AURORA ano II nmero 3 - DEZEMBRO DE 2008_________________________________________ ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.

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INTELECTUAIS, ROMANTISMO REVOLUCIONRIO

E CULTURA ENGAJADA NO BRASIL

DENI IRENEU ALFARO RUBBOi

Resumo: Articulando as relaes entre cultura, ideologia e poltica no Brasil a partir de meados dos anos 50, o artigo mostra os debates focando em alguns setores da intelligentsia brasileira ao pensar os problemas da modernizao do pas, fazendo com que parte dela se ampliasse tendo ecos em setores da cultura engajada dos nos 60, marcado por um romantismo revolucionrio. Aqui, figuras-chaves como Glauber Rocha e Oduvaldo Vianna Filho so desdobrados em suas afinidades com o romantismo revolucionrio, ambos marcados por essa estrutura de sensibilidade que influenciar significativamente a formao de uma intelligenstia anticapitalista brasileira e, por outro lado, com vises distintas acerca do binmio arte/poltica. Essa viso de mundo entraria em crise em contraposio a uma Indstria Cultural acelerada mudando aspectos da prpria intelligenstia brasileira. O Brasil, marcado por um capitalismo dual, ou melhor, de desenvolvimento desigual e combinado, movimentado pela luta de classes em uma temporalidade com novas associaes e interaes, que se regenera em formas surpreendentes. Palavras-Chave: intelectuais, romantismo revolucionrio, modernizao perifrica, marxismo. Abstract: Articulating the relations between culture, ideology and politics, in Brazil, from middles in the years 50, the article shows the discussions focusing in some sectors of the Brazilian intelligentsia while thinking the problems of the modernization of the country, doing with her what part it was enlarged catching on in sectors of the committed culture of in the 60, marked by a revolutionary romanticism . Here, figures-keys as Glauber Rocha and Oduvaldo Vianna Son are unfolded in his affinities with the revolutionary romanticism, both marked by this structure of sensibility that will influence significantly the formation of an anticapitalist Brazilian intelligentsia and, on the other side, with different visions about the binomial art / politics. This world vision would enter in crisis in counterposition to a cultural quick industry if it changed aspects of the Brazilian intelligentsia itself. Brazil marked by a capitalism dual, or good, of development unequal and combined, moved by the class struggle in a temporality with new associations and interactions, which are regenerated in surprising forms. Keywords: intellectuals, revolutionary romanticism, peripheric modernization, marxism.

I. INTRODUO
La contemplosate e mabsorculant Artur Rimbaud em carta a Ernest Delahaye

Uma das dinmicas que reveste o saber

histrico dialtico a busca incessante da iluminao profana. Esta, com a preocupao de juntar os cacos da histria almejando assim uma ao histrica revolucionria, se define mediante as descontinuidades da temporalidade, deixando para trs aspectos deterministas tese defendida por um marxismo vulgar j bem conhecido - e fragmentos

isolados, como as teorias ps-modernas que decapitam o sujeito histrico e os laos humanistas da histria. Torna-se evidente que esta tarefa caminha na contracorrente ou como a bem conhecida frase de Walter Benjamin (1994), trata-se de escovar a histria a contrapelo. Caminhos tortuosos, nessa empreitada, seguem-se inevitveis, a medir por teorias cuja concepo do real se coloca como epistemologicamente nulo e inerte e sua negao da inteligibilidade da histria (MLLER, 2002, p. 148). Trata-se, ao revs, de resgatar a centralidade

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histrica do agir humano voltado a noo de prxis, ou melhor,

sublinhar a confiana de que a experincia vivida o dilogo fundamental entre o evento e o conceito, o ser social e a conscincia social; de que sujeitar a classe trabalhadora a um sistema (partido ou burocracia) autoritrio e anticomunista; de que o imperativo ontolgico do socialismo est alm das leis ou de postulados de teorias de autonomia e de que a concepo materialista da histria encontra sua melhor expresso em um humanismo socialista ativo e atuante conforme as aspiraes dos trabalhadores. (MLLER, 2002, p. 149, grifo meu).

atravs dessa exegese que podemos identificar a experincia vivida de uma histria que se interessa em problematizar as questes de poca, sem vulgariz-las e, quando ocorrer temticas de um momento delicado da histria, colocar-se generosamente resgatando ao mximo a atmosfera do perodo, embora consciente de que essas precaues no renunciam a crtica radical. Todo esse cuidado no nega a eventuais polmicas, pois so destas que emanam o calor das posies, divergncias, que no palco da batalha das idias, se realizam com mais vigor e autenticidade mostrando-se em suas reais contradies. No se trata de ecletismo, como diria Gramsci (2005, p.135) a liberdade de pensamento no significa liberdade de errar ou cometer despropsitos, a saber, o que limita isso justamente o liame de texto e contexto. II.
Preso minha classe e a algumas roupas, Vou de branco pela rua cinzenta. Melancolias, mercadorias espreitam-me, Devo seguir at o enjo? Posso, sem armas, revoltar-me? Carlos Drummond de Andrade em A Flor e a Nusea.

Um captulo interessante na histria do Brasil, como os acontecimentos poltico-sociais que ocorrem a partir de meados da dcada de 50 o governo de Juscelino, a instabilidade poltica de muitos pases perifricos, o relatrio sob os crimes de Stlin afetariam em cheio certa intelligentsia1 brasileira, que aos poucos ganhar feies anticapitalistas cultivando um dilogo com o
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marxismo e o romantismo, articulando-se com a cultura engajada do pas. Mediante a um certo otimismo acerca das potencialidades do Brasil, ou melhor, na fabricao de mais um de tantos mitos fundados em uma nao fadada a dar certo, o governo de Juscelino se caracterizar na defesa de um nacionalismo desenvolvimentista, paradoxalmente s custas de emprstimos, investimentos estrangeiros e gastos nas grandes obras pblicas. Ocorre de fato, nesse momento, um desenvolvimento no pas como, por exemplo, uma expanso significativa dos bens de consumo, aumento quantitativo na area industrial (principalmente na automobilstica) e nos centros urbanos (crescimento populacional, etc.). Tal processo teve consequncias, no campo polticocultural, na acelerao do debate sobre a modernizao brasileira, passando a ganhar uma maior visibilidade no interior da sociedade civil e aumentando a complexidade no que se refere aos dilemas (e/ou ao futuro) de um pas perifrico. No entanto essa modernizao perifrica brasileira apresenta uma singularidade passa por uma discordncia dos tempos, ou seja, um desenvolvimento desigual e combinado2 evidenciando, entre outras coisas, uma fratura exposta, ou em outras palavras, um pas com duas velocidades: uma combinao entre o atrasado e moderno. Mas nesse caso o arcaico no seria o antpoda do moderno, e sim seu complemento histrico e socialmente necessrio (DEMIER, 2007, p. 96). A partir disso pode-se sublinhar, segundo Paulo Arantes (2004, p.33), uma caracterstica sui generis da classe dominante brasileira: uma classe superior que recusa quaisquer obrigaes cvicas. Nesse mote, sobre as contradies da modernizao brasileira, parte de uma intelligentsia brasileira, ainda que distante da interveno poltica direta colocar-se-o, a sua maneira e de forma heterognea, contribuindo com significativos estudos sobre os dilemas que o pas enfrentava. A criao, por exemplo, do Instituto de Estudos Brasileiro (ISEB), em 1956, rgo responsvel pela pesquisa e ensino dos problemas brasileiros vinculado diretamente Casa Civil do governo federal, vai compor um grupo de intelectuais que, cada um a sua maneira, colocara a questo do nacionalismo em destaque3. Pela
Ainda que o termo formulado por Trotsky tenha um carter fortemente conjuntural, ele ganharia uma validade fur ewig, no s nas anlises dos pases atrasados, mas fundamentalmente sendo um desdobramento da teoria do desenvolvimento capitalista em sua fase imperialista. Alm do que constitui um movimento de apreenso da realidade concreta que o socialismo oficial em seu etapismo ausentando qualquer tipo de associaes sui generis e combinaes levando em conta os contratempos da histria. 3 inequvoco ressaltar a heterogeneidade do grupo, pois como afirma Caio Navarro Toledo (2007, p. 299) os isebianos distinguiam-se entre
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Uso o termo na concepo lwiana (1998, p.25) de que os intelectuais no so uma classe, mas uma categoria social; no se definem por seu lugar no processo de produo, mas por sua relao com as instncias extra-econmicas da estrutura social. Sendo assim, os intelectuais compreendem um grupo mais amplo de escritores, artistas, poetas, filsofos, sbios, pesquisadores, publicistas, telogos, certos tipos de jornalistas, estudantes e etc. (Idem, p. 25-26).

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pluralidade do grupo, uma parte significativa se orientou, de maneira bem diversa, por alguns pontos do marxismo. At mesmo intelectuais mais conservadores como Hlio Jaguaribe que, quando jovem teve uma relao prxima com a Vanguarda Socialista, liderada pelo ento [trotskista] Mario Pedrosa (TOLEDO, 2007, p.301); ainda que a rigor, essa orientao mudaria completamente sendo Jaguaribe um idelogo do capitalismo nacional (autctone), sob o comando da burguesia industrial4 (Idem, p.303). O desenvolvimento das teorias pelo grupo isebiano provocaria muitas cises e, conseqentemente, sadas e entradas de novos intelectuais. Posto isso, Toledo (2007, p.326) afirma que somente a partir dos anos 60 o grupo se deslocaria de forma mais afinada com uma perspectiva de esquerda. O interessante dessa guinada ao marxismo faz com que o grupo tenha um crescente engajamento, sobretudo na campanha pelas reformas de base, durante o governo de Joo Goulart 5. Alm disso, esse engajamento teve ecos no plano cultural com o vnculo que o grupo teceu com o Centro Popular de Cultura (CPC), sobretudo na figura de Carlos Estevam Martins. Em depoimento, o socilogo (1980, p.77) traa um panorama acerca da histria do CPC e registra o vnculo: Acontece que o [Oduvaldo Vianna Filho] Vianinha e o Chico de Assis no sabiam direito qual a melhor maneira de explicar (sic) onde vinha o lucro e foram procurar algum no ISEB para uma explicao ao mesmo tempo cientfica e didtica. interessante pensar nesse vnculo. Estevam (1980, p.80) faz uma colocao pertinente acerca dessa articulao: O CPC comea sob o impacto da presena do ISEB, mas com o tempo essa ligao se inverteria. Aos poucos vai se construindo um novo significado de engajamento do grupo ao aproximar-se dos atores sociais do CPC. Inaugurando esse novo movimento o grupo caminharia, apesar do interrompimento do golpe militar e da sua eventual dissoluo, para o que o
si por possurem formaes tericas, motivaes ideolgicas e compromissos polticos distintos, quando no antagnicos e, ainda que cercados por certas afinidades, um pensamento isebiano nico e coerente seria altamente questionvel. 4 Um outro isebiano, Guerreiro Ramos, que se autodenominava psmarxista segundo TOLEDO (2007) nem adepto nem antimarxista simpatizando-se at com personagens como Rosa Luxemburgo e Karl Korsh e estabelecendo tambm duras crticas ao PCB. Para uma posio mais completa do assunto cf. TOLEDO (2007, p. 305-312). 5 No podemos esquecer-nos da crtica que o jovem Wanderley Guilherme Santos, de orientao marxista, faz aos isebianos, ao colocar que a ideologia do desenvolvimento (...) se transformou em ideologia da classe dominante (TOLEDO, p. 327) e que o conflito ente nao e antinao, formulada anteriormente pelos isebianos, serviam na prtica para a defesa do fortalecimento do capitalismo brasileiro (Idem, ibidem).

pensador italiano Antonio Gramsci chamou de intelectual orgnico. Esse carter dos intelectuais isebianos construdo tambm por seu vnculo ao PCB, pela luta pelas reformas de base, por uma cultura nacional-popular e pela aliana com a burguesia nacional (progressista). H ainda outras referncias, como a da Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL) criada em 1948 pela organizao das Naes Unidas (ONU) visando o desenvolvimentismo, com uma equipe notadamente de economistas e um olhar particularmente voltado aos dilemas latinoamericanos, defendia a tese de que a superao do pas, na sua condio de pas subdesenvolvido, dependia de programas geridos pelo Estado para incentivar o mercado interno e o desenvolvimento industrial. O planejamento estatal e a reforma agrria apareciam assim, como pr-requisitos indispensveis para o desenvolvimento (LAHUERTA, 2005, p.163). Ainda sob invlucro de um pensamento progressista, e uma preocupao com o conhecimento cientfico, os intelectuais cepalinos no tiveram vnculos fortes com o marxismo. Dialogaram fortemente com o governo de Juscelino (o Plano de Metas um exemplo disso) e, posteriormente, nas reformas de base de Goulart6. Esse tipo de perspectiva analtica cepalina e isebiana, tem como construo na estrutura scioeconmica brasileira um pas regido por dois plos opostos, um setor arcaico e outro moderno. Esse dualismo se explica essencialmente em funo de uma relao eterna dicotmica (imperialismo x nao), na qual a subordinao desses ao imperialismo significava um entrave aos seus desenvolvimentos capitalistas (DEMIER, 2007, p. 89). Esse processo de deslocamento para a esquerda da intelligentsia brasileira sofre tambm conseqncias na cultura paulista. Funda-se em 1958 o grupo de estudos de O capital, contrapondose a pelo menos trs referncias tericas bem definidas: a doutrina nacional-desenvolvimentista dos cepalinos, o nacionalismo terico dos isebianos, e as teses do PCB, que em sua formulao etapista, influenciada pela interpretao dogmtica stalinista da Internacional Comunista (IC), segundo o qual o atraso brasileiro necessitaria de uma revoluo democrtico-burguesa para s assim pensar em socialismo7. A preocupao do grupo paulista
Sublinho aqui o economista Celso Furtado, um dos diretores da CEPAL que ter destaque no grupo sendo, posteriormente, ministro do planejamento, em 1963, ao lado de Joo Goulart. 7 Este modelo esquemtico de revoluo, de adaptao mecnica, foi uma linha sempre seguida pelo evolucionismo vulgar a comear pelo fundador da II internacional Karl Kaustky. A III internacional, ao
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estava essencialmente pautada no desvendamento terico-metodolgico do marxismo. Essa nfase dada pelo grupo a respeito de um rigor metodolgico do Capital era fundamentalmente pautada em uma leitura talmdica frase por frase centrada na explicao do texto 8, fazendo com que o grupo deixasse de se preocupar a respeito da articulao entre teoria e prtica. Esse desligamento da prxis, no sentido filosfico do termo, no era no sentido de querer captar um corte epistemolgico na obra de Marx como far o marxismo estruturalista de Althusser. Ainda que o grupo tenha afinidades com o althusserianismo, seu objetivo est com as baterias voltadas para uma preocupao ontolgica e pela imensido com as cincias sociais e com a interpretao do Brasil. (LAHUERTA, 2005, p.166). Nesse bojo acerca das temticas que o pas segue naquele perodo, vimos que o dilogo com o marxismo se manifestou em vrios nveis distintos. Temos a formao de uma intelligenstia anticapitalista brasileira de carter altamente heterogneo, que ainda sob uma nsia de viver o momento, apenas parte dela ter destaque no que se refere relao direta entre cultura, ideologia e poltica nos anos 60. Em artigo recente Artistas e Intelectuais no Brasil ps-60 Marcelo Ridenti defende a tese segundo a qual o florescimento cultural e poltico dos anos 60 e incio dos 70 na sociedade brasileira pode ser caracterizado como romntico revolucionrio (RIDENTI, 2005, p.82). Um momento que alm da prpria peculiaridade que o pas passava, essa intelligentsia receberia tambm o impacto das revolues camponesas no exterior, particularmente a Cubana. um momento, portanto, que a mudana da histria se torna mais prxima, lembrando a mxima surrealista mudar a vida e transformar o mundo - baseado em Rimbaud e Marx. Mas o que seria o romantismo revolucionrio? Segundo Michel Lwy (1990, p.16):
recusa, ao mesmo tempo, a iluso de retorno s comunidades do passado e reconciliao com o presente capitalista, procurando uma sada para esperana no futuro. Nessa corrente a nostalgia do

passado no desaparece, mas se transmuda em tenso voltada para o futuro ps-capitalista.

O romantismo no se limitaria, portanto, a to somente escola literria do sculo XIX, mas se constituiria principalmente por uma viso social do mundo, ou uma estrutura de sensibilidade que se manifesta em todas as esferas da vida cultural, desde Rousseau, passando pelos surrealistas e at mesmo por uma corrente marxista romntica (QUERIDO, p. 235, 2008) na qual encontram-se autores como Rosa Luxemburgo, Hebert Marcuse, Walter Benjamin, E.P. Thompson, Andr Breton, Raymond Willians e etc. O romantismo revolucionrio estaria no s na formao de uma intelligenstia anticapitalista brasileira, mas ligada na cultura engajada do perodo9. Evidentemente trata-se de um conceito que no engloba todos os setores da esquerda brasileira do momento. Como vimos, o grupo de leitura de O Capital teria um posicionamento avesso interveno poltica direta. Isso, evidentemente, no diminui a importncia do grupo paulista, apenas serve para situarmos uma diversidade na esquerda que transborda o conceito de romantismo revolucionrio. Esse desejo de renovao romntico revolucionrio seria um fenmeno vasto, com diversas expresses artsticas e tambm polticas (RIDENTI, 2005, p.82). Entretanto um trao comum que ligaria o cinema de Glauber Rocha s peas de Vianinha estaria em buscar no passado (nas razes populares nacionais) as bases para construir o futuro de uma revoluo nacional modernizante que, ao final do processo, poderia romper as fronteiras com o capitalismo (Idem, p. 84). Apoiado nesse conceito ele teria tambm um superdimensionamento da categoria povo nos anos 60, recorrente no imaginrio da esquerda (NAPOLITANO, 2001, p.149). Esse carter ter repercusso entre o intelectual e o povo cuja mediao ser o nacionalpopular fazendo desse tipo de cultura uma alternativa cultura elitista. III. Eu sou a fora do Passado.

passar pela mo da burocracia stalinista, orientou de modo semelhante os PCs, com seu etapismo-teleolgico, definindo-se politicamente na ingnua aliana com setores de uma burguesia progressista para s assim ser efetiva a revoluo burguesa no Brasil. 8 Esse tipo de leitura deve-se sobretudo ao filsofo Jos Artur Giannotti influenciado pela sua recm estadia na Frana- mas tambm pela tradio da leitura estrutural do texto, estimulada na faculdade particularmente por Gilles- Gastino Granger. Esse deslocamento de leitura teria semelhana com a Louis Althusser, no no sentido que o marxismo estruturalista deste ltimo traz em seu intenso dilogo com Lvi-Strauss, mas em se tratando em destacar a cientificidade na obra do velho Marx.

Ridenti (2005, p.86) traa muitos exemplos de uma estrutura do sentimento romntica revolucionria: a trilogia clssica do cinema novo ( Deus e Diabo na Terra do Sol de Glauber Rocha, Os fuzis de Ruy Guerra e Vidas Secas de Nelson Pereira dos Santos) a dramaturgia do Teatro de Arena em So Paulo (...) cano engajada de Carlos Lyra e Srgio Ricardo (...) o agiprop dos Centros Populares de Cultura (CPCs). Obviamente, tudo isso muito mais complexo e heterogneo. No se almeja aqui diluir todos esses exemplos ao anticapitalismo romntico sugerido por Ridenti. H intervenes de outros complexos, tomadas de distintas mediaes, alm da busca ao passado.
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S na tradio meu amor reside. Pier Paolo Pasolini em La ricota Uma pergunta poderia ser feita nesse momento: por que parte significativa da intellingentsia brasileira tornou-se anticapitalista? Em Michel Lwy (1998, p. 29) temos uma resposta sem dvida rica:
Os intelectuais, escritores, poetas, telogos, sbios, etc., vivem em um universo regido por valores qualitativos (...) Muitos intelectuais se encontram, portanto, por assim dizer, naturalmente, espontaneamente, organicamente, em contradio com o universo capitalista, dirigido rigorosamente por valores quantitativos, os valores de troca.

Embora essa resposta fique insuficiente, no sentido de que ela tem uma incidncia que busca uma abordagem genrica, ao colocarmos uma mediao concreta, i. e. , o contexto scio-histrico em que essa intelligentsia brasileira atua, presencia um momento privilegiado, pois quando a cultura engajada problematizar em graus mais complexos as relaes entre ideologia, cultura e poltica. Para efeitos de uma no generalizao da cultura engajada do perodo10, ou no que se refere prpria produo cultural do momento, que algo diverso e rico, achamos interessante estabelecer um dilogo entre a produo teatral de Oduvaldo Vianna Filho, pela mediao do CPC, e o cinema de Glauber Rocha. Como ambos, esteticamente to distintos fizeram de suas obras aspectos que se caracterizam, de alguma forma, com o romantismo revolucionrio? Trata-se sobretudo de um embate estticopoltico de duas figuras centrais no que se refere produo poltico-cultural no Brasil dos anos 60. Figuras que polemizaram durante toda sua dmarche, pois alm de serem artistas no sentido de produzirem obras que lhe conferissem tal status, atuaram com crnicas polticas e artigos polemizando com vrios setores culturais da poca. Esta dedicao integral, de ambos, particularmente a noo de mudana histrica com a temtica onipresente da revoluo encadeou um caldo comum, afinidades eletivas, entre Glauber e Vianinha. Ambos buscam no passado uma cultura
A propsito do artigo citado de RIDENTI (2005) que um desdobramento de seu livro Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV (Record, So Paulo, 2000) o autor trabalha com as obras produzidas naquela poca como forma ilustrativa passando pelo corpo do texto sempre de maneira marginal. A meu ver, uma avaliao mais criteriosa seria escavar cada obra, mergulhar em suas entranhas a fim de evidenciar as afinidades eletivas com romantismo revolucionrio. Teramos mais fundamento para a prpria caracterizao da obra dos artistas. No inteno aqui reduzir a obra de uma frota de artistas to heterognea no conceito do romantismo revolucionrio. Entretanto, o conceito utilizado como uma forma de registrar um ambiente de uma determinada poca marcada por um engajamento de uma mudana radical da sociedade.
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popular autntica para construir uma nova nao, ao mesmo tempo moderna e desalienada, no limite, socialista (RIDENTI, 2001, 13). No entanto, esse embate, elevado a nveis gerais, da cultura cepecista e do cinema novo travar-se- com nfase de uma viso social do Brasil distinta no interior de suas respectivas obras. Oduvaldo Vianna Filho11 teve repercusses interessantes na esteira de uma intelligenstia anticapitalista romntica. O teatro poltico levado s ruas pelo CPC trouxe questes acerca da arte/engajamento/ poltica e a temtica do nacional. Segundo Celso Frederico (2007, p.349) a reafirmao do nacional era uma defesa implcita da prtica cultural defendida pelo partido antes e depois de 1964. O teatro engajado ser a atuao de Vianinha, de uma arte que se concebe como instrumento de luta, de interveno poltica e conscientizao de grupos sociais (PATRIOTA 2004). Essa nfase a uma urgente politizao da sociedade brasileira sob uma estrutura em que as categorias de classe so transformadas em personagens vivenciando uma situao de opresso, misria e calamidade caracterizariam as peas de Vianinha lembrando nostalgicamente o teatro de agitao alemo dos anos loucos de Weimar e o teatro brechtiano, pautado em referncias picas, antilusionistas e didticas. No entanto, embora esse tipo de teatro tivesse influncias das mais diversas12, ocorrer uma valorizao s vezes com dosagens exageradas do contedo em contraposio a forma. Paralelamente, a influncia do CPC e do Grupo Opinio faria Ferreira Gullar em Vanguarda e Subdesenvolvimento criticar um formalismo cosmopolita em defesa do carter nacional de toda grande obra. (FREDERICO, 2007, p. 349). A proposta de uma arte nacional e popular, defendida pelos tericos do PCB e do CPC ser o mote de muitas discusses acerca do binmio forma/contedo. talvez nessa questo que a polmica de Vianinha com os cinemanovistas ganha substncia. Criticando a excessiva preocupao dos cinemanovistas com experimentos de linguagem
Filho do dramaturgo Oduvaldo Vianna e da radionovelista Deoclia Vianna, Vianinha herdou dos pais o interesse pelo teatro e poltica, juntando-se na militncia do Partido Comunista Brasileiro (PCB). Na dcada de 50 comea se efetivar nas atividades desenvolvidas pelo Teatro Paulista do Estudante (TPE). Tem passagem pelo Teatro de Arena e finalmente a criao do CPC. 12 Em entrevista a Lus Werneck Vianna (p.161, 1983), o dramaturgo revela a importncia da presena de Augusto Boal, que segundo ele trazia todo o pensamento do teatro americano moderno, do Actors Studio , onde ele tinha feito estgio, do John Gassner (...). Ento Boal nos deu a instumentalizao necessria para a criao do teatro. Mas, digamos, nos deu a instrumentalizao que ns requeramos, que era a mnima para atuar politicamente.
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(RAMOS, 2004), Vianinha colocava que a inteno do grupo da mensagem chegar ao pblico - no se consolidava, pois o pblico no entenderia. Existiria uma atitude mimtica desse tipo de cinema que bloquearia a relao com a cultura popular, em suma, um plano de percepo esttica inatingvel ao povo (GALVO & BERNARDET, 1983, p. 140). A arte popular revolucionria do CPC, portanto, colocaria a poltica no seu fronte, nua, explcita, sem alegorias ou metforas, com uma forma naturalista regido por um engajamento conscientizador. Logo, essas relaes entre o engajamento (forma) e a qualidade literria (contedo) entrariam em contradies com o grupo. Nesse contexto a observao de Heloisa Buarque de Hollanda (p.27, 1981), em relao ao CPC, instigante a respeito dessas tenses:
Benjamin demonstra que o engajamento de uma obra s pode ser politicamente correto se a obra for literariamente correta. (...) Essa referncia no se faz todavia, pela indagao das posies da obra a respeito das relaes de produo socialmente dadas, mas sim pela pergunta de como ela se situa nessas relaes.

para coloc-lo ao abrigo de golpes insuportveis que o atingiam.

Para a autora, o CPC criou justamente uma relao antidialtica fixando-se nas imprecaues que dirige ao sistema ou em sua autoproclamao como obra de transformao social (Idem, ibidem). Conclui que o grupo no desempenhava, apesar de seu propsito explicitamente engajado, funo revolucionria 13. IV. Em 1930 saa um artigo de Leon Trotsky intitulado O suicdio de Maiakovsky. Ali, o comandante do exrcito vermelho, ento j exilado, lamentava a morte do poeta, lembrando seus laos com a revoluo. Da ausncia de uma harmonia em sua obra, Maiakowsky seria um poeta profundamente dilacerado. Trotsky (1969, p.233) cita uma bela estrofe do poeta:
A barca do amor partiu-se na vida corrente, escreveu Maiakovsky, nos seus ltimos versos. Em outras palavras, suas atividades sociais e literrias cessaram de elev-lo acima das confuses da vida quotidiana,

Crtico da defesa de uma cultura proletria, no sentido em que a revoluo no traria uma cultura proletria e sim socialista, e da arte dirigida, o profeta banido, ao citar Engels (apud Trotsky, p.11), proclamava que o poeta no obrigado a dar pronta aos leitores futura soluo histrica dos conflitos que descreve. Esse tipo de entendimento, de uma arte que no deve apresentar uma tese (como o CPC fez), ou que ela no se faa como propaganda partidria criando uma sistematizao de sentimentos 14, extremamente rica para entender o anticapitalismo romntico de Glauber Rocha. Segundo Ismail Xavier (2006, p. 10), o cinema glauberiano via o social como um campo de batalha em que tudo se conecta - a esttica, a moral e a poltica de modo a revelar confrontos e alianas sacrifcios e traies, deuses e diabos. Ainda que atento a ligao da cultura com a poltica, Glauber no seguir o caminho do CPC. Entretanto os dois compartilham o modelo de um novo homem, este estaria no passado, na idealizao de um autntico homem do povo, com razes rurais, do interior, do corao do Brasil, supostamente no contaminado pela modernidade urbana capitalista (RIDENTI, 2001, p. 13). Como Maiakowsky, o dilaceramento de Glauber Rocha romper a barreira de mero artista sendo colocado como parte de uma intelligentsia anticapitalista brasileira. O cineasta baiano est pensando as contradies do Brasil e do Terzo Mondo Neolatino atravs da mediao da linguagem cinematogrfica revolucionria15. O cinema de Glauber Rocha dos anos 60 sintetiza movimento scio-histrico do momento com a alegoria da esperana (Deus e Diabo) e a alegoria do desencanto (Terra em Transe) (XAVIER, 2001, p.133) com o tema constante do subdesenvolvimento, de nao incompleta,
A rigor este tipo de crtica no serviria ao CPC, pois este se dividia em vrios departamentos e com muitos artistas que no tinha vnculo partidrio. No entanto, no o caso de Vianinha, ainda que as peas do teatrlogo no sejam meras propagandas polticas, as idias do PCB e suas peas convergem principalmente no perodo ps-golpe, a respeito da resistncia democrtica que o partido propunha. 15 As influncias so das mais variveis. Desde o cinema dialtico russo de Eisenstein, passando pelo neorealismo italiano. o cinema de autor da nouvelle vague , a linguagem potica de Jean Vigo, o cinema nacional de Humberto Mauro, at mesmo o cinema americano, em particular o western de John Ford. bom ser colocado que sua relao com o cinema ter srias influncias de Pasolini e vice-versa. As afinidades eletivas entre o cineasta brasileiro e o italiano tm uma construo pouco linear com bruscas reaes, mas para alm disso, suas obras possuem caractersticas comuns, a saber: o estilo rstico da cmara e montagem , a ateno conscincia popular, o dilogo com o mito, a preocupao com o inconsciente da poltica (XAVIER, 2001, p.155, nota 11).
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A respeito disso, a crtica de HOLLANDA (1981, p.28) ao CPC vai mais longe ao dizer que o grupo fracassou enquanto palavra poltica e potica. Todavia, isso corresponderia a uma prpria demanda colocada pela efervescncia poltico-cultural da poca. H aqui um elemento significativo, pois a crtica propriamente aquela formulada sob a mediao do pensador alemo - no quer desconstruir a inteno do CPC, apenas problematizar as contradies presentes em sua proposta poltico-cultural
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fraturada, com uma articulao sui generis de poltica e religio16: se por um lado h uma crtica passividade de personagens induzidos pela religio, h um momento inverso em que a religio, afinada identidade cultural (Idem, p.150). Terra em Transe, filme de 1967, parece ser a obra mais polmica de Glauber com relao esquerda brasileira. A nosso ver, o filme pode ser visto sob um ngulo de autocrtica dessa intelligenstia anticapitalista com fortes traos da estrutura do sentimento da brasileiralidade romntico revolucionrio. Por ela ter uma dimenso ampla e heterognea a polmica borbulhou. Glauber partiria de alguns princpios:
No universo de Glauber, as qualidades dos intelectuais do organizador e da pacincia no esto na disciplina do organizador ou na pacincia do pedagogo sempre disposto a esclarecer pelo verbo. Esto na coragem da agresso que gera catarse pela violncia, que trabalha o inconsciente. Nesse espao da agresso que move-se Paulo Martins. (XAVIER, 2001, p. 147).

inovaes estticas, rebeldia, demarcaria em suas canes um Brasil marcado pela combinao do arcaico e o moderno (COELHO, 1989, p.164). No se trata de uma abstrao alegrica e irracionalista como afirma Carlos Nelson Coutinho (2000), mas de um movimento que dentro do terreno das esquerdas, em uma dinmica alegrica (como Glauber), contribui no somente para superar os evidentes limites de populismo que se comprazia em cantar um otimismo ingnuo (COUTINHO, 2000, p.74), mas tambm abordar a revoluo no como uma tese esquemtica, mas em outros nveis que abordaria a cotidianidade sem negar a transformao radical da sociedade brasileira.

V.
Progresso. (...) E esse progresso que consiste em sofrer menos no ser, a exemplo da mquina, o sintoma, de um universo onde o homem, esgotado, substitui sua energia por outras foras e evita as trepidaes de um sistema nervoso debilitado? Jean Cocteau em pio Dirio de uma desintoxicao

Esse personagem-pndulo (o intelectual Paulo Martins) submetido s sucessivas experincias de choque, no sentido baudaleriano, febril, entre a lucidez e a loucura, onde a revoluo vista como um ato de purificao, entendido como a redeno do poeta, pois a aposta que Paulo faz na revoluo (entendido como escolha luta armada) e que, sem esta, Eldorado caminharia rumo catstrofe17:
Paulo Martins, o intelectual de esquerda cuja resposta ao golpe a conclamao resistncia armada num gesto romntico em que vale menos a fora do clculo estratgico e mais a idia do sacrifcio de sangue, necessrio para o povo sejam quais forem s conseqncias (XAVIER, 2001, p. 131).

A luta armada seria a melhor sada para o Brasil? Essa, sem dvida, era uma questo presente, particularmente depois do golpe militar, atingindo inevitavelmente a prpria produo cultural do momento. A estrutura do sentimento da brasileiralidade romntica revolucionria alcanaria ecos at no movimento tropicalista18, carregado de
Paulo Emlio considera-o um visionrio por dentro da linguagem mstica e supersticiosa da religiosidade popular; talvez o nico cineasta contemporneo a lidar com teologia, perguntando a cada momento quem, na histria do Brasil Deus e o Diabo (VASCONCELLOS, 200, p. 42). 17 Nessa postura em relao luta armada, Glauber sofreria vrias crticas, principalmente dos intelectuais do PCB. Alm disso enfrentaria polmicas com os prprios grupos armados, principalmente Gabeira, que queria um filme de contedo revolucionrio com uma forma naturalista para , enfim,a guerrilha ser vista e entendida por todos. 18 No a toa que Gilberto Gil e Capinam compuseram Soy Loco Por Ti Amrica, em homenagem a Che Guevara, msica que defende a
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A hegemonia da esquerda durante os primeiros anos de golpe, teve seu refluxo com a implantao do AI-5, em fins de 1968, no Brasil. O romantismo revolucionrio que caracterizaria parte de uma intelligentsia anticapitalista e de uma cultura engajada sofreria abalos declinando com a prpria dinmica repressiva de uma modernizao autoritria pelos militares. O desenvolvimento de uma indstria cultural e a interveno estatal no mundo da cultura seriam dois processos que caracterizariam o pas nos anos 70. Houve uma forte expanso quantitativa dos chamados bens culturais como expressou Coutinho (2000) em contraposio a uma natureza qualitativa que vigorava nos anos 60: A indstria cultural monopolista aparece como um novo e poderoso meio de cooptao dos intelectuais pelo sistema de dominao, do qual esta indstria cultural hoje pea de destaque. (COUTINHO, 2000, p.72). A prpria concepo do intelectual mudaria afastando-se das caractersticas principais da supracitada intelligentsia anticapitalista:
Em vez de intelectual revoltado contra o mundo (...) consolida-se o intelectual reconciliado com o mundo, no qual reconheceria o eterno e inevitvel movimento em que deve se inserir, e no combater,
revoluo, evidentemente em um olhar de ampliao desse conceito, mas com um dilogo com as lutas armadas. A revelao desta conexo pode ser traada com esse romantismo revolucionrio. A apologia luta armada revela um desdobramento poltico.

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usufruindo ao mximo o prazer e a dor de viver em meio s intempries da modernidade. (RIDENTI, 2001, p. 17).

At mesmo alguns dos articuladores do nacional-popular se encaixariam nos moldes das telecomunicaes sem nenhum constrangimento19. Tambm, muitos intelectuais e artistas estariam associados s crescentes agncias de publicidade. nesse fluxo contnuo em que mercado e cultura caminham juntos, isolando uma interveno cultural de esquerda desencadeando uma nova temtica para o Brasil: o advento da democracia revelou (...) ser este o regime ideal para o pleno domnio ideolgico da burguesia. O Estado chamado a intervir na questo cultural, logo se afastou, deixando a legitimao ideolgica entregue s leis impessoais do mercado e a lgica da indstria cultural. (FREDERICO, 2007, p. 365). A temtica acerca da democracia ganharia aos poucos centralidade no debate poltico do pas. O eurocomunismo cuja linha poltica se fundamenta na reviso de algumas teses bsicas do marxismo-leninismo teria fortes ecos no Brasil, principalmente na figura de Carlos Nelson Coutinho com seu ensaio A democracia como valor universal. Tendo como referncia as idias de Gramsci, como revitalizao de um novo pensamento de esquerda, passaria a discutir a temtica de uma sociedade civil sob o invlucro de uma rearticulao de democracia e socialismo, superando as teses leninistas de distino entre a democracia burguesa e democracia proletria. Momento tambm que o Partido Comunista Italiano (PCI) entra em intenso refluxo, a propsito do debate trentanni doppo com o cientista poltico Noberto Bobbio20. Essas idias vo permear parte de uma intelligenstia brasileira (sobretudo os gramscianos recm sados do PCB que parte dessa dispora entrar para o PMDB, PSDB e PT, junto com alguns cebrapianos) passando a uma reflexo predominantemente poltica21. A
Celso Frederico (2007, p.362) apontaria que o teatrlogo Gianfranceso Guarnieri, em arroubos de ingenuidade, chegaria a afirmar que as novelas da Globo, enfim, realizaram o projeto do CPC. 20 Referncia a uma srie de artigos que Noberto Bobbio lanou na revista Mondoperario , em 1975, com o alvo no s terico mas poltico, ainda em se tratando que nesse ano o PCI j intensificava suas relaes com as instituies da democracia liberal e com a democracia crist e nos artigos e discursos de Enrico Belinger que preparavam o caminho para o advento do chamado eurocomunismo. (BIANCHI, 2007, p.49) 21 A trajetria do CEBRAP ajuda a entender essa dinmica, pois a agenda do grupo passaria a dar nfase nos aspectos institucionais, centrada no fortalecimento da sociedade civil e colocando a questo da democracia como pano de fundo. A experincia do autoritarismo que teria levado valorizao da democracia e emergncia da temtica da sociedade civil e de sua autonomia diante o Estado (LAHUERTA, 2001, p.74).
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ambigidade conceitual de sociedade civil ter desde posies eminentemente liberais, por exemplo, de Noberto Bobbio que influenciar uma parte significativa de gramscianos brasileiros, passando por uma lente reformista e uma revolucionria22. O filsofo Paulo Arantes em Fratura Mundial Brasileira (2004) faz uma anlise sobre os muitos mitos criadores de um Brasil que teima em no dar certo. Esse encontro com o futuro que nunca aconteceu teria um aspecto dual. Uma fratura social que na modernizao perifrica brasileira teria arranjos de um pas com duas velocidades. Essa fratura exposta ( merc de teorias acerca da brasilianizao do mundo) de miserabilidade, de periferizao nos centros, do malandro urbano entre a ordem/desordem reflexo de uma experincia formadora de matriz popular. Esse pas de uma imundice de contrastes como diria Mrio de Andrade na exegese lambertiana de dois brasis justapostos, um urbano e outro com os avatares da colnia, teriam encoberto um estado de ansiedade permanente que a inteligncia nacional perpassa. A modernidade perifrica brasileira teria contornos de uma sociedade de risco, marcada pela dinmica do dualismo, no aquela dos isebianos ou dos cepalinos, mas um processo que se baseia na integrao e diferenciao em um contexto de radicalizao da modernidade. As tenses de um desenvolvimento desigual e combinado nas periferias ganhariam com este novo movimento uma maior complexidade. Assim a prpria dinmica da lutas de classes ganharia outros contornos, no contornos no-dialticos de conciliao com as classes dominantes ou de uma valorizao da institucionalidade, mas na sua subverso que lhe define bem ao olhar a realidade pelo lado da negatividade, da prpria estratgia de uma organizao ativa para emancipar-se. Mas e o romantismo revolucionrio? Qual seu papel na sociedade brasileira atual? Ainda que sua chama tenha diminudo ele percorre subterraneamente na atomizao reificada da sociedade do espetculo 23. preciso resgatar esse conceito na
O debate acirrado entre os gramscianos no Brasil tem incio na revista Teoria e Debate do PT. Carlos Nelson Coutinho em Cidado brasileiro (trata-se da revista de n9) apontaria a trajetria das idias de Gramsci no Brasil at os anos 90. Edmundo Dias far uma contrapartida em Rabo preso (revista n14) no que diz respeito dispora gramsciana dos egressos do PCB. Ambos, Coutinho e Dias, que comungavam em comum a militncia no Partido dos Trabalhadores, por outro lado polemizaro a respeito de uma viso bastante distinta do pensador sardenho, ainda que a viso de Coutinho tenha mais predominncia no eixo acadmico, ela parece carente de uma postura revolucionria a defender postulados muitas vezes de uma democracia-reformista. 23 O termo atomizao reificadora da sociedade do espetculo utilizado por RIDENTI (2001, 2005) que se baseou, respectivamente, em Jameson e Debord.
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medida em que a mercantilizao do mundo revela laos quantitativos desdobrados pelo culto dos acontecimentos e dosagens de conformismo. A revolta e melancolia surgem como revlveres a essa crise do neoliberalismo. Direcionando a uma histria vista por baixo, como diria o historiador Thompson, sem mitos, faz com que se ative um novo momento de redefinio das lutas de classes. O presente no se torna apenas um elo entre passado e futuro, ele o momento de intervenes, de um campo efetivo de possibilidades. As fraturas do tempo comeam a ser evidenciadas, a propsito da crise estrutural do capitalismo, mediante um passado que retenha um agir histrico em sua mxima concretude. Esse resgate de uma temporalidade qualitativa faz da memria uma fonte eminentemente subversiva e transformadora.
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Graduando em Cincias Sociais. UNESP Universidade Estadual Paulista, Araraquara SP.

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