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Da palavra vida, da vida palavra

Ferdinand Ebner (1882-1931) Paola Ricci Sindoni


Texto produzido por Adriana Quadros

O discurso da investigao e estudo de Ferdinand Ebner apresenta importantes pontos de referncia indispensveis para quem orienta a sua investigao em uma nova linha da cientificidade filosfica e antropolgica. Temas como: a fundamentao da existncia da palavra, a verdade como encontro, o vnculo lingstico e espiritual entre eu e tu, a f como resposta a um chamado (pg.205). O pensamento Eberiano foi antecipado com profundidade, meditados com certa autoridade persuasiva e ofereceu tambm uma investigao teolgica, este pensamento Eberiano possibilitou o desenvolvimento e realizao da revoluo coperniana do pensamento, que sem Ebner, no poderia ser compreendida. Ferdinand Ebner nasceu em Wiener Neustadt, em 31 de janeiro de 1882; teve uma vida pacata e modesta com grande desejo pelo conhecimento e ele foi um amante da msica. Com vigor e autoridade no pensar ele teve uma formao autodidata, a sua vida foi um tanto breve (a morte ocorreu em 17 de outubro de 1931), pois contraiu tuberculose aos 18 anos de idade, devido uma intensa e profunda depresso Ebner tentou o suicdio vrias vezes. Ebner se correspondia com uma amiga de sua irm atravs de cartas, Luise karpischek, ela foi um ponto de referncia para o pensamento dialgico e tambm foi o meio mais idneo da realizao do encontro entre eu e tu, a relao justa, como diria Ebner, de encarnar -se a relao entre palavra e amor. (pg. 207). L-se nos Aforismos (1931): Quando o grande milagre do encontro humano faz com que dois se tornem um num mesmo esprito, para viverem e sofrerem juntos de acordo com Deus; quando esse milagre realmente acontece, ento encontraram-se dois que se podem dizer tudo um ao outro: os pensamentos mais secretos, os desejos, as preocupaes, os sonhos, os descaminhos da vida, os erros e pecados e at mesmo as or aes (Schriften [S.] I, p. 925) Luise foi uma grande colaboradora de Ebner, este vnculo impediu que ele permanecesse em uma clausura intelectual, Luise induziu ou instigou Ebner a se questionar continuamente em relao as suas prprias obras. Schopenhauer, Kant, Hamam, Scheler e Kierkegaard tornaram-se partes das leituras filosficas de Ebner, principalmente este ltimo onde ele instaura um dilogo por toda sua trajetria intelectual. No incio da Primeira Guerra Mundial aos 35 anos de idade Ebner tem a certeza de uma virada decisiva do seu pensamento, tomou conscincia definitiva de seu ser cristo, pois antes dessa tomada de conscincia ele teve um processo de vida muito sofrido, gerando uma grande insatisfao e mal estar, onde ele tentava unificar idia e realidade, pensamento e existncia. Convencido no de uma ideologia, nem de um sistema teolgico, mas de uma experincia de vida que sustenta a sua crescente necessidade de realismo, que ao mesmo tempo justifica seu tormento de esprito, no seu dirio Ebner explica a sua nsia especulativa do viver espiritual (S.II.pp.609 -610). Teve como requisito a correo do seu ponto de vista em relao ao vitalismo progressivo da vida do esprito, vendo neste ltimo a garantia principal de uma renovada recuperao existencial. De fato, at agora, sempre via o esprito com um desenvolvimento interior e criador de vida, que intervm no momento em que o desenvolvimento da vida enfrente um obstculo e como que uma ruptura (208). Essa intuio em que durante muitos anos deveria ser repensado por Ebner, representa o primeiro afastamento da concepo idealista e vitalista da vida espiritual como o desenvolvimento metodolgico e existencial, entre revelao e vid a. Seguindo o autor seria um elo perdido, que ser por Ebner reconhecido na presena e virtualidade da palavra. A leitura de Max Scheler em seu principio de que o homem torna-se pessoa s porque tem a palavra, assim Ebner orienta a respeito deste vnculo poderoso, um objetivo qualificante da relao justa, representada pelo vis doeu ao tu e do tu ao eu. Para Ebner o rastreamento brilhante da qualidade da palavra significa um redescobrir a sua gnese e estabelecer o seu prprio princpio. No um princpio complexo filosfico em termos lingsticos, mas sim um incio que determina a natureza falante do homem, O homem tem a palavra porque Deus lhe falou (208). Deus criou o homem, assim escreveu Ebner no dirio (S.I,p.34), dizendo que isso no significa realmente seno que: lhe falou. O homem ainda no era homem at que Deus lhe dirigisse a palavra, ele se tornou homem mediante a palavra. Ebner explica que, antes no havia nenhuma lngua, mas nesse sentido ele no cessa de criar o homem e, que o homem um dos tantos atributos humanos, que se qualifica fundamentalmente na esfera do viver e do vivenciar humano, em sua relao com outros homens e com o mundo, quando em sua relao com o absoluto. Esses conceitos foram expressos no caderno azul preparado para Luise, onde nota-se um progressivo amadurecimento desses conceitos, com A palavra e as realidades espirituais. Uma absoluta novidade de sua argumentao, o seu estilo enxuto e conciso, expresso com uma linguagem fragmentada e aforismstica, torna difcil a sua publicao sendo rejeitada pelo editor Braumller, mas com o interesse de seu amigo A.Ficker, esses conceitos foram publicados separadamente em uma revista Brenner. Ebner vai morrar em Viena e encontra -se com o mundo acadmico filosfico e teolgico, sofrendo muitas desiluses. Entre 1920 e 1923 ele escreve um artigo ( Das Kreuz und diz Glaubensforderung) e faz uma severa crtica em relao a igreja catlica. Depois de um longo perodo de depresso, tem uma relevante melhora e casa-se com uma colega, Marie Mizera em 07 de outubro de 1923, e tem um filho, nesses anos dedica-se ao estudo do antigo testamento e sua autobibliografia intelectual. Nesses anos seus problemas de sade tm um agravante e ele morreu naquele mesmo ano em 17 de outubro, sobre seu tmulo, um epitfio preparado por ele mesmo e que representa o sentido do seu pensar e do seu viver: Aqui jaz/ o resto mortal/de uma vida humana/ em cuja grande abscuridade/ brilhou a luz da vida e nessa luz/ compreendeu que Deus amor.

No dia 23 de abril de 1917, Ebner envia o caderno azul para Luise, uma coletnea de escritos, um presente para Luise , Com a demora de Luise em responder ou transmitir algo sobre seus escritos, Ebner pergunta para Luise se ela teve tempo de ler os escritos e pede que Luise escreva para ele com qualquer palavra, pediu que Luise relatasse algum fator de maior relevncia para ela e o transmitisse para ele. Assim ele diz: Portanto, escreve -se para transmitir vida, para utilizar a palavra em sua justificao essencial, representar o vinculo entre o eu e o tu e demonstrar como isso pode constituir a nica determinao ontolgica da pessoa. O caderno azul abria-se com uma afirmao lapidar, que resume do seu caminho problemtico. Este o primeiro e o ltimo problema do homem, o alfa e o mega de sua vida espiritual: Diante da mltipla fragmentao de sua vida, chegar existindo relao justa. Analisaremos trs temticas fundamentais, A fragmentao da vida, O ir em direo existncia e o travar a relao justa. Tanto nas pgina s do caderno azul, como nas de Palavra e realidade espiritual, Ebner parece preocupado principalmente em fornecer um quadro terico que d realismo existncia concreta, libertando -a das tentaes da palavra para todos em seu idealismo, que tornaram o homem prisioneiro de um sonho, incapacitado de suportar o peso de suas decises, o risco de suas escolhas ticas. Para Ebner supostamente o homem solitrio e criativo tem seu valor, a sua significncia, to caro ao pensamento romntico e idealista do fi losofo. Quem vive a verdadeira vida do esprito est alm do idealismo (p.210), ao mesmo tempo em que aceita a perda de qualquer soluo espiritual imposta, para assumir o risco de sua prpria existncia e disperso exposta, o autntico conhecimento de si, porque no homem toda realidade da vida espiritual se desenvolve entre o eu e o tu (S.I,PP.55 -56). Para Ebner e nesta relao que podemos fundamentar a justificao da realidade da existncia e a relao justa que a liga a cada eu. Segundo Ebner o desprezo pela humanidade e o dio pelo homem causa desgosto e faz o homem se fechar na muralha da China, acabando com sua relao interpessoal. Ebner diz que: Por traz do idealismo, apesar de sua postura tica, alm da negao da vida e da desvalorizao da existncia, sempre se esconde um desprezo, um dio pela humanidade, em muitos casos tambm desprezo por si prprio. A postura tica s ajuda impondo respeito a si mesmo e pela humanidade, o que quer dizer que eleva condio de exigncia tica e o respeito pela muralha da China do eu no homem e o respeito pela solido do eu e do fechamento ao tu (S.I,PP.193 -194). Ebner faz crtica ao filosofo Kierkegaard, diz que o filosofo tm idias to prximas as suas, mas que ao mesmo tempo tem dificuldade de superar at o fim as dualidades do idealismo. A irrupo kierkegaardiana no cristianismo, vivido como risco supremo da f, no capaz de curar a doena mortal do esprito, a sua fragmentao tica e religiosa impede que se conhea o caminho para chegar a uma relao efetiva com as positividades constitutivas prprias do outro. Essa passagem representada para Ebner, e aqui est a originalidade de seu estudo entre o Humano e Deus, pela convico de que o homem tem a palavra, do mesmo modo que homem e a palavra parecem conviver no mesmo horizonte de revelao: A palavra o mediador entre o eu e o tu. A realidade plena e total do eu o homem. Mas o verdadeiro tu Deus. A palavra foi gerada pelo esprito e essa a verdadeira origem da lngua, o esprito de Deus falou ao homem e este se tornou consciente do seu eu E o homem falou ao esprito de Deus. E assim encontrou o verdadeiro tu do seu eu (S.I,p. 35). Da exploso da existncia dispersa, sada das cinzas do idealismo, surgem, assim, segundo Ebner, as novas e insuspeitas condies para uma existncia redimida. Ebner muito claro sobre de que modo ir existncia, segundo Ebner superando a desagregao na vida da pura representao, do mero confiar-se ao sentimento, cultura abstrata, idia de religio e de metafsica (pg. 212). Ebner diz que o mover-se de acordo com um estilo existencial e que prioriza a assumir concretamente e realmente o mundo dos outros, que s conhecemos ao nos abrir a um dilogo , portanto uma comunicao. Falar dialogar (S.I.p.297). A prpria natureza da palavra a atividade dirigida ao outro. A palavra, portanto, a relao entre o eu e o tu, como Deus revelou desde o incio, quando Deus foi o primeiro a ter a palavra, usando est palavra ativamente de forma criativa. Segundo Ebner Deus criou o homem atravs da palavra, o ser que, entre todas as criaturas de Deus o nico que possui a palavra. Deus criou o homem no apenas mediante a palavra, o criou no momento em que lhe deu a palavra, criou-o como um ser que tem em sua conscincia uma relao com aquele que o criou. Nessa relao, o homem tem a sua vida espiritual. Nessa relao, ele tem a luz de sua vida (S.I,p. 299). Quando se caminha para a verdadeira natureza do homem e a sua existncia, o homem aprende o fundamento de seu ser atravs da palavra, justificando as suas exigncias ticas, preenchendo o iatus entre a prtica de sua vida interior e a priori tica do engajamento social, como ressaltava Ebner depois da leitura das Lies de Kant de Georg Simmel (S.II, p. 104): a necessidade de adaptar-se s normas ticas da vida social no dispensa o indivduo de olhar para o abismo de sua vida interior, para descobrir o seu sentido e trabalhar para uma nova cultura que vise, com a progressiva socializao do homem, tambm sua essencial qualificao interior. O processo no pode ser confiado especulao da metafsica porque ela sempre leva em considerao a humanidade e por isso passa por cima do homem concreto, este homem deve Kantianamente assumir o compromisso de procurar na palavra originalmente o sentido de sua existncia. O que o homem chama de Deus o mistrio de sua vida interior, o mistrio que o homem atentamente tornou sua vida interiormente. a sua vida interiormente e a relao vita l nele entre o eu e o tu. O homem cujo eu encontro em Deus o seu verdadeiro tu encontra o seu tu tambm em cada homem que encontra no caminho da vida (S.II,p.48) Em 19 de janeiro de 12917, Ebner escrevia em uma linguagem inovadora: Morrer no pecado qu er dizer morrer sem que o eu no homem tenha encontrado o seu verdadeiro tu (S.II, p. 34). E tambm em 20 de junho de 1920. O eu (o espiritual no homem) movido em duas direes: ou na direo do tu (realizando-se na relao com o tu) ou para longe do tu (no isolamento do tu, querendo ele mesmo, inconscientemente, a sua prpria destruio). A palavra e o amor so o vis do seu movimento na direo do tu. A falta de palavra e falta de amor, do afastamento do tu. O verdadeiro sentido da vida do homem a sua aproximao com a existncia est no ir da palavra vida, da vida palavra, distinguindo assim um vinculo entre palavra e o amor, percebendo neste lao uma relao justa.

Ebner rejeita a concepo no qual o homem possa se esgotar em um individualismo impar e com uma viso dispersa, ao contrrio, ele procura esclarecer a dimenso da relao justa, onde o homem tem uma relao profunda com perfeita comunicao com toda a realidade de sua vida, sem restries de nenhum tipo: o eu e o tu, o homem e a mulher, o eu e a natureza, o eu e Deus. Entender a dinmica existencial da relao com o outro e entender a natureza essencial do eu, que para Ebner se fundamenta indiscutivelmente na relao com o tu, o eu no pode jamais se achar em si mesmo e por isso deve procurar-se no tu (S.I, p.34), naquele que abarcado em sua totalidade psicofsica, com todo seu mistrio e complexidade, em seu transbordar para alm da sua prpria percepo objetiva imediata. No podemos prender o outro em uma cela de nossas convices psicolgicas, ticas ou espirituais, s podemos aceita-l mediante uma relao justa, impondo a ns mesmo um despertar para uma realidade que sempre tem uma natureza dualista e por isso nos impe uma certa exigncia de encontro e de comunicao. Palavra e amor representam as duas grandes vertentes da doutrina espiritual, a pneumatologia, que Ebner procura esclarecer e compreender, sem dar um tratamento objetivo e definitivo, consciente de no poder propor um saber absoluto e objetivo das realidades espirituais, ele procura contornar: a pneumatologia a reflexo objetiva do homem sobre si mesmo como natureza falante (S.II, p. 285), mas ser que existe uma intuio pneumatlogica capaz de ligar a modalidade finamente subjetiva da relao eu-tu com a percepo objetiva das realidades da vida espiritual? (S.II, p.276). Essa a tarefa da filosofia e de um modo inovador de fazer investigao teolgica, segundo Ebner somente a pneumatologia teria dado devida ateno de fato indita para a palavra, e no partindo do pressuposto psicolgico ou semntico, mas como vis portador de vida espiritual. Com a sua escolha antolgica como ouvinte da palavra o homem deve tornar-se um fazedor da palavra, encarnando um ideal revolucionrio do cristianismo, que indica na palavra feita carne a expresso emblemtica da palavra que se faz vida e responsabilidade pelo outro. Em seu comentrio ao Prlogo de Joo, Ebner procurou no fazer uma leitura tipolgica ou apologtica, para afirmar como o logos era entendido em seu significado indito, claramente como palavra, capaz de fazer valer o seu sentido mais verdadeiro e pleno: No princpio havia a relao do eu com o tu, e essa relao estava junto de Deus e Deus era a relao do eu com o tu. Portanto encontrar a relao justa e assimilar ou internalizar o reenvio da palavra ao amor e do amor palavra atravs do vis rumo a Deus, que se desenrola entre thos e graa, um compromisso inevitvel de amor ao outro e gratido pelo dom da palavra. Ebner estava convencido de que atravs de ambos thos e graa a vida inteira do homem era entendida em seu significado profundo, a sua perda, a sua salvao, ambos esto nas mos de Deus.

REFERNCIAS: http://educacao.uol.com.br/filosofia/kant-a-revolucao-copernicana.jhtm Schrifte. 3 volumes. Ed. Por F. Seyr. Mnchen: Ksel, 1963-1965: vol. I: Fragmente. Aufstze, aphorismen. Zu einer Pneumatogie ds Wortes, 1963; vol. 2: Notizen, Tagebcher, Lebenserinnerungen, 1963, e vol. 3: Briefe, 1965.

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