FRANKENSTEIN EDUCADOR PHILIPPE MEIRIEU Frankenstein hace un hombre, lo fabrica.

Y su acto le aterra tanto que cae en postracin y abandona a su suerte al ser innominado. Un ser que no es bsicamente malo, un hombre que se aproxima a ese estado de naturaleza que Rousseau describa, ser que se educar un poco al modo del Emilio y que caer en la violencia cuando el abandono de su creador, se sume la estupidez de los hombres. Cuando se crea se limita, y esas restricciones son contradictorias con su libertad. Hemos hecho un nio y queremos hacer de l un hombre libre, pero si se lo hace, no ser libre o no lo ser de veras, y si es libre escapar inevitablemente a la voluntad y a las veleidades de fabricacin de su educador. Es lgico que el educado escape al control del educador. Frankenstein, que no sabe lo que hace, da vida a un ser que se le parece bastante y al que se le da libertad, y por esa misma libertad escapa ineluctablemente al control del fabricante. l, cara a cara con otro, a quien debo transmitir lo que yo considero necesario para su supervivencia o para su desarrollo y que se resiste al poder que quiero ejercer sobre l. l cara a cara con alguien que est, respecto a m, en una relacin primordial de dependencia inevitable, alguien que me lo debe todo y de quien quiero hacer algo, pero cuya libertad escapa siempre a mi voluntad. Revolucin copernicana en pedagoga, Claparede, pensaba que haba que dar una vuelta de pgina a la pedagoga normativa y autoritaria, que trata de domesticar al nio como objeto de imponerle saberes y actitudes, conformes a las exigencias sociales. Consideraba, como Rousseau, que la pedagoga debe centrarse en el nio, el cual se convierte en el actor principal de su propia educacin si descubre y construye, por si mismo, lo necesario para su propio desarrollo. De la lectura del Emilio saca a luz muchas imposiciones educativas, dado que el nio no sabe todava que es necesario y beneficios para su propio desarrollo, la decisin en cuanto a esto recae en el adulto, el cual se organiza para que el pupilo descubra por si mismo aquello que ya se ha decidido que descubra, y desee en el momento apropiado, aquello que su educador considera deseable. Por otra parte, no es seguro centrar la educacin en el nio, porque puede hacer creer que el nio lleva en si, los fines de su propia educacin y que esta le ha de quedar enteramente a su subordinacin. El nio llega al mundo infinitamente pobre, y no puede desarrollarse ms que gracias a un entorno estimulante y a su inscripcin en una cultura. Atender sus peticiones, someterse a sus necesidades, proponerle tan solo aquello que tiene ganas de hacer, es arriesgarse a mantenerlo en un estado de dependencia, incluso en una vida vegetativa, la que privado de exigencias, se dejar caer al

nivel ms bajo. La educacin se reducir entonces a la contemplacin embobada. La verdadera revolucin copernicana, consiste en dar la espalda al proyecto del Dr. Frankenstein, (Golem-Pinocho) y a la educacin como fabricacin, considerando al nio como un objeto de fabricacin, con la ambicin de dominar por completo el desarrollo de un individuo. Pero con ello, no hay que subordinar toda la actividad educativa a los caprichos de un nio-rey. La educacin, en realidad, ha de centrare en la relacin del sujeto y el mundo humano que lo acoge. Su funcin es permitirle construirse a s mismo como sujeto en el mundo. La finalidad de la empresa educativa: que aqul que llega al mundo, sea acompaado al mundo y entre en conocimiento del mundo, que sea introducido en ese conocimiento por quienes le han precedido. Que sea introducido y no moldeado, ayudado y no fabricado. Que pueda hacer obra de s mismo. (Pestalozzi)... Exigencias de la revolucin copernicana 1.- La primera exigencia de la revolucin copernicana, consiste en renunciar a convertir la relacin de filiacin, en una relacin de causalidad o de posesin. No se trata de fabricar un ser que satisfaga nuestro gusto por el poder o nuestro narcisismo, sino de acoger a aquel que llega como un sujeto que est inscrito en una historia, pero que al mismo tiempo representa la promesa de una superacin radical de esa historia. Aceptar al nio que llega como un don, renuncia a ejercer con l nuestro deseo de dominio, despojarse de nuestra propia funcin generadora, sin con ello renunciar a nuestra influencia ni tratar de abolir una filiacin, sin la cual no podra conquistar su identidad. Hay que renunciar a ser la causa del otro sin renunciar a ser padre, sin negar nuestro poder educador en una ridcula gimnasia-no directiva. 2.- La segunda exigencia de la revolucin copernicana en pedagoga, consiste en reconocer a aquel que llega como una persona que no puedo moldear a mi gusto. Es inevitable que alguien se resista a aquel que quiere fabricar. Es ineluctable que la obstinacin del educador en someterle a su poder, suscite fenmenos de rechazo, que solo pueden llevar a la exclusin o al enfrentamiento. Educar es negarse a entrar en esa lgica. Lo normal en la educacin es que la cosa no funcione, que el otro se resista, se esconda o se rebele. Lo normal es que la persona que se construye frente a nosotros, no se deje llevar o incluso se nos oponga, a veces para recordar que no es objeto en construccin, sino un sujeto que se construye. En los establecimientos llamados sensibles, cuando los enseantes se ven confrontados a comportamientos violentos o inhabituales, la tentacin de la exclusin es muy fuerte: echando a los brbaros. La exclusin es siempre un signo de fracaso, que sella un abandono, los alumnos ms desfavorecidos, los que no han tenido la suerte de aprender, gracias a su grupo familiar, las claves del xito escolar, son

los que pagan el pato: su exclusin de la escuela se suma a sus desventajas sociales y los devuelve a la calle. Para evitar la exclusin, los enseantes entran a veces en enfrentamientos, exigen que el alumno se quede callado, que no se levante durante la clase y tenga el material disponible. Incluso para conseguirlo piden ayuda a sus colegas o a la administracin, eso funciona a veces pasajeramente. Pero llega el punto en que el alumno querr saber hasta qu punto llega el enseante y sus lmites, el conflicto se agudiza y ambos sectores se aferran a su posiciones, el resto de la clase est a la expectativa, a veces gana el enseante. 3.- La tercera exigencia consiste en aceptar la transmisin de saberes y conocimientos, no se realiza nunca de modo mecnico y no puede concebirse en forma de duplicacin de idnticos. Supone una reconstruccin de saberes y conocimientos, que ha de inscribirse en su proyecto y de los que ha de percibir en qu contribuyen a su desarrollo. 4.- La cuarta exigencia consiste en constatar que nadie puede ponerse en el lugar de otro y que todo aprendizaje supone una decisin personal, irreductible de aprender. Decisin por la cual alguien supera lo que le viene dado y subvierte todas las previsiones y definiciones en las que el entorno, y el mismo, tienen tan a menudo tendencia a encerrarle. El aprendizaje deriva de una decisin que solo el otro puede tomar. La instruccin es obligatoria, pero no tenemos poder sobre la decisin de aprender. La decisin de aprender cada cual la adopta solo. Se adopta para desprenderse de lo que se es, para deshacerse de lo que dicen y saben de uno, para diferir de lo que esperan y prevn. 5.- La quinta exigencia de la revolucin consiste en no confundir, el no poder del educador, en lo que hace a la decisin de aprender, y el poder que si tiene sobre las condiciones que posibilitan esa decisin. La educacin debe posibilitar que cada cual ocupe su puesto y se atreva a cambiarlo. Los espacios educativos deben construirse como espacios de seguridad. Un espacio de seguridad, es un espacio en el que queda en suspenso la presin de la evaluacin, en el que se desactiva al juego de las expectativas reciprocas y se posibilitan asunciones de roles y riesgos inditos. Hacer sitio al que llega, ofrecerles esa clase de espacios, en la familia, en la escuela, en las actividades socioculturales. El crear espacios de seguridad, en los que un sujeto pueda atreverse a hacer algo que no sabe hacer, para aprender a hacerlo. La construccin del espacio de seguridad, como marco posible para los aprendizajes 6.- Sexta exigencia la autonoma y autonomizacin. Consiste en inscribir en el seno de toda actividad educativa, la cuestin de la autonoma de los sujetos. La autonoma se adquiere en el curso de toda la educacin, cada vez que una persona se apropia de un saber, lo hace suyo, lo reutiliza por su cuenta y lo reinvierte en otra parte. El proceso de autonomizacin, podra entenderse como un principio

regulador de la accin pedaggica. La autonomizacin es lo contrario de lo que gua al doctor Frankenstein con su criatura, cuando habra de ensearle a construirse. Frankenstein pretende realizar y terminar esa construccin l solo, cuando habra que crear lazos entre el que llega al mundo y el que ya est en el. Frankenstein abandona a ese ser en un universo hostil, cuando habra que ayudarle a adquirir puntos de referencia. Frankenstein temeroso de no poder controlarlo, se sume en la postracin, cuando habra que intentar la construccin de un futuro juntos. Frankenstein quiere imponer su poder, cuando habra que salir del enfrentamiento y de la dialctica del amo y el esclavo. 7.- La sptima exigencia de la revolucin copernicana, es asumir la insostenible ligereza de la pedagoga. Dado que en ella, el hombre admite su no poder sobre el otro, dado que todo encuentro educativo es irreductiblemente singular, dado que el pedagogo, no acta mas que sobre las condiciones que permiten a aquel al que educa, actuar por s mismo, no puede construir un sistema que le permita circunscribir su actividad, dentro de un campo de certidumbres cientficas.