"La Falta en el Otro" En: Zizek, Slavoj: El sublime objeto de la Ideologa.

CHE VUOI? Identidad. El colchn ideolgico. Zizek comienza con una pregunta: Qu articula todos aquellos significantes flotantes de un espacio ideolgico, dndole una identidad determinada? As, estos se encontraran dentro de una cadena de significantes donde estaran unidos a otros elementos que cambiaran (haciendo metafrica) su significacin (literal) y definiran una red estructurada de significado. Este eje de articulacin es llamado punto nodal, o el point de capiton de Lacan. La lucha ideolgica radica en cual punto nodal incluir a esos significantes flotantes dentro de su totalidad. Ahora, este encadenamiento se realiza gracias a ese plus metafrico que fija o acolcha su significado: este es el Uno lacaniano que dota de identidad a la unin de elementos ideolgicos (o significantes flotantes). Ahora, el mtodo a seguir para analizar estos espacios ideolgicos sera identificar la lucha determinante que articula a las dems, pero esto contrae un problema crucial, el de confundir lo determinante con lo esencial; si tomamos a esa lucha determinante como una esencia (tal como hacen los marxistas) caeremos en la conclusin de que todas las dems luchas son solo manifestaciones de esta esencia, y as, si resolvemos la lucha esencial todas las dems quedarn solucionadas. La tesis de Zizek radica en el antidescriptivismo de Saul Kripke. Descriptivismo versus Antidescriptivismo. La discusin entre ambas nociones tiene como punto de referencia al cmo los nombres se refieren a los objetos que denotan (por qu mesa (nombre) denota mesa (objeto)?). En este sentido el descriptivismo responde a esta interrogante con que el nombre contiene un significado que hace referencia a ciertas cualidades particulares de un conjunto de objetos, razn por la cual cada uno de ellos ser llamado por ese nombre. As, en la posicin descriptivista la intencin (entendiendo esta como las propiedades o cualidades comprendidas en el significado de un nombre)
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determina a la extensin (el conjunto de objetos que denota un nombre). El antidescriptivismo, por el contrario, enfatiza en que el significado de un nombre est determinado por un bautismo primigenio, un vnculo entre este y su objeto, el cual se mantendr a pesar de que las cualidades que determinaron el significado del nombre cambien por completo, es decir, an cuando aquellas propiedades del objeto sean demostradas como falsas, la unin entre este y el nombre no varan. La diferencia entre ellos sera: el primero acenta los contenidos esenciales, propios de la palabra (que nombra a un objeto o un conjunto de ellos), mientras que el segundo hace referencia a la fuerza de la tradicin (o el bautismo primigenio) que une a la palabra con el objeto sin que importe el contenido inmanente de la palabra. Pero esto parece evidenciar que el descriptivismo hace referencia a los nombres que significan cualidades generales de los objetos (gordo seala un conjunto de personas que poseen las cualidades que el nombre contiene), en cambio el antidescriptivismo enfatiza los nombres propios de los objetos, sin importar sus cualidades (as, pedro sealara a un objeto, cuya unin no radica en el contenido inmanente de la palabra, mas esta se encuentra unida a aquella por un bautismo). Pero esto oculta que cada una de ellas (descriptivismo y antidescriptivismo) se yerguen como la teora que explique en general todos los procesos de referencia: as para el descriptivismo todos los nombres enuncian propiedades de los objetos, mientras que para el antidescriptivismo todos los nombres guardan relacin con los objetos mediante algo externo (el bautismo primordial y la tradicionalidad de ese vnculo). Kripke propone diferentes ejemplos que ilustran muy bien este proceso: el nombre oro signific en sus inicios (su bautismo primordial) una cierta cantidad de cualidades que cumplan para unos objetos determinados, pero este contenido fue variando a travs de los tiempos sin que su relacin con esos objetos cambiara; ms an, si se nos dijera que dichos objetos no son oro (producto de una hipottica ilusin ptica), seguiramos llamando a esos objetos de la misma manera. Mucho ms importante: si un objeto aparece y cumpliese con las cualidades que el contenido de la palabra refiere (siempre por tradicin, desde el bautismo primordial), no lo llamaramos como tal, por ser de otra sustancia. Esto se nota mejor en el ejemplo del unicornio: si la evidencia arqueolgica descubriese un fsil con los rasgos de un unicornio, no sera este llamado como tal pues no hay la certeza de la unin de esos restos y la palabra (no hay bautismo primigenio que vincule a ambos). Esto es importante porque Kripke (segn Zizek) hace referencia al problema de la realizacin del deseo: an cuando aparezca un ejemplar que corresponda a nuestro deseo, sentimos que ese objeto real no es la referencia del deseo.

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Los dos mitos. Sobre esta controversia la teora lacaniana tiene un papel esclarecedor, en tanto que plantea que ambas teoras yerran en sealar el camino a la solucin del problema sobre el nombre como una contingencia. Para sustentar el punto de vista descriptivista, Searle construye un mito en donde una sociedad primitiva solo nombra al mundo que lo rodea bajo la prerrogativa de la descripcin. En este sentido, la formulacin descriptivista seala el punto inicial de la referencia como algo intencional (el nombre tiene la intencin de describir al objeto que hace alusin), una referencia lgicamente primordial, del cual se derivara la posicin antidescriptivista, pues esta hace alusin a una descripcin externa, parasitaria (pues no toma en consideracin a la relacin descriptiva entre nombre y objeto), pero que esta, siguiendo una lnea lgica, hara referencia ltima a un sujeto que si hara una alusin descriptivista de la cosa que se enuncia. Sin embargo, esto puede ser atacado desde la perspectiva lacaniana, enfatizando que en el mito de Searle falta algo de vital importancia: el lenguaje es una relacin intersubjetiva entre nombre y objeto (pues se dice que otros usan este nombre para designar el objeto en cuestin), entonces esa intersubjetividad hace referencia al Gran Otro, al orden simblico mismo. En este sentido la tautologa un nombre hace referencia a un objeto porque se llama as seala al significante amo lacaniano, al significante sin significado. Pero, si el descriptivismo obvia al Gran Otro, el antidescriptivismo elude la diferenciacin entre realidad/real al buscar a ese rasgo que nexa al nombre con el objeto que enuncia (a pesar de los cambios de las propiedades descriptivas del objeto) en la realidad misma. En este sentido, el antidescriptivismo hace uso tambin de un mito para poder explicar esto, y slo lo hace haciendo referencia a un omnisciente observador de la historia (el sujeto supuesto saber lacaniano), pues de otra manera no sera posible (es por esta razn que Zizek enfatiza en que tanto el mito descriptivista como el antidescriptivista son imposibles) explicar la cadena causal que llegue hasta el bautismo primordial entre el nombre y el objeto. Pero lo que se les escapa a los antidescriptivistas es que esa bsqueda por el origen en realidad se explica en la relacin retroactiva del nombre sobre el objeto: este nunca es suficiente, el nombre apunta hacia algo ms all de la realidad positiva; en suma, el nombre es un espacio vaco en el cual se busca llenar con el objeto (el cual se encuentra en permanente cambio): esto sera el objeto a lacaniano, el cual se encuentra fuera de la realidad, es un obstculo a ella, un agujero. Entonces, a pesar del yerro evidente en ambas propuestas, el antidescriptivismo llega a vislumbrar (aunque luego cierre los ojos ante su descubrimiento) al objeto a (lo Real imposible) correlativo al point de capiton (el designante rgido). Designante rgido y Objet a. El nombre, entonces, fija un conjunto de elementos
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en tanto que estos hacen referencia a dicho nombre, en tanto que todos en conjunto se identifican con l. As, Zizek ofrece cuatro ejemplos (la publicidad de Marlboro, de Coke, el antisemitismo y situacin poltica francesa en 1940) en donde enfatiza que esta fijacin o acolchado se lleva a cabo cuando una cierta cantidad de elementos determinados se refieren a un significante puro, cuya relacin con esos elementos no contiene identidad alguna, pero esta es dada en la nominacin. Esta no identidad de la relacin se explica en tanto que este significante puro, este designante rgido, apunta a un objeto que se encuentra ms all de l mismo, es decir, hacia el objeto-causa del deseo, el objet a. Esto se evidencia claramente en torno al ejemplo de Coke, pues ms que conformarse como punto nodal cuando sus elementos frescura, gusto acre y fro que muestran una visin de los EE. UU.- lo connotan, lo hace cuando estos elementos son as en tanto que refieren al significante Coke, por lo cual preguntar por el nombre en s (cuestionar por sus cualidades) llevara al impersonal this is it, puesto que esas cualidades se encuentran ms all del objeto en s; as tambin, el significante judo es punto nodal cuando articula una cantidad de elementos determinados codiciosos, intrigantes, etc.- ms no lo es cuando es connotado por estos elementos; en este sentido judo seala algo que est ms all de judo. Lo crucial es captar, entonces, la conexin entre la contingencia radical de la nominacin y la lgica del surgimiento del designante rgido mediante el cual un objeto determinado logra su identidad, es decir, el proceso por el cual un nombre cualquiera se transforma en ese designante rgido y dota de identidad a un conjunto de cualidades; esto es en suma los intentos (puesto que la nominacin es contingente, as puede ser de esta o de otra forma) de simbolizar aquello que est ms all del objeto, de hacer referencia de un modo particular a lo Real, y estos intentos configuran o dotan de identidad a nuestra experiencia de la realidad. La anamorfosis ideolgica. Con la definicin del designante rgido de Kripke, Zizek pasa a enfatizar que este ser de gran importancia para entender el antiesencialismo de Laclau: as como el esencialismo seala la posibilidad de describir bajo propiedades reales a un nombre (democracia, marxismo, socialismopor ejemplo) y que esta cumpla en todos los mundos posibles (es decir, en todas las circunstancias por ms contradictorias que sean) sealando as su esencia permanente; el antiesencialismo puntualiza en la imposibilidad de dicha afirmacin, solamente existe identidad entre un objeto y sus cualidades en tanto que es enunciado con el mismo significante: as, un conjunto de prcticas determinadas se constituyen como democrticas en tanto que aquellas hacen referencia a esta. El contenido real, las cualidades esenciales (o mejor dicho, el significado) de la palabra (en este caso,
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democracia) no es lo que seala la identidad del objeto con esas cualidades; es ms, estas pueden variar hasta la exclusin mutua (as, el socialismo real entiende por democracia algo completamente distinto a los liberalesindividualistas), es el significante que articula la identidad entre el objeto y su significado, su contenido. Pero este significante - el designante puro, el punto nodal-, nuevamente, es un espacio vaco, es el significante sin significado, el mismo es pura diferencia en tanto que contiene dando una estructura- a los elementos que se encuentran en relacin de diferencia unos con otros. Entonces, la dimensin ideolgica sera un error de perspectiva el cual nos dice que el significante (como democracia por ejemplo) es la esencia de todos los elementos que contiene, es el significante saturado de significados, en tanto que en l se encuentra la significacin en s misma. Al contrario: aquel significante denota una falta, un vaco, un no sentido, la diferencia pura estructural, y a este fenmeno Zizek lo denomina anamorfosis ideolgica. IDENTIFICACIN (Parte inferior del grafo del deseo). Retroactividad del significado. Luego de identificar al point de capiton como el significante que fija a los dems en un significado con sentido, cabe preguntarse si este abarca en absoluto a todos los significantes de la cadena sin dejar fuera nada, o si es al contrario. La respuesta se encontrar en el grafo lacaniano del deseo. Este acta retroactivamente (siendo el grafo de cuatro formas sucesivas) modificando cada una de esas formas los contenidos de las anteriores. El primero, la clula elemental del deseo, representa la relacin entre significante y significado: el significante (entendido como una cadena consecutiva) es acolchado por un significante fijo en un punto determinado de la cadena, y lo hace retroactivamente (en un salto hacia atrs) dndole sentido, fijando ese significado a la cadena de significantes a travs de su aparicin en la cadena que sutura; en suma el sentido se denota desde el significante amo hacia atrs, englobando la cadena. As tambin, este proceso grafica enteramente el proceso de interpelacin, cuando el individuo pasa a ser sujeto: este lo es en tanto es interpelado por un significante amo, el que estructura a los dems significantes como pura diferencia. Aquel error de percepcin o la lgica de transferencia opera como si ese significante amo estuviese desde un comienzo atado al significado y por tanto anterior a toda la cadena de significantes, se esencializa entonces la relacin entre el significante amo con sus elementos: as, comunismo (significante amo) que en realidad articula dando sentido o significado (comunista) a toda una cadena de significantes (libertad, Estado, justicia, paz), se concibe como una esencia que determina de
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manera real a todos esos elementos, dejando de lado su carcter de contingencia y hacindolo algo verdadero (otro significante amo, como por ejemplo democracia, dara un significado o efecto de sentido distinto a esos elementos). El efecto de retroversin. En el segundo grfico se encuentran nuevas variantes que sern explicadas a continuacin: Por qu encontramos O (=Gran Otro) como el point de capiton? Esto se debe a que este, en su funcin de acolchar una cadena de significado suturndola, lleva al cabo el papel de cdigo simblico por el cual los significantes de la cadena sern regulados, es decir, representa al Gran Otro. Paradoja lacaniana donde un significante singular (el point de capiton, el Uno) funciona tambin como estructura sincrnica en tanto que universo de sentido, que cdigo simblico. Queda claro con esto tambin el por qu Lacan coloca a S(O) (significado de Gran Otro) en el otro cruce de los vectores: en tanto que el sentido se cierra retroactivamente, acolchando a la cadena de significantes. Por qu al final de la lnea del vector de significantes (S S) esta la voz?, esto se explica entendiendo esta en su sentido lacaniano: un residuo del proceso de significacin, del efecto de sentido; por esa razn se encuentra fuera, como resto. Por qu S (sujeto) se encuentra al inicio de la perforacin en el vector del significante? Esto lo explica Lacan apelando al efecto de retroversin, segn el cual el sujeto siempre estuvo desde el inicio. Por qu I(O) (Identificacin Simblica con el Gran Otro) se encuentra en el lugar anteriormente reservado para S? Esto se evidencia en que al final del proceso de significacin el sujeto se encuentra identificado con el cdigo simblico. Por qu se encuentra i(o) (identificacin imaginaria con el pequeo otro) entre el vector de significantes e I(O)? Esto se debe a que el sujeto inicial se identifica con el otro imaginario, para identificarse pone su identidad fuera de l (el estadio del espejo). Pero esto es ocultado por la ilusin de un sujeto autnomo y a esto Zizek lo llama efecto de retroversin. Imagen y Mirada. Aqu Zizek busca diferenciar y relacionar dos trminos (haciendo uso de la diferenciacin terica que elabor Jacques-Alain Miller sobre identificacin constituida y constitutiva): la identificacin imaginaria y la simblica. La primera hace referencia a una identificacin con alguna imagen que nos resulta amable, que nos hace deseables; pero aqu viene la pregunta deseables para qu o quin?: ese rol es cumplido por la identificacin simblica, el lugar desde el que nos observan, para el que actuamos. Ahora, la imagen no siempre es un rasgo deseable explcitamente: el rasgo de identificacin puede ser tambin una falencia, debilidad o culpa (para ejemplificar esto Zizek pasa a analizar las elecciones austriacas de 1986 en
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donde el candidato de centro era acusado por la izquierda de ocultar su pasado nazi, pero en realidad la mayora de la poblacin austriaca se identificaba con esa imagen: el olvido de ese pasado traumtico era la imagen general de Austria). Lo siguiente al anlisis fenomnico constituido es la pregunta para quin acta el sujeto ese papel? (en el ejemplo anterior la pregunta ira dirigida hacia el comn que se identifica con el olvido de lo traumtico). La respuesta a esto sera la mirada del Gran Otro: as, en el caso de una histrica, su estallido teatral sera la identidad imaginaria (quiere parecer deseable), pero esto es totalmente incompleto, falta el factor simblico de la trama: para quin hace eso?, es evidente que para el Otro, ms an lo importante aqu es identificar qu sujeto encarna para ella el Otro (la figura paterna ante la cual ella toma el papel de frgil sera la respuesta). Otro ejemplo que da Zizek es el anlisis de Eisenstein sobre la imagen que se proyecta de los nios en las pelculas de Chaplin: estos son figuras maltratadas sdicamente (identidad imaginaria). Ahora, a quin le parece deseable esa imagen de los nios?, desde que lugar la mirada del maltrato hacia los nios es algo aceptable? La respuesta es por supuesto la mirada de los propios nios (identidad simblica); solo ellos tratan a sus pares as. Desde i(o) hasta I(O). Continuando con la explicacin anterior, Zizek hace alusin a la teora lacaniana acerca del nombre propio y del apellido: el primero designa al yo ideal -i(o)- y el segundo al ideal del yo I(O) -. As, toma dos ejemplos para sealar esto: Lucky Luciano (Charles Luciano): el apodo suplanta al nombre en tanto que aquel representa a una caracterstica real que nos fascina del individuo, no el punto desde el que observamos al individuo (solo seala lo fenomnico constituido); Josef Visarionovich Stalin (Iosif Visarionovich Dzhugashvili): el apodo reemplaza al apellido, en tanto que este hace alusin no a la persona en s misma, sino a la mirada ante la que queremos parecer deseables: Stalin (hecho de acero) seala la cualidad acerada e inexorable del progreso histrico; Iosif Visarionovich se identifica con esta cualidad para parecer deseable ante la mirada de la ideologa que l sostiene. A su vez, Zizek seala que i(o) siempre est subordinado a I(O): es la identificacin simblica (el punto desde el que somos observados) la que domina y determina la imagen. Ahora, esta diferencia entre uno y otro podra tomarse tambin como: i(o) en tanto que imitamos al otro, queremos ser como l (en el plano de la similitud); I(O) en tanto que nos identificamos con el, pero en un plano estructural (ocupamos el lugar que este otro ocupa en lo Simblico, en el Gran Otro). Para ejemplificar esto, Zizek hace uso de la trama de Sueos de un seductor, de Woody Allen: El protagonista es un intelectual histrico -cuya vida sentimental es un completo desastre- al cual se le presenta la figura de
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Bogart como gua. Al final, el protagonista (luego de haberse acostado con la esposa de su mejor amigo) escenifica el final de Casablanca, y le dice a la figura de Bogart: Es cierto, no eres demasiado alto y algo feo, pero qu demonios, soy lo bastante bajito y feo para triunfar por mi cuenta, luego de lo cual la figura de Bogart desaparece. Esto, segn Zizek, ejemplifica claramente la diferencia anterior: En tanto que Bogart aparece como gua es la figura deseable para el protagonista; pero esta identificacin no desaparece, solo que cambia al final de la pelcula (en la representacin de la escena de Casablanca) hacia el plano simblico: el protagonista cumple el mandato del Gran Otro al igual que Bogart (sacrificar a una mujer por la amistad), es ms, esto luego le permite identificarse en lo imaginario con los rasgos no deseables de Bogart: no demasiado alto y algo feo. MS ALL DE LA IDENTIFICACIN (Nivel superior del grafo del deseo)

CHE VUOI?. Continuando con lo anterior, Zizek enfatiza que Lacan estuvo en lo cierto (tomando las palabras de Miller) al hacer de la psicologa algo social en tanto que siempre hay una referencia a una identificacin simblica, o mejor dicho, la psicologa es social dentro del marco de I(O). Pasa, luego de precisado esto, a continuar con el anlisis del siguiente grafo (III): En este aparece un nuevo vector que rodea los dos niveles ya expuestos, que resta (se encuentra fuera como exceso) del proceso de acolchado. Este es el famoso Che vuoi? (me estas diciendo esto, pero, qu quieres con ello, qu es lo que pretendes?): Esta pregunta hace referencia a la disociacin entre demanda (lo literal, lo que te piden que hagas) y el deseo (cul es la razn para que lo hagas?, d minscula en el grafo). Para Zizek la raz fundamental de la explicacin de esto radica en la clnica: la histeria en tanto que cuestiona el fundamento de la demanda. Esto lo explica Zizek citando una pelcula de Hitchcock North by northwest. En ella la CIA con el fin de despistar a los agentes rusos crean un espa imaginario: le reservan cuartos de hotel, le hacen llamadas telefnicas Pero por circunstancias casi increbles los agentes rusos creen que un ciudadano americano (O. Thornhill) es el espa imaginario. Lo someten a interrogatorio, mientras Thornhill cuestiona el por qu los agentes rusos creen que es l quien ellos dicen que es. En esta pregunta Zizek ve la raz del Che Vuoi?: el Otro (los agentes rusos) nos otorga un rol, un lugar en lo simblico - que a su vez contrae un mandato (tu eres el espa imaginario), pero este es en suma arbitrario, es decir, en el individuo no hay nada - en sus propiedades reales- que le haga merecedor de dicho mandato. El cuadro de histeria hace referencia a eso: Por qu soy yo lo que t (el gran Otro) dices que soy? El momento final del proceso
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psicoanaltico es, para el analizante, cuando acepta lo que es sin que est justificado por el gran Otro. La pregunta histrica abre la brecha de lo que hay en el sujeto ms all que el sujeto, en el objeto en el sujeto que resiste a la interpelacin, a su inclusin simblica. El judo y la Antgona. Este Che vuoi? Irrumpe de la manera ms violenta en contextos racistas, esto se evidencia claramente con el antisemitismo: el judo es justamente la personificacin (segn el antisemitismo) de ese Che vuoi?: tiene intenciones oscuras, su deseo es insondable. En este sentido, para responder aquella pregunta se construye una fantasa que estructure nuestro deseo: la conspiracin juda para dominar el mundo, por lo cual es necesario (es deseable) eliminarlos, desaparecer al factor que desestabiliza el orden social. Es por eso que Lacan coloca al final de la curva del Che vuoi? a la fantasa (S<>o), es la que dar una respuesta, la cual nos servir para evadir entrar en las profundidades del deseo del Otro, de su simbolizacin. Ahora, Por qu los judos son el objeto del racismo por excelencia?, Zizek responde diciendo que lo son pues el Dios judo es la encarnacin ms pura del Che vuoi?: el creyente judo asume la posicin de Job, el cual no sabe los designios de Dios despus de que le inflinge toda una serie de calamidades. Esta relacin de angustia es marcada desde la aparicin de Dios: al ver al pueblo judo como el elegido no lo haca por alguna particularidad esencial en ellos que los hacan merecedores de tal eleccin (prueba esto nuevamente al antidescriptivismo de Kripke). El Dios judo a su vez, aparece instaurando lo sagrado al prohibir el develamiento de sus designios, al sacralizar ese espacio, parchando de esta manera la intromisin en su deseo. Ahora, en este punto se diferencia el judasmo con el cristianismo: en tanto que imposibilidad de dar una respuesta ante la pregunta del che vuoi? divino (por lo cual la religin juda es de angustia), el cristianismo elabora el fantasma que dar respuesta a esto colocndose ellos mismos en el lugar del deseo del Otro. La religin cristiana es de amor entendiendo este trmino en sentido lacaniano: es un engao, una fantasa por la cual los cristianos se colocan en ese lugar vaco, llenando su propia falta de respuesta ante el deseo del Otro al llenar el deseo de este. Es por eso que la figura de la pasin de Cristo adquiere tanto valor: es la afirmacin de que Dios nos desea, acepta nuestro sacrificio. Un factor importante en el cristianismo es el papel del santo: a diferencia del sacerdote (el cual es un oficiante de los ritos enmarcados en una tradicin simblica, en una estructura de poder), el santo es una figura ms all de lo simblico, no se articula a l, no puede ser interpelado (en tanto no hay manera de hacerlo sujeto), solo persiste en una radical destitucin subjetiva ocupando el lugar del objet petit a. Es por esto que Lacan enfatiza en la figura de Antgona como precursora del sacrificio de cristo:
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ella es una santa en tanto que se encuentra fuera de lo simblico, en tanto que no cede en su deseo, y lo lleva hasta convertirse en un ser-para-la-muerte, hasta dirigirse ella misma a la pulsin de muerte. Esta figura (al igual que Dios) nos despierta ese Che vuoi? insondable, imposible de simbolizar, y eso sucede pues sostienen una posicin tica, y esta se encuentra fuera de la moral, del orden simblico. La fantasa como pantalla para el deseo del Otro. Sin embargo, la fantasa tambin estructura nuestro deseo: en el cristianismo se nos incita a desear ser el objeto del deseo del Otro (Dios), se nos incita al sacrificio. De esta manera se elude el deseo real del Otro al convertirnos en el ser-para-la-muerte (pulsin de muerte en su forma pura). As, la mxima de la tica del psicoanlisis, el no ceder en tu deseo, hace referencia a aquel que se encuentra ms all del fantasma, el deseo no estructurado por l. Esta renuncia a ser el deseo del Otro se manifiesta en la transferencia que hace el analizante al analista (cuyo deseo ser - para el analizante - la personificacin del deseo del Otro): el proceso psicoanaltico concluye cuando el analizante renuncia a llenar el vaco, la falta en el Otro. Zizek, para explicar el funcionamiento de la fantasa, hace uso del esquematismo trascendental de Kant, as este trmino hace referencia a un mecanismo por el cual los objetos empricos son estructurados por las categoras trascendentales: en este sentido estas categoras marcarn la forma en como aprehendemos tales objetos (en el espacio y el tiempo categoras trascendentales - por ejemplo). De la misma manera, la fantasa hace de estructura de los objetos del deseo: a travs de ella nosotros aprendemos a desear determinadas cosas en tanto que dicha estructura fantasmtica define lo deseable. En el caso del chovinismo masculino: el hombre slo puede relacionarse con la mujer en la medida en que ella entra en el marco de su fantasma. A su vez, en la clsica aseveracin psicoanaltica que afirma que el hombre se enamora de una mujer en tanto ella remita a la madre, esto es as slo cuando esta se acerca a esa figura en el marco simblico: cuando dicha mujer cumple el mismo rol que la madre en el fantasma masculino. Pero si esta figura femenina se acerca explcitamente al fantasma, genera un efecto totalmente perturbador y desagradable: para graficar esto Zizek hace uso del Rebeca de Hitchcock: cuando la protagonista, al pensar que su marido an sigue enamorado de su ex esposa muerta, aparece en una recepcin con su vestido: el efecto es de grosero y el marido la ahuyenta furioso. En Hamlet tambin se aprecia dicho mecanismo: en tanto que Hamlet es interpelado por su padre, se reconoce en su mandato, la identificacin simblica se da con xito (el deseo del gran Otro es claro y genera sin problemas dicha identificacin); pero al interrogarse por el deseo de la madre ante su interpelacin, esta fracasa
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totalmente. El otro incongruente de la Jouissance. La cuarta forma completa el grafo del deseo: la jouissance (el goce: sustancia presimblica, el cuerpo como goce materializado) perfora el vector del deseo estructurado simblicamente. Esto genera la castracin, pues el deseo (aquello que resta al proceso de interpelacin, de significacin) es estructura simblica en tanto que surge de l luego la fantasa como respuesta al Che vuoi?, entonces, esta domea, desmiembra al goce, lo priva de su vitalidad. Esta perforacin del goce al deseo evidencia - en su punto de contacto- que hay algo no simbolizable que hay una ausencia o falta del Otro, pues el goce es lo no codificable, lo que escapa a la simbolizacin, y es esta la razn que en ese primer punto de contacto aparece el Otro barrado S(O) tachado, incongruente al Otro. Si esto no ocurriese as, el sujeto solo podra ser en tanto enajenado en el significante, pero esta incongruencia permite lo que Lacan llama separacin: no hace que el sujeto se separe del Otro, sino que su objeto de deseo se encuentre ms all de este, razn por la cual es posible una tica del psicoanlisis: no cedas en tu deseo. Pero la fantasa (por lo cual esta se halla despus del Otro barrado) es la que tapa aquella incongruencia, construye la estructura de nuestro deseo nos dice qu y cmo debemos desear , y en general (as como el esquematismo trascendental de Kant) toda la forma en cmo percibimos los efectos particulares de la significacin. Zizek pasa a explicar una ltima cuestin: Por qu aparece la pulsin (S<>D) en la segunda zona de perforacin del goce al deseo? Citando a Jacques-Alain Miller, Zizek enfatiza que luego de la evacuacin del goce por el deseo estructurado simblicamente, quedan remanentes y estos se alojan en algunas zonas del cuerpo: las llamadas zonas ergenas, las cuales estn ligadas a la pulsin Freudiana. Estas no son tales por una razn natural, sino son determinadas por el propio proceso de evacuacin del goce. Zizek afirma la posibilidad de incorporar a este anlisis de la jouissance otra lectura: S<>D no es ms que el matema del sinthome, un significante particular impregnado de goce. As pues, este sera aquello que el gran Otro no puede articular, aquella imposibilidad de simbolizacin, lo que est ms all, en suma: el exceso, lo que se sustrae al orden existente. Esto no es ms que la pulsin de muerte. Ahora, la funcin de la fantasa en este caso es la de ocultar esta incongruencia, llenar la abertura en el Otro. Atravesar esta fantasa, ir ms all, es identificarse en torno a un sinthome. Atravesar la fantasa social. Ahora, la cuestin luego de este anlisis es cmo concatenarlo con el problema de la ideologa. La introduccin de Zizek hacia esto es la siguiente: la falla del estudio sobre la ideologa de Althusser radica en
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solamente atender aquella primera parte del grafo del deseo: aquel proceso de significacin en el cual una cadena de significantes flotantes son acolchados por una serie de puntos nodales. En suma, esto atiende nicamente el proceso de formacin de la ideologa. Pero ya que la pertinencia de un anlisis sobre la ideologa radica solamente en esto, se podra pensar que la segunda parte del grafo del deseo de Lacan no es necesaria, ms aun, es preideolgica. Pero en el caso del llamado totalitarismo, segn Zizek, se puede ver que en ltima instancia el fundamento de la ideologa es ese goce. As, un segundo nivel del anlisis ideolgico es encontrar su ncleo de goce: aunque situado ms all de lo simblico, es internalizado en l a travs de la fantasa que busca subsanar dicha incongruencia, aquella falta en el Otro. Para ejemplificar este proceso Zizek hace uso de la ideologa por excelencia: el antisemitismo. En ella, existe algo fuera de lo simblico, ms all del gran Otro, una incongruencia en tanto imposible de simbolizar: esto es el antagonismo, lo real de lo social de aqu la frase la Sociedad no existe de Laclau y Mouffe es su propia imposibilidad en tanto que se busca entenderla como un cuerpo orgnico, como un todo homogneo. Es justamente esta idea de la sociedad como cuerpo corporativo el fantasma que oculta dicho antagonismo real. Pero la existencia de la sociedad desmembrada en luchas antagnicas es evidente, por lo cual la ideologa apoyndose en ese exceso preideolgico construye, trata de hacer simblico lo real: aquel elemento disociador, destructor de la sociedad como cuerpo orgnico es el judo; en l se condensan todos los antagonismos posibles: econmicos (el judo como usurero); polticos (el judo como amo del mundo, dirigiendo el poder tras bambalinas); religiosos-morales (el judo como corruptor de la moral cristiana); sexuales (el judo como seductor de nuestras inocentes muchachas). Por tanto, la ideologa materializa en lo simblico aquella incongruencia, desplaza toda la carga antagnica a una figura capaz de entrar en el gran Otro. Pero al articular en la ideologa aquel goce tambin reconoce lo real de dicha incongruencia: afirma, a travs de la fantasa (que oculta aquel exceso, o lo hace material abriendo as la posibilidad de su eliminacin), la imposibilidad, la falla en el proyecto totalitario, en palabras de Zizek en suma: el judo es un punto en el que la negatividad social adquiere existencia real. Ese momento en que nos percatamos de que el problema en realidad no es el judo sino que existe una incongruencia incapaz de simbolizar (el antagonismo en su estado puro) es lo que Zizek llama atravesar la fantasa: cuando nos percatamos de que la fascinacin con la figura del judo es en realidad el goce exceso de lo simblico, concluimos tambin que aquellos atributos del judo es lo real sobre nosotros mismos; es nuestra imposibilidad como sociedad lo que nos fascina.

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