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O intelectual como ator: Tocqueville, Gramsci e a modernizao brasileira Fernando Perlatto1

Resumo: O objetivo deste artigo discutir o papel dos intelectuais nas obras de Tocqueville e Gramsci. Para Tocqueville, a posio de destaque dos intelectuais na Frana teria conduzido a um processo revolucionrio, enquanto que para Gramsci a posio de destaque desempenhada pelos intelectuais no contexto italiano teria conduzido a um processo de modernizao conservadora. Alm disso, dialogando com estes autores, procuraremos neste artigo analisar o protagonismo dos intelectuais no contexto da modernizao brasileira. Palavras-chave: Gramsci; Tocqueville; intelectuais; revoluo; conservao; modernizao. Abstract: Abstract: The aim of this article is to discuss the role of intellectuals in the works of Tocqueville and Gramsci. For Tocqueville, the central position of intellectuals in France would have led to a revolutionary process, while for Gramsci, the role played by intellectuals in Italia would have led to a conservative modernization. Moreover, dialoguing with these authors, this article will try to investigate the intellectuals central position in the context of Brazilian modernization. Key words: Gramsci; Tocqueville; intellectuals; revolution; conservation; modernization. Seja atuando em Academias e Institutos, seja na universidade, em partidos ou inseridos no aparelho de Estado, os intelectuais buscaram se inscrever na esfera pblica brasileira, formulando e disputando projetos sobre o futuro da nao. Refletir sobre este processo pensar sobre a prpria formao do Brasil. No se pode compreender o andamento da modernizao brasileira sem que se reflita sobre a posio central desempenhada pela intelectualidade neste processo. Tal qual analisado por Angel Rama em seu estudo sobre a Ibria americana, no Brasil, a cidade letrada teria concebido como pura especulao a cidade real, projetando-a antes de sua existncia.2 Mesmo que s vezes ignorando a realidade da matria sobre a qual se aplicava, os signos teriam tido precedncia sobre as coisas. Desta dialtica entre o ideal e o real, entre o imaginado e o vivido, entre o pensando e o executado, teriam sido forjados uma srie de dilemas e enfrentamentos colocados na realidade concreta da modernizao conservadora brasileira.
1

Doutorando em Sociologia no Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ) e Pesquisador do Centro de Estudos Direito e Sociedade (CEDES/IUPERJ). 2 RAMA, Angel, A cidade das letras. So Paulo: Brasiliense, 1985.

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A interpretao foi aqui historicamente mobilizada como um exerccio normativo, no buscando apenas compreender, mas produzir inspirao para modelar a matria da nossa natureza concebida como catica e incivil, para que, enfim, pudssemos nos constituir como Nao. Modelagem como prtica a servio de uma utopia, ainda que repleta de nuances e singularidades, nas suas mais variadas linhagens, seja naquela ibrica, que se estende do Visconde de Uruguai a Oliveira Vianna cujo foco seria a centralizao, o primado do pblico e do Direito Administrativo, o ideal da unidade e da grandeza nacional, o papel do Estado como organizador de uma sociedade naturalmente desarticulada e agente pedaggico no cultivo das virtudes da cidadania seja na americana, como na verso dos liberais, de Tavarez Bastos a Roberto Campos cujas propostas privilegiariam a descentralizao, a livre iniciativa e o livre mercado, a abertura das fronteiras econmicas, o ideal do selfgovernment para os fins da formao de uma cultura cvica e o culto do indivduo.3 Diante da constatao daquilo que nos falta ou da valorizao da nossa singularidade, nossa inteligncia se moveu na tentativa de impor seus projetos dura realidade cotidiana, que insistia em no se adequar aos modelos pr-concebidos. H de se ressaltar, contudo, que o contexto brasileiro, no qual o pensamento busca se realiza no mundo atravs de sua interveno, no foi nico nos processos de transio ao moderno. Alguns casos paradigmticos, como o francs e o italiano, ainda que apresentando andamentos diferenciados, lograram conferir intelligentsia a mesma centralidade, tal qual observada aqui no Brasil. Dois dos principais analistas destes processos, Alexis de Tocqueville e Antonio Gramsci, destacaram em suas obras este protagonismo dos intelectuais, que, no caso italiano, como buscaremos analisar, teria garantido o andamento conservador modernizao, e no caso francs, teria assegurado uma passagem ao moderno traumtica, posto que revolucionria, jogando por terra as conquistas que j vinham sendo asseguradas no andamento gradual da modernizao francesa.4
3

BRANDO, Gildo Maral. Linhagens do pensamento poltico brasileiro. So Paulo: Aderaldo & Rothschild Editores, 2007. 4 Conquanto o conceito intelectual s tenha aparecido aps o famoso Caso Dreyfus, ocorrido na Frana, no final do sculo XIX, sendo utilizado para designar de forma pejorativa aqueles que, sob a liderana de mile Zola, colocaram-se em defesa do capito Alfred Dreyfus, acusado injustamente de traio ao exrcito francs por ter cedido documentos militares Embaixada da Alemanha; valer-me-ei dele no decorrer do artigo, ainda que Tocqueville, por razes bvias, no utilize o termo intelectual com este propsito. Valer-me-ei deste termo para a anlise da obra de Tocqueville, utilizando, para tanto, da percepo corrente do termo intelectual, conferido queles dedicados reflexo, ainda que Gramsci assuma uma concepo diferenciada deste conceito, conforme procurarei discutir no decorrer do presente texto. Para uma melhor discusso sobre o

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Entender, portanto, o protagonismo desempenhado pelos intelectuais nestes contextos, que testemunharam processos de transio ao moderno diferenciados um privilegiando a conservao, ainda que com mudanas, o outro enfatizando a ruptura auxilia-nos a jogar luz sobre o andamento da modernizao brasileira. Brasil, Frana e Itlia, cada qual com as suas singularidades e particularidades, mas todos presenciando o protagonismo dos intelectuais, produzindo a reflexo necessria para assegurar esta difcil passagem ao moderno. Dessa forma, utilizar, a partir de um estudo comparativo, as reflexes de Tocqueville e Gramsci, dois autores que vivenciaram os processos de transformao em suas respectivas sociedades e diagnosticaram a centralidade da intelligentsia nos mesmos, parece-nos ser uma chave interessante de interpretao, inclusive para que compreendamos melhor o papel desempenhado pela intelectualidade no contexto da modernizao brasileira. Para tanto, procuraremos, no decorrer deste artigo, tecer aproximaes entre Tocqueville e Gramsci, tomando como pano de fundo a discusso que ambos travaram sobre os intelectuais, bem como acerca das conseqncias do protagonismo por eles assumidos nos processos de modernizao francs e italiano. Aps a anlise destes diagnsticos, nos debruaremos sobre o papel reservado aos intelectuais em suas propostas de transformao de suas respectivas sociedades, destacando o fato de que ambos tomam o paradigma americano como exemplar de uma possibilidade de transio ao moderno, alternativa quela verificada na Frana e na Itlia. Por fim, guisa de concluso, dialogando com as reflexes de Tocqueville e Gramsci, discutiremos, ainda que brevemente, acerca do papel da intelligentsia no Brasil, apontando para a configurao de uma tradio de inscrio pblica dos intelectuais no processo da modernizao brasileira.

Tocqueville e os intelectuais

Ainda que no se constitua como o elemento central de sua anlise, a questo dos intelectuais est presente em diversos captulos de A democracia na Amrica, de Tocqueville. Assim como ocorrer mais tarde em O Antigo Regime e a Revoluo, a aproximao dos intelectuais se d pela anlise do funcionamento do Estado e sob uma perspectiva crtica desempenhada pelo protagonismo dos intelectuais franceses, em contraste
surgimento do termo intelectual, bem como sobre Caso Dreyfus, ver: WINOCK, Michel. O sculo dos intelectuais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.

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com o mundo americano. Sem dedicar especial ateno para as idias polticas abstratas e sem possuir uma larga classe de intelectuais, a Amrica havia conseguido obter sucesso na conciliao da democracia com a liberdade, algo que no ocorrera na Frana. Ao contrrio da Europa, onde a filosofia poltica ocupara papel de destaque, nos Estados Unidos determinadas instituies haviam contribudo para reduzir a importncia das ideias gerais.5 A Amrica tivera, de acordo com Tocqueville, apenas poucos escritores notveis e no possura grandes historiadores e poetas. A literatura era encarada como uma espcie de desfavor, havendo cidades de terceira ordem na Europa que publicavam anualmente mais obras literrias do que os vinte e quatro estados da Unio em conjunto. Segundo Tocqueville, o esprito americano foge s idias gerais e, apesar do pouco nmero de sbios, a Amrica possui o conhecimento espalhado por toda sociedade. 6 Os verdadeiros conhecimentos na Amrica, nascem segundo o autor, principalmente da experincia, dando ao povo americano a capacidade de governar-se por si mesmos. participando da legislao que o americano aprende a conhecer as leis; governando que se instrui nas formas de governo.7 Ao contrrio da Frana, onde poucos detinham ou pensavam deter o saber universal, na Amrica, o conhecimento estava por toda parte, posto que pautado no interesse e na experincia, dotando todos os cidados de capacidades iguais de governarem a si mesmos, a partir de suas prprias opinies. Cada americano s apelaria para o esforo da sua razo, na medida em que a influncia da inteligncia de um cidado sobre outro restrita, visto que so todos mais ou menos iguais. A igualdade desenvolve em cada um o desdm pela tradio e o desejo de julgar tudo por si mesmo. 8 Conquanto aparea, ainda que de maneira discreta, em A democracia na Amrica, uma sociologia dos intelectuais, s se esboar de maneira mais evidente no Captulo I, do Livro Terceiro, de O Antigo Regime e a Revoluo. Assim como em Gramsci, esta sociologia no ser desprendida da anlise do Estado. Em Tocqueville, contudo, ela se refere ao Estado francs anterior e posterior Revoluo Francesa. O papel desempenhado pelos intelectuais neste episdio revolucionrio emerge como um dos fatos particulares e mais

CEASER, James. Alexis de Tocqueville on Political Science, Political Culture, and the Role of the Intellectual. In: The American Political Science Review, v.79, n.3, pp.656-672, 1985. 6 TOCQUEVILLE, A. de. A Democracia na Amrica. Belo Horizonte / So Paulo: Ed. Itatiaia / Ed. USP, 1977, pp.233. 7 Idem, pp.234. 8 Idem, pp.327-330.

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recentes que acabaram de determinar sua localizao, seu nascimento e seu carter. 9 Em artigo denominado Como em meados do sculo XVIII, os homens de letras tornaram-se os principais homens polticos do pas e dos efeitos que disto resultaram, Tocqueville busca demonstrar como o protagonismo dos intelectuais franceses antes e durante o processo revolucionrio, com suas idias abstratas e gerais, constituiu-se como um dos fatores decisivos para a centralizao estatal e para o extermnio dos resqucios da liberdade poltica. Essa circunstncia to nova na histria de toda educao poltica de um grande povo ser inteiramente realizada por escritores foi que talvez mais contribuiu para dar Revoluo Francesa seu gnio prprio e gerar o que estamos vendo. 10 Esta crtica de Tocqueville abstrao dos intelectuais franceses j estava presente em outros autores, como Edmund Burke e Hegel. Em suas Reflexes sobre a Revoluo em Frana, Burke criticava as idias abstratas e o carter especulativo do pensamento racionalista, enxergando seu universalismo como uma perigosa doutrina para a estabilidade poltica. Somente atravs do retorno s tradies seria possvel salvar o mundo da ambio destes filsofos e de sua brbara filosofia. 11 Para Hegel, a Revoluo Francesa ilustraria o erro de Rousseau ao ter reduzido a associao dos indivduos no Estado a um contrato e, por conseguinte, a algo baseado apenas nas vontades arbitrrias. Deste equvoco, s poderiam resultar abstraes. Estas abstraes, ao chegarem ao poder, teriam produzido pela primeira vez na histria da humanidade o espetculo arrebatador da criao de um grande Estado e sua completa destruio ab initio, baseando-se apenas no pensamento puro. Apesar da retrica racional, os fundadores deste novo Estado utilizaram apenas abstraes, levando a Revoluo a desembocar no Terror sem limites. 12 A obra de Rousseau, para Hegel, teria buscado construir o Estado tendo como base exclusiva o pensamento, imprimindo, pela primeira vez na histria, um carter rigorosamente filosfico a um acontecimento histrico. A Revoluo Francesa, inspirada pelos escritos de Rousseau, promoveram a vontade geral como uma forma puramente externa, limitadora das liberdades individuais, conduzindo a Revoluo Francesa ao

TOCQUEVILLE, A. de. O Antigo Regime e a Revoluo. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982, pp.143. 10 Idem, pp.147. 11 BURKE, Edmund, Reflexes sobre a Revoluo em Frana. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982. 12 HEGEL, G.W.F, Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1976.

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despotismo da liberdade e ao Terror, e desembocando, portanto, em um resultado exatamente contrrio ao de sua inteno. Manifestando o trabalho do Esprito na histria, a Revoluo Francesa teria constitudo a afirmao da conscincia de si como vontade livre, extensvel ao universal, transparente perante si. A tenso orientada para a vontade absoluta teria o Terror como sua manifestao por excelncia. Conforme destaca Franois Furet, Hegel v em 1789 a manifestao e uma antropologia do Iluminismo, segundo a qual a utilidade social fundamenta a verdade. 13 Ser a ambio fundamental da Revoluo, ancorada na liberdade absoluta da conscincia e na sua realizao imediata no mundo, que transformar a Revoluo Francesa, episdio inevitavelmente provisrio, no Terror, avatar derradeiro da liberdade absoluta.14 Tocqueville avana neste argumento, apontando para o protagonismo desempenhado pelos filsofos franceses como causa fundamental para o desencadeamento da Revoluo. Segundo o autor, a Frana era de h muito, entre todas as naes da Europa, a mais literria, embora nunca seus escritores tivessem demonstrado o esprito que revelaram em meados do sculo XVIII, nem ocupado a posio de destaque que ocuparam naquele momento. Tocqueville estabelece uma sociologia comparativa com a Inglaterra e com a Alemanha, destacando que, ao contrrio dos escritores franceses, os ingleses estavam envolvidos diariamente com os negcios pblicos. Na Inglaterra, aqueles que escreviam sobre o governo e aqueles que governavam misturavam-se, uns introduzindo idias novas na prtica e outros corrigindo e circunscrevendo as teorias com a ajuda dos fatos. 15 Na Alemanha, os escritores tinham postura oposta aos dos ingleses, na medida em que eram completamente alheios poltica e permaneciam entrincheirados no domnio da filosofia

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FURET, Franois. Marx e a Revoluo Francesa. Rio de Janeiro: Zahar, 1989, pp.78. Muitas das crticas ao carter poltico centralizador da Revoluo Francesa sero retomadas por um segmento importante da historiografia na dcada de 1980, com destaque para os artigos publicados por Franois Furet. De acordo com este autor, a Revoluo Francesa, vivendo da iluso de uma ruptura com o passado, teria desembocado em um desvio desptico, fruto da abstrao democrtica de suas lideranas. A libertao da autoridade tradicional do Antigo Regime teria implicado, dessa forma, no deslocamento e na ampliao desta autoridade sob a forma de um Estado investido da soberania do povo e perigosamente exaltado. O debate sobre o carter da Revoluo Francesa ganhou novos contornos por ocasio do bicentenrio da tomada da Bastilha. Neste contexto, convm destacar a importncia obra Ecos da Marselhesa, de Eric Hobsbawm, no sen tido de responder s crticas da historiografia revisionista e retomar a interpretao acerca da importncia e das conseqncias da Revoluo Francesa enquanto uma revoluo burguesa essencial para a promoo de transformaes significativas no decorrer dos sculos XIX e XX. Sobre este debate, ver: FURET, Franois. A Revoluo em debate. Bauru, SP: Edusc, 2001 e HOBSBAWM, Eric. Ecos da Marselhesa: dois sculos revem a Revoluo Francesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 15 TOCQUEVILLE, A. de. O Antigo Regime e a Revoluo. Op.Cit. pp.147.

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pura e das belas-letras, sem opinarem a respeito de assuntos dos quais no possuam experincia e conhecimento prtico.16 Os escritores franceses, pelo contrrio, embora no ocupassem nenhuma funo pblica, no deixavam de opinar sobre a poltica, discorrendo todos os dias sobre a origem das sociedades e suas formas primitivas, sobre os direitos primordiais dos cidados e das autoridades, sobre as relaes naturais e artificiais dos homens, sobre os erros e a legitimidade dos costumes e sobre os prprios princpios das leis. 17 Nenhum deles, contudo, se dedicava a um estudo mais aprofundado destes assuntos, e maioria at s os tocava de leve e como brincando. Apesar das diferenas existentes entre estes philosophes, todos possuam uma fonte comum: pensam todos que convm substituir regras simples e elementares extradas da Razo e da lei natural aos costumes complicados e tradicionais que regem a sociedade de seu tempo.18 Esta espcie de poltica abstrata e literria ganhava fora e se espalhava por todas as obras da poca, desde o tratado sisudo at a cano. As idias dos filsofos franceses caracterizadas pela atrao em relao s teorias gerais, pelos sistemas completos de legislao, pela simetria exata das leis, pelo desprezo para com os fatos existentes, pela confiana exacerbada na teoria, pelo gosto diante do original, pelo engenhoso e pelo novo nas instituies haviam se espalhado e ganhado fora por toda a Frana. Tocqueville impressiona-se com o fato de praticamente todos os cidados franceses terem se apaixonado por esta poltica literria, ancorada nas idias gerais e abstratas, distantes, portanto, da realidade concreta e da experincia.
No houve um contribuinte lesado pela desigual repartio das talhas que no se animasse com as idia de que todos os homens devem ser iguais; no houve um pequeno proprietrio devastado pelos coelhos do gentil-homem seu vizinho que no gostasse de ouvir dizer que a Razo condenava indistintamente todos os privilgios.19

Desgostosos com tudo o que se relacionava tradio, os filsofos franceses haviam desejado refazer a sociedade de seu tempo conforme um plano inteiramente novo, esboado nica luz da Razo. Espetculo assustador para Tocqueville, posto que o que uma
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Idem, p.143. Idem. 18 Idem. 19 Idem, pp.45.

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qualidade no escritor pode ser um vcio no estadista e as mesmas coisas que fizeram belos livros podem levar a transformaes inesperadas. 20 Afastados da prtica, nenhuma experincia moldava as paixes instintivas destes escritores, preparando -os para a apreciao das teorias gerais e abstratas. 21 Acima da sociedade francesa e distantes dos negcios pblicos, ia-se constituindo, aos poucos, uma sociedade imaginria, na qual tudo parecia simples e coordenado, uniforme, equ itativo e conforme a Razo.22 Estas ideias conseguiram alcanar a multido que, desinteressada da realidade e dos fatos concretos, passou a viver pelo esprito da cidade ideal edificada pelos escritores.23 Tocqueville se questiona sobre o fato das ideias abstratas e gerais trazidas pelos fisiocratas terem conseguido se fixar na sociedade francesa de ento, causando grande impacto e aceitao sobre diversos setores sociedade, xito que no havia logrado at aquele momento. O autor busca compreender de que forma aqueles homens de letras que at ento no desfrutavam de grande prestgio, haviam se transformado nos principais homens polticos de seu tempo:

Por que foi que, em vez de parar como no passado na cabea de alguns filsofos, desceu at a multido tomando a consistncia e o calor da paixo poltica a ponto de teorias abstratas e gerais sobre a natureza das sociedades chegarem a tornar-se assunto cotidiano dos ociosos e at inflamar a imaginao das mulheres e dos camponeses? Como foi que os homens das letras que no tinham nem posio, nem honrarias, nem riqueza, nem responsabilidade, nem poder, tornaram-se, de fato, os principais homens polticos de seu tempo e at os nicos, j que enquanto outros exerciam o governo, s eles eram os detentores da autoridade? 24

Segundo Tocqueville, estes filsofos adoravam mais suas prprias razes do que as razes humanas, na medida em que, apesar da retrica inflamada, desconfiavam da sabedoria comum e desprezavam as opinies da multido. Novamente neste ponto, Tocqueville estabelece uma anlise comparativa, ao evidenciar que ao contrrio dos franceses, os escritores ingleses e alemes sempre demonstraram enorme respeito para com os sentimentos da maioria dos seus concidados. Neles, a Razo mostrava-se orgulhosa e segura, mas nunca insolente. Este tipo de postura havia conduzido os cidados comuns da

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Idem, pp.147-148. Idem, pp.144. 22 Idem, pp.147. 23 Idem. 24 Idem, pp.144.

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Inglaterra e da Alemanha liberdade, ao passo que a conduta dos filsofos franceses teria levado seus concidados servido.25 Tocqueville busca evidenciar o protagonismo poltico ostentado pelos filsofos franceses, com suas idias gerais e abstratas, como uma das causas centrais para a perda dos rumos da Revoluo Francesa. Eles teriam assumido na Frana, naquele momento, uma posio de destaque, at ento no conhecida e desfrutada. Cada paixo pblica teria se fantasiado em filosofia e os escritores, ao rechaarem violentamente a vida poltica atravs de sua literatura, tomaram em suas mos a direo da opinio, preenchendo, num dado momento, o lugar geralmente ocupado pelos dirigentes de partidos nos pases livres. 26 Uma sociedade dirigida pela ideologia e por filsofos, conseqentemente no poderia, de acordo com Tocqueville, desembocar em um regime livre.27 Conforme destaca Marcelo Jasmin, Tocqueville recusa o otimismo das Luzes acerca da capacidade voluntariosa da Razo, afirmando a necessidade de operar politicamente dentro das linhas de desenvolvimento da histria.28 O lugar outrora ocupado pela nobreza francesa nos espritos estava vazio e fora preenchido pelos escritores. Nesse sentido, a aristocracia tinha grande responsabilidade, na medida em que no havia se atentado para os perigos representados pelas ideias trazidas por estes filsofos. Ao preencherem seu tempo gozando calmamente de suas imunidades e privilgios, dissertando com serenidade sobre o absurdo dos costumes estabelecidos, no haviam percebido que as teorias gerais, uma vez admitidas, acabam inevitavelmente se transformando em paixes polticas. Esta estranha cegueira das classes altas do Antigo Regime havia sido decisiva para sua prpria runa (T, 1982: 145). Filha da volio e da filosofia poltica esperava-se que a passagem francesa ao moderno resultasse em uma sociedade na qual as virtudes pblicas consistissem em um padro universal de conduta; mas, ao contrrio disso, importaram perversamente no fortalecimento da tendncia centralizao, confirmando uma obra que vinha do Antigo Regime. 29

25 26

Idem, pp.209. Idem, pp.145. 27 CEASER, James. Op. Cit. 28 JASMIN, Marcelo, Alexis de Tocqueville: a historiografia como cincia poltica. 2 ed. Belo Horizonte: Editora da UFMG, IUPERJ, 2005, pp.148. 29 WERNECK VIANNA, Luiz. (2004), O problema do americanismo em Tocqueville. In: ______. A Revoluo Passiva: Iberismo e Americanismo no Brasil . Rio de Janeiro: Revan, 2004.

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Embora j presente em suas reflexes desde a juventude, ser somente nos Cadernos do Crcere que Gramsci dedicar maior ateno compreenso da temtica dos intelectuais. Embora em A Questo Meridional, de 1926, Gramsci j realize uma aproximao deste objeto, sua anlise ainda trabalhada sob as sombras do paradigma russo de transio ao socialismo, predominante, sobretudo, nas Teses de Lyon, tambm de 1926. Nos Cadernos, contudo, a abordagem dos intelectuais rompe com este paradigma e, operada sob uma chave original, passa a ser concebida como uma questo estratgica, transcendendo a morfologia deste estrato, para se instalar no centro de sua explicao poltica. 30 Conforme destaca Christine Buci-Glucksmann, a anlise dos intelectuais permite a Gramsci atingir o Centauro maquiavlico das duas cabeas: a fora e o consenso, ou seja, o Estado.31 O conceito de sociedade civil e a idia de hegemonia permitem a Gramsci renovar a teoria marxista do Estado, sobretudo ao apontar para as diferenas de estratgias a serem adotadas pelos pases Ocidentais e Orientais
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na luta pelo socialismo. Ser

justamente a partir da idia gramsciana do Estado ampliado, contida nos Cadernos, que a questo dos intelectuais se tornar estratgica. O reconhecimento da socializao da poltica, devido formao de sujeitos coletivos de massa, tpico dos pases ocidentais, permitir a Gramsci perceber a complexa existncia dos aparelhos privados de hegemonia, levando-o a formular uma estratgia diferenciada na luta pelo socialismo, no mais calcada no paradigma russo do ataque frontal s instituies (guerra de movimento ou de manobra), mas ancorada em disputas a serem travadas no mbito da sociedade civil, visando a conquista de posies e espaos (guerra de posio), da direo polticoideolgica e do consenso dos setores majoritrios da populao, como condio prvia para

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WERNECK VIANNA, Luiz. O ator e os fatos: a revoluo passiva e americanismo em Gramsci. In: ______. A Revoluo Passiva: Iberismo e Americanismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 2004. 31 BUCI-GLUCKSMANN, Christinne. Gramsci e o Estado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, pp.57. 32 O termo Ocidental no , para Gramsci, um fato puramente geogrfico, mas, sobretudo, um fato histrico. No Oriente, o Estado era tudo e a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, en tre Estado e sociedade civil havia uma relao equilibrada: a um abalo do Estado, imediatamente se percebia uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual estava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas; em medida diversa de Estado para Estado, claro, mas exatamente isto exigia um acurado reconhecimento de carter nacional. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere Vol. 3: Maquiavel. Notas sobre o Estado e a Poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, pp.262.

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a conquista do Estado e para sua posterior conservao.33 Neste processo de reforma intelectual e moral e de formao de uma vontade coletiva, obviamente os intelectuais teriam uma funo importante a cumprir. A anlise da modernizao do Estado italiano permitir a Gramsci perceber a centralidade desempenhada pelos intelectuais neste processo. J em A Questo Meridional, de 1926, Gramsci apontava para o fato da hegemonia dos latifundirios sobre os camponeses do Sul da Itlia manifestar-se atravs da camada dos intelectuais rurais mdios, que dirigidos ideologicamente pelos grandes intelectuais como Benedetto Croce e Giuseppe Fortunato , acabavam por agregar os camponeses atomizados, subordinando-os aos interesses do bloco histrico industrial-agrrio que dominava a Itlia na poca. Os intelectuais rurais tradicionais, representados pelos notrios, padres, funcionrios e advogados, submetidos aos grandes intelectuais, teriam atuado como o elo entre as massas camponesas e os proprietrios de terra, por intermdio do Estado, constituindo na Itlia Meridional o monstruoso bloco agrrio (camponeses + proprietrios de terra + intelectuais). Esta formao, segundo Gramsci, teria impedido a organizao dos intelectuais democratas do Mezzogiorno, fazendo com que o processo de modernizao italiano fosse dominado pelas foras conservadoras, na medida em que o resistente bloco agrrio seria soldado pelos intelectuais, verdadeira pedra angular do sistema .34 Nos Cadernos do Crcere, ao refinar sua interpretao sobre o processo de modernizao italiano, incluindo em sua discusso o conceito de revoluo passiva, Gramsci avana em sua anlise. A modernizao conservadora do Estado italiano durante o Risorgimento teria se caracterizado pelo protagonismo poltico-social dos intelectuais, prepostos do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico, que teriam desempenhado papel decisivo, tanto para as funes do consenso, quanto para as de coero, sobre os grupos que no consentem. 35. O Estado italiano teria conferido um papel de destaque aos intelectuais vinculados ao mundo agrrio, fazendo com que estes agentes centrais da estatalizao da vida social sob o domnio burgus, assegurassem um andamento conservador modernizao italiana. De acordo com Gramsci, no seria possvel compreender a vida coletiva dos camponeses, nem
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GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere Vol. 3, Op.Cit. 2000, pp.24. BUCI-GLUCKSMANN, Christinne. Gramsci e o Estado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, pp.42-43. 35 Idem, pp.21.

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dos germes e fermentos de desenvolvimento neles existentes, se no forem estudadas concretamente a subordinao efetiva dos mesmos aos intelectuais: todo o desenvolvimento orgnico das massas camponesas, at certo ponto, est ligado ao movimento dos intelectuais e dele depende.36 Gramsci confere papel central aos intelectuais no contexto da modernizao italiana, apontando para a funo internacional ou cosmopolita por eles assumida, que a causa e efeito do estado de desagregao em que permaneceu a pennsula, desde a queda do Imprio Romano at 1870.37 Pelo fato de serem intelectuais orgnicos da Igreja Catlica, ou seja, de uma fora no nacional-popular, eles teriam desempenhado papel decisivo para que a unificao nacional italiana ocorresse tardiamente. Afastados do povo-nao, os intelectuais no teriam sido capazes de dar expresso coerente conscincia da classe burguesa e de torn-la elemento hegemnico na ao de um bloco histrico anticosmopolita, tal qual ocorrera em outros contextos de unificao. Na Itlia, o termo nacional no coincidira com o popular, mas sim com uma tradio livresca, fazendo com que l os intelectuais estivessem afastados do povo, isto , da nao, estando vinculados, pelo contrrio, a uma tradio de casta, que jamais foi quebrada por um forte movimento poltico popular ou nacional vindo de baixo .38 O mundo que requer os intelectuais, estes funcionrios das supra -estruturas, para Gramsci, um mundo conservador e a Itlia do Risorgimento o pelo papel protagonista por eles desempenhado, que teriam, neste contexto, assumido a posio de dirigentes. Suas concepes de Estado puro, como um absoluto racional, oriundas do idealismo filosfico, teriam sido decisivas para a materializao do Estado italiano, cuja passagem para o moderno teria se dado com a prevalncia do movimento das supra-estruturas sobre aquele das estruturas. Fechados em seu universalismo abstrato, os intelectuais tradicionais consideravam-se independentes, acima das demais classes e das vicissitudes do mundo, cultivando um saber livresco e distante da realidade social. Desta forma, eles teriam se

36

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere Vol. 2: Os Intelectuais. O Princpio Educativo. Jornalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, pp.23. 37 Idem, pp.26. 38 GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. Vol. 6. Literatura. Folclores. Gramtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.

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assumido como a classe universal sobreposta e representante das demais classes sociais e se consagrariam ao governo, tendo no universal o fim essencial do seu desempenho.39 Gramsci rompe, portanto, com um tipo de concepo dominante que tendia a ver os intelectuais como um estrato independente da sociedade, autnomo frente s demais classes sociais. Em sua polmica com Julien Benda40, ele apresenta os intelectuais diretamente envolvidos nas relaes sociais concretas, pertencentes e representantes de uma classe social. Durante o Risorgimento, os intelectuais tradicionais italianos, ancorados em sua pretensa universalidade, bem como em um pensamento abstrato alheio realidade concreta, teriam desempenhado papel determinante para o andamento conservador do processo de revoluo passiva italiano. Nova vida estatal a partir de baixo e o papel dos intelectuais

Alm da viso negativa diante do protagonismo dos intelectuais em diferentes contextos, Tocqueville e Gramsci aproximam-se na valorizao da construo de uma nova sociedade que no tivesse como marca o domnio do pensamento sobre a ao. Na Frana, segundo Tocqueville, este domnio teria conduzido a uma transio traumtica ao moderno devido ao protagonismo dos filsofos iluministas e a crena tout a court na Razo. J para Gramsci, o processo de revoluo passiva, caracterizado pelo predomnio das supra estruturas sobre as estruturas, teria assegurado Itlia uma passagem conservadora ao moderno. Em ambos, guardadas as singularidades, a crtica abstrao dos intelectuais, distantes da realidade concreta em seus diferentes contextos. Se o diagnstico semelhante, a proposta de mudana, ressalvadas as diferenas, tomam a Amrica como uma alternativa de transio ao moderno. Nas duas obras, podemos entrever a possibilidade da construo de uma nova vida estatal que emergisse de baixo, do prprio tecido da sociabilidade, tal qual ocorrera no caso americano, conferindo aos

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WERNECK VIANNA, Luiz. O ator e os fatos. Op.Cit. Julien Benda foi o autor da influente obra A Traio dos Intelectuais, de 1927, na qual acusa os intelectuais de terem trado sua funo de defender os valores eternos e desinteressados, como a justia e a razo, em proveito de interesses prticos. Os intelectuais deveriam se comprometer, segundo Benda, com valores universais, acima, portanto, dos interesses manifestados por grupos ou classes na sociedade. Ver: BENDA, Julien. A Traio dos Intelectuais. So Paulo: Editora Peixoto Neto, 2007.

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intelectuais um papel diferenciado queles assumidos por eles nas respectivas passagens ao moderno na Frana e na Itlia.

Tocqueville toma como paradigma a Amrica, na medida em que ela se constituiria como lcus de soluo diferenciada do dilema do moderno, posto que resolvido no campo do infra-estrutural do interesse. Ao contrrio da Frana, onde o interesse manifestava-se a partir da interveno da poltica como algo externo a si, na Amrica, nascida sob o estado social da igualdade, o interesse manifestar-se-ia de maneira natural como bem compreendido, associado ao til e ao honesto, internalizando o Estado em cada cidado e dissolvendo a clssica oposio entre o pblico e o privado. 41 Assim como Gramsci percebera em sua anlise sobre o americanismo, Tocqueville, ao tomar a Amrica como um caso de quase dissoluo das fronteiras que separam o pblico do privado, concebe a supraestrutura no como oposta sociedade civil, mas como derivao espontnea dela atravs da doutrina do interesse bem-compreendido. Ao contrrio do que ocorrera na Frana, onde as supra-estruturas buscaram impor um programa s estruturas atravs do protagonismo exercido pelos intelectuais, na Amrica, a teoria filosfica do interesse bem-compreendido nasce da sociedade. Neste outro contexto, de subordinao das supra-estruturas sociedade civil, altera-se o papel desempenhado pelos intelectuais, posto que a opinio no mais advm de cima, mas de baixo, como um reflexo dos sentimentos democrticos e dos interesses concretos, j que constitudos pela experincia adquirida pelos cidados na prtica do auto-governo (self-government). Para Franois Furet, um dos aspectos centrais ressaltados por Tocqueville em A Democracia na Amrica, que tornariam a soluo americana diferenciada, seria justamente o fato de l o conhecimento no ter sido monopolizado por poucos, mas ter se democratizado, espalhandose por toda a sociedade e por todos os cidados. 42 James Ceaser destaca em seu estudo sobre Tocqueville, alguns exemplos nos quais o autor de A Democracia na Amrica aponta para os limites impostos influncia dos intelectuais na Amrica.43 Um destes casos a imprensa. Ao contrrio da imprensa francesa, cuja parte vital de um jornal aquela onde se acham as discusses polticas, na Amrica
41 42

WERNECK VIANNA, Luiz. (2004), O problema do americanismo em Tocqueville. Op.Cit. pp.135-136. FURET, Franois, Le sistme conceptuel de De la dmocratie en Amrique. In: ______, L`Atelier de l`Histoire. Paris: Flamarion, 1982. 43 CEASER, James. Op.Cit.

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estes debates acalorados aparecem em cantos ignorados dos jornais, desaparecidos em meio profuso de anncios comerciais. Enquanto na Frana existiam poucos rgos de imprensa, j que centralizados em poucas mos, na Amrica no se concentravam em poucas pessoas nem os negcios pblicos e nem o pensamento. As luzes, como o poder, acham-se disseminados em todas as partes daquela vasta regio; os raios da inteligncia humana, em lugar de partir de um centro comum, crescem, pois, em todos os sentidos. 44 Diferentemente da Frana, onde a imprensa desempenhava grande influncia, na Amrica, devido ao grande nmero de jornais, esta influncia era reduzida: um axioma da cincia poltica nos Estados Unidos, que o nico meio de neutralizar os efeitos dos jornais multiplicar-lhes o nmero.45 Conforme destaca Tocqueville:

Que aqueles que desejam fazer revolues com auxlio da imprensa procuram no lhe dar seno poucos rgos poderosos eu compreendo sem dificuldade; mas, que os partidrios oficiais da ordem estabelecida e os sustentculos naturais da ordem existente julguem atenuar a ao da imprensa concentrando-a coisa que eu no conseguiria absolutamente compreender.46

Pelo fato de quase todos os povoados nos Estados Unidos possurem seus jornais, estes viam-se em dificuldades para estabelecer grandes correntes de opinio como as que se levantam e transbordam nos diques mais poderosos.47 Enquanto o jornalista francs teria uma posio elevada na sociedade, tendo seu esprito marcado pela discusso violenta e eloqente a respeito dos grandes interesses do Estado, o jornalista na Amrica, tendo uma posio pouco elevada no se dedicaria com tal nfase a estes assuntos. Desta forma, os homens influentes da Amrica nunca ousam escrever nos jornais, deixando de lado, dessa forma, a mais terrvel arma que se poderia servir para agitar em seu benefcio as paixes populares.48 Apesar dessas objees, Tocqueville destaca que a imprensa ainda exerceria um poder imenso na Amrica, sobretudo devido sua liberdade que, impedindo que a constituio da opinio pblica fosse imposta por poucos, estimularia sua formao a partir da prpria base da sociedade.

44 45

TOCQUEVILLE, A. de, A Democracia na Amrica. Op.Cit. pp.143. Grifo meu. Idem. 46 Idem, pp.144. 47 Idem. 48 Idem.

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Tambm ao discutir sobre o esprito legal nos Estados Unidos, Tocqueville busca destacar os limites do poder dos intelectuais e das idias gerais na Amrica. Os juristas americanos e ingleses, ao contrrio dos franceses, sempre teriam demonstrado gosto e respeito pelas tradies e pelas decises legais dos seus antepassados. Da se basearem no que j foi feito e no no que se deveria fazer. Enquanto os dois primeiros buscavam espelhar-se nas opinies de outros, os ltimos sempre procurariam introduzir um sistema de idias que lhe pertence, dando vazo apenas sua prpria opinio.49 Conforme destaca Ceaser ao analisar a obra tocquevilliana, a maneira legal de se pensar americana, com sua raiz nos processos judiciais, teria estimulado um tipo de concepo que daria privilgio experincia e ao empirismo. Treinados para pensar partindo das ideias particulares para as gerais, os juristas americanos e ingleses teriam desenvolvido um esprito oposto quele abstrato verificado nos franceses, atuando como um corretivo salutar a certas tendncias democrticas.50 Embora entusiasta do paradigma democrtico americano, Tocqueville no deixa, contudo, de apontar para suas limitaes, caso ele no seja submetido a uma direo, que possibilite o aproveitamento de todas as suas potencialidades. Deter o desenvolvimento gradual e progressivo da igualdade, conseqncia direta da democracia, seria impossvel, posto que seria lutar contra o prprio Deus.51 Porm, esta marcha inexorvel, imposta pela Providncia, traz em si vcios, que podem comprometer o processo como um todo, caso ele no seja educado e reanimado. Para que a democracia no seja abandonada aos seus prprios instintos brbaros, conhecendo apenas os vcios e misrias, faz -se necessria uma interveno externa, ainda que no deslocada do processo, visando educ-la e corrigi-la. Faz-se necessria uma nova cincia poltica para este mundo inteiramente novo :52

Educar a democracia, reanimar, se possvel, as suas crenas, purificar seus costumes, regular os seus movimentos, pouco a pouco substituir a sua inexperincia pelo conhecimento dos negcios do Estado, os seus instintos cegos pela conscincia dos verdadeiros interesses: adaptar o seu governo s condies de tempo e de lugar, modific-lo conforme as circunstncias, e os homens tal o primeiro dos deveres impostos hoje em dia queles que dirigem a sociedade. Precisamos de uma nova cincia poltica para um mundo inteiramente novo. 53
49 50

Idem, pp.205. CEASER, James. Op. Cit. 51 TOCQUEVILLE, A. de, A Democracia na Amrica. Op.Cit.pp.14. 52 Idem. 53 Idem. Grifo meu.

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Neste processo, o intelectual desempenha um papel fundamental, ainda que bem distinto daquele exercido pelos filsofos franceses no contexto da Revoluo Francesa. Ele no procura se impor ao processo, ditando seus rumos e propondo abstratamente solues gerais, que visem refazer a transformao como um todo. Pelo contrrio. Ele se coloca junto ao processo, buscando educ-lo, substituindo seus vcios e seus instintos cegos pela conscincia dos verdadeiros interesses. Cabe ao intelectual poltico combater as tendncias naturais da igualdade que tendem a afastar os indivduos dos assuntos pblicos, impelindo-os para o isolamento e para a alienao cvica do bem-estar da vida privada persuadindo-os para a participao na esfera dos negcios pblicos, visando, desta forma, a preservao da liberdade. A nova cincia poltica garantiria uma boa passagem ao moderno, na medida em que asseguraria a preservao da liberdade, ao lado da marcha inexorvel da igualdade. Atravs da interveno da cincia poltica, a doutrina do interesse bem compreendido poderia ser generalizada para outros pases, como a Frana, educando este processo e conciliando igualdade e liberdade. O intelectual tocquevilliano no desenvolve uma filosofia que repensa a sociedade, mas uma cincia poltica, ancorada na filosofia do interesse bem compreendido (a mais apropriada s necessidades dos homens do nosso tempo) e, por conseguinte na prpria sociedade, que controle este processo histrico que, entregue sua prpria fortuna, desembocaria no despotismo. Ele procura intervir na direo da promoo das virtudes pblicas, j contidas no seio da prpria sociedade, estimulando a ao do ator, no para destruir o passado a partir de ideias gerais e abstratas, mas para que, a partir da anlise dos fatos concretos e particulares, possa atuar na promoo do interesse bem compreendido.

Escrito em 1934, Gramsci dedica o Caderno 22 compreenso do americanismo e do fordismo, processos estes que haviam garantido Amrica uma passagem alternativa ao moderno, caracterizada pelo domnio das estruturas sobre as supra-estruturas. Para ele, a Amrica havia desenvolvido um processo de revoluo passiva, alternativo por no possuir grandes tradies histricas e culturais e no estar sufocada pela camada de chumbo

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Npoles, por exemplo, o corao do

Mezzogiorno e cidade natal de Croce, onde quando um cavalo caga, cem pssaros jantam , seria o exemplo ideal de um contexto sufocado pela camada de chumbo e pelo domnio das supra-estruturas sobre as estruturas.55 Ao contrrio da Europa, onde a hegemonia nascia a partir da supra-estrutura, formulada pelos intelectuais tradicionais, na Amrica a hegemonia nasce da fbrica e necessita apenas, para ser exercida, de uma quantidade mnima de intermedirios profissionais da poltica e da ideologia.56 Em seus escritos sobre os intelectuais, em 1932, Gramsci j vislumbrara esta diferena. Nos Estados Unidos, ao contrrio da Itlia e dos demais pases de civilizao antiga, praticamente no havia uma vasta intelectuais tradicionais, na medida em que a formao macia de todas as supra-estruturas modernas teria tido como base a indstria. 57 Em seu texto sobre Americanismo e Fordismo, Gramsci avana neste argumento, apontando para o fato do fenmeno das massas, tpico da sociedade racionalizada, no ser mais do que um processo no qual a estrutura domina mais imediatamente as supraestruturas e estas so racionalizadas (simplificadas e reduzidas em nmero) .58 Neste novo cenrio, inverte-se a posio dos intelectuais. Se naquele contexto de predomnio de fortes e complexas supra-estruturas sobre estruturas econmicas fracas, eles exerciam a funo de aristocracia do Estado, agora eles devem ser atrados para o plo da estrutura e dos novos sujeitos sociais que com ela emergem. Os intelectuais passam a desempenhar um papel fundamental no mais como agentes da conservao, mas como sujeitos da mudana, atuando de modo que os interesses da nova eticidade emergente do mundo do trabalho possam aparecer com maior intensidade. Conforme destaca Werneck Vianna:

Para que a ao contra-hegemnica se desenvolva, isto , torne-se efetivamente hegemnica, os novos sujeitos e valores, originrios do processo fabril, devem manifestar-se externamente em termos tico-polticos, reorganizando a trama privada da sociedade civil. Da, o tema dos intelectuais surgir como estratgico na obra gramsciana, mas, como claro, seus intelectuais no so jacobinos nem os

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GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere Vol. 4: Temas de Cultura. Catlica. Americanismo e Fordismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, pp.247. 55 Idem, pp.245. 56 Idem, pp.247-248. Grifo meu. 57 GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere Vol. 2. Op.Cit. pp.29. 58 GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere Vol. 4. Op.Cit. pp.248. Grifo meu.

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intelectuais do idealismo filosfico com sua vocao de atuar substitutivamente s classe sociais.59

Ao contrrio do que ocorria na sociedade italiana, o conflito no industrialismo no se d no Estado, mas sim no mbito da fbrica. Neste novo cenrio, no cabe o intelectual jacobino, que interpela o pblico em geral 60 e nem o intelectual do idealismo filosfico que atua sobre as classes sociais. O intelectual, que vivencia a identidade emergente do homem coletivo o intelectual orgnico, inteiramente identificado com a classe operria. Este intelectual orgnico domina analiticamente uma situao de revoluo passiva na qual ocorrem avanos moleculares e modificaes estruturais na correlao de foras sociais e polticas propondo uma arte e uma cincia poltica para o portador da anttese. 61 O advento do que Gramsci denomina como escola unitria central para este projeto de transformao da sociedade que vincula o intelectual orgnico ao mundo da produo, na medida em que significa o incio de novas relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial no apenas na escola, mas em todos os organismos da cultura. 62 O princpio unitrio se refletiria em todos os organismos de cultura, rompendo com a separao existente entre a alta cultura e a vida, entre os intelectuais e o povo. O programa de Gramsci consiste, portanto, na unificao dos vrios tipos de organizao cultural existentes, integrando o trabalho acadmico tradicional com atividades ligadas vida coletiva, ao mundo da produo e do trabalho.63 Gramsci busca superar o dualismo existente entre teoria e prtica, posto que para ele no haveria atividade humana na qual se pudesse excluir toda interveno intelectual. O homo faber no pode ser separado do homo sapiens. Todo homem fora de sua profisso desenvolve uma atividade intelectual qualquer e participa de uma concepo de mundo que contribui para suscitar novas formas de pensar.64 Deve-se, por conseguinte, romper com a dicotomia entre mundo das idias e mundo do trabalho, tpica das sociedades nas quais ocorre um predomnio das supra-estruturas sobre as estruturas. No se trata do inverso, o que desembocaria em uma proposta refratria ao dos intelectuais. Gramsci prope uma
59 60

WERNECK VIANNA, Luiz. O ator e os fatos. Op.Cit. pp.91. Idem, pp.93. 61 Idem, pp.106. 62 GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere Vol. 2. Op.Cit. pp.40. 63 Idem, pp.41. 64 Idem, pp.53.

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relao dialtica entre ambas, na qual a hegemonia nasa da estrutura, colada ao mundo do interesse, tendo o intelectual orgnico como um ator importante neste processo, transformando as expresses econmico-corporativas, marcadas pela heterogeneidade de valores e significados, em um programa tico-poltico para a disputa da hegemonia na sociedade. No mundo moderno, no cabe mais o tipo tradicional e vulgarizado do intelec tual, representado pelo literato, pelo filsofo e pelo artista. O novo tipo de intelectual no mais o funcionrio das supra-estruturas, mas aquele que est diretamente vinculado ao homem coletivo, emergente das estruturas. A educao tcnica, estreitamente ligada ao trabalho industrial deve constituir a base do novo tipo de intelectual. Gramsci j vivenciara esta experincia em sua fase conselhista, quando dirigira o semanrio L`Ordine Nuovo, que buscava desenvolver certas formas de novo intelectualismo. O xito desta publicao adviria justamente do fato de corresponder s aspiraes latentes da sociedade e de ser adequada ao desenvolvimento das formas reais de vida. 65 Uma das questes centrais da reflexo gramsciana na priso ser, deste modo, o da criao de intelectuais orgnicos do proletariado, que devem inscrever-se na vida poltica como organizadores permanentes, atuando na realizao de uma reforma intelectual e moral, condio necessria tanto para a conquista da hegemonia nas so ciedades capitalistas ocidentais complexas, quanto na criao do auto -governo dos produtores associados.66 Desempenhando sua funo diretiva e organizativa, isto , educativa, o novo tipo de intelectual rompe com a eloqncia, com a abstrao e com o idealismo filosfico dos intelectuais tradicionais. Colocando-se em interconexo, com o mundo do trabalho, o novo intelectual assume a tarefa de persuasor permanente na luta pela construo de uma nova hegemonia:
O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloqncia, motor exterior e momentneo dos afetos e das paixes, mas numa insero ativa na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor permanente, j que no apenas orador puro mas superior ao esprito matemtico abstrato; da tcnica-trabalho, chega tcnica-cincia e concepo humanista histrica, sem a qual permanece especialista e no se torna dirigente (especialista + poltico). 67
65 66

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere Vol. 2. Op.Cit. pp.53. COUTINHO, Carlos Nelson, Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, pp.174. 67 GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere Vol. 2, Op.Cit., pp.53.

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O novo intelectual gramsciano orgnico porque vinculado classe operria e aos interesses sociais emergentes, propondo, em relao dialtica com estes agentes da anttese, uma nova cincia poltica para a construo de uma vida estatal que emergisse do prprio tecido da sociabilidade. Assim como o partido poltico, ele tem a tarefa de contribuir para a superao dos resduos corporativistas (os momentos egostico -passionais) da classe operria, traduzindo seus interesses difusos em termos tico-polticos, contribuindo, desta forma, para a constituio de uma vontade coletiva nacional-popular, que permita a construo de uma nova hegemonia na sociedade.

Analisando contextos diferenciados de modernizao, Gramsci e Tocqueville diagnosticaram em uma chave negativa o protagonismo desempenhado pelos intelectuais, que teriam garantido na Itlia uma passagem conservadora ao moderno, e na Frana uma transio traumtica. Nesse sentido, em permanente dilogo com o paradigma americano, ambos propem a construo de uma nova sociedade, na qual a nova vida estatal emergisse de baixo, do prprio tecido da sociabilidade. Neste mundo novo, no mais haveria lugar para intelectuais interessados em conduzir o processo externamente, apenas ditando os caminhos a serem percorridos. Aos intelectuais, inseridos no processo de transformao, caberia a funo de atuar para que seu andamento ocorresse conciliando liberdade e igualdade. Para Gramsci e Tocqueville, a expanso da igualdade no significa, por si s, a promoo da liberdade, que somente poderia ser preservada atravs da interveno da arte e da cincia poltica de um ator.

Modernizao brasileira e dimenso pblica da atividade intelectual Assim como destacado no incio do artigo, o contexto da modernizao brasileira tal qual ocorrera na Itlia e na Frana foi marcado pelo papel de destaque desempenhado pelos intelectuais. A inteligncia brasileira buscou organizar-se em diversas instituies como o prprio aparelho de Estado, Academias e Institutos, universidades, centros de pesquisa e partidos visando conferir dimenso pblica suas atividades, solidificando,

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entre ns, uma tradio de inscrio dos intelectuais na esfera pblica.68 A construo de uma sociedade altamente excludente, marcada por altos ndices de analfabetismo e pelo desprezo frente ao trabalho manual, tido como coisa de escravo e, conseqentemente, por uma sobrevalorizao do trabalho intelectual, permitiu a edificao da noo de que apenas alguns seletos seriam aptos a operar na esfera pblica aqui construda, conduzindo os rumos do pas. Nesta ilha de letrados num mar de analfabetos, conforme expresso de Jos Murilo de Carvalho, 69 os intelectuais teriam exercido papel protagnico, constituindo-se como os principais operadores da esfera pblica seletiva aqui construda, organizando o debate pblico e instituindo o campo semntico em que ele se deu, selecionando os temas prioritrios frente aos secundrios e constituindo interlocutores legtimos. Dessa forma, o pensar, encarado como uma atividade de eleitos, desconfiado da empiria brasileira e enclausurado nas instituies da esfera pblica seletiva, no se conectou com a vida popular, interditando a emergncia de discursos contra-hegemmicos, bem como determinadas formas de agir, que pudessem ter permitido a descontinuidade na nossa histria, assegurando um andamento excessivamente distendido do tempo nossa democratizao poltica e social, em um processo semelhante quele ocorrido na Itlia, como analisado por Gramsci. Aps a transmigrao da famlia real para o Brasil, em 1808, e com o processo de transformao desencadeado desde ento, os intelectuais assumiro posio de destaque na esfera pblica, ampliando sobremaneira sua influncia nas decises sobre os rumos do pas. Conforme destaca Maria Alice Rezende de Carvalho, ao definir como interesse pblico a produo das cincias e das artes no Brasil e a organizao dos intelectuais como elemento constitutivo do seu poder, a monarquia brasileira acabou por conferir dimenso pblica atividade intelectual. 70 A razo nacional mobilizada na esfera pblica pelos intelectuais ligados ao regime imperial, reelaborao oitocentista da concepo ibrica da prevalncia do Estado sobre a massa amorfa dos indivduos, justificava a construo de um projeto poltico

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Para uma discusso mais ampla do argumento que ser sustentado nas pginas que se seguem, ver: CARVALHO, Maria Alice Rezende de. Temas sobre a organizao dos intelectuais. In : Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.22, n.65, p. 17-31, 2007 e PERLATTO, Fernando. A interpretao como exerccio normativo: intelectuais, subalternos e a esfera pblica brasileira . Dissertao de Mestrado. Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro. 2009. 69 CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem: a elite poltica imperial; Teatro das Sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, Relume-Dumar, 1996. 70 CARVALHO, Maria Alice Rezende de. Op.Cit.

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que conduzisse edificao do Estado nacional, sem sobressaltos e mediante a manuteno dos pilares daquela ordem, com destaque para a escravido. 71 As Academias e Institutos, muitos dos quais organizados diretamente pelo Estado, se constituram, no decorrer do perodo imperial, como os principais espaos de animao intelectual e de construo de ideologias profissionais, ainda que para um setor restrito da sociedade. 72 No contexto da crise do sistema imperial e escravista, contudo, a esfera pblica se abrir gradativamente, se tornando cada vez mais permevel a outros segmentos da sociedade, inclusive a intelectuais crticos ordem imperial. A politizao das camadas urbanas e o aumento, ainda que muito restrito do pblico leitor, neste perodo, contriburam para a expanso dos jornais e revistas, que ampliaram as opes de trabalho intelectual. 73 Novas instituies surgidas nesse contexto favoreceram a ampliao do debate pblico, ao possibilitarem novas formas de inscrio pblica dos intelectuais, com destaque para os centros de ensino nacionais como os museus etnogrficos, as faculdades de direito e medicina, e os institutos histricos e geogrficos , os clubes radicais e as sociedades cientficas e literrias, que se consolidaram em muitos casos como evidencia a gerao intelectual de 1870 como centros de aglutinao no partidria de discusso de questes nacionais, fornecendo uma das bases organizacionais para as principais campanhas a favor da abolio e da repblica.74 A intensa dinmica de transformaes desencadeadas no final do sculo XIX e incio do perodo republicano, relacionadas ampliao relativa dos pblicos, ao desenvolvimento da indstria editorial e a mutaes no mercado de trabalho intelectual, lograro permitir aos intelectuais uma atuao para alm das esferas estatais, favorecendo, dessa forma, inclusive, a ampliao da produo de obras marcadas pelo inconformismo. 75 Durante a primeira
71

CARVALHO, Jos Murilo de. Escravido e razo nacional. In: ______. Pontos e Bordados: escritos de histria e poltica. Belo Horizonte, UFMG, 1998, pp. 35-64. 72 O Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB) o mais importante do gnero neste perodo se constituiu como lcus importante de reunio da intelectualidade brasileira, alm de reunir a nata da poltica imperial, tendo suas reunies freqentadas, a partir dos anos 1840, por Dom Pedro II, evidenciando o carter desta instituio, que atuar significativamente na construo de uma memria oficial do pas. Ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz, Os Institutos Histricos e Geogrficos: guardies da Histria oficial . In:______. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 73 VENTURA, Roberto. Estilo tropical: historia cultural e polmicas literrias no Brasil, 1870-1914. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 74 ALONSO, Angela. Idias em movimento: a gerao de 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002, pp.282. 75 CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade: estudos de teoria e histria literria. So Paulo: Nacional, 1985.

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Repblica, no intuito de modernizar rapidamente o pas, os intelectuais voltaram-se para o fluxo cultural europeu como a nica tbua de salvao capaz de abrir caminho para a construo de um novo mundo. O engajamento tornou-se a condio tica do homem de letras da Belle poque, que tendia a se considerar no s o agente das transformaes em curso na sociedade, mas como prpria condio precpua para seu desencadeamento e realizao. No decorrer da Primeira Repblica, e muitos escritores fizeram de suas obras, sobretudo literrias, instrumentos de presso e de transformao social e poltica. 76 Entre os anos 1920 a 1940, houve uma grande politizao de setores importantes da intelectualidade brasileira, expressando a converso dos mesmos ao poltica. O regime Vargas constituir o domnio da cultura como um negcio oficial, o que implicar em um oramento prprio e na interveno em todos os setores de produo, difuso e conservao do trabalho intelectual e artstico.77 Nesse sentido, como intelligentsia, determinado estrato da intelectualidade como o evidenciam os nomes de Azevedo Amaral, Francisco Campos e Oliveira Vianna ser chamado para o interior do Estado, no sentido da elevao do Brasil categoria de moderno, mobilizando para tanto a temtica da nacionalidade.78 A tradio de inscrio dos intelectuais na esfera pblica ser retomada, de forma semelhante quela do Imprio, com setores importantes da intelectualidade sendo mobilizados para dentro do aparelho estatal, formulando interpretaes, elaborando projetos e apontando perspectivas e caminhos para o futuro do pas Nos anos 1950 e 1960, a intelectualidade brasileira reafirmou a tradio da dimenso pblica de sua atividade e foi ao encontro dos interesses da sociedade. Este contexto testemunhou a consolidao da aliana entre setores intelectualizados e classes subalternas, envolvendo tambm segmentos do empresariado nacional e da burocracia estatal, tendo como pano de fundo um programa poltico de carter nacional-popular, que acabou por
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SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso. Tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. 77 MICELI, Sergio. Intelectuais a brasileira. So Paulo, Companhia das Letras, 2001. 78 O Ministrio da Educao, entre 1934 e 1945, sob a chefia de Gustavo Capanema, talvez seja um dos principais exemplos desta estreita relao estabelecida entre a tradio de protagonismo dos intelectuais na esfera pblica e a relao deles com a vida poltica. Capanema mobilizou em torno de si intelectuais como Carlos Drummond de Andrade, Mrio de Andrade, Ansio Teixeira e Villa-Lobos, com o intuito de desenvolver um projeto de reformas no campo educacional e cultural. Dessa forma, pari passu ampliao da represso e controle sobre aqueles setores da intelectualidade que se colocaram contra o regime varguista, sobretudo mediante a atuao do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), criado em 1939, ocorreu um forte e intenso processo de absoro de parcela significativa da intelectualidade para o interior do aparelho estatal. Ver: SCHWARTZMAN, Simon et alli. Tempos de Capanema. So Paulo; Rio de Janeiro: EDUSP; Paz e Terra, 1984.

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resultar numa das fases mais criativas da cultura brasileira, representada por nomes como Jorge Andrade, Plnio Marcos, Vianinha, Guarnieri, Dias Gomes, Antonio Callado, Augusto Boal, e movimentos como o Arena, o Oficina, o Opinio e o Cinema Novo. Instituies como o Centro Popular de Cultura Brasileira (CPC-UNE), o Movimento de Cultura Popular (MPC), incentivado por Paulo Freire, o Movimento de Educao de Base (MEB) e o Comando dos Trabalhadores Intelectuais (CTI), bem como o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), a despeito das diferenas, representam um movimento intelectual da nossa tradio que buscou construir uma ideologia nacional-desenvolvimentista que, identificada com os anseios, desejos e potencialidades populares, elevando-os a propsitos tico-morais, seria capaz de promover a acelerao da democratizao poltica e social da esfera pblica brasileira. O golpe militar de 1964 representou um grande baque no processo de articulao entre intelectualidade e setores subalternos e na democratizao ento em curso na sociedade. Contudo, embora autoritria e repressora sobretudo entre os anos 1969 e 1975 , a ditadura militar investiu pesadamente na cincia e acabou por estimular o investimento nas universidades pblicas, tendo conseqncias diretas sobre as Cincias Sociais, que tero enorme desenvolvimento neste perodo. Conforme destaca Daniel Pcaut, um regime que tinha a pretenso de enfatizar o desenvolvimento econmico e a segurana nacional, no poderia se desinteressar da poltica cientfica. 79 Alm das instituies pblicas, houve, nos anos 1960 e 1970, a criao de vrios institutos particulares destinados aos estudos sociolgicos e polticos, como o Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP), o Centro de Estudos de Cultura Contempornea (CEDEC), e o Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), que contavam com o apoio de fontes diversas, como a Fundao Ford e a fundao Cndido Mendes. Esse perodo ser marcado pela profissionalizao e institucionalizao crescente das cincias sociais, caracterizada pela grande preocupao com a cientificidade e a pesquisa emprica. 80 Apesar da perseguio poltica sobre vrios intelectuais alguns sero obrigados a aposentar, outros sero torturados ou forados a ir para o exlio e suas instituies ocorrer o fechamento dos principais institutos democrticos de organizao cultural dos
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PCAULT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil. Entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990. FERNANDES, Florestan. A Sociologia no Brasil. Contribuio para o estudo de sua formao e desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 1980.

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anos 1950 e 1960, como os CPCs e o ISEB haver uma crescente expanso da produo nas cincias sociais, versando sobre diversos assuntos, como autoritarismo, dependncia e modernizao. Esses intelectuais valer-se-o da legitimidade proporcionada pela profissionalizao para criticar as posturas do regime militar valendo-se de espaos como a Revista da Civilizao Brasileira e o jornal Opinio junto com setores do Movimento Democrtico Brasileiro (MDB) e outras entidades, como a Organizao dos Advogados do Brasil (OAB), a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) e a Associao Brasileira de Imprensa (ABI). Em torno destas instituies, se constituir uma espcie de partido difuso, comprometido com a democratizao e com forte tendncia oposicionis ta ao regime militar.
81

A defesa de seus interesses materiais, as estratgias profissionais e a

luta pela liberdade tornar-se-o aspectos da mesma lgica para esta intelligentsia.82 Os intelectuais passaram a atuar neste momento como um grupo articulado de oposio, com maior gravitao e definies sobre inmeros temas cujo alcance transcendia o mbito das demandas corporativas, influenciado decisivamente na disputa sobre qual modelo de modernidade seria seguido pelo pas. 83 Diante deste quadro, abriram-se novas possibilidades de insero dos intelectuais na vida pblica, confirmando os traos de sua identidade mannheimiana, atuando no plano da defesa das liberdades civis e pblicas e agenciando recursos para suas linhas de pesquisa, atravs de parcerias com o governo, fundaes estrangeiras e, eventualmente, com a sociedade civil. 84 Para Eli Diniz, os anos que testemunharam o processo de redemocratizao no Brasil caracterizaram-se por uma crise de refundao da sociedade brasileira. Nessa conjuntura, o imperativo de ruptura com o passado veio tona, radicalizando a agenda de mudanas. 85 Conforme destaca Fernando Henrique Cardoso, depois de anos de crtica ao autoritarismo, excluso social e explorao econmica da maioria da populao, os textos dos cientistas

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LAHUERTA, Milton. Intelectuais e resistncia democrtica: vida acadmica, marxismo e poltica no Brasil. In Cadernos Arquivo Edgard Leuenroth, v.8, n.14/15, p. 53-95, 2001. 82 PCAULT, Daniel. Op.Cit. 83 GARCIA, Marco Aurlio. Os intelectuais e os partidos de esquerda. In: SOARES, M. S. Arrosa (org.). Os intelectuais nos processos polticos da Amrica Latina. Porto Alegre: UFRGS, 1985. 84 WERNECK VIANNA, Luiz. A Revoluo Passiva: Iberismo e Americanismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 2004. 85 DINIZ, Eli, Crise, reforma do Estado e governabilidade: Brasil, 1985-95. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1999, pp.12.

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sociais comeam a falar do novo.86 A questo no era mais a resistncia, mas a disputa pelo novo, mesmo que este novo viesse muitas vezes imbricado pelo antigo e mesmo que no houvesse um consenso claro sobre o que representaria esse novo. No obstante isso, fato que a dcada de 1980 testemunhou um engajamento significativo de diversos setores da intelectualidade, que reinventaram a nossa tradio de inscrio dos intelectuais na esfera pblica.

Nos ltimos anos, diversas transformaes se processaram e vm se processando na sociedade brasileira, exercendo influncia direta sobre o papel dos intelectuais, colocando-os diante de novas perspectivas e enfrentamentos, tendo conseqncias diretas sobre as alternativas existentes insero dos mesmos na esfera pblica. O fim da Unio Sovitica, a crtica ao marxismo e ao socialismo, a idia do fim da Histria, a intensificao do processo da institucionalizao acadmica, assim como o recrudescimento da esfera pblica diante da investida da sociedade miditica colocaram e ainda colocam a intelligentsia frente a vrios dilemas. O processo de institucionalizao acadmica, intensificado nos ltimos anos, teve conseqncias diretas sobre a inscrio social e a dimenso pblica da atividade intelectual. De acordo com Maria Alice Rezende de Carvalho,87 a universidade foi o principal lcus de organizao dos intelectuais ao longo da segunda metade do sculo XX, principalmente em suas trs ltimas dcadas. Porm, no decorrer dos anos 1990, a universidade viu-se em uma encruzilhada no que se refere sua destinao enquanto agncia de inscrio dos intelectuais na esfera pblica brasileira, sobretudo em decorrncia da presso das agncias financiadoras sobre a produo acadmica, que tem imprimido sua dinmica uma lgica de mercado, que tende a desestruturar a vocao pblica da universidade, enquanto lcus de publicizao da atividade intelectual. Paralelamente a esses processos, vale ressaltar que o alargamento do espao privado sob os imperativos do mercado tem levado o intelectual a afastar-se cada vez mais da esfera pblica. Conforme destaca Habermas, na nossa sociedade miditica ocorre uma nova mudana estrutural da esfera pblica, que provoca transformaes fundamentais na figura
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CARDOSO, Fernando Henrique. Introduo (quase um prefcio). In: SORJ, Bernardo e ALMEIDA, Maria Hermnia Tavarez de (orgs.), Sociedade e poltica no Brasil ps-64. So Paulo: Brasiliense, 1984. 87 CARVALHO, Maria Alice. Op.Cit.

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clssica do intelectual.88 A sociedade miditica opera no sentido de uniformizar o tempo da produo do conhecimento, o que acaba por restringir e limitar a capacidade de reflexo por parte da intelectualidade. A mdia passa a definir os sujeitos que iro atuar e participar das discusses pblicas, pelo fato de possuir o poder de agendamento para definir os debates de interesse pblico. Assim como destacado por Francisco de Oliveira, quem perde com a reduo do espao pblico a polis; exatamente a poltica que perde, pois a polis o lugar da interlocuo.89 O desenvolvimento de uma subjetividade antipblica que se constri medida que a informao torna-se um simulacro do conhecimento tem claras conseqncias sobre a vocao pblica da atividade intelectual.

Concluso

A atividade intelectual no Brasil assumiu, portanto, desde o sculo XIX uma tradio de inscrio pblica, caracterizando-se como um dos principais aspectos da modernizao brasileira. Assim como nos contextos da modernizao italiana e francesa analisados, respectivamente, por Gramsci e Tocqueville , a intelligentsia buscou se colocar como protagonista no processo de mudana, ainda que o caso brasileiro tenha se assemelhado mais ao paradigma italiano, com o predomnio do andamento conservador. Fato , entretanto, que Brasil, Frana e Itlia testemunharam processos nos quais a intelectualidade buscou se antecipar aos fatos e imprimir o ritmo dos processos de modernizao. Compreender esta dimenso pblica e este protagonismo assumido pela intelligentsia ajuda-nos a pensar, ainda que de maneira normativa, como fizeram Gramsci e Tocqueville, acerca do papel a ser desempenhado pela intelectualidade para o avano da democracia poltica e social. Refletir sobre esta tradio fundamental, no para imit-la ou destru-la, mas sim para reinvent-la de maneira criativa, de modo a contribuir para que no andamento da nossa modernizao o plo da transformao se imponha sobre aquele da conservao.

88

HABERMAS, Jrgen. O caos da esfera pblica. Folha de So Paulo. So Paulo, 13ago. 2006. Caderno "Mais", pp.4-5. 89 OLIVEIRA, Francisco, Intelectuais, conhecimento e espao pblico. In: Revista Brasileira de Educao, v.18, 2001, pp.128.

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