerite valida, independiente del tiempo y del espacio.
La raz6n es la facultad de lo absolute. Lo que ella juzga cuando fun-
dona como tal, como recta raz6n, es verdadero, valido, es universal-
mente aceptable para todo aquel que participe de la raz6n. Que la
recta raz6n sea facultad de lo absolute no cabe duda. Ella dice lo que
es, lo que participa del ser, lo que se instala de un modo definitive
en el reino del ser. Cuando el hombre participa de esa facultad queda
unanimemente de acuerdo con todo hombre (que tambien participe
de esa misma facultad) . Por otra parte, nadr-de extrafio hay en el
heche de que sea la raz6n quien gwe los actos de la naturaleza racional
del hombre.
Habiamos dicho ya ( cfr. capitulo XII) que es el espiritu humane
(raz6n y voluntad) el que se autodetermina y esta por encima de los
bienes de este mundo. Ahora se comprende que es el espiritu el que
confiere valor moral al acto humane. La norma de moralidad no esta
1
Or. DE FtNANCE, J., P.thique generale, pags. 180-184.
2 Por recta raz6n debe entenderse la raz6n que fundona eo cuaoto tal,
sin que se vea desviada de su objeto propio por otras fuerzas o inclinaciones.
LA ESENCIA DEL VALOR MORAL 113
en ning6n bien o fin terreno. Procede del mismo hombre. Pero, aun
asi., esta norma no es definitiva, sino que esta subordinada a un Valor
Absoluto, al cual tiende a priori el esp.iritu hu.mano por su raz6n y
voluntad.
En resumen: el Ideal Absoluto jalona al esp.iritu humano (raz6n
y voluntad) y le conf.iere valor moral; a su vez, la raz6n y la voluntad,
participantes de lo Absoluto, se dirigen a los bienes y revisten de valor
moral a su elecci6n en la medida en que efectivamente realicen su
participaci6n con lo Absoluto, es decir, en la medida en que la raz6o
y la voluntad humana se puedan denominar recta raz6n y recto apetito
racional.
As! es como la Etica llega basta una norma definitiva para medir
la moralidad de los actos humanos. Para la Etica filos6fica no basta
determinar que es bueno y que es malo ( aspecto material del valor
moral), sino que es necesario fund amen tar de un modo absoluto esa
caracterizaci6n del valor moral. La Ultima respuesta a la pregunta c"Por
que e.s bueno mora/mente e.ste acto congruente con Ja naturaleza hu-
mana?, es la siguiente: porque este acto esta dictado por la recta razon,
y por tanto, participa del valor absoluto que ella significa.
Con esto queda daro que el hombre es juez de su propia conduc-
ta, pero no es juez absoluto ( cfr. cap. XX). Se debe guiar por su
propia conciencia,
8
pero debe fonnar esa misma conciencia de acuerdo
con normas y fundamentos objetivos y universalmente validos. Los
actos humanos se hacen partkipes del valor de la concienda que los
ordena, y esta adquiere valor por su adecuaci6n a la recta raz6n, la cual
tiende, a priori, a su Ideal Absoluto.
3. DESCRIPC16N_J)..EL VALO.B....MQML. Habiendo caracteriza-
do el valor moral desde su esencia, tanto en su aspecto material
como en su aspecto formal, conviene ahora hacer una descr1p-
ci6n del mistno, en un nivel tal vez menos preciso, pero mas
humano y asequible.
a) Una expresi6n que sintetiza los dos aspectos ya expli-
cados del valor moral es: la trascendentalidtld_d_e .1o:_f1-er.l.Qll1J
humana. Esta expresi6n ha de entenderse como la realizaci611.
de una capacidad tipica en el hombre, la de la de
a.e,untar a un horizonte fuera de si mismo. La trascendentalid.ad
humana es la conforme a su intencionalidad ex.is:
3 No debe confundirse 1a conciencia moral y Ja conciencia psicol6gica.
l!sta s6lo constata un hecho que se presenta. La conciencia moral expresa la
relaci6n que tiene un acto con la norma moral. Or. DB FINANCE, &hiq11e genl-
rale, pag. 341.
Int. a Ia ttica.-8
114
INTRODUCOON A LA ETICA
tendal, conforme a su estar proyectado bacia el futuro en
horizontes trascendentes; es vivir una existencia autentica, tan
seiialada en la fenomenologia y el existendalismo modernos.
La trascendentalidad sintetiza el aspecto material y formal del
valor moral. Representa el aspecto material, porque la trascendentali-
dad es la realizaci6n de lo que caracteriza a la naturaleza bnmana, a
saber: su apertura, su exigencia de trascenderse (seg6n lo explican los
existencialistas modemos) . Representa el aspecto formal, porque la tras-
cendentalidad es justamente la tendencia a lo Absoluto, pero ya reali-
zada. La trascendentalidad consiste en trascenderse y participar de lo
Trascendente Absoluto, realizando precisamente asf la facultad inten-
cional del hombre, su propia naturaleza como participaci6n, tendencia
y exigencia de lo Absoluto.
b) autentico valor moral actUa siempre
en funci6rt..de un valioso. Su intenci6n esta en la
realizaci6n de ese ideal tanto mas valioso cuanto mejor parti-
cipe_delldeal Raz6n practica.
5
Su conducta no esta cen-
trada en s1 mismo, en su propia felicidad, sino que busca siem-
pre UQ horizonte mas amplio, mas humano. Generalmente se
trata de personas que dedican su vida (publica o privada-
mente) a un bien propio de la humanidad.
c) La persona con valor moral es todo lo contrario del
sujeto mezquino, egocentrico, interesado exclusivamente en su
propio bienestar y comodidad. El nlo.:r_moral laoza al hombre
fuera de mismo_,__en un amor noble, desinteresado, de
volencia. El amor interesado, de concupiscencia, es solo una
etapa de su verdadero centro de interes, que es la comunidad,
la familia, la Patria, Dios.
d) El valor moral no es la felicidad. Esta es un valor natu-
ral y ontol6gico. Mucho menos es el placer. Tampoco es la
pura intenci6n, pues el acto humano tiene tam bien una materia.
No es la ley, que tan s6lo representa el camino, no la realiza-
ci6n. Tampoco es la perfecci6n natural, que es un valor onto-
16gico. El valor moral incluye y absorbe todos estos yalo..c_es en
un nivel superior, poL_su adecuaci6n a la recta raz6o.. Con _jus-
Or. LUYPEN, La fenomenologra es un humanismo, pag. 58. y. ademas,
Pmomenologra existential, pag. 266.
5 Or. DE FINANCE, P.thique generale, pigs. 189 y sigs.
LA ESENCIA DEL VALOR MORAL
115
ticia_ se ha identificado el valor moral y la ma.xima integridad
de up sujeto, gue de aguf _n ru!_elante llamaremos: trascenden-
talidad de la persona humana.
e) Por Ultimo, cl valor moral puede describirse tambien en fun-
cion de las propiedades comunes a todo valor:
1) El valor moral es bipolar. Una sana ~ t i c a subraya e1 valor
moral positive, y no tanto lo negative, lo prohibido, lo malo, que es
una privaci6n del valor moral positivo.
2) El valor moral es trascendente, es decir, en su perfecci6n, es el
Ideal de la Raz6n practica, del cual se trata de participar en la con-
ducta honesta.
3) El valor moral es preferible, puesto que es la perfecci6n y la
felicidad humana en cuanto es asumida por el juido de la recta raz6n.
4) Es objetivo, en cuanto que no depende de la arbitrariedad sub-
jetiva de cada persona, sino que tiene validez de un modo absoluto y
universal, por estar adecuado a la recta raz6n, facultad de lo absolute.
5) Es jerarquico, en cuanto que envuelve y asume en un nivel
superior todos los valores naturales propios del hombre. Solo es supe-
rado por el orden sobrenatural, tal como se estudia en la Teologia
cristiana.
7
HACIA UN ENFOQUE MODERNO
DE LOS VALORES:
EL PROCESO DE VALORACION
EN LA PERSONA MADURA
Carl R. Roa:ere
Actualmente existe gran interes por el problema de los valores.
En casi todos los paises, la juventud esta profundamente insegura de
su orientaci6n valoral; los valores asociados con varias religiones han
perdido mucha de su influenda; los individuos sofisticados en todas
las culturas, parecen inseguros y perturbados por las metas que apre-
cian. Para buscar las razones, no hay que i.r muy lejos. La cultura
mundial, en todos los aspectos, parece cada vez mas dent1fica y rela-
tivista, y los dgidos puntos de vista absolutos sohre valores que nos
vienen del pasado parecen anacr6nicos. Todavia mas itnportante es,
quiza, el hecho de que el individuo modemo es atacado en todos
los angulos por dernandas valorales que son clivergentes y contradic-
torias. Ya no es posible, como lo era en el no muy distante pasado
hist6rico, establecerse confortablemente en el sistema de valores de
los mayores o de la propia comunidad y vivir 1a propia vida sin exa-
minar jamas la naturaleza y los supuestos de ese sistema.
En esta situaci6n, no es sorprendente que las orientaciones valo-
rales del pasado parezcan encontrarse en un estado de desintegraci6n
o de hundimiento. Los hombres se preguntan si hay o puede haber
algunos valores wuversales. A menudo se siente que tal vez hemos
perdido, e..fl nuestro mundo moderno, toda posibilidad de alguna base
general o transcultural para los valores. Un resultado natura l de esta
incertidumbre y confusi6n es que existe una creciente inqui etud acerca
de, un .interes en y una busqueda de un enfoque valoral sensato o
significativo, que pueda sostenerse por si rnismo en el mundo de hoy,
Tornado del Journal of Abnormal and SodaJ 1%4, 68( 2) , pags.
160-167 Howard F. Hw1t y Daniel Katz (din.).
137
138 SEGUNDA PARTE. !.A RELACION INTERPERSONAl
Comparto esta inquic:htd gene: al. Tamhi{n he experimentado :nis
especific unente los temas acercL de los valores que surgen en mi
prcpio Cafl1 p0, Ia r :- icoterJpi::t . Los sentimiento:; y convicciones Jel p:i -
ciente acerCJ de los vdores suelcn camhiar J urante b terapi:t (Como
podrb e! ( o nosotros) saber si (l os valores) han tom:1do u:1a
direcci6n :!.l ecuada ?, (O si el simplemente (como algunos alegan)
toma el de valores de su terapeuta?, !a psicoterapia sim-
plemente un medio por el cual los valores del te,apeuta, no recono-
cidos ni examinados por el, son trasmitidos sin saberlo al paciente
sin que {ste Io sospeche ?, iO sed. esta trasmisi6n valoH:::i un pro.
p6sito perscguido abiertamente por el terapeuta ?, llegara el terapeuta
a ser un sacerdote moderno que sostiene e imparte un sistema de
valores adecuados a este tiempo ?, ;_y cual seria dicho sistema de valo-
res? Ha habido mucha discusi6n respecto a tales temas, que se ex-
tienden desde exposiciones reflexivas y empiricamente basadas, como
la de D. D. Glad, basta formulaciones mas polemizantes.
Como se ve con frecuencia, el problema general al que se enfrenta
la cultura es grave y espedficamente obvio en el microcosmos cultural
que se conoce como relaci6n terapeutica, que es mi carr )0 de expe
riencia. Como resultado de esta experiencia, me gustai :a formular
un modesto enfoque te6rico de todo este problema. He observado
cambios en el enfoque de los valores al pasar el indiv.duo de la
infancia a la edad adulta. Observe cambios posteriores cuando, si el
es afortunado, continUa creciendo hacia la verdadera madurez psico-
l6gica. Muchas de estas observaciones surgen de mi exp,;riencia como
terapeuta, en Ia que he tenido !a gran oportunidad de ver la ma.nera
en que los individuos se desempe.iian bacia una vida m3.s rica. A partir
de estas observaciones, me parece ver surgir algunas tendencias direc-
cionales que podrlan ofrecer un nuevo concepto del proceso valora
tivo mas sostenible en el mundo modemo. He comenzado presentando
algunas de estas ideas parcialmente en escritos previos (Rogers,
1951, 1959); ahara deseo mas clara y completamente.
Subrayare que mi punto de vista para hacer estas observaciones no
es el del escolar o el del fil6sofo: estoy hablando de mi experiencia
sabre el funcionamiento del ser bumano, como lo he vivido con
en la experiencia intima de la terapia y en otras de creci-
miento, cambia y desarrollo.
ALGUNAS DEFINICIONES
Antes de presentar algunas de estas observaciones, tal vez dcbcri:1
tratar de clarificar lo que entiendo per valores. Hay much;.J.s defini
7. PROCESO DE VALORACION EN LA PERSONA MA!:>URA 139
ciones que se h;ln empleado, pero he encontrado utiles a!t;'1lnas dis-
tinliones hcchas por Charles Morris (1956, pags. 9-12) . 1 indi ca que
valor es un termino que se emplea en diferentes mane:-as. Se uti -
Iiza para mencionar la gue tiene cualquier str viviente
a mostrar preferencias, por . medio sus acciones, por un objeto u obje-
tivo mas que por otro. A esta conducta de preferencia la ll a_-na valores
operativos. No necesita implicar ning{ln pensamiento cognosc.itivo o
conceptual. Es simplemente la elecci6n del valor que se indica de
modo conductual cuando un organismo escoge un objeto y rechaza
otro. Cuando una lombriz puesta en un simple laberinto Y escoge el
brazo liso de !a Y, en vez del brazo cubierto con papel de lija, esti
indicando un valor operativo.
Un segundo ernpleo del podda ser llamado valores con-
cebidos. Esto es la preferencia del individuo por un objeto simbolizado.
Generalmente, en dicha preferencia bay una anticipaci6n o previsi6n
-del resultado de la conducta dirigida bacia dicho objeto simbolizado.
Una selecci6n como la de .. la honestidad es la tnejor polftica" es uno
de tales valores concebidos.
Un tercer empleo del termino podr.ia ser llamado valor obietivo.
La gente utiliza la palabra de esta manera cuando desea hablar de
lo que es objetivamente preferible, ya sea que se sienta o se conciba
como deseable 0 no. Lo que tengo que decir solo incluye esta defi-
nicion en forma muy leve. Me referire mas bien a los valores opera-
tives y a los conceptualizados.
MANERA DE VALORAR DEL LACTANTE
Permftaseme hablar primero acerca del lactante. El ser humane
tiene en el principio un daro enfoque de los valores. Prefiere algunas
cosas y experiencias y rechaza otras. Del estudio de su conducta) se
puede inferir que prefiere aquellas experiencias que mantienen, me-
joran o actualizan su organismo, y rechaza aquellas que no sirven a
este fin. Observesele por Wl. momento:
El ham.bre (.'S valorada negativamente; su expresi6n de esta. valo:a.cion casi
siempre es clara y fuerte.
La comida es valorada positivamente; pero cuando el individuo ya esti
satisfecho, la comida es valorada negativamente, y la misma Jeche a la que
.respondia con tanta disposici6n ahora la escupe, a el pecho que pareda tan
satisfactorio ahora es rechazado apartando su cabeza del pez6n con un
de disgusto y repulsi6n.
V alora Ia seguridad, asi como los abrazos y caricias que parecen comuni
carle seguridad.
140 SEGUNOA ?AfHE. lA REl.AClON lNTERf' Ef.tSONAL
./
Valdr.l la nuev.1 expcrienCJa. per :,1 y se obsenJ est<> en su tJL)'ll
pb.ce:r p0r desluhrir SllS dtdos del pie, en SUS mo\iffiientOS L'SGlltaJores, er
1
SU
interminable curiosidd.
Muestra un:1 dar:t negativa del do:or, de los snborc--s
de los fuertcs ruidos repent inos.
Todo esto es coml.in, pero veamos estos hechos en terminos de lo
que pueden decimos acerca del enfoque que el lactante tiene de los
valores. Primero, es un proceso valoral flexible y cambiante, y no un
sistema establecido. Le gusta y le disgusta la cornida. Valora la segu-
ridad y el descanso, y lo rechaza por UJ."l a nueva experien.cia. Lo que
pasa puede describirse mejor como un proceso valoral organfsmico,
en el cua.l cada elemento, cada memento de lo que esta experiencian-
do es medido de alg{m modo, y aceptado o rechazado, df ?endiendo de
si en ese memento tiende a actualizar al organismo o no. Esta com-
plicada consideraci6n de la experiencia es claramente una funci6n
orgarusmica, no consciente o simb6lica.
l!stos son valores operatives, no valores concebidos o conceptuali-
zados. Pero este proceso puede igualmente tratar co complejos pro-
blemas de valores. Cabe recordar el experimento en 1Ue los lactantes
volcaron frente a ellos una linea o mas de platos de comida natural
( es dedr, sin sabor). Despues de cierto tiempo, claramente tendieron
a valorar las comidas que serv.ian para su propia supervivencia, cre-
cimiento y desarrollo. Si durante un tiempo un infante se saci6 con
almidones, esto pronto seda balanceado por una mezda de proteinas.
Si algunas veces escogi6 una dieta deficiente en alguna vitamina, mis
tarde buscaria las comidas que fueran ricas en esta rnisma vitamina.
Estaba utilizando la sabidurla del cuerpo en sus elecciones valorales
o, tal vez mas correctamente, la sabiduria fisiol6gica de su cuerpo
guiaba sus movimientos conductuales, resultando en lo que se puede
Hamar elecciones valorales objetivamente firmes.
Otro aspecto del enfoque que el lactante tiene del valor es que
el origen del foco del proceso valorativo se halla claramente dentro
de Sl mismo. A diferencia de muchos de nosotros, el sabe lo que le
gusta y lo que le disgusta, y el origen de estas elecciones valorales
se encuentra estrictamente dentro de el mismo. 111 es el centro del
proceso valorativo, la evidencia para sus elecdones es proporcionada
por sus propi.as sensaciones. En este punta, el no es influido por lo
que SUS padres piensan f que el deberfa preferi r, 0 por lo CJUe la
Iglesia dice, o por Ia opini6n del mas .. experto' ' en el campo o por
los talentos persuasivos de una agencia de propaganda. Dentro de su
propia experiencia, su organismo esti diciendo en terminos no verba-
les: "Esto es bueno para mr, "eso es malo para mi", .. me gusta
7. PROCESO DE VALORACION EN LA PERSONA MADURA 141
I?Sto''' "me disb'USta mucho aquello"' etc. Si el rudiera entender, se
reida de nuestra preoc:upaci6n acerca de es6s valores. (COmo puede
;tlguien dejar de saber lo que le gustaba o lo que le disgustaba, lo
que era buena para el y lo que no lo era?
EL CAMBIO EN EL PROCESO VALORAL
iQue con este proceso valoral s6lidamente basado y alta-
mente eficaz?, medio de que secuencia de eventos lo cambiamos
por el enfoque valoral mas r!gido, incierto e ineficaz que caracteriza
a l.a mayoria de nosotros como adultos? Perm1taseme tratar de formu-
lar brevemente una de las principales formas en que creo que esto
sucede.
El lactante necesita amor, lo desea, tiende a comportarse en for-
mas que produzcan una repetici6n de esta experiencia deseada. Pero
esto trae complicaciones. Jala el pelo a su hermanita, y encuentra
satisfactorio oirla llorar y protestar. Entonces escucha que el es un
"ni.fi.o malo, un niiio travieso"; esto puede ir reforzado con un ma-
na.zo. Se le excluye del afecto. AI ser repetida esta experiencia, y
muchas otras como esta, gradualmente aprende que lo que se "siente bo-
nito" suele ser .. malo'" a los ojos de los demis. Entonces ocurre el
siguiente paso, en el que llega a tener bacia si mismo las mismas actl-
tudes que los otros han tornado. Ahora al jalarle el pelo a su bermana,
solemnemente dice: "Niiio malo, .malo." Esta. introyectando el juicio
valoral de otro, tomandolo como propio. Ha abandonado la sabidur1a
de su organismo, dejando el foco de evaluaci6n, y esta tratando de
cornportarse en terminos de los valores puestos por otro, para rete-
ner el amor.
Considerese otro ejemplo en un nivel de mayor edad. Un niiio
slente, aunque tal vez no conscienternente, que es mis amado y apre-
ciado por sus padres cuando plensa en ser doctor que cuando piensa
en ser artista. Gradualmente introyecta los valores atribuidos al ser
doctor. Llega a querer, sobre todo, ser doctor. Despues, en la prepa-
ratoria se desconcierta por el heche de que reprueba repetidamente
en quimica, que es absolutamente necesaria para 1 !egat a ser medico,
a pesar de que el orientador le asegura que tiene la capacidad para
aprobar el curso. S6lo en entrevistas de orientaci6n empezara a darse
cuenta. de como ba perdido completamente el contacto con sus reac-
ciones organisrnica.s, de como esta fuera de contacto con su propio
proceso valoral.
Perm1taseme dar otro ejemplo de una clase mia, un grupo de
futures maestros. En el comienzo del curso pedi a los alumnos: "Por
142 SEGUNOA PARTE. LA RELACI6N INTER?EQSONAL
favor, nombrenme dos 0 treS Y.doreS que maS deSeJ.fJ,H1 iml, .r;:! :oc;
ni.i1os con los que trabJjJ.ran. Entregaron muchas metas vai(H.tle: ..
pero me sorprendieron algunos de los itemes. Algunos nombr:.!.run
cuestiones cnmo "habbr currcctame:1te", ''usJ.r buen ingtes", ''no us.u
....
br.ts como ain't", etc. Otros mencionaron "puliJez" bs
cosas de acuerdo con las instrucciones"; uno explic6 su Jeseo Je que
"cuando les diga que escriban su nomb:e en el angulo superior dere-
dro con la fecha abajo, quiero que lo hagan de esa manera y no de
alguna otra form..'l.
Confieso que me desanim6 algo el que, para algunos de estos
muchachos, los valores mas in1portantes para trasmitir a los alum-
nos fueran el evitar la mala gramatica o el seguir meticulosamente las
instrucciones de la maestra. Me senti desconcertado. Ciertamente, estos
comportamientos no habian sido experienciados como los elementos
mas satisfactorios y significativos en sus propias vidas. El __ !Ilencionar
dichos valores solo pudo explicarse por el hecho de que estas con-
ductas ha.bian servido para obtener aprobaci6n y entonces habian sido
introyectad11s como profundamente importantes.
Tal vez estos ejemplos indicaran que, en nn intento por obtener
o mantener amor, aprobaci6n, estima, el individuo renuncia al foco
de evaluaci6n que era suyo en la infancia y lo sima en otros. Aprende
a tener una de..rconfianza basica de su propia experiencia como gufa
de su conducta.. Aprende de los otros un gran nu.mero de valores
concebidos o conceptualizados y los adopta como propios, aunque sean
muy discrepantes de lo que el esta experimentando. A causa de que
estos conce_ptos no estan basados en su propia valora.ci6n, tienden a
ser fijos y rigidos, en vez de flexibles y cambiantes.
ALGUNOS PATRONES INTROYECTADOS
En esta forma, creo, Ia mayoria de nosotros acumulamos los pa-
trones valorales introyectados por los que nos regimos. En esta cul
tura de ahora, fantasticamente compleja, los patrones que introyecta
mos como deseables o indeseables provienen de una variedad de
fuentes y suelen ser muy contradictorios en sus significados. Permi-
taseme nombrar algunas de las .introyecciones que comtlnt-nente se
sostienen.
los d.eseos y conductas sexuales son malos . por J.Q. general. Los
de esta premisa son muchos: padres, Iglesia, maestros.
La desobediencia es mala. Aqui las padres y los maestros se combinan
con la milida par: este concepto. Obedecer es bueno; obedecer sin
preguntas es todav1a me,or.
7. PROCE50 DE VALORACION EN LA PER.SONA MADURA 143
El hacer dinero ts c: l P.icn maxtmo. Las fuentcs de este valor concebido
son dema.siado numert.r5:i> para mcncionarsc.
Aprender y acumt.J! J.: htchos e:sc' ,Jares es sumamcnk deseable.
Las lccturas expluratr. rias y sjn un pwposito mas que el de divertir son
indese:ables. El origen de estos dos ult:mos conceptos parece ser la escuela,
el sistema educacional.
1 arte abstracto o el arte ''pop" o el arte "op" es bueoo. Aqui, la gente
que considerarnos sofisticada es )a que origina el valor.
El comunisrno es absclutamente malo. Aqui el gobierno es la fuente prin-
cipal.
El amor a tu pr6jimo es el m:is alto bien. Este concepto proviene de la
Iglesia, tal vez de los padres.
La cooperaci6n y el trabajo en grupo son preferibles a actuar solo. Aqui,
una fuente importante son los compaiieros.
Ser tramposo es ser h.ibil, lo cual es deseable. El grupo de compaiieros
es, otra vez, el origen.
Las coca-colas, las gomas de mascar, Los refrigeradores electricos y los
autom6viles son muy deseables. Esta concepd6n nc;> $6lo rroviene de los anun-
cios, sino q u ~ ademas es reforzada por gente de todo e mundo. De Jamaica
a Hong Kong, de Copenhague a Kowloon, la cultura de Ia "coca-cola" ha
llegado a ser estimada como Ia cumbre de lo apetecible.
l!ste es un pequeiio y diversificado ejemplo de los innumerables
valores concebidos que los individuos suelen introyectar y mantener
como propios, sin nunca haber considerado sus reacciones organlsmi-
cas a esos patrones y objetos.
CARACTSRISTICAS COMLJ:NES DE LA VALORACION
AD.ULTA
Creo que de lo anterior resultad. evidente que el adulto comful
-siento que estoy hablando por la mayorfa de nosotros- tiene un
enfoque de los valores que poseen las caractedsticas que cito a con-
tinuad6n:
la mayoda de sus valores son introyectados de otros individuos o grupos
que son significativos para el, pero el los considera como suyos.
El origen o foco de evaluaci6n, en la mayoria de las cosas, radica fu.era
de el mismo. El criterio mediante el cual sima sus valores es el grado en que
estos le hagan ~ e r amado 0 aceptado.
Estas prefc encias coocebidas no eslin relacionadas por completo o no lo
estin clararnente con su propio proceso de experiencia.
A menudo existe una discrepancia amplia y no reconocida, entre las prue-
bas dadas por su propia experiencia y estos valores concebidos.
Dado jUe estas concepciones no estan abiertas a ser probadas en Ia expe-
riencia, el debe mantenerlas en una forma rigida e inconmovible. La posibili-
dad seria un colapso de sus valores. De aqu! que sus valores sean " correctos"
-como la ley de los medas y los persas, que no cambiaba.
144 SEGUNDA PARTE. LA INTERPERSONAL
Dt+ido ,1 que no se pt!eden <: ) mtkr a rrueba. no extste una iorm,i r.i._? .<-.. 1
p.uo. contradi(ciones. Si el ha tcmado de ]a comunidad la
dt: qu.c C'i diner;) es el bien y de Iglesia la concqxt6n <pe el
amur zl pr6iin1o es cl YJ. lor mas ai:o, el no tiene manera de Jescubrir cui l
Li C"'fic m:J.;',l[ Y.l!Or ?ara ei. Por tanto, un aspc-cto comun de la viJa moJern e)
et vivtr cw, valores .... lt:t..u:1ente conlradiaorios .
Calm::.damente dis(utirnos la posibi lidad de lanzar una bomba de h,idi6gen(
sobre Rusia, pero luego encontramos lagrimas en nuestros ojos cua.ndo v.ernos
eucabezados acercl del sufrimiento de un nino.
Debido a que el ha dejado el foco de evaluaci6n a otros y ha perdido
conta.cto con su propio proceso valorativo: se siente profundamcnte inseguro
y Hcilmc.nte amenazado en sus valores. Si aJgunas de estas concepciones fuera,n
destruid<l$, (que es lo que totnaria su lugar? Esta amenazante posibilidad lo
hace aferrarse a sus concepciones mas rigidamente 0 con mas con-
fusi6n o ambas cosas.
'
LA DISCREPANCIA FUNDAMENTAL
Creo que esta imagen del individuo, con valores p.dndpalmente
introyectados, mantenidos como conceptos fijos, rara vez examinados
o comprobados, es Ia que presentamos la mayoria. Al tom:ar como
nuestras las concepciones de otros, perdemos contac o con la sabi-
duria potencial de nuestro propio funcionamiento, y perdemos con-
fianza en nosotros mismos. Como estos modelos valorales estan
frecuente y fuertemente en desaruerdo con lo que acontece en nuestra
propia experiencia, nos hemos, en forma basica, divorciado de nos-
otros mismos, lo cual explica mucho de la tension e inseguridad
moden1as. Esta fundamental discrepancia entre los conceptos del in-
divi duo y lo que esta experimentando realmente, entre la estructura
intelectual de sus valores y el proceso evaluative que sin ser recono-
cido ocurre dentro de el, es una parte de la extraiieza fundamental
que el hombre modemo tiene bacia si znjsmo. Este es un problema
central para el terapeuta.
RESTAURAR EL CONTACTO CON LA EXPERIENCIA
.Algunos individuos son afortunados al haber ido mas alia del
ruadro que acabo de exponer, desarroll!ndose mas :'1elante en la
clirecci6n de la madurez psicol6gka. V emos que esto ocurre en psico-
terapia, donde nos esforzamos por propiciar un clima favorable para
el crecimiento de Ia persona. Tamhien lo vemos ocurri.r en la vida.
cada vez que esta propicia un dirna terapeutico para el individuo.
Permitaseme concentrarme en esta maduraci6n mas amplia de un en-
foque valorativo como lo he visto en terapia.
7. PROCESO DE VALOIAClON EN LA PERSONA MADURA 145
C:uando el paciente siente y cae en Ia cuenta de que es apreciado
cornu person.1, * lentamente puede empezar a valorar los distintos
aspectos de si mismo. Lo que es mas importante: puede empezar con
mucha dificultad al principia a percibir y a sentir lo que ocurre den-
tro de el, lo que esta sintiendo, lo que esta experimentando, como
reacciona. Utiliza su experiencia como una referencia directa a la que
se puede dirigir para formar conceptualizaciones certeras y que puede
tomar como gufa de comportamiento. E. T. Gendlin (1961, 1962)
ha elaborado la manera en que esto ocurre. Como su experiencia se
cada vez mas abierta para el, como el es capaz de vivir mas
librernente dentro del proceso de sus sentimientos, entonces empiezan
a ocurrir cambios significativos en su enfoque de los valores, y co-
mienza a asurnir mucbas de las caracteristicas que terua en la infancia.
VALORES INTROYECTAD.QS EN RELACI6N
CON LA EXPEIIENClA
Tal vez puedo indicar esto reTisando algunos de los breves ejem-
plos de los valores introyectados que he dado, y sugiriendo lo que
les sucede cuando el individuo se acerca a lo que esti ocurriendo
dentro de el.
El individuo en terapia ve bacia atds y se da. cuenta: "Pero yo disfr11tl
bastante a1 jalarle el pelo a mi hermana -y eso de ninguna forma me hace
ser una persona mala.''
El estudiante que ttprueba quimica se da cuenta, al acercarse a su propia
experiencia: "No valoro el ser un doctor, aunque mis padres lo hagan; no me
gusta la quimica, ni esforzarme por llegar a. ser doctor; y no me siento fra-
casado por no tener estos sentimientos."
El adulto reconoce que los deseos y el comportamiento sexuales pueden
ser muy satisfactorios y permanentemente enriquecedores en sus consecuencia:s,
o superficiales y temporales y menos que satisfactorios. Avanza por medio de
su propia experiencia, que no siempre coincide coo las no.rmas soc.iales. Coo.
sidera arte desde un nuevo enioque valoral. :m dice: "Esta pintu.ra JDe
conmueve p:ofundamente, significa bastante para m.L_ ocwre que c:s
una abstracct6n, pero (:sa no es la base de ID.l valoraci6n.
Reconoce libremente que esta persona o libro comunista tiene actitudes y
metas que comparte, al m1smo tiempo que tambien tiene ideas y valores que
no comparte.
Cae en la cuenta de que algunas veces experimenta la cooperaci6n como
significativa y para el, y que otras veces desea estar solo y actuar solo.
'
La reJaci6n oo esta desprovista de va.lores, sino todo lo contrario.
Me parece que cu.ando es mas efertiva.. sdialada por un valor prim.uio, a saber:
esta persona ( el paciente) tiene un valor en su indif!idlldlidild y ring11luid4d.
146
lA VALORACI6N EN LA PE-RSONA MADURA
El proceso evaluative que parece desarrollarse en esta persona m f : . ~
rnadura es, en cierto modo, muy parecido al del infante y, en ciert.1
manera, muy diferente. Es fluido, flexible, basado en este momento
particular, y el grade en que este mom en to es experimentado como
productor de crecimiento y actualizante. Los val ores no son manteni -
dos r1gidamente, sino que estan cambiando con continuidad. La pin-
tura que e1 aiio pasado pareda significativa ahora apatece sin interes;
la forma de trabajar con individuos, que antes era experimentada
como buena, ahora parece inadecuada; la creencia que entonces pare-
c_ia verdadera, ahora es experimentada como parcialmente verdadera
o tal vez falsa.
Otra caracteristica de la manera en que esta persona valora Ia
experiencia es que resulta altamente diferenciada o, cot 10 los semin-
ticos dirfan, extensional. Como aprendieron los m.iembros de mi clase
de futuros maestros, los principios generales no son tan utiles como
las reacciones sensitivamente discriminadoras. Una dice: "Con este
niiio, senti que deberfa ser muy firme, y parece que el acept6 esto, y me
sentf bien de haber sido asi. Pero en la mayor parte del tiempo, yo no soy
asi con los otros nifios... Ella ron.fiaba en su experiencia de la rela-
ci6n con cada niiio, para guiar su conducta. Ya he indicado, por medio
de ejemplos, c6mo las reacciones del individuo son mucho mas dife-
renciadas que lo que anteriormente eran mas bien s6lidos valores
monoliticos introyectados.
En otro sentido, el enfoque del individuo maduro es como el del
infante. El foco de evaluaci6n de nuevo se establece firmemente den-
teo de la persona. Es su propia experiencia la que proporciona l:l
retroalimentaci6n o informaci6n valoral. Esto no significa que el no
este abierto a toda l.a evidencia que puede obtener de otras fuentes,
pero si que esto es tornado por lo que es --evidencia extern.a- y no
resulta tan significative como sus propias reacciones. As!, puede scr
que un amigo les haya dicho que un nuevo libro es muy decepcion an-
te. 1 lee dos revisiones desfavorables del libro. De esta manera, su
hip6tesis tentativa es que, para el, el libro no tendra valor; pero si
de todos modos lee el libro, su valotad6n se basara en las reacciones
que provoca en II, y no en lo que otros le han dicho.
En este proceso valorativo esti induido un dejarse ir uno mismo
en Ia inmed.iatez de lo que se esti experienciando, esforzandose por
sentir y clarificar todos sus complejos significados. Pienso en un fY.l
dente, quien, bacia el final de Ia terapia, confundido por un problema,
pondria su cabeza entre sus manos y diria: .. Bien, ique es lo que estoy
7. PlfOCESO DE VALORACION EN LA PERSONA MADURA 147
si ntiendo Quje;ro ,..tccrcarme 3. ello, quiero saber lo que es." Enton-
(CS, cl esperarh callada y pacientemcnte, tratando de escucharse a Sl
rnismo, basta que pudiera discernir la importancia exacta de los sen-
tirnicntos q\<e estabJ. experienciJ.ndo. :El, como otros, estaba tratando
Jc acercarse a s! mismo.
El acercarse a lo que esta pasando dentro de si mismo, constituye
un proceso mucho mas complejo de lo que es en el infante. En la
persona madura, esto tiene mucho mas alcance y campo de acci6n,
pues ahi estan incluidos en el momento de experienciar las huellas
mncrnicas de todos los aprendizajes importantes del pasado. Este mo-
mcnto tiene no s6lo su impacto sensorial inmediato, sino tambien un
significado que surge de experiencias simi lares del pasado ( Gendlin,
1962). Tiene ambas cosas: lo nuevo y lo viejo. As!, cuando conozco
una pintura o una persona, mi experiencia contiene los aprendiza jes
que he acumulado de enruentros pasados con pinturas o con personas,
ademas del nuevo impacto de este encuentro particular. Asimismo, el
memento de la experiencia contiene, para el adulto maduro, hip6tesis
con respecto a las consecuencias. .. Ahora siento que disfrutaria una
bebida mas, per:o aprencliza jes pasados indican que podria lameotarlo
por la manana; "no es agradable expresa.r directamente mis senti-
mientos negatives a esta persona, pero la experiencia pasada indica
que en una relaci6n que continua esto sera de mucha ayuda a la
larga". Tanto el pasado como el futuro estan en este momento y
cntran en la valoraci6n.
Encuentro que en la persona de la que estoy hablando (y aqui
tam bien vemos una similitud con el infante), el criterio del proceso
valorativo es el grado en que el objeto de la experiencia actualiza al
indi viduo mi smo. (Esto lo bace una persona mas rica, mas completa,
mas enteramente desarrollada? Esto podria sonar como si fuera un
criterio ego1sta o asocial, pero prueba no serlo asi, pues las relaciones
profundas y provechosas con otros son experienciadas como actuali-
zantes.
Como el infante, tambien el adulto psicol6gicamente maduro cree
y emplea el criterio de su organismo, con la diferencia de que el es
capaz de hacerlo conscientemente. Comprende que si puede creer en
si mismo compler.J.mente, sus sentimientos y sus intuiciones podd.n
ser mas SensatOS c
1
ut SU mente, que COIDO persona total puede Ser mas
sensitivo y exacto que solamente con sus pensamientos. En consecuen-
cia, no teme deci r: "Siento que esta experiencia ( o esta cosa o esta
direcci6n) es buena." Mas tarde, probablemente sabra por que siente
que es buena Confia en la totalidad de si mismo, buscando ser lo que
Lmcelot \ X ~ 1 . te ( 1950) considera "el hombre unitario".
148 !:EGUNDA PARTE. LA RELACI6N INTERPEISONAL
De lo que he expuesto, cleberi:t ser evidente que este proccso
valorativo en el individuo m ~ 1 d u r o no es una cosa simple o facil. El
proceso es complejo, las elecciones suelen ser inquietantes y difkiles,
y no existe garantiJ. de que la elecci6n que se efecrua resulte: de
hecho, ser autoactualiz:tnte. Pero, debido a que cua!guier evidenci:.1
exist(!Ote es accesible al individuo y debido a que el esta abierto a su
experiencia, ios errores se puedert correg1r. Si un curso de acci6n ele-
gido no es acrecentador del self, esto sera percibido y el podra hacer
un ajuste o revision. El avanza en un maximo intercambio de retro-
alimentaci6n y,_ asi como la brujula girosc6pica de una nave, continua-
mente puede dirigir su curso bacia el llegar a ser .mas el m.ismo
ALGUNAS PROPOS1CIONES RESPECTO
AL PROCESO VALORATIVO
Permitaseme precisar e1 significado de lo que he expuesto formu-
lando para ello tres proposiciones que contienen los elementos esen-
dales ae este punto de vista. Mientras que quiza 00 sea _.")()Sible idear
pruellas empiricas de cada proposici6n en su totalidad, de todas ma-
neras cada una es, basta cierto grado, comprobable por medio de
metodos cientifkos. T ambien sefial.aria que aunque las siguientes pro-
posiciones estm fonnuladas firmemente para darles mayor claridad,
estoy desarrollandolas en la actualidad como hip6tesis decididamente
tentativas.
Hip6tesis 1. "Existe una base organismica para un proceso valo-
rativo organizado dentro del individuo bnmano.'
Se supone que esta base es algo que el se.r humano comparte
con el resto del mundo animado. Forma parte del funcionamiento
del proceso vital de todo organismo saludable. Es la capacidad para
recibir informaci6n retroalimentativa que capacita continuamente at
organismo para ajustar su conducta y reacciones, asi como para ad-
quiri.r el aecimiento truiximo del self, que sea posible.
Hip6tesis 2. "'Este proceso valorativo en el ser humano es efec-
tivo para la adquisici6n del crecim.iento del self basta el grado en
que el inclividuo esta abierto a la experiencia que ocurre dentro de
.LI "
a msrno.
He tratado de dar dos ejemplos de individuos que estan cercanos
a su propia experiencia: el infante que todavia no ha aprendido a
negar en su conciencia el proceso que ocurre intemamente, y la per-
sooa psicol6gica.mente madura que ha reaprendido las ventajas de este
estado abierto.
1. PROCESO DE VALORACION EN LA PERSONA MADURA 149
llip6tesis 3. "La manera de ayudar al in:diYiduo a encamin.arse
!uria una apertura a Ia experiencia es por medio de una. relaci6n en
.el sea apreciado como por s;J:>arado, en la que la
penenoa que oc:urre dentro de el sea empat!tamente comprendida y
y en la que se le de li?ertad para experimentar sus propios
sentlrruentos y los de los otros sm ser amenazado por hacerlo de esa
. . Ill'
man era.
Obviamente, esta proposici6n surge de la experiencia terapeutica;
es una breve presentaci6n de las cualidades esenciales de la relaci6n
tetapeutica. Ya existen algunos estudios emp!ricos, de los cuales el
de Barret-Lennard {1962) es un buen ejemplo, que apoyan dicha
. . . ,
ex postaon.
PROPOSICI.O.NES EN RELACIGN CON LC>S RESULTADOS
DEl PROCESO VALO.RATIVQ
1\hora llego al meollo de cualquier teor!a de los valores o la valo-
raci6n. iCuales son sus consecuenaas? Me gustaria moverme dentro
de este nuevo campo formulando daramente dos proposiciones,. asi
como las cualidades del comportamiento que surgen de este proceso
valorativo. Despues, con mi propia experiencia como terapeuta, apor-
tare pmebas par.a apoyar estas prop<;Jsiciones.
Hip6.1esis. 4. "En las personas que se encaminan bacia una mayor
apertu_ra a su experiencia, hay una comunidad organismica de direc-
ciones de valores."
Hip6tesis 5. "Estas direcciones valorales son de naturaleza tal
que promueven el desarrollo del individuo mismo, de otros en su
comunidad, y prcx.1.1ran la supervivencia y evoluci6n de sus especies."
Un hecho notable en mi experienda ha sido que en terapia
1
donde
los individuos son valorados, donde hay mayor libertad para sentir
y ser, parecen surgir ciertas direcciones valorales. &tas no son direc-
ciones ca6tica.s, sino que tienen una comunalidad sorprendente. Esta
comunalidad no depende de la personalidad del terapeuta, pues he
visto surgir estas tendencias en pacientes de terapeutas marcadamente
distintos en Sll personalidad. Esta comunalidad no parece ser ocasio-
nada por influencias de ningu.na cultura, pues he encontrado pruebas
de estas clirecciones en culfuras tan diversas como la de Estados Uni-
dos, Holru .da, Francia y Jap6n. Me gusta pensar que esta comuna-
lidad de chrecciones valorales se debe a1 hecho de que todos pertene-
cemos a la misma especie -que asi como un infante humano tiende,
individualmente, a seleccionar una dieta similar a la que otros infantes
150 SEGUNOA PARTE. LA RHACION lNTERPERSONAL
humJ.nos Uil paciente en terJ.pia tiencle, indiYiciualmcnte,
a elegir direcci0nes valorales similares a las escogidas por otros pa-
cient es.
Como especie, debe hacer ciertos elementos de que
h enden a t1n desarrollo interior que seria elegido por todos los indi-
viduos si fueran genuinan1ente libres para escoger.
Permitaseme indicar algunas de estas direcciones va.lorales como
las veo en mis pacientes que se mueven en l a direcci6n del creci-
rniento y madurez personales.
Ellos tieuden a alcjarse de falsas imagenes. Las pretensiones, las defensas,
y las fal sas jrruigenes tienden a ser valorad.as negativamente.
T ienden a de los "deberias". El sentimiento apremiante de que
"debo hacer o ser de este modo o de aquel" es valorado negaivamente. El
paciente se aleja del ser "lo que debe ser", sin importar quier ha impuesto
ese imperative.
Tienden a alejarse del satisfacer las expectativas de otros. El agradar a
otros, como meta en si misma, es valorado negativamente.
Ser real es valorado positivamente. El paciente tiende a hacia
llegar a ser el mimlo, ser sus sentimientos reales, ser lo que es. :sta parece ser
una preferencia muy profunda.
La autodirecci6n es valorada positivamente. El paciente descubre un cre-
cieote orgullo y confianza para hacer sus propias elecciones, guU.odo su pro-
pia vida.
E1 propio self y los propios sentim.i.entos llegan a ser valorados positiva-
mente. DeSde un punto en que seve a si mismo con menosprecio y desespera-
ci6o, el paciente llega a considerar su self y sus reacciones como valiosos.
El ser un proceso es valora.do positivamente. Del deseo de algunas metas
eru.blecidas, los pacientes llegan a preferir la excitaci6n de ser un proceso de
potendalidades nacientes.
La sen.sibilidad haria otros y Ia aceptaci6n de otros son valorados positiva-
mente. EI paciente llega a apreciar a otros por lo que son, asi como ha llegado
a aprc:iarse a sf mismo por lo que es.
Finalmente, las relaciones profundas son valoradas positivamente. Uegar
a una relaci6n cerc.ana, Intima, real, completa y comunicativa con otra persona
parece encontrarse como una necesidad profunda en todo individuo, y se tiene
como un valor muy alto.
Tal vez mas que todo, el individuo llega. a valorar una apertura a toda su
experiencia interxu y extema. Ser abierto y sensitivo a sus propias reacciones
y sentimientos mtnnos, a las reacciones y sentimientos de otros y a las reali-
dades del mundo objetivo, es una direcci6n que et claramente pmiere. Esta
apertun. l1ega a ser el reouso mas valorado def paciente.
sta.s son entonces algunas de las dicecciones preferidas que he
observado en individuos que se dirigen bacia una madurez de perso-
nalidad. .Aunque estoy seguro de que Ia lista que he dado es inade-
mada y tal vez en cierto grado inexacta, tiene, segU.n yo, posibilidades
excitantes. Permitaseme tratar de explicar por que.
7 . PJWCESO OE VALORAC16N EN LA PERSONA MADURA 151
Encucntro significative que cuanJo a los :ndivi -.!uos se \c ; aprecia
como los v:1lores que eligen no . alAtrc:J.n Ia escala cumplcta
de posbtl1dades. No encuentro que en diCho clima Je lilx-rt.1J, una
persona llegue a valorar el fraude, el asesi nJto y el robo, mientras
c;ue otra valore la vida de sacrificio, y otra v..1!ore solamente el dinero.
En Yez de esto, parece existir un rulo de comunalidad profundo y
fundJJTiental. Me atrevo a creer que cuando el ser huma,o es interior-
mente libre para escoger lo que valera en forma proftinda, tiende a
\alorar aquellos objetos, experiencias y metas que lo conducen a su
propia supervivencia, crecimiento y des;:trroll o, y a la supervivencia
y desarrollo de otros. Supongo que es caracteristico del organismo
humano preferir dichas metas aqualizantes y socializadas cuando esta
expuesto a un clima promotor de crecimiento.
Un corolario de lo que he estado cliciendo es que en cualquier
cultura, dado un dima de respeto y libertad en el que es valorado
como persona, el individuo maduro tended. a escoger y preferir estas
misma.s direcciones valorales. sta es una hipotesis sumamente signi-
fi cativa que podr!a ser sometida a prueba. Significa que, aun cuando
el individuo del que estoy hablando no tuviera un consistente ( o por
lo menos estable) sistema de valores concebidos o conceptualiza-
dos, el proceso valoral dentro de el lo conduciria bacia direcciones
valorales que surgeo del mismo proceso y que serian constantes a
traves de las cultu.ras y a traves del tiempo.
Otra implicaci6n que veo es que los ind.ividuos que manifiestan
el fluido proceso valoral que he tratado de describir, cuyas direccio-
nes valorales suelen ser aquella.s que he mencionado, serian su.ma-
mente eficaces en el proceso de la evoluci6n humana. Si la especie
lnunana va a sobrevivir en este globo, el ser hurna.no debe llegar
a ser mas prcntamente adaptable a nuevos problemas y sih1aciones,
ser capaz de .>elecciona.r partiendo de situaciones nuevas y comp!ejas
( lo cual es va.li.oso para el desarrollo y la supervivencia), y ser exacto
en su apreciaci6n de la realidad si ha de hacer tales selecciones. La
persona psicologicamente rna.dura, tal como la he descrito, tiene, creo,
las cualidades que la harian valorar aquellas experiencias que ayudan
l la supervivencia y al engrandecimiento de la raza humana . Ella seria
un -..alioso partKipante y guia en el proceso de la evolucion hu.mana.
parece que hemos vuelto al teiDJ. de la universalidad
Je los valores, pero por una ruta diferente. En lugar de los valores
universales "alia afuera" o de un sistema valoral universal impuesto
por algU.n grupo -il6sofos, gobema.ntes o sacerdotes--. tencmos la
posibilidad de contar con direcciones valorales universales
que emergen de la experiencia del organismo humano. L1 evidencia
152 SEGUNDA PARTE. .LA RELACION INTERPERSONAL
terapeutica indica que tanto los valores personales como los sociJ.lcs
sur.gen como naturales y experienciados, cu.ando el individuo esta cer-
cano a su propio proceso valoral organismico. La sugerencia es que
aunque el hombre moderno ya no confia en la reEgi6n o en la cienc!a
o en la filosofla, ni en cualquier sistema de creencias que le de sus
valores, puede encontrar nna base valoral organismica dentro de s!
mismo que, si puede aprender nuev:unente a estar en contacto con
e}Ja, demostrara ser tin enfoque organizado, adaptativo y social de las
confusas cuestiones valorales que enfrenta.mos todos.
UfERENCIAS B1BLIOGRAFtCAS
Barrett-Lennard, G. T., "Dimensions of thempist response as causal factors in
therapeutic change". P.rychoJ. Mono gr., 1962, 76 ( 43, todo el nfunero
562).
Gendlin, E. T., "Experiencing: a variable in tbe process of therapeutic change".
A.mer. J. Psychoter., 1961, 15, 233-245.
Gendlin, E. T., E.xperiendng and the creation of mettning. Glencoe, Ill.: Free
Press, 1962.
Morris, C. W., Varieties of human value. Chicago: Un.iver. Chicago Press,
1956.
Rogers, C. R., Clienl..cmtered tht>'apy. Boston: Houghton Mifflin, 1951.
Rogers, C. R., .. A theory of therapy, personality and interpe:tsonal relation-
ships'". En Ia obra de S. Koch (dir.), Psychology: a Jtttdy of a scimclf,
voL 3. PfJf'lnMlillions of the fJet'son and the socitd context. Nueva York:
McGrawHill, 1959, pigs. 185-256.
Whyte, L L, Tlu1 next developme'fll in man. Nueva York: Books,
1950.
PRINCIPIOS Y VALORES
INSTITUCIONALES
La universidad y a cada uno de los miembros de La comunidad que ta integran,
tes corresponde ta misi6n de preservar, fomentar y difundir los principios
y valores en que la instituci6n apoya la educaci6n que proporciona a sus
alumnos, los cuales se describen a continuaci6n:
2.1 Calidad en la educaci6n, responsabilidad hacia la
sociedad
2. 1 . 1 Los maestros
La vida de una instituci6n educativa esta siempre marcada por sus maestros.
Oeben tener habilidad para comunicar sus conocimientos y hacer sentir a cada
uno de sus alumnos que es alguien valioso; tener la delicadeza de respetar sus
pensamientos y valores, asi como sus ideales. Maestros que logren despertar e
inculcar en la juventud el amor al estudio y a la vida; el valor y respeto a la
dignidad humana; el amor a la libertad, y el coraje necesario para participar
en forma creativa y comprometida en el presente y futuro de nuestra patria.
Deben estar dotados de imaginaci6n, intuici6n, sensibilidad, voluntad y dina-
mismo; capacidad y fuerza comunicativa, y disponibilidad a La entrega de si
mismo para ponerse al servicio de la causa de formar profesionales integros.
1
Uno de los componentes indispensables y esenciales de la educaci6n es la figura del
maestro. Par ello, es necesario predsar cuales son las cualidades principales que le
permiten a alguien estar a La altura de ser maestro y la responsabilidad que sobre
else arroja. Con esto entramos ya en el terreno de La etica, pues es a esta a La que
corresponde determinar que clase de hombre hay que ser para tener derecho a
poseer este titulo.
Puede decirse que, entre otras, las cualidades importantes son: la pasi6n y el
sentido de responsabilidad.
Pasion en la entrega a la causa de formar profesionales fntegros y responsabi-
lidad por la formaci6n que se da ala juventud, La cual debe incluir, ademas de
los aspectos cientificos y tecnicos, los valores humanos y el conjunto de convic-
ciones en los que la profesi6n basa todas sus normas de etica.
1
Lara Castilla Alfonso, Vuelve Maestro . .. Vuelve. Editorial Diana, Mexico 1988
)7
Zamorano, E. (2012). tica en las universidades. Mxico: Instituto Mexicano de Contadores Pblicos. (Pginas 21 a 29)
ENRIQ_UE ZAMORANO GARCIA
De entre las responsabilidades y privilegios que nos brinda la vida, ninguno iguala
en i mportanci a al de tener que f ormar a la si guiente generaci6n.
Everyt Koop
La formaci on de la juventud se ofrece, de forma especial, como tarea del maes-
tro. En ella encuentran el principal carisma de su vida docente, su especifi-
ca vocaci6n personal. En esta noble tarea, el maestro esta llamado a inspirar
principios de fondo y suscitar motivaciones que estimulen la capacidad moral
y espiritual de La persona. Le corresponde La misi6n de asegurar en el mundo
futuro ta presencia de valores como la verdad, la independencia de criteria, la
dignidad del hombre, la responsabilidad, la capacidad profesional, la honesti-
dad y la justicia.
Los principios de etica determinan las bases esenciales del comportamiento,
deciden el valor moral de los actos del profesional, y permanecen en relaci6n
con su propia vocaci6n. El c6digo de etica debe quedar inscrito en la con-
ciencia moral de los j6venes estudiantes. Que su conciencia consiga aquella
transparencia madura que en nuestra vida nos permite ser siempre personas de
principios, personas que inspi ran confianza; esto es, que son creibles, to cual
es esencial para cualquier profesional en el ejercicio de su profesi6n. La perso-
nalidad moral, asi formada, constituye la contribuci6n mas importante que los
maestros pueden aportar a La vida comunitaria, a La familia, a la sociedad y a
La actividad profesional.
La formaci6n de un hombre de tales caracteristicas representa, al mismo tiem-
po, la primera tarea, la primordial misi6n del maestro. De hecho las caracte-
rfsticas y cualidades; es decir, La indiscutible importancia de la cultura, at igual
que el cutto a los valores: la leattad y La franqueza, la fidelidad a las obliga-
ciones asumidas y a la palabra dada, el respeto, la honestidad, la libertad, la
justicia; estos son un patrimonio que tambien les pertenece. Eran y son cuali-
dades de los maestros, que seguramente por transmisi6n de conocimientos han
pasado a sus alumnos.
Los maestros, como profesionales de la educaci6n, deben estar conscientes de
que conseguir unos objetivos elevados no depende solo de los sistemas pedag6-
gicos. El mejor metodo de educaci6n es el ejemplo para sus alumnos y su auto-
ridad moral, asimismo, por los valores que representan, saben que no pueden
transmitir una imagen decepcionante de su profesi6n.
Este es el gran compromiso que como maestros deben asumir, antes que nada,
frente a su conciencia: No deben transmitir a sus alumnos una imagen decep-
??
ETICA EN LAS UNIVERSIDADES
cionante de su propia profesi6n, sino enseiiarles a amarla, desarrollando en
ellos la capacidad de analisis y discernimiento, la busqueda de la verdad, la
educaci6n en las virtudes, el sentido de responsabilidad, la dedicaci6n genero-
sa y vocaci6n de servicio a la sociedad.
Los principios eticos determinan las bases esenciales del comportamiento, de-
ciden el valor moral de los actos del profesional, permanecen en relaci6n con
la vocaci6n a su profesi6n.
En este punto, los principios del c6digo de etica asumen un significado decisive,
en especial los que se refieren a la responsabilidad hacia la sociedad.
2.1. 2 Los alum nos
El prop6sito fundamental de cualquier profesi6n es servir a la sociedad y esta
tiene el derecho de exigir servicios profesionales de caUdad.
La universidad, como instituci6n educativa, comprende en sf, antes que nada,
a la juventud, por lo cual su principal objetivo consiste en proveer a los estu-
diantes los conocimientos tecnicos, cientificos, valores, actitudes y etica pro-
fesional que los preparen para prestar tales servicios.
Para lograr ese objetivo, el estudiante debe comprender que es necesario luchar
para alcanzar la perfecci6n, ser muy riguroso consigo mismo, no satisfacerse
con llegar a ser solamente un buen profesionista. La responsabilidad de sus
decisiones influira no solo en su propio destine, sino en el de muchos otros.
Los conocimientos que la sociedad demanda de los profesionistas son cada vez
mas extensos y variados; por ello, el estudio y la actualizaci6n profesional de-
ben ser una constante en su vida diaria.
La competencia es tan fuerte que los profesionales que no tengan la oportunidad
de la actualizaci6n permanente no la podran sobrevivir; deben desarrollar nue-
vas conocimientos y habilidades para competir a nivel mundial, con capacidad
de aprender a aprender, permanentemente, y adquirir nuevos conocimientos y
habilidades para coexistir con un cambia dinamico, para comunicarse y trabajar
en equipo.
Las universidades estan considerando una transformaci6n de su quehacer.
Deben3.n enfocar sus actividades a formar profesionales, capaces de identificar
problemas mas complejos que los del presente, que demandaran colaboraci6n
23
E N R I ~ U E ZAMORANO GARCIA
interdisciplinaria con sus pares de otros pafses. Seran profesionales que posean
habHidades y destrezas para crear y transformar conocimientos, aptos para
participar activa y criticamente en el cambio social y en los mercados nacional
y global.
Se trata de introducir procesos de aprendizaje que permitan a los estudiantes
identificar problemas de manera sistematica, generar sus propios modelos para
resolver esos problemas y actuar en consecuencia. Esto demanda armonizar la
docencia y la investigaci6n, fomentar la curiosidad y el espiritu de busqueda.
Los futures profesionales deberan saber generar sus conocimientos o buscarlos
en ellugar del mundo donde estos se encuentren.
En gran numero de instituciones educativas en todo el mundo, se avanza en
estas direcciones y se experimenta con nuevos metodos.
Los posgrados no prosperaran sin cuerpos academicos de dedicaci6n exclusiva
o tiempo complete, auxiliados por laboratories, bibliotecas y centres de docu-
mentaci6n interconectada por medics electr6nicos, asi como por sistemas de
vinculacion de la docencia con la investigaci6n.
Los planes de estudio deben mantener un equilibrio entre el componente cien-
tifico-tecnico y el formador de cualidades profesionales y morales, que permita
a los egresados de la instituci6n adaptarse afectivamente a las demandas de
una sociedad dinamica y cumplir con su responsabilidad social. El profesionista
debe estar dotado de identidad y de un equipaje muy fuerte de conocimientos
y valores.
2.1. 3 La comunidad universitaria
Los miembros de la comunidad universitaria, en general, deben reconocer como
norma, lo que se describe a continuaci6n, no para su observancia pasiva, sino
como un conjunto de principios que guien su conducta y su forma de vida en
la comunidad. Estos principios y las normas de etica contenidas en este c6digo
determinan las bases esenciales del comportamiento de los maestros, investi-
gadores, alumnos y personal directive y de apoyo de la instituci6n.
2.1.3.1 Respeto
Este principio, enfocado a cada uno de los miembros de la comunidad universi-
taria, establece el deber de respetar la dignidad de cada individuo, maestros,
investigadores, alumnos, directives y personal de apoyo de La instituci6n. El
?4
ETI CA EN LAS UN I VE RS I DADES
respeto a La dignidad de cada persona es una constante en esa instituci6n, un
valor fundamental, cuya efectividad depende del grado en que sea fomentado
por los directives, maestros y alumnos, y practicado por todos y cada uno de los
integrantes de la comunidad universitaria.
Las rel aciones interpersonales deben basarse en el respeto a la dignidad de
cada individuo y seguir normas que rechacen cualquier tipo de discriminaci6n.
Conductas como el acoso sexual, el racismo, La cruel dad y todo tipo de manifes-
taciones de intolerancia quedan termi nantemente prohibidas.
En este c6digo se establece el compromise de tratar a los demas con respeto,
equidad y cortesia.
2. 1.3.2 El sentido de responsabilidad
Uno de los valores mas apreciados por la sociedad, es el sentido de
responsabilidad.
En el Libro de Las virtudes, de William J. Bennett se menciona:
Responsabilidad significa capacidad de responder, de dar cuenta de nuestros aetas.
La conducta irresponsable es conducta inmadura. Asumir una responsabilidad -ser
responsable- es indicia de madurez [ ... ] Las personas responsables son personas
maduras que se hacen cargo de si mismas y su conducta, que son dueiias de sus
aetas y dan cuenta de ellos, responden por ellos.
Julio Roldan, en su llbro Etica Medica, afirma que por media de la reflexi6n el
hombre se sentira responsable de sus aetas, de sus intenciones y de sus pro-
pies proyectos. Se atribuira su "acci6n" y sentira la conciencia de culpabilidad
cuando llegue a faltar a sus deberes, poniendo asi de manifiesto su madurez al
relacionarlos con los principios eticos conocidos.
Cuando el hombre realiza una acci6n siente que esta va acompanada de una
" sensaci6n de responsabilidad".
De alguna manera, se siente comprometido como persona, en cada acci6n que
realiza o piensa realizar. Se siente responsable de lo que elige y hace libremen-
te. Lo caracteristico de esa sensaci6n de responsabilidad es que se manifiesta
con un caracter absol ute.
25
ENRI Q_UE ZAMORANO GARCiA
De acuerdo con Julio Roldan, La responsabilidad es la obLigaci6n de todo hombre
de rendir cuenta de sus propios actos. Cuando una persona siente y atiende a
esa obligaci6n, puede decir de ella que es una persona responsable.
Si no la siente y mucho menos La atiende, es una persona irresponsable.
La responsabilidad supone La imputabilidad de los actos realizados y obliga aL
hombre a responder de ellos ante una especie de tribunal que puede ser su
conciencia.
Esta se denomina responsabilidad moral. EL hombre puede ser llamado tambien
a responder de sus actos ante las autoridades o el poder publico, y esta es La
llamada responsabilidad civil.
La responsabilidad profesional cae bajo La responsabilidad moral, sin que esta
excluya la posible responsabilidad penal ante las leyes y el Derecho.
La responsabilidad primordial del alum no y del maestro es adoptar una acti
tud decidida hacia eL estudio y la investigaci6n y mantener sus conocimientos
actualizados. Cuidadosos de su formaci6n cientifica, tecnica y etica llegaran a
poseer un perfil profesional definido para interpretar, rectamente, las diversas
situaciones que se les presenten en su desarrollo y decidir, correctamente.
No es facil mantenerse actualizado en esta epoca en que La constante es el
cambia y en la que la sociedad exige del profesionista conocimientos sobre te-
mas diversos. Mantenerse actualizado en los respectivos campos de actuaci6n
profesional requiere del alumna y del maestro constante dedicaci6n al estudio
de temas muy variados y complejos.
No debe desperdiciarse La oportunidad de responder adecuadamente a estas
exigencias, ya que en esa actitud de responsabilidad esta la base de la confian-
za y de ta credibilidad que la sociedad otorga a los profesionistas egresados de
la instituci6n.
2.1. 3.3 Honestidad
Ser honesto es ser real, genuino, autentico, de buena fe. Ser deshonest o es ser
fatso, impostado, fict icio. La honestidad expresa respeto por uno mismo y por
los demas. La deshonestidad no respeta a la persona misma ni a los demas.
La honestidad tiiie la vida de apertura, confianza y sinceridad, y expresa la
26
t.11CA l::.N LA.) UNlVt.R.S JDADES
disposici6n de vivir a la luz. La deshonestidad busca la sombra, el encubrimiento,
el ocultamiento. Es una disposici6n a vivir en la oscuridad.
William J. Bennett
La honestidad es de suma importancia. Toda actividad social, toda empresa
humana que requiera una acci6n concertada, se frena cuando La gente no es
franca. La honestidad no consiste solo en la franqueza, la capacidad de decir la
verdad, sino en la honestidad del trabajo honesto por una paga justa.
Los servicios que el profesionista presta a la sociedad y a sus clientes tienen que
fundarse en la honestidad.
Por honestidad, el maestro acepta la obligaci6n de sostener un criteria libre e
imparcial al expresar cuaLquier juicio profesional; por honestidad el maestro y
el alum nose preparan y se actualizan en sus conocimientos para realizar sus ac-
tividades profesionales satisfactoriamente, y por honestidad, rechazan interve-
nir directa o indirectamente en arreglos o asuntos que no cumplan con la moral.
2.1.3.4 Lealtad
Los integrantes de la comunidad universitaria desean identificarse con ella,
necesitan confiar y creer en su instituci6n, ya que contribuyen con su esfuerzo
a lograr su mtsi6n.
Un sistema de valores en una instituci6n genera en su comunidad una estrecha
identificaci6n con la misma, a la cual consideran su instituci6n, en La que vi-
ven y progresan, con La que se identifican y a la que pertenecen, el Lugar que
merece su compromise y su lealtad. Ese vinculo de valores es fundamental
para lograr que las personas asocien sus lealtades con la instituci6n William J.
Bennett afirma que:
[ ... ] nuestras lealtades constituyen un tmportante indicia de la clase de personas
que hemos decidido ser. Seflalan derta constancia o tes6n en nuestro apego
por las personas, grupos, instituciones o ideates con los que hemos decidido
identificarnos" y agrega: "La verdadera lealtad sobrevive a los contratiempos,
resiste La tentaci6n y nose acobarda ante los ataques, y la confianza que nace de
una lealtad genuina impregna nuestra vida entera.
En efecto, la lealtad a principios, valores e tdeales se convierte en un sistema
de creencias para todas las personas que integran la comunidad universitaria.
27
ENRI Q__U E ZAMORANO GA RC f A
Es un valor humano mas alla del beneficia personal y una espede de "polo mag-
netico" que orienta a todos en la misma direccion.
2.1.3.5 Conflicto de intereses
Uno de los principales atributos que distingue a cualquier profesionista es su
objetividad de criteria. Su papel fundamental consiste en expresar una opinion
profesional, libre de cualquier influencia personal o corporativa, propia o de
aquel a quien sirve. Las reglas de conducta de cualquier profesion establecen
que esta opinion debe ser objetiva y que el profesionista tiene la responsabili-
dad de subordinar los intereses personates a los de la sociedad.
Estas son las condiciones, ademas de los conocimientos cientificos y tecnicos,
sobre los que el publico deposita su confianza en las opiniones expresadas yen
los trabajos desempenados por el profesionista. Esta confianza descansa no solo
en sus conocimientos y experiencia profesional sino en su capacidad de expre-
sar opiniones objetivas y desinteresadas; es decir, en su integridad.
El conflicto de intereses se refiere a la contradiccion que puede existir entre
los intereses particulares de los miembros de un grupo y el interes general del
mismo. Esto sucede cuando la actuacion de uno de sus integrantes afecta el
bienestar de la agrupacion al obtener un beneficio personal. Una practica co-
mun de este comportamiento es el soborno. Cuando alguien acepta un soborno,
el interes del grupo pierde a favor del interes individual del sobornado. Otra
forma comun de conflicto de intereses es cuando una persona utiliza su posi-
cion dentro de un grupo para beneficiar o perjudicar a otra. En resumen, puede
decirse que existe conflicto de intereses cuando se da cualquier situacion en la
que el miembro de la comunidad utlliza su posicion para obtener un beneficio
distinto al que esa posicion supone, perjudicando o poniendo en riesgo el bien-
estar y el prestigio de la institucion.
2.1.3.6 lntegridad
El maestro, el alumno y cualquier miembro de la comunidad universitaria, de-
ben tener esa cualldad moral que impulsa al hombre al mas severo cumplimien-
to de sus deberes respecto a los demas y a si mismo.
El ser integro implica ser honrado, cabal, recto, probo; la gente sabe lo que se
puede esperar de el; cuando hace un compromise con una persona lo cumple a
cabalidad, nunca hace una promesa que no pueda cumpllr. Esta virtud en una
persona se revela hasta en sus actos cotidianos mas simples. En su actividad
siempre tiene en mente que la imagen que la sociedad se forma de el, es tam-
?R
ETICA EN LAS UNIVERSIDADES
bien la de la instituci6n. Es una persona comprometida con La instituci6n a La
cuaL pertenece.
La imagen de la instituci6n depende de la imagen que sus directivos, maestros,
alumnos, personal de apoyo y sus propios egresados proyecten.
2.1. 3. 7 Justicia
Justicia es dar a cada uno lo que le corresponde, dejar que ocupe el lugar que
debe ocupar. El valor etico por excelencia es la justicia. Frente a el falla cualquier
intento de fundar una filosoffa moral individualista. La justicia como virtud
etica fundamental, es impensable, en rigor, sin la noci6n de una comunidad de
hombres.
Karol Wojtyla
29