MAPA MENTAL FILOSOFIA DA RELIGIO

Me. Nelio Wilson Lopes Sobral

1- Introduo - A Filosofia da Religio uma das disciplinas que se constitui numa das divises da filosofia. Tem por objetivo o estudo da dimenso espiritual do homem desde uma perspectiva filosfica (metafsica, antropolgica e tica), indagando e pesquisando sobre a essncia do fenmeno religioso: O que afinal, a religio? A Filosofia da Religio surgiu na antiga Grcia, da constante do homem em perguntar pela vida na totalidade e ento formular a questo de Deus, ser supremo e Divino. Para o estudo da Filosofia da Religio so usados os mtodos histrico-crtico comparativo, o filolgico e o antropolgico. 1.2 Objetivo - A Filosofia de Religio estuda a conscincia e a compreenso que o homem faz do absoluto, sendo seu objeto a Religio. Religio, entre vrias definies, onde o homem se enxerga como criado por algo Maior que ele, ento a religio trata da revelao que o homem tem do Divino e de suas diversas realidades. Devemos lembrar que h diferena entre Filosofia da Religio e Teologia, a primeira vai ter como objeto a prpria Religio, enquanto a segunda ter como objeto o Divino. A Filosofia da Religio surgiu na antiga Grcia, da constante do homem em perguntar pela vida na totalidade e ento formular a questo de Deus, ser supremo e Divino. O Homem Moderno questiona no mais, somente, o Supremo, mas sim a realidade atravs da razo e na experimentao cientfica. Como disciplina a matria recente e Kant foi decisivo na sua constituio. Kant coloca o homem como ser pensante e ao pensar tem o compromisso com a realidade, neste caso temos como objeto no Deus e sim o pensamento, ou seja, o questionamento da Religio. O Iluminismo trouxe Filosofia da religio uma nova fase, onde Kant coloca que o Homem deve ter a coragem de servir-se do seu prprio entendimento. 1.3 - A atitude filosfica e cientfica em religio Metodologicamente, tudo principia pela dvida, em que o pensamento crtico pergunta por todas as alternativas, para depois estabelecer como tese, o que foi efetivamente provado. Neste sentido dizemos que o estudo da religio , em primeiro lugar, uma filosofia e uma cincia, no uma doutrinao e proselitismo com base em vises. 1.4 - Diviso geral da filosofia da religio: a- Da religio em seus fundamentos (da religio materialmente); b- Da religio como culto (a religio formalmente).

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A). A rediviso da 1-a parte da filosofia da religio, referente aos seus fundamentos: - pensamento lgico e pensamento pr-lgico em religio; - exame histrico-crtico das religies; - histria das diferentes filosofias da religio; - a questo da existncia de Deus; - a natureza do verdadeiro Deus. Destacam-se, entre estes captulos, os dois, que se referem existncia e natureza de Deus. a) Supe a religio a existncia de Deus. b) Importa atingir ao mximo o que a natureza de Deus, para no ficarmos com um falso Deus. B) A rediviso da 2-a parte da filosofia da religio, penetrando j no tema essencial da filosofia da religio, apresenta ao exame sucessivo: - da religio formalmente como expresso, interna e externa; - a orao: adorao, reparao, prece, ao de graas; - mtodos de orao, vocal e mental; - Vises, contato com os espritos e culto aos santos. A filosofia, ao contrrio do que ocorreu com a teologia , surgiu, na Grcia, no sculo VI antes de Cristo. Depois de seguir o seu curso na antiguidade, foi de novo submersa pela teologia quando surgiu o Cristianismo e Roma se desmoronou. Seu segundo perodo importante, do sculo FILOSOFIA DA RELIGIO YI ao sculo XIV, foi dominado pela Igreja Catlica, com exceo de alguns poucos e grandes rebeldes, como, por exemplo, o imperador Frederico II (1195-1250). Este perodo terminou com as perturbaes que culminaram na Reforma. O terceiro perodo, desde o sculo XVII at hoje, dominado, mais do que os perodos que o precederam, pela cincia. Do sculo XVI em diante, a histria do pensamento europeu dominada pela Reforma. A filosofia moderna comea com Descartes, cuja certeza fundamental a existncia de si mesmo e de seus pensamentos, dos quais o mundo exterior deve ser inferido. Com o subjetivismo na filosofia, o anarquismo anda de mos dadas com a poltica. J no tempo de Lutero, discpulos inoportunos e no reconhecidos haviam desenvolvido a doutrina do anabatismo, a qual, durante algum tempo, dominou a cidade de Wnster. Os anabatistas repudiavam toda lei, pois afirmavam que o homem bom seria guiado, em todos os momentos, pelo Esprito Santo, que no pode ser preso a frmulas. Partindo dessas premissas, chegam ao comunismo e promiscuidade sexual. Foram, pois, exterminados, aps uma resistncia heroica. Mas sua doutrina, em formas mais atenuadas, se estende pela Holanda, Inglaterra e Estados Unidos; historicamente, a origem do "quakerismo". Uma forma mais feroz de anarquismo, no

mais relacionada Com a religio, surgiu no sculo XIX. Na Rssia, Espanha e, em menor grau, na Itlia, obteve considervel xito, constituindo, at hoje, um pesadelo para as autoridades americanas de imigrao. Esta verso moderna, embora antirreligiosa, encerra ainda muito do esprito do protestantismo primitivo; difere principalmente dele devido ao fato de dirigir contra os governos seculares a hostilidade que Lutero dirigia contra os Papas. I.5 - O mtodo na filosofia da religio Para o estudo filosfico da religio, vrios so os mtodos utilizados: Mtodo histrico-crtico comparativo comparar as vrias religies no tempo e no espao, buscando seus traos comuns e suas diferenas especficas, para verificar o que constitui a essncia do fenmeno religioso; Mtodo Filolgico mediante o estudo comparado das lnguas, busca encontrar nas lnguas parentes o que pensavam e acreditavam os povos antes de se dividirem em lnguas distintas (quais as palavras utilizadas para descrever e expressar o sagrado e suas razes comuns); Mtodo Antropolgico reconstruir o passado religioso com base na *etnologia, estudando os povos primitivos (suas instituies, crenas, rituais e tradies). *A Etnologia o estudo ou cincia que estuda os fatos e documentos levantados pela etnografia no mbito da antropologia cultural e social, buscando uma apreciao analtica e comparativa das culturas. FILOSOFIA DA RELIGIO I.6- Principais religies 1- Religiosidade do Homem Paleoltico Observa-se, desde os primrdios da Humanidade, o costume do homem enterrar seus mortos, sendo encontrados tmulos em que os ossos esto acompanhados por utenslios, o que demonstra a crena na vida ultra terrena. 2- Religio do Egito Antigo Teriomorfismo, politesmo, idolatria; principais deuses: sis (Grande Deusa Me), Osris (esposo de Isis e morto por esta, renascia anualmente para fertilizar as margens do Nilo), Set (irmo de Osris), Hrus (falco), Anbis (cachorro), pis (boi) e Tote (ave bis). A crena na vida ultratumba em parmetros semelhantes s deste mundo, com um julgamento perante o Tribunal de Osris e a existncia de necessidades materiais, fez com que se desenvolvesse o sepultamento em pirmides, junto com os tesouros dos faras e a mumificao do cadver, para que a base material da alma no se desfizesse. Construram grandes templos para o culto de seus deuses. 3- Religio da Mesopotmia Os babilnios e assrios eram politestas, possuindo mais de 3.300 divindades.

4- Religio Greco-Romana Politesmo antropomrfico, de constante celeste, sendo os principais deuses os que figuram no quadro comparativo abaixo: Acreditavam na predestinao, procurando ver nos augrios (voos de aves ou entranhas de um animal sacrificado) o que estava predestinado pelos deuses. Concepo fatalista da vida. 5- Religio dos Celtas e dos Vikings Os Celtas enterravam seus mortos com as armas, comida, roupas e jias, na crena de que necessitariam delas na outra vida. Os druidas eram os sacerdotes e magos que dirigiam o culto e ensinavam o povo, com poder curandeiro. Eram pessoas encarregadas nas tarefas de aconselhamento, ensino, jurdicas e fisiolgicas dentro da sociedade celta. Os Vikings acreditavam que os deuses viviam no Walhalla (paraso viking), sendo os principais deuses Odin (Rei dos Deuses), Thor (Deus do Vento, da Chuva e da Agricultura), Frey (Deus do Casamento e da Fertilidade) e outros. As Valqurias eram as mulheres enviadas por Odin para conduzir ao paraso os guerreiros mortos em combate. Os deuses vikings eram adorados ao ar livre (no tinham templos). FILOSOFIA DA RELIGIO 6- Religio dos Astecas e dos Incas Os Incas eram politestas, acreditando num Deus Supremo Criador (Viracocha), Pai dos demais deuses, homens e criaturas. J os Astecas possuram uma religio cruenta de sacrifcios humanos: acreditavam que a manuteno da luz solar dependia do oferecimento de vtimas humanas ao Deus Sol (alimentar os deuses com a gua sagrada, que seria o sangue). 7- Hindusmo a religio nacional do povo indiano (permeia toda a vida do indiano, desde o levantar-se at o deitar-se). Assim, cabem, dentro do hindusmo, as concepes religiosas de outros povos (Mahatma Gandhi pregava uma sntese de todas as religies, num amlgama sincretista que no exclusse nenhuma). Ncleo bsico do Hindusmo: Diviso da sociedade em castas (varuna, que designa casta, etimologicamente significa cor: carter racista da diviso). Crena em Brahman (pantesmo). Vedas como livros sagrados (mais antigos textos religiosos conhecidos). Sistema de Castas e a crena na Reencarnao: A sociedade indiana est dividida em castas, sendo a explicao poltico-religiosa dessa diferenciao explicada

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pelo quadro abaixo (os povos arianos indo-europeus, quando invadem a ndia, submetem a civilizao harappiana existente, fixando as crenas na sociedade estratificada de origem divina): Casta Funo Brahmane Sacerdotes Ksatriya Nobres e Guerreiros Vaisya Trabalho Liberal Sudra Trabalho Manual Paria Escravos (intocveis) Adhiwasi Fora do Sistema Cada casta tem seu estatuto prprio (direitos e obrigaes). Pantesmo e Politesmo Religioso: Brahman a substncia bsica que deu origem a todos os seres (Princpio Universal, o Uno, o Todo, o Absoluto). H um ciclo csmico das emanaes da realidade, a partir de Brahman, que dura mais de 4 milhes de anos, at tudo retornar a Brahman, havendo, ento um novo recomeo. O homem constitudo do kama (amor ou desejo) e do karma (ao, que pode ser boa ou m). Os avatares (= descida) so seres nos quais a divindade se encarna periodicamente (alguns desses seriam Buda, Ghandi e o prprio Jesus Cristo). Ritual: Os mantras so frmulas magicamente eficazes (oraes tiradas dos textos vdicos), que devem ser recitadas com escrupulosa exatido (postura, ritmo, pronncia, melodia e movimentos), para que tenha perfeito valor ritual. 8- Confucionismo Confcio ou Kung-Fu-Tse (551-479 a. C.). O confucionismo no uma religio, mas apenas um sistema tico, de carter pragmtico e no terico. Os pressupostos fundamentais do sistema confuciano so: Crena na bondade natural do homem; Inexistncia de uma culpa ou pecado original; Capacidade de salvao pelo esforo natural do homem, atravs do exerccio das virtudes, superando a maldade decorrente da m educao ou do ambiente eticamente contaminado. 9- Taosmo Lao-Tse (sc. VI a. C.), foi o fundador do taoismo. Ao contrrio de Confcio, a preocupao fundamental de Lao-Tse no com o convvio social, mas com a harmonia do indivduo com a Natureza: o Tao o Caminho, o princpio do Ser e do Mundo. O taoismo no chega a ser uma religio, pois no visa ao relacionamento do homem com Deus, mas apenas adaptao do homem ao ritmo da Natureza (a prpria arte chinesa uma demonstrao disso, pois no retrata deuses,

mas principalmente animais, plantas e a Natureza; ao contrrio dos ocidentais, que buscam o domnio tcnicocientfico sobre a Natureza, os chineses pretendem apenas harmonizar sua vida com a Natureza, sem violent-la). Os princpios bsicos naturais (encontrados na tradio ancestral chinesa), complementares e no antagnicos, seriam: Yin (passivo, feminino, imanente, frio, escuro, brando, mido, terra); Yang (ativo, masculino, transcendente, quente, luminoso, duro, seco, cu). O homem possuiria um corpo e duas almas: Alma poh permanecia, depois da morte, junto ao cadver no reino do deus da terra (necessitava de alimentos, roupas, armas e utenslios; da que junto aos tmulos dos imperadores e nobres falecidos deviam ser enterrados suas mulheres, servos, cavalos e demais instrumentos necessrios para a vida aps a morte). Alma hun separava-se do corpo, para gozar do reino do cu (os antepassados eram venerados como residentes do Reino dos Cus, protegendo seus descendentes). 10- Budismo Fundador: O fundador do budismo foi Siddhartha Gautama (560- 480 a. C.). Doutrina Bsica: A doutrina bsica do budismo segue a seguinte cosmoviso: Existncia e Universalidade do Sofrimento tudo o que existe, por ser mutvel e perecvel, duhkha (contingncia, limitao, inconsistncia, decepo e angstia vital); Origem e Causa do Sofrimento o desejo, que faz com que se busque continuamente o contingente (samsara hindu); Remdio do Sofrimento a aniquilao completa do desejo (estado de impassibilidade, que s ser perfeito no Nirvana, paraso budista); Meios para a Eliminao do Desejo: Afastamento ou sada do mundo (tornar -se bonzo); Prticas de exerccios de concentrao (meditao) que levem a aniquilar as paixes ativas (refletir sobre as virtudes contrrias ou nas consequncias do prazer desordenado); Vivncia das 5 regras morais: 1) respeitar a vida de todos os seres viventes; 2) ser generoso com os prprios bens e no roubar os alheios; 3) abster-se da impureza (viver a castidade); 4) ser amvel no trato e no mentir; e 5) abster-se das bebidas que embriagam (regras da lei natural). 11- Jinismo

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O jinismo, como o budismo, surgiu a partir do hindusmo, como movimento heterodoxo, ao no aceitar a autoridade dos Vedas. A doutrina bsica do jinismo formada pelos seguintes elementos: Pantesmo - o que existe o universo material, que eterno; Animismo - todos os seres teriam alma (pedras, plantas, animais, homem); Politesmo - no admisso de um Deus pessoal (os deuses seriam os perfeitos: as almas dos que j alcanaram o nirvana); Libertao do karma a salvao se alcana atravs do esforo pessoal, mediante os exerccios ascticos (jejuns e mortificaes to rigorosos, que muitas vezes levavam morte por inanio); Moral as mesmas cinco obrigaes dos budistas; Ahimsa (No Violncia) respeito exagerado a todos os seres viventes (os monjes jinistas caminham com uma escova na mo, para varrer do cho qualquer animalzinho, para que no o pisem por descuido, pois matar qualquer animal tem como pena a reencarnao em seres inferiores, aumentando o tempo de estadia neste mundo). 12- Zoroastrismo O fundador do zoroastrismo foi Zoroastro (ou Zarathustra. O Zoroastro concebe um dualismo de princpios: um Deus do Bem (Mazda ou Ormuz) e um Deus do Mal (Arim), em luta contnua, at a prevalncia final do Bem sobre o Mal. 13- Maniquesmo O fundador do maniquesmo foi Manes (216-286), que se autodenominou Khayya (= O que participa da Vida, em srio), de onde o nome Manikkaios em grego. Os pontos principais do maniquesmo so: Dualismo religioso Na origem, havia uma separao total entre o Bem (Pai da Luz) e o Mal (Prncipe das Trevas), que se misturaram na criao do mundo; apenas pelo sofrimento e pela vinda de um libertador que se chegar restaurao universal, com a separao definitiva entre bons (Reino do Bem) e maus (Reino do Mal). Vinda de espritos esclarecidos ao mundo, para revelar o caminho de salvao aos homens (Ado, No, Abrao, Buda, Zoroastro, Jesus Cristo e, finalmente, Manes); Redeno pelo conhecimento (gnose), abstendo-se de tudo o que seja carnal (vegetariano, abstmio de bebidas alcolicas e de relaes sexuais). 14- Islamismo

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Fundador: O fundador do islamismo foi Maom (570-632), nascido num poderoso cl rabe, perde cedo seus pais, sendo educado pelos avs e tios para o comrcio itinerante. Ele diz ter recebido a revelao do arcanjo S. Gabriel, comear a pregar sua nova doutrina monotesta de submisso total a Alah dado religio (da o nome de Isl [Islam = submisso]) e de muulmano [muslim = submisso] para os seus adeptos. Livro Sagrado: O livro sagrado do islamismo o Alcoro (Corn = declamao), recebido por Maom do arcanjo S. Gabriel. Alm do Alcoro, os muulmanos tm a Suna (Sunna = tradio). Doutrina Bsica: Os pontos bsicos da doutrina islmica podem ser resumidos nos seguintes: Monotesmo Alah o nico Deus e Maom o seu profeta a frase que resume a crena muulmana. Criao alm do mundo material, do qual faz parte o homem existe as criaturas espirituais (anjos e demnios). Escatologia as aes dos homens sero premiadas com o Paraso ou punidas com o Inferno, conforme sejam boas ou ms, de acordo com os preceitos do Alcoro. Moral os muulmanos devem cumprir os 5 preceitos bsicos (pilares do Isl), que consistem em: 1) Profisso de f, reconhecendo Alah como nico Deus e Maom como seu profeta; 2) Recitao da orao cannica 5 vezes ao dia (amanhecer, meio-dia, tarde, pr do sol e noite), ajoelhado, prostrando-se em direo a Meca (na sexta-feira, dia sagrado da semana islmica, devem participar da orao do meio-dia na mesquita); 3) Dar esmola; 4) Jejum durante todos os dias do ms de Ramad (do nascer ao por do sol), abstendo-se de alimentos, bebidas, fumo, perfumes e relaes sexuais; e 5) Peregrinao a Meca uma vez na vida. Principais Seitas: 1- Sunitas tradicionalistas, partidrios do respeito total Sunna e aos antepassados (maior parte dos muulmanos). 2- Xiitas radicais consideram o nico pecado grave o da apostasia (perda da f muulmana), que deve ser punido com a morte (no entanto, condenam a dinastia omada por ter assumido o poder com o crime de sangue de seu primeiro califa).

15- Judasmo Fundador: O judasmo tem sua origem na chamada que Abrao (sc. XIX-XVIII a.C.). Livro Sagrado: Tem como livros sagrados a Tor. Caractersticas: O que mais impressiona no judasmo ser uma religio monotesta, quando todos os povos da Antigidade eram politestas. Mandamentos: A Lei Mosaica, revelada por Deus a Moiss no Monte Sinai, se resume nos Dez Mandamentos:

1. No ter outros deuses alm de Jav (Amar a Deus sobre todas as coisas, no fabricando dolos e a eles devotando culto). 2. No pronunciar o Santo Nome de Deus em vo (As 4 consoantes Hebraicas YHWH, de difcil pronncia por faltarem as vogais, faziam com que se usasse para Deus o designativo de Adonay = Senhor, ou o tnico de Deus de Abrao, Isaac e Jac) 3. Guardar o dia de Sbado para santific-lo ( o Sabath, dia sagrado judaico, de descanso e orao). 4. Honrar pai e me. 5. No matar. 6. No cometer adultrio. 7. No roubar. 8. No levantar falso testemunho. 9. No desejar a mulher do prximo. 10. No cobiar as coisas alheias. Culto Sacrificial: Para a purificao pelos pecados cometidos, o povo deve oferecer sacrifcios a Deus, com derramamento de sangue. 16- Cristianismo Fundador: A religio crist se distingue de todas as demais por ter como fundador o Deus-homem, Jesus Cristo (0-33). Livro Sagrado: A Bblia, composta pelo Antigo Testamento (comum aos judeus) e pelo Novo Testamento. Doutrina Bsica: Unidade e Trindade de Deus. Encarnao, Paixo e Morte de Cristo. Unidade da Igreja de Cristo. Doutrina Moral: Jesus Cristo, no sermo da montanha (Mat 5-7), deixa claro que no vem para revogar a Antiga Lei (10 Mandamentos), mas para aperfeio-los.

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I.7- A trajetria da Filosofia da religio Verifica-se que a religio constitui uma das dimenses centrais da existncia humana: a mais bsica e distintiva do ser humano. E assim sendo os estudos mais recentes sobre as origens e bases do fenmeno religioso so: a- Filosofia Grega (sculos V-IV a.C.). Numa sociedade politesta, com sua mitologia decantada em poemas picos, concebe um Ser Superior e imutvel como origem e ordenador do Universo, substituindo as explicaes mitolgicas por explicaes racionais dos fenmenos, cujo substrato ltimo estaria num Deus Supremo e Transcendente (Anaximandro, Parmnides, Herclito e Aristteles). b- Filosofia Medieval (sculos XIII-XIV). Caracteriza-se pela defesa filosfica da religio crist e pela

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demonstrao racional da existncia de Deus e de suas caractersticas (S. Agostinho, S. Anselmo e S. Toms de Aquino). c- Renascimento (sculo XV). Com a redescoberta do mundo greco-romano, busca-se formular uma sntese dos elementos religiosos de diversas procedncias, com a inteno de descobrir um fundo religioso universal e deduzirse uma doutrina metafsica universal. d- Racionalismo (sculo XVII). Comea a colocar em xeque a religio, pretendendo racionalizar o fenmeno religioso. Os racionalistas deram nfase a compreenso e estudo da religio por meio da argumentao lgica e racional. O racionalismo baseado nos princpios da busca da certeza e da demonstrao, sustentados por um conhecimento a priori, ou seja, conhecimentos que no vm da experincia e so elaborados somente pela razo. e- Iluminismo (sculo XVIII). Na linha do racionalismo, caracteriza-se pela negao das religies positivas (especialmente do cristianismo), sustentando um desmo como crena geral na existncia de um Ser Supremo, sem que deva existir qualquer Igreja ou sistema organizado de culto (Voltaire, Diderot e DAlembert). f- Escola Sociolgica (sculo XIX). Pretende que o fenmeno religioso seja necessariamente social, constituindo um sistema solidrio de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, adotadas por uma comunidade (Durkheim, Weber, Croce e Gentile), esquecendo, no entanto, que o sentimento religioso tem sua dimenso pessoal. g- Marxismo (sculo XX). Concepo de que a religio o pio do povo, a maior das alienaes, uma vez que aquilo que se atribui a Deus seria prprio da Humanidade como um todo (Feuerbach e Marx). h- Pluralismo Ps modernidade (sculo XXI). No h quadro ideolgico homogneo, como na Idade Mdia. No h uma nica forma de pensar. Na filosofia: H mais de um princpio universal, em oposio ao monismo, o qual reduz toda a realidade a um nico princpio. Na sociologia: Coexistncia de cosmovises divergentes. Na religio: Qualquer coisa que se entenda como salvao alcanada atravs de uma quantidade enorme de condies e de meios, em vrias religies.

CONCLUSO A Filosofia da Religio um ramo filosfico que investiga a esfera espiritual inerente ao homem, do ponto de vista da metafsica, da antropologia e da tica. Ela levanta questionamentos fundamentais, tais como: o que a religio? Deus existe? H vida depois da morte? Como se explica o mal?