"Constitucin de la sexualidad masculina: Sexualidad, Gnero, Identidad sexual"

por Facundo Blestcher (Psicoanalista) para la Ctedra Libre Silvia Bleichmar - Clase V - 26 de abril de 2013 Facultad de Psicologa Universidad Nacional de Rosario

Estamos para pensar algunas de las cuestiones que se sealaban en la presentacin1 y para pensarlas al interior del psicoanlisis, desde la especificidad misma del psicoanlisis, intentando distinguirla de uno de los discursos que, si bien se han constituidos en campos fecundos para la interpelacin, tienen sus propias particularidades como son el caso de los estudios de gnero. La temtica que yo voy a tratar de trabajar tiene que ver por una parte con una serie de desarrollos que Silvia Bleichmar ha realizado y que estn, de alguna manera, compendiados en un libro que se public en 2006 que es Paradojas de la sexualidad masculina y que se constituy en lo personal en la incitacin para un programa de trabajo que deriv finalmente en mi tesis doctoral. Este tema enraza directamente con una serie de aportes de Silvia Bleichmar, de la cual yo en la apertura, la cual seguramente muchos de nosotros compartimos ese momento inicial de esta Ctedra, sealaba en relacin a la importancia de no solamente recuperar sus aportes metapsicolgicos, psicopatolgicos y clnicos, sino tambin un modo de posicionarse al interior del psicoanlisis y de pensar el psicoanlisis, del cual yo me siento profundamente comprometido, en relacin a continuar esa herencia de pensamiento, aun cuando algunos de los desarrollos de Silvia, como yo sealaba, se hayan constituido en incitacin para teorizaciones que ahora siguen un camino propio. Y que en algn sentido tambin amplan algunas de las consideraciones que Silvia a realizado, pero que se nutren indudablemente en trminos de filiacin, de las que han sido las conceptualizaciones tericas y los debates a los cuales Silvia nos introdujo, y que en algn sentido, como yo sealaba tambin en aquella ocasin en que nos encontramos por primera vez, tienen que ver con un intento muy riguroso de tratar de

Hace referencia a los principios polticos antipatriarcales de la agrupacin organizadora.

sostener la vigencia del psicoanlisis, no en la reiteracin repetitiva de sus frmulas cannicas sino en una profunda depuracin de sus paradigmas de partida. Tal como Silvia sealaba, y esto es algo que yo comparto, si el psicoanlisis se encuentra en crisis, cosa que numerosos diagnsticos del estado actual del psicoanlisis sealan, no es por el esfuerzo de la fuerza relativa de los que podramos designar como nuestros adversarios, como son las neurociencias o las psicologas; sino que en gran medida tambin se debe, a la acumulacin dentro mismo del psicoanlisis de una seria de impases y aporas que no se han podido resolver suficientemente. Desde ese lugar es desde donde yo deca que me interesa, en todo caso como vamos a tener que abreviar en orden a la disposicin de tiempo, puntuar por donde pasan algunos de los aportes de Silvia Bleichmar relativos a las problemticas de las identidades sexuales, en particular respecto de la constitucin de la sexualidad masculina y, si nos queda tiempo, hacer algunas de las puntuaciones que yo considero que constituiran, por as decir, las implicaciones de la revisin de esta problemtica en el campo de las llamadas diversidades sexuales. Yo les sealaba, tambin la primera vez que nos vimos, que si tradicionalmente se dice en la historia de la literatura que con Sartre y Camus se produjo la aparicin de una nueva concepcin que empieza a comprender a la literatura como compromiso, a mi me da la impresin, y tengo adems en algn sentido, una cierta seguridad al respecto, que el pensamiento de Silvia Bleichmar ha tenido para el psicoanlisis contemporneo esa misma significatividad; es decir, habernos ayudado a entender el psicoanlisis no solamente en su dimensin tanto terica cuanto clnica, sino tambin en trminos de compromiso y ese compromiso tiene que ver no solamente como un modo de pensar la subjetividad del tiempo, sino tambin con una manera de intentar colocar al psicoanlisis a la altura de la resolucin de los modos de sufrimiento por los cuales atraviesan los sujetos en la actualidad. Esa tarea no es una tarea menor, justamente en la medida en que supone un trabajo de crtica muy rigurosa, en la medida en la que el psicoanlisis, en su propio modo de reproduccin, no puede evitar lo mismos modos de represin que se cumplen en la teora y que reflejan, de alguna manera, los mismos modos de represin que se operan en el propio sujeto psquico. Esta idea de que la misma teora va siguiendo, uno dira, los movimientos del objeto; pero simultneamente tambin los movimientos del

propio sujeto que teoriza en relacin al objeto, hace que la propia teora psicoanaltica se vea atravesada, no solamente por las problemticas que uno podra designar como problemticas sociales, sino por los movimientos de clausura que dentro mismo del sujeto y dentro mismo de los psicoanalistas se producen permanentemente all donde intentamos capturar un objeto que justamente se particulariza por el hecho de que se nos sustrae en el momento en el cual suponemos haberlo cercado. Desde ese lugar es que la tarea de depuracin de los paradigmas se constituyen en una exigencia para el psicoanlisis en ste momento, no solamente terica, no solamente para garantizar la supervivencia de nuestro estamento, sino para preservar los ncleos ms fecundos de lo que ha sido indudablemente la teora ms importante acerca de la subjetividad que se ha construido a lo largo de la historia de la humanidad. En ese sentido, creo que los aportes que Silvia ha realizado con respecto a la problemtica de la constitucin de la sexualidad masculina recogen este mismo compromiso, sobre todo porque si ustedes han tenido ocasin de aproximarse al libro de Silvia, y si no, es de lo que yo puede ofrecerles como ms recomendable, dado que hay escassima produccin en psicoanlisis con relacin a la constitucin de la sexualidad masculina y esto tiene que ver justamente con obstculo epistemolgico que voy a pasar ahora a mencionar; pero ya en la introduccin del libro justamente Silvia seala que el psicoanlisis est en deuda con los varones que se han aproximado al divn, porque la concepcin que el psicoanlisis ha, hegemnicamente podramos decir, reflejado desde sus orgenes hasta el presente, no ha alcanzado a dar cuenta de los modos especficos de constitucin de la sexualidad masculina y por tanto tambin de sus formas particulares de sufrimiento. Esto en gran medida se debe a la persistencia dentro del psicoanlisis, incluso ms all de las relecturas posteriores que se hicieron con la intencin de remozarlo, de una suerte de, podramos decir, prejuicio inicial que est presente en Freud y que uno podra rastrear en el conjunto de todos los discpulos que siguieron con posterioridad a Freud que es la suposicin de que la masculinidad o la sexualidad masculina constituye un dado por sentado. Es decir, la idea de que en la teora psicoanaltica la masculinidad o la sexualidad masculina es una suerte de a priori natural que sigue una suerte de evolucin lineal que, ustedes recuerdan, est sostenida en la idea de que la sexualidad masculina se encuentra

menos sometida a variacin que la sexualidad femenina; si ustedes recuerdan los textos clsicos freudianos, desde Tres ensayos.. a todo el conjunto de los textos relativos al complejo de Edipo cuanto los ms tardos referidos a la sexualidad femenina, una de las primeras cosas que aparecen es la idea de que la sexualidad masculina no est sometida estrictamente a un proceso de constitucin sino que es una suerte de a priori que est sometido a un proceso de evolucin aparentemente natural en la medida en que el varn conserva la zona ergena y el objeto de la sexualidad infantil y que la interdiccin paterna al interior del complejo de Edipo lanza la exogamia pero conservando tanto zona como objeto, al menos en la forma heteronormativas de la eleccin heterosexual. Muy por el contrario y por contraste, la sexualidad femenina en la obra clsica si aparece como sometida a mayor cantidad de vicisitudes, y ustedes recuerdan el famoso mito de la sexualidad femenina entendida como continente negro, como objeto oscuro, como pregunta prcticamente irresoluble para el psicoanlisis, relativo a que la femineidad si estara mayormente sometida a mayores exigencias de transformacin, respecto de la sexualidad infantil, en la medida en que ustedes recuerdan, los textos cannicos sealan, que en el caso de la mujer debe producirse un doble viraje, por un lado un viraje que concierne a la zona ergena rectora de la sexualidad infantil: del cltoris a la vagina con la justificacin de la represin sobre el placer clitorideano, suponiendo que el placer vaginal debe sustituir en la normalidad el placer clitorideano infantil; y por otra parte, en la eleccin heterosexual se produce un viraje del objeto, en el cual se tiene que producir, ustedes recuerdan, una suerte de distanciamiento con relacin al objeto primario, que en general es la madre, para producir esa suerte de desplazamiento libidinal hacia el hombre; ms all de todo lo que ustedes saben, en relacin a la asignacin que en la obra freudiana y posteriormente se hace, que atribuye a la mujer el carcter de castrado a priori, y todo esto por supuesto atravesado por un conjunto de discursos y determinaciones que nosotros podramos decir que son sociohistoricas. Quizs uno dira: la teora de la sexualidad femenina junto con la ausencia de una teora de la constitucin de la sexualidad masculina constituyen el sntoma ms formidable en el pensamiento psicoanaltico de lo que podramos designar la transformacin de una teora sexual infantil devenida teora del psicoanlisis; esto es algo que plantea tambin Laplanche al sealar la necesidad del psicoanlisis contemporneo de discernir los que son los modos fantasmticos con los cuales los seres humanos intentan teorizar con relacin a los

enigmas de la sexualidad de lo que es propiamente la teora psicoanaltica. Y nosotros podramos decir que en estos dos casos: la teora de la constitucin de la sexualidad femenina y la ausencia de una teora de la constitucin sexual masculina se encuentran de algn modo, y a mi modo de ver, el sntoma ms formidable de una teora sexual infantil devenida teora psicoanaltica. Que los nios en la poca de Freud hayan supuesto una teora de la castracin para explicar la diferencia de los sexos no justifica la ereccin del operador castracin como concepto terico fundamental sin que eso suponga un transporte que en muchos casos es abusivo y que marca, por supuesto, una alteracin del campo semntico con relacin al modo con el cual se acua el concepto en el inicio y los modos que luego adopta en la evolucin del pensamiento. En ese sentido, Laplanche mismo seala, que la teora psicoanaltica est impregnada de mitoteoras, es decir, la acumulacin espuria de modos de representacin, ya sean modos de representacin fantasmticos del sujeto en su anlisis, erigido posteriormente en teora oficial; o de saturacin de representaciones sociales que definen modos de produccin de subjetividad que luego se convierten en teora oficial. Entonces deca: pensar que el psicoanlisis est en algn sentido impregnado de mitoteoras es tratar de diferenciar aquello que constituye lo que podramos designar su ncleo terico de los modos con los cuales inevitablemente la subjetividad de una poca se inscribe forzosamente en la teora dando lugar a una suerte de elevacin de un modo de produccin histrica a teora cientfica. En este sentido yo me animara a decir, y lo voy a decir apodcticamente porque no nos da el tiempo para hacer todo el desarrollo de todos los debates que implican estos en la historia del psicoanlisis, que la teora de la sexualidad femenina en Freud es el atravesamiento del psicoanlisis por el modo de subjetivacin femenina de la poca victoriana, cosa que ya los estudios feministas se han ocupado a lo largo del siglo de denunciar, estudios feministas que ustedes saben no han tenido una simpata, por as llamarla, muy importante hacia el psicoanlisis, justamente por haber denunciado muy tempranamente, antes que el psicoanlisis mismo haya advertido, la incidencia de los discursos histricos en la concepcin freudiana de la sexualidad femenina. Con lo cual, por supuesto, en gran medida, la modificacin o la revisin de la teora clsica relativa a la constitucin de la femineidad se las debemos a la interpelacin a la cual los estudios de gnero sometieron al psicoanlisis, en particular los

movimientos feministas; cosa que hoy de algn modo se replica no en el campo de la femineidad sino en el campo de las diversidades sexuales, donde son los grupos polticos ligados a las llamadas minoras sexuales o tambin los conocidos como discursos queer o teoras queer o teoras LGBT, aquellas que hoy nos demandan una revisin de ciertas concepciones que en numerosas ocasiones aun persisten en el psicoanlisis como es por ejemplo la que se mencionaba en la presentacin de suponer que todo transexualismo es una psicosis. Eso, que es un formulado de carcter universal que constituye, por supuesto, una generalizacin abusiva, se lleva de los pelos con cualquier observacin clnica de los sujetos trans, en los cuales de ninguna manera es admisible una generalizacin de ese carcter; sin embargo, el psicoanlisis, reproduce, y particularmente cierto psicoanlisis, sobre todo el psicoanlisis francs actual, una serte de biparticin simplista en la cual se ha decidido que el transexualismo es el equivalente a una psicosis y el travestismo a una perversin. Esas formas son las que hoy resultan, no solamente discordante con la poca, porque yo no estoy planteando una suerte de relativismo histrico en la cual tenemos que ajironar nuestra teora para rebozarla en los modos actuales de subjetividad, digo que no se lleva bien con los hechos. Ni con los hechos de la realidad social ni tampoco de la clnica, porque quienes hemos tenido la ocasin de acompaar a los sujetos trans travestis, transexuales o transgneros en el decurso de sus anlisis jams podramos llegar a esa conclusin sin que esa conclusin sea no ms que la reproduccin ecollica de un prejuicio devenido teora. En este punto es donde yo deca que la intencin que anima en gran medida este libro inaugural de Silvia Bleichmar y los desarrollos que yo, y otros por supuesto, han podido hacer a partir de all, tiene que ver justamente con este intento de depuracin de las mitoteoras que sera lo mismo que decir, de un modo que Laplanche seala de un modo simptico cuando se refiere a la teora de la castracin y dice que la teora de la castracin es la teora de Freud y Hans, la cuestin es cundo la teora de la castracin deja de ser simplemente un modo de teorizacin que Hans construye para explicarse las formas, a partir de los discursos dominantes de la poca, de la biparticin de los sexos, para constituirse en teoras psicoanaltica a secas. Ese desmontaje, podramos decir deconstructivo, entre mitoteoras y teora psicoanaltica, es el espritu que anima lo que yo estoy presentando y lo que est presente en la intencin

inicial que Silvia plantea en su revisin relativa a la constitucin de la sexualidad masculina. Para poder introducir eso vamos, en todo caso de una manera apretada, a establecer quiz algn tipo de categoras que nos permitan partir de una suerte de sustrato comn. La primera cuestin tiene que ver con el hecho de que si estamos hablando de identidad sexual sabes que la cuestin de la identidad no es un tema que haya vectorizado fundamentalmente al psicoanlisis, porque no concierne a la problemtica del inconsciente. Con lo cual, las problemticas relativas a la identidad han tenido fundamentalmente su auge a finales del siglo XIX y principios del siglo XX y han atravesado, sobre todo, el debate de las ciencias sociales, particularmente en la antropologa y a partir de all han devenido inquietud para el psicoanlisis. Prcticamente la nocin de identidad est ausente en la obra de Freud, como categora conceptual, y en los primeros desarrollos freudianos tambin. Por qu? Porque fundamentalmente la cuestin de la identidad concierne a una problemtica que, podramos decir, corresponde a la tpica del yo y por tanto no se verific central en los orgenes del psicoanlisis, sino en todo caso en momentos ms tardos, cuando ya establecida, por as decir, la teora del inconsciente, comienzan a establecerse ampliaciones tericas y en un momento como el presente la problemtica de la identidad no solamente se constituye en una problemtica actual sino adems actualizada. Hoy en la presentacin tambin se mencionaba que cuestiones tan presentes y tan contemporneas como son el matrimonio igualitario, como es la ley de identidad de gnero, como son las identidades sexuales, pero tambin como son el conjunto de los estudios conocidos como poscoloniales; es decir aquellos vuelven a poner el acento, ms all de los discursos hegemnicos colonialistas, sobre los particularismos y sobre las formas con las cuales se constituyen las identidades nacionales, ha vuelto, por as decir, a poner sobre el tapete, no solamente del psicoanlisis, sino del conjunto de las ciencias sociales, la problemtica de la identidad. Referidos a la cuestin de la identidad, y en particular a la cuestin de la identidad sexual, entonces, supone primeramente advertir que las problemticas de la identidad conciernen a la tpica del yo y por tanto al modo con el cual se organiza en trminos identificatorios, y si bien es cierto que la identidad tiene, por as decir, como toda organizacin que

concierne al yo, un cierto carcter defensivo y por tanto se constituye en la polaridad a lo inconsciente, no deja de ser cierto tambin que la identidad concierne a los modos con los cuales el sujeto se representa a s mismo. [corte en el audio] Y por tanto los enunciados nucleares desde los cuales se puede designar a s mismo como un existente colocado en el mundo. Con lo cual, decir que la identidad tiene un cierto carcter defensivo por contraposicin a lo inconsciente no la hace, por tanto, menos verdadera, y por otro lado, menos necesaria, en virtud de que no hay posibilidad de que el sujeto se emplace con relacin a s mismo y con relacin al mundo si no es en funcin de haber alcanzado un cierto posicionamiento identitario. La cuestin de la constitucin de la identidad sexual tampoco es algo que aparezca en una suerte de perspectiva genealgica suficientemente establecida en el pensamiento clsico psicoanaltico; en los desarrollos de Silvia Bleichmar, si uno pretendiera hacer una suerte de rastreo, las primeras conceptualizaciones relativas a la constitucin de la identidad sexual pertenecen a un seminario que Silvia dict en Buenos Aires en el ao 99 que se conoci como La sexualidad infantil: de Hans a Jhon/Joan. Si ustedes recuerdan, Jhon/Joan es un caso paradigmtico justamente de reasignacin de gnero, tuvo una enorme significatividad en su momento porque puso en discusin la pretensin de los discursos mdicos hegemnicos de adecuar la identidad de gnero a la anatoma; es un caso muy conocido, que tuvo notoriedad sobre todo en Estados Unidos que es donde se produjo, porque se trat de un caso de un nio por eso Jhon que sufri un cercenamiento genital al momento de realizarse su circuncisin, y en funcin del discurso mdico hegemnico, lo que se propuso como alternativa para la constitucin de este nio fue que se produjese una reasignacin quirrgica de sexo de modo tal de adecuar el genital a una identidad femenina que el nio no tenia pero que se supona que iba a producir menos nivel de sufrimiento, lo que termin por producir que el destino de este nio, que despus se conoci como Joan a partir de esa reasignacin fuera la psicosis y terminara en un suicidio luego del pasaje por la adolescencia. Ese episodio [inaudible] de la pretensin mdica de adecuacin morfolgica de los cuerpos y de la anatoma para supuestamente desde all comandar la forma de representacin psquica, es quizs la forma ms brutal con la cual se ha producido el atravesamiento de ese discurso, que supone que el sexo, entendido como realidad biolgica y anatmica de partida define los

modos representacionales. Es decir, el supuesto de que el sexo anatmico define todo el conjunto de la construccin identitaria, lo que hace, en este discurso, es plantear entonces que frente a las discordancias entre los sistemas representacionales, y por tanto la identidad construida por el sujeto, y la anatoma, se debe priorizar la anatoma y por tanto propiciar una reasignacin o una readecuacin de gnero a partir de la modificacin de sexo. Cosa que, muy tempranamente, algunos psicoanalistas como fue el caso de Robert Stoller ya hubieran sealado la inapropiada concepcin de partida de suponer que el sexo biolgico define los modos de apropiacin representacionales en trminos de la identidad. Quiero decir que a esta altura, por supuesto, todos nosotros sabemos que de ninguna manera anatoma es destino, en el sentido con el cual aquella cita napolenica fue planteada por Freud, sino que en todo caso la anatoma constituye el sustrato real sobre el cual se producen los modos de atribucin de gnero, pero justamente, como los modos de atribucin de gnero son representacionales y estn en gran medida sostenidos en enunciados histricos, intentan recubrir la anatoma pero de ninguna manera alcanzan para no establecer modos de discordancia entre uno y otro. Esto hoy consideramos que es relativamente aceptado; no lo fue as ni en el psicoanlisis ni en el conjunto de conocimientos de las ciencias hasta hace muy pocas dcadas. En este seminario que yo les mencionaba, La sexualidad infantil: de Hans a Jhon/Joan es donde Silvia plantea por primera vez la necesidad en el psicoanlisis de establecer un distingo conceptual entre sexo, sexualidad, gnero e identidad sexual; categoras que durante mucho tiempo sufrieron de una suerte de plegamiento y de superposicin que impidi poder advertir la complejidad de factores que se articulan para dar por resultado el posicionamiento del sujeto en trminos de su sexuacin. Posteriormente a esto hay un texto que es, por as decir, el precursor del libro Paradojas de la sexualidad masculina que es un texto que Silvia escribe en el ao 99 tambin y que se publica en la revista Escuela de Psicoterapia para Graduados, en un nmero dedicado justamente a masculino y femenino, donde ella introduce por primera vez sus tesis respecto a las particularidades de la constitucin sexual masculina, con posterioridad a esto van a venir otra serie de artculos hasta que en el 2006 se publica Paradojas que sera el ltimo libro, podramos decir, completamente escrito por Silvia. Los libros que conocemos a posteriori en trminos de texto psicoanalticos son en efecto la publicacin de sus seminarios, de los

cuales sigue en marcha la publicacin de los que aun no estn editados, entre ellos el de la sexualidad infantil. Yo deca entonces que la primera diferencia que Silvia se propone plantear en estas aproximaciones es la necesidad de distinguir ciertas categoras que, justamente, por su empleo en campos disciplinares diversos a los del psicoanlisis pueden generar una serie de extravos cuando se producen transferencias o traspolaciones de esos conceptos al campo especfico del psicoanlisis. Una de estas categoras problemticas justamente es la categora de gnero; la categora de gnero al interior del psicoanlisis no ha producido pocas resistencias, en general muchas de esas resistencias son razonables y otras son excesivas. Por supuesto que la categora de gnero no es una categora cuya pertenencia inicial corresponda al campo del psicoanlisis, proviene primeramente de la lingstica y especficamente de la gramtica, la teora de los gneros lingsticos, y posteriormente se traspola al campo de las ciencias sociales, particularmente de la sociologa y de all arriba a los llamados estudios de gnero, que inicialmente son estudios feministas, donde la categora de gnero ha sido muy bien recepcionada, sobre todo porque esa categora permita inicialmente descapturar las concepciones acerca de la femineidad de esa supuesta base biolgica anatmica sobre la cual se conformaba supuestamente la femineidad. Ustedes ac en este punto recordaran aquel manifiesto tan conocido de Simone de Beauvoir de la mujer no nace, la mujer se hace; casi como una suerte de afirmacin inicial que abre justamente la consideracin de que la categora de gnero a diferencia de sexo, entendiendo por sexo el sustrato biolgico sobre el cual se establece en nuestra especie la biparticin anatmica en trminos de la diferencia genital, el gnero, a diferencia de esto, deca, tiene que ver con los modos atributivos con los cuales en determinado momento histricos y en un determinado contexto temporal y social en los discursos colectivos definen los atributos que diferencialmente se instituyen, y por tanto se prescriben o se proscriben, para lo masculino y femenino. Ese modo de considerar el gnero ha sido, en algn momento, introducido al psicoanlisis planteando justamente que en ltima instancia lo que importa en trminos de la constitucin sexual es la identidad de gnero; este punto es quizs el que produjo inicialmente mayor nivel de resistencia, y donde uno advierte que efectivamente han existido crticas muy vlidas a una suerte de incorporacin acrtica de la categora de gnero al psicoanlisis; sobre todo porque subsumir la totalidad de los sexual a la dimensin de gnero, es decir, a los modos de

produccin histrica de las subjetividades sexuadas en trminos de femineidad o masculinidad puede propiciar directamente la liquidacin de la sexualidad entendida en trminos psicoanalticos como sexualidad pulsional no articulada ni por la diferencia de los sexos ni subsumida a los modos por los cuales la sociedad regla la biparticin entre lo masculino y femenino. Esta, si ustedes quieren, es la crtica ms consistente a la incorporacin a la categora de gnero, lo cual no implica que no pueda ser incluida sino que tiene que ser correctamente articulada, porque si entonces la sexualidad es exclusivamente el modo cultural con el cual un sujeto se posiciona con relacin a los discursos dominantes en la biparticin masculino y femenino, eso implica entonces que la sexualidad queda exclusivamente del lado de los modos atributivos con los cuales el yo se ubica en relacin al discurso histrico, pero anula absolutamente la dimensin de la sexualidad que, si ustedes quieren, podemos designar como inconsciente en tanto sexualidad pulsional cuyo origen proviene de la implantacin sexual del otro en los primeros tiempos de la vida y que es anterior al reconocimiento de cualquier tipo de diversidad de gnero y de diferencia sexual anatmica. La necesidad de recuperar la nocin de sexualidad esta justamente en conservar un pilar fundamental del descubrimiento freudiano que es la nocin de sexualidad ampliada. Pensar que toda la sexualidad se instituye a partir de la inscripcin en el yo del imaginario dominante es anular completamente la dimensin, podramos decir, de la sexualidad que no solamente es pregenital, sino que adems sigue siendo paragenital a lo largo de toda la vida; y que por lo tanto remite a los modos iniciales de la inscripcin de la erogeneidad a partir, como yo deca, y siguiendo en esto las concepciones que primeramente ha planteado Laplanche y posteriormente ha ampliado y reconsiderado Silvia, con respecto a la pulsacin primaria que el adulto ejerce en los primeros tiempos de la vida a partir de las cuales se funda la sexualidad pulsional de manera exgena en virtud de que el adulto inscribe desde la propia sexualidad montos de excitacin ergena en el nio que a su vez aparece o deberan aparecer coligados por la propia accin narcisizante del adulto. Con lo cual, esta primera cuestin exige justamente advertir que si estamos hablando de identidad sexual, la identidad sexual no subsume, agota ni reduce a la sexualidad en sentido ampliado; por supuesto que aqu estamos tomando la nocin clsica de sexualidad en sentido ampliado planteada por Freud en trminos de un plus de placer no reductible a la autoconservacin biolgica.

Frente a esta concepcin de la sexualidad en trminos ampliados, que es por una parte sexualidad autoertica implantada por el otro en los primeros tiempos de la vida, y por tanto organizada ergena y fantasmaticamente, como yo deca, anterior a cualquier tipo de discernimiento relativos a la diversidad de gneros o a la diferencia sexual anatmica; con esto quiero decir que la sexualidad pulsional, los modos ergenos primarios, las formas de goce autoerticos coexisten en los primeros tiempos de la vida con los discursos genricos sin contradecirlos; y uno dira, a lo largo de toda la vida se conserva nuestro estatuto y no se reducen a los modos dominantes con los cuales el yo se localiza en trminos de las formas de cualificacin de sus deseos. Esa sexualidad inicial autoertica entonces no se subsume a la categora gnero, el gnero de ninguna manera la incluye; por eso, pensar que toda la identidad sexual es una problemtica simplemente sociohistrica o genrica implica la anulacin de esa dimensin fundamental freudiana de la sexualidad que podramos decir que remite a su carcter pulsional. Por otra parte, esa sexualidad en trminos ampliados es por supuesto sexualidad autoertica inscripta a partir de la pulsacin primaria ejercida por el otro y a su vez, en un segundo tiempo, es una sexualidad que adquiere dominancia genital a partir de las transformaciones puberales; en la concepcin en la cual nosotros afirmamos esta perspectiva relativa a la sexualidad, no existe entre la sexualidad inicial autoertica infantil y la sexualidad puberal a dominancia genital y de objeto continuidad, linealidad, sino que corresponden, como el mismo Laplanche ha sealado, dos sexualidades diferentes y no una misma sexualidad en dos tiempos evolutivos; esto tambin implica otro modo de concepcin que se aleja quizs de aquel modo ms clsico en el cual apareca leda en Freud de que la sexualidad, ustedes recuerdan, se caracterizaba por una acometida en dos tiempos, en dos oleadas, una infantil, otra genital, interrumpida por el perodo de latencia, como si fuera una misma sexualidad que en un determinado momento arriba a otra suerte de estadio evolutivo; pensado metapsicolgicamente la sexualidad puberal no es la continuacin de la sexualidad infantil, muy por el contrario, entra en conflicto con los modos ergenos primarios, y como dice el mismo Laplanche de un modo que a m me resulta siempre muy evocativo en trminos figurales: cuando la sexualidad puberal hace su aparicin el terreno est totalmente ocupado por la sexualidad infantil y no se acopla de manera armnica; todos conocemos justamente que gran parte de los trabajos psquicos propios de la adolescencia consisten en hacer sitio a los modos genitales de goce que la

pubertad habilita en un territorio que ya est ergena, fantasmtica y pulsionalmente totalmente ocupado por una sexualidad anterior. Con lo cual digo: sta nocin de sexualidad ampliada, tanto en sus orgenes autoerticos cuanto en sus modos ms tardos de organizacin genital de ninguna manera se subsume ni a la categora sexo, porque todos sabemos que la anotoma en ese punto no define en absoluto los modos de goce y por otro lado tambin sabemos que la portacin de un genital no es garanta para nada de poder hacer uso del genital en trminos de un atributo capaz de generar goce o de producirlo en otro, no voy a ser ms explicito en esto porque todo entendemos la elipsis, no quiero caer en vulgarizaciones, pero todos sabemos perfectamente, y mucho ms si ustedes quieren en el campo de la sexualidad masculina que la presencia del genital en trminos de sexo no es en absoluto garanta de que el sujeto pueda apropiarse del genital en trminos de un atributo investido de potencia flica por si hace falta, no voy a decir ms que eso, por ahora. No voy a ser ms explicito, porque ser ms explicito es convocar tambin otra clase de fantasmas (risas). De los cuales vamos a hablar inmediatamente cuando seale algunas cuestiones sobre la constitucin sexual masculina. Entonces digo, por una parte, distinguir por supuesto sexo de sexualidad, cuestin primera que estamos sealando; por supuesto que muchos de los discursos sociales lo que hacen es subsumir la sexualidad al sexo como si fuera una suerte de epifenmeno que surge necesariamente, y sabemos que, todava hoy, ms de cien aos despus del descubrimiento freudiano todava ciertas representaciones y discursos supone que la presencia de la anatoma es decisiva a la constitucin de la sexualidad y hasta incluso que la anatoma define las formas de eleccin de objeto, lo cual todava es peor. Entonces, diferencia entre sexualidad y sexo; diferencia por supuesto entre sexo, sexualidad y gnero, tercera categora que forma parte de esta especie de mosaico en el cual tenemos que pensar los modos de organizacin y de constitucin de la identidad sexual, entendiendo por gnero aquel conjunto de representaciones que socialmente intentan pautar la diferencia de los sexos sin, por supuesto, terminar de agotarla. Por supuesto que los discursos de gnero son modos de construccin histrica, con lo cual comportan categoras ideolgicas que no pueden ser consideradas inmutables, porque en la medida en que son constructos histricos, estn sometidos a los mismos vaivenes y modificaciones que la subjetividad que se produce histricamente. Quiero decir con esto que s la categora gnero remite a aquel conjunto de representaciones, podramos decir

ideales, formas normativas, prescripciones, proscripciones, roles, que en un determinado momento histrico pautan la diferencia entre femenino y masculino de ninguna manera eso puede constituir una suerte de representacin esencialista e inmutable, sino muy por el contrario, las mismas transformaciones histricas nos muestran todo el tiempo las modificaciones que se producen en los atributos genricos que en determinado momento definen la pertenencia o no a un determinado subconjunto, podramos decir, de la biparticin sexual. Quiero decir con esto que podemos advertir, muy rpidamente, una observacin que ni siquiera exige demasiada sagacidad, que los atributos que diferencialmente se asignan a lo femenino y a lo masculino son arbitrarios. Cuando decimos que son arbitrarios decimos que son construidos histricamente, que no existe nada esencial ni en varones ni en mujeres para que se les suponga determinada particularidad, como por ejemplo la pasividad femenina, la actividad masculina, el carcter proveedor de los varones, la virilidad de la potencia y la receptividad de las mujeres. Esos son modos dominantes de los discursos histricos que por supuesto producen efectos performativos, no estoy diciendo que no produzcan efectos, sino que lo que estoy sealando es que en la medida en que son construcciones histricas son arbitrarias; que sean arbitrarias no quiere decir que puedan modificarse siguiendo exclusivamente la eleccin individual del sujeto sino que son arbitrarias en trminos de cultura, que sujetos en realidad reproducen necesariamente porque no siempre pueden plantearse grandes modificaciones dentro de esas categoras. Pasa lo mismo con el gnero lingstico, en el sentido en que constituyen estructuras previas, en ese sentido uno podra decir que el sujeto, incluso en los trminos que en algn momento planteaba Althusser, nace en condiciones sociales que le anteceden y se le imponen; con lo cual las categoras de gnero en gran medida son anteriores al sujeto y participan de los procesos que podramos llamar de produccin de subjetividad, y que por tanto se replican. Sin embargo, tiempo a tiempo, las atribuciones de gnero cambian, como podemos advertir en los modos, por ejemplo, de produccin de subjetividad contemporneas que producen por supuesto cierto desconcierto porque las narrativas tradicionales, sobre todo las narrativas asociadas a la modernidad, haban establecido, por as decirlo, una suerte de criterios muy fijos para el establecimiento de la diferencia entre masculino y femenino, y hoy advertimos que muchos de esos atributos circulan sin que conserven esa suerte de fijeza y de pregnancia que tuvieron en el origen y por eso, bajo formas inapropiadas, se habla de

feminizacin de los varones o de masculinizacin de las mujeres, cuando en verdad no son modos de pasajes en trminos identitarios de unos a otros sino una variacin en los modos genricos de dominancia cultural. Entonces deca s la categora gnero es una categora ideolgica, que no recubre de ninguna manera totalmente a la sexualidad ni tampoco a los modos de ejercicio de la genitalidad lo que interesa psicoanalticamente es pensar, en todo caso, cul es la tpica y cul es el destino que las inscripciones de gnero tienen en la estructuracin subjetiva; y yo dira fundamentalmente, que las representaciones y discursos de gnero pertenecen indudablemente, y se inscriben, en la tpica del yo bajo dos formas: inicialmente en trminos de identificaciones y por tanto pasan a formar parte de la argamasa representacional con la cual un sujeto se posiciona con relacin a esa biparticin cultural, con esto quiero decir que la diversidad de gneros es parte de un atributo fundamental de la constitucin misma de la representacin del yo; en nuestra especie y en nuestra cultura, al menos como la conocemos hasta el presente, ser un nio es ser varn o mujer y esto forma parte de, uno dira, aspectos nucleares de la representacin identitaria del yo aun cuando los atributos que se le asignan diferencialmente a nios y nias puedan variar histricamente. En ese sentido uno tambin entiende que cuando la identidad en trminos de gnero se constituye y se cristaliza en trminos identificatorios no se puede desmantelar, salvo el traumatismo grave en un proceso de desmantelacin psquica severa y por tanto, el hecho de que constituya el enunciado fundamental de la organizacin misma del sujeto hacen que no tengan que ser interpelados, por lo cual no constituyen, por as decir, objetos de un anlisis, salvo cuando han devenido causas de sufrimiento; y a su vez permite advertir tambin porque los sujetos trans, travestis o transexuales exigen en gran medida, correctamente, en toda medida correctamente, pero quiero decir en trminos polticos, el reconocimiento de la primaca de la identificacin por sobre el sexo anatmico. Porque en la medida en que la identidad se constituye por identificacin y la identificacin, aun cuando pueda estar apuntalada en atributos sexuales, es siempre simblica y por tanto es discontinua respecto de la anatoma, aun en sus contigidades, esto hace por tanto que hay primaca de la representacin por sobre el sustrato anatmico. Esto es lo que sucede cuando uno se encuentra, por ejemplo, con personas trans que reclaman justamente ser

reconocidas no en funcin del sexo anatmico sino en funcin del modo atributivo con el cual a s mismo se identifican; es decir, el modo con el cual se ha constituido nuclearmente la argamasa identificatoria del yo. En ese punto es donde yo deca que pensar la incidencia de las representaciones de gnero implica advertir que esos discursos, de los cuales por supuesto como bien deca Piera Aulagnier, el adulto es en los primeros tiempos de la vida el portavoz, van a conformar parte del ncleo fundamental de la identidad y como toda identidad, la identidad no es un a priori sino que es el efecto de una construccin de la cual nosotros sabemos que su mecanismo instituyente es la identificacin. La identificacin entendida como un proceso instaurador, y por tanto, estructurante fundamental de la subjetividad, y advirtiendo adems, y esto es simplemente un comentario, que la materialidad de la identificacin es siempre lenguajera y por tanto tiene carcter discursivo y no se reduce exclusivamente al campo de la imagen. Es decir que la identificacin no es un mecanismo que opera a dominancia visual y que por tanto se sostiene exclusivamente en el campo especular de la mirada y de la imago, sino que se sostiene en trminos simblicos en la incorporacin de enunciados que tienen estructura lenguajera; es decir, no alcanza para que un nio se identifique con el adulto sea quien es sino que adems que haga una oferta en trminos de enunciados respecto de quien es el nio y cules son los atributos que le asigna. En ese sentido, por supuesto, la identidad y en particular la identidad de gnero, proviene inicialmente de una asignacin que el adulto hace y que se inscribe, metablicamente, en el psiquismo infantil. Estas cuestiones a los fines de poder sealar la pertinencia de revisar, en todo caso, el carcter, uno dira multifactorial de las problemticas que conciernen a la llamada identidad sexual. Y un comentario ms en relacin a esto, los discursos y los enunciados de gnero no solamente forman parte de aspectos primarios del yo, tambin van a constituir, en gran medida, la materialidad de atributos secundarios; aquellos que conciernen a las llamadas identificaciones secundarias, que enriquecen la argamasa representacional del yo o bien de los ideales. Es decir que tambin las representaciones de gnero moldean los ideales y entran en mayor o menor conflicto y discordancia con los modos con los cuales la identidad en trminos de representacin yoica se ha constituido. En ese sentido, si tuviramos que decir, como muy rpidamente, porque esto excede una exposicin muy detallada, al menos en esta instancia, cmo piensa Silvia y cmo se puede pensar a partir de all los tiempos de la constitucin de la identidad sexual,

podramos decir que hay un primer tiempo en el cual lo que se inscribe no es la identidad sino la sexualidad en el sentido ampliado y esto define ya, muy inicialmente, formas de goce, modos ergenos, estructuras fantasmticas, que son anteriores a cualquier tipo de organizacin yoica. En ese punto, esa sexualidad de la cual hablbamos antes en trminos de autoergena, pulsional, parcial si ustedes quieren en el sentido clsico que Freud acua en Tres ensayos es anterior a la identidad sexual y no se subsume ni se reduce a los modos por los cuales el yo posteriormente intenta organizar destinos ms o menos defensivos por exclusin respecto de esos modos ergenos primarios. El primer tiempo, podramos decir, de instauracin de la identidad concierne al ncleo del yo, al sostener que ese ncleo tiene por relacin a las identificaciones primarias de las cuales, como yo deca, los enunciados de gnero forman parte de los atributos que el adulto ofrece en el momento en el cual se apropia ontolgicamente del nio y de algn modo es inevitable que en su prctica humanizante, a partir del real somtico establezca diferencias o diversidades de gnero; el hecho de la identificacin es en este punto un hecho simblico, por supuesto y coexiste con la sexualidad en trminos de sexualidad ampliada sin inicialmente contraponerse a ella, tal como advertimos en las formas del llamado polimorfismo perverso infantil. Posteriormente, a esa primera organizacin en trminos de gnero o de identidad de gnero va a articularse el reconocimiento de la diferencia anatmica de los sexos, aquella que Freud describe como punto crucial del atravesamiento edpico; con esto quiero decir que la identidad en trminos de gnero es anterior a la diferencia anatmica entre los sexos, y en todo caso el reconocimiento de la diferencia anatmica de los sexos, resignifca y se reensambla con la diferencia de gnero entrando en mayor o menor nivel de contradiccin o conflicto, con lo cual ya la llamada fase flica, aquella en la cual se produce, siguiendo clsicamente en la concepcin de Freud, el reconocimiento de la diferencia anatmica de los sexos implica una anticipacin representacional de la posterior sexualidad genital, y permite ya, inicialmente, un cierto posicionamiento del sujeto con relacin a la sexuacin. A esto, yo deca, posteriormente se agregaran identificaciones secundarias que ya no tienen tanto que ver con ser un hombre o ser una mujer sino ms bien con qu clase de hombre ser o qu clase de mujer ser, o con lo que significa ser todo un hombre o toda una mujer, y a partir de all entonces, se constituye inicialmente los modos de la identidad sexual infantil que, como yo deca, terminarn de reensamblarse a

partir de los modos de recomposicin y resignificacin que siguen a la pubertad, en la cual el acceso a la posibilidad del goce genital inaugura una nueva problemtica crucial que, uno dira, pone en gran medida en jaque, y en juego, a la sexualidad infantil ya constituida. Esto, podramos decir, concierne como una suerte de sntesis muy apretada en relacin a un discernimiento de las categoras en juego cuando uno se aproxima al campo de la sexualidad y de lo que concierne quizs a aquello que como psicoanalistas nos interesa ms preservar, que tiene que ver justamente con el estatuto de la sexualidad pulsional y los modos por los cuales se organiza a futuro una vez que la tpica se establece y se van dando los procesos de organizacin y clivaje del aparato anmico en instancias que se caracterizan por la exclusin pero respecto de las cuales tambin se producen formas de apropiacin que van definiendo los destinos que la sexualidad tiene a lo largo de la trayectoria vital de un sujeto. Sealo una cosa ms antes de pasar a la cuestin de la masculinidad y que tiene que ver con que, en este deslinde que estoy tratando de hacer, de alguna manera retomo una diferenciacin que tambin ha propuesto Silvia y que a m me parece que es muy importante, sobre todo si pretendemos preservar el psicoanlisis y conservar justamente la fecundidad de sus paradigmas, que es la distincin entre produccin de subjetividad y constitucin psquica; esto es algo que yo no voy a desarrollar, simplemente lo sealo, porque en este deslinde que yo trato de hacer entre representaciones de gnero, sexualidad, discurso social y modos de inscripcin psquica estoy, en ltima instancia, tomando como referencia este distingo, que yo creo que es fundamental porque justamente intenta resolver la impas que yo mencionaba al principio, que es la traslacin de los modos histricos de subjetivacin a teora psicoanaltica. Esta diferencia que Silvia plantea entre produccin de subjetividad y constitucin del psiquismo, de la cual hay muchos textos en los cuales ella hace referencia, en el libro El desmantelamiento de la subjetividad. El estallido del yo., que edit Topa, hay un artculo que justamente se llama Produccin de subjetividad y constitucin del psiquismo, que es una suerte de sntesis de esto que les digo, en el caso de que a alguien le interese rastrearlo; Silvia justamente seala la necesidad de distinguir, por una parte la constitucin del psiquismo: cuando hablamos de constitucin del psiquismo nos referimos a cuales seran aquellos universales, o si ustedes quieren, invariante, que dentro de la teora psicoanaltica de la produccin del sujeto nos permiten pensar el modo de estructuracin psquica, ms all de

las variaciones histricas a las cuales puede estar sometido un individuo, es decir, hacen al ncleo metapsicolgico de la teora, ese que uno supone como no sometido a variacin histrica. Por qu es importante definir qu categoras pertenecen a la constitucin del psiquismo y cules a la produccin de subjetividad? Porque las que pertenecen al campo de la constitucin del psiquismo son aquellas que efectivamente le conciernen al psicoanlisis en trminos disciplinares, son aquellas sobre las cuales el psicoanlisis puede establecer niveles de pertinencia, por ejemplo: fundacin de lo inconsciente, constitucin del yo, complejo de Edipo, represin originaria, no son categoras que varan histricamente, pueden variar los modos por los cuales se producen pero, uno dira, remiten a los procesos que uno podra designar en algn sentido invariantes o universales, que definen la constitucin del sujeto tal como el psicoanlisis lo concibe. Entender metapsicolgicamente ests categoras es clave para no derivar en lo que podramos designar una suerte de psicoanlisis culturalista, en el sentido, no del culturalismo de Karen Horney y otros autores que han sido muy importantes en el psicoanlisis inicial, sino ms bien en la idea de una relativizacin histrica de los conceptos psicoanalticos, como por ejemplo cuando se dice ahora que no hay ms complejo de Edipo; porque como han variado las formas de organizacin familiar, como ya hay diversidad de escenarios ligados a las neoparentalidades, si ustedes han ledo, hay hasta incluso un diagnstico mismo del psicoanlisis que seala que esto implica la cada del Padre, entre otras cosas tremendas que parecen que acontecen en la civilizacin contempornea, que son equivalentes tambin a la disolucin del Edipo. Eso es el efecto de una comprensin histrica del Edipo, es decir, de un modo de organizacin de las relaciones familiares; el Edipo en trminos de un momento de estructuracin de la sexualidad infantil a partir de la pautacin del adulto es, en gran medida, universal, y tiene que ver justamente con la asimetra existente entre adulto y nio; con lo cual, en todo caso, sera un serio problema que en la dualidad se encamine hacia una sexualidad en la cual no exista ningn tipo de pautacin ni inscripcin alguna de la prohibicin del incesto. Otra cosa, que s es cierta, es que los modos con los cuales se ha presentado, por as decir, el horizonte social, el llamado Edipo, pueden, efectivamente, estar sometidos a transformaciones, que es de otro orden; pero eso no implica la cada de la categora del complejo de Edipo que adems ustedes saben que para nosotros es una de las categoras fundamentales del psicoanlisis. Entender que el complejo de Edipo deja de ser una categora freudiana importante en virtud de las

transformaciones histricas es confundir Edipo y organizacin familiar, y el Edipo no es la organizacin familiar; por supuesto que gran parte de ese distingo se lo debemos en gran medida a Lacan, en la medida en que en su intento de formalizacin de las funciones que al interior del Edipo pautan la interceptacin del goce del adulto con relacin al nio, ya establece una estructura en la cual, ustedes recuerdan, se plantea la idea de la funcin materna, la funcin paterna, etc. Sin embargo, a mi modo de ver, y esto lo he escrito en numerosas oportunidades, ya la concepcin que reparte en trminos funcionales operaciones especficas entendiendo la funcin materna como una operacin de captura del nio en la trama deseante del otro y la operacin paterna o funcin paterna como una operacin de corte que establece la ruptura de esa suerte de captura flica inicial en la circulacin del nio al interior de otros intercambios libidinales me parece a m que es insuficiente, primeramente porque produce un abrochamiento formidable con las formas de organizacin genrica de la familia de la primera mitad del siglo veinte; porque, aunque nosotros sigamos diciendo que la funcin paterna no necesariamente la ejerce un varn, lo que termina sucediendo es que se produce un deslizamiento permanente por el cual, en las formas de comprensin concreta de la casustica, si no aparece el padre, si no aparece un varn o un sustituto, se advierte o se supone directamente la ausencia de esa funcin; por ejemplo, en los debates contemporneos relativos a las llamadas neoparentalidades, los propios psicoanalistas, algunos de ellos, no todos, por suerte, han sealado, por ejemplo, que una pareja de lesbianas que cra nios producira perturbaciones severas en sus hijos o hijas por la ausencia de la circulacin de una funcin paterna que garantice la inscripcin de significantes flicos. Ustedes se dan cuenta qu, si Lacan se levanta de la tumba y escucha eso, se muere; yo no estoy asignndole esto a Lacan, lo estoy asignando a los modos de apropiacin, por los cuales estos enunciados, en su mera repeticin, terminan arrastrando lo peor de la poca; y en este punto digo, y esto es parte, yo siempre digo, de una perspectiva epistemolgica ms basta: cuando uno introduce un concepto y a su vez tiene que explicar el sentido de los trminos para contraponerse a las formas tradicionales de representacin, algo ha fracasado a nivel de la racionalidad cientfica; qu quiero decir con esto: que si yo, cuando digo funcin paterna tengo que andar aclarando que paterna no tiene que ver con padre real, algo chilla en la construccin del concepto, porque el concepto entonces no adquiri el suficiente poder explicativo para no tener que forzar una aclaracin respecto del empleo del trmino, en ese punto es

donde yo sealo que las categoras como funcin materna y funcin paterna han sido muy tiles en un momento histrico del psicoanlisis y de la cultura, porque han descapturado la operacin humanizante, instauradora de la subjetividad y pautadora de las formas de apropiacin del nio como lugar del goce del adulto, y las han descapturado de las personas reales que las ejercen, pero a esta altura son insuficiente; y son insuficiente justamente, y aqu se en todo caso su carcter sintomtico, cuando se pretende trasladar a las nuevas formas de organizacin familiar no pudiendo advertir esa operatoria ms all de las posiciones deseante, la identidad sexual o los modos de organizacin de la genitalidad de los adultos que las ejercen con independencia de si son hetero, homo, trans, o lo que la variacin y variabilidad de la sexualidad humana nos permite ser. En ese sentido deca que, la necesidad de distinguir entre constitucin de psiquismo y produccin de subjetividad va en esta lnea; yo defina entonces la constitucin del psiquismo en trminos de esta suerte de universales, podramos decir del psicoanlisis, que explican los modos de estructuracin y construccin del sujeto psquico, y los procesos de construccin de subjetividad que remiten ms bien a los modos histricos de construccin del sujeto en tanto sujeto social; es decir, aquellas formas, sobre todo, con las cuales, por ejemplo, en las conceptualizaciones de Castoriadis se ha sealado que cada poca y cada imaginario delinea y construye un tipo de sujeto que es concordante con los modos dominantes de representacin social; ese campo que es el campo de la produccin de subjetividad, uno podra decir, de las formas instituyentes e instituidas de los imaginarios que indudablemente moldean al sujeto, ya no en tanto sujeto psquico sino en tanto sujeto social, y por tanto miembro de un colectivo, son mviles, y por tanto, variables, y no pertenecen inicialmente al objeto que los psicoanalistas debemos interrogar, en todo caso, de ah surgen interrogantes para el psicoanlisis, en la articulacin compleja entre constitucin del psiquismo y produccin de subjetividad. Dicho esto, que es como una suerte de balizamiento esquemtico del campo, menciono algunas de las tesis que en particular con relacin a la sexualidad masculina ha planteado Silvia, y que en algn sentido, yo les deca tambin, he continuado trabajando yo, y que refieren a la necesidad de poder establecer un estatuto especifico de la construccin de la sexualidad masculina. Por qu? porque como yo les deca al inicio, la sexualidad masculina en psicoanlisis, pero esto no es solamente, uno podra decir, un sntoma que

nos concierne solamente a nosotros, sino tambin en otras disciplinas como la antropologa, ha padecido, por as decir, del carcter de lo dado por sentado; es decir, esto que yo sealo al principio, que en ltima instancia no es ms que la reproduccin al interior del psicoanlisis mismo de los mandatos androcntricos, falocntricos y patriarcales, que colocan al masculino como sexo de partida. Es ms, cuando uno lee Freud, lo lee a la distancia, y puede entender la incidencia de los discursos histricos afirmaciones del tipo de al principio la nia se comporta en todo como un varoncito nos resultan ya simpticas, no nos producen hoy la irritacin de las feministas de la primera mitad del siglo veinte que lean con pavor y horror justificado esos enunciados. Hoy nos resultan simptico, porque entendemos que ese enunciado no es un en enunciado de la constitucin del psiquismo, es un enunciado de la produccin de subjetividad, que podramos decir, termina como inscripto en la teora simplemente porque es inevitable que en algn momento los modos histricos de subjetivacin se cuelen, por as decir, en los modos cannicos por los cuales teorizamos. Afirmaciones como esa, afirmaciones por ejemplo del estilo de el cltoris en todo un pequeo pene, nos resultan hoy curiosas, llamativas, o por ejemplo, si tenemos como parmetro fundamental la construccin freudiana de la sexualidad infantil el caso de Hans, es muy curioso que Freud dice respecto de Hans que el amor que el siente por su pap lo hace comportarse como todo un homosexual; es fabuloso, es fabulosa esa afirmacin, porque al interior del atravesamiento edpico de Hans, pensar que los modos erticos con los cuales se enlaza inicialmente al padre devienen homosexuales es confundir los modos erticos primarios con la eleccin de objeto; una cosa extraordinaria porque a nosotros no se nos ocurrira decir que el amor que siente un nio hacia su padre es homosexual, o lo diramos en un sentido descriptivo nunca metapsicolgicos, no haramos derivar de all la eleccin de objeto, supongo [risas] Esperemos que no hagamos derivar de eso la concepcin acerca de la orientacin del deseo; con lo cual digo, todo eso resulta, yo deca, en gran medida entendible y por eso uno tiene como una cierta comprensin tambin de las limitaciones de Freud cuando advierte que esta cuestin relativa a considerar a la sexualidad masculina como algo dado como el sexo de partida del cual se desprenden todas las diferencias no es ms que la dominancia del discurso patriarcal moderno en todas las disciplinas. Hay un estudio antropolgico muy importante de David Gillmore, que es muy conocido, que se llama Hacerse un hombre donde justamente el se ocupa, como

antroplogo que es, de demostrar, que de ninguna manera la concepcin moderna acerca de la masculinidad es algo q se haya presentado de manera uniforme en todas las pocas histrica y en todas las sociedades; muy por el contrario, mayormente en las sociedades, no en la moderna ni en la occidental, sino en las llamadas sociedades primitivas aquellas que incluso tienen mucha familiaridad con el tipo de analtica que realiza Levi-Strauss respecto de las estructuras del parentesco; lo que advierte Guillmore es que en las culturas primitivas de ninguna manera, las llamadas primitivas, por supuesto, o perifricas, de ninguna manera la masculinidad es un dado a priori sino que la masculinidad se entiende como una conquista psquica a la cual el sujeto arriba o no arriba y que justamente, en la medida en que es algo que no viene dado esencialmente sino que es algo a lo cual el sujeto accede, el acceso a la masculinidad est mediatizado por una serie de ritos sociales de virilizacin, no slo ritos de iniciacin sexual sino de ritos de virilizacin que hacen devenir a un infantil sujeto en varn; muy por el contrario, esas sociedades si consideran que la femineidad es primaria. Es decir que hay un estado inicial que comparten tanto nias como nios y que tienen que ver con su pasividad con relacin al adulto, generalmente la mujer, con lo cual hay una suerte de primer estadio femenino tanto para nias cuanto para nios, que se conecta tambin con algo que Stoller ha mencionado como protofemineidad; no para referirse que los varoncitos sean tratado como nias sino que ocupan una posicin pasiva en relacin al adulto, tanto a las nias como a los nios, y que eso puede a posteriori ser significado en trminos femeninos. Esos estudios antropolgicos entonces sealan que la masculinidad es un constructo, cosa que en Freud no aparece de ningn modo, vieron que yo repasaba al principio muy someramente como en Freud la masculinidad no es un constructo, no es el efecto de una evolucin, lo que es un constructo es la femineidad; pobre las mujeres que tienen que atravesar por tantos avatares, por tantas frustraciones, es ms, hasta recuerden la idea de Freud de que el complejo de Edipo no se va al fundamento en la mujer de un modo tan enrgico como en el hombre porque no hay angustia de castracin; a esta altura, ya todo eso, yo lo relato y hasta a mi me produce como un cierto pudor por el carcter histrico de ese enunciado y por eso tambin las mujeres son menos ticas, recuerdan esa observacin; cosa que se contradice con cualquier observacin de la vida, sin embargo en la concepcin freudiana no puede sino imponerse ese corolario. En la medida en que en la nia no existe angustia de castracin y entonces el sepultamiento de sus deseos

incestuosos se producen por una serie de desilusiones sucesivas, recuerdan, mediacin de la ecuacin simblica de por medio: quiere un pene, no se lo dan; se lo pide a la madre, la madre no lo tiene, no se lo puede dar; se lo pide al padre, el padre no se lo da, si no puede un pene al menos un hijo, no puede un hijo el padre, y bueno, que sea un hijo de cualquiera. Vaya a conseguirse un tipo afuera. Cosa que lleva incluso a decir que desde este lugar la mujer recuperara en el hijo el narcisismo perdido en la infancia y ser el resarcimiento tardo del falo que nunca tuvo, cosas que realmente, vuelvo a decir, nos resultan a esta altura, nos producen risas, el problema es cuando se repiten tericamente o cuando se terminan trasladando al campo de las concepciones clnicas o de las intervenciones concretas que las y los psicoanalistas realizan, y eso nos constituye en muchos casos en, digamos, nos coloca en posiciones de un patetismo realmente inaceptable, o cuando algunos enunciados del psicoanlisis terminan convalidando las formas ms reaccionarias de representacin social, lo cual es todava ms grave porque el psicoanlisis termina usndose como coartada para la polica sexual, cuando los discursos religiosos empiezan a decaer. Decaen los discursos religiosos y en algunas ocasiones es el discurso psicoanaltico el que viene a mostrar todas las perturbaciones que se producen en los sujetos cuando la sexualidad no se organiza adecuadamente, es un abrochamiento formidable del psicoanlisis y un retroceso ideolgico del carcter profundamente innovador de las concepciones de Freud. Cuando uno lee Freud y puede despejar, vuelvo a decir, las determinaciones de la produccin de subjetividad se encuentra con un autor de avanzada para la poca, lamentablemente esa avanzada no se replic despus en la historia del psicoanlisis en sus aspectos ms fecundos. Respecto entonces, yo deca, de la masculinidad, la idea de que en otras sociedades la masculinidad de ninguna manera es un atributo inicial del sujeto, por supuesto no tiene nada que ver con la posesin del genital; sino que se construye y se obtiene a partir de una serie de pruebas, de pruebas de virilizacin, y que implican adems que el sujeto se constituye en varn en virtud del atravesamiento de ciertas experiencias cruciales, pero en la medida en que la masculinidad se conforma como un constructo, puede ser tambin fcilmente destituido de ella, es decir que, la masculinidad no solamente es un logro que se obtiene de una vez y para siempre, sino que el sujeto tiene que estar haciendo permanentemente una serie de pruebas para demostrar que esa masculinidad no se pierde porque si no es fcilmente destituida de ella, cosa muy diferente a lo que sucede con la representacin de la

femineidad. Fjense que quienes atendemos a varones, sabemos el enorme sufrimiento que produce en varones sobre todo bajo formas de discursos hegemnicos de la sociedad patriarcal el hecho de que tiene que estar dando pruebas permanentemente de su virilidad, y que cualquier desliz, equivoco o fantasma, que pareciera contradecir ese enunciado, rpidamente despierta angustias de las ms inquietantes por relacin a ser directamente destituidos de la masculinidad, cuando no feminizados, pasivizados o convertidos en homosexuales; no voy a abundar en esto para no robar tiempo, despus en caso de que quieran, lo podemos seguir conversando, pero quiero decir que esto no sucede con las mujeres, difcilmente la mujer es destituida de su condicin femenina, podr ser una mujer de una clase o de otra, de las virtuosas o de las que no lo son tanto, pero la femineidad en s misma no est en riesgo, con lo cual pareciera que contrario a lo sealado por Freud, es la femineidad aquella que tiene una cierta consistencia en trminos identitarios mayor mientras que la masculinidad se caracteriza por una suerte de permanente inconsistencia que fuerza a los varones a tener que estar permanentemente dando cuenta de que no han sido destituidos de esa posicin que tan costosamente han podido lograr, de hecho, hay una nota al pie muy pequea, que muchas veces pasa inadvertida, que Freud realiza en el texto de Leonardo, recuerdan en Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vincci, donde Freud dice, en relacin a Leonardo, ustedes saben es tomado all como una suerte de paradigma con relacin a la homosexualidad y en particular una homosexualidad lograda en trminos sublimatorios que, en una nota al pie, Freud seala la idea de que en verdad la eleccin de objeto de Leonardo no es algo tan extraordinario, que en verdad en todo sujeto estn abiertas todas las posibilidades de la eleccin de objeto, tanto homo como heteroerticas, cosa que Freud tambin lo seal en Tres ensayos y agrega algo ms, Freud no solamente en Tres ensayos.. dice que en todo ser humano estn abiertas ambas posibilidades de eleccin de objeto sino que por una parte la eleccin de objeto coexiste con las formas ms habituales de representaciones que llamaramos de gnero, es decir, que los atributos de la masculinidad social pueden perfectamente coexistir con la eleccin homoertica sin que forzosamente se contrapongan, y con esto por supuesto liquida la equivalencia entre homosexualidad y femineidad, como muchas veces existe todava en ciertas formas quizs prejuiciosas de suponer que todo homosexual es un varn afeminado, ya eso Freud en 1905 lo deslinda y en el Leonardo, yo les deca, dice que la mayor parte de los

varones ya han consumado una eleccin homosexual, por supuesto se refiere a los modos edpicos de organizacin de la sexualidad, pero que deben mantener la distancia a travs de poderosas contractitudes, es decir que los varones tienen.. tenemos risas Hoy hablo de los varones que estn aqu, no de m; tenemos que permanentemente hacer un esfuerzo que la clnica adems muestra con relacin a sostener a toda costa en numerosas ocasiones y con enormes nivel de sufrimiento, esa posicin masculina, porque rpidamente, yo deca, podemos ser desposedos de ella. All es donde yo deca se ubica la intencin, justamente, de Silvia en este libro y de algunas cuestiones que yo he retomado a partir de all, es justamente sealar el carcter paradojal, dice Silvia, que tiene la constitucin de la sexualidad masculina, en qu sentido Silvia habla de una suerte de paradoja? Seala una paradoja en el sentido en que, si la masculinidad se constituye en trminos de la identidad sexual a partir de la identificacin a un hombre eso comporta, necesariamente, la fantasmatizacin de la incorporacin de ese atributo de potencia flica proveniente de un hombre en trminos homosexuales, cosa que en la publicacin del libro gener unas controversias y unas polmicas tremendas, porque si uno advierte el alcance de esa afirmacin, realmente es fuerte; pensar que la sexualidad masculina se constituye forzosamente en simultaneidad a la inscripcin de un fantasma homosexual, que no es equivalente a la eleccin de objeto homosexual, sino que es correlativo a la constitucin misma de la masculinidad, que un varn reciba de otro hombre el atributo genital de carcter flico que le garantiza la potencia sexual, con la cual, uno dira, se inviste el genital, con independencia despus de cul sea su posicionamiento identitario y de cul sea su orientacin deseante, porque esto es anterior a la orientacin deseante y, uno dira, coexiste con la identidad sexual sin forzosamente entrar en conflicto; pero pensar entonces que en la instauracin de la masculinidad en trminos de virilidad supone la incorporacin introyectiva de un atributo genital de otro hombre que le otorga al varn la potencia flica que le permite justamente emplazarse en trminos de su identidad sexual con relacin a su sexo, implica simultneamente que ese atributo se incorpora pasivamente con relacin a otro, lo cual no deja de suponer necesariamente la inscripcin de un fantasma homosexual. Esto permitira en gran medida advertir, aun cuando tendramos que desarrollar, quizs con mucho mayor detenimiento la metapsicologa de esa identificacin, que los varones justamente por esto, se encuentran ms asediados por fantasmas homosexuales que las

mujeres, cosa que por otro lado es tambin clnicamente, y yo dira, cotidianamente advertible, porque, uno dira porque en la constitucin misma de la sexualidad masculina est la marca del fantasma homosexual, es decir, de que el varn recibe el atributo genital que garantiza su potencia, de otro hombre. Cosa que, por supuesto, no se produce idnticamente en las mujeres y que esto explicara tambin porque la presencia de fantasmas homosexuales tiene tanta presencia y constituye un punto de angustia tan intenso en los varones, no as en las mujeres. Pero a su vez esto tiene, y en esta sntesis que estoy diciendo, una consecuencia no solamente clnica, sino adems tica, fundamental. Es el hecho de que s en la constitucin paradojal misma de la sexualidad masculina se inscribe simultneamente un fantasma que podramos designar homosexual, las angustias de los pacientes homosexuales no pueden ser interpretadas en trminos de deseo inconsciente, en el sentido de una eleccin de objeto contraria a la que el sujeto sostiene, como muchas veces sucede, cuando se ha interpretado ciertas fantasas homosexuales de pacientes heterosexuales en trminos de homosexualidad reprimida; eso constituye, por supuesto, un equvoco, al no advertir que ese fantasma homosexual puede constituir en verdad la marca de la misma constitucin de la masculinidad y no un modo contrapuesto de la orientacin del deseo. Es decir, que un sujeto tenga un fantasma homosexual, en muchas de las concepciones clsicas ha sido atribuido a la bisexualidad constitutiva o a la homosexualidad reprimida, cuando en verdad puede constituir, como yo deca, el modo con el cual se ha inscripto la instauracin misma de la masculinidad; y es ms, como Silvia misma seala en el libro y nos referencia situaciones clnicas, que yo tambin he tenido ocasiones de acompaar y de ver en pacientes que ciertos fantasmas homosexuales que se presentan en pacientes varones, lejos de constituir un modo dominante o reprimido de la orientacin del deseo, pueden constituir formas fantasmticas con las cuales se intenta una apropiacin frustra de ese atributo genital proveniente de otro hombre, o sea que, paradojalmente, esas fantasas llamadas homosexuales pueden ser fantasas de masculinizacin, es decir, del deseo, la expectativa, de que un varn venga a otorgar la potencia flica de la cual el sujeto no se considera heredero o de la cual no se ha podido apropiar.

Pensar las fantasas homosexuales en esta direccin, por supuesto abre a un campo de intervencin clnica muy diferente, porque supone entonces pensar que una fantasa llamada homosexual puede constituir la forma con la cual el sujeto teoriza, por as decir, o en la cual el sujeto enmarca fantasmticamente el deseo de masculinizacin a partir de una frustra apropiacin de la masculinidad en funcin de la introyeccin de un atributo genital de otro hombre; esto, ustedes se darn cuenta, abre una concepcin de la masculinidad muy diversa, que yo creo que es mucho ms fecunda para el entendimiento de la clnica de los pacientes varones y que a su vez, en funcin de lo que yo sealo, y con esto voy cerrando, abre a toda otra serie de polmicas que Silvia comienza a plantear en este libro y que muchas de ellas yo he continuado y seguido, porque me interesa particularmente ese campo, que tiene que ver con las llamadas diversidades sexuales, respecto a cmo se considera adems las diferentes modos de organizacin de la identidad sexual, como decamos, travesti, transexual, transgnero, etc. Las diversas formas de orientacin del deseo, las multiplicidades de modos de organizacin del goce genital, y todas las consecuencias, no solamente metapsicolgicas, teorticas, tericoclnicas para el psicoanlisis, sino las consecuencias que esto tiene en el campo tico y poltico; porque estas consideraciones no son ajenas, como se sealaba al principio, a los debates actuales relativos por ejemplo a matrimonio igualitario, a las formas de la identidad de gnero, a las neoparentalidades, o hasta incluso a la aceptacin de que parejas homosexuales, transgneros, travestis, etc., puedan criar nios; esas cuestiones que se dirimen en el campo poltico, tambin interpelan nuestra teora psicoanaltica. De hecho, hace unos pocos das, me pidieron justamente para una publicacin psicoanaltica que seguramente muchos conocen, que es El Psicoanaltico que es una publicacin virtual que se realiza en Buenos Aires, un pequeo comentario en torno, justamente, a los debates que se venan produciendo en este momento, no en Argentina, porque en Argentina ya se sancion, sino en Francia, en Uruguay, relativos al matrimonio igualitario y sobre todo a las resistencias que en ciertos sectores del psicoanlisis existe a considerar que las diversidades sexuales no constituye, per se, modos patolgicos de organizacin del sujeto; lamentablemente en algunos sectores del psicoanlisis contemporneo, as como, uno dira, en otro momento, se ha padecido de la patologizacin de las orientaciones sexuales, que en general hoy ya tiende a desaparecer, al menos en la teora psicoanaltica oficial, eso no quiere decir que haya desaparecido totalmente de las

prcticas clnicas, me refiero en particular a la homologacin entre homosexualidad y perversin, ese abrochamiento en general suele ser bastante infrecuente en el presente, al menos en el psicoanlisis. Algo de esa misma anomala persiste en los modos con los cuales si, subsiste una patologizacin de las diversidades sexuales genricas; esto que sealbamos al principio respecto a considerar que las formas identitarias que no responden al ideal heteronormativo constituyen por tanto, casi por default, modos de la patologa, todava eso lamentablemente se escucha, dentro del psicoanlisis mismo, si uno lee debates por ejemplo de psicoanalistas como Charles Melman (inaudible) dentro del contexto psicoanaltico francs contemporneo se encuentra realmente con enunciados de un nivel de conservadurismo social justificado en teora psicoanaltica que tremenda, que por ejemplo han hecho que muchos psicoanalistas en Francia se opusieran al matrimonio igualitario, justificndolo en los efectos que eso tendra para la organizacin social misma, y para la eventual crianza de nios y de nias por parejas que no sean heterosexuales, les digo que cuando uno lee esos debates advierte aun ms esta exigencia que Silvia planteaba en relacin a depurar los paradigmas de base para que el psicoanlisis, no solamente caiga por no haber podido sostener la fecundidad de sus nociones, sino tambin arrastrado junto con lo peor de las concepciones conservadoras de la poca; en ese punto me parece que el debate en relacin a la cuestin de las identidades sexuales, de la constitucin de la sexualidad masculina, de las formas con las cuales uno tiene que sealar hoy que las neoparentalidades no constituyen formas patolgicas que pongan en riesgo la constitucin psquica de nios y nias, est en el centro de los debates actuales, y yo creo que en gran medida en ello tambin se define el futuro mismo del psicoanlisis y la perdurabilidad de su capacidad transformadora del sufrimiento humano. Dicho esto, yo he cumplido con el tiempo que tenamos asignados, considerando que adems me he demorado, de todas maneras yo me puedo quedar un rato ms si a alguien le interesa, sera bueno un intercambio; si hubiera tenido los veinte minutos de tardanza hubiramos dedicado ese tiempo al intercambio, de todas maneras yo me puedo quedar un rato ms en el caso de que haya, preguntas, cuestiones, de lo contrario yo les recomiendo no solamente la lectura de Silvia sino, siquiera lo que yo he escrito al respecto, sino los debates contemporneos sobre estos ejes que a m me parecen que tienen una actualidad importantsima, no solamente en trminos sociales y polticos sino

tambin al interior mismo del psicoanlisis y por supuesto que para quienes deseen podemos mantener la comunicacin por los medios que hoy la tecnologa nos permite, mails, facebook, y todas esas cosas, a las cuales uno tarde o temprano termina finalmente cediendo aun a contramano de su propia voluntad. Uno entiende que ayudan a crear condiciones de comunicacin y por otro lado propiciar que haya efectivamente intercambios, y esto me parece que tambin tiene que ver con el sentido inicial de esta ctedra, una ctedra libre para pensar psicoanlisis y propiciar instancias de intercambio, y de pensamiento libre, quizs y en este punto como yo deca tambin al principio, una de las enseanzas mayores que hemos recibido quienes hemos tenido el privilegio poder de habernos formados y conocido personalmente a Silvia Bleichmar. Les agradezco la espera que tuvieron que soportar al principio, espero que lo que pude haber dicho, ms all de que haya sido apretado por cuestiones de tiempo, haya abierto al menos alguna puntuacin para seguir pensando, les agradezco la presencia y los invito a quienes tengan deseo, podamos conversar de estas cuestiones o de otras que les parezcan que son pertinentes. Libero a quienes tienen que hacer otras cosas, porque tenemos un tiempo pactado que hay que respetar, de modo tal que les agradezco inicialmente a todos y a todas la presencia, y ojal tengamos ocasin de encontrarnos en otro momento para seguir pensando colectivamente, porque si bien es cierto que el conocimiento no es una construccin colectiva si es cierto que el intercambio y la interpelacin proviene del otro, y es lo que nos evita permanecer en ciertas formas dogmticas con las cuales algunos conocimientos devienen ms bien modos monolticos de reiteracin ecollica que no ayudan ni al pensamiento ni al avance del psicoanlisis.