La miseria de la enseanza en el Per profundo

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Hiptesis de la educacin nacional. La realidad de la educacin en el Per Tesis de la autntica educacin del Per antiguo Anttesis de la educacin inkaria. La politizacin de la educacin La reforma de la educacin Sntesis de la educacin nacional. La educacin en el marco del mtodo dialctico 7. Pedagoga y educacin 8. La doctrina de la pedagoga cientfica 9. Principios fundamentales de la filosofa cientfica 10. El nuevo contenido educativo 11. La aplicacin del mtodo dialctico a la enseanza 12. Cmo ensear para educar 13. Nueva tesis de la crisis axiolgica en la educacin 14. Eplogo 15. Bibliografa MENSAJE: As como en el agro, ningn agricultor podra cultivar conscientemente una plantacin de alta calidad, en terreno plagado de malezas. En la Educacin, ningn educador podra orientar conscientemente, brindando una formacin de alta calidad, cuando el sistema no es cientfico. El agricultor, en primer lugar tendr que extirpar las malezas; de modo anlogo, el educador tendr que extirpar las cizaas del contenido educativo. Entonces, las plantas cultivadas darn los frutos esperados, y la educacin formar los hombres competitivos a nivel de la Comunidad Internacional. Brindo al egregio Magisterio mis lucubraciones pedaggicas, escritas en la cantera insita del Per profundo, en gratitud al pueblo que me vio nacer.

Liborio COCA DVILA Ahuac, 23 de Julio del 2005. "Ao de la Infraestructura para la Integracin" 2da. Edicin Crisis de la Educ. 2005. PRLOGO En los aos finales del presente siglo, inquieta al hombre el cambio mental, cientfico y filosfico para aproximarse a la verdad real del mundo. Las concepciones metafsicas de la vida y el mundo han conducido a un proceso poco natural, como tambin a conflictos por inters econmico. Los cientficos de ms alto nivel vienen indagando la esencia de la energa universal, para comprender el verdadero rol del hombre en la cosmovisin universal. El Per, no obstante sus riquezas naturales, en la presente era cientfica se halla con signos crticos por la secuela social y mental de su pasado histrico, y sobre todo, por fulgurar una Educacin Idealista que adolece de objetivos y fines concretos acorde a la realidad peruana. Toda ciencia es una respuesta al anhelo racional del hombre, de nos ser as, no tendra razn de existir. La ciencia de la Educacin Peruana no responde a las necesidades reales del pueblo. Pues, es verosmil la crisis de la sociedad, casi en todo orden, y la educacin imperante no ha dado el fruto esperado, ya que el pas se halla en la zaga del grupo del tercer mundo.

Nuestro aporte modesto por cierto, se orienta a la solucin de la problemtica nacional, al admitir la premisa: "el destino de la sociedad peruana depender de la realidad de su capital humano". En este sentido, propone la formacin del hombre de mentalidad analtica-crticacientfica-humana, porque es el tipo de hombre que requiere el pas, para acelerar su desarrollo socio-econmico. Concebimos, que cualquier esfuerzo del Estado por el despegue de la sociedad no ser operante ni orgnico, si su capital humano no est capacitado para responder activamente. Por este condicin racional, la obra prioritaria del Estado debera ser la reimplantacin de una Verdadera Educacin para el pueblo, con filosofa realista, lgica poltica concreta, inspirada en una democracia social, para formar peruanos competitivos a nivel de la comunidad internacional, y de mentalidad superada: ni opresora ni oprimida, sino amante de la verdad, del bien y de la justicia social. En sntesis, a nuestro juicio la Educacin en el Per es inorgnica, para la presente poca de ciencia y tcnica que vive el mundo. Por eso, necesita reactualizar mediante una reforma sustantiva; para resolver la ignorancia y la pobreza del Per profundo.

El actual sistema educativo nacional es como luz verde en la tiniebla, que slo genera desocupacin y pobreza en la poblacin peruana. Un nuevo sistema educativo cientfico orientado al trabajo productivo, sera el canal viable para resolver la problemtica nacional. Liborio Coca Dvila Huancayo, Julio del 2005 Primera Parte HIPTESIS DE LA EDUCACIN NACIONAL CAPTULO I LA REALIDAD DE LA EDUCACIN EN EL PER La Educacin Peruana, en el umbral del tercer milenio, no garantiza una verdadera educacin para las grandes mayoras nacionales. Su existencia es slo para decir que hay educacin en el Per, en diversos niveles y modalidades. Una encuesta nacional sobre su calidad, expresara categricamente, que es escasa. Toda cosa es creble, cuando merece ser creda, si sus efectos lo confirman y su prctica lo demuestra; de lo contrario, ser una apariencia, una falacia. En este sentido, la Educacin Nacional en vigencia no es orgnica ni funcional; no da los frutos esperados para el desarrollo de la sociedad peruana en su totalidad; al contrario, viene deformando el alma nacional, generando el servilismo; porque su sistema es obsoleto, que parece corresponder al siglo XVII, segn el parmetro de las posibilidades filosficas. En cambio, nuestra educacin Tahuantinsuyana fue dialctica; vale decir, cientfica, orientada por las leyes naturales y csmicas, la que permiti el desarrollo ms grande en Amrica. Por eso, el mejor idelogo cubano, Jos Mart, dijo: Lo nico que se envidia de Amrica del Sur es su cultura Incaica. Una vez colapsada nuestra cultura por el vasallaje de Espaa, el Per nuevo dej de tener cultura autntica y una educacin de alta calidad hasta hoy: aos finales del siglo XX. Desde la gesta emancipadora del yugo espaol, la educacin fue desatendida desde 1825 hasta 1876, recin en esa fecha fue restituida inicialmente durante el gobierno del primer presidente civil, don Manuel Pardo, al dictar el primer Reglamento de Instruccin, en base a los principios de la educacin idealista de Espaa. Desde entonces, constituy dicho reglamento en la lnea maestra del actual sistema educativo. No obstante los impulsos y reformas que se dieron a lo largo de la vida republicana, se mantienen intangibles sus principios idealistas, reidos con los principios fundamentales de la filosofa cientfica. Manuel Gonzles Prada, primer socialista peruano, con acierto dijo: La educacin en el Per es idealista y terica; forma intelectuales baratos que se arriman a la oligarqua por su filosofa pancista; y no a los hombres de lucha para la reivindicacin del pueblo profundo. Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, nuestros mejores idelogos, fueron

partidarios de una verdadera educacin para resolver la ignorancia y el atraso del Per; porque la que exista era de una filosofa desgajada por el avance de la ciencia. Luis Alberto Snchez, fue partidario de la necesidad de mejorar la educacin para el desarrollo de la sociedad. Adolfo Hitler, en su libro Mi Lucha, despus de la II Guerra Mundial, dijo: El Per est atrasado, porque su educacin est desviada. En todos los confines del mundo, la educacin es concebida como la palanca de desarrollo de las sociedades. En el Per, por error craso se concibe como una inversin improductiva, por desconocimiento de su gran valor para la vida humana o por intereses creados; el pas se halla atrasado y por ende, en la zaga del tercer mundo. En cambio, los pases que tuvieron acertada poltica educativa, alcanzaron altos niveles de desarrollo: como Estados Unidos, Canad, Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y Japn. Pues, un pas vale ms o vale menos en el consenso mundial segn la calidad de su capital humano. El capital humano del Per es de poco valor axiolgico, por que su educacin es de baja calidad, inspirada en miserias de una filosofa atemporal, que ha generado hombres absolutistas, fanticos, egostas, chantajistas, arribistas, chauvinistas, vanidosos, soberbios; claudicantes, traficantes, antidemocrticos; como tambin pesimistas, fatalistas, pancistas, inmorales, individualistas; conformistas, mafiosos, sobones, etc. El problema de fondo de la baja calidad educativa radica en los viejos principios que la sustentan; que no permiten la formacin del hombre analtico, crtico y cientfico; vale decir, el ingenioso, y en suma, el humano, competitivo acorde a la altura de los nuevos tiempos en constante cambio. El atraso del Per se debe, inobjetablemente, a su ignorancia. En consecuencia, el pas necesita una vocacin gubernamental de servicio educativo serio para todos los peruanos, previa reforma del Sistema Educativo. CAPTULO II TESIS DE LA AUTNTICA EDUCACIN DEL PER ANTIGUO 1. La educacin en los ayllus del Per.

1. Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hornas de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Per. Asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran

sus miembros individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado democrticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu. Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban de conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos resultaban despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la disciplina de la madurez?. Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los adultos para que los nios se autodisciplinaran. De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios deban de ajustarse. El deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar reciban una cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergan de manera irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada vean, nada sentan sino a travs de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro de ella. De modo tal que antes que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de manera confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba fundamental para la propia existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgnica, el sentimiento profundo de que no haba nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la tribu. En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna institucin destinada a inculcarlos; integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar. Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la prole se asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia, la

educacin no estaba confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para la vida. El hombre era un punto del universo, el ser ms evolucionado de los microorganismos de la materia por acciones csmicas ignotas. Esta forma de aparicin del hombre fue concebida por los Incas, al pensar que el hombre procede de la Naturaleza, concretamente de la Pachamama. El cosmos es el mundo, el universo, el conjunto de todas las cosas que existen en l, los seres orgnicos e inorgnicos, las fuerzas de gravitacin universal, y todos los entes del espacio infinito. Pero, en sentido restringido, el planeta Tierra es el cosmos del hombre por ser su escenario inmediato. Segn la filosofa Inksica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de l viene y a l vuelve; que contiene el pasado, el presente y el futuro del hombre, y su relacin era la total armona. En cambio, los espaoles eran idealistas, que conceban su vida en lucha constante con la Naturaleza, con todos los hombres del mundo para supervivir con ms bienes materiales. En el seno del Tahuantinsuyo, los pueblos agrupados en ayllus fueron iguales en su trato, hubo pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo ms intenso; este carcter multirracial del incario lo constataron los propios cronistas espaoles, que se encontraron con que aqu tambin haban pueblos con la piel ms blanca que los espaoles, pero aqu tambin haban pueblos con la piel ms obscura, sin embargo, los inkarios no tuvieron el criterio del racismo, porque pensaban en la raza nica de la especie humana. La historia prueba que el racismo naci en el Occidente, como una expresin de la mentira, la expoliacin y el sojuzgamiento al que sometieron a otros pueblos. Otras caractersticas peculiares de la nacin Inkaria fueron, sus inventos, la cultura como la civilizacin al servicio de todos; mientras los imperios occidentales nunca fueron portadores del progreso ni de la cultura, sino de la opresin, la violencia y la sujecin; porque carecieron del sentido comunitarista. Para los Incas, la medida del valor de las personas estaba dada por su aporte en beneficio de la comunidad. En esta forma de encarar la existencia, el valor social recaa sobre quienes mostraban adhesin con su ayllu y su nacin, y no sobre quienes hacan ostentacin personal de sus riquezas; todos haban sido formados en este criterio, que constitua su psicologa de base; a nadie se le habra ocurrido en el Tahuantinsuyo acumular riquezas, pues no se conoci la propiedad privada. Para el occidental, el lucro y el amor a s propio fue su psicologa de base. En los pueblos del Tahuantinsuyo hubo un elevado enfoque de la propia existencia; pues, no vieron, por ejemplo, en los metales preciosos un medio de acumulacin de riquezas, sino como simples objetos que permitan expresar la belleza. Para los Incas el oro y la plata eran obsequios de Pachamama, el trabajo en ella era vivir alegremente, como gobernar era hacer que todos trabajen con alegra. En cambio, el occidental aport al mundo la desocupacin, la explotacin, el engao, la miseria, la ociosidad, etc.

A nuestro juicio, la economa debe estar al servicio de la sociedad, la organizacin econmica un derivado de la organizacin social. En el Tahuantinsuyo, los ayllus no slo eran unidades sociales de base, sino tambin centros de produccin econmica. En el Occidente ocurrieron las cosas de otra manera: all para que pudiera desenvolverse la economa esclavista debi la sociedad condenar a la mayora de su poblacin a la esclavitud y a su vez encumbrar a los esclavistas; cuando a la economa esclavista le sucedi la feudal, hicieron su aparicin los seores feudales y los siervos de la tierra; y cuando, finalmente, al feudalismo le sigui la economa capitalista, en la sociedad se encumbraron a los burgueses en la cspide, mientras los proletarios caan en los abismos de la sociedad. En todos esos casos, la sociedad jug un papel subsidiario de explotacin. Adems, las leyes naturales son las que regulan la dinmica de todas las cosas en su conjunto, donde el hombre se halla inmerso en estrecha interaccin. Nadie podra desdear esta verdad incontrovertible, fuente de todas las ciencias. En este entender, las necesidades humanas son cientficas, y todo esfuerzo humano debera orientarse hacia su satisfaccin, sin discriminacin; puesto que las leyes naturales no son discriminatorias. Por eso, creemos que las concepciones filosficas de los Incas fueron cientficas. Mientras que al finalizar el siglo XX, la sociedad peruana vive con prejuicios filosficos; parte de stos constituyen los contenidos educativos que se les trasmite en todos los niveles y modalidades de la Educacin Peruana. 2. La filosofa inksica. Algo evidente; todo conocimiento cientfico parte de la experiencia directa, as como la filosofa de las leyes naturales. La concepcin inksica de la vida y el mundo tuvo como punto de partida una Visin integrada y unitaria del universo. En cambio, los occidentales tuvieron una perspectiva homocntrica. Para los inksicos, Pachamama una el espacio con el tiempo, que el pasado genera el presente, como ste el futuro; que Pachamama contiene el germen de los seres que viven sobre ella y nadie puede ser Propietario de ella, que el hombre es de ella. En tanto, los occidentales se hacan por s y ante s dueos de tierras. En base de estas premisas, en el Tahuantinsuyo se gobernaba para el bien general, con el principio extraordinario: gobernar es hacer que todos trabajen con alegra en beneficio de la comunidad; no existi el Pensamiento de acumular riquezas en desmedro de su ayllu. En cambio, los occidentales eran narcicistas. En el Tahuantinsuyo hubieron pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo, sin embargo no hubo racismo, la relacin hombre - mujer no era tan desigual en la vida preamericana. La relegacin de la mujer y el racismo fueron introducidos por los occidentales, como tambin los desajustes sociales que se dieron, debido a la atrevida sustitucin de las leyes naturales por las leyes sociales. Esto se hizo clarividente en Espaa de la vieja Europa, donde el hombre ignor que vive gracias a la conjuncin de los cuatro elementos constitutivos de la vida: nitrgeno, hidrgeno, oxgeno y carbono.

La cultura Inkaria no fue un imperio, sino una expansin cultural, eminentemente socialista, como lo prueban sus ayllus con su ayni, minca, kamachico; su idioma quechua de elevado carcter social; sus descubrimientos, inventos y creaciones tambin tuvieron sentido social, sirvieron para elevar su status de vida y proseguir la exploracin de todo cuanto existe en la Naturaleza, manteniendo la unidad fsica e ideolgica de sus habitantes; sin descuidar la atencin a sus nios, y la jubilacin del hombre del trabajo productivo. Entre sus actividades cientficas, son importantes los calendarios, como una forma de atrapar los movimientos del Sistema Solar que influyen decisivamente en la vida echas; las construcciones de los seres, sobre todo en las siembras y cosechas; las construcciones de sus canales de irrigacin, como grandiosas obras de ingeniera; los extraordinarios conocimientos de Botnica, Fsica, Qumica, etc.; como genistas insuperables produjeron el maz, perfeccionaron el cultivo de la papa, cultivaron el algodn inclusive en colores; los alcances en la medicina, realizaron trepanaciones, momificaciones, etc.; sus dominios en la esttica, el arte, la cermica fueron asombrosos; su conducta social, moral, solidaria y fraternal constituyeron el paradigma de la ms alta dignidad humana. Dichos valores, no obstante el vasallaje espaol y neoespaol por espacio de 448 aos, siguen siendo la gran reserva moral y cultural del futuro. En la sociedad Inkaria no se conoci la propiedad privada, porque su estilo de vida fue comunitario; se practic el principio: todos para uno y uno para todos, por la naturaleza de sus ayllus, instituidos a similitud de la gran dinmica del cosmos. Estos y otros hechos reales no fueron para menos, cobraron trascendencia mundial. En China popular se ensaya la comuna nutrida por la experiencia del ayllu y el calpulli inkarios; como en Rusia, el Soviet. El pensamiento csmico de los Inkarios influy sobre Carlos Darwin para la elaboracin de su teora evolucionista de los seres vivientes. Igualmente, influy sobre Carlos Marx para la creacin de su mtodo cientfico el marxismo. A nivel mundial, lo nico que enorgullece al Per es su cultura Inkaria, que an detenta minimizada, como reserva cultural del mundo cuadridimensional; pero a ello habra que agregar la frase del mejor idelogo cubano, Jos Marti: Lo nico que vale en Amrica es su cultura Inkaica. Con hidalgua conviene declarar, que no contamos con las fuentes verdicas y absolutas de la maravillosa cultura inksica. Es cierto, que los quipus cobran su testimonio, sin embargo, las tradiciones escritas no son sino historias occidentalizadas, vale decir, que hay mucho por conocer. La cultura del Per de hoy, a nuestro juicio, adolece de autenticidad, de carcter cientfico y de caldo humanstico; por ello requiere su ponderacin con el mtodo cientfico, para prodigar una verdadera educacin a los hijos del Per profundo, quienes en esta hora crucial se mueren de hambre por su ignorancia en la transformacin de sus recursos naturales. La cultura que se trasmite a travs de la Educacin Nacional de hoy, no es valiosa para la vida y el trabajo, por eso no hay desocupados en el pas. 3. La cultura cientfica. 4. La educacin dialctica.

La educacin Inkaria fue inspirada en la dialctica natural del cosmos, el desarrollo de la realidad circundante y las necesidades humanas. Sus fines educativos fueron determinados por la dinmica de todas las cosas en su conjunto, como por el propsito de elevar el nivel de vida de la sociedad comunitaria, sin mezquindades personales. La educacin en el Occidente tuvo un fin individualista, debido a su concepcin subjetivista del mundo. El amor a la tierra fue uno de los fines concretos de la educacin Inkaria; porque era su madre y protectora de su vida con equidad. En los espaoles haba la mentalidad de lucha antagnica por el inters del dominio de clase, de expansin y obtencin de bienes materiales, generando en sus relaciones sociales el esclavismo y el feudalismo. Para el Inksico el trabajo fue una virtud, como decir la verdad, el no mentir ni robar; porque estaba plasmado as a travs de los fines concretos de su educacin. El espaol llevaba consigo una lacra social debido a su concepcin fatalista de la vida, y apasionamiento por la propiedad privada. El Per histrico tuvo una educacin autntica, eminentemente hogarea y prctica, sin recetas extranjeras que aplicar ni modelos que copiar. Su sistema educativo fue elaborado acorde al diario crepitar de sus conocimientos, siendo su mxima expresin las Yachayhuasi, las acllahuasi, los quipus, los ayllus y los capullis; adems los ritos, cantos y bailes que practicaron con sentimientos fraternales y fines de solidaridad. Hoy, el Per en su vida republicana, con los prejuicios importados por los espaoles practica a lo largo y ancho de su territorio, actos inmorales, pauperizantes y de autodestruccin. En base de las tradiciones y testimonios escritos por los cronistas espaoles y criollos, como por las aseveraciones de historiadores y socilogos nacionales, se llega a la evidencia que la educacin Inkaria estuvo impartida en forma viva por el hogar y el gobierno, orientada por una filosofa csmica. El hogar proporcionaba la educacin elemental y popular, con carcter naturalista, religioso, mtico y clasista, en el siguiente contexto: idioma, buenas costumbres, labores agrcolas, habilidades manuales, sumisin incondicional a las autoridades, y sus ideales: apego a la tierra natal, amor familiar, sentido de unidad, sentido de responsabilidad, formacin del hombre creador. Mientras la educacin dirigida por el gobierno estaba destinada a la nobleza, a la lite, bajo la direccin de los amautas. La Educacin de hoy est desviada de su verdadero sentido, particularmente en el Per. Toda ciencia gira al servicio del hombre, de no ser as no tendra razn de ser. La ciencia de la Educacin en la sociedad peruana est desgajada por los avances de la ciencia moderna, que en lugar de formar hombres tiles para la sociedad, viene deformando el alma nacionalista y la unidad dialctica. Segunda Parte ANTTESIS DE LA EDUCACIN INKARIA

CAPTULOIII LA POLITIZACIN DE LA EDUCACIN 1. El Vasallaje de Espaa. El Tahuantinsuyo alcanz un desarrollo que asombr al Mundo por la calidad dialctica de su educacin; vale decir, al ritmo de las leyes naturales. As, como se dio con el milagro griego por su acertada educacin. Y del mismo modo, como hoy ostentan los ocho pases ms desarrollados del mundo. Si en el mundo existen pases desarrollados y medianamente desarrollados, es porque existieron en dichos pases educacin de alta o mediana calidad. Mientras el Per cuenta apenas con un desarrollo incipiente, porque su educacin es de bajo nivel. El Vasallaje de Espaa fue la negacin de la portentosa cultura Inkaria, en cuanto a su filosofa, educacin, sistema agrario, econmico, social, poltico, ideolgico, etc.; como en cuanto se refiere a sus valores e ideales humanos. Espaa gobern directamente el Per desde su llegada hasta la gesta emancipadora, por cerca de trescientos aos; pero la supuesta Emancipacin, no liquid espiritual ni materialmente esa dominacin. Slo se produjo una transferencia de poder al mestizo; de este modo, en la mal llamada poca de la Repblica sigui por mucho tiempo el gobierno indirecto de una Espaa hipcrita, falsa, rabiosa y cobarde. El arribo de Espaa al Per no fue una conquista, sino enfticamente una invasin chapetona, abrupta e inhumana. La miseria de su filosofa determin en la vida peruana, las siguientes fases: a. Esclavismo. b. Feudalismo. c. Capitalismo. A nuestro juicio, la cultura de la sociedad peruana de hoy no es la continuidad de la Incaica, menos de las espaola, sino es la hbrida peruana espaola, no injertada planamente por sus diferencias en filosofa. Este fenmeno social cultural ha generado la contradiccin social irreconciliable en el seno de la sociedad: la desigualdad socio econmica y la injusticia social. 1. La contradiccin educativa. La educacin Incsica ha girado en torno a las necesidades humanas, en consonancia con las leyes naturales. Los espaoles importaron las iniquidades de todo gnero y en ese marco, establecieron la superestructura de la administracin pblica, con fines de explotacin del hombre por el hombre. La comunidad incsica se desenvolva con la mstica al derecho de cultivo de un pedazo de tierra para el sustento, de beber agua sana, respirar aire puro; de recibir el calor energtico, conocer lo maravilloso de nuestro planeta;

del amor al prjimo, de la vida libertada, etc. Estos derechos humanos fueron negados por el egosmo espaol. El ambiente favorable era tal, que todo nio, hombre o mujer, tenan asegurados sus medios de subsistencia, adems de un trato igualitario por todos los hombres y mujeres de la comunidad. Por eso el nio viva y se desarrollaba rodeado de afecto y solidaridad, de suerte que los lazos sentimentales que le unan a su pueblo eran tan grandes, que no podan vivir jams fuera de l; los triunfos de cada quien eran el triunfo de todos, del mismo modo que las desgracias de cada quien eran lloradas por todos. A ese nio, cuando mayor, nunca se le habra ocurrido plantear las cosas en trminos individuales, porque en su mente como en su corazn mantena el espritu de la interrelacin social. En tanto, el nio espaol nace en un medio de desigualdades, sea porque su familia es de ricos o pobres, sea porque l mismo, es considerado hijo legtimo o hijo natural; aprende desde el principio que la sociedad es una selva en que cada quien es enemigo y competidor del otro, y en la que el hombre est destinado a luchar contra la Naturaleza. En esta misin de oscura hostilidad, se le machaca por todos los medios que para supervivir le est permitido aplastar a los dems, y vivir su propia vida, sin ser ligado a nada ni a nadie; salvo al propsito de lograr para s propio todos los medios materiales que le sean posibles; puesto que en la selva occidental, los unos eran lobos de los otros; y que el ms fuerte era el que se impona. La invasin espaola, consecuentemente fue la negacin de la cultura y la educacin por espacio de tres siglos. La Educacin Nacional fue rehabilitada a comienzos de la Repblica con criterios occidentales, siempre con fines de explotacin. Agravndose esta extraa fuente educativa con la inclusin de las corrientes pedaggicas francesa y norteamericana. Sistema educativo impuesto, que ha servido de bebedero generaciones republicanas. Una educacin aforciori no es educacin, sino una domesticacin; as como la libertad impuesta es la peor de las tiranas, que consecuentemente deforma el alma humana y produce la conducta deseada por la clase social dominante. Sin embargo, desde 1876 a 1962 hubo el intento de impulsar la Educacin como es de comprender a travs de los esfuerzos siguientes: a. En 1876 se dio el primer reglamento de instruccin con el primer presidente civil, don Manuel Pardo. b. La adopcin del modelo educativo norteamericano para la Educacin Secundaria, durante el gobierno de Eduardo Lpez de la Romaa. c. La creacin de la primera Escuela Norma de Varones con sede en Lima, durante el gobierno de Jos Pardo, en 1905. d. La creacin de la primera Escuela Normal de Mujeres San Pedro con sede en Lima, en 1927. e. La conversin del Ministerio de Instruccin a Educacin, mediante la gestin del destacado educador, Csar Cueto Fernandini. f. La creacin de la Facultad de Educacin en la Universidad Mayor de San Marcos, para elevar el nivel de formacin de los educadores del Per, a gestin de Csar Cueto Fernandini. g. El ensayo de la Escuela Nueva durante los dos gobiernos de Manuel Prado Ugarteche, nada menos para dar una nueva orientacin a la Educacin.

h. El intento de tecnificacin de la educacin durante los gobiernos de Luis Bustamante Ribero y de Manuel A. Odra. Adems hubo seis reformas educativas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Durante la gestin poltica de Manuel Vicente Villarn. En el gobierno de Eduardo Lpez de Ia Romaa. En el gobierno de Manuel Prado. En el gobierno de Juan Velazco Alvarado. En el gobierno de Fernando Belaunde Terry. Y, en el gobierno del presidente Alberto Fujimori.

Todos estos impulsos no dieron el fruto esperado por cuestiones polticas. Hoy, desde hace ms de tres dcadas, la educacin no tiene sentido ni se sabe hacia dnde va. 1. La educacin al servicio de las clases dominantes.

En la comunidad primitiva las mujeres estaban con respecto a los hombres en un mismo plano de derechos, los nios no iban a la zaga. Hasta los siete aos, a partir de los cuales deban ya vivir a sus expensas. El nio acompaaba a los adultos en todos los trabajos, comparta en la medida de sus fuerzas y reciba como recompensa iguales alimentos que los otros. La educacin no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una insensible y espontnea asimilacin de su entorno, el nio se iba conformando poco a poco dentro de los moldes reverenciados por el grupo. La diaria convivencia con el adulto lo introduca en las creencias y las prcticas que su medio social tena. De este modo, el nio adquira su primera educacin, sin que nadie le dirigiera expresamente. Este concepto de la educacin fue como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la prole se asemeja a los adultos en la comunidad primitiva; y dej de serlo en tanto la comunidad primitiva se transformaba lentamente en una sociedad dividida en clases. Entonces, la educacin fue concorde a los intereses de las clases dominantes, vale decir, simplemente una domesticacin. a. En el mundo tras las disoluciones de las comunidades primitivas, se forman las sociedades divididas en clases, como en Esparta, Atenas, Roma, etc. Aparece al amparo de un estilo de vida, con fines de explotacin del hombre por el hombre, entre los siglos VI y V a. de C. En tanto, en el Per aparece con la llegada de los espaoles, en el siglo XV d. de C., especficamente en el ao 1532, como un esclavismo tardo, causando la destruccin de la cultura Inkaria en toda su forma; menos en su esencia, que todava supervive el alma tahuantinsuyana.

La llegada de los espaoles al Per no fue el encuentro de dos mundos, menos una transculturizacin, sino una dominacin con fines de explotacin. La educacin en el Per, desde la aparicin del esclavismo, fue un proceso de servicio de las clases dominantes. b. La aparicin del esclavismo en el Per. El trato poltico de los espaoles a los hijos del Sol fue como a una tribu salvaje. La educacin impuesta deba de cumplir estas tres condiciones esenciales: destruir los restos de alguna tradicin enemiga; consolidar y ampliar su propia situacin como clase dominante; prevenir los comienzos de una posible rebelin de las clases dominadas. Es decir, la clase dominante opera as en tres frentes distintos, y aunque cada uno de estos frentes solicite vigilancia desigual segn las pocas, pero la clase dominante no la abandona jams. En el momento de la historia humana en que se efecta la transformacin de la sociedad comunista primitiva en sociedad dividida en clases, la educacin tiene por problema propio: luchar contra las tradiciones; inculcar que las nuevas clases dominantes no tienen otra finalidad que asegurar la vida de las clases dominadas, y vigilar atentamente el menor asomo de protesta para extirparlo. El ideal pedaggico, naturalmente, no poda ser el mismo para todos: no slo las clases dominantes cultivan uno muy distinto al de las clases dominadas, sino que procuran adems que la masa laboriosa acepte esa desigualdad de educacin como una desigualdad impuesta por la naturaleza de las cosas, y contra la cual sera una locura rebelarse. Por eso, en materia de educacin a travs de la dominacin espaola y durante sus reflejos se va a dar la siguiente premisa: para la clase dominante, la riqueza y el saber, y para la clase dominada, el trabajo y la sumisin. La esclavitud en el Per empieza con la llegada de los espaoles y termina aparentemente con la gesta emancipadora, establecindose las dos clases sociales: dominante y dominada. La dominante duea del Per, adems duea del poder poltico, para poner en prctica su filosofa. Por ejemplo, en asunto de educacin, para los suyos una educacin abierta a las ciencias, artes y letras; en tanto, para los hijos del Sol una educacin reducida en rezos y a la sumisin, vale decir, al servicio de los esclavistas. c. Educacin acorde a los intereses de la clase esclavista. El feudalismo en el Per se desarrolla despus de la mal llamada gesta emancipadora, con la presencia de los mestizos en el poder poltico; una clase social hipcrita, falsa, rabiosa y cobarde, que gobierna con el argumento de haber defendido la Patria, siguiendo las huellas del gobierno directo de Espaa. Esta nueva clase pasa a la posicin de opresora, y la clase dominada a la posicin de oprimida, sin cambiar su condicin de explotada. La clase opresora vara un poco su

dominacin global, mediante el reparto del territorio nacional entre sus integrantes que se convierten en feudalistas o terratenientes, sin dejar de tener un gobierno central feudalista. En el sistema feudal contina la desigualdad socio - econmica, se da la distancia abismal entre el siervo y el seor feudal. En materia de educacin sigue el mismo curso del sistema esclavista, con ligera flexibilidad con la creacin de escuelas para el pueblo. El feudalismo no slo signific el reparto de las tierras de cultivo, sino el reparto de los esclavos, de los nativos del Per; para alcanzar la mayor produccin agrcola y la educacin estaba orientada a este fin. d. Educacin acorde a los intereses de la clase feudalista. Por efecto de contradiccin, los hijos de los mestizos ya no fueron amantes de las tierras de cultivo, sino de la actividad comercial, de la industria y de la vida en la ciudad. Con la aparicin de esta nueva actividad social no desaparece la desigualdad, socio - econmica existente, ahora ya no es entre el siervo y el seor feudal, sino entre el obrero - legtimo oprimido - y el burgus legtimo opresor. Los burgueses, nuevos ricos del Per, llegan al poder del Estado para gobernar de acuerdo a los intereses de su clase y dirigir el destino de la educacin en consonancia a su fin econmico. Las tierras ya empobrecidas son abandonadas; sus sirvientes son educados para este fin, mientras los no asimilados se quedan como campesinos, pero vctimas de impuestos (nueva modalidad de explotacin). En esta etapa de la vida nacional, la educacin cobra dos vertientes: una, para la gente que tiene recursos econmicos, y otra, para la que carece de ellos. En este contexto aparecen Intelectuales que defienden la bandera burguesa por favores (pagos) mezquinos. e. Educacin acorde a los intereses de la burguesa. f. Educacin acorde a los intereses de la clase capitalista. La clase capitalista de hoy es, la clase burguesa de ayer, o sea, la clase acomodada convertida en adinerada; la obrera en proletaria, en virtud que los ricos se han hecho ms ricos y los pobres ms pobres; haciendo otro momento histrico, en que todo gira en torno del dinero o se monetiza. Adems, es el momento que se habla de empresas nacionales e internacionales. Desde el punto de vista educativo, tambin hay dos vertientes: la educacin para los hijos de los adinerados, en centros educativos particulares; y la educacin para los hijos de los proletarios en los centros estatales. Aparte de esta dicotoma en el servicio educativo, en una sociedad pobre, existe el fenmeno mercantilista en el rubro, por parte de los

capitalistas, con el claro propsito de lucro, sin darle importancia a la calidad que brindan, causando de esta forma frustracin en los hijos del Per profundo. El sistema educativo en vigencia en la sociedad peruana es obsoleto, desgajado por la pedagoga cientfica; sin embargo, se viene practicando como mecanismo de modernidad, el cambio anual de lxico, sin criterio de anlisis en su sentido intrnseco. Si se piensa en un futuro mejor del pas, la obra prioritaria debera ser la reforma sustantivo de la Educacin Nacional, y as brindar una verdadera educacin para su despegue. De lo contrario, el destino del Per ser el de pasar de colonia a colonia, como est ocurriendo actualmente. 1. La crisis de la Educacin Nacional

1. Uno de los pases con races ms profundas en la historia de Amrica es nuestro Per, por los grandes niveles culturales y organizativos logrados por las civilizaciones prehispnicas; y que hoy es tercermundista, pasando de colonia a colonia, por irona de la poltica de sus gobernantes, y la secuela social y mental producida por la dominacin espaola, que an perdura en el alma nacional. El pas confronta una problemtica, al parecer sin canal, por donde empezar a resolverla. Creemos que la solucin podra empezar por la Educacin, para formar primero, su capital humano a nivel cientfico; y de ser sta la obra prioritaria, requiere su reforma medular acorde a los avances de la ciencia y la tecnologa, en concordancia al carcter tnico, ecolgico e idiosincrsico de la realidad peruana; y superando las causas que motivaron la crisis por la que atraviesa, entre otras, como: a. La educacin de hoy, no es autntica, sino postiza. La autntica fue la educacin Inkaria. b. La pedagoga que la sustenta es obsoleto. Se necesita una pedagoga cientfica de acuerdo a la realidad peruana. c. Durante la poca republicana se politiz la educacin; que gener el servilismo sigloveintesco. d. Se subestim la educacin en la poltica gubernamental del pas, desde que fuera restituida en 1876. e. Se dieron reformas educativas slo en algunos aspectos externos y colaterales, menos en su esencia, que sigue inalterable. f- Educacin con Magisterio vituperado, vulnerado, vapuleado por el Estado, cuando debiera merecer preeminencia entre los servidores del mismo, con dignidad social y econmica.

g Educacin con adopcin metafsica de sistemas forneos. Es decir, sin adaptarse a la realidad peruana. h Educacin sin saber: a quin se ensea?, qu se ensea?, cmo se ensea? Y para qu se ensea?. 2. El bajo nivel cultural del peruano en el mundo moderno. La capacidad del hombre del Per, en concepto general, ser igual a la del chileno, argentino, coreano, malaco, etc., porque el factor latitud, como el racial, no son determinantes absolutos. Se entiende por capacidad, desde el punto de vista mental, a la aptitud o suficiencia para alguna cosa, talento para comprender o hacer algo, aptitud legal para ser sujeto de derechos y obligaciones, o facultad ms o menos amplia para realizar actos vlidos y eficaces en derecho. El hombre tahuantinsuyano, fue de estirpe ingeniosa, como lo demuestran los ayllus, pues a ellos se debi el elevado grado de cultura logrado. La idea de inepto del peruano para realizar un trabajo algo importante en la vida es el parecer de los espurios de la humanidad, que llevados por su mezquindad material, denigran la herencia de la gran raza inkaria. Se dice inepto al hombre no apto para una cosa determinada, al inhbil, al que no tiene aptitud o capacidad; estas cualidades negativas no las tiene el hombre peruano, al contrario es creativo por sus ancestros. En el umbral del tercer milenio ms de la mitad de la poblacin peruana se halla en extrema pobreza, sumergida en la ignorancia, llevando vida ignominiosa y servil, simple y llanamente por no haber merecido una verdadera educacin, por indiferencia de quienes dirigen el destino de la sociedad. Por ejemplo, si un huancano viaja a Estados Unidos de Norteamrica en busca de trabajo, no obstante tener cultura profesional e incluso especialidad, slo es admitido a trabajos subsidiarios y en la mayora de los casos a servidumbre, y si es analfabeto o semianalfabeto con dedos burdos y filosofa pancista, a la actividad de pastor de ganados. Mientras el extranjero llega al Per, en condicin de patrn, cientfico, industrial, artfice del pueblo, asesor de Estado, etc. Esta contradiccin de vida revela, sin duda alguna, el bajo nivel cultural del hombre peruano, incluyendo su formacin universitaria. Sobre el planeta Tierra, no habr un hombre consciente que no quiera mejorar su vida, pues la superacin es un anhelo universal. La sociedad peruana no desarrolla porque su Educacin est desviada, desde que fue restituida aos despus de la gesta emancipadora, por el primer presidente civil don Manuel Pardo, bajo el molde idealista y dogmtico de la educacin espaola. Adems, desde entonces la educacin fue politizada y no promocion nuevas generaciones; por eso, como ejemplo, no se super en forma racional la desigualdad socioeconmica existente en el seno de la sociedad, mientras en otros pases hay logros positivos en ese aspecto, gracias a su educacin de alta calidad. La clase social oprimida en extrema pobreza, en trminos de economa moderna, carece de renta per cpita diaria de un dlar americano; entonces, es desesperante y trgica la situacin socio-econmica de los hijos del Per profundo.

Algunos idelogos, pensadores, polticos, hombres lites de la cpula peruana piensan que se puede mejorar el status quo del pueblo, con ms o menos cantidad de 1 congresistas, con mayor volumen de legislacin, con reformas paliativas en algunos sectores del Estado, etc., identificndose as con los mezquinos intereses de la oligarqua nacional e internacional. Mientras que nosotros creemos viable y razonable, la promocin de la nueva sociedad mediante la formacin del capital humano con una verdadera educacin, que vendra a ser la lnea maestra para su verdadero desarrollo global. Existen niveles educativos, como tambin niveles de desarrollo en las sociedades del conglomerado mundial (cuyos habitantes son ms de cinco mil millones), en razn directa a la calidad de educacin en cada pas. El Per, pas tercer mundista, tiene una Educacin de bajo nivel y por ende, un nivel de desarrollo incipiente, como podemos apreciar en los grficos siguientes: Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior CAPTULO IV LA REFORMA DE LA EDUCACIN 1. El anlisis cientfico de la Educacin Nacional. Antes de tratar el tema, recordemos lo que implica la educacin. La educacin es, en su sentido general, una actividad que tiene por fin formar, dirigir o desarrollar la vida humana para que sta llegue a su plenitud. Pero es un fenmeno muy complejo, difcil de definir en pocas palabras; desde luego, es un hecho, una realidad que encontramos en la vida, tanto en los individuos como en la sociedad; y tanto ahora como desde que existe el hombre. Ahora bien, la educacin es una funcin universal, pero su realizacin no puede ser la misma en todos los tiempos y en todos los lugares, depende esencialmente de la concepcin de la vida y del mundo de cada tiempo. Cada poca y cada pueblo tiene sus ideales, que tratan de inculcar a las nuevas generaciones. Sin embargo, la funcin en s es la misma, como lo es el lenguaje respecto a las lenguas particulares. En la educacin intervienen diversos factores, los principales son los siguientes: 1 La finalidad o ideal que se persigue.. 2 La personalidad psicofsica a quien se dirige. 3 Los mtodos que se emplean. 4 Las circunstancias o el medio en que se realiza. 5 La persona o agente que dirige la educacin.

Todos estos factores se deben tener en cuenta para realizar la accin educativa, y de ellos vamos a tratar a groso modo. Juan Jacobo Rousseau, creador de la Sicologa del Nio, llamado coprnico de la pedagoga, al escribir El Emilio, dijo: No se mejora la educacin porque no se conoce a la infancia. En el Per se instruye mal y tericamente se educa sin conocer al estudiante. Aristteles, dijo: El propsito mayor de la educacin es la formacin del hombre para el arte de vivir bien y brindar el bien a los dems. En el Per ad portas del siglo XXI, los estudiantes carecen de valores en su formacin y por ende no tienen el arte de vivir bien, son prematuramente deprimidos, insatisfechos, frustrados en sus aspiraciones, que lgicamente se tornan rebeldes en su vida ciudadana. La Pedagoga es la ciencia de la educacin. Se ha discutido sobre el carcter cientfico de la pedagoga y se ha dicho que es un arte, una teora o una tcnica. En realidad, la pedagoga es todo esto, segn el punto de vista desde que se la contemple. La educacin comenz siendo un arte, es decir, una obra personal; la actividad de una persona con el fin de educar o formar a otra y an sigue sindolo hoy, en cuanto slo se considera la accin del educador, su habilidad, su destreza con dicho fin; as se habla del arte de ensear o de educar, y en este sentido la educacin es una obra de arte y el educador un artista. Pero sobre esta actuacin prctica, inmediata, se eleva la reflexin, el estudio, la meditacin del educador, que quiere dar a su gestin una base ideal; y, tal como lo han hecho casi todos los pensadores y pedagogos de la historia, desde Platn hasta nuestros das; unos principios permanentes; y entonces surge la teora de la educacin que se llama pedagoga. Esta reflexin y meditacin ha llegado a formar con el tiempo un sistema que se llama sistema educativo, con mtodos, objetivos propios que sobrepasan el campo de la pura especulacin, y as la pedagoga se constituye en una ciencia. Esta ciencia, a su vez, se aplica a la educacin mediante una serie de procedimientos y reglas, debidamente experimentados y comprobados, y surge la pedagoga como tcnica o tecnologa. Finalmente, cuando se estudian los ltimos principios de la educacin, sus ideales y fundamentos, tenemos la pedagoga como filosofa de la educacin. La pedagoga se nos presenta pues, constituida por una serie de aspectos diferentes segn el ngulo desde que se la contemple. Pero de todos, el ms importante y decisivo es su carcter cientfico. Desde este punto de vista y teniendo en cuenta los factores que intervienen, as como los criterios, haremos el anlisis cientfico, o sea, desde la ptica de la pedagoga cientfica. El creador de la pedagoga cientfica es Juan Federico Herbart, filsofo, psiclogo alemn, de la primera dcada del siglo pasado. Para Herbart, la pedagoga como ciencia se basa en la psicologa y la tica; la primera indica los medios y los obstculos; y la segunda los fines de la educacin. Herbart sostuvo las siguientes razones: 1 La educacin es un derecho frente al Estado y los polticos. 2 La vida espiritual del hombre es un derecho frente al mero aprender y a las materias de enseanza. 3 La conduccin espiritual requiere una teora cientfica.

4 Las verdades sern innovables. Iniciando el anlisis, la finalidad que persigue la educacin es conservar los bienes culturales. De aqu surge el ideal de la educacin, el cual depende del ideal de vida de la generacin que educa. Pero ha de referirse sobre todo a la vida anmica del individuo, de la cual debe partir. En este sentido, tiene como fin el desarrollo de la afectividad, de la voluntad y del mundo de las ideas, dependiendo del estado cultural de una generacin determinada de un pueblo concreto. Aqu intervienen los factores que integran la realidad social: familia, comunidad local, Iglesia y Estado. Pero tiene a su vez una base cientfica, que le da continuidad y permanencia, es as a la vez natural y cientfica, universal e histrica. Los bienes culturales de la sociedad peruana no son autnticos, desde que se produjo la invasin espaola hasta hoy, estn plagados de prejuicios culturales en contraste con nuestra antigua cultura que tuvo un ideal de vida cientfico. Nuestra cultura-actual es hi 'brida: hispana - francesa - norteamericana y por ende inautntico, no digna de conservarla; un segmento de ella es nuestro contenido educativo, por ello, deviene el bajo nivel educativo. Entendemos por cultura el conjunto de valiosos valores para la vida cotidiana del hombre; los valores de dicho contenido no son valiosos para la vida de los peruanos. Entonces, para una verdadera educacin se debe ponderar nuestra cultura aplicando el mtodo dialctico, extirpando las cizaas culturales. El bajo nivel de la educacin es reflejo de la sociedad y del Estado peruano, porque en este proceso existe la unidad, la lucha y la contradiccin de las relaciones a todo nivel. Nuestra sociedad es atrasada y no desarrolla porque carece de un ideal de vida nacional, que no sabe hacia dnde va. A propsito, qu es un ideal?. Es la conciencia humana; que se basa en la contraposicin gnoseolgica de la conciencia a lo material, a la materia. Es ideal cuando corresponde a una idea objetiva en bien del ser humano, en calidad de modelo; la conciencia puede reflejar la esencia de las cosas reales, puede investigar las leyes objetivas y, basndose en ellas, establecer proyectos de lo futuro, de lo an no existente; puede tambin crear representaciones y conceptos ilusorios que tergiversen la realidad. Este es el motivo para que el conocimiento cientfico contraponga y compare siempre lo que se sabe de los objetos y con ellos fundarse en la esencia objetiva. La conciencia peruana est desorientada desde la gesta emancipadora de 1824 hasta hoy, no hay atisbo de un ideal de vida nacional, por falta de una filosofa propia. Esta lacra social, mental y cultural, que perdura en la estructura mental de los peruanos es la que no permite el despliegue de la sociedad. Otros pases del orbe ostentan su ideal de vida; por eso desarrollan y alcanzan mejores niveles de desarrollo. Tambin nuestra cultura inkaria tuvo un ideal cientfico. En nuestra sociedad actual no hay valores positivos, casi en todo orden; vale decir, no hay modelos de vida en lo social, poltico, econmico, jurdico, ideolgico, tico, etc. El Estado es el ente, que debe ser el paradigma, como tambin todas las instituciones tutelares; sobre todo, el presidente de la Repblica, debera liderar la Educacin Nacional. En el Tahuantinsuyo, todos los hijos del Sol recibieron educacin dirigida por el Estado, y el hogar; orientada por las leyes naturales, basada en la verdad y el bien. Destruida nuestra

portentosa cultura por la invasin espaola, la educacin de los hijos del Sol fue eliminada. Aos despus de la gesta emancipadora, recin en 1876 se restituye la educacin con el primer presidente civil Manuel Pardo, bajo el molde de la educacin espaola dogmtica; y, en 1903, durante el gobierno de Eduardo Lpez de la Romaa, se adopta el modelo educativo francs para la Secundaria y el modelo norteamericano para la Primaria. Estas fuentes incongruentes y otras variantes determinaron el sistema vigente, que no se adapta a la realidad peruana; pues 1as reformas que se dieron no han transformado su esencia. Por eso, no hay una autntica y verdadera educacin en el Per, pues como ya se dijo se educa sin saber: a quin se ensea?, qu se ensea?, cmo se ensea? Y para que se ensea?. Nuestros estudiantes son prematuramente deprimidos, insatisfechos, frustrados en sus aspiraciones, que lgicamente se tornan rebeldes por despecho; ya que los conocimientos suministrados y la formacin inculcada no son tiles para la vida real del hombre, menos para ser profesionales competitivos a nivel de la Comunidad Internacional. La prueba incuestionable de este hecho son nuestros estudiantes universitarios, que al concluir sus estudios profesionales, atiborrados de conocimientos abstractos e incoherentes, no tienen, aplomo en su especialidad, con el agravante que egresan con una mentalidad desviada y la conciencia destruida, sin patria ni bandera; con la trgica suerte de no tener trabajo por su incompetitividad; engrosando de este modo, la fila de los desocupados o el servilismo sigloveintesco. Se viene empleando el mtodo dogmtico, usado en Australia en el siglo VIII en una escuela religiosa; su forma de razonamiento tiene la estructura lgica: deductivo inductiva, e invertida: inductivo - deductiva. El uso de este mtodo en la enseanza de la verdad es, determinante en el modo de pensar del hombre, en contraposicin al dinamismo de la vida y el mundo. El dogmatismo, es un procedimiento del pensar que opera con conceptos y frmulas invariables, sin tener en consideracin las condiciones concretas de lugar y tiempo; o sea, haciendo caso omiso al principio que afirma el carcter concreto de la verdad. Su aparicin est unida al desarrollo de las representaciones religiosas: la exigencia de que se acepten por la fe los dogmas de la Iglesia, establecidos en calidad de verdad indiscutible; no sujetos a critica y obligatorios para todos los creyentes. En la filosofa moderna, el dogmatismo est unido a las concepciones antidialcticas que niegan la idea de la variabilidad y del desarrollo del inundo. En la vida poltica, conduce al sectarismo, al subjetivismo; a no tomar en consideracin la prctica. Es el mtodo de la pedaggica dogmtica, en contraste con el mtodo dialctico de la pedagoga cientfica, cuya estructura y forma de razonamiento es el anlisis - sntesis. La dialctica fue el mtodo de Scrates en su enseanza de la Ciencia Moral, quien conceba como el mtodo que hace parir la verdad. Galileo utiliz este mtodo para marcar la partida de la ciencia. La ciencia, como fuerza importante, comienza con Galileo y, por consiguiente, existe desde unos trescientos ochenta y cinco aos aproximadamente, aunque antes tuvo un matiz dogmtico, que hoy se conoce con el nombre de metafsica. En los primeros ciento cuarenta aos del tiempo indicado, fue como un anhelo de los eruditos, sin afectar a los pensamientos o costumbres de los hombres corrientes. Slo en los ltimos doscientos treinta y cinco aos la ciencia se ha convertido en un factor importante, que determina la vida cotidiana de todo el mundo. En ese breve tiempo ha causado mayores

cambios que los ocurridos desde los antiguos egipcios, mediante la presencia del mtodo dialctico en la investigacin y en la enseanza. La pedagoga actual es de corte idealista, implcitamente conlleva el mtodo dogmtico, por eso la enseanza es terica, y nuestros estudiantes son repetidores, sin iniciativas ni actitudes de ingenio. Esta es, una de las razones para el bajo nivel educativo, el conformismo Y atraso de nuestra sociedad. El Per es tercermundista, por qu?. La respuesta no es tan fcil, obedece a muchas razones, el problema principal es que la educacin est mal orientada desde su restitucin en 1876 hasta hoy. El Per es una realidad distinta a otras, por razones sociales, polticas, econmicas, ideolgicas, jurdicas, ticas, etc.; requiere una educacin su generis, acorde a su carcter tnico, ecolgico, idiosincrsico...; como una pedagoga cientfica forjada por los educadores, los profesionales, los intelectuales del Per. Con participacin de las instituciones tutelares, el Estado, la familia, y otras. Adems de una organizacin horizontal, requiere un Plan Nacional de Educacin y un ideal educativo proyectado por el Estado y la sociedad. El actual sistema es obsoleto, desgajado por los avances de la ciencia y la tecnologa, tiene ms de noventa aos de antigedad, y no responde a las exigencias de la vida moderna. A propsito, entendemos por sistema educativo, al conjunto ordenado de todos los elementos que intervienen en el proceso educativo sistematizado y acadmico. La sociedad peruana tiene la capacidad para conocer, comprender y saber de las cosas del mundo, como cualquier otra sociedad del mundo y, no hay razn lgica para mantenerla con mentalidad dogmtica y dedos burdos; necesita una verdadera educacin, con un magisterio competitivo, bien formado. En efecto, pueden promulgarse las leyes ms sabias, pueden formularse las doctrinas educativas ms avanzadas, pueden incluso contarse con los edificios escolares ms modernos, planes y programas cientficos, los medios materiales ms tcnicos; todo esto ser ineficaz, sin la accin creadora, amorosa, patritica y artstica del autntico espritu magisterial. Slo educadores sanos, vigorosos, optimistas, egregios, podrn forjar personalidades con cualidades anlogas. Para ello, requiere una reforma de los centros de formacin magisterial, sean universitarios o institutos, con nueva tnica, cualidades axiolgicas, currcula moderna, etc.,etc. Tuvimos en la cultura Inkaria una educacin dialctica, cientfica, orientada por las leyes naturales. Hoy, la sociedad necesita una verdadera educacin con un magisterio de profunda vocacin, tcnicamente capacitado, con dignidad social y econmica, escalafn cientfico; para que se reconstruya la sociedad de clases, y quiz se obvie la opresin de la clase dominante. De lo contrario, el fenmeno sico - social oprimir al Per profundo por un tiempo ms; pero no para siempre, ya que los tiempos cambian y no hay nada eterno en este mundo. 2. El intento de aplicacin del mtodo dialctico a la educacin.

2. En el siglo VI a. de C., Parmnides y Herclito de Efeso debaten sobre la naturaleza de las cosas: si es invariable o variable. El primero, sostena la tesis filosfica: el ser es, el no ser no es, que significa invariabilidad. En tanto, el segundo, la tesis: el ser es el no ser, que significa variabilidad. Los filsofos moderadores admitieron como verdad la tesis sostenida por Parmnides, que conceba invariables las cosas del Mundo. Esta polmica filosfica ha marcado la partida de las dos concepciones universales del mundo: antidialctica - invariable, y dialctica - variable; y en el pensamiento griego surgieron partidarios de ambas concepciones. Adems, consecuentemente quedaron asentados los dos mtodos universales: el antidialctico y el dialctico, aunque este ltimo marginado. Ms tarde, en la palestra filosfica griega, como se dijo, emergieron partidarios de uno y otro mtodo universal, cobrando su aceptacin casi total el: mtodo antidialctico, por lo que se practic durante la filosofa antigua; pero este mtodo se escindi en idealista y materialista con los pensamientos de Platn y Aristteles. Sin embargo, Aristteles - no obstante de ser partidario de l durante su juventud-, en las postrimeras de su vida admiti el mtodo dialctico como gran utilidad para descubrir la verdad; inclusive lo elev a la categora de ciencia, sin llegar a demostrar ni fundamentarlo. Sin embargo, el mtodo antidialctico se mantuvo soberano durante la poca de la filosofa clsica. En contradiccin al pensamiento filosfico del mundo Occidental; nuestra cultura Inkaria fue orientada por una filosofa csmica, que significa concepcin en consonancia con los principios universales; y una educacin dialctica, que significa en consonancia con los principios del devenir de la vida y el mundo; de este modo logr ser la cultura ms grande de Amrica. La cual fue destruida por el vasallaje espaol que "import", la filosofa idealista y la educacin dogmtica. En el siglo XVII d. de C., resurge el mtodo dialctico con carcter cientfico con Galileo (1564 - 1642), quien sostuvo la tesis cientfica: La Tierra y los otros planetas giran alrededor del Sol, en contraposicin a la verdad aristotlica: La Tierra es el centro del mundo. La tesis de Galileo surgi de la aplicacin del mtodo dialctico en sus observaciones y estudios en torno de la rbitas planetarias elpticas. La tesis de Galileo provoc el rechazo ms hostil de los filsofos de entonces. Y, como el mundo sabe, tuvo que lidiar con la Inquisicin al final de su vida, por sostener que la tierra gira alrededor del Sol. El Papa proclam la presencia de Galileo en Roma, cuando ste tena sesenta aos, por la denuncia hecha en 1613. Galileo se encontraba enfermo y casi ciego, por lo que, se vio obligado a enviar un certificado mdico para demostrar que no estaba en condiciones de viajar; a lo cual la Inquisicin respondi envindole un mdico de los suyos, con rdenes de que tan pronto se repusiese, fuese llevado a Roma cargado de cadenas. Al enterarse de que esta orden iba a levarse a cabo, se puso voluntariamente en camino. Una vez en Roma, con amenazas se le oblig a hacer acto de sumisin. La sentencia de la Inquisicin es un documento interesante, puesto que significa: el precio del renacimiento del mtodo dialctico como mtodo cientfico. Entonces, la

ciencia como fuerza importante comienza con Galileo, por consiguiente, existe desde trescientos ochenta y cinco aos. La conversin del mtodo dialctico a cientfico fue la obra tcnica de muchos filsofos y cientficos: Galileo y Kepler, con su teora del Sistema Solar; Bacon, con su lgica: Novum Organum; Locke, con su libro: El Entendimiento Humano; Newton, con su teora de la gravitacin universal; Descartes, con su Discurso del Mtodo; Hobbes, con su Mtodo Mecnico; Spinoza, con su Mtodo Geomtrico; Darwin, con su teora de la evolucin de los seres vivientes; Ivn Pvlov, con su teora de los reflejos; y otros mas. En el siglo pasado, Federico Hegel (1770 - 183l), filsofo alemn, fue quien consolida el mtodo dialctico como un sistema superior de lgica, en su obra La Ciencia Lgica, escrita entre los aos (1812 - 1816), con el objeto de garantizar la explicacin cientfica de las cosas de acuerdo al progreso de la ciencia; estableciendo sus leyes y categoras. Pero el mtodo dialctico de Hegel fue idealista-cientfico, el mismo que fue transformado a materialista por Carlos Marx y Federico Engels y declarado por ellos, como aplicables al pensamiento, conocimiento, a la naturaleza, la sociedad y a todas las ciencias. A nivel nacional nos debe servir de fuente y bebedero el mtodo dialctico, que fue protagonizado por nuestros mejores intelectuales: como Gracilazo de la Vega, J. Faustino Carrin, Abraham Valdelomar, Bartolom Herrera, Pedro y Jos Galvez, Jorge Polar, Jos Granda, Pedro A. Labarthe, Javier Prado, Alejandro Destua, Hermilio Valdizn, Luis Mir Quesada, Jorge Basadre, Vctor Ral Haya de la Torre, Luis Alberto Snchez, Manuel Gonzles Prada, Jos Carlos Maritegui, Jos Antonio Encinas, Julio C. Tello, Julio C. Chiriboga, Csar Cueto Fernandini, Honorio Delgado, etc., los que comprendieron su valor cientfico para el progreso y desarrollo de la sociedad peruana. Sin embargo, en la actualidad se descarta su aplicacin. El mtodo universal opuesto al dialctico es el metafsico; preconizado por Parmnides; que implica el estudio de las cosas como invariables, en base del principio elemental de la identidad. El mtodo dogmtico es el derivado de este mtodo, que se conoce en educacin desde el siglo VIII a de C., cuando el emperador Carlos Magno funda una escuela religiosa en Australia, con el nombre de Escuela Dogmtica para la enseanza de la fe religiosa. El dogmatismo consiste en la afirmacin o negacin metafsica de las cosas, as como las definiciones por mera autoridad, sin prueba ni demostracin justificada. En la educacin existe en todos los niveles de enseanza, siendo ms ostensible en la secundarla y superior; en ellas hay profesores que suelen hablar de "ex-ctedra", sin justificar sus afirmaciones; y los alumnos tienen que aceptarlas sin objeciones, aunque sean discutibles. El mtodo dialctico se basa en la libre discusin y crtica de lo enseado; como lo hizo por ejemplo Scrates. El Dogmatismo reina en los Estados "totalitarios", en los que hay que aceptar las ideas de un gobierno o de un

pueblo, sin discusin o di vergencia. Asimismo, existe en la enseanza religiosa de algunas confesiones, que tiene que atenerse a un dogma determinado. Hay una pedagoga dogmtica que parte de ideas preconcebidas, sin justificar sus fundamentos. Frente a sta, est la pedagoga cientfica, que se basa en afirmaciones justificadas con pruebas fehacientes, tal como se empez a hacer desde Herbart (iniciador de la pedagoga cientfica). El mtodo dogmtico es el derivado del antiguo mtodo universal antidialctico, del idealismo metafsico, slo aplicable en la filosofa perenne de la religin. 3. El mtodo dialctico es el mtodo cientfico. 4. La educacin dogmtica es el opio del Per. Despus de la gesta emancipadora, en 1876 fue restituida la educacin peruana con el primer presidente civil Manuel Pardo, quien dio el primer Reglamento de Instruccin con caractersticas de la educacin espaola y la pedagoga -dogmtica; ms tarde en 1903, el presidente Eduardo Lpez de la Romaa adopt el modelo educativo francs para la Educacin Secundaria y, el modelo educativo norteamericano para la Educacin Primaria. Con estas tres fuentes, sin adaptarlas a la realidad peruana, se configur el sistema educativo del Per, con primaca de la espaola (dogmtica), por convenir as a la feudal burguesa aupada en el Poder Poltico. Entonces, lgicamente surge de acuerdo a los intereses de la clase dominante, como una educacin de clase, y no como una verdadera educacin para el pueblo. Entendemos por sistema educativo al conjunto de elementos coherentes que intervienen en un proceso organizado y sistematizado, tales como: educador, educando, contenido educativo, mtodo, medio fsico y social, pedagoga, filosofa, planes y programas. El sistema educativo de nuestro pas, tiene ms de noventa aos de antigedad, forjado en base a los principios elementales de la filosofa precientfica. Por esta razn, en lugar de formar hombres para el desarrollo de la sociedad, ha generado hombres de estructura mental tabusta, sectaria, fantica, revisionista, vanidosa, soberbia, conformista, individualista, chauvinista, arribista, chantajista, antidemocrtica... Las ideas germinadas por la educacin dogmtica superviven en la mente, el corazn y la voluntad del hombre peruano, como prejuicios tericos convertidos en sentido comn de la sociedad; aunque es fcil el cambio del mtodo de razonamiento, persiste en nuestra estructura mental el estatismo, el feidismo y el conformismo, como huellas indelebles en nuestro pensar y sentir, ya que las expresiones metafsicas se hallan profundamente arraigadas en nuestro espritu. De esta condicin del Per, explota la burguesa, dndose de este modo el fenmeno de la explotacin del hombre por el hombre. La pedagoga dogmtica es practicada slo en los pases atrasados del mundo. En cambio, en los pases desarrollados se practica la pedagoga cientfica, desde la primera dcada del siglo pasado; as como la pedagoga ciberntica, la pedagoga informtica y va satlite. Esta, es la que propugna la enseanza terica, impuesta, los conocimientos sin justificacin cientfica, carente de anlisis, dilogo, prctica, etc., en que el educando repite como el Padre Nuestro los conocimientos supuestos. Dichos conocimientos devienen invlidos para

la vida real del hombre, como para la sociedad de los tiempos modernos. La pedagoga dogmtica fue invlida para superar la desigualdad socio econmica que existe en la sociedad. En tanto, en otros pases ya se conocen solidaridad nacional, gracias a su educacin cientfica. En cambio, nuestra educacin ha afianzado ms esa contradiccin antagnica; formando una clase opresora, con superabundancia de bienes materiales, y otra oprimida, sin polvo ni paja, hasta sin derecho a la vida. Esta es la nefasta y deshumanizadora consecuencia de la pedagoga dogmtica, defendida por la clase opresora, por intereses de clase y lucro. Pero, ms tarde las ideas dominantes sern extirpadas por la pedagoga cientfica, pues ya se trasluce nuevos planteamientos en el orden material y espiritual, en el mundo globalizado. Tercera Parte SNTESIS DE LA EDUCACIN NACIONAL CAPTULO V LA EDUCACIN EN EL MARCO DEL MTODO DIALCTICO 1. El mtodo dialctico, es el mtodo universal del materialismo dialctico e histrico, que surge en el siglo V a de C., y resurge durante los siglos XVIII y XIX como cientfico, por obra de eminentes filsofos e intelectuales del mundo cientfico; y finalmente declarado aplicable a todas las ciencias por Carlos Marx y Federico Engels. Este mtodo es practicado en todos los pases desarrollados, sobre todo, en los siete pases ms industrializados del mundo. En tanto, en los pases ms atrasados, como el Per, todava se viene aplicando el mtodo antidialctico conocido como metafsico-, por intereses de clase y otros. La educacin, es un proceso social que se funda en la necesidad de formar el hombre lgico con el inundo fsico-dinmico. El mtodo del mundo dinmico es el dialctico, entonces, es natural y lgico que ste sea el mtodo racional de la educacin para arribar a un ideal pedaggico humano, y no otro discordante con las leyes de la sociedad. Por los siguientes fundamentos pedaggicos: a. El mtodo dialctico es concordante con las leyes del pensamiento y del conocimiento. b. Es el mtodo que permite penetrar en la esencia de los fenmenos; o sea, a las mismas leyes que rigen las cosas del mundo. c. Es el mtodo que garantiza el conocimiento cientfico de las cosas y la formulacin de las teoras cientficas de manera general. Aunque, no hay ciencia pura, ni tcnicas operativas puras.

d. Es el mtodo que permite adecuar los avances de la ciencia a la educacin. 2. Los Fundamentos Pedaggicos del Mtodo Dialctico. 3. Los principios fundamentales de la dialctica.

1. El mtodo dialctico se funda en los siguientes principios cientficos: a. Es realista, sus principios son extrados de la realidad, de las cosas reales y concretas. No es subjetiva ni s puesta como sustenta la filosofa antidialctica y la educacin dogmtica. b. Es el mtodo materialista, del proceso de la materia. En cambio, el mtodo dogmtico, es el derivado del antidialctico de la filosofa idealista. c. Es el mtodo que estudia las cosas y los fenmenos en su proceso evolutivo e involutivo; en virtud que la materia est en movimiento. El mtodo antidialctico describe en su quietud, en forma contraria a la naturaleza de las cosas del mundo. d. Es el mtodo que estudia las cosas en su devenir constante variable. El mtodo tradicional estudia slo el movimiento mecnico de las cosas. e. Es un mtodo que permite captar la esencia, las propiedades las causas a partir de las relaciones universales, en que todo in late en todo. f. Es el mtodo que permite conocer la contradiccin interna y las otras contradicciones, como la universal, la particular, la principal, la singular, el antagonismo, etc. El mtodo dialctico es inconfundible, pues tiene las siguientes caractersticas: a. Es objetivo, que orienta la investigacin de la verdad a partir de un fenmeno concreto, de igual forma la enseanza objetiva. El mtodo antidialctico orienta la enseanza en forma abstracta, absoluta, partiendo con definiciones. b. Relaciona la teora con la prctica, en razn que no hay teora sin prctica, ni prctica sin teora. El mtodo antidialctico es terico, de repeticin de palabras fras. c. Permite relacionar la causa con el efecto; en virtud que no hay causa sin efecto, ni tampoco efecto sin causa. El mtodo antidialctico slo hace conocer el efecto, la apariencia, la forma, y por ende, la enseanza es superficial y unilateral.

d. Es un mtodo histrico que permite conocer el pasado, el presente y el futuro de la materia, incluso su devenir dialctico. El mtodo antidialctico es presentiste; por eso, no orienta la formacin del hombre futurista. 2. Sus caractersticas. 3. La aplicacin del mtodo dialctico en la investigacin. El mtodo dialctico no suplanta los mtodos de las ciencias particulares, sino se constituye en su base filosfica comn, incorporando a su seno los mtodos particulares, en virtud que no hay mtodos, ni tcnicas, ni procedimientos nicos para todas las esferas del conocimiento humano. El mundo es tan complejo que la mente humana se muestra dbil para comprenderlo en toda su plenitud, lo poco que se conoce es casi igual a cero ante la infinidad de verdades que entraa el universo; sin embargo, existe egosmo y mezquindad del conocimiento cientfico alcanzado para mantener en la oscuridad al sector mayoritario de la poblacin humana, con fines de dominio y explotacin. El mtodo dialctico en la investigacin pedaggica a revelado xitos, por ejemplo, en la Escuela de amor al trabajo, a cargo de los educadores Pinkevich y Makarenko, que unieron en su experimento el enfoque clasista, la teora reflejolgica y la educacin en el trabajo productivo. Anbal Ponce, hizo un lcido anlisis de la historia de la educacin universal, basado en el enfoque clasista del proceso educacional, en su obra Educacin y Lucha de Clases, aplicando el materialismo histrico al proceso de la formacin del hombre en funcin de los intereses de las clases y grupos sociales. En el Per el nico experimento significativo ha sido el efectuado por Jos Antonio Encinas, quien en su Ensayo de una Escuela de Trabajo, preconiz tesis pedaggicas surgidas por la aplicacin del mtodo dialctico al proceso de la enseanza, como: escuela laboratorio, formacin poltica del educando, capacitacin para el trabajo productivo, orientacin cientfica; puntualizando que el maestro debe ensear yendo de lo fcil a lo difcil, de lo concreto a lo abstracto; habituar al nio a que analice y explique cientficamente su trabajo, de modo que sea capaz de remontarse del problema prctico a la idea general terica; y de aqu -en etapas superiores- buscar la solucin de nuevos problemas. Entre otros experimentos pedaggicos de gran trascendencia, merecen citarse: las Escuelasgranjas de Cuba, donde se educa en el trabajo productivo; la Investigacin cientfica de puertas abiertas en China, que rompe el marco de la escolaridad y busca la creacin de una propia tecnologa. La aplicacin del mtodo dialctico en la enseanza de conocimientos cientficos, como en la formacin de valores en el educando, resulta racional y real; con el mtodo dogmtico, los conocimientos son empricos, y la formacin es de bajo nivel. El mtodo dialctico en la educacin consiste, en la aplicacin de los principios fundamentales y secundarios de la dialctica en el proceso de la enseanza-aprendizaje; mediante el anlisis y el razonamiento de esencia. El segundo nacimiento de la ciencia no se dio por el parecer advenedizo de un materialista, sino en razn de la naturaleza dinmica del mundo. En este sentido, todas las ciencias han

tenido un nuevo giro, sin embargo, la ciencia de la Educacin que se aplica en el Per y en todos los pases oprimidos, est orientada por los principios de la pedagoga dogmtica; cuando en los pases desarrollados hace 392 aos que se aplica la Pedagoga Cientfica. CAPTULO VI PEDAGOGA Y EDUCACIN 1. El trmino ciencia, viene del latn scienta que significa, conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas. El vocablo filosofa, del latn Philosophia significa, ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales. Estas definiciones etimolgicas, en el transcurso de los tiempos, han cobrado nuevos giros. Por los aos finales del siglo VII a. de C., surge la filosofa antigua, de los conocimientos generales de entonces. Ms tarde, en el siglo IV a. de C., en base de esta filosofa se crearon las siete artes liberales, y despus, en los siglos posteriores, las ciencias particulares; quedando de ese modo reducida la filosofa antigua en simple teora de la ciencia. As como el Rey Lear, que despus de repartir sus bienes materiales a sus hijos se qued sin Imperio. Pero, desde el siglo pasado, la filosofa ha recobrado su categora de ciencia que orienta a todas las disciplinas del saber humano. La ciencia se dirige al conocimiento de las verdades que existen en el mundo, para el servicio de todos los hombres que habitan el planeta Tierra, y no para un determinado grupo social, que pretende apropiarse sin derecho natural alguno, como viene aconteciendo en las sociedades de clase. La ciencia es concebida como un cmulo de conocimientos variados, rigurosamente comprobados. Su avance debera ser aplicado a la Educacin, para brindar conocimientos cientficos compatibles a los tiempos modernos. Esta aplicacin no se da en todas las latitudes con igual intensidad y dimensin, por eso existen pases altamente desarrollados, y en vas de desarrollo, segn el nivel de su educacin. 2. La ciencia y la filosofa. El trmino educacin, viene del latn educatio que significa accin, y efecto de educar, dirigir o perfeccionar las facultades fsicas, psquicas, intelectuales y morales del nio. El trmino pedagoga, viene de las voces griegas: paidos y agog, que significan nios y cuidado respectivamente; en consecuencia, significa el cuidado del nio. La pedagoga es la Ciencia de la Educacin, la parte terica que expresa las reglas y principios de la educacin; y la educacin es la parte prctica o ejecutiva de los principios; por esta razn de correspondencia, no se podra concebir pedagoga sin educacin, ni sta sin aqulla. El filsofo griego Protgoras predijo el sentido de la educacin en su metfora filosfica: El hombre es la medida de toda las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son, presuponiendo como la obra ms importante la

formacin del hombre y que podra servir de parmetro para valorar y juzgar el valor de las cosas del mundo. En tanto, el que vislumbra el sentido de la pedagoga, por vez primera, fue Scrates en sus lineamientos de la educacin de los ciudadanos para la construccin del Estado ideal. Pero, el que enuncia el trmino de pedagoga, por vez primera, fue Platn en su obra Repblica. La pedagoga -como cualquier otra ciencia- a travs de la historia ha tenido un proceso evolutivo en su forma y contenido, segn los ideales y necesidades de cada sociedad, las pocas culturales y los avances de las otras ciencias, de acuerdo a las nuevas concepciones de la vida y el mundo. Histricamente, la educacin tiene carcter cientfico desde el siglo XVIII, a partir del aporte valioso del filsofo, psicolgico y pedagogo alemn, Juan Federico Herbart; quien declar afirmando que depende de la filosofa prctica (tica) y de la psicologa. Esta concepcin, se funda en que es la educacin, la ciencia que dirige la instruccin cientfica y orienta la formacin del hombre con valores axiolgicos. Adems, es la pregunta y la respuesta de cada sociedad segn sus necesidades culturales. En el umbral del tercer milenio no ser lgico pensar en una educacin absolutista como fue en el siglo V a. de C.-, sino en una dinmica concorde a las leyes naturales del mundo, de la sociedad, del pensamiento y del conocimiento; como es concebida en los pases ms desarrollados del mundo: Estados Unidos de Norteamrica, Canad, Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y Japn. Resulta inverosmil, una educacin dogmtica en el Per; con una pedagoga que corresponde al siglo XVII; cuando todas las ciencias de hoy, se nutren de principios cientficos, demostrados y probados en la prctica. En el Per se viene enseando un contenido educativo emprico, intangible desde hace siglos, en forma terica e impuesta; pues, los elementos culturales del sistema educativo no responden a las exigencias y necesidades autnticas de los hijos del Per profundo. No cabe duda alguna, que la educacin ha sido instituida para mejorar la vida del hombre. En la sociedad peruana hay ignorancia y consecuentemente est irresuelto la pobreza, no obstante sus ingentes recursos naturales. La ciencia, como fuerza importante, comienza con Galileo en 1613, por consiguiente, existe desde 392 aos. La filosofa cientfica est en vigencia hace 157 aos, sin embargo, la pedagoga dogmtica de la Educacin Pblica se mantiene inamovible. 3. La educacin y pedagoga 4. Los fundamentos de la pedagoga. Segn la nueva concepcin de la Educacin, esta ya no es simplemente el arte de conducir al nio de su casa a la escuela, sino la ciencia que dirige paso a paso los conocimientos cientficos y el cultivo de la formacin del hombre; para que los estudiantes de cada poca sean ms tiles a su familia y a su patria, y sus conquistas espirituales sean para el servicio de la sociedad universal. La educacin dogmtica es para servir a la religin, mientras la educacin democrtica es para servir al pueblo.

La razn de ser de la ciencia de la educacin es dirigir la formacin cientfica y moral del educando, o sea, su misin es mejorar la vida real del hombre, respondiendo a su anhelo de superacin. De no ser as, no tendra razn de ser. Los principios que sustentan a la pedagoga dogmtica, y a la pedagoga cientfica, son diametralmente opuestos, como podemos interpretar: De la pedagoga dogmtica: De la pedagoga cientfica: a. Educar es perfeccionar lo imperfecto. a. El hombre es perfectible. b. Educacin es la formacin integral b. Educacin es la formacin del del hombre. hombre inteligente y humano. c. Desenvolvimiento de la personalidad c. La formacin del hombre con su del hombre. mundo circundante. d. Formar el hombre memorista y d. Orientar al hombre segn su pasivo. habilidad significativa. e. Suministrar conocimientos a los e. Experimentar conocimientos valiosos alumnos. para la vida. f. Aprender para servir a la religin y a f. Adquirir valores para revertirlos al los hombres que gobiernan. servicio de la sociedad. g. Formar el hombre para la armona g. Alcanzar los ideales humanos. social. h. Formar el hombre de conducta h. Formar el hombre de conducta filosfica - cientfica. existencial pragmtica.

1. En la actualidad, todava est en vigencia la pedagoga idealista, esta pedagoga anacrnico, que tiene ciento veintinueve aos de antigedad, es defendida por la clase social dominante del pas. Por este hecho injusto la educacin durante la vida republicana fue politizada, y ha generado el servilismo sigloveintesco, corroyendo la conciencia del estudiantado nacional. En nuestro modesto criterio, la Educacin Pblica desde su restitucin hasta hoy no es cientfica, es orientada por una pedagoga dogmtica, hija de la filosofa idealista. En el presente siglo, casi todas las ciencias estn orientadas por nuevos principios, por esta razn, urge modernizar la pedagoga peruana. La ciencia como ya sealamos-, comienza con Galileo, -desde el instante que demostr, el Sol como el centro del universo, en abierta contradiccin a la tesis aristotlica, que sostena: la Tierra como el centro del mundo-; por consiguiente, existe desde unos trescientos ochenta y cinco aos, mucho antes la ciencia tuvo un matiz dogmtico, al que hoy se conoce como metafsica. En los primeros ciento cincuenta aos fue un anhelo de los eruditos, sin afectar a los pensamientos o costumbres de los hombres corrientes. Slo en los ltimos doscientos treinta y cinco aos, se ha convertido en un factor importante que determina la vida cotidiana de todo el mundo. Entendemos por ciencia, el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas, tal conocimiento le permite al hombre: actitud cientfica frente a la realidad, poder de manipulacin, y hacer algo razonable en la vida.

La Pedagoga es una ciencia desde la segunda dcada del siglo pasado, a partir del fundamento que sostuvo el filsofo, psiclogo y pedagogo alemn, Juan Federico Herbart. La primera formacin de educadores fue en Alemania, en los aos finales del siglo XVIII. En nuestra querida Patria se cre la primera Escuela Normal de Varones en 1905, con sede en Lima, aos ms tarde en 1927 se cre la primera Escuela Normal de Mujeres San Pedro, tambin con sede en Lima, aos despus se cre la Facultad de Educacin en la UMSM, y ahora existen centros de formacin magisterial a lo largo y ancho del territorio nacional, y facultades de educacin en casi todas las universidades del pas. Sin embargo, la Educacin Pblica an se orienta con la obsoleta pedagoga dogmtica. A travs de la historia muchos educadores titanes dieron su aporte para elevar el nivel educativo, pero jams fueron odos por el Estado; por eso el pueblo peruano es atrasado, pobre e ignorante. Si nuestra tesis no tiene asidero real, el mejor testimonio fehaciente es la actual condicin del Per: tercermundista, a nivel de Hait. 2. Vigencia de la pedagoga precientfica. En el lxico pedaggico fluyen dos categoras centrales: instruccin y educacin, la una no es igual a la otra ni tampoco son diametralmente contradictorias, sino guardan una interrelacin y funciones correlativas, en un proceso educativo trascendente y bien aquilatado. El significado etimolgico de instruccin viene del latn instructio, que significa accin de instruir o instruirse; adems, caudal de conocimientos adquiridas. En tanto, el vocablo educacin viene del latn educatio que significa accin y efecto de educar, crianza, enseanza, doctrina que se da a los nios y a los jvenes, cortesa, urbanidad. La instruccin en el proceso pedaggico denota el caudal de conocimientos impartidos por el educador al educando. Y, en educacin la misma connotacin pedaggica, es la accin del docente en la edificacin de la conducta de su discpulo. Se entiende por conocimiento -en el concepto pedaggico-, a la accin y efecto de conocer las cosas del mundo, la accin de averiguar -por el ejercicio de las facultades intelectuales-: la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas; y por educar, al acto de dirigir, encaminar, doctrinar, desarrollar o perfeccionar las facultades fsicas, intelectuales y morales del nio o del joven por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos, etc. La Pedagoga como Ciencia de la Educacin se halla enmarcada en un doble objetivo y un fin que alcanzar: la direccin de la instruccin, la formacin del educando, y el logro de la calidad humana en s, o sea, el perfil del hombreciudadano; esto, no se refiere a la obtencin de un ttulo profesional, sino a la promocin humana del hombre. Actualmente, la Educacin Pblica no cumple su rol, que es el de instruir y educar. Lamentablemente, no hay una verdadera educacin en el Per. No se educa para promocionar la sociedad, slo se instruye y mal; porque el conocimiento que se

brinda es emprico, terico, absurdos elementos culturales inautnticos y antivaliosos para la vida; con mtodos descriptivos, que el estudiante repite mecnicamente; denotando as, en forma clarividente, la direccin de una pedagoga dogmtica. Esta forma de educacin es diametralmente contradictoria a la educacin que se tuvo en la cultura Inkaria, que fue dialctica, orientada por una pedagoga vital, una filosofa csmica, o sea, en consonancia con las leyes naturales de la vida y el mundo; a ello se debi su creciente y portentosa cultura, como un paradigma cultural en Amrica. La actual educacin peruana no responde al anhelo de los hijos del pueblo, que piensan todava mejorar su vida con la Educacin. Pues hasta hoy, slo ha causado en las mayoras: frustraciones, despechos, desafecciones; como tambin la formacin de mentalidad adinmica y conformista. Los estudiantes formados as, en su vida ulterior se convierten en proletarios rebeldes con dedos burdos. Por eso, la conclusin a que arribaron nuestros mejores idelogos: Vctor Ral Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui, nos afirma que el Per est atrasado porque sus habitantes no son idneos y la nica va de solucin es una educacin cientfica. En los pases altamente desarrollados, su educacin es cientfica y tecnolgica, incluso por va satlite, ingresando a la robtica y telemtica. Entendernos por ciencia, al conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas; y por tecnologa al conjunto de los conocimientos propios de un oficio mecnico o arte industrial. Conocimientos de esta ndole dirige la pedagoga cientfica, y forma hombres analticos, crticos, cientficos, libres, creativos, ingeniosos e inteligentes; mediante la prctica viva de las ideas de alto nivel humano, como la libertad, la paz, la democracia, Injusticia social... El filsofo griego Anaxgoras del siglo V a. de C., dijo: "el hombre es la medida de todas las cosas", al comprender la educacin como la obra ms grande que existe en el mundo. En nuestra patria no hay sabidura de la epistemologa doctrinario de una verdadera educacin, que forme hombres de calidad universal. Un pueblo vale ms o vale menos segn la calidad de su capital humano: el Per vale poco; su destino histrico es todava ser dependiente, tercermundista -como Hait y otros-, pobre e ignorante, simple y llanamente porque su Educacin est mal orientada. Pues, el Per requiere una reforma de su poltica educacional, desde el propio gobierno, con una vocacin educativa integral, sostenida e igualitaria. 3. La instruccin y la educacin.

La educacin como idea o principio, fue creada por la filosofa antigua, para perfeccionar la vida del hombre en mutua correspondencia lgica con el universo; quiere decir, el hombre como un punto del universo deba de mantener una conducta correlativa a la cosmologa del macrocosmos. Y, por ende, para alcanzar las verdades naturales y vivir al ritmo de ellas..., humanamente. Esta concepcin, fue la mejor produccin de esa filosofa, que no ha sido bien aquilatada en algunas latitudes, por el desconocimiento de su verdadera doctrina epistemolgica. En

cambio, los conglomerados sociales que comprendieron su magnitud filosfica, alcanzaron elevados niveles de desarrollo. La Antropologa Social, sostiene que el hombre lleg a existir sobre la faz de la tierra en el perodo plioceno de la era Terciaria, y fue estudiado en el perodo pleistoceno de la era Cuaternaria; por entonces, el hombre concibi a la Naturaleza como su primera educadora. En el Occidente, cuando se hilvana la primera ciencia general griega ya haban atisbos de educacin social. En la Amrica particularmente en el antiguo Per- se dieron los primeros indicios de educacin, con los primeros ayllus. En el Occidente, surgen las primeras ideas de educacin con la filosofa de Tales de Mileto con sentido poltico-, que motiv la escisin de la comunidad primitiva de Atenas, el establecimiento de la Constitucin del Estado gentil ateniense, etc. Ms tarde, en el siglo IV a. de C. Platn en su obra Repblica enuncia por vez primera el vocablo pedagoga, concibiendo como el arte de a instruir los hombres para la construccin de la ciudad ideal. En el Tahuantinsuyo surge la educacin espontnea, con las tribus preincaicas mediante la prctica del sentido comn, y la sistemtica, con el establecimiento de la Escuela Inkaria. Las primeras ideas educativas en el Occidente fueron: el perfeccionamiento del hombre en cuanto a su conducta socio-poltica, la adaptacin del hombre al medio fsico, la divisin social del trabajo, el aprovechamiento de los recursos naturales, la idea de mayor productividad de la tierra, la correccin de los errores en la vida, la prctica del mtodo de ensayo y error. De estas ideas se derivaron los principios de identidad, no contradiccin y tercero excluido, como principios filosficos aplicables a todas las ciencias y actividades de la vida social. Entonces, stos fueron aplicados a la ciencia de la Educacin del Occidente; vale decir, en toda la vieja Europa. La Espaa de ayer, incorpora su educacin -enmarcada en dichos principios discordantes con la vida y el mundo-, en la cultura Tahuantinsuyana, va transculturizacin. En cambio, las primeras ideas de la educacin de los hijos del Sol eran autnticas, fundadas en las leyes naturales del mundo; como las siguientes: el amor a la tierra, el culto al dios Sol; decir la verdad como se conoce, el respeto a los bienes de sus hermanos, el trabajo en todo lo que fuera necesario, la vida en comunidad, la libertad como un derecho humano, etc. De estas ideas se derivaron los principios: Ama Sua, Ama Quella, Ama Llulla y Ama Sipy; como principios fundamentales de su filosofa, aplicables en todas sus actividades materiales y espirituales, y de modo singular en la educacin. En la pasada centuria surgieron en el Occidente tres importantes teoras, como respuestas a los problemas generales del universo: la naturalista, la psicologista y la sociologista; de estas teoras se derivaron los principios educativos de actividad, vitalidad, libertad, individualidad y colectividad, como trnsito a la pedagoga cientfica. Estos principios no fueron aquilatados en el Per, solo fueron aves de paso, por la accin rabiosa de la feudalburguesa resurgente que descart, dichos vientos de innovacin educativa.

4. Las primeras ideas y principios. 5. La educacin precientfica en el siglo XX A lo largo del presente siglo, la Educacin Peruana vino practicando la pedagoga dogmtica, no permiti su promocin a niveles superiores. Los factores negativos fueron: el hibridismo cultural hispanofrancs- norteamericano que nos leg el sentido aristocrtico y literario de la enseanza, la formacin idealista, capitalista y servil; las funestas consecuencias de las Guerras Mundiales; las convulsiones internas por la desigualdad socio-econmica; la anticientfica Poltica Nacional. A estos factores coyunturales, cabe acolar la inercia del pueblo, por las razones siguientes: a. Los gobernantes de turno y los polticos mercenarios que se fungieron despus de la gesta emancipadora, casi nada hicieron por me .orar la Educacin. b. El pueblo hered una cultura semicolonial, fenmeno que no le ha permitido formular nuevos planteamientos en el orden material y espiritual. c. Esta inautenticidad cultural irrog un contenido educativo poco valioso y por ende de baja calidad. d. En el pueblo perduran las ideas viejas de la filosofa ortodoxa, causando una estructura mental adinmica. e. En la esfera intelectual hay poca inquietud por la investigacin cientfica de los conocimientos y de la realidad. f. El pensamiento del pueblo es todava metafsico, casi en todos sus niveles culturales, como miseria de la filosofa tradicional. g. Al pueblo le falta plantear una reforma educativa revolucionaria. Las reformas educativas que se dieron slo fueron de forma, inclusive las dadas durante los gobiernos de Manuel Prado, por los detonantes partidos polticos de entonces. Finalmente, desde que se desech la reforma de Juan Velasco Alvarado, la Educacin atraviesa por un proceso sin rumbo, como una nave sin brjula en alta mar, que o a sabe hacia dnde se dirige. El pas -hace algunos aos- intenta alcanzar una era cientfica, como lo sostiene el Dr. Virgilio Roel Pineda en su libro Como surgi y se desarroll la transformacin cientfica que estamos viviendo. A nuestro entender, para este ascenso cientfico se requiere de una reforma cientfica de la Poltica Nacional; reforma digna y trascendente para promover, sobre todo, un sistema educativo moderno, ponderado y adaptado a la realidad, para la formacin del hombre ingenioso e inteligente; sin soslayar la formacin humanstica, para la transformacin de los corazones, las mentes y las voluntades. Porque la ignorancia, la Pobreza, la avaricia; la mala administracin pblica, la poltica neoliberal y el egosmo han llevado a la poblacin peruana al servilismo, en estos nuevos tiempos.

En el presente siglo la Educacin Peruana no es cientfica, porque la pedagoga que se le aplica corresponde a la era precientfica. Todas las reformas educativas fueron de formas y no de esencia. CAPTULOVIII LA DOCTRINA DE LA PEDAGOGA CIENTFICA (*) Nocin de la filosofa dialctica. Los nuevos conceptos de pedagoga y educacin. La educacin acorde a la realidad peruana. Los principios pedaggicos modernos. LA POLTICA EDUCATIVA PRIORITARIA DE 1998 CAPTULO VIII PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA CIENTFICA. (*) La interpretacin de la filosofa dialctica. La aplicacin de los principios fundamentales a la pedagoga. La interpretacin de los principios fundamentales. La interpretacin de las categoras dialcticas. Los ideales y fines educativos modernos. La irona del fin de la Educacin Nacional. CAPTULO IX EL NUEVO CONTENIDO EDUCATIVO (*) La necesidad de la reestructuracin de la cultura peruana. El moderno concepto de contenido educativo. La razn de ser del ente educativo. El valor educativo del contenido.

Los elementos de la estructura educacional. El nuevo sentido del contenido educativo. CAPTULO X LA APLICACIN DEL MTODO DIALCTICO A LA ENSEANZA (*) Qu es mtodo?. El rango del mtodo dialctico en la enseanza. La base orgnica del mtodo dialctico. La razn cientfica del mtodo dialctico en la enseanza. El anlisis-sntesis en la enseanza-aprendizaje. El anlisis es el arma ms fina. CAPTULO XI CMO ENSEAR PARA EDUCAR (*) El mtodo didctico - psicolgico A qu se llama aprendizaje?. La tcnica moderna del aprendizaje. La tecnologa educativa y la ciberntica. Cmo se debe estudiar para autoeducarse. CAPTULO XII NUEVA TESIS DE LA CRISIS AXIOLGICA EN LA EDUCACIN (*) Concepto de axiologa. La crisis axiolgica en la Educacin Nacional La implantacin del Bachillerato en la Educacin Secundaria. La Educacin Tcnica como valor nacional.

La Educacin Peruana como un problema socio-econmico (*)Para ver el texto completo seleccione la opcin Descargar trabajo del men superior EPLOGO

En el mundo existen pases altamente desarrollados, desarrollados y subdesarrollados. Nuestra sociedad se debate en la miseria; el por qu de esta, es la interrogante que nos formulamos los peruanos conscientes. El malestar no es un misterio, sino un hecho real, generado por la miseria enseanza sistemtica, la cosmovisin tradicional, la supuesta educacin idealista, la desacertada poltica educativa, el sistema capitalista, etc. En nuestra sociedad no hubo una verdadera educacin des la gesta emancipadora del yugo espaol hasta hoy; por eso no se logr un desarrollo. El anhelo de superacin de los pueblos es universal, para conquistar una digna forma de vida; pues, no nos queda otra alternativa que aprender la gran leccin de algunos pueblos que han saltado de la indigencia a la opulencia. La interrogante que nos formulamos es por qu nuestra sociedad no dio ese salto?; simple y llanamente porque la poblacin vive y se nutre de prejuicios culturales, por la carencia de una cosmovisin con nuevas ideas: sociales, polticas, econmicas, axiolgicas, ticas, educativas, etc. Por ello, planteamos una reforma integral del actual sistema educativo ya vetusto, con las siguientes consideraciones, entre otras:

Enseanza profunda al objeto o materia de estudio, ya que hasta ahora es solamente superficial, slo de los que se ve. Conocimiento de esencia de la materia, para transformar e industrializar los recursos naturales. Aplicacin del mtodo dialctico, y el anlisis en la enseanza para formar el hombre en cuanto de la verdad. El dogmatismo ha generado el estatisma mental. Formacin del nuevo hombre inteligente y humano, en base de valores cientficos demostrados, comprobados y probados; por que ahora, la universidad peruana estatal vienen formando el hombre terico y desocupado. Educacin con filosofa pragmtica y realista. La de hoy adolece del fin moderno de esta ciencia madre. Ponderacin de la cultura peruana con el mtodo dialctico, y seleccin de los contenidos educativos valiosos para la vida y el trabajo; por que los de hoy son dogmticos. Elaboracin de una pedagoga autntica peruana; en razn que la Educacin Nacional no cuenta con pedagoga propia.

La sociedad peruana se halla entrampada por una problemtica generada por el sistema capitalista mundial, que inclusive no lo permite avigorar a resolver a cada uno de sus problemas. Desde aqu, y a travs del presente trabajo de investigacin; "Priorizamos la

reduccin de la poblacin", en razn que ningn proyecto de desarrollo podra ser operativo sin el concurso de un capital humano inteligente y humano. Sobre todo, en el cambio trascendental del sistema poltico del Estado y de la Nacin. Slo una Verdadera Enseanza salvar al Per! BIBLIOGRAFA

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Por el Pedagogo Universitario LIBORIO COCA DVILA HUANCAYO PER TRAYECTORIA DEL AUTOR Liborio COCA DVILA, hijo de Melchor Coca y Juana Dvila profesor de carrera, naci el 23 de Julio de 1925, en el distrito de Ahuac, provincia de Huancayo. Inici su carrera en la Escuela Normal "Teodoro Pealoza" de Chupaca, optando el ttulo de Normalista Rural, posteriormente el ttulo de Normalista; hizo estudios de Supervisin en Educacin a nivel superior. Realiz estudios universitarios en la Facultad de Educacin de la Universidad Nacional del Centro, optando el ttulo de Profesor de Educacin Secundaria, en la especialidad de Filosofa y Ciencias Sociales. Ejerci la docencia en Educacin Primaria, en varias escuelas de la selva, costa y sierra; en Educacin Secundaria, en el glorioso colegio "Santa Isabel" de Huancayo; en Educacin Superior, en el ex Instituto Superior "Mariscal Cceres", en la ctedra de Filosofa, por concurso regional. Incorporndose en 1982 como docente universitario en la Universidad Privada Los Andes de Huancayo, por concurso nacional. Profesor de notable produccin intelectual; es autor de las siguientes obras: Filosofa Csmica en la Educacin Nacional, Lgica Dialctica, pedagoga Peruana Realista, Educacin Moderna, Crisis de la Educacin, Filosofa Pedaggica, y Miseria de la Enseanza en el Per Profundo. Reservados todos los derechos. Queda prohibido reproducir parte alguna de esta publicacin, cualquiera que sea el medio empleado, sin el permiso previo del editor. Jr. Isidro Alcbar N 347 Urb. Ing. Lima

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