Universidad

Internacional SEK Facultad de estudios del Patrimonio Cultural Asignatura: Arqueologa de la muerte Profesora: Antonia Benavente Ayudante: Andrea Caffarena

CHULLPAS HISTORIA DEL CONCEPTO, ANTECEDENTES, DEFINICIONES, AUTORES INVOLUCRADOS Y LUGARES ESTUDIADOS
Alumno: Claudio Rozas

Mayo 2012

Resumen Este trabajo de recopilacin bibliogrfica desarrolla los antecedentes, la historia, autores y lugares en donde se ha desarrollado el concepto de chullpa. A diferencia de otros conceptos, se podra afirmar que ste se encuentra en franco proceso de construccin, de acuerdo a las corrientes de interpretacin arqueolgica que lo sustentan. Cada una de las corrientes ha aportado en su definicin y delimitaciones asociadas a la poca en que fue desarrollado, desde enfoques histrico culturales, construyendo para ellos verdaderos catlogos, hasta posturas post-procesuales en donde el objeto es contextualizado y su enfoque responde a la comprensin de los acontecimientos a partir de los sujetos y los momentos en que los grupos sociales hicieron uso de ellas. Definicin del concepto Chullpa, autores y antecedentes Descripciones en tiempos de cronistas Es en las crnicas de Cieza de Len, Cobo y Vsquez de Espinoza donde se encuentran las primeras descripciones -sin nombrar la palabra chullpa- de aquellas practicas de carcter mortuorio de los indgenas del altiplano que tenan una expresin artstica en la construccin de grandes monumentos. Se atribuye a Matienzo, el que usa por primera vez la palabra chullpa, su asociacin con los entierros de los caciques y grandes seores, con sus magnificas ofrendas (Aldunate et al 1981:1). La historia grfica contada por Felipe Guamn Poma de Ayala (1980 [1613]) tambin sirvi para la comprensin y conceptualizacin tanto grfica como esttica del trmino chullpa. En sus lminas se describan aquellas interpretaciones y significados que daba el Inca al momento de ritualidad fnebre y su relacin con los ancestros. Figura 1. Relacin del Inca con las chullpas

Fuente: Guamn Poma (1980 [1613])

Cabe destacar que las primeras descripciones no hacen relacin a la chullpa como monumento funerario, sino que ms bien de describa su funcin mortuoria. Es el cronista Bertonio (Bertonio (1956 [1612) en Aldunate y Castro 1981) , quien hace una distincin en las definiciones de que es un enterramiento. El habla de tipos de enterratorio aymara en el siglo XVI, los cuales describe y define como: imavi a la sepultura debaxo de la tierra cavada noms, amaya via a sepultura como casa sobre la tierra, callca a la sepultura como caxa de muchas piedras para enterrar a la gente principal debaxo de la tierra y chullpa vel asanco a una sepultura o sern como isanga donde ponan el difunto (Bertonio (1956 [1612) en Aldunate y Castro 1981). Definiciones para el finales del siglo XIX y el siglo XX Posteriormente, en los viajes y exploraciones de Squier1 por el Per (1877), ste observ y describi ciertas estructuras similares a los crmlech o megalitos de rocas de forma circular o elptica que se distribuan por los campos de Gran Bretaa o Gales (Squier 1877:351). Dicho autor se hizo a la idea que estas estructuras tuvieron una condicin sepulcral y que tendran cierta conexin con los abundantes vestigios encontrados en Collao correspondientes a los tiempos del Inca y en el territorio demarcado por el Lago Titicaca. Squier, a travs de sus descripciones, sita geogrficamente las manifestaciones de estas expresiones funerarias en el espacio andino. Adems, estudia detalladamente la arquitectura de una de las estructuras funerarias, haciendo hincapi en la espacialidad de las mismas, al realizar secciones o cortes transversales de ellas (ver figura 2), realizando tambin observaciones respecto a que no se encontraran aisladas, sino constituiran grupos de chullpas ya sea estas dispuestas de forma individual o en pares. Figura 2. Dibujo arquitectnico de una chullpa

Fuente: Squier (1877)

1 Periodista, diplomtico y arquelogo aficionado estadounidense, quien fue comisionado a Per y ejerci como cnsul en 1868.
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Desde principios del siglo XX se encuentran trabajos realizados por arquelogos para la zona en donde se encuentran las chullpas. Bandelier (1910), Rydn (1944, 1947) y Tschopik (1946), fueron arquelogos que intentaron definir el concepto chullpa. Para ellos, el concepto designa a: una forma de enterramiento, a individualizar un monumento funerario determinado. De esta manera, actualmente en la literatura arqueolgica se da esta denominacin a ciertos monumentos funerarios areos que generalmente toman la forma de pequeas torres, construidos de piedra o barro y que se encuentran diseminados en el rea Andina Central y Centro Sur, especialmente concentrados en la sub-rea Circum Titicaca. Cronolgicamente esta expresin cultural ha sido ubicada en un perodo posterior a las influencias de Tiwanaku y anterior de la expansin Incaica (Aldunate y Castro 1979:2). Existen ciertos errores conceptuales en la aplicacin del termino chullpa. Para ciertos arquelogos, entre los aos 1910 y 1950, relacionaron el concepto con enterratorios en abrigos rocosos, situados en el noreste argentino (p.e. Casanova y Ambrossetti). Bandelier las denomina Cave Chullpas y Debenedetti hace una distincin entre estas estructuras en aleros y las areas, denominando a ambas como chullpas. Esto se da un periodo de investigaciones en que el objeto es superado como tal, definindose una cultura para la chullpa (Bennett 1933), as como una cermica chullpa (Rydn 1947). Para Bertonio, el trmino chullpa estaba referido al diccionario aymara y refera a un entierro o sern 2 en donde se metan los difuntos, representados en el Stipa inchu y no en enterramientos en torreones (Bertonio (1956 [1612]) en Stanish et al. 2005: 190). Periodo de Transicin. Corrientes Histricos Culturales y la Nueva Arqueologa Hyslop publica en 1977 estudios sistemticos destinados a reconstruir tipologas y periodificacin de las chullpas y el sistema que las soporta3. El autor logra determinar por descripcin comparativa que las chullpas se estaran desarrollando inicialmente en el reinado Lupaca, cercanas al lago Titicaca, entre los aos ca.1100 d.C. hasta los 1550 d.C. Dicho periodo estara caracterizado por el reinado de seores locales provinciales (Hyslop 1977:150) y la utilizacin de estas expresiones fnebres estaran asociadas a complejos ritos ceremoniales, siendo construidas por la lite, para dirigentes de sta (Hyslop 1977:154). Existiran variaciones en la implantacin en el territorio y en las dimensiones de las chullpas, que estaran reflejando status a partir de la arquitectura. A partir de este ltimo antecedente, Hyslop construye una periodificacin para las chullpas, situndolas entre lo que l denomina las fases altiplnicas (ca. 1100-1450 d.C.), periodo caracterizado por la poblacin que no viva en los planos sino en construcciones fortificadas en laderas o en lo alto de los cerros. La construccin de las chullpas se habra iniciado en esta fase y se presume que la gente vivi cercana al sitio de Cutimpo (Hyslop 1977:150). Una segunda fase, denominada Chucuito-Inca (ca. 1450 d.C.-1550 d.C.), se 2 Se refiere a cesta grande. 3 An no aparece descrito el concepto de sistema chullpario en la bibliografa, slo se hace referencia a la agrupacin y concentracin de las mismas y no se analiza bajo una perspectiva sistmica.
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caracteriza por el control del imperio incaico de los bordes y reas llanas del Titicaca. El patrn de localizacin en quebradas y cerros es abandonado y los poblados se dan en las lneas lacustres. Las chullpas no decaen en sus presencia y son construidas hasta la aparicin del espaol 4 (ver figura 3). Figura 3. rea de distribucin de las chullpas, segn Hyslop.

Hyslop determina en base a presencia o ausencia de chullpas y por semejanza tipolgica, una periodificacion de las mismas en las fases antes descritas, proponiendo el siguiente cuadro (ver figura 4a). Es notable destacar que las anteriores definiciones y descripciones de chullpas acotaron el periodo de aparicin de las mismas a un rango cronolgico especfico. Hyslop descubre que existiran manifestaciones previas a las chullpas tal cual las conocemos, lo que l denomina como chullpas tempranas (ver figura 4b), lo que de alguna forma estara demostrando y explicando que la manifestacin fnebre se estara dando anteriormente a los periodos descritos, y que sta vendra de una adaptacin del enterramiento en cista subterrnea, el cual es modificado construyendo una envolvente de piedra que cubre dicha estructura primaria. El avance de los estudios de Hyslop para la zona estara radicado en la propuesta que las chullpas y el sistema de ellas en el altiplano, no slo corresponderan a manifestaciones 4 Este antecedentes sirve para establecer de porque los antecedentes etnogrficos y etnohistricos, permiten
construir una periodificacin de las chullpas, ya que se establece el supuesto de continuidad cultural hasta los momentos histricos.

Fuente: Hyslop 1977

mortuorias sino que seran tambin marcadores territoriales. El mismo autor propone todo un sistema de ritualidad espacial asociado a las misma, tales como plazas de sacrificio, mesas de sacrificio, altares y nichos en el interior de ellas, todos ellos descritos pero no estudiados en profundidad. Figura 4 (a y b). Cuadro cronolgico para tipo de chullpas para el rea SO del lago Titicaca

Fuente: Hyslop (1977)

En los aos 80, hubo un desarrollo de las investigaciones en la zona de vinculacin y contacto entre Bolivia y Chile, desarrollando temticas referentes y centrndose en cmo las chullpas pasaron a ser indicadores culturales para la descripcin de zonas y culturas relativas a la ocupacin del rea del Alto El Loa en el Norte Grande de Chile. Los estudios fueron realizados por Aldunate, Castro y Berenguer. El estudio de chullpas en la zona sirvi para caracterizar su presencia en este territorio, con gran popularidad para el Periodo Intermedio Tardo (PIT) y el Tardo (900-1350 d.C.) en la zona del altiplano peruano-boliviano. Desde aqu se habran difundido tempranamente al sur del Per, norte de Chile y en menor grado al NOA. Para el caso chileno, se considera a estas estructuras como los mejores indicadores de penetracin altiplnica (Aldunate, Berenguer y Castro 1979). No se cuenta con definiciones propias del concepto chullpa, pero se aporta en la definicin del concepto de sitio chullpario como una manifestacin, la ms austral, de concentracin de chullpas. A partir de las dataciones radio carbnicas que se tienen para el estudio de las chullpas en Likan, stas estaran reflejando una ocupacin anterior a los periodos descritos para la zona del SW del Titicaca. Los estudios en esta zona estuvieron orientados a demostrar la funcionalidad de la chullpa ocupando herramientas de tipo etnogrfico, las cuales entregaron aportes valiosos en cuanto actividades relativas a la ceremonia fnebre en la localidad de Toconce. El aporte de estas investigaciones se centra en tratar de responder a la pregunta si las

chullpas eran estructuras ceremoniales o seculares y qu tipo de ceremonias se celebraba en torno a ellas. Otro aporte realizado por estos estudios fue aclarar la confusin que se tena con las estructuras de tipo chullpa y las de tipo silos andinos. Estos ltimos fueron descartados en su funcin mortuoria usando etnografa y analizando cmo se disponan de manera eficiente respecto del clima, las estructuras silos. En las investigaciones de Aldunate, Berenguer y Castro las chullpas de Likan fueron caracterizadas como adoratorios y no como sepulcros, tal como se vena trabajando en investigaciones pasadas, los cuales tendran relacin con las montaas sagradas locales. Se descarta que que las chullpas de Likan tuvieran una condicin funeraria ya que no se encontr restos humanos en ellas. Enfoques procesuales y postprocesuales al concepto. Ultimas investigaciones. A partir del ao 2000 ocurre una nueva arremetida en estudios centrados ya no sobre el objeto chullpa, sino a entender el sistema chullpario como tal. Autores como Gil Garcia, Duchesne, Kesseli y Prssinen, y Romero, en la escena local, profundizan ya no en estudios de tipo tipolgicos, sino que de tipo tecnolgicos que van en la lnea de encontrar asociaciones entre las chullpas - como expresin de cultura material- y su correspondencia tnica. Romero (2003) retoma la idea que las chullpas seran monumentos creados sobre la base de una cierta complejidad ideolgica entre grupos locales y forneos, de similar complejidad social. Con esta afirmacin el autor apunta a los contactos, relaciones entre similares reas territoriales las cuales fueron influenciadas como parte de un proceso de extensin de unidades polticas. Las estructuras chullparias seran monumentos destinados a alojar y venerar a los miembros difuntos de sus estamentos corporativos relacionados por parentesco (Romero 2003:84). Es de relevancia que las dataciones realizadas por TL, demuestran que el periodo de uso es equivalente al periodo descrito en el rea circum Titicaca. El autor Gil Garca se enfoca en la dialctica o tensin espacial que se produce entre el interior de una chullpa y todo su contenido con el significado que representa, y el exterior, con un espacio y paisaje representado. Estos estudios tienen un enfoque post procesual que profundiza la contextualizacin, el rito y el sujeto por sobre el objeto. Para el autor, para el entendimiento del concepto chullpa debera estar sustentado en lo que el denomina, tres pilares del fenmeno chullpario, es decir el tratamiento de las componentes ideolgicas, poltico y espaciales las cuales -como sistema- construyen paisajes sociales en donde se manifiesta el rito de la celebracin (Gil Garca 2010). El autor manifiesta que el tema de la monumentalidad va ms all del objeto y que tiene que ver con el lugar de reposo de los antepasados, con el paisaje. Se monumentaliza la muerte. Para el arquelogo Duchesne, el abuso de considerar la chullpa como una forma de generar homogeneidad cultural no tiene argumento vlido. Es por eso que el autor estudia la chullpa en relacin a las distinciones sociales en la muerte (ver figura 5). En este contexto, el investigador

realiza estudios de las tumbas descubriendo que tales distinciones aparecen reflejadas en la deformacin de crneos o en enterramientos colectivos e individuales. Figura 5. Distinciones en el rito mortuorio

Interior tumba

Fuente: Duchesne (2005)

Crneo deformado

Los aportes ms recientes a la definicin del modelo y concepto de chullpa, fueron realizados por el arquelogo Willian Isbell (1997). Este investigador plantea que es necesario descomponer esta idea de tumba funeraria real y que es necesaria llevarla a rdenes que tienen que ver con lo que el denomina el fenmeno chullpario. El autor plantea que: si los bultos funerarios de los antepasados refieren solidaridad, jerarqua e identidad grupal para los miembros del ayllu (emparentados biolgica o ficticiamente), tambin estarn estableciendo relaciones sociales y polticas basadas en el control del espacio territorial establecido por ese fundador ancestral y reclamado por sus descendientes. En consecuencia, de acuerdo a los principios rectores del ayllu ante sealados, los cuerpos de los difuntos necesitaran sepulcros abiertos a los que sus supervivientes puedan acudir recurrentemente para depositar ofrendas al hilo de practicas de interactuacin ritual con los antepasados representados por eso bultos funerarios (Isbell 1997 en Gil Garca 2004) A partir de definicin anterior, las estructuras chullparias estaran respondiendo a un sistema tripartito, de significacin, dominacin y legitimacin sobre un territorio ancestral (Gil Garca 2004). Al proponer este modelo, Isbell vuelve sobre los estudios de Hyslop. Ambos autores consideran que esta arquitectura monumental responde a un referente de orden territorial y de legitimacin social y territorial, planteando que el sistema chullpario estara respondiendo a un modelo de chullpas en el paisaje (Gil Garca 2004).

Conclusiones referidas a la historia del concepto chullpa Tal como se ha expuesto, la elaboracin conceptual del trmino chullpa y el sistema chullpario se puede vislumbrar en dos mbitos del conocimiento. El primero tiene que ver con las construcciones del significado a partir de los relatos y trabajos de los primeros cronistas, los cuales describen ritualidades, lugares y lenguajes en torno a las poblaciones indgenas y el trato de ellos hacia sus muertos, siendo la etnografa y la etnohistoria los mecanismos o herramientas para poder detectar dichas condiciones. De forma complementaria, la arqueologa ha aportado en la construccin y delimitacin del concepto chullpa, otorgndole un significado que, con o sin variaciones a travs de la historia de la arqueologa, se ha mantenido hasta los trabajos actuales. El concepto ha sobrevivido desde los primeros enfoques histrico culturales hasta los enfoques post procesuales de hoy da, incorporando slo matices en la definicin y construccin de realidades locales y con una preocupacin que est radicada en el sujeto participante ms que en objeto mismo. Lo que es cierto es que el entendimiento del concepto no puede ser entendido sin la comprensin de los sujetos que lo conforman como un lenguaje en espera de ser ledo (Tilley 1990).

Un Caso de Estudio Existiendo bastantes estudios sobre chullpas, un caso paradigmtico es el complejo de chullpas de Sillustani. En este sitio se encuentran las ms grandes y mejor elaboradas chullpas de todo el altiplano y loa Andes en general (de la Vega y Stanish 2012). Ubicacin y emplazamiento Sillustani se ubica en una pequea pennsula del lago Umayo, a 34 km al NE de la ciudad de Puno en Per, y a una distancia de 4 km de Hatuncolla, lugar que se ha definido en la arqueologa peruana, como sitio de residencia poltica del seoro (ver figura 6) Figura 6. Ubicacin de los sitios de Sillustani

El sitio de Sullustani ha sido considerado por los autores, al igual que Cutimbo, como parte de un sistema de centros funerarios pertenecientes a los seoros Colla y Lupaqa respectivamente. Estos sitios convocaron manifestaciones religiosas anuales en el marco del culto a los ancestros. Se ha documentado para el sitio ocupaciones durante el Periodo Arcaico Medio (6000 a.C.), Periodo Formativo (2000 a.C.- 400 d.C.) y Tiwanaku (400-1100 d.C.). La evidencia cermica y las caractersticas arquitectnicas de las chullpas, estaran sealando que la ocupacin principal se asociara al Periodo Altiplano (1100-1450 d.C.) e Inca (1450-1533 d.C.), tiempo en que el sitio alcanz la mxima expresin como centro funerario (de la Vega y Stanish 2012).
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Fuente: De la Vega y Stanish (2002).

El sitio ocupa una superficie de unas 60 hectreas aproximadamente, y est ubicado sobre una explanada, la cual contiene una gran cantidad de chullpas y tumbas (ver foto 1). Asociados al sitio se encuentran restos de estructuras de evidente carcter y funcin ceremonial. Squier (1877) describe en el sitio la presencia de crculos solares o intiwatanas, monolitos tipo huancas, el bao del Inca y la escalinata de acceso. Las chullpa ms grande mide 12,2 m de alto y tiene una base de dimetro de 7,17 m (ver foto 1b). Se distinguen tres tipos de chullpas en el rea y para su construccin se utilizaron bloques de piedras con argamasa, mampostera irregular unidas con argamasa y finalmente chullpas con revoque de barro. La primera y la ltima pertenecen al periodo incaico y la segunda de ellas al periodo colla o periodo Altiplano. El estudio de las tumbas arroj que stas se construyeron de forma semi subterrnea y que tuvieron un carcter colectivo. Fotos 1: Fotografa que muestra emplazamiento del sitio y su contexto natural.

a: http://bit.ly/IEtwF6; b: http://bit.ly/JnvFPZ; c: http://bit.ly/K5hSo6; d: http://bit.ly/IDgxop

Fuente:

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Historia de las investigaciones arqueolgicas En 1971, el arquelogo Arturo Ruiz Estrada encontr cercana a la chullpa del Lagarto (ver foto 1b), diversos objetos de oro, plata, cobre y Spondylus, as como lapislzuli, hueso y cermica. La gran cantidad de piezas de oro (502) figuran en las actas de intervencin del sitio, pero no existen referencias mayores. Todas las piezas fueron encontradas durante los trabajos de limpieza de escombros de la mencionada chullpa (Bolvar 2003). La estratigrafa del sitio, extractada desde los cuadernos de campo de Ruiz Estrada, arroja la siguiente informacin: Se constat la presencia de hasta cuatro capas bien definidas. La primera estaba conformaba por un estrato de tierra de cultivo de consistencia suave, color marrn oscuro y penetrado de muchas races. Su espesor fluctuaba entre los 15 y 25 centmetros. No encontramos restos culturales. La segunda capa estaba compuesta por un agrupamiento de piedras toscas y tierra entremezclada, formando un amontonamiento cuyo espesor alcanzaba hasta 0,60 centmetros en su parte central, abarcando dos metros de largo y 1,40 metros de ancho. Fue en el interior de este amontonamiento donde se ubicaron las piezas de oro y dems objetos (cuentas de turquesa, concha y cobre), exactamente a 70 centmetros de la superficie. Dicha segunda capa descansaba sobre una tercera, constituida por un fino cascajo mezclado con piedra molida producto del desbastamiento de los bloques. El espesor de este tercer estrato era de 12 centmetros, aumentando su ancho hacia el lado noreste, donde alcanzaba el mismo espesor del segundo estrato. Como ltimo nivel estratigrfico excavado se encontraba una capa de tierra compacta que probablemente fue el piso natural donde trabajaron los bloques de la ya referida chullpa. En este nivel no se hallaron restos culturales y slo fue excavado hasta 40 centmetros de profundidad [...] (Ruiz Estrada 1971: 163-165). Ruiz Estrada (1971) describe de manera detallada los objetos recuperados, descartando el uso de las piezas como parte de un casco o armadura (ver fotos 2). Toda la informacin obtenida a partir de los objetos encontrados, permiti reconstruir la posicin de cada una de ellos con respecto al personaje y proponer un modelo de vestimenta de la persona que yaca en la Chullpa del Lagarto (ver figura 7).

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Foto 2. Piezas de oro encontradas en sitio Sillustani. De arriba hacia abajo, Diadema, pectoral, fragmento de pectoral, tupus ceremoniales, discos colgantes y brazaletes.

Fueron investigaciones en torno a la metalurgia las que propusieron que las piezas en oro fueron confeccionadas por orfebres collas, con tcnicas aprendidas desde sus antecesores tiwanaku, reutilizando las piezas como ofrenda para los tiempos de la invasin inca. Las investigaciones proponen que las piezas metlicas corresponderan a un dignatario colla.
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Fuente: Bolvar (2003)

En cuanto a la presencia de restos humanos en las chullpas, no se realizan descripciones especficas. El arquelogo scar Ayca encontr en los trabajos de campo 34 cadveres en una chullpa de tipo rstica, los cuales estaban en posicin cuclillas. A los primeros trabajos arqueolgicos se les critica la falta de rigurosidad metodolgica al momento de la excavacin, ya que al realizar el salvataje de los objetos se destruy valiosa informacin en torno a contextualizacin de los mismos. Sin embargo, existen a la fecha, slo estudios que realizan descripciones de los objetos encontrados y que tratan de establecer qu grupos o quienes participaron en la confeccin de los mismos, pero no abordan temas relacionados con funcionalidades, espacialidades y contextos rituales. Figura 7. Reconstruccin de vestimenta

Fuente: Bolvar (2003) En el ao 2010, se descubrieron en el marco de trabajos de conservacin y puesta en valor del patrimonio, restos seos correspondiente a adultos, nios y canes. Estos restos se encontraron en las faldas de la chullpa del Lagarto junto a vasijas, y a poca distancia del descubrimiento de las piezas de oro encontradas en los aos 70. Asimismo, se descubri una piedra de 12 ngulos, materialidad asociada a la capital de la cultura incaica (SILLUSTANI SIGUE SIENDO UNA CAJA DE SORPRESAS 2011). En el ao 2011, se encontr un cuerpo de nio pre incaico junto a un perro. El nio correspondera a un nio de 2 aos, enterrado dentro de una vasija en posicin flexionada. En otra vasija de encontr un perro con dos platos de cermica del estilo Sillustani, todos ellos asociado a la chullpa del Lagarto, considerada como la chullpa apu o macho entre las 101 que comprende el sitio ([Arqueologa] Hallan restos de un nio prenca en chullpas de Sillustani 2011).
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Las ltimas noticias que se tienen sobre los trabajos en el rea (Abril 2012, ver fotos 3), hablan de hallazgos en torno a 12 individuos nios, todos ellos menores de 3 aos de edad, probablemente entregados en sacrificio. El ajuar que tenan estos nios contenan platos de comida conteniendo quinoa y caihua. Adems llevaban herramientas de piedra y estaban vestidos con ropas del estilo Sillustani. Excavaciones al interior de las chullpas, arrojaron adems la presencia de individuos adultos (Hallan restos de la cultura Colla al restaurar las chullpas de Sillustani (2011). Hoy en da, el inters ya no se centra en las piezas de oro y en el ajuar que llevaba el seor de la chullpa del Lagarto, sino que se centran en tratar de descubrir cmo era el modo de vida de esas poblaciones. La gran cantidad de restos culturales asociados y trabajos sistemticos en el rea, nos ensean que lo que se debe conservar al final no son los objetos, sino la informacin entregada por el sitio. Foto 3. Intervenciones en sector de Sillustani

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 Fuente: http://antiguaymedieval.blogspot.com/2011/09/hallan-restos-de-la-cultura-colla-al.html

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