You are on page 1of 22

1

ACERCA DEL CONCEPTO DE HERMENUTICA CON REFERENCIA A LAS INDICACIONES DE F. A. WOLF Y AL MANUAL DE AST1 Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher Traduccin de Hugo Ochoa2

A (Conferencia leda 13 de agosto de 1829)3[1]

Muchas, quizs la mayora, de las actividades en las que consiste la vida humana, soportan una triple gradacin respecto a la manera como son ejecutadas: una es casi carente de espritu y completamente mecnica; otra se apoya en una riqueza de experiencias y observaciones; y, finalmente, en el autntico sentido de los trminos, otra es conforme al arte [kunstmig]. A estas ltimas me parece que pertenece tambin el interpretar [Auslegen], a saber, en tanto bajo esta expresin subsumo toda comprensin de un discurso extrao [fremder Rede]. La primera y ms inferior la encontramos cotidianamente no slo en el mercado y en la calle, sino tambin en algunos crculos sociales, donde se intercambian modos de hablar sobre asuntos comunes, de tal manera que el hablante casi siempre sabe con certeza lo que su interlocutor responder, y normalmente las palabras son atrapadas y devueltas como una pelota. La segunda es el punto en el cual, en general, parece que estamos. As es practicada la interpretacin [Auslegen] en nuestras escuelas e Institutos Superiores [ Hochschulen], y en los comentarios esclarecedores de fillogos y telogos, pues ambos tienen el campo excelentemente cultivado, contienen un tesoro de observaciones e informaciones instructivas, las cuales prueban suficientemente que muchos de ellos son verdaderos artistas de la interpretacin, no obstante que, seguramente, aparte de stos hay otros que, tratando del mismo asunto, por una parte incurren en la ms salvaje arbitrariedad en algunos pasajes difciles o, por otra parte, con torpeza pedante, o bien hacen omisiones con indiferencia, o bien tergiversan neciamente lo ms bello. Pero al lado de todos estos tesoros, ciertamente aquel que ha de ejercer este mismo trabajo y que, por cierto, no puede contarse entre los que son decididamente artistas y, ms an, si l al mismo tiempo debe en la interpretacin adelantarse a una juventud vida de saber y guiarla a este respecto, anhela una instruccin tal que, como autntica metodologa [ Kunstlehre], no slo sea el fruto ms deseable de los trabajos magistrales de los artistas en cada disciplina, sino que al mismo tiempo exponga en forma dignamente cientfica toda la extensin y los fundamentos del proceso. Me vi en la necesidad de buscar algo semejante, tanto para m mismo como para mis oyentes, cuando me encontr por primera vez en el caso de dictar lecciones en las que interpretaba; slo que busqu intilmente, No slo la no insignificante cantidad de compendios teolgicos (si bien algunos de ellos, como el libro de Ernst, valen como productos de una escuela filolgica
1

Este trabajo forma parte del proyecto FONDECYT 1050328. SCHLEIERMACHER, Friedrich, Smmtliche Werke, III/3, hrsg. von L. Jonas; Berlin 1835, p. 344-386.

3[1]

Esta traduccin, hecha por Hugo Ochoa, forma parte del proyecto FONDECYT 1050328. La segunda parte, leda el 22 de octubre de 1829 ser publicada en el siguiente nmero de PHILOSPHICA.

2 excelente), sino asimismo tambin los pocos ensayos puramente filolgicos de este gnero parecen, por cierto, colecciones de reglas particulares recopiladas de estas observaciones de los maestros, determinadas ora claramente, ora dejando el asunto en vilo, sin seguridad, ordenadas ora torpe, ora hbilmente. Yo esperaba algo mejor cuando apareci la Enciclopedia filolgica de Flleborn4[2], surgida a partir de los cursos de Wolf, con slo que lo poco de hermenutica no hubiera tenido tambin la tendencia de querer, por cierto, delinear [abreien] un todo con muy pocos trazos; y no me encontr ms satisfecho que al principio, por cuanto lo que se ofreca estaba aplicado tambin aqu, como algo natural, en especial a las obras de los clsicos de la antigedad, del mismo modo como en la mayora de los tratados lo est al mbito particular de las Sagradas Escrituras. Los ensayos mencionados en el ttulo son lo ms significativo que, en este asunto, hasta ahora se ha publicado. Tiene que ser ms instructivo y ms provechoso tratar conjuntamente a Wolf y a Ast, tanto ms cuanto Wolf representa entre nosotros el espritu ms sutil, la ms libre genialidad en la filologa, tanto ms cuanto el seor Ast se esfuerza siempre en proceder en todo como un fillogo que realiza combinaciones filosficamente. Y as me parece lo ms conforme a mi propsito para lo presente, en tanto sigo a estos guas, unir a sus proposiciones mis propios pensamientos sobre el problema. Wolf evita la forma sistemtica en todo su ensayo, por cierto premeditadamente, sea porque en general evita todo lo que pueda parecer pedante y prefiere dejar al criterio de otros colegir con esfuerzo y algo groseramente lo que l delicada y elegantemente ms bien deja caer que disemina, sea tambin solamente porque l no considera esta forma como apropiada al lugar de este ensayo, cual es una revista determinada por antonomasia a recibir una consideracin variopinta carente de toda sistematicidad 5[3]. El Sr. Ast, por el contrario, se prescribe esta forma y nos explica perfectamente que sin espritu filosfico no puede ser comunicada cientficamente ninguna doctrina, Entretanto Wolf, por cierto, nos asegura que el contenido de su exposicin fue destinado a servir de introduccin a una enciclopedia filolgica, por lo tanto lo particular tiene que ser pensado y, por consiguiente, tambin expresado en esta relacin, y nosotros estamos, pues, tambin autorizados, en lo que a l concierne, a considerar lo que all encontramos como una teora autnticamente suya. En tanto, pues, Wolf trata la gramtica, la hermenutica y la crtica, las tres conjuntamente, como estudios preparatorios que preservan la entrada en el crculo de las disciplinas autnticamente filolgicas, como un organon de la ciencia de la antigedad; el Sr. Ast, sin embargo, querra tratar estas mismas disciplinas como apndices para un manual, slo que todava no publicado de filologa. As, ambos hombres no estn de ningn modo distantes entre s, pues tambin segn la opinin del Sr. Ast, si bien no se explica precisamente acerca de las circunstancias [Verhltnis] de este apndice, estas circunstancias no pueden ser otras que la exposicin de la filologa lo ha conducido a la necesidad de un tratamiento cientfico de estas disciplinas. Nadie se atrevera a negar, por cierto, el parentesco preciso entre gramtica, crtica y hermenutica, lo cual ambos concuerdan en afirmar. Ciertamente yo quisiera asegurar todava otro lugar a la ltima, pues tengo que dejar de lado ahora las otras dos. Las obras de la antigedad clsica son
4[2] 5[3]

FLLEBORN, G. G., Encyclopaedia philologica, Bratislava, 1798. El ensayo de Wolf fue publicado en la revista Museum der Altertumwissenschaft, editada por l mismo y por P. Bultmann.

3 sin duda, como piezas maestras del discurso humano, los ms excelentes y los ms venerables entre los objetos con los que trata habitualmente el arte de interpretar [Auslegungkunst]. Slo que es innegable que muchos que han cultivado este arte con gran xito provienen sobre todo de las Sagradas Escrituras de los cristianos, que justamente no son en absoluto ricas para el fillogo. Si se asentasen, pues, estos estudios, asimismo, en una enciclopedia, entonces nuestro arte formara indiscutiblemente tambin all, asociado a muchos otros estudios preparatorios, un organon semejante para la teologa cristiana. Si este arte es, pues, algo para la teologa cristiana y, asimismo, para la ciencia de la antigedad clsica, entonces ni una ni otra constituirn su esencia, sino que este arte es algo mayor, de lo cual aquellas son slo derivaciones. Es verdad que slo estos dos, los fillogos clsicos y los telogos fillogos practicaron nuestra disciplina, y el Sr. Ast podra casi llevarme a afirmar que esta disciplina tendra su verdadero asiento slo en estos dos mbitos. Pues desde el mismo comienzo en sus lineamientos fundamentales [Grundlinien], donde ha establecido cul es la tarea del comprender, nos conduce hacia la ms elevada unidad del espritu y termina con la afirmacin de que la meta de toda nuestra actividad espiritual es la produccin de la unidad de la vida griega y cristiana y que, por lo tanto, la hermenutica, sin duda, no tendra por objeto a tratar otra cosa sino estas dos. Y si, por una parte, ella constituye la introduccin a la ciencia de la antigedad y, por otra, a la teologa cristiana, entonces por cierto ambas se llevarn a cabo slo en el espritu de la unidad de ambas. Si ella tuviera que ver, pues, tambin con el orientalismo que, como es sabido, es la indiferencia de ambas todava no separadas y, por otra parte, con la literatura romntica que, evidentemente, reside en la aproximacin a la unidad de ambas, llegaramos al mismo resultado con gran facilidad. Pues el orientalismo y la literatura romntica son mbitos cerrados, al igual que la filologa clsica y la literatura sagrada, tendramos entonces una cudruple hermenutica, cada una configurada de una manera especial como organon para un determinado crculo, para los cuales, sin embargo, ciertamente tendra que haber algo comn ms elevado. Por cierto que en tanto quiero ascender a esa altura, tengo miedo de la sombra de Wolf. ste se lamenta en las pocas frases que dedica a la hermenutica que sta sea todava muy imperfecta como teora y menciona investigaciones a las que todava falta mucho para su fundamentacin, las que, empero, no estn totalmente ubicadas en alturas que den vrtigo, sino en regiones completamente intermedias, a saber, investigaciones sobre el significado de las palabras, el sentido de las frases o la conexin del discurso. l dice al respecto, todava consoladoramente, que esta imperfeccin no perjudica mucho, toda vez que los resultados contribuiran muy poco a despertar la genialidad del intrprete o a elevar su habilidad espiritual. l quiere tambin aqu indicar, como advertencia, la diferencia que se debe hacer entre, por una parte, las teoras, tal como las conceban los antiguos, las que de hecho facilitaban la produccin, en este caso, pues, el oficio de interpretar y, por otra, aquellas a las que nos inclinamos los modernos, teoras que profundizan en abstrusos desarrollos sobre la ntima naturaleza del arte y en sus primeros fundamentos, los cuales, sin embargo, no permiten hacer nada. Temo que aqu est la diferencia mencionada con la que he comenzado: la teora cientfica pura ser aquella que no sirve para nada, til ser slo aquella que rene las observaciones en vistas a un fin. Ahora me parece todava, a decir verdad, que, por una parte, la ltima requiere de algo ms para determinar el mbito de utilizacin para sus reglas, lo cual sin duda la primera tiene que permitir; por otra parte, pienso que tambin esta misma, si se detiene slo en la naturaleza y en los fundamentos del arte a los cuales se refiere, siempre tendr alguna influencia sobre el ejercicio de este mismo arte; slo que, dado

4 que no quiero de ningn modo poner en juego la aplicabilidad de la teora, prefiero abandonar al gua especulativo en su vuelo y sigo al prctico. Esto, pues, lo aclara en principio, slo que la aclaracin, en verdad, no est perfectamente formulada, sino en un ngulo, en un parntesis, pero aclara, por cierto, que la hermenutica es el arte de descubrir los pensamientos de un autor, a partir de su exposicin, con una comprensin [Einsicht] necesaria. Ahora, una buena parte de lo que esperaba poder alcanzar, slo que en virtud de otro gua, me queda tambin por ste a salvo; la hermenutica no slo se ejerce en el mbito clsico y no es meramente un organon filolgico estrecho, sino que ella practica su obra por doquier donde hay escritores, y sus principios tienen, pues, que satisfacer todo este mbito y no tiene que remontarse, por cierto, slo a la naturaleza de las obras clsicas. El Sr. Ast no me hace esto fcil con una aclaracin bien formulada, sino que tengo que rebuscar las partes singulares. El primer concepto que l establece es el de algo extrao [Fremd] que debe ser comprendido. Ahora bien, a decir verdad, l no afirma esto en su total rigor, ya que, desde luego, si lo a ser comprendido fuese completamente extrao para quien debe comprender y no hubiese absolutamente nada comn a ambos, entonces no habra tampoco ningn punto de enlace para la comprensin. Por lo tanto, estoy autorizado muy bien a concluir que este concepto [el de extrao] subsiste como un concepto relativo, y a partir de ello se seguira que, as como en el caso de que todo fuese absolutamente extrao, la hermenutica no sabra de ninguna manera articular [anknpfen] su trabajo; del mismo modo, en el caso contrario, a saber, si no hubiera nada extrao entre el que habla y el que escucha, entonces no sera necesario el trabajo hermenutico, sino que la comprensin sera simultnea con el leer o el or, o quizs dada adivinatoriamente siempre ya de antemano y comprendida, por lo tanto, perfectamente por s misma. Estoy perfectamente de acuerdo en encerrar la tarea de la hermenutica entre estos dos puntos, sin embargo, confieso tambin que quisiera reclamar y sostener para ella este dominio en todo discurso; all donde haya algo extrao para un interlocutor en la expresin de lo pensado en virtud de un discurso, all hay una tarea que el interlocutor slo puede resolver con ayuda de nuestra teora, si bien, desde luego, slo en la medida en que entre ste y el hablante haya algo en comn. Mis dos guas, sin embargo, me limitan de varias maneras; uno en tanto habla slo de escritores, los cuales deben ser comprendidos como si tambin no pudiera ocurrir lo mismo en la conversacin y en el discurso inmediatamente odo; el otro, en tanto luego limita lo extrao a lo que est escrito en una lengua extranjera y, de este modo, a las obras del espritu as escritas, lo cual es un mbito todava ms estrecho que el de los escritores en general. Pues, cuntas cosas no hay que aprendemos slo a partir de narraciones que se aproximan mucho a la manera como tambin acostumbramos a presentar pequeos incidentes en la conversacin habitual, muy lejos de la riqueza con la que se escribe historia, o a partir de cartas de estilo ms familiar y descuidado y, por cierto, tambin en stos surgen problemas hermenuticos de no poca dificultad. Por lo dems me temo, por cierto, que tambin en este punto Wolf no ha pensado algo muy distinto que el Sr. Ast y que, si le hubiera preguntado si tambin algunos escritores, como los redactores de peridicos y como los que componen todo tipo de anuncios son objetos del arte de interpretar, no me hubiera tratado de modo muy amigable. Desde luego en la mayora de los casos no puede haber nada extrao entre el autor y el lector, pero, por cierto, ocurren excepciones y no puedo percibir por qu la transformacin en algo propio de eso extrao podra o

5 tendra que ocurrir de una manera distinta de lo que pertenece a un escrito ms artstico [kunstmig]. Como tambin en las aqu sucesivas, evidentes y demostrables transiciones de una proposicin a otra pues existen, por ejemplo, los epigramas, que no se distinguen significativamente de un artculo de una revista sera imposible separar para estos dos dominios, dos mtodos o teoras diferentes. S, tengo que volver una vez ms sobre esto, la hermenutica no debe estar limitada meramente a las producciones escritas, pues me sorprendo a menudo en medio de una conversacin familiar realizando operaciones hermenuticas, cuando no me satisfago con un grado habitual de comprensin, sino que procuro discernir cmo, en el caso de un amigo, ste ha dado el paso de un pensamiento a otro, o cuando indago con qu opiniones, juicios y tendencias se vinculan, tal que sobre un asunto en discusin se expresa precisamente de este modo y no de otro. Los mismos hechos de los que toda persona atenta tendra que dar testimonio por s misma, manifiestan muy claramente, pienso, que la solucin al problema, para el cual estamos justamente buscando la teora, no depende en absoluto de que el discurso est fijado para los ojos por medio de la escritura, sino que ocurre siempre que tenemos que aprehender pensamientos o encadenamiento de stos a travs de palabras. Tampoco la hermenutica se limita a los casos en que el idioma es extranjero, sino que tambin al interior de la propia lengua y, ntese, independientemente de los diversos dialectos en los cuales ella eventualmente se descomponga, o de las peculiaridades que se encuentran en uno y no en otro, existe para cada uno lo extrao en los pensamientos y expresiones de otro, y esto, por cierto, en las dos exposiciones, la oral y la escrita. S, confieso que realizo esta prctica de la hermenutica en el dominio de la lengua materna y en el trato inmediato con personas como una parte mucho ms esencial de la vida de la gente culta, prescindiendo de todo estudio filolgico o teolgico. Quin podra comunicarse con personas distinguidas y espiritualmente ricas, sin esforzarse por entender entre las palabras como leemos entre las lneas de los escritos inteligentes y densos? Quin no querra hacer la precisa consideracin que se merece una conversacin significativa, poner de relieve los puntos vitales, captar la interna ligazn, seguir todas las discretas insinuaciones? Y Wolf, principalmente, que era un artista de la conversacin, que ofreca tanto, pero ms por insinuacin que por declaracin, ms por guios que por indicaciones, ciertamente no puede haber deseado desdear ser aprehendido de modo hbil, para que se supiese tanto como es posible lo que pensaba cada vez. Debera, pues, este arte de observar e interpretar de hombres vividos y experimentados en cuestiones de Estado, ser efectivamente del todo diferente de aquel que empleamos en nuestros libros cuando su objeto es el discurso? Tan diferente que reposara sobre otros principios y no fuera susceptible de una exposicin igualmente elaborada y metdica? No creo eso, sino que se trata slo de dos empleos diferentes del mismo arte, de modo que en uno ciertos motivos son ms resaltados y otros son menos atendidos, y en el otro inversamente. Me gustara ir todava ms lejos y afirmar que los dos no estn tan apartados uno del otro al punto que aquello que importa sobre todo a uno pudiera faltar al otro. Particularmente quiero, sin embargo, para permanecer ms en aquello que nos interesa en lo inmediato, aconsejar perentoriamente al intrprete de obras escritas ejercitar con celo la interpretacin de conversaciones ms significativas. Pues la presencia inmediata del hablante, la expresin viva que manifiesta la participacin de todo su ser espiritual, la manera cmo aqu los pensamientos se desenvuelven a partir de la vida comn, todo esto estimula mucho ms que el examen solitario de un texto completamente aislado, a comprender una secuencia de pensamientos simultneamente como un momento de vida que irrumpe y como un acto conectado con muchos otros que son incluso de ndole diferente; y justamente este aspecto es el que, en la explicacin del escritor, es ms

6 desatendido, incluso en gran medida completamente descuidado. As, pues, cuando comparamos las dos, yo dira ms bien que vemos dos partes y no dos formas diferentes de la misma tarea. Donde somos detenidos por lo extrao de la lengua, all investigamos sin duda inmediatamente a sta; pero la lengua puede sernos completamente familiar y nos encontramos igualmente detenidos, en tanto no podamos aprehender el encadenamiento de las operaciones del hablante. Si los dos casos ofrecen igualmente muy poco, entonces la tarea puede volverse insoluble. Pero retorno a las explicaciones en cuestin, y debo ahora, en lo que concierne a Wolf, al menos para toda hermenutica que yo sea capaz de elaborar, interponer una protesta contra la expresin segn la cual los pensamientos del autor deben ser descubiertos con un conocimiento necesario. No se trata de que esta exigencia, en general, me parezca excesiva, se trata ms bien de que para un gran nmero de casos no me parece exagerada, sin embargo, temo que presentndose la explicacin as se pierda de vista otros casos a los cuales esta expresin no les conviene en absoluto, los cuales no quisiera dejar de lado. En muchos casos se puede, ciertamente, probar que un trmino en un contexto dado no puede sino tener un significado determinado, si bien la prueba difcilmente se completa sin las investigaciones sobre la naturaleza del significado de las palabras que Wolf tal vez fcilmente deja de lado. Obviamente se puede, en virtud de la imbricacin mutua de tales pruebas elementales, slo con tal de que se tenga un punto de referencia exterior a este crculo, probar el sentido de una proposicin de manera satisfactoria. Pero, cuntos otros casos hay y tales son ante todo la cruz de la interpretacin neotestamentaria donde no hay lugar para una evidencia necesaria, justamente porque probablemente a partir de uno de los puntos de apoyo se pueda dar con una interpretacin algo diferente de aquella con la que se d a partir de otro. Tambin en el dominio de la crtica no acontece raramente que otros no saben oponer nada distinto al resultado de una investigacin en profundidad, que el que todava caben posibilidades de que podra ser de otra manera. Naturalmente tales demostraciones a la larga producen muy poco, pero en tanto una sola de tales posibilidades no est completamente descartada, no se puede hablar de conocimiento necesario. Y sigamos, pues, adelante y pensemos cun a menudo es difcil demostrar, en la mayor parte de un todo, el encadenamiento de los pensamientos y descubrir los aditamentos escondidos y las insinuaciones, por as decir, perdidas. Entonces, no se trata solamente, como Wolf lo presenta, de la reunin y de la ponderacin minuciosa de los momentos histricos, sino del adivinar el modo de combinacin individual de un autor, lo cual habra, siendo diferente, en una misma posicin histrica y con una misma forma de explicacin, dado un resultado diferente. En cosas de este tipo la propia conviccin puede ser muy firme y tambin comunicarse muy fcilmente a los compaeros de la misma opinin y anlogo procedimiento; pero se buscara intilmente imprimir a la exposicin la forma de una demostracin. Y esto no est dicho en modo alguno en detrimento de tales descubrimientos, sino que en este dominio bien vale preferentemente por lo dems admitir la en cierta manera paradojal palabra de una cabeza excelente, que justamente nos ha de salvar: que la afirmacin es mucho ms que la demostracin. Se trata de una certeza completamente diferente, tambin como Wolf lo elogia de una certeza crtica ms adivinatoria, que surge cuando el intrprete penetra tanto cuanto es posible en la entera disposicin del escritor; por eso no es raro que las cosas pasen aqu de hecho como el rapsoda platnico reconoce de s mismo, por cierto muy ingenuamente que l es capaz de explicar excelentemente a Homero, pero que para otro poeta o prosador a menudo no pretende ofrecer ninguna luz. A saber, en todo lo que no depende slo de las palabras, sino tambin de algn modo de la situacin histrica del pueblo y de la poca,

7 el intrprete puede y debe, si tiene la disposicin y la amplitud pertinente de conocimientos, mostrarse en todo igualmente excelente. En aquello que, por el contrario, depende de la exacta comprensin del proceso interior del autor, en el momento del esbozo y de la composicin, en aquello que es producto de la originalidad personal en la lengua y del conjunto de sus relaciones, incluso el intrprete ms hbil no tendr un xito perfecto sino para con los autores que le son ms familiares, slo para con sus autores favoritos con los cuales est ms familiarizado, as como en la vida alcanzamos mejor este resultado con los amigos ms prximos, pero para con otros escritores, en ese dominio, estar menos satisfecho consigo mismo, y no tendr vergenza de pedir consejo a otras personas del ramo y que estn ms prximas a esos escritores. S, uno podra estar tentado de sostener que toda prctica interpretativa tendra que ser dividida de tal manera que una clase de intrpretes, ms orientada a la lengua y a la historia que a las personas, examinase de igual manera a todos los escritores de una lengua, si bien algunos de ellos se dedicasen ms bien a una regin y otros a otra; la otra clase, empero, estara ms orientada a la observacin de las personas, considerando la lengua slo como medio por el cual stas se expresan, y la historia slo como modalidades bajo las cuales ellas existen; cada una de ellas se limitara nicamente a los autores que se les abriesen de mejor grado. Y es posible que ocurra as efectivamente, slo que los ltimos, porque su arte escasamente se puede comunicar a travs de explicaciones, tambin se descubren poco pblicamente, sino que disfrutan en silencio del placer de sus frutos. Que tampoco Wolf, empero, de ningn modo haya del todo percibido ese aspecto, sino que reivindic al menos en parte para nuestra disciplina aqu descrita una certeza ms adivinatoria que demostrativa, se sigue de otros pasajes, y uno de esos merece tambin un examen ms preciso. As como, a saber, en su compendio el Sr. Ast rene gramtica, hermenutica y crtica unos con otros, como conocimientos complementarios sin asociarles otra cosa, y ahora nosotros aqu como tenemos ante nosotros slo un apndice, no entendemos exactamente cmo ellas se relacionan entre s; as Wolf tampoco se satisface con este tro en cuanto organon de la ciencia de la antigedad, y asocia a ella la habilidad del estilo y el arte de la composicin, a los cuales pertenece tambin la mtrica antigua a causa de la poesa. Ciertamente, a primera vista esto es muy sorprendente. Por mi parte, yo estara al menos satisfecho si consiguiese la habilidad en el estilo antiguo y se trata solamente de la composicin en lenguas antiguas slo como el fruto tardo de una larga prctica en la ciencia de la antigedad. Pues se tiene que haber vivido en el mundo antiguo al menos tanto y tan concienzudamente como en el presente, se tiene que ser vivamente consciente de todas las formas de existencia humana de entonces y de la peculiar constitucin de los objetos circundantes, para realizar ms que la mayora un elegante trazado con las frmulas recogidas, para configurar efectivamente, en representaciones griegas o romanas, aquello que nos impresiona en nuestro mundo actual, y restituir entonces aquellas representaciones bajo un aspecto lo ms antiguo posible. Cmo, entonces, Wolf viene a exigirnos este arte como precio para entrar a los santuarios de la ciencia de la antigedad? Y por qu honrada va deberamos haberlo ya conseguido? Si no hay para esto medios mgicos, no veo ningn otro sino la tradicin y una apropiacin feliz, no meramente imitativa sino tambin adivinatoria, del procedimiento de aquellos que poseen en ltima instancia esta habilidad slo como fruto de sus estudios. Y esto nos conducira sin duda a un bello crculo, pues no podemos, como es el caso de la ininterrumpida orden apostlica, hacer derivar nuestro estilo latino y para ese fin deberamos tener para este asunto necesariamente tambin un estilo griego de aquellos que no tenan an otra lengua materna que estas dos y, por lo tanto,

8 no tenan que agradecer su habilidad a un tal estudio, sino a la vida inmediata. Asimismo, no habra credo encontrar aqu a la mtrica delante de la puerta; me parece ms bien que ella pertenece a las disciplinas ms inherentes a la ciencia de la antigedad, como una parte esencial de la doctrina antigua del arte, en la medida en que, asociada a la msica, del mismo modo como tambin lo est estrictamente a la potica y arrastrando necesariamente consigo la teora del ritmo de la prosa y de la declamacin, representa todo el desarrollo nacional de los temperamentos en el carcter de los movimientos conforme al arte. Por cierto ahora dejaremos de lado la mtrica; en lo que se refiere, empero, a la habilidad propia en composicin antigua, la verdadera clave de esta exigencia wolfiana es la siguiente. l no exige esta habilidad inmediatamente para las disciplinas internas de la ciencia de la antigedad, sino primariamente para la hermenutica, con el fin de una comprensin correcta y completa en el elevado sentido de la palabra, y tambin, se entiende por s mismo, para la crtica tanto como para la mtrica, si bien no las acenta particularmente, de suerte que su acceso al santuario de la ciencia de la antigedad nuevamente consiste en dos niveles: el inferior est conformado por la gramtica, la cual l coloca igualmente como fundamento de la hermenutica y de la crtica, y junto a ella la habilidad de estilo; el nivel superior est conformado por la hermenutica y la crtica. Ahora, as como Wolf pone aqu la gramtica en un estilo superior, y no con la parca dimensin como la que podramos exigir de alumnos egresados de la escuela secundaria, del mismo modo l no entiende ciertamente por habilidad de estilo la redaccin latina tal como sta se da en nuestros liceos, como diestra imitacin y aplicacin del conocimiento gramatical; pero es cierto, por otra parte, que el autntico manejo antiguo de ambas lenguas en una exposicin original enteramente libre podra ser alabado slo respecto de aquel que recorra toda la extensin de las ciencias de la antigedad. Puede el gran hombre pensar aqu en algo distinto que en el conocimiento, vuelto vivo en virtud del ejercicio de las diversas formas de exposicin y de los lmites y libertades que le son propias? Y este conocimiento tiene ciertamente una gran influencia sobre aquel lado del arte de interpretar menos susceptible de demostracin, vuelto ms hacia la actividad espiritual del escritor; y si justamente nos es abierta por este medio una nueva comprensin, sin duda Wolf tiene que haber integrado tambin este aspecto a su imagen de la interpretacin, incluso si esto no se descubre con igual evidencia en su exposicin. Pero la cuestin es esencialmente la siguiente. Si vemos desenvolverse ante nosotros las diferentes formas de la oratoria y los diferentes tipos de estilos, tambin de las composiciones cientficas y comerciales, que en una lengua se han cultivado, entonces claramente toda la historia de la literatura se descompone, desde esta perspectiva, en dos perodos opuestos, cuyos caracteres, sin embargo, se repiten igualmente despus, slo que de una manera subordinada. El primero es aquel en el que estas formas se constituyen gradualmente, el otro es aquel en el que ellas dominan; y si la tarea de la hermenutica es reconstruir del modo ms completo la entera evolucin interior de la actividad compositora del escritor, entonces tambin es extremadamente necesario saber a cul de los dos perodos l pertenece. Pues, si pertenece al primero, entonces era en toda esta actividad puramente s mismo, y entonces se deducir de la intensidad de su fuerza productiva y de su fuerza en la lengua, que no produce slo formas aisladas, sino que en parte con l y por l nace un tipo fijo en la lengua. Lo mismo vale, pero secundariamente, para todos aquellos que al menos modificaron esas formas de manera particular, llegaron a elementos nuevos o fundaron en ellas otro estilo. Al contrario, cuanto ms un escritor pertenece al segundo perodo y no engendra la forma sino que compone y trabaja en esta o aquella forma, tanto ms precisamente se debe conocer stas para comprenderlo enteramente en su actividad. Pues, desde el primer esbozo para

9 una determinada obra, tambin se desenvuelve en l la fuerza conductora de la forma ya fijada, ella colabora en virtud de sus medidas generales a una ordenacin y a una reparticin del todo y, en virtud de sus leyes particulares, por un lado cierra para el poeta un dominio de la lengua y asimismo tambin una determinada modificacin de representaciones, y all le abre tambin otro, modifica as un detalle no slo la expresin, sino tambin la invencin, ya que las dos nunca se dejan separar enteramente una de la otra. Quien, en el negocio de la interpretacin, no perciba correctamente cmo la corriente del pensamiento y de la poesa, por decirlo as, choca con el borde de su cama y rebota, y entonces se dirige en otra direccin a la que espontneamente habra tomado, se ya no puede comprender correctamente la marcha interna de la composicin, menos todava atribuir al escritor mismo su lugar correcto, con respecto a su relacin con la lengua y sus formas. l no percibir cmo un autor habra utilizado en la lengua, ms fuerte o ms acabadamente, imgenes e ideas que ya se hacan sentir en l, si no estuviese limitado por una forma que entra en algn tipo de conflicto con su originalidad personal; l no sabr tampoco apreciar correctamente a aquel que no haya osado hacer algo grande en ese o aquel gnero, si no estuviese bajo la potencia protectora y directora de la forma que lo fecundaba en la misma medida en que lo protega, y de ambos l no pondr suficientemente de relieve aquel que se mueve en la forma establecida sin chocar en algn punto, justo tan libremente como si la creara recin ahora por primera vez. Esta percepcin de la relacin de un autor con las formas ya acuadas en su literatura es un momento tan importante de la interpretacin que, sin ella, ni el conjunto ni el detalle pueden ser comprendidos correctamente. Pero ciertamente Wolf tiene toda la razn: es casi imposible adivinar correctamente si no se tiene experiencia personal respecto de cmo se puede, mantenindose en lmites determinados y bajo reglas slidas, trabajar con la lengua y luchar contra ella. Es verdad que, como casi en cualquier parte, tambin aqu el procedimiento adivinatorio y el comparativo estn contrapuestos, pero aqul no puede ser sustituido enteramente por ste. De dnde debera provenir, entonces, el punto de partida para el procedimiento de comparacin, si ste no fuese dado por las tentativas personales? Y aqu se explica tambin cmo la mtrica encuentra aqu su lugar, pues la medida de las slabas es para toda composicin potica una parte de la forma que condiciona de manera esencial la eleccin de las expresiones, as como tambin en parte condiciona el lugar de los pensamientos y que, en la influencia que ejerce, aquellas distintas relaciones se dan a conocer de la manera ms clara. Entretanto, como esta relacin del contenido respecto de la forma durante la composicin es esencialmente y en general la misma en todas las lenguas de las que pueda tratarse aqu, quisiera insistir menos que Wolf sobre la obligacin que tendran los intrpretes de adquirir el grado necesario de prctica en las lenguas antiguas mismas. Y, con todo, si tuviera que ser as yo no comprendera correctamente por qu, entonces, la lengua romana debera tener la misin y la capacidad de sustituir a la griega. Por cierto prefiero suprimir una consideracin que aqu se impone sobre el carcter que siempre tendrn tales ejercicios cuando los transferimos en pensamiento a la literatura en cuestin para desarrollar, a partir de lo que fue dicho en el ltimo lugar, algunas deducciones no carentes de importancia. En efecto, si en todo ejercicio de este arte se tiene tambin conciencia de ambos mtodos, el adivinatorio y el comparativo, y esto, segn pienso, de una manera tan general que, por una parte, tambin podamos comprender todo inmediatamente, de modo que ninguna de las actividades especiales intermediarias se distinga como una aplicacin y reunin absoluta de ambos, pero casi sin ocupar tiempo perceptible; y, por otra parte, tampoco las aplicaciones ms

10 complicadas del arte nos presenten nada ms que un trnsito constante de uno de estos mtodos al otro, los que tienen que aproximarse ms y ms a un encuentro de ambos en el mismo resultado, idntico a aquel instantneo, debe surgir por lo dems tambin al menos alguna satisfaccin. Cuando la diferencia arriba indicada entre el lado ms gramatical, que tiene por objetivo la comprensin del discurso a partir de la totalidad de la lengua, y el lado psicolgico de la interpretacin, que tiene por objetivo la produccin del discurso como un acto de produccin continua de pensamientos, est tambin fundado en la cosa misma, de suerte que en toda comprensin completa ambos tienen que estar igualmente dados por completo, pero cada operacin compuesta que deba conducir a este fin tiene que seguir de modo tal que lo que acontece de un lado se complete por nuevos pasos en el otro lado; dado lo anterior, entonces surge la pregunta, si los dos mtodos valen tambin para los dos lados mencionados, o si cada mtodo es apropiado slo para un lado. Cuando, pues, Wolf busca, en virtud del lugar que da a la mtrica y a la habilidad en la composicin, una base sobre la cual sea posible edificar slo un procedimiento comparativo, sobretodo para el lado ms psicolgico de la interpretacin; es su opinin que el otro lado ms gramatical de la interpretacin tendra que exigir, principalmente, el mtodo adivinatorio? Su escrito no se propone respondernos esto inmediata y determinadamente, pero por cierto sus investigaciones, que echa de menos aunque no dolorosamente, sobre el significado de las palabras y el sentido de las frases, como tratan claramente slo el lado gramatical de la interpretacin, slo exigen un procedimiento comparativo. Y esto lo muestra la cosa misma cuando la interrogamos; pues todas las dificultades gramaticales son superadas en virtud de un procedimiento comparativo, por cuanto aproximamos una y otra vez algo ya comprendido y semejante a lo todava no comprendido, y as encerramos lo no comprendido en lmites cada vez ms estrechos. Pero del mismo modo del otro lado, que es el ms bello fruto de toda la crtica esttica de las obras de arte del discurso, como en las circunstancias completas de la composicin, desde el primer esbozo hasta la ejecucin final. S, si algo de verdadero en la frmula segn la cual la mxima perfeccin de la interpretacin consistira en comprender a un autor mejor de lo que l pueda dar cuenta de s mismo, entonces ciertamente no se podra querer decir con ello sino lo anterior; y poseemos en nuestra literatura una cantidad no insignificante de trabajos crticos que se encaminaron en este sentido con buen xito. Esto no puede ser, sin embargo, posible, sino en virtud de un procedimiento comparativo, el cual nos ayuda a percibir correctamente cmo y por dnde un mismo escritor ha prosperado ms que otro y luego ha sido sobrepasado por un tercero, y hasta qu punto el tipo de su obra se aproxima o se aparta de las que le son semejantes. Ciertamente, sin embargo, el lado gramatical tampoco podr prescindir del mtodo adivinatorio. Pues, qu haramos cada vez que llegsemos a un pasaje donde un autor genial trajese a luz un giro, una composicin, en la lengua por primera vez? Aqu no hay otro procedimiento que, partiendo y descubriendo en virtud del modo adivinatorio la situacin de la produccin de pensamientos en la cual el autor estaba comprendido, percibir cmo la necesidad del momento puede influir justamente as y no de otro modo sobre el vocabulario dado vitalmente al autor y reconstruir correctamente aquel acto creador; y aqu tampoco se dar ninguna seguridad sin la aplicacin de un procedimiento comparativo al lado psicolgico. Por eso no podemos responder a la pregunta planteada sino as: si la comprensin segura y completa no se realiza simultanea e inmediatamente con la percepcin, tendrn que ser usados los dos mtodos en ambos lados naturalmente segn grados diferentes, proporcionales a la diferencia del objeto hasta que surja una satisfaccin tan semejante cuanto es posible a la de la comprensin inmediata. Pero, si aadimos lo que ya fue observado arriba, a saber, que es la propia condicin la que

11 conduce a uno hacia el lado psicolgico y al otro ms hacia el lado gramatical, y si aplicamos esto con igual derecho a aquellos dos mtodos pues algunos son ciertamente virtuosos en la interpretacin gramatical y piensan poco en el proceso interior al espritu y en el nimo del compositor, y as tambin inversamente, hay verdaderos artistas en esta disciplina que piensan poco, o slo rara vez, cuando precisan recurrir a los diccionarios, en la relacin particular de cada escritor con su lengua, entonces, si tenemos todo esto en cuenta, seguramente tenemos que decir que, as como podemos considerar la comprensin inmediata e instantnea como surgida de uno u otro modo, y considerarnos a nosotros mismos con nuestra atencin como dirigida hacia la productividad del autor, o tambin hacia la totalidad objetiva de la lengua, as tenemos que expresar de modo semejante el proceso metdico de interpretacin, cuando ha alcanzado completamente su objetivo y decir ahora que todos los elementos comparativos tanto del lado psicolgico como gramatical estn tan completamente reunidos que ya no necesitamos tomar en cuenta los resultados de nuestro procedimiento adivinatorio, pero, entonces, inversamente tambin el preciso logro del adivinatorio torna superfluo el comparativo. Del mismo modo el proceso interno se torna, en virtud de los procedimientos adivinatorio y comparativo, tan completamente transparente que, una vez que lo as intuido es claramente un pensamiento pero tal que no se piense sin palabras, con esto simultneamente tambin ya est enteramente dada la total relacin de esta produccin de pensamiento y configuracin para la lengua; pero tambin de modo inverso. Por cierto, en tanto se trate aqu de la ltima perfeccin de esta operacin, ser reenviado casi involuntariamente a los primeros comienzos de sta, para as abarcar el todo por medio de los dos extremos. Estos primeros comienzos no son distintos a cuando los nios comienzan a comprender lo hablado. Ahora bien, cmo se adecuan nuestras frmulas a estos comienzos? Todava no cuentan con el lenguaje, sino que recin lo buscan, y tampoco conocen la actividad del pensamiento, porque no hay pensamiento sin palabras, as, pues, por qu lado comienzan? Los nios no tienen todava puntos de comparacin, sino que los adquieren poco a poco como base para un procedimiento comparativo que se desenvuelve, por cierto, con una rapidez inesperada; pero, cmo fijan lo primero? No sera tentador decir que cada uno produce ambos originariamente y, o bien encuentra originariamente el modo que los otros crearon, en virtud de una necesidad interior, o bien se aproxima a ste poco a poco, a medida que se torna capaz de un procedimiento de comparacin? Pero esta movilidad interior para la produccin personal, con una orientacin originaria dirigida al acogimiento de otros, es lo que ya designbamos con la expresin adivinatorio. Este es, por lo tanto, lo originario y el alma se muestra tambin aqu como total y propiamente un ser que adivina. Pero con qu prodigiosa y casi infinita exteriorizacin de fuerza ella comienza, con lo cual nada de lo que sigue puede ni remotamente ser puesto en equivalencia; en la medida que ella tiene que, en efecto, aprehender [ergreifen] simultneamente ambos, que despus se apoyan mutuamente, aprehender primero verdaderamente como unidad aquello que slo poco a poco se separa, objetivar para s el lenguaje en cuanto liga las palabras individuales con los objetos que aparecen y con las imgenes que se forman en ella misma, cada vez ms claramente y con ms seguridad, pero simultneamente tambin, no s si debo decir comprender [auffassen] la actividad del pensamiento para reproducirla, o reproducirla para poder comprenderla.. Tan asombrosa me parece siempre esta primera actividad en el dominio del pensar y del conocer que se me ocurre que cuando nos remos de los usos errneos que los nios hacen de elementos lingsticos, y esto no pocas veces en virtud de una consecuencia demasiado recta, es

12 slo para consolarnos o incluso para vengarnos de este exceso de energa que ya no somos capaces de emplear ms. Pero considerando el asunto ms claramente, nos encontramos en cada instante de nocomprensin an en el mismo caso que ellos [los nios], slo que en un grado menor. Si bien en lo conocido es por cierto lo extrao lo que se nos resiste en la lengua, cuando una ligazn de palabras no se nos quiere tornar clara, es lo extrao que se manifiesta en la produccin del pensamiento, aunque sea muy anlogo al nuestro, cuando el encadenamiento entre las partes aisladas de una serie, o la extensin de stas no se nos quiere fijar, sino que vacilamos inseguros, podemos siempre empezar slo con la osada adivinatoria. No podemos, entonces, simplemente contraponer nuestra situacin actual a los colosales comienzos de la infancia, sino que esta empresa de la comprensin y de la interpretacin es un todo desenvolvindose por grados, en cuyo curso ulterior nos apoyamos cada vez ms mutuamente, en la medida que cada punto de comparacin y de analoga franquea la entrada a los otros, pero en cada punto comienza siempre del mismo modo adivinatorio. Se trata del progresivo descubrimiento de s mismo del espritu pensante. Slo que, as como la circulacin de la sangre y el ritmo respiratorio disminuyen poco a poco, tambin el alma cunto ms ya posee, se forma, en relacin inversa a su receptividad, ms tarda en sus movimientos, tal que, sin embargo, tambin ms vivaz, precisamente porque cada una es en su ser singular el no ser de los otros, nunca podr resolverse del todo la falta de comprensin. Ahora, si la rapidez para alcanzar el resultado decrece despus de los primeros comienzos, entonces la reflexin se encuentra favorecida por la mayor lentitud de los movimientos y la demora ms prolongada en una operacin, y recin entonces comienza aquel perodo en el que son reunidas las experiencias hermenuticas, y reunidas como consejos, pues prefiero llamarlos as antes que reglas. Una doctrina, sin embargo, como parece resultar casi por s mismo de lo dicho, ciertamente slo puede comenzar cuando tanto la lengua en su objetividad cuanto el proceso de formacin del pensamiento en cuanto funciones de la vida espiritual individual sean tan completamente vistos en su referencia a la esencia del pensamiento mismo que, a partir del modo como se procede en el encadenamiento y comunicacin de los pensamientos, se pueda exponer en una conexin completa tambin el modo como se tiene que proceder en la comprensin. Por cierto, para traer sta a una claridad completa, primero lo cual sera un segundo asunto en relacin a este primero tenemos que haber atribuido a un pensamiento su justo valor, en lo cual el Sr. Ast parece haberse adelantado a Wolf, pero que, antes que se defina por este [pensamiento] determinadamente la configuracin de la hermenutica, parece ser ms un hallazgo que un descubrimiento, a saber, el pensamiento de que cada particular slo puede ser comprendido por medio del todo y, por lo tanto, toda explicacin de lo particular presupone ya la comprensin del todo.

B (Conferencia leda el 22 de octubre de 1829) El principio hermenutico expuesto y desarrollado en varias direcciones por el Sr. Ast, que as como el todo, por cierto, es comprendido a partir de lo particular, asimismo tambin lo particular slo puede ser entendido a partir del todo, es de tal alcance para

13 este arte y tan indiscutible, que ya las primeras operaciones no pueden ser realizadas sin su empleo, dado que una gran cantidad de reglas hermenuticas reposan, en mayor o menor medida, sobre l. Si el valor lingstico general de una palabra es conocido, entonces qu parte de ese valor lingstico se aplica en el pasaje dado y cules deben ser excluidas, ser determinada slo por medio de otras partes de la misma frase y, a decir verdad, por medio de aquellas con las cuales tiene una relacin orgnica ms prxima, lo cual significa, pues, que ser comprendida como parte del todo, como elemento del conjunto. Y esto no slo vale para la eleccin entre los as llamados mltiples significados de una palabra, sino tambin para todas las palabras que son susceptibles de diversas gradaciones, para elegir esta gradacin y en general para el mayor o menor nfasis que a una palabra se le atribuye. Y cuando se toma por regla no explicar una palabra en un caso diferentemente de otro, si est en un mismo contexto, porque no sera verosmil que el escritor la hubiese usado en un caso diferentemente del otro, as esto slo puede valer cuando tambin la frase donde se presenta el segundo caso, pueda ser justamente tambin considerada como una parte del mismo contexto. Pues en un nuevo pargrafo pueden tener lugar, bajo ciertas circunstancias, otros significados, tan justamente como en una obra completamente diferente. Ahora, si el sentido de la palabra en la segunda aparicin es determinado en virtud de la primera, entonces lo particular es comprendido siempre a partir del todo, pues la explicacin depende slo de la clara percepcin de que esta parte de un texto sea efectivamente tambin un todo en relacin a la palabra en cuestin. Tambin el procedimiento correcto con pasajes paralelos radica igualmente siempre en que escoger aquellos pasajes que aparecen en un todo semejante a aquel pasaje a ser explicado en relacin con la palabra puesta en cuestin, por consiguiente, que podran ser tambin partes del mismo todo. Sin embargo, en la medida que esto no sea seguro, tambin la aplicacin se vuelve insegura. Cuanto sea esto de evidente y tambin cuanto pueda ser confirmado por muchos ejemplos, tanto ms difcil de responder a la cuestin acerca de hasta dnde se puede ir en el empleo de esta regla. Pues, as como la palabra es una parte de la frase, asimismo lo es la frase en el contexto ms amplio del discurso. A causa de esto ocurre tan fcilmente que ideas completamente falsas sean asociadas a frases aisladas de un escritor, cuando se separa las frases de su contexto original para incorporarlas, como testimonio o prueba, a otro contexto; y esto acontece tan frecuentemente que es de maravillarse que esta fidelidad de los citadores no se haya an tornado proverbial. Otra cosa ocurre, por cierto, con frases que son susceptibles de un uso proverbial; incluso cuando son introducidas por s mismas, stas parecen indeterminadas en un grado significativo y vale para ellas que slo se vuelven completamente determinadas por el contexto que traen consigo y en el cual fueron introducidas. Una gran parte de su particular atractivo radica justamente sobre el hecho de que ellas estn en cierto modo liberadas a cada uno, y aunque debido a su forma ellas ms que otras permanecen siempre en s aisladas, ciertamente cada vez cambian en alguna medida en virtud de lo que las rodea. Demos un paso ms; podemos as decir lo mismo tambin de un encadenamiento mayor de frases. Y de donde vendra, entonces, por ejemplo, que se nos haga a los alemanes tan a menudo el reproche de que no comprendemos los chistes, los cuales estn siempre en una sucesin de frases, si no porque o bien las indicaciones previas faltan del todo en el encadenamiento global del discurso y se adivina completamente con la explicacin seria, y entonces el escritor est errado, o bien ellas no son atendidas en su pertenencia, lo que significa que aquella serie particular no fue comprendida correctamente a partir del todo, y entonces la culpa la tiene el lector. Pero de ningn modo la cuestin se limita a casos como ste o semejantes, sino que en todas partes donde se trata de saber con qu exactitud se debe tomar una serie de frases y

14 desde qu punto de vista se debe aprehender su encadenamiento, se debe conocer el todo al cual ellas pertenecen. S, tambin esto puede ser remitido al caso original y tiene que valer, por consiguiente, universalmente. Para cada precisa articulacin encadenada de frases hay, de algn modo, un concepto principal que la domina o, como nosotros tambin lo expresamos, la palabra para ste, slo que ste puede ser enteramente diferente conforme al gnero de la obra; y para esta palabra, as como para las palabras particulares en las frases particulares, su sentido completamente determinado slo puede ser asignado correctamente, si es ledo en su correlacin con las otras palabras semejantes, esto es, cada articulacin de frases, sea grande o pequea, slo puede ser correctamente comprendida a partir del todo al cual ella pertenece. Y, ahora bien, como todo menor es condicionado por uno mayor, el cual es, a su vez, uno menor; se sigue, entonces manifiestamente que tambin lo particular slo puede ser completamente comprendido en virtud del todo. Consideremos, ahora, a partir de esto, el entero asunto de la interpretacin; entonces tenemos que decir que progresando poco a poco desde el principio de una obra, la comprensin gradual de cada particular y de las partes del todo que se organiza a partir de ellas, siempre es slo provisoria, un poco ms completa, si podemos abarcar con la mirada una parte ms extensa, pero comenzando tambin, como en el crepsculo, con nueva incertidumbre, cuando pasamos a otra parte, porque entonces tenemos delante de nosotros un nuevo comienzo, slo que cuanto ms adelantamos, tanto ms todo lo que precede es aclarado por lo que sigue, hasta que al final recin entonces cada particular recibe, como de golpe, su plena luz y se presenta con contornos puros y determinados. Pero no debemos ser tampoco injustos con el Sr. Ast, cuando l, para dispensarnos de ese continuo retornar y de esa retrospeccin, da el consejo de que deberamos comenzar mejor toda comprensin, de inmediato, con un presentimiento del todo. Slo que se plantea, por cierto, la difcil pregunta: de dnde debera venir semejante presentimiento? Si, por cierto, se limita toda nuestra tarea slo a aquellas obras del discurso, y as parecen haber opinado tanto Wolf como el Sr. Ast, que tenemos simultneamente ante nosotros, es decir, obras escritas, entonces se da una posibilidad. Ya los prefacios, que se hacen raramente en una exposicin oral, son una ayuda mayor que el simple ttulo. Luego exigimos resmenes e ndices, de libros de un cierto gnero, ciertamente no slo para poder encontrar los elementos fcilmente, sino antes a causa de la intuicin que nos proporcionan de la articulacin de la obra y porque entonces podemos cotejar desde el comienzo aquellas palabras principales, las cuales dominan las partes mayores y menores. Ahora, cuanto ms abundantemente ellos no son proporcionados, tanto ms fcil es utilizar aquel consejo. S, tambin cuando ellos faltan totalmente y se tiene slo el libro ante s, entonces, la tendencia que antes pareca condenable de hojear el libro antes de abordarlo seriamente, para quien tiene la suerte o la disposicin, puede ser de una utilidad significativa para suplir aquella falta. Por cierto que casi me avergenzo de haber escrito esto, cuando reflexiono en como toda la antigedad que, como nosotros, estaba condenada a comprender conforme a las mismas reglas, nada saba de tales medios auxiliares; as como tambin entre las ms excelentes obras en prosa no pocas estaban constituidas de tal manera que no podan presentar tales auxilios, antes los despreciaban tanto, que incluso las indispensables divisiones exteriores no tienen nada en comn con las articulaciones internas, a partir de las cuales puede surgir el presentimiento del todo; en las obras poticas, sin embargo, todas esas cosas semejantes caeran casi en el ridculo, finalmente, no son pocos entre nosotros los que son lo bastante elegantes como para no leer por s mismos, sino que hacen que lean para ellos, para los cuales, por lo tanto, no ayuda ni el hojear ni el ndice. Debemos, por consiguiente, intentar responder de un modo ms general la pregunta que interroga de dnde, pues, ha de venir el presentimiento del todo, sin lo cual la comprensin completa

15 de lo particular no es posible. Aqu es necesario notar en primer lugar que no todo discurso articulado es un todo en el mismo sentido, sino que es a menudo slo una libre secuencia de singularidades, y entonces no se puede proponer una comprensin de lo particular a partir del todo; a menudo es slo una libre secuencia de pequeos todos, y entonces se nos propone comprender cada particular a partir de su pequeo todo. Si, empero, si se trata de uno u otro caso, eso est siempre dado ya en el concepto de gnero, al cual un discurso o un escrito pertenece. Pero tambin en el interior de cada uno de ellos hay ciertamente diversos niveles, tambin en el sentido de que, en una obra del mismo gnero, uno se muestra tan riguroso como es posible y el otro tan suelto como es posible; de esto, sin embargo, obtenemos justamente el primer presentimiento a partir de un conocimiento general del autor y de manera de ser. Ahora, en los discursos que no nos llegan en forma escrita, por lo tanto, que estn determinados a ser odos una sola vez, el presentimiento previo del todo, si el mismo orador no entrega previamente un resumen del todo, no se puede formar ms all de lo que nos permite el conocimiento previo del gnero y de las informaciones generales sobre el autor y sobre su modo de ser. Ahora, si falta del todo uno de los dos o ambos, entonces esta carencia slo puede ser suplida por deducciones que hacemos en el inicio a partir del tono y estructura de los particulares y a partir del modo y estilo de la progresin. Tiene que darse, pues, sin duda una comprensin del todo, incluso cuando ambos faltan, meramente a partir de los particulares; pero esta comprensin ser necesariamente slo incompleta, si la memoria no ha retenido los particulares y, no podemos, luego que el todo est dado, retroceder a los particulares, para entonces comprenderlos ms precisa y completamente a partir del todo. Por consiguiente, aqu desaparece completamente de nuevo la diferencia entre lo que fue percibido slo oralmente y aquello que tenemos ante nosotros escrito, dado que tambin en el primer caso, en virtud de la memoria, disponemos de todas las ventajas que parecan pertenecer exclusiva y propiamente al ltimo, de modo que, como Platn ya haba dicho, la utilidad de la escritura consiste slo en remediar la falta de memoria, pero ambiguamente, pues, estando ella fundada sobre la prdida de memoria, a su vez ella favorece esa prdida. De lo que fue dicho se sigue, tanto para lo oral como para lo escrito, que toda primera aprehensin es provisoria e incompleta, del mismo modo como un hojear ms regular y completo slo es suficiente y por s cumple la tarea all donde no encontramos nada extrao y la comprensin se comprende por s misma, es decir, donde en general no ocurre ninguna operacin hermenutica con conciencia determinada. Pero all donde se presenta el asunto de diferente forma, all tenemos que retornar a menudo desde el fin al comienzo y completada la aprehensin, recomenzar de nuevo; cuanto ms difcil es aprehender la articulacin del todo, tanto ms se debe procurar el rastro a partir de lo particular; cuanto ms rico y significativo sea lo particular, tanto ms se debe procurar aprehenderlo en todas sus relaciones por medio del todo. Por cierto existe tambin en toda obra ms o menos de esas singularidades que no reciben su plena claridad en virtud de la articulacin del todo, porque ellas, as dira yo, se encuentran fuera del mismo y podran ser slo caracterizadas como ideas laterales, que podran estar tan bien en otro lugar como aqu, deberan pertenecer, quizs, a una obra de un tipo enteramente distinto como ideas principales. Sin embargo, incluso stas, en cuanto pertenecientes a la libre produccin de ideas del autor, slo determinable por una motivacin momentnea, forman entre s, en un cierto sentido, al menos un todo, slo que menos por referencia al gnero de cierta obra, que por referencia a la originalidad del autor; contribuyen a una comprensin del todo, menos en cuanto l es orgnico y vivo en una lengua, que en cuanto fija un momento generador fecundo de su autor y lo trae a exposicin. As como, pues, la tarea ms pequea, para esa relacin del todo y de la parte, seran los discursos donde aprehendemos fcilmente

16 el todo a partir de cada elemento y podemos tambin casi adivinar lo particular con slo que el todo nos haya sido dado en un ligersimo bosquejo; asimismo, entonces, la tarea ms grande la ofrecen las obras del espritu creador, cualquiera sea la forma y el gnero, las que, cada una a su modo, son articuladas al infinito y simultneamente son inagotables en los detalles. Cada solucin a un problema nos parece aqu siempre una aproximacin. Pues la perfeccin consistira en que pudisemos proceder con esas obras del mismo modo como con aquellas que hemos designado como lo mnimo a este respecto, a saber, que por la articulacin del todo y de las partes nosotros mismos pudisemos imaginar al menos hasta un cierto grado de semejanza. Y cuando reflexionamos sobre esto, encontramos all un fuerte motivo del por qu Wolf exige tanto para el intrprete como para el crtico la habilidad en la composicin, como condicin casi imprescindible. Pues, sera tal vez casi imposible reemplazar en esa tarea, incluso a travs de una gran riqueza de analogas, el procedimiento adivinatorio, el cual es despertado sobre todo por la propia productividad. Por cierto, no contento todava con la amplitud de esta tarea hasta aqu descrita, el Sr. Ast nos muestra una va no despreciable para potenciarla todava ms. A saber, as como la palabra es para la frase, y la frase particular para su articulacin ms prxima, y sta para la obra misma como un elemento para un conjunto o una parte para el todo, asimismo, a su vez, cada discurso y cada obra escrita es un particular que slo puede ser comprendido completamente a partir de un todo mayor. Es, sin embargo, fcil ver que toda obra es un tal particular bajo un doble punto de vista. Cada obra es un particular en el mbito de la literatura a la cual pertenece, y forma conjuntamente con otras obras de mismo contenido un todo a partir del cual ella debe ser comprendida bajo un respecto, a saber, el lingstico [sprachlich]. Pero cada obra es tambin un particular como acto de su autor y forma en conjunto con sus otros actos el todo de su vida, y, por lo tanto, debe ser comprendida tambin bajo otra referencia, esto es, personal, a partir de la totalidad de los actos del autor, naturalmente conforme a la medida de su influencia sobre la obra y a su semejanza con ella. La diferencia ser siempre muy grande, a saber, mayor o menor segn la naturaleza de la obra, entre un lector que adquiere la comprensin del todo por la va arriba descrita, y otro que ha acompaado al autor durante toda su vida hasta la aparicin de la obra y para el cual el hombre entero se presenta mucho ms clara y determinadamente que al primero, tanto en la marcha del todo como en cada elemento. La misma diferencia se presenta, sin embargo, tambin entre el lector y aquel otro que, estando familiarizado con toda la esfera de obras emparentadas, sabra apreciar de una manea completamente diferente el valor lingstico de las diferentes partes y el valor tcnico de toda la composicin. Resulta as, para cada obra en particular, la misma consecuencia que para las partes ms pequeas de la misma. Tambin tras esta repetida aprehensin, toda comprensin en esta relacin superior permanece slo como provisoria, y cada una se nos aparecer bajo una luz completamente diferente, cuando retornamos a la obra particular luego de haber recorrido todo el dominio de composicin que le est emparentado y, del mismo modo, luego de haber trabado conocimiento con otras obras del autor, incluso de gnero diferente y, en la medida de lo posible, con su vida entera. As como, ahora, all donde se trata de comprender lo particular de una obra a partir de la totalidad de la obra, los ndices y los resmenes esquemticos no podrn de ningn modo sustituir efectivamente esas aprehensiones renovadas, esos retornos repetidos del fin al comienzo, en parte porque tendramos que confiar en las concepciones de otro y podramos ser desorientados muy significativamente antes de percatarnos de lo que hay all de errado; en parte, tambin, porque todos esos medios auxiliares sufren en su mayor parte de una carencia de visin intuitiva como para ser capaces de incitar vivamente el poder adivinatorio, que es lo que

17 ms importa aqu; asimismo ocurre tambin aqu, donde se trata de comprender la obra, por un lado, a partir de la literatura emparentada y, por otro, a partir de la entera actividad del autor, poco se encuentra de consuelo y ayuda para sustituir el conocimiento de uno o de otro, en todo lo que se acostumbra realizar en los prolegmenos y comentarios. Pues de las obras emparentadas slo se informa habitualmente las que el autor mismo utiliz, y, respecto de l mismo, de su actividad y de sus relaciones, slo aquellas referencias hechas en la obra misma. De tal modo que tambin esto sirve slo para los elementos y no para el todo, dado que esto no sera tampoco adecuado ni al lugar ni a la intencin que sera dar una caracterstica viva y digna del autor a partir de la totalidad de su manifestacin, o una morfologa del gnero en cuestin por la comparacin de grupos enteros, para facilitar as la completa comprensin para aquellos que tal vez comienzan a trabar conocimiento con el autor o con el gnero de una determinada obra. Por cierto, en tanto que aqu, en lo que se refiere a la comprensin de lo particular a partir del todo, parece que nos encontramos en la cima de la exigencia, entonces, no podemos rehusarnos aqu a una retrospectiva sobre lo ya alcanzado. Si, a saber, ya justamente fue notado slo al pasar, que podra haber dos clases distintas de intrpretes que se dividieran en la empresa, una dirigida ms a las relaciones lingsticas de todo escrito dado, y otra ms al proceso psquico original de la produccin y concatenacin de pensamientos e imgenes, entonces en este punto se separa con una total y particular claridad la diferencia de talentos. Yo atribuyo, a saber, aqu, al intrprete lingstico toda la tarea de comprender la obra particular en el contexto con las anlogas de la misma literatura. Pues a partir de la naturaleza de la lengua y de la vida comn que, a la vez, se desenvuelve y est ligada a ella se configuran las formas de toda composicin; aqu lo individual personal, que haba llegado a tener el mximo valor, es tambin el factor que mximamente pasa a segundo plano. Al contrario de lo anterior, quien quiere espiar a un escritor, de cualquier gnero, en su composicin y para ese fin trae cuanto es posible a la memoria todo su modo de ser, para tener una visin viva incluso de los momentos de exaltacin y de concepcin que interrumpen el curso normal de la vida, al modo de inspiraciones superiores, luego tambin desear tener una visin viva de todo lo que se refiere de alguna manera al proceso de invencin, en los detalles incluir hasta lo que se refiere a los pensamientos accesorios indiferentes a la idea del conjunto, para apreciar correctamente de qu manera se relaciona en l toda la empresa de composicin con la totalidad de su existencia o, tambin, considerada en s misma, cmo se desenvuelve en cuanto algo original que representa una personalidad determinada; para ste naturalmente todas aquellas relaciones tienen que retraerse a un segundo plano. As, la comprensin completa permanece siempre condicionada por los esfuerzos de ambos, y no puede estar en ningn intrprete particular que permanece enteramente de un lado, al punto de que en l falte la sensibilidad para lo que acontece en el otro lado. Un intrprete del ltimo tipo, que quisiese chapucear la parte lingstica, por ms razonable que fuese el celo para con su autor, y por ms que tambin se cuidase de imputarle, como acontece tan frecuentemente con tales intrpretes, intenciones que al autor no le han venido a la mente, no slo errara de muchas maneras, y tanto ms cuanto el autor mismo hubiera sido un creador lingstico, sino que l podra ser en nuestro dominio apenas lo que, no sin razn, se ha denominado en el orden de la produccin artstica esto ltimo lo tomo en general, pues concierne a los poetas y oradores, s, pero yo dira tambin a los filsofos no menos que a los pintores un espritu nebuloso. El otro, empero, as concebido, si descubriese de hecho de la manera ms correcta las relaciones de una obra con las otras de su gnero, de tal modo que no se contentase solamente con comparaciones y conexiones perspicaces, sino que

18 aprehendiese el significado de la misma con profundidad, l no evitara, con todo, ser lo que llamamos un pedante, porque no sabra ver en la obra al hombre entero ni vivir con l, sino que esta capacidad le faltara por completo. Dado que es, pues, ms fcil dejarse completar por otro, en aquello que se posee ms incompletamente, que apropiarse vivamente de aquello en lo que no se toma parte, parece que aquellos que escalan las alturas donde nos encontramos ahora slo por un lado, cuidan menos de s mismos de lo que son tiles para otros, y aquel que quiere llegar a ser un intrprete, debe ser aconsejado ms bien de intentar ambos, incluso si l no llega a ser con eso fcilmente un virtuoso de un lado, porque al menos escapar de cojear enteramente del otro. Ahora bien, as como hemos diferenciado ya desde un principio estos dos lados de nuestra empresa, asimismo se nos presenta tambin igualmente aquel doble procedimiento, el adivinatorio y el comparativo; as nos preguntamos justamente acerca de cmo este procedimiento se corresponde con ambos en este nivel superior. Antes, cuando todava estbamos en el interior de la obra misma, se nos mostr que ambos eran necesarios para cada lado, tanto para el gramatical como para el psicolgico. Pero ahora no se trata, a causa de la lengua, slo con pasajes de otros escritos, sino con todo un mbito de produccin literaria y, por otro lado, ya no se trata de lo que se desenvuelve a partir del acto original de concepcin de una obra en el alma, sino que la tarea se refiere a este acto mismo con la total manera de su desenvolvimiento efectivo a partir de la unidad y de la conexin total de esta vida determinada; por lo tanto, tal vez no sea ya igual para ambos. Consideremos ahora, finalmente, una vez ms aquellos dos lados de nuestra tarea: uno nos parece tan atrasado en la configuracin en relacin al otro y, yo dira, atrofiado, que parece del todo incorrecto colocarlos como iguales, lado a lado, en una tcnica hermenutica futura. Permanezcamos primeramente en la antigedad clsica, la cual, por cierto, permanece siempre como el primer objeto sobre el cual se ejerce nuestro arte; cuntos autores hay, entre los ms importantes, que conocemos tan poco de su vida entera y de su ser que surgen en general dudas acerca de qu tanto debemos confiar en la realidad de su persona. Y lo que sabemos de Sfocles y de Eurpides, aparte de sus obras, es de tal naturaleza que nos permita una explicacin mnima de la diferencia entre sus composiciones? O, para hombres tan conocidos como Platn y Aristteles, nos explicara mnimamente todo lo que sabemos sobre sus vidas y relaciones, por qu uno tom tal camino y el otro uno enteramente diferente en filosofa, y hasta qu punto ellos pudieran aproximarse en la composicin de los escritos que ya no estn a nuestra disposicin? Tenemos, con algn nico antiguo, tanta suerte como con el romano Cicern, del cual podemos disociar de sus obras mayores un tesoro entero de cartas, como verdaderos documentos de su personalidad, para percibir tambin en aquellas, con ayuda de stas, su personalidad entera? Vamos, ahora, a las producciones del distante y oscuro oriente, cmo podra all pensarse en figuras individuales que pretendemos poder distinguir, para esclarecer tambin sus obras en virtud de la manera particular como su nimo se configur. Por cierto, lo mismo sobre el suelo patrio, esta recoleccin es todava muy parca, a propsito de producciones anteriores, a las cuales an no les dedicamos con arte mucho tiempo, y es slo en la medida en que nos aproximamos a nuestro tiempo, y cuanto ms permanecemos en la extensa esfera de la gran plaza europea, donde todos se conocen y donde en cierto modo todos pasean en los mismos salones, que parece nacer el oficio para ese tratamiento del objeto y se ofrecen los medios para ello en una medida satisfactoria. Adems, sin embargo, qu mezquino parece, por cierto, este lado frente al otro! Uno nos conduce siempre ms hacia lo grande y amplio, y cuando, desde luego, parecemos absorber toda la literatura en una nica obra, entonces, esto acontece slo en la medida en que sta sea tanto mejor unidad de medida y ms seguramente tratable como una parte constituyente

19 de aquel gran todo. El otro, al contrario, nos retiene cada vez ms en el espacio estrecho de la vida individual y una imagen clara de esta aparece como el objetivo ms elevado de esfuerzos tan fatigosos y variados. Pero, tambin la ms grande construccin histrica, a la cual nos sometemos aqu nicamente para mejor aprehender la obra individual del individuo, encuentra, del mismo modo como esta obra, su transfiguracin en el hecho que ella fecunda a nuestro propio yo y a otros. Y con la consideracin de lo individual debemos asociar aquella otra consideracin grandiosa, para que de aquella no nazca una minucia que slo nos apoca a nosotros mismos y a nuestros productos cientficos. El conocimiento del hombre individual en cuanto tal, no es tampoco el objetivo de este lado de nuestra tarea, sino slo el medio precisamente para apoderarnos lo ms completamente de sus actividades, las cuales tambin nos incitan a esta consideracin objetiva. Y no debemos obviamente negar que tambin en los periodos clsicos mismos no se tena menos preocupacin por el ser humano y que por este motivo tenemos que conceder a los lectores de entonces una comprensin que nosotros slo podemos envidiar, porque nos falta el material necesario. Pero mucho de esto es precisamente ya tan completamente sabido, que en el trabajo psicolgico no podemos evitar un predominio de lo adivinatorio; como esto es, al contrario, tambin ya tan natural para todos los hombres, en seguida tienen la costumbre de representar al hombre entero a partir de las informaciones ms disparatadas. Sin embargo, no se puede usar tampoco suficientemente la prudencia para someter a prueba bajo todos los aspectos lo que se presenta as hipotticamente y entonces asentarlo, aunque todava slo provisoriamente, si no se encuentra ninguna objecin. Nadie podr, empero, aprobar que ese lado sea enteramente descuidado en cualquier tarea hermenutica, pues una cuestin que manifiestamente tiene su lugar aqu tiene que ser de la mayor importancia para el intrprete: si la obra es de aquellas que pertenecen a la marcha entera de la actividad espiritual de su autor o si ella est motivada slo por circunstancias especiales, si ha sido escrita como un ejercicio en vista de algo mayor, o si naci en una situacin emotiva como escrito polmico. Por su propia naturaleza el procedimiento del otro lado ya es preponderantemente comparativo, en la medida en que la imagen general de un gnero, y la constatacin de relaciones de la obra en cuestin, se forma slo por confrontacin de lo que es idntico en varias obras y de las diferencias subsistentes. Sin embargo, en parte hay all tambin algo originariamente adivinatorio, en la manera de plantear la cuestin, y en parte, en la medida en que el lugar de una obra en el orden global al cual pertenece no est completamente definido, resta todava tambin aqu un espacio no despreciable para el procedimiento adivinatorio. Ahora, no obstante, podra tambin ser un error, lo que yo con todo no creo, que yo a esta altura todava presente la tarea del intrprete como doble, este error me debe ser imputado nicamente a m, pues mis guas no adoptan este punto de vista tan poco aqu como antes. Tengo que confesar que tambin he concebido aqu el otro lado de la tarea de modo diferente que el Sr. Ast. Pues, donde l pretende comprender una obra en la totalidad a partir de algo superior, dado que para l, por cierto, el todo de la literatura al cual la obra se relaciona es, por un lado, una masa muy pesada y, por el otro lado, la frmula es todava muy restrictiva y, en la medida en que l siempre se refiere slo al mbito clsico, l sustituye la frmula: debe ser comprendida a partir del espritu de la antigedad. Esto podra ser visto como una abreviacin del procedimiento indicado por nosotros. Pues este espritu sera el habitante comn a todas las producciones del mismo gnero, lo que entonces se obtendra cuando se hiciese abstraccin de lo que es particular a cada una individualmente. Con todo, el Sr. Ast protesta explcitamente contra eso y pretende decir que no es necesario primero rebuscar y fijar primero este espritu a partir de lo individual, sino que ya est dado en toda obra individual, porque

20 cada obra antigua sera slo una individuacin de este espritu. Dado indiscutiblemente en cada particular, es, sin embargo, reconocible sin ms en cada uno? Sobre todo cuando, de este modo, efectivamente se renen en un discurso, por ejemplo de Demstenes, el espritu de la antigedad, en lugar del cual yo pondra de igual modo el helnico, pero entonces tambin el espritu del arte oratorio ateniense, y todava tambin el espritu particular de Demstenes, junto a ste en primer lugar, empero, como el cuerpo, lo que pertenece a la poca y a la ocasin particular. Si, pues, considero adems a este respecto que el espritu de la antigedad se puede encontrar tambin en otros lugares y no slo en las producciones de un cierto tipo, s, que este espritu tiene que ser, aparte de las obras del discurso, el mismo tambin en las obras de las artes plsticas y quien sabe dnde ms, entonces esta frmula parece sobrepasar bastante los lmites determinados de la hermenutica, que siempre slo puede ocuparse con lo que es producido en el lenguaje, por lo cual tambin ciertamente siempre le faltar rigor, a su aplicacin. Recordemos slo por un momento un procedimiento edificado precisamente sobre este principio, no poco frecuente hasta hace poco tiempo, donde se empleaba la lengua artstica de un dominio en otro completamente distinto; nadie negara que, si tales frmulas no son un mero juego que se apoya sobre una opinin competente, ellas slo pueden pertenecer a una nebulosidad e indecisin perniciosa. Y de esto yo no puedo tampoco librar al Sr. Ast, en esta su teora. Pues, cuando yo escucho, precisamente en este contexto, que la idea, en cuanto unidad que contiene la vida, debe ser engendrada a partir de la vida desplegada como pluralidad y la forma de sta como la unidad absoluta, al paso que sera mejor decir lo contrario; entonces me encuentro, en efecto, bajo tales nebulosas, las cuales no pueden ser favorables a una teora que exige la claridad de la luz. Desde luego cada uno debe al menos conceder que, cualquiera sea el mbito al que seamos elevados por la interpretacin hasta el punto ahora descrito, constituye una gran ganancia para aprehender correctamente el espritu del pueblo y de la poca en el uso de la lengua y que una teora elaborada a este respecto alcanza una confirmacin significativa cuando el examen de otros mbitos de productividad intelectual arroja resultados anlogos; pero, ni me gustara osar recorrer el camino inverso y procurar comprender lo particular recin a partir de tales suposiciones genricas, ni tampoco querra tampoco pretender que esto todava pertenezca al mbito de la hermenutica. Esto, pues, me conduce a otro punto, a saber, que el Sr. Ast distingue una triple comprensin: histrica, gramatical y espiritual. Ahora, l califica, por cierto, esta ltima, como siendo, a su vez, doble en relacin al espritu del escritor individual y al espritu de toda la antigedad, de tal modo que el todo es cudruple, pero esta ltima la califica como la superior de las tres, en la cual las otras dos se interpenetran, y as se podra creer que l querra en realidad designar all slo los dos grados que hemos encontrado con ocasin de la frmula segn la cual lo particular slo puede ser comprendido a partir del todo. Slo que esto queda al menos muy incierto, pues, cuando l concibe esta doble comprensin espiritual como la ms elevada, y la gramatical y la histrica como las inferiores, como, por otra parte, ellas tienen que ciertamente pertenecer a un mismo nivel para interpenetrarse recprocamente, segn el se expresa, en una superior, por qu l no ha reunido ambas en una sola y slo ha distinguido entre la superior y la inferior? Adems, a eso se agrega que l distingue posteriormente tambin una triple hermenutica, lo que no sera posible bajo esta presuposicin, a saber, una hermenutica de la letra, del sentido y del espritu. Esta distincin de una triple comprensin y de una triple hermenutica reposa, pues, sobre el hecho de que para l la comprensin, a saber, tambin la del discurso y la interpretacin no son lo mismo, sino que para l la interpretacin es el desarrollo de la comprensin. Slo que

21 esto, dado que l tiene muchos antiguos como precursores, complica el problema. El desenvolvimiento es aqu slo la exposicin de la gnesis de la comprensin, la comunicacin del modo como alguien alcanz su comprensin. La interpretacin se distingue de la comprensin slo como el discurso en voz alta del discurso interior, y si con motivo de la comunicacin entrase an otra cosa, entonces esto slo podra ocurrir como aplicacin de las reglas generales del buen decir, pero sin que se agregue algo al contenido o algo que lo modifique por eso. [Tampoco Wolf sabe nada de esto, sino que explica la hermenutica slo como el arte de encontrar el sentido]. Si, entretanto, quisiramos aceptar como vlida la distincin del Sr. Ast, entonces slo podra haber una triple hermenutica en la medida que hubiese tantos modos de desarrollar la comprensin, pero sus denominaciones no se dirigen a esto, ni son conducidas en este sentido, suponindose que esto en general aconteciera. Tampoco, empero, ellas se encuentran con sus tres especies de comprensin. Pues la hermenutica de la letra, que suministra los medios para la explicacin de las palabras y de los temas, tiene que ver tanto con la compresin histrica como con la gramatical, restando, por consiguiente, la hermenutica del sentido y del espritu, ambas slo para la comprensin espiritual. Ahora bien, sta es ciertamente doble, slo que estas dos hermenuticas tampoco se distinguen tal que una podra concernir exclusivamente al espritu individual del escritor y la otra al espritu entero de toda la antigedad. Pues, la hermenutica del sentido se ocupa slo del significado de la letra en el contexto de un nico pasaje. Por el contrario, hay tambin, y a decir verdad en ambas relaciones, una explicacin espiritual del pasaje aislado, de tal modo que aqu nada parece concordar. Entretanto, es claro que la explicacin de las palabras y de los temas no es todava interpretacin, sino slo elementos de sta, y que la hermenutica comienza recin con la determinacin del sentido, si bien que por medio de estos elementos. Y del mismo modo, que la explicacin, en cuanto determinacin del sentido, nunca ser correcta, si no resiste la confrontacin con el espritu del escritor, como tambin con el de la antigedad. Pues nadie dice o escribe algo contra su propio espritu, salvo en un estado perturbado del nimo, y as tambin en otros respectos, cuando en un [escritor] antiguo se quiere admitir como correcta una explicacin que manifiestamente est en contradiccin con el espritu de la antigedad, se tiene primero que probar que el escritor es espiritualmente un mestizo. Esto lo dice tambin el Sr. Ast mismo, donde habla de la explicacin del sentido, que aquel que no ha aprehendido el espritu del autor, tampoco est en condiciones de descubrir el verdadero sentido de pasajes aislados, y que el verdadero sentido es slo aquel que concuerda con este espritu. Por lo tanto, el Sr. Ast aunque presenta su hermenutica como triple, nos da slo una, la hermenutica del sentido, en tanto que la de la letra no lo es, y la del espritu, en la medida que ella no puede ser absorbida en la del sentido, sale fuera del mbito hermenutico. En esto tenemos que convenir con Wolf, pero tenemos que decir, por cierto, que, para ejercer completamente este arte a propsito de cualquier discurso, tenemos que estar en posesin no slo de las explicaciones de las palabras y de los temas, sino tambin del espritu del escritor. Y esto mienta ms o menos Wolf, cuando distingue entre una interpretacin gramatical, una histrica y una retrica. Pues la explicacin de las palabras es la gramatical, y la de los temas, la histrica, pero l emplea retrica con la misma significacin de nuestra actual esttica. As, sta sera propiamente slo interpretacin por referencia al gnero del arte particular, y contendra slo una parte de lo que el Sr. Ast llama comprensin espiritual, en la medida, a saber, que las diferentes formas de arte contribuyen, ciertamente, para constituir el espritu de la antigedad y, en todo caso tendra entonces que aadir tambin lo potico a lo retrico, para abarcar exhaustivamente nuestro concepto de esttico. Si l toma, ahora, en consideracin lo individual o el espritu

22 particular del escritor, su hermenutica se descompondra en cinco interpretaciones diferentes. Slo que yo, tan correcta cuanto pueda ser la cosa, siempre protestara contra esta expresin que siempre produce la apariencia de que las interpretaciones gramatical e histrica seran, cada una, algo particular en s. Los telogos, para reforzar una buena causa contra una mala, ya han reunido estas dos interpretaciones en una y se sirven de la expresin gramatical-histrica, pero lo hacen, con todo, en y por s ciertamente con mucha razn, en oposicin contra una interpretacin dogmtica y contra una interpretacin alegrica, como si stas pudiesen igualmente ser cualquier cosa por s, lo mismo da que sean correctas o incorrectas. El Sr. Ast cae tambin en un error semejante en tanto distingue entre un sentido simple y un sentido alegrico, lo cual justamente suena como si el sentido alegrico fuese doble. Sin embargo, si un pasaje es tomado alegricamente, entonces el sentido alegrico es tambin el sentido nico y simple del pasaje, pues l no tiene ningn otro; y si alguien quisiera comprenderlo histricamente, entonces no restituira el sentido de las palabras nuevamente, pues l no les atribuira el significado que ellas tienen en el contexto del pasaje; as como, en caso inverso, cuando un pasaje de intencin diferente es interpretado alegricamente. Pues si esto acontece conscientemente, entonces ya no es interpretacin, sino una aplicacin; si es inconsciente, entonces es una falsa explicacin, como las que hay ya demasiadas, pero que se deben completamente a los mismos errores. Con los mismos derechos se podra inventar todava una interpretacin misteriosa para las frmulas franco-masnicas y otras semejantes, y distinguir el sentido misterioso del sentido simple. Si ya hace largo tiempo, adems de la interpretacin dogmtica, un filsofo nos gratific con una interpretacin moral, que tiene la misma condicin de la alegrica, entonces, es de esperar, que el que recientemente nos invent una interpretacin pan-armnica, haya encontrado finalmente lo correcto. Pues, l no puede haber pensado con ello otra cosa sino que en una interpretacin correcta, todos los diferentes motivos tienen que confluir para uno y el mismo resultado. Todas estas innovaciones, como si hubiesen varios tipos de interpretacin y, al mismo tiempo, como si se pudiese escoger entre ellas, de lo cual no valdra la pena hablar y escribir ms, parecen por cierto consistir originariamente slo en expresin, pero desgraciadamente est suficientemente claro que ellas no permanecern sin influencia perjudicial sobre la cosa misma. Como ellas, pues, tienen su fundamento en el estado todava catico de esta disciplina, ellas tampoco desaparecern, pero entonces ciertamente, antes que la hermenutica alcance la forma que le cabe como mtodo [Kunstlehre] y que, partiendo del simple hecho de la comprensin, sus reglas sean desarrolladas en un conjunto coherente, a partir de la naturaleza del lenguaje y de las condiciones fundamentales de la relacin entre el hablante y el oyente.

You might also like