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o local onde reinaram Davi e seus descendentes. Para o Cristianismo, ao lado da emoo e sentimento dos eventos da Antiga Aliana, esto os acontecimentos da paixo de Cristo com o julgamento, crucificao, e a vitria sobre a morte no domingo da ressurreio. Alm disso, a Jerusalm terrena uma sombra e tipo da Jerusalm celeste com suas bnos e glria (cf. Ap 21.1-4). Para o Islamismo, El-quds, "A santa" (cf. Is 52.1), porque, segundo sua tradio, Maom subiu aos cus no seu garboso corcel Baraq. O fato que Jerusalm, ou Sio (possivelmente da raiz syn, "proteger", de onde "fortaleza"), nunca foi compreendida como uma simples e secular cidade. Profetas e salmistas sempre olharam a Cidade Santa em termos teolgicos, o que clarssimo no Livro dos Salmos. Dois grupos de salmos esto especialmente ligados "Teologia de Sio": os "Cnticos de Sio" e os "Cnticos Graduais" ("de degraus" ou "de romagem"). A Lei prescrevia (Ex 23.27) que todo homem deveria ir em peregrinao (aliyah) a Jerusalm trs vezes no ano: na Pscoa (Pessach), no Pentecoste (Shavuot) e na Festa dos Tabernculos (Sukkot). Nessas ocasies, o tom festivo, alegre era bastante exaltado, visto que grupos se reuniam nas vilas e rumavam Santa Cidade. Isso refletido no Salmo 84.1-4: "Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos exrcitos! A minha alma suspira, sim, desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao e a minha carne clamam pelo Deus vivo. At o pardal encontrou casa, e a andorinha ninho para si, onde crie os seus filhotes, junto aos teus altares, Senhor dos exrcitos, Rei meu e Deus meu. Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvar-te-o continuamente". Outros na mesma linha: o 46, o 68 (cf. vv. 28ss), o 76 (cf. vv. 1, 2) e o 79. O Salmo 48 tipifica todo o grupo dos "cnticos de Sio", e mostra no verso 1 que s o Senhor digno de louvor, as glrias de Jerusalm (vv. 2 a 11), e, do verso 12 ao fim, a exortao a rodear a cidade como oportunidade de meditar no seu significado e na Pessoa do Deus Eterno. Muitos conceitos teolgicos se salientam nesses cnticos: a cidade messinica, o sinal da presena de Deus no meio do Seu povo na centralizao do Templo. No podemos deixar de observar que a teologia de Sio ressalta que Deus a escolheu para nela habitar o Seu Nome (haShem), razo porque tanto o Templo quanto a cidade gozam da proteo divina (Sl 78.68, 69; cf. Ex 15.17, 18). Destacado tema nos salmos a liturgia do culto do Templo, a abodah, literalmente "o trabalho, o servio" porque um 'ebed (servo) o verdadeiro cultuante. A prpria peregrinao era considerada parte da atividade sagrada. O Salmo 122 espelha a suprema felicidade dessa ocasio. Os "Cnticos Graduais", ento, retratam a entrada no santurio. Os salmos 15 e 24 provavelmente aludem a esse fato. Recebiam esse nome porque eram entoados na subida (mealah) por ocasio das mencionadas trs peregrinaes, ou, em outra hiptese, porque os levitas os cantavam nos quinze degraus pelos quais se subia do trio das Mulheres para o dos Homens. O Culto em Jerusalm era vivo, ruidoso, dinmico, com seus muitos cnticos e processionais. As exclamaes de alegria e adorao pela glria, majestade e soberania de Deus eram constantes ("Hallelu-yah!", "Louvado seja o Eterno!", cf. os Salmos 111, 18, 135, 136, 146-150). O Salmo 42.4 traz memria do poeta a sua liderana frente dos cultuantes "com brados de louvor e jbilo". E o 47 acrescenta outras manifestaes de ritmo e harmonia (cf. Sl 95.1ss; 150). A descrio da bem-aventurana suprema de se temer a Deus a espinha dorsal do Salmo 128, o qual acrescenta aos bens dos versos 1 a 4, duas outras graas das mos divinas: uma vida tranqila e longa numa cidade tranqila e prspera.

Um dos "cnticos de degraus", o Salmo 122, nos instrui a interceder pela shalom de Jerusalm, ou seja, sua integridade, sade, sucesso, plenitude, salvao e progresso. A sempre amada e poderosa figura de Jerusalm cantada no Salmo 46 inspirou Martinho Lutero a escrever "A Marselhesa da Reforma", o hino Ein' Fest Burg ("Castelo Forte Nosso Deus"), por isso que salmo que proclama a estabilidade e a segurana da cidade no meio do caos csmico (vv. 1-3), e dos distrbios internacionais (vv. 8, 9). Observe-se que este salmo comea com uma confisso de total confiana em Deus (v. 1). Por fim, o Salmo 87 ressalta o ser cidado da Santa Cidade, pois nascer em Jerusalm concede uma cidadania toda especial (vv. 5, 6). Que a proteo divina sobre Jerusalm seja usada como padro de f em relao ao cuidado do Senhor por aqueles que nEle pem a confiana: ns somos cidados da Jerusalm Eterna. (cf. Sl 125.2; Ap 21.3, 4, 7). Walter Santos Baptista, Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA E-Mail: wsbaptista@uol.com.br VOLTA | MENU | CHAT | FRUM | CARTES POSTAIS | CADASTRE-SE | ANUNCIE | E-MAIL AO SOCIAL | BBLIA | DIVERSO E ARTE | ESPAO JOVEM | EVANGELISMO | EVENTOS | IGREJA INTERCESSO | JORNAIS | MISSES | MSICA | NOTCIAS | OPINIO | RDIO E TV | REVISTAS