O DIVRCIO E SUAS CONSEQUNCIAS Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa

de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt 19.9). divrcio permitido por Cristo como uma exceo, ante prtica da infidelidade, que quebra a aliana matrimonial. O tema do divrcio talvez seja um dos mais discutidos e pouco resolvidos no meio das igrejas evanglicas. De um lado, h os que no o aceitam em qualquer hiptese, entendendo a indissolubilidade do casamento de modo radical. Por outro lado, h os que o aceitam, sob determinadas circunstncias, buscando base para tal entendimento na Bblia Sagrada, como regra de f e prtica. E h os que so liberais, admitindo o divrcio em qualquer situao. I - O QUE O DIVRCIO O divrcio o rompimento da aliana, celebrada diante de Deus, perante um ministro, ou autoridade eclesistica ou diante da sociedade, representada pela autoridade civil, encarregada de oficiar o casamento. Na prtica, a expresso marcante da falta de amor, de entendimento, de unio e de fidelidade conjugal. Todo divrcio deixa marcas profundas nos que so alcanados por essa medida de carter radical. Os que mais sofrem so os filhos, que no entendem porque seus pais no conseguem viver juntos, em amor, cuidando da misso de zelar pelo lar e pela famlia. 11-0 QUE A BBLIA DIZ SOBRE O DIVRCIO 1. O d iv rcio no Antigo T estamento No contexto histrico e cultural do Antigo Testamento, a sociedade era patriarcal por excelncia. O homem tinha a hegemonia em tudo, desde o governo, a liderana, e a preeminncia absoluta, no lar, no casamento, e nas decises mais importantes da vida social. Dessa forma, o divrcio era um direito e um privilgio do homem. A mulher repudiada pelo homem no era bem vista pela comunidade. Mas tinha o direito de obter um documento oficial, chamado de Carta de Divrcio, ou de repdio, que lhe dava a faculdade de contrair novas npcias. Assim, resumimos a seguir a questo do divrcio no Antigo Testamento. Jesus aboliu esse privilgio, pois, em sua lei, no pode haver acepo de pessoas (Rm 2.11; Tg 2.1). a) O divrcio por qualquer motivo. No Pentateuco, encontramos as informaes mais claras sobre a questo do divrcio. No livro de Deuteronmio, lemos que: Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no achar gra a em seus olhos, por nela achar coisa f e i a , ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa (Dt 24.1 grifo nosso). O texto nos demonstra que o homem tinha o direito de repudiar sua mulher por motivos bem subjetivos. Sem explicao clara, o homem, depois de casado, podia no achar graa na mulher. E ver nela coisa f e i a . Que coisa feia seria essa? O texto bblico no esclarece. Mas a resposta est no Talmude (coletnea de interpretaes da lei pelos rabinos), que explica que coisa feia era o homem ver qualquer coisa, na mulher, que no lhe agradava. Por exemplo: se elas queimavam o po, ou no temperavam a comida adequadamente, ou se no gostavam de suas maneiras, ou se no era boa dona de casa; se ela estragava um prato ao prepar-lo; e at se encontrasse outra mais bela que ela (Josefo, citado por Duty, p. 20). Ou, ainda, se usasse cabelos soltos, se andasse pelas ruas sem motivo, se falasse com homens que no fossem seus familiares, se maltratasse os pais do esposo, se gritasse com os maridos de maneira que os ouvintes o ouvissem, etc. (Da Silva, p. 28). b) A carta d e divrcio. Era um documento legal, fornecido mulher repudiada, a qual ficava livre para casar de novo. Chamava-se de carta de liberdade documento de emancipao que lhe dava direito a novo casamento (Duty, p. 29,30). A carta de divrcio ou de repdio deveria ser dada em presena de duas testemunhas, e as partes estariam livres para um novo matrimnio. Alis, o divrcio s tinha sentido se houvesse em vista um novo casamento. Se assim no fosse, por que motivo a mulher receberia carta de divrcio? Seria simplesmente abandonada. Note-se, tambm, que a mulher no tinha direito de pedir divrcio. Era privilgio do homem. Este poderia escolher com quem viver, inclusive possuindo mais de uma mulher, alm de ter concubinas a seu dispor. 2. O d iv rcio no p erod o in terbblico Entre os judeus, havia duas escolas importantes, que ditavam as normas de comportamento para a sociedade. Essas normas existiam no tempo de Jesus. a) A escola d e Shammai. Este rabino tinha uma interpretao radical de Deuteronmio 24.1. Segundo seu entendimento, a carta de divrcio s podia ser dada mulher em caso de fornicao ou de infidelidade conjugal. De certa forma, era uma evoluo do pensamento judaico, pois uma leitura cuidadosa de Deuteronmio 24.1 d a entender que a mulher s podia ser despedida se o homem achasse nela coisa feia, ou coisa indecente, sem que isso fosse a prtica de infidelidade ou prostituio, visto que s mulheres infiis s restava a pena de morte (cf.Lv 20.10; Dt 22.20-22). Mas a viso de Shammai era bem aceita por grande parte dos intrpretes da Lei. Veremos que Jesus corroborou essepensamento, quando doutrinou sobre o assunto. b) A escola d e Hillel. Este era um rabino de viso liberal, e favorecia a posio do homem em relao mulher. Para ele, o homem poderia deixar sua mulher, divorciando-se dela, por qualquer motivo, por qualquer coisa feia, ou coisa indecente. Tais coisas seriam as que j enumeramos antes: andar de cabelos soltos, falar com homens que no fossem seus parentes, maltratar os sogros, falar muito alto etc. Assim, o homem podia divorciar-se a seu bel-prazer. Com isso, o divrcio, ao invs de proteger a mulher, dando-lhe direito a uma nova oportunidade de constituir um lar, fez dela uma vtima em potencial dos caprichos machistas da poca. Segundo o Dr. Alfred Edersheim, citado por Da Silva (p. 30), a mulher podia, como exceo, divorciar-se, no caso de ser o marido leproso ou trabalhar em servio sujo, por exemplo, em curtume ou em caldeira, e tambm no caso de apostasia religiosa, caso abraasse uma religio hertica. Esse ltimo conceito no tem base veterotestamentria. Era uma evoluo da lei judaica.1 O divrcio no faz parte dos planos de Deus. Assim como a poligamia, no Antigo Testamento, que Ele permitiu ou melhor, tolerou. Hcasos em que impossvel manter um relacionamento conjugal. Se o esposo espanca a esposa; se ele vive traindo sua mulher; se ela vive na prtica de adultrio; se um ou outro entra pelo caminho do homossexualismo; tais prticas so to abominveis, que desfazem o vnculo conjugal, e, na permissibilidade de Cristo, Ele admite o divrcio. No como regra, mas como exceo, como um remdio amargo para um mal maior. Se no fosse assim, um servo ou uma serva de Deus seriam atingidos duasvezes: uma pelo Diabo, que destri relacionamentos; e, outra, pela igreja local, que condenaria uma vtima a passar o resto da vida em companhia de um mpio, ou viver sob o jugo do celibato, que no faz parte dos planos de Deus. Disse o Senhor, o Criador: No bom que o homem esteja s (Gn 2.18). Mas graas a Deus que no assim. O evangelho de Cristo sbio, justo e bom. Jesus no incentiva nem aprova o divrcio, mas o permite como um meio de reparar um dano moral de consequncias drsticas, como um direito ao cnjuge que permanece fiel a Deus e ao casamento. Viver solteiro pode ser opo,mas no um estado que foi planejado por Deus. No final do texto em que Jesus responde aos fariseus, seus discpulos ficaram estarrecidos. Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar (Mt 19.10). Ficaram chocadoscom o ensino de Jesus, que s admite divrcio e novo casamento, no caso de infidelidade. Eles que viviam numa sociedade patriarcal e machista, estavam acostumados a ver o divrcio por qualquer motivo. 3. O d iv rcio na vis o p a u lin a O apstolo Paulo enfrentou alguns dos maiores questionamentos que perturbaram a igreja crist nos seus primrdios. Um deles, sem sombra de dvidas, foi a questo do divrcio. E ele soube posicionar-se com 1 Elinaldo Renovato de Lima. Etica crist, p. 110.84 elevado discernimento espiritual, sob a direo divina. Interpretando a doutrina de Cristo sobre o divrcio, o apstolo dos gentios apresentousrias argumentaes doutrinrias a respeito do assunto.2 a) Aos casais cren tes aos casados (1 Co 7.10). Esta passagem refere- se aos casais crentes, os quais no devem divorciar-se. Essa a regra geral. Se no houver algum dos motivos permissivos (Mt 19.9 e 1 Co 7.15), no h qualquer justificativa para o casal crente se divorciar. Sabemos que h cristos que so, na prtica, discpulos de Hillel, que querem o divrcio por qualquer motivo. Se h desentendimentos,incompatibilidade de gnio, ou se a esposa ficou feia (ou o marido), o caminho no o divrcio, mas a reconciliao com o perdo sincero, ou o celibato, caso sejam esgotados todos os recursos para a vida em comum. No vemos, na Bblia, qualquer razo que justifique o divrcio para os casais cristos, quando no h as excees previstas na Palavra de Deus.3 b) Aos casais mistos aos ou tros (1 Co 7.12,13). Mas, aos outros, digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. Valorizando a famlia, a Palavra de Deus reconhece a unio de um cnjuge que aceita a Cristo, e a esposa

(ou o esposo) continua na incredulidade, ou de um fiel, cujo cnjuge se desvia. Entretanto, no caso de o cnjuge descrente (ou desviado) quiser abandonar o crente fiel, pedindo divrcio, no podeficar sujeito servido, ou seja, sob o jugo de um casamento insuportvel. H casos em que o descrente prostitudo, com risco de levar doenas para a esposa; ou beberro contumaz, ou que espanca a esposa, proibindo-a de ser crente, etc. O crente no deve tomar a iniciativa do divrcio. Deve deixar que o descrente o faa: Mas, se o descrente se apartar, aparte-se;porque neste caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamounos para a paz (v. 15). Entendimento semelhante tem Da Silva,4 considerando este ltimo caso a exceo paulina, segundo a qual numa situao dessa nem o irmo nem a irm est sujeito servido. Houve a dissoluo do vnculo matrimonial. O cnjuge crente, portanto, est livre para se casar com quem quiser, desde que seja no Senhor (cf. 1 Co 7.39). 2 Elinaldo Renovato de Lima. tica crist, p. 85. 3 Ibid.,p. 117. Em nenhum momento, neste captulo, desejamos incentivar o divrcio. O casamento deve ser realizado dentro de uma perspectiva para toda a vida, at que a morte separe o casal. Entretanto, a vida conjugal complexa, e podem surgir casos em que a convivncia torna-se insuportvel As excees, na Bblia, so prova do amor de Deus para com os que permanecem fiis aos seus princpios para o casamento, no os condenando a uma vida inteira sob o jugo de uma penosa servido a um infiel, desviado ou incrdulo. III - CAUSAS DO DIVRCIO As causas do divrcio so semelhantes s do adultrio. H aspectos especficos a serem considerados, mas, quando um casal no consegue mais viver a aliana conjugal, certamente, porque um ou os dois deixam de cumprir as orientaes da Palavra de Deus para o matrimnio. 1. De ordem esp iritu a l a) Falta do am or d e Deus. A Bblia, a Palavra de Deus, o manual do casamento feliz. O apstolo Paulo, inspirado por Deus, exortou os casaissobre como viver bem, no matrimnio, cumprindo a vontade daquEle que criou o casamento, na origem de todas as coisas. Um casamento, na viso de Deus, s pode tornar-se duradouro, se o casal observar os princpios do seu manual, que a Bblia. Em primeiro lugar, deve existir, nos coraes, o amor de Deus. Este amor deve estar arraigado em nossos coraes (Rm 5.5b). Quando a pessoa ama a Deus, o respeita e o obedece (SI 128.1), tem prazer na lei do Senhor (SI 1). O amor de Deus, preenchendo o corao dos cnjuges fundamental para que a aliana do matrimnio seja forte e duradoura. Sem esse amor, dominando a vida a dois, impossvel ter um casamento feliz. O Diabo encontra brechas para semear a falta de interesse de um pelo outro, de insatisfao, e de infidelidade, que pode levar ao divrcio. b) Falta de relacion am en to do casal com Deus. Como foi dito sobre a infidelidade, quando o esposo e a esposa cultivam o relacionamentocom Deus em seu lar, dando tempo para atividades simples, no aspecto espiritual, a tendncia que o casamento seja fortalecido e sua famlia edificada. E no lar que deve ter incio o culto a Deus. Quando o casal cultiva o relacionamento espiritual com Deus, no seio da famlia, est edificando sua casa sobre a Rocha (Mt 7.24,25). Sem um relacionamento constante com Deus, o Adversrio encontra oportunidade para lanar as sementes dos dissabores e levar ao divrcio. 2. D e ordem com p ortam en tal a) Falta d e comunicao en tre marido e mulher. Uma das causas da insatisfao no relacionamento entre os esposos, a falta de comunicao. Vivemos num mundo em que as informaes e as imagens esto disposio de todos como nunca. A comunicao significativa indispensvel para que um casal viva feliz. Essa comunicao pode ser atravs de palavras, de gestos e toques significativos. Um esposo disse, num seminrio para casais, que fazia mais de dez anos que no beijava sua esposa. uma falha tremenda. Abraar, beijar, tocar com carinho no outro uma forma de comunicao agradvel, alm da conversa e do dilogo que constroemlaos fortalecidos na unio conjugal. A falta dessa comunicao podecontribuir para o divrcio. Fora do lar, h espao para comunicaes, muitas vezes ilcitas, sedutoras e destruidoras do casamento. b) Falta d e tempo p a ra o cnjuge. A vida moderna exige o afastamentodo casal por um longo perodo de tempo, durante o dia, para as atividades profissionais, que cada um escolhe, sejam por opo, ou por necessidade. E a desculpa para a falta de tempo muito comum. Mas quando um no tem tempo para o outro, as foras do mal convencem que h tempo para relacionamentos estranhos, que podem comear com um olhar, uma conversa, um encontro, e por fim o adultrio. Essa trama j conhecida. O final no feliz, pois resulta na destruio do casamento, atravs do divrcio. Dizer que no h tempo de um cnjuge para o outro desculpa esfarrapada. Quando um cnjuge d mais tempo para o trabalho, para a igreja, para os amigos ou atividades pessoais, esquecendo o outro, abre brechas para o desencanto no relacionamento, e induo maligna para a separao. c) Tratamento grosseiro. O casal deve exercitar o tratamento corts e respeitoso. Quanto existe tratamento grosseiro, com agresses verbais, vez por outra ou constantemente, o relacionamento torna-se desagradvel e at insuportvel, abrindo espao para os pensamentos de separao. O mandamento bblico de amar a esposa como Cristo ama a Igreja deve ser respeitado s ltimas consequncias. Amar sempre. Agredir nunca. d) Insatisfao a fetiv a e sexual. O sexo no depende do afeto. Pode ser realizado por puro instinto biolgico. Mas o afeto e o carinho so fatores que tornam a unio entre o casal e a relao sexual plenamente satisfatria. E demonstrao de amor entre o casal. A Bblia exorta a que os casais tenham satisfao nessa parte (1 Co 7.3-7). A linguagem, no texto, pode ser atualizada de forma mais clara: o marido deve procurar satisfazer sua esposa na sua necessidade sexual, e a mulher deve fazer o mesmo em relao ao esposo. E mostra que um dever conjugal, sob pena de um defraudar o outro nessa parte, levando-os ao risco de serem tentados pelo Diabo. Quando existe essa falta de ateno, a insatisfao pode ser usada como motivo para a separao. IV - CONSEQUNCIAS DO DIVRCIO 1. In co n v en in cia s sociais H srios inconvenientes, resultantes do divrcio, tanto para os cnjuges separados, e mais ainda para seus filhos. Mas a igreja local deve ser uma comunidade teraputica e deve tratar cada caso com a graa e a sabedoria dada pelo autor do casamento. H inconveninciassociais, no mbito da igreja local j que um divorciado no deve frequentar a mesma congregao do outro cnjuge, para evitar constrangimentos.Se o divorciado obreiro, a situao mais difcil. Se ele for o causador do problema, deve ser tratado com mais rigor que um membro da igreja; se ele for a vtima da infidelidade, precisa ser apoiado em termos espirituais, emocionais e tambm ministeriais. No justo que perca o seu ministrio pelo fato de ser vtima de uma tragdia em seu casamento. Se o divrcio ocorreu antes de o cnjuge ser crente, no se pode tratar da mesma maneira que um divrcio ocorrido no tempo deconverso. So vrios casos a serem considerados. Mas no se ju stifica um legalismo cruel que trata a todos da mesma forma, vtima e causador do problema. Deus sbio, longnimo e grande em misericrdia. Ele condena o pecado, mas permite ou tolera situaes que visam salvar o ser humano em sua condio instvel, enquanto viver na terra. 2. O assassinato do am orQuando um casal chega ao ponto de concluir que a separao a nica sada, porque o amor foi destrudo e enterrado na vala do egosmo, do individualismo e da prtica do que no agrada a Deus. Est sendo comum, em muitas ocasies, uma esposa crist dizer para o esposoque no sente mais nada por ele, e que a soluo o divrcio. Muitos cristos, que optam pelo divrcio, muitas vezes j esto envolvidos, primeiro, emocionalmente, e, depois, fisicamente com pessoas estranhas. Imaginam que, adulterando, sero mais felizes. impossvel ser feliz sem a presena de Deus. Pode haver uma iluso de felicidade,mas a realidade outra. O que adultera deve ter conscincia de que o envolvimento com a adltera tem triste fim (Pv 5.4,5). 3. A fru stra o dosfilh os Quando o casal tem filhos e so muito pequenos, estes no percebem tanto o drama da separao dos pais. Porm, quando j entendem o bem e o mal, percebem que seus pais no esto bem no relacionamento conjugal. E comeam a indagar, em sua mente em formao, o que estar acontecendo. No demora muito, e a realidade comea a se delinear diante deles e ficam chocados com a situao dos pais. Estes procuram conscientizar as crianas ou adolescentes, de que melhor o pai e a me se separarem. No corao dos filhos, essa a pior deciso de suas vidas Eles veem nos pais o exemplo de f, de unio e de amor. E quando veem o pai ou a me, saindo pela porta da frente, e se mudando para outro domiclio, ou a casa dos pais, reagem de diversas maneiras. Uns entram em depresso; outros so consumidos pela revolta, s vezes contra Deus, por permitir que tal desgraa acontea em sua famlia. Outros procuram fugas psicolgicas, para esquecer a separao dos pais. No so poucos os que, vendo que os pais se separam, enveredam pela vida do vcio, da delinquncia, da prostituio e at do homossexualismo, como forma de afrontar os progenitores. V - COMO EVITAR O DIVRCIO 1. Na rea esp iritu a l O casamento, assim como a famlia, uma instituio muito atacada pelo Maligno. O Diabo no quer ver nenhum casal unido e feliz. Promove os vendavais de insatisfao, de desentendimento, de tristeza e de falta de amor. Se a casa no estiver edificada sobre a Rocha, que Jesus, no pode resistir s intempries da vida, s foras do mal que combatem contra o lar. Desse modo, torna-se indispensvel agir no lado espiritual. As causas provveis para o divrcio podem ser evitadas com a ao espiritual em favor do casamento. A boa unio entre o casal s se firma se os dois unirem-se diante de Deus em contnua orao. O Inimigoadora quando v o marido assistindo TV, horas a fio, ou gasta muito tempo na internet, e no se interessa pela orao; e tambm, quando a esposa prefere ocupar o tempo vendo novelas, filmes e

outros programasque no edificam a vida espiritual. Porm, quando os dois, marido e mulher, fazem o propsito e o cumprem, de orar todos os dias por si, por seus filhos e por seu casamento, as brechas so fechadas, de modo que o Adversrio no pode ter xito em seu intentos destruidores do casamento. 2. Na rea humana O lado espiritual do casamento s se fortalece, se, no lado humano, houver interesse e dedicao de um cnjuge pelo outro. O amor fundamental. Sua demonstrao indispensvel, com palavras e gestos. O respeito mtuo e o companheirismo sincero fortalecem os laos do casamento. E, se algum quiser prevalecer contra um, os dois lhe resistiro; e o cordo de trs dobras no se quebra to depressa (Ec 4.12). Quando um cnjuge firme em sua f e no amor fiel, quando o Diabo vem contra ele, o outro, amante e amigo, se une para, juntos defenderem seu casamento. O cordo de trs dobras pode muito bem representar o casal (os dois) e a famlia, em unio diante de Deus. Essa unio no se quebra, a no ser quando a morte os separar. AUXLIO BIBLIOGRFICO II Subsdio Exegtico A Lei do Divrcio [Mateus 19] vv.3-12Ns temos aqui a lei de Cristo no caso de divrcio, ocasionada, como algumas outras manifestaes da sua vontade, por uma discusso com os fariseus. Ele suportou to pacientemente as contradies dos pecadores, que as transformou em instrues para os seus prprios discpulos! Observe aqui: O caso proposto pelos fariseus (v.3): lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?. Os fariseus lhe perguntaram isso para provoc-lo, e no porque desejassem ser ensinados por Ele. Algum tempo atrs, Ele havia, na Galileia, manifestado seu pensamento sobre esse assunto, contra aquilo que era uma prtica comum (cap. 5.31,32); e se Ele, do mesmo modo, se pronunciasse agora contra o divrcio, eles fariam uso disso para indispor e enfurecer o povo desse pas contra Ele, que olharia com desconfiana para algum que tentasse diminuir a liberdade de que eles tanto gostavam. Os fariseus esperavam que Ele perdesse o afeto das pessoas tanto por esse como por qualquer um dos seus preceitos. Ou ento, a armadilha pode ter sido planejada dessa forma: se Ele dissesse que os divrcios no eram legais, eles o apontariam como um inimigo da lei de Moiss, que os permitia; se dissesse que eram legais, eles caracterizariam a sua doutrina como no tendo em si aquela perfeio que era esperada na doutrina do Messias, uma vez que, embora os divrcios fossem tolerados, eles eram vistos pela parte mais rgida do povo como no sendo algo de boa reputao [...].A pergunta dos fariseus foi a seguinte: Ser que um homem pode repudiar a sua mulher por qualquer motivo? O divrcio era praticado, como acontecia geralmente, por pessoas irresponsveis, e por qualquer motivo. Ser que ele poderia ser praticado por qualquer motivo que um homem pudesse julgar adequado (embora fosse, como sempre, frvolo), como tambm por qualquer antipatia ou desagrado? A tolerncia, nesse caso, permitia isso: Se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio (Dt 24.1). Eles interpretavam esta passagem literalmente; e assim, qualquer desgosto, mesmo que sem motivo, poderia ser tornar a base para um divrcio (HENRY, M. Comentrio Bblico Novo Testamento: Mateus a Joo. 1 ed., RJ: CPAD, 2008, p.240). SUBSDIOS ENSINADOR CRISTO O DIVRCIO O divrcio a dissoluo do casamento. No direito brasileiro, a oficializao do trmino de um compromisso conjugal e a oportunidade de se contrair novas npcias.Para Deus, o divrcio um ato nocivo, condenado em diversos textos da Bblia devido ao seu grande prejuzo para a instituio familiar.O parecer de Jesus quanto ao divrcio Em certa ocasio, Jesus se deparou com a questo do divrcio quando foi questionado por seus opositores. Isso porque nos anos finais do Antigo Testamento no era incomum os homens de Israel abandonarem suas esposas para contrarem um novo casamento com mulheres mais novas de outras naes: Deus usa o profeta Malaquias para condenar a atitude dos israelitas: Alm disso, ainda cobris o altar do Senhor com lgrimas, choro e gemidos, porque ele no olha mais para as ofertas, nem as aceita da vossa mo com prazer. Mesmo assim, perguntais: por qu? Porque o Senhor tem sido testemunha entre ti e a esposa que tendes desde a juventude, para com a qual foste infiel, embora ela fosse tua companheira e a mulher da tua aliana matrimonial... Pois eu odeio o divrcio e tambm odeio aquele que se veste de violncia (Ml 2.13,14,16). Se analisarmos o texto, teremos duas observaes a fazer: primeiro, que no adianta a pessoa se derramar diante do altar do Senhor e ofertar de forma abundante se no for fiel companheira de sua mocidade (uma referncia ao casamento feito na juventude e desprezado aps os anos de convivncia); e segundo, aos olhos de Deus, o divrcio e a violncia so como se fossem a mesma coisa. Divrcio e violncia so usados no mesmo verso, como se demonstrasse que o divrcio uma verdadeira violncia para com Deus e a famlia.Retornemos para Jesus, quando questionado no tocante licitude do divrcio. Jesus s entendeu ser tolervel o divrcio em caso de infidelidade conjugal, e isso porque os israelitas tinham um corao duro. E quando os fariseus citaram a pessoa de Moiss, querendo dizer que a Lei deveria ser respeitada, Jesus retornou ao princpio da criao, ou seja, sculos antes da Lei, quando Deus criou o homem e a mulher e fez dos dois uma s carne no casamento. Os fariseus queriam colocar Jesus contra a Lei, mas se esqueceram de analisar o que Deus havia proposto antes de a Lei de Moiss ser apresentada ao povo de Israel. E foi esse lembrete que Jesus fez, a fim de que o divrcio no fosse uma prtica comum entre o povo de Deus, mas, sim, uma exceo entre os santos. Lio 7: O Divrcio - Data: 19 de Maio de 2013 TEXTO UREO: Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt 19.9). VERDADE PRTICA: O divrcio, embora admissvel em caso de infidelidade, sempre traz srias consequncias famlia. Por isso Deus o odeia. HINOS SUGERIDOS 23, 441, 597. LEITURA DIRIA Segunda - Dt 24.1 - O divrcio no Antigo Testamento Tera - Dt 24.1-4 - O divrcio sem volta Quarta - Gn 2.24 - Deus institui o casamento Quinta - 1Co 7.39 - At que a morte os separe Sexta - Mt 5.31,32 - O ensino de Cristo sobre o divrcio Sbado - 1Co 7.27 - O ensino de Paulo sobre o divrcio LEITURA BBLICA EM CLASSE Mateus 19.3-12. 3 - Ento chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? 4 - Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez, 5 - E disse: Portanto deixar o homem pai e me, e se unir sua mulher, e sero dois numa s carne? 6 - Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem. 7 - Disseram-lhe eles: Ento por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio, e repudi-la? 8 - Disse-lhes ele: Moiss por causa da dureza dos vossos coraes vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princpio no foi assim. 9 - Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio. 10 - Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar. 11 - Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas s aqueles a quem foi concedido. 12 - Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o. INTERAO Prezado professor, divrcio o tema da lio desta semana. um assunto laborioso para se desenvolver. Por isso, tenha muita ateno e cuidado ao tratar desse tema, pois possvel que exista algum nessa situao em sua classe. Lembre-se que o objetivo de ministrarmos essa lio o de descrever o que as Escrituras Sagradas tm a falar sobre o assunto. Assim, teremos o respaldo bblico para agirmos quanto realidade do divrcio na igreja local. No decorrer da lio procure enfatizar que no projeto original de Deus, no havia espao para o divrcio.

OBJETIVOS Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Dissertar sobre o divrcio no Antigo Testamento. Defender como padro o ensinamento de Jesus sobre o divrcio. Explicar o porqu do ensino de Paulo acerca do divrcio. ORIENTAO PEDAGGICA Professor, para lhe auxiliar na ministrao dos tpicos II e III, sugerimos que reproduza o esquema abaixo. Este sintetiza a opinio bblica acerca do procedimento do divrcio na vida da Igreja. A fim de aprofundar-se no assunto, sugerimos tambm que o prezado professor leia a obra do pastor Esequias Soares, Casamento, Divrcio & Sexo Luz da Bblia , editada pela CPAD. Boa aula QUANDO AS ESCRITURAS NO CONDENAM O DIVRCIO Infidelidade conjugal Ele [Jesus] permite o divrcio em caso de adultrio; sendo que a razo da lei contra o divrcio consiste na mxima: Sero dois numa s carne. Se a esposa [ou o esposo] se prostituir e se tornar uma s carne com um adltero [ou uma adltera], a razo da lei cessa, e tambm a lei. O adultrio era punido com a morte pela lei de Moiss (Dt 22.22). Ento, o nosso Salvador suaviza o rigor, e determina que o divrcio seja a penalidade (HENRY, M. Comentrio Bblico Novo Testamento: Mateus a Joo. 1 ed., RJ: CPAD, 2008, p.242). Abandono do cnjuge A iniciativa de romper os laos do casamento deve partir do descrente, por no estar disposto a viver tal situao (v.15). O texto grego expressivo: se o descrente se apartar, [ chorizo, como no verso 10], aparte-se. O gnero masculino de descrente usado de modo inclusivo, assim como o restante do verso indica. Neste caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido. No est sujeito servido em que sentido? [...] No est sujeito a permanecer solteiro, mas casar-se novamente (Hering, 53; Bruce, 70) [ARRINGTON, F. L.; STRONSTAD, R. (Eds.) Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. 2 ed., RJ: CPAD, 2004, pp.974-75]. COMENTRIO introduo Palavra Chave Divrcio: Dissoluo do vnculo matrimonial. Por ser algo traumtico, o divrcio sempre um assunto difcil de ser tratado. Existem pessoas que no o aceitam em nenhuma condio. H pessoas que, sob determinadas circunstncias so favorveis, e h at os que buscam base nas Sagradas Escrituras para admiti-lo em qualquer situao. Qual a posio da Bblia? o que estudaremos nesta lio. I. O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO 1. A lei de Moiss e o divrcio. O captulo 24 do livro de Deuteronmio trata a respeito do divrcio. Como a prtica havia se tornado comum em Israel, o propsito da lei era regulamentar tal situao a fim de evitar os abusos e preservar a famlia. Nenhuma lei do Antigo Testamento incentivava algum a divorciar-se, mas servia como base legal para a proibio de outros casamentos com a mulher divorciada. O divrcio era e um ato extremo (Ml 2.16). Infelizmente, muitos que conhecem a Palavra do Senhor se divorciam por qualquer motivo. O casamento uma aliana de amor, inclusive com Deus, um pacto que no pode ser quebrado, sobretudo por motivos fteis e torpes. 2. A carta de divrcio. Uma vez que recebia a carta de divrcio, tanto o homem quanto a mulher estavam livres para se casarem novamente. Todavia, segundo a lei, a mulher que fora repudiada, depois de viver com outro marido, no poderia retornar para o primeiro, pois tal atitude era considerada abominao ao Senhor (Dt 24.4). Divorciar-se no era fcil, pois havia vrias formalidades, e somente o homem podia pedir o divrcio. A mulher no tinha tal direito. A Lei de Moiss, apesar de no incentivar o divrcio, dispunha de vrios mecanismos para torn-lo mais humano (Dt 24). II. O ENSINO DE JESUS A RESPEITO DO DIVRCIO 1. A pergunta dos fariseus. Procurando incriminar Jesus, e imbudos da ideia difundida pela escola do rabino Hilel (que defendia o direito de o homem dar carta de divrcio mulher por qualquer motivo), os fariseus questionaram: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? (Mt 19.3b). Respondendo aos acusadores, Jesus relembrou o princpio divino para o casamento, quando Deus fez o ser humano, macho e fmea, ambos uma [s] carne (cf. Gn 2.24). Assim, o Mestre concluiu: Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem (Mt 19.6b). Essa a doutrina originria a respeito da unio entre um homem e uma mulher; ela reflete o plano de Deus para o casamento, considerando-o uma unio indissolvel. 2. O ensino de Jesus. Os fariseus insistiram: Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? (Mt 19.7b). Respondendo insistente pergunta, Jesus explicou que Moiss permitiu dar carta de repdio s mulheres, por causa da dureza dos vossos coraes. Uma mulher abandonada pelo marido ficaria exposta misria ou prostituio para sobreviver. Com a carta de divrcio ela poderia casar-se novamente. Deus no radical no trato com os problemas decorrentes do pecado e com o ser humano. Ele se importava com as mulheres e sabia o quanto elas iriam sofrer com a dureza do corao do homem, e tornou o trato desse assunto mais digno para elas. Segundo ensinou o Senhor Jesus, o divrcio permitido somente no caso de infidelidade conjugal. Ao invs de satisfazer o desejo dos fariseus, que admitiam o divrcio por qualquer motivo, o Mestre disse: Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt 19.9). Numa outra verso bblica, l-se: exceto por causa de infidelidade conjugal ou relaes sexuais ilcitas. Essa foi a nica condio que Jesus entendeu ser suficiente para o divrcio. 3. Permisso para novo casamento. Pelo texto bblico, est claro que Jesus permite o divrcio, com a possibilidade de haver novo casamento, somente por parte do cnjuge fiel, vtima de prostituio, ou infidelidade conjugal. Deus admite a separao do casal, no como regra, mas como exceo, em virtude de prticas insuportveis relacionadas sexualidade, que desfazem o pacto conjugal. Do contrrio, um servo ou uma serva de Deus seria lesado duas vezes: pelo Diabo, que destri casamentos e, outra, pela comunidade local, que condenaria uma vtima a passar o resto da vida em companhia de um mpio, ou viver sob o jugo do celibato, que no faz parte do plano original de Deus (Gn 2.18). Todavia, em Jesus o crente tem foras para perdoar e fazer o possvel para restaurar seu casamento. III. ENSINOS DE PAULO A RESPEITO DO DIVRCIO 1. Aos casais crentes. Paulo diz: todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher se no aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher (1Co 7.10,11). Esta passagem refere-se aos casais crentes, os quais no devem divorciar-se, sem que haja algum dos motivos prescritos na

Palavra de Deus (Mt 19.9; 1Co 7.15). Se h desentendimentos o caminho no o divrcio, mas a reconciliao acompanhada do perdo sincero ou o celibato por opo e no por imposio eclesistica. 2. Quando um dos cnjuges no crente. Paulo ensina que, se o cnjuge no crente concorda em viver (dignamente) com o crente, que este no o deixe (1Co 7.12-14). O crente agindo com sabedoria poder inclusive ganhar o descrente para Jesus (1Pe 3.1). 3. O cnjuge fiel no est sujeito servido. O apstolo, porm, ressalva: Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz. Porque, donde sabes, mulher, se salvars teu marido? Ou, donde sabes, marido, se salvars tua mulher? (1Co 7.15,16). Ou seja, o cristo fiel, esposo ou esposa, no obrigado a viver at a morte sob a servido de um mpio. Nesse caso, ele ou ela, pode reconstruir a sua vida de acordo com a vontade de Deus (1Co 7.27,28,39). Entretanto, aguarde o tempo de Deus na sua vida. CONCLUSO O divrcio causa srios inconvenientes igreja local, s famlias e sociedade. No projeto original de Deus, no havia espao para o divrcio. Precisamos tratar cada caso de modo pessoal sempre em conformidade com a Palavra de Deus. No podemos fugir do que recomenda e prescreve a Bblia Sagrada. E no podemos nos esquecer de que a Igreja tambm uma comunidade teraputica. VOCABULRIO Repdio: Rejeitar a esposa legalmente; divorciar-se. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA ARRINGTON, F. L.; STRONSTAD, R. (Eds.) Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. 1 ed., RJ: CPAD, 2008. HENRY, M. Comentrio Bblico Novo Testamento: Mateus a Joo. 1 ed., RJ: CPAD, 2008. SOARES, E. Casamento, Divrcio & Sexo Luz da Bblia. 1 ed., RJ: CPAD, 2011. EXERCCIOS 1. Segundo a lio, qual era o propsito da lei do divrcio? R. Como a prtica do divrcio havia se tornado comum em Israel, o propsito da lei era regulamentar tal situao a fim de evitar os abusos e preservar a famlia. 2. O que a escola de Hilel defendia acerca do divrcio? R. Defendia o direito de o homem dar carta de divrcio mulher por qualquer motivo. 3. Qual a resposta de Jesus aos fariseus a respeito do divrcio? R. Que Moiss permitiu dar carta de repdio s mulheres, por causa da dureza dos vossos coraes. 4. Qual o ensino de Paulo aos casais crentes? R. Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher se no aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher (1Co 7.10,11) 5. O que Paulo ensina quando um dos cnjuges no crente? R. Paulo ensina que, se o cnjuge no crente concorda em viver (dignamente) com o crente, que este no o deixe (1Co 7.12-14).