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EXPRESSO DRAMTICA CLARIFICAR CONCEITOS E SUAS CONSEQUNCIAS 1. Introduo Depois dos pareceres da Comisso Nacional de Educao, dos relatrios dos Grupos de Contacto constitudos por representantes do Ministrio da Educao e da Cultura, do Dec.-Lei 344/90 que estabelece as bases gerais da educao artstica, mas que nunca foi regulamentado, parece-me que pouco resta a acrescentar ao que foi escrito sobre a conscincia de que a educao artstica parte integrante e imprescindvel da formao global e equilibrada da pessoa, independentemente do destino profissional que venha a ter (1). Quanto a mim, falta passar prtica, h j vrios anos, com coragem e bom senso. Quando falo de coragem, bom senso e de educao artstica, vm-me imediatamente ao esprito os problemas da alimentao. O direito ao po... Se a alimentao das pessoas em geral e das crianas em particular merece cuidados especiais na nossa sociedade, porqu distinguir a alimentao do corpo da alimentao daquilo a que, por facilidade, chamamos esprito? Uma sociedade democrtica no pode deixar de ter em conta os dois aspectos sob pena de mutilar uma das dimenses fundamentais do homem. Uma outra questo para a qual gostaria de chamar a ateno para o efeito de estufa. Consegue-se medir a poluio atmosfrica, avaliar os buracos de ozono e prever as suas consequncias bem como preveni-los. Os buracos da camada de ozono dos valores humanos no me parece que sejam menos perigosos; s que dificilmente mensurveis e cujo impacto social bem menos sensvel. Se ainda no se conseguiu que todos os pases assinassem o Tratado do Quioto, como vamos sensibilizar os poderosos do planeta para o estado a que chegou a camada de ozono dos valores humanos com que somos asfixiados diariamente? Bem sei que a representao simblica que a sociedade, em geral, e o governo, em particular, tm da educao/formao corresponde a uma aquisio de conhecimentos e de competncias teis ao desenvolvimento econmico e ao conforto material das pessoas. S quando compreendermos que esse bem-estar no se limita a viver sem privaes materiais conseguiremos dar o salto para a necessidade premente de acesso aos bens simblicos saudveis, como uma exigncia quotidiana e bsica que B. Bettelheim designa por uma larga abertura vida, arte e humanidade(2) . Creio bem que no nos levar longe o choque tecnolgico sem uma concomitante educao para os valores, entre os quais os estticos. Da a urgncia de que toda a formao baseada no conhecimento e nas competncias, se alicerce em valores que lhe daro verdadeira dimenso humana. Ao constatar que, nos nossos dias, entre as actividades mais lucrativas, a nvel mundial, se encontram o armamento, a droga e o trfico humano, no podemos deixar de estremecer e, quase sem querer, sentir ecoar nos nossos ouvidos, perplexos, a voz de Galileu (pela a mo de Brecht): ao ponto a que as coisas

2 chegaram, o mximo que podemos esperar um raa de anes inventivos que se podem contratar por qualquer preo. Por economia de tempo, e para no nos inquietarmos demasiado, deixemos entre parntesis os outros valores e meditemos apenas, durante breves momentos, sobre os valores estticos. Segundo Bettelheim, estes valores so fundamentais para que cada um se torne livre na luta para exprimir a sua viso de si e da vida. E acrescenta que embora nem todos possam ser criadores todos podero apreciar e fruir a arte. E esta fruio, Para a imensa maioria, ser a nica oportunidade de se aproximar da viso dos grandes artistas. Esta possibilidade suficiente para a maior parte de entre ns.(3). Para que cada um, agarrado sua chinela, no v alm dela, limitemo-nos s actividades dramticas. Precisamos de nos entender acerca do que pretendemos falar e, para que a confuso no se instale e nos embargue o raciocnio, na medida em que queremos pensar e agir unidos, e para diminuir o que chamam de margem de subjectividade inerente apreciao das prticas artsticas, procuremos raciocinar sobre aquilo que racionalizvel. Falamos, sem embarao, por exemplo, de expresso verbal, expresso plstica, musical, dramtica, etc. Se procurarmos aproximar-nos destes conceitos vemos que: Expresso tem a sua origem no verbo latino exprimere que quer dizer, entre outras coisas, fazer sair, revelar-se, manifestar-se exteriorizando-se (4). Mas para manifestarmos/exteriorizarmos o que temos dentro de ns necessitamos de uma linguagem para o articular e para que algum nos entenda. No caso presente, a linguagem dramtica. E Drama, do grego, quer dizer aco. Mas no uma aco qualquer, como aquela que, por exemplo, praticamos neste momento, ou antes de aqui chegarmos, tomando caf, subindo e descendo escadas..., mas uma aco fictcia. Expresso Dramtica leva-nos, pois, manifestao/exteriorizao do que temos no nosso interior, atravs da linguagem dramtica (linguagem da aco fictcia), que d forma e comunicao expresso. Nota: Quanto expresso Dramtica, acerca da qual ouvimos, em sesso plenria, as mais destemperadas observaes sem a possibilidade de esclarecer a sua insero histrica em Portugal, lembro apenas que no nosso pas, em 1979, utilizvamos a designao de Movimento e Drama; em Frana, Jogo Dramtico; em Inglaterra, Teaching Drama, Creative Drama; no Qubec, Expresso Dramtica, apoiada na revista Exdra, passava por convulses internas que levaram substituio desta designao por Arte Dramtica, apoiada na revista Attitudes, que levou aos novos planos curriculares aprovados em 1981, com o intuito de a vincular, de forma inequvoca, iniciao a uma linguagem artstica, o Teatro. No nosso pas, numa altura em que o Movimento e Drama corria srios riscos de acabar, nas ento Escolas do Magistrio Primrio, foi-se fixando a designao de Expresso Dramtica, no s pela influncia que ento exerceu entre ns Gisle Barret, mas tambm por

3 ser mais consentnea com as outras designaes que o Ministrio da Educao aceitava para disciplinas artsticas j com histria no ensino em Portugal, como Expresso Verbal, Expresso Plstica, Expresso Musical, etc. Apesar das prticas diferenciadas porque passou, julgo que hoje ela se encontra indissoluvelmente ligada iniciao Arte do Teatral. 2. O funcionamento das linguagens Estes tipos de linguagens a que o homem recorre tm, pelo menos, dois modos de funcionamento: - o funcionamento comunicacional, veicular ou utilitrio, quando queremos transmitir a outrem alguma informao que nos interessa a ns, a ele ou a ambos, com a mxima clareza e o mnimo de rudo; - e o funcionamento esttico: quando pretendemos, de forma individualizada, mobilizar as virtualidades sensoriais e emocionais, sentimentos e ideias, as reservas de imagens do espao ntimo, de acordo com uma lgica de jbilo e de comunicao (5). Procuremos clarificar a diferena de funcionamento: em vez de dizer, defendo o amor livre funcionamento comunicacional -, posso dizer a mesma coisa, de outra maneira. Recorro, por facilidade de compreenso, lrica. Vejamos como nos fala disso Florbela Espanca: Eu quero amar, amar, perdidamente! / Amar s por amar: Aqui... alm.../ Mais Este e Aquele, o Outro e toda a gente.../ Amar! Amar! E no amar ningum! // Recordar? Esquecer? Indiferente!.../ Prender ou desprender? / mal? bem? / Quem disser que se pode amar algum/ Durante a vida inteira porque mente! // H uma primavera em cada vida: / preciso cant-la assim florida, / Pois se Deus nos deu voz, foi pra cantar! // E se um dia hei-de ser p, cinza e nada / Que seja a minha noite uma alvorada, / Que me saiba perder... pra me encontrar... e estamos noutra dimenso de funcionamento: o esttico. Outro tanto acontece na pica e na dramtica salvaguardadas as diferenas de cada gnero. E no caso da dramtica, que aqui nos importa, embora as interferncias picas e lricas sejam frequentes, no so caracterizadoras do gnero. 3. O poder da arte Um outro assunto para o qual gostaria de chamar a ateno era para o poder da arte. A capacidade encantatria do funcionamento esttico das linguagens, dimenso a ter em conta se queremos conquistar os jovens para as artes. Estou convencido, por exemplo, que no pelo facto de duplicarmos o nmero de aula de Portugus que asseguramos o gosto pela leitura. Mas, sobretudo, afinando perspectivas e estratgias que levem as nossas crianas e os nossos jovens a descobrir e fruir o funcionamento esttico da lngua materna, encantando-se com ela. Nunca mais esqueo uma entrevista longnqua de Orson Weles em que afirmava ter tido a sorte de aprender a ler em Shakespeare. A este propsito, se ainda nos lembramos do filme O carteiro de Pablo Neruda, reparemos, de relance, no que a Tia diz sobrinha:

4 No quarto de Beatriz (Noite. Beatriz, deitada sobre a cama olha pela janela aberta) (...) Tia Minha filha, basta. Quando um homem comea a tocar-te com as palavras chega longe com as mos. Beatriz No h nada de mal nas palavras. Tia As palavras so a pior coisa que existe. Prefiro mil vezes que um bbado, no bar, te apalpe o cu, do que dizer-te que o teu sorriso voa como a borboleta! Os exemplos poderiam multiplicar-se, mas quedemo-nos por aqui por economia de tempo. A arte em geral e o teatro, em particular, tm a particularidade de favorecer: - o desenvolvimento global da personalidade de quem a pratica e de quem a frui; - o desabrochar e o fortalecimento de uma conscincia exigente e activa relativamente ao meio, fsico social e cultural que comea na nossa rua, no nosso bairro, na nossa cidade, para dar a volta ao mundo. E a arte (e o teatro enquanto arte) faz isso tocando o homem na sua globalidade, repito, mobilizando os nossos sentidos, as nossas emoes, sentimentos e ideias, convocando as reservas de imagens do espao ntimo numa lgica de jbilo e de comunicao . essa dimenso integral do homem que a sociedade democrtica tem a obrigao de proporcionar a todos os cidados independentemente dos estratos sociais a que pertencem. E isso s pode acontecer nos espaos que todos frequentam. Por mim, tanto pode ser a escola como qualquer outro. O importante que isso acontea em algum lugar. Se a sociedade em que vivemos gera pigmeus poderosos uns, indefesos os outros no nos resta seno ir luta pelos ideais do fim do sc. XVIII de liberdade, igualdade e fraternidade, mesmo se nos garantem diariamente o fim das utopias. A arte um cristalizador de conscincias funcionando, desse modo, como uma alavanca poderosa na construo do futuro dimenso do homem. No por acaso que, desde que o homem deu os primeiros passos, olhou as estrelas e se interrogou sobre si, a sua relao com outros e com o cosmos, nunca mais prescindiu da arte. Voltando ao teatro, enquanto arte, direi que ele uma exteriorizao do que se passa no nosso interior relativamente ao homem e ao seu semelhante, sociedade em que vive e uma interrogao do homem face ao cosmos, isto , sobre o sentido da vida. E a Expresso Dramtica no seno uma iniciao,

5 se no criao de obras de arte, pelo menos capacidade de aceder, de percepcionar, de fruir o teatro. 4. Para uma educao artstica (6) A educao artstica, implica, para alm da sua estreita relao com o desenvolvimento global da personalidade e o conhecimento do meio, a conjugao de trs dimenses: 1- a expresso livre e a criatividade 2- o domnio tcnico da linguagem 3- o contacto com as obras de arte de forma regular e continuada. - Relativamente expresso livre e criatividade, isso implica um fazer a partir do imaginrio que habita o aluno e pode concretizar-se numa das vrias funes que contribuem para a criao: como jogador/actor, como cengrafo; figurinista-aderecista, iluminador, sonoplasta ou dramaturgo (escrevendo/fixando o texto a reter sado das improvisaes, as falas que a aco exige para acontecer). Qualquer destas actividades coloca o sujeito em contacto com o funcionamento da linguagem complexa que o teatro numa atitude de criador, que suficiente para, pelo menos, permitir-lhe apropriar-se dos seus cdigos e do funcionamento esttico do teatro. - Quanto ao domnio tcnico da linguagem ele tem que acompanhar gradativamente o fazer, descobrindo paulatinamente a sua morfologia, a sua sintaxe e a sua semntica, enriquecendo desse modo a qualidade do fazer. - O terceiro aspecto, o contacto com as obras, temos que convir que o relacionamento da escola com outros espaos da comunidade, no tem sido fcil. Normalmente a escola tem tendncia a fechar-se nas suas paredes. Ora, fazer teatro implica tambm frequentar o teatro e relacionar-se com o meio artstico. Afirmo com frequncia que o balbcio das composies incipientes dos jovens amadores de arte conduzem normalmente a becos de autosatisfao e de auto-suficincia com sada para a mediocridade. S o confronto com os produtos artsticos pode fazer ultrapassar esta situao. - Reflectir E frequentar os produtos artsticos teatrais no pode consistir apenas em colocar-se perante eles. H necessidade de criar condies para que as crianas e os jovens se familiarizem com os signos teatrais e consigam descodific-los, nica forma de descobrir e espantar-se com a sua morfologia, com estruturas sintcticas criativas e redes semnticas inovadoras. Para que este problema seja levado a bom termo, h pelo menos, dois caminhos complementares: o apoio de mediadores teatrais e o dilogo com os artistas. S assim, fazendo o seu teatro, vendo teatro de arte e reflectindo sobre ambos, o ver relana o fazer e o fazer relana o ver, enriquecendo-se mutuamente, numa espiral ascendente interminvel. E, deste modo, digamos que da mera compreenso da histria passaremos a uma reflexo apoiada e, desta, a um juzo esttico autnomo (7). Mas, no se pense que isto se faz em dois ou trs anos. Nem se restringe escolaridade obrigatria. O processo, uma vez iniciado, nunca mais ter fim.

6 5. A formao de formadores Qualquer pas que lance, o ensino artstico para todos necessita de professores com formao inerente ao conhecimento e prtica artstica correspondente, assim como exige uma formao pedaggica (8). O que quer dizer que, no nosso caso, os formadores necessitam: a) De uma formao teatral slida a nvel terico-prtico, pois ningum pode ensinar o que no conhece; b) De formao pedaggica, dado que uma aco de ensino-aprendizagem no se improvisa. indispensvel o conhecimento de metodologias de ensino-aprendizagem e didcticas do teatro apoiadas na psicologia e nas cincias da educao. Em meu entender, seria ainda desejvel que o formador estivesse profissionalmente ligado criao teatral (quer como intrprete quer noutras funes). Isso garantiria, por um lado, a actualizao do formador face renovao constante da criao teatral; por outro, facilitaria o relacionamento entre os espaos de formao e os espaos de criao. O que acabo de dizer remete, do meu ponto de vista, para a figura a que costumamos chamar artista pedagogo. 6. Em jeito de concluso A educao artstica no educao? Estou convicto de que, sem educao esttica, a formao coxa. Pretendemos colaborar na amputao de uma das dimenses mais sublimes do homem?... Se no, de que estamos espera? caro investir na formao artstica? . Mas muitssimo mais caro o analfabetismo, o abandono escolar, a delinquncia, com toda a degradao e misria social que acarreta. A nica coisa importante, em educao, aprender a ler, escrever e contar?... Regressemos ao nosso Carteiro : Na continuao da visita da Tia de Beatriz a Neruda onde esta ameaa dar um tiro em Mrio se este continuar a assediar a sobrinha: Mrio (Depois de ouvir, escondido, a conversa entre ambos) Querido poeta e companheiro, o senhor meteu-me neste sarilho, tem de me livrar dele. Deu-me livros, ensinou-me a usar a lngua no s para lamber os selos. Se me apaixonei a culpa sua. Neruda No senhor, eu nada tenho a ver com isso. Dei-te os meus livros, sim, mas no te autorizei a plagiar-me. Pensar que deste a Beatriz o poema que escrevi para Matilde. Mrio A poesia no pertence a quem a escreve mas a quem precisa dela. Neruda Muito aprecio essa frase altamente democrtica..

Chegou, finalmente, o tempo de ensinar as nossas crianas e jovens a usar a lngua no s para lamber selos?... O aprofundamento democrtico torna inadivel essa tarefa para a construo profunda do eu e de uma viso do mundo dimenso do homem e da sua plena humanidade.

Notas: (1) Dec-Lei n 344/90 de 2 de Novembro, prembulo. (2) B.Bettelheim, Points de vue personnels sur lart et lducation artistique , in Survivre. Paris : d. Robert Laffont, 1979. (3) Idem (4) Dicionrio Latim-Portugus. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Lisboa: Temas e debates, 2001, p.1672. p.287. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa (5) J.-C.FORQUIN, in Porcher, Louis (Coord. de) Educao esttica: luxo ou necessidade. S. Paulo: Summus, 1982, p.32 (6) Sigo-me muitas das ideias de Jean-Claude Forquin, op.cit. (7) Acerca dos estdios de evoluo do juzo esttico, veja-se a interessante proposta de Michael Parsons, Compreender a arte, Lisboa: Presena, 1992, (8) Parecer do Comisso Nacional de Educao. n 2/99.

Manuel Guerra Porto, 29.10.2007