Representaciones corporales en los textos escolares ecuatorianos Anlisis de la serie de textos escolares que distribuye gratuitamente el Ministerio de Educacin

en la actualidad
Por: Isabel Paredes Ortiz
Indagar por la iconografa escolar es indagar por la mentalidad, los imaginarios y las circunstancias de las personas adultas que hicieron posibles esas imgenes y que las confiaron a los textos de uso escolar y, por las personas adultas que, despus de 200 aos, continuamos elaborando imgenes similares o viendo las mismas imgenes desde las mismas miradas que las posibilitaron por primera vez. Zenaida Osorio

Cuerpo, identidad y otredad en occidente Lo corporal ocupa un lugar central en las construcciones identitarias y de la diferencia. Si entendemos la identidad desde la perspectiva que propone Ryszard Kapuscinski, es decir como una construccin sociocultural compleja, que constituye al ser humano en un ser definido, en un Yo, siempre en relacin a algn Otro que le permite el sentido de la existencia,1 es evidente que la concepcin de identidad y de otredad pasa inevitablemente por lo corporal. El encuentro con el otro es siempre una relacin corporal, ya sea mediante el contacto fsico directo con el otro o por la entrada de ste en el propio campo visual. Ahora bien, la construccin de la otredad como amenazante y peligrosa, como monstruosa y anormal, propia de la cultura occidental, ha sido una constante en los discursos y las representaciones corporales hegemnicas, tanto en la letra escrita como en la representacin visual. La sociedad occidental profundamente ocularcentrista, a partir de la conquista crea una mirada eurocntrica sobre la otredad, una mirada excluyente y clasificatoria que se construye permanentemente a travs el orden discursivo. As, occidente impone normas culturales, patrones y matrices clasificatorias sobre las otras culturas, que se asientan sobre una la concepcin de los binarios: cuerpo-mente, naturaleza-cultura, primitivismocivilizacin, femenino-masculino, cultura alta-cultura popular, etc., visin que se
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Ryszard Kapuscinski, Encuentro con el otro, Barcelona, Anagrama, 2007, p 77.

mantiene hasta hoy, estructurando la matriz cultural hegemnica y constituyndonos permanentemente como sujetos. Entonces, la norma cultural y el lenguaje en occidente se construyen en base a la negacin del otro. Como lo explica Lewis Gordon retomando los planteamientos de Fanon: existe una colonizacin en la forma en que conocemos el mundo que est profundamente insertada en el lenguaje, mediante el cual se establecen los marcos de referencia en los cuales es posible la existencia del sujeto, estableciendo as zonas de ser y no ser.2 Y para que estos marcos sean eficaces se crean jerarquizaciones de la otredad, clasificaciones corporales como la raza, el gnero, la clase, que se establecen como gradaciones de lo otro en los que se debate lo humano y lo no humano. As, a partir de la conquista, existen mecanismos o polticas de representacin como la racializacin del poder que operan sobre la negacin de humanidad a ciertos seres humanos y que justifican la expoliacin. Estos mecanismos coloniales, si seguimos la propuesta de los estudios decoloniales, no solo fueron funcionales a la empresa de la conquista, sino que hoy en da existen mecanismos similares de clasificacin corporal talvez ms sutiles pero que son la continuidad de los primeros que son funcionales y necesarios al capitalismo. La pobreza, el racismo, y el machismo como mecanismos de exclusin, son profundamente funcionales al poder y al funcionamiento del capitalismo, es decir, permiten seguir acumulando plusvala, refuerzan la norma cultural hegemnica, y, es ms, hacen posible la modernidad y el nacimiento de los estados nacin.3 Ahora bien, la modernidad como continuacin de la colonialidad, como lo proponen los estudios decoloniales, est como venimos diciendo en el lenguaje, en las formas de explicar el mundo y en las representaciones, que no son externas ni ajenas a nosotros mismos y a nuestras corporalidades, en realidad la modernidadcolonialidad crea un sistema mundo que habla desde nuestros cuerpos.4 Adems, la matriz cultural occidental, que se construye en el lenguaje y en las representaciones, profundamente excluyente del cuerpo-otro, sigue basndose en principios
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racistas,

machistas,

heterosexuales

clasistas,

que

operan

Lewis R. Gordon, A travs de la zona del no ser. Una lectura de Piel negra, mscaras blancas en la celebracin del octogsimo aniversario del nacimiento de Fanon, en Frantz Fanon, Piel negra mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009, p. 217-259. 3 Chris Barker, Televisin, globalizacin e identidades culturales, Barcelona, Paids, 2003, p. 109-147. 4 Ibid.

fundamentalmente en nuestros cuerpos, sobre ellos y desde ellos. El capitalismo y la lgica del mercado moldea cuerpos ideales, patrones corporales que se establecen como una norma ontolgica que excluye al cuerpo-otro, y lo mantiene subalterno, lo que a su vez permite reforzar la norma. Debido a que clasificacin corporal es funcional a la lgica del mercado se van creando tipos de cuerpos con tipos particulares de poder y capacidad [...] los cuerpos se convierten en individuos de diversos tipos.5

Representacin de la otredad en los textos escolares

Por todo lo dicho anteriormente, lo corporal debe ser tomado como el espacio privilegiado para analizar las construcciones de la identidad y por lo tanto de las jerarquizaciones de la otredad en occidente, pero tambin como el lugar en donde se evidencian los conflictos y donde se ritualizan y hasta naturalizan las normas culturales hegemnicas. Una buena entrada para analizar cmo se construye esta otredad y cmo la norma hegemnica nos constituye corporalmente, es mirar la representacin corporal de la diversidad, la diferencia, la otredad y la mismidad en los textos escolares ya que: por un lado, como nos sealan Urry y Lash: lo social se reproduce a s mismo y reproduce sus relaciones de poder por la educacin del hbito en general y de los cuerpos en particular,6 la norma se refuerza principalmente en el espacio educativo, siendo ste uno de los lugares fundamentales de nuestra sociedad en donde el cuerpo es normado y como dira Foucault, docilizado; y por otro, como menciona Zenaida Osorio, [e]l texto escolar como tantos otros productos [...] es un producto de masas en el que los motivos iconogrficos no solo se estandarizan, sino que se reiteran,7 entonces en ellos podemos encontrar como las normas culturales hegemnicas se hacen carne.

Moira Gatens, El poder, los cuerpos y la diferencia, en M. Barrett y A. Phillips, comp., Desestabilizar la teora. Debates feministas contemporneos, Mxico D. F., Paids, 2002, p. 141. 6 Scot Lash y Jhon Urry, Economas de signos y espacio. Sobre el capitalismo de la posorganizacin, Buenos Aires, Amorrortu, 1998, p. 71. 7 Zenaida Osorio Porras, Personas Ilustradas: la imagen de las personas en la iconografaa escolar colombiana, Bogot, Colciencias, 2001, p. 14.
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En fin, la propuesta de analizar la representacin de los cuerpos en los textos escolares de un pas diverso como es el Ecuador, nace de la lectura de un captulo del libro Personas Ilustradas de Zenaida Osorio Porras, en el que la autora realiza un profundo anlisis de cmo se dan las visiones de lo indgena en la iconografa escolar colombiana y de cmo seguimos manteniendo esa mirada eurocentrista, colonialista, excluyente de la otredad, evidente en las representaciones ilustradas de los textos escolares. Para cuestionar a fondo los medios a travs de los cuales se confieren diferencias a los cuerpos, que luego pasan a ser considerados diferencias ontolgicas fundamentales,8 el anlisis de la iconografa y de la representacin corporal de la otredad en los textos escolares debe darse desde una mirada comprometida con el otro, o con la otredad, como dice Kapuscinski, es necesario [o]poner a los impulsos y dictados del consumismo el espritu de la responsabilidad para con el Otro.9 As, el anlisis de la representacin corporal en los textos escolares nos permite encontrar y develar, los distintas formas sutiles y a veces evidentes en las que opera en el cuerpo y a travs de l la colonialidad, la exclusin y la discriminacin.

Estudio de las representaciones corporales en los textos escolares del Ministerio de Educacin del Ecuador, 2010-2011

Con este marco se propone el anlisis de una serie de textos escolares que fueron elaborados por la Universidad Andina Simn Bolvar y la Corporacin Editora Nacional para el actual Ministerio de Educacin y que se distribuyen gratuitamente en el sistema de educacin bsica del pas desde el ao 2010. Como parte de una estrategia poltica del gobierno actual, en el marco del Buen Vivir y proclamando una pretendida interculturalidad, estos textos escolares es necesario admitirlo, responden a la transformacin del sistema educativo nacional que el Ministerio de Educacin lleva a cabo y han logrado bastantes avances. Son textos escolares que se han reformulado a partir de las propuestas de adecuacin de los currculos escolares y
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Moira Gatens, op. cit., p. 148. Ryszard Kapuscinski, op. cit., p. 82.

que representan un avance significativo en cuanto a la calidad tanto de forma como de contenido, comparados con los textos escolares que existan antes en nuestro pas. Sin embargo una mirada crtica y que indague un poco ms all de lo superficial, detenindose por ejemplo en la representacin iconogrfica puede encontrar algunas falencias, sobretodo en el trato que se le da a la diversidad cultural y a la otredad en estos textos escolares, falencias que an existen precisamente porque las normas culturales y las matrices ontolgicas hegemnicas de las que hablbamos, operan desde nuestros cuerpos y tienden a naturalizar las diferencias y a disolver los conflictos, siendo una tarea muy difcil desestructurar esas matrices y romper con binarismos y clasificaciones. Entonces, si bien se reconoce el aporte de estos textos en la transformacin del sistema de educacin bsica, tambin se evidencia crticamente cmo en estos textos los patrones que promueven polticas de representacin excluyentes y discriminatorias se siguen manteniendo . En un anlisis general y a partir de las conclusiones a las que llega Osorio en el captulo referido, se puede ver que, si bien existe un cambio sustancial en las ilustraciones corporales de estos textos, con textos anteriores esta representada la diversidad, hay ms ilustraciones de personas afroecuatorianas e indgenas, etc., estas imgenes siguen reproduciendo los modos de ver impuestos desde una mirada profundamente colonialista y de exclusin de la otredad, tema que ejemplificaremos ms adelante. Por esto, se plantea en este ensayo una mirada crtica sobre las constantes excluyentes de la otredad, que estn presentes en las representaciones corporales de los textos escolares. Para esto se han tomado como casos para el anlisis dos textos de la serie antes mencionada del campo de los Estudios Sociales titulados Historia del Ecuador I: poca aborigen, colonia e independencia, y el otro, Historia del Ecuador II: poca Republicana, de sexto y sptimo de educacin bsica respectivamente, en los cuales concentrar la mayor parte del anlisis, y algunos tomos de Lengua y Literatura desde segundo de bsica pero concentrndome en el anlisis de los textos de sexto y sptimo de bsica de la misma serie. Para pasar al anlisis concreto, es necesario sealar que ste no pretende ser un estudio exhaustivo y detallado, por lo que se enfoca slo en algunos puntos especficos siguiendo la lnea del anlisis del captulo de Osorio antes referido, y se detiene en algunos elementos no mencionados por Osorio en su captulo que 5

evidencian como las maneras en que occidente clasifica los cuerpos y establece normas ontolgicas que fueron descritas al inicio de este ensayo se mantienen vigentes en estas representaciones iconogrficas.

Propuesta multicultural o intercultural? A partir de las representaciones corporales en los textos escolares estudiados y

del anlisis de cmo se representa la diversidad, bajo una primera mirada de los textos estudiados se evidencia que, si bien existe una apertura a la diversidad cultural, mirando ms detenidamente, quedan dudas a raz del tratamiento de esa diversidad en la representacin iconogrfica corporal: Es una propuesta multicultural o intercultural?, se esta evidenciando el conflicto en la diferencia o simplemente se celebra que seamos diversos? Como respuesta a estas inquietudes, despus de revisar todos los textos podemos afirmar que a pesar de los esfuerzos esta propuesta innovadora en los textos escolares, se acerca en su representacin visual en las ilustraciones e iconografa ms a una propuesta multicultural que evade el conflicto, que a una propuesta intercultural, puesto que evidencia una celebracin de la diversidad que es funcional al mercado, que no impugna ni revela los conflictos y las luchas de poder que estn detrs. A travs de las ilustraciones de estos textos podemos ver cmo lo diferente no se muestra atravesado por el conflicto, o se presenta un conflicto que en ltimas solo debe ser resuelto por la institucin estatal. As, se tiende a estandarizar el sentido, a atenuar las diferencias en conflicto y a separar la identidad y la diferencia de las determinaciones de clase, raza y gnero que operan juntas en el entramado social. De esta manera se presentan las diferencias exotizadas, naturalizadas o esencializadas, evidentes por ejemplo en el caso de la relacin directa que se establece siempre entre lo indgena con el entorno natural (Ver anexo, imagen 1).

Quin es el otro? Cmo esta representado?

A pesar de los aportes que pueden dar estos textos escolares, se evidencia en la manera en que est representada la otredad que se sigue viendo al otro como ajeno, exterior a la norma, estableciendo as como lo normal un tipo ideal de ser humano: la familia blanco-mestiza, civilizada, que ocupa la mayor cantidad de las representaciones en las ilustraciones (ver anexo, imagen 2). As, estas imgenes siguen reproduciendo los estereotipos, que se heredan desde la ilustracin y la mirada europea sobre lo otro, lo ajeno, lo anormal. As estas ilustraciones son todava, como evidencia Osorio en su estudio, imgenes herederas de tradiciones iconogrficas profundamente eurocentristas, coloniales, sexistas, racistas y heterosexuales.10 El estereotipo hacia la otredad se sigue manteniendo desde la conquista, aunque de maneras ms sutiles. En cierta forma, la exotizacin y folklorizacin de la diferencia y la mirada turstica sobre las diversidades tnicas que estn presentes como forma de mirada de la otredad permanentemente en los textos estudiados refuerzan el estereotipo, entendido ste como las representaciones vvidas, pero simples, que reducen a las personas a una serie de rasgos caractersticos exagerados, generalmente negativos.11 As, podemos ver como, por ejemplo, el estereotipo del afroecuatoriano/a, representados generalmente aunque hay que sealar que s se dan excepcionales casos contrarios junto a su marimba (ver anexo, imagen 3) o como futbolistas, refuerza la exotizacin de la diferencia; o el estereotipo del indgena con su poncho y con su quena, fortalece la folklorizacin y la escencializacin de la diferencias, que adems son totalmente funcionales al mercado, porque son las imgenes que venden. Como seala tambin en su texto Osorio, se puede ver que en estos textos la imagen de personas indgenas o afroecuatorianas, la mayora de las veces, va complementada con textos que subrayan la otredad (ver anexo, imagen 4). En este caso, nuevamente, el otro siempre es el que no es blanco mestizo, sobreentendido ste ltimo como el tipo ideal, lo normal. Tambin se encuentra el caso de que cuando existe la ilustracin de un nio o nia solo o sola, la mayora de veces es blanco mestizo, slo si hay presencia de ms nios, se representa la diversidad, lo que se siente como una intrusin con obligatoriedad para que vaya acorde al discurso intercultural.
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Zenaida Osorio Porras, op. cit., p. 15. Chris Barker, op. cit., p. 131.

Por ltimo la otredad indgena y afro, esta representada principalmente por la vestimenta, o la ausencia de ella. Los afroecuatorianos sern representados por una vestimenta caracterstica, adems de su color de la piel; los indgenas tambin se diferencian por su ropa caracterstica y, los de las zonas tropicales, estarn representados por su desnudez. Como afirma Zenaida Osorio: la iconografa escolar, valida la desnudez que no corresponde al blanco mestizo sino al indgena, de esta forma se presenta a la desnudez como natural en un estado primigenio, no civilizado.12 Adems el grado de civilizacin tambin se evidencia en la aproximacin al entorno, los indgenas generalmente se representan en un entorno natural, diferenciados del blanco mestizo que se presentar en la ciudad (Ver anexo, imagen 5).

Modos de ver de la colonialidad Por otro lado, en los textos de Historia del Ecuador que abordan el tema de la

poca de la colonia, se utilizan mucho las ilustraciones y fotografas de los grabados, las obras pictricas y las obras arquitectnicas de la poca colonial. Este uso, que si bien enriquece al texto, no se apoya de explicaciones que revelen cmo en estas ilustraciones prima la mirada colonial y es a partir de los cuales se establecen los fenotipos, tipos y prototipos corporales del ser humano americano (ver anexo, imagen 6). Asimismo en el texto Historia del Ecuador II, que toca el tema de la poca republicana, se vale de ilustraciones tomadas de las acuarelas de tipos y costumbres del siglo XIX, que tambin reproducen una mirada erotizada, fenotpica y eurocntrica, elaboradas por viajeros y cronistas europeos que visitaron Amrica (ver anexo, imagen 7).

Identidad nacional, atenuacin de las diferencias Hay muchas imgenes que refuerzan el imaginario de la identidad nacional, la

imagen de la unidad en la diversidad, pero en la mayora de ellas no estn representados todos los otros, de esto cabe resaltar cmo las personas afroecuatorianas son excluidas en algunos casos de la representacin del pas diverso (ver anexo, imagen 8).
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Zenaida Osorio, op. cit.

La imagen que representa el imaginario de la nacin por excelencia, Abdn Caldern, leyenda mito de la independencia de nuestro pas, sigue ocupando un lugar fundamental en los textos escolares, presentndose como el tipo ecuatoriano ideal. La imagen del soldado herido y la bandera se repite en algunos textos y ocupa un espacio muy amplio, a diferencia de ilustraciones o fotografas de otros temas como los que hacen referencia a los levantamientos indgenas en los textos de historia, u otros temas. As, esas identidades nacionales que han sido impuestas y fundadas en base a la idea de estandarizar las diferencias se siguen reforzando en estos textos escolares. (ver anexo, imagen 9)

Representacin de lo masculino y lo femenino Los roles determinados de cmo se debe construir el cuerpo femenino y el

cuerpo masculino bajo la norma heterosexual hegemnica de occidente es la forma de representacin corporal que ms intacta se mantiene en los textos escolares, sobretodo en los textos destinados a los primeros niveles de la educacin bsica. En dnde se hace ms evidente esta perpetuacin de la norma heterosexual y de las matrices culturales machistas que ni siquiera son cuestionada como sucede con la problemtica de la diferencia tnica y racial, que, al menos, es puesta en cuestin, se evidencia en dos relaciones establecidas en las representaciones corporales de los textos escolares y que se repiten constantemente: en primer lugar, se determina el rol especfico de la mujer que cocina, como un rol sobredeterminado para lo femenino, lo que se refuerza al ver que cuando se representa a un hombre cocinando, l siempre es chef se representa con gorro y delantal de chef; en segundo lugar, el rol del futbol para lo masculino, representando al nio con un baln, y el rol del ballet para lo femenino: el nio es futbolista , la nia balletista (ver anexo, imgenes 10).

Consideraciones finales Una vez realizado este breve recorrido por algunas imgenes extradas de los textos escolares citados, es necesario apuntar algunas conclusiones y reflexiones finales. En primer lugar y como punto fundamental se plantea que es necesaria una reconceptualizacin del otro desde el cuerpo y lo corporal ya que es ese el lugar en donde se juega la lucha por la representacin, por la capacidad de relatarse a uno mismo y por tomar al otro ya no como una amenaza sino como parte de un nos-otros. En segundo lugar, es necesario replantearse permanentemente lo que entendemos por interculturalidad y, ya que sabemos que estos textos se enmarcan en una lucha por el posicionamiento de esta categora dentro del plan del Buen Vivir no como mero discurso sino como prctica concreta, cabe que se realice una reflexin profunda acerca de las polticas de representacin corporales que estamos promoviendo y que se difunden en productos masivos fundamentales en la construccin de las identidades y las otredades como son los textos escolares. Y ya que la multiculturalidad opera sobre nuestros cuerpos y el cuerpo es el lugar desde donde proponer la interculturalidad, es desde la representacin corporal donde debemos comenzar a poner en evidencia la relacin entre diferencia y conflicto, desde donde debemos transparentar diferencias, no eludirlas, y desde donde evitar la compartimentacin y naturalizacin de raza, clase y gnero. Por ltimo, pero no menos importante cabe sealar que durante este ensayo hemos hablado sobre los textos escolares y sobre la mirada adulta que administra y legitima la representacin, pero nada hemos dicho sobre la mirada infantil, sobre sus maneras de verse, tema que podra ser fundamental para complementar este anlisis. Para no extenderme ms, solo creo pertinente sealar que, esa mirada infantil es, como dice Osorio, mucho ms crtica que la nuestra, tienen la capacidad de poner a prueba de inmediato lo que ve[n] en el papel y en la pantalla frente a lo que ve[n] fuera de ellos.13

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Zenaida Osorio, op. cit., p. 16.

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Bibliografa

Barker, Chris, Televisin, globalizacin e identidades culturales, Barcelona, Paids, 2003, p. 109-147. Gatens, Moira, El poder, los cuerpos y la diferencia, en M. Barrett y A. Phillips, comp., Desestabilizar la teora. Debates feministas contemporneos, Mxico D. F., Paids, 2002, p. 141. Gordon, Lewis R., A travs de la zona del no ser. Una lectura de Piel negra, mscaras blancas en la celebracin del octogsimo aniversario del nacimiento de Fanon, en Frantz Fanon, Piel negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009, p. 217259. Kapuscinski, Ryszard, Encuentro con el otro, Barcelona, Anagrama, 2007, p. 75-98. Lash, Scot, y Jhon Urry, p. 71. Osorio, Zenaida, Personas Ilustradas: la imagen de las personas en la iconografaa escolar colombiana, Bogot, Colciencias, 2001.

Fuentes primarias:

Ministerio de Educacin, Universidad Andina Simn Bolvar y Corporacin Editora Nacional, Textos del estudiante, Lengua y Literatura (tomos 2, 3, 4, 5, 6 y 7) y Estudios Sociales (tomos 6 y 7), UASB / CEN, Quito, 2010.

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