La "retirada" de lo poltico

Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy

Si hemos pedido la palabra hoy, no es para hacer un balance acadmico o un informe de conclusiones sobre los trabajos del Centro para el ao que termina; menos an para "retomar las cosas en nuestras manos" y redisear los contornos de una ortodoxia. Sino solamente para puntualizar, para ver dnde estamos en cuanto a las cuestiones que eran, y que siguen siendo, el origen de este Centro. Lo que designa por supuesto nuestras propias cuestiones - las cuestiones iniciales de la Apertura 1 -, pero a condicin de aadirles o de incluir en ellas la manera en que esas cuestiones a su vez han sido cuestionadas, as como las nuevas cuestiones que en ese trayecto han hecho surgir. No hay ortodoxia en este caso, sino en verdad una problemtica, aun cuando se trata de una problemtica en vas de formacin, de una problemtica que se busca. Hoy quisiramos volver sobre ella, muy brevemente. Por lo tanto, simplemente: en la construccin de esa problemtica (sera mejor decir: de ese espacio problemtico, porque esa es ms bien la idea de un Centro semejante), en dnde estamos? Cules son las cuestiones en litigio? Es decir: cules son las cuestiones en las que estamos de acuerdo en pensar que es necesario que se planteen? Para avanzar rpido y no recargar las cosas hemos retenido tres, pero que evidentemente recubren muchas otras. Son: 1. La cuestin de lo filosfico y de la relacin entre filosofa y poltica. 2. La cuestin del totalitarismo. 3. La cuestin de lo que hemos llamado la retirada. Se trata en cada caso de cuestiones enormes. Pero en el punto en que estamos, nada nos impide sealar algunos de sus rasgos esenciales.
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Cf. Rejouer le politique, Galile, 1981, p. 11 sq.

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En primer lugar entonces: la cuestin de 10 filosfico y de la relacin entre filosofa y poltica. Al insistir desde el comienzo, y simplemente para explicitar el ttulo del Centro, sobre la "ca-pertenencia esencial de 10filosfico y de 10 poltico" (por otra parte se trata, salvo que nos equivoquemos, de una formulacin de Jacques Derrida"), qu tenamos en mente? En esa poca, 10 siguiente, que repito sin ms:
La implicacin recproca de lo filosfico y de lo poltico (lo poltico ya no es exterior o anterior a lo filosfico, as como lo filosfico, en general, no es independiente de lo poltico), esa implicacin recproca no remite solamente para nosotros, incluso a la manera de la "historialidad", al origen griego -o sea de una reduccin a la polis sofstica y a su garante, el anthropos logikos. Es en realidad nuestra situacin o nuestro estado: queremos decir, en la posterioridad mimtica o memorial del "envo" griego que define la edad moderna, la efectuacin y la instalacin de lo filosfico como lo poltico, la generalizacin (la mundializacin) de lo filosfico como lo poltico -y por eso mismo el reino absoluto o la "dominacin total" de lo poltico '.

Pero al parecer esas frmulas se han prestado a confusiones. Es probable que no hayan sido muy claras o que no se hayan preocupado en explicitar los presupuestos que inevitablemente implicaban. En varias ocasiones adems, y en ltimo lugar para la lectura de Denis Kambouchner, aparecieron como un punto de gran dificultad. Por consiguiente, tenemos que explicamos mejor. Diremos en primer lugar, como ustedes 10 esperan, que si utilizamos la expresin "lo filosfico" seguramente es para no decir "la filosofa". Un poco ms adelante en el mismo texto, autorizndonos en un uso que empezaba a difundirse, habamos efectuado adems una operacin anloga sobre lo poltico y la poltica. Aunque al parecer haba resultado menos molesta o ms admisible. Por qu entonces lo filosfico? Qu es esa especie de elemento o de mbito con que parecamos reemplazar la cosa en s misma? Y por qu, por ejemplo, no contentarnos con "la metafsica" en el sentido de Heidegger, que tampoco significa tal modo o tal zona del filosofar en general denominados por tal libro retitulado de Aristteles as como nuestro "filosfico" no remite simplemente a la disciplina, a la lite2
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En "Les fins de l'homme", en Marges de la philosophie, Minuit, 1972. Rejouer le politique, p. 14-15.

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ratura, a la tradicin, e incluso a la categora escolar llamadas "filosofa"? Hay dos razones para ello: - en primer lugar el uso que la mayora de las veces hace Heidegger, a partir de una poca determinada, de la palabra y del concepto de metafsica, aun si nos suscribimos a l y si.nuestro "filosfico" para nada es ajeno a esa metafsica, preserva sorda pero obstinadamente una especie de "valor positivo" ligado a la filosofa o al filosofar. A pesar de tal o cual declaracin de la Carta sobre el humanismo, a pesar de la conferencia "Qu es la filosofa?" -a pesar incluso de la oposicin entre el "pensamiento" y la filosoffa-, la metafsica sigue siendo demasiado frecuentemente aquello de la filosofa que la sustrae al pensamiento. Podramos decir esquemticamente: algo de la interpretacin kantiana de la metafsica sobredetermina todava la delimitacin heideggeriana. Sin contar con que dicha delimitacin parece a veces demasiado simple (en su recorte histrico, por ejemplo) o demasiado homogeneizante (aunque slo fuera por la unicidad de su rasgo especfico y de su despliegue). De all nuestra preocupacin no simplemente por impugnar, sino por reservar, con miras a una evaluacin, el uso de un concepto semejante. No ignoramos que las cosas son muy complicadas en Heidegger. Pero sabemos tambin que ningn pensamiento est a salvo de su propia simplificacin ni de simplificaciones epigonales. Sobre la palabra "metafsica" se ha construido todo un cdigo, se ha elaborado todo un lenguaje estereotipado de los cuales nos parece necesario procurar salir; - pero por otro lado nuestro "filosfico" es tambin la misma cosa: es la metafsica. Si lo prefieren, lo filosfico designa una estructura histrico-sistemtica general -lo que poda ser llamado Occidente hasta estos ltimos tiempos- de la cual la filosofa es en cada caso la tematizacin, la prefiguracin o la anticipacin, la reflexin (crtica o no), la refutacin, etc., pero que desborda ampliamente el campo de ejercicio en el fondo muy restringido del filosofar propiamente dicho. Si los conceptos o los cuasi-conceptos de civilizacin, de cultura, de ideologa, de mentalidad, de representacin o de lo simblico no estuvieran tan fuertemente marcados (filosficamente) y no hubieran sido empleados en discursos o contextos tan ajenos o tan poco atentos (cuando no hostiles) al fenmeno filosfico o a la especificidad occidental, tal vez seran utilizables o susceptibles de una reelaboracin. Aparentemente, se no es el caso. De all nuestro "filosfico" que a pesar de todo tiene el mrito de la claridad y que

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no engaa demasiado acerca de la mercanca. Teniendo en cuenta estas consideraciones, nos parece posible hablar, desde los griegos, de una ca-pertenencia esencial de lo filosfico y de lo poltico -lo poltico que a su vez no designa, segn lo mencion hace un momento, la poltica, la de los emperadores chinos, de los reyes de Benin, de Luis XIV o de la social-democracia alemana (si bien en los dos ltimos ejemplos sta no es para nada ajena a lo primero). De nuevo una simple evocacin, que no es la evocacin de un dogma sino ms sencillamente de una precisin. En la Apertura estas lneas se encadenaban con el pasaje que le anteriormente:
sa es por otra parte la razn por la cual, cuando hablamos de lo poltico, consideramos que no estamos designando la poltica. La interrogacin sobre lo poltico o sobre la esencia de lo poltico es por el contrario lo que debe remontarse para nosotros hasta el mismo presupuesto poltico de la filosofa (o si se prefiere. de la metafsica), es decir, hasta una determinacin poltica de la esencia. Pero esa determinacin no constituye una posicin poltica; es la posicin misma de lo poltico, desde la polis griega hasta lo que se ha desplegado en la edad moderna como la calificacin de lo poltico por el sujeto (y del sujeto por lo poltico). Dicho de otro modo, lo que tenemos que pensar no es una nueva institucin (o instruccin) de la poltica por el pensamiento, sino la institucin poltica del pensamiento llamado occidental'.

Ms all de estas precisiones, por supuesto, quedan las cuestiones. Y para nosotros, principalmente sta: lo poltico tal como aparece y domina actualmente -y si furamos sencillamente heideggerianos diramos: la tcnica, aunque justamente, por razones imposibles de desarrollar ahora, preferimos no decirlo-, lo poltico, entonces, tal como aparece y domina actualmente, no es el efecto de cierta retirada de lo filosfico, es decir, tambin de cierta efectuacin de lo filosfico (en el sentido en que Heidegger habla de un efectuacin de la metafsica)? Una cuestin semejante, que ya hemos planteado y que por consiguiente no volveremos a desarrollar en s misma, implica la sospecha de una clausura conjunta de lo filosfico y de lo poltico -donde clausura conjunta no quiere decir que se trate de una clausura nica, menos an, en uno y otro caso, de una clausura simple. La palabra "clausura", como la palabra
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Ibid., p. 15.

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"fin", indica en primer lugar el acabamiento de un programa y la coaccin de una programacin. Esa delimitacin y su carcter infranqueable nos parece que merecen cuestionarse. De qu se trata? Para nosotros -pero se habr notado que la cuestin es ampliamente comn en este caso- de aquello que, siguiendo a Heidegger, aunque con ms claridad y determinacin rigurosamente polticas, fue pensado y analizado por primera vez por Hannah Arendt con el nombre de totalitarismos. Nos habamos distanciado de la frmula de Sartre sobre el marxismo, pero igualmente hubiramos podido decir, esta vez sin tomar distancia, que "el horizonte insuperable de nuestro tiempo" es el totalitarismo. En todo caso, lo decimos hoy. Pero todava habra que entenderse sobre lo que esa frmula implica. y antes incluso sobre el sentido que aqu le damos al concepto de totalitarismo. Pasamos pues a la segunda cuestin. En primer lugar sealaremos -una precisin ms- que para nosotros en ese concepto se superponen en realidad dos sentidos. Es probable que a determinada profundidad esos dos sentidos no sean ms que uno, pero siempre es ms til empezar distinguiendo. Por una parte, en efecto hay un sentido muy general (se dir tal vez: demasiado general o demasiado lbil) que es el que apareca, bajo el nombre de "fenmeno totalitario", en nuestra declaracin de Apertura. Designaba el cumplimiento sin ms de lo poltico, es decir, a la vez el reinado completo de lo poltico (la exclusin, como dice Hannah Arendt, de cualquier otro dominio de referencia, el "todo es poltico" que domina hoy casi universalmente) y, en ese reino o bajo esa dominacin, el cumplimiento de lo filosfico, y de lo filosfico principalmente en su figura moderna, la que delinearon las filosofas (o bien en rigor: la metafsica) del Sujeto. Bajo esa dominacin, pensbamos -y seguimos pensando- que lo poltico se vuelve inaparente (tiene la evidencia de lo que "cae por su propio peso") y que su inapariencia est a la medida de su omnipotencia. Y
s El trabajo sobre el totalitarismo evidentemente se ha desarrollado mucho desde entonces, pero el anlisis de H. Arendt sigue siendo el primer gran anlisis del fenmeno. Sin duda aunque hasta ahora no se haya hecho un uso temtica de esa autora en el Centro, la referencia implcita a ella sin embargo ha sido constante, y si hoy retomamos algunos motivos de sus descripciones, esto no significa de ninguna manera una pura y simple adhesin a la totalidad de su pensamiento de parte nuestra.

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vice versa. Lo que por eso mismo nos haca hablar de "retirada de lo poltico" -sobre lo cual volveremos en un momento. Someter el fenmeno totalitario a esa especie de generalizacin es evi. dentemente sustraerlo de todo acceso y de todo tratamiento empricos. Nos lo reprocharn. Pero sin embargo eso permite empezar a analizar algunos "hechos" de nuestro mundo, en cuya primera categora ubicaramos de buen grado el siguiente, ampliamente trabajado por Hannah Arendt y que es absolutamente paradjico: la desaparicin de toda "especificidad poltica" dentro de la misma dominacin de 10 poltico, donde lo poltico no dejar de confundirse con toda clase de instancias (en primer lugar socio-econmicas, pero tambin tcnicas, culturales, psicolgicas, etc.) revistindose en todos los casos, a pesar de las ostentaciones "mediticas" o la "espectacularizacin" de un espacio pblico ausente, como banal gestin. Dentro del fenmeno totalitario entendido as, 10 que sucede es que ya no se plantea en ninguna parte la menor cuestin especficamente poltica, en ninguna parte una cuestin poltica nueva (a la medida de las transformaciones del mundo) tiene la ms mnima posibilidad de emerger, salvo en el interior de una fraseologa ideolgica admitida, ya sea que la ideologa (en el sentido de Arendt 6) corresponda a la clase, a la nacin, al sentido de la historia, a los derechos del hombre, al Estado, etc. Lo que de ningn modo impide que durante ese tiempo se ejerza la poltica. Pero a este primer sentido se le superpone un segundo, ms restringido o ms "tcnico", que nos llega una y otra vez en anlisis politolgicos precisos (de H. Arendt, por ejemplo, o de el. Lefort) efectuados sobre casos, o ms bien sobre los casos notorios: nazismo y fascismo, stalinismo (o ms generalmente sociedades de tipo sovitico). En una palabra: el totalitarismo es pensado en cada una de estas ocasiones como la tentativa de re-sustancializacin forzada -de re-incorporacin o de re-encarnacin, de re-organizacin en el sentido ms fuerte y ms diferenciado- del "cuerpo poltico". Lo que casi siempre quiere decir que el totalitarismo es la respuesta o la bsqueda de salida al atolladero ofrecido por, en y como lo que podramos llamar la "crisis democrtica": la democracia como crisis. Desordenadamente: la desaparicin del trptico autoridad-tradicin-religin, la desencarnacin del poder, el derrumbe del fundamento o la prdida de la trascendencia (mtico-religiosa o filosfica: razn, naturaleza, etc.), el trastocamiento de las
6 Es decir, como la lgica de una idea que "permite explicar el movimiento de la historia como un proceso nico y coherente" (Le Systme totalitaire, Senil, 1972, p. 216-217).

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jerarquas y de los modos de diferenciacin social, la deslocalizacin de lo poltico (el "lugar vaco" del poder, segn Lefort) y la regla de la alternancia, la desustancializacin del cuerpo poltico que ya no se forma sino en la pura dispersin del sufragio, la cosa poltica llevada a cabo en el juego de los intereses, etc. Y conocemos en general los trminos y los modos de esa respuesta, o esa tentativa de salida. Pienso que no es muy til aqu elaborar la lista de las contra-medidas, ni hacer el inventario de sus resultados. No rechazamos en absoluto este concepto, o esta descripcin, de lo totalitario. Incluso pensamos por el contrario que, a falta de reconocer la realidad y la naturaleza de ese fenmeno, la mayora de los discursos que pretenden ser polticos no rozan ni por un momento la cuestin de lo poltico, as como tampoco lo hacen aquellos que se contentan con "denunciar" el totalitarismo -y en tanto que estamos all, lo poltico- como una nueva especie de "mal radical". Sin embargo, nos parece necesario continuar interrogndolo, y en primer lugar en su aparente heterogeneidad con respecto al primer concepto evocado anteriormente. Particularmente, y ste es aproximadamente el estado de nuestras cuestiones, pensamos que habra que preguntarse: 1. si ese anlisis no es vlido antes que nada, por un conocido efecto retardado, para las figuras en lo sucesivo histricas (aunque no todas "pasadas") del totalitarismo, e incluso para una especie de figura primera y pura, en su radicalidad y su brutalidad, y por consiguiente si: 2. una forma ms insidiosa, ms "suave" como se dice de algunas tecnologas, no se instal desde entonces, ms o menos a nuestras espaldas o en la inapariencia de la que hemos hablado. Vean por ejemplo los anlisis de Lyotard en La Condition postmodeme sobre el "sistema social" concebido por quienes deciden como una "totalidad en busca de su unidad lo ms performativa posible"; vean lo que dice sobre la nueva clase de "terror" que semejante sistema est en condiciones de imponer? No habra entonces, dicho de otro modo, bajo la dominacin muy general de los criterios de tecnicidad y de rendimiento, reencarnaciones subrepticias del cuerpo poltico, una ocupacin relativarnente constante y "plena" de los lugares de poder, una homogeneidad cierta del "pueblo del sufragio" (aunque slo fuera a causa de las tcnicas de espectacularizacin del juego electoral y poltico), unas fabricaciones forzadas de consenso (aunque slo fuera en el nivel del consumo econmico-cultural), una ideologa psi7

La Condition postmodeme, Minuit, 1979, p. 102-103.

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cologizante difusa (pero poderosa)? En suma, una manera de respuesta, interna a la democracia o a 10 que todava llamamos as, para la "crisis democrtica". Pero que no se efectuara al modo de un restablecimiento. Digamos: un totalitarismo de crisis, cuya fragilidad aparente sera la fuerza ms temible. De all que tambin podamos preguntarnos si: 3. cierta oposicin consabida y que circula mucho, entre totalitarismo y democracia, aun cuando sea verdadera y las diferencias sean patentes, no es en realidad demasiado simple. No estn los campos y nuestros policas, cualesquiera sean sus "avances tecnolgicos", no son policas polticos omnipresentes. Pero eso no quiere decir sin embargo que la democracia que tenemos sea la que describi Tocqueville. Y si la democracia de Toequeville contena en germen el totalitarismo clsico, nada prueba que la nuestra no est a punto de segregar otra cosa, una forma indita de totalitarismo. Al menos es una cuestin que se plantea y para la cual no nos parece aberrante generalizar (una vez ms: a determinada profundidad) el concepto de totalitarismo. . Planteado esto, queda la tercera cuestin, es decir, la cuestin de la "retirada". Pero como ustedes 10 sospechan, en muchos aspectos est implicada en 10 que acabamos de decir. Evitaremos pues algunas repeticiones. Al hablar de retirada, hemos querido decir que algo se retira en (o de) 10 que llamar, a la vez para abreviar y como provocacin, la ciudad moderna. En la constitucin del enorme conjunto complejo que ya ni siquiera podemos llamar Estado -ni en el sentido maquiaveliano y quizs tampoco en el sentido hegeliano- se retira justamente algo as como la ciudad, o como la "civilidad" de la ciudad. Ese conjunto complejo (eco-socio-tecno-cultural) corresponde a 10 que podemos determinar econmicamente mediante tres rasgos tomados de la descripcin de Hannah Arendt: 1. la "victoria del animal laborans" , es decir, del hombre definido como trabajador o productor s; 2. la determinacin o el recubrimiento del "espacio pblico" por 10 social, por la sociedad como tal (Gesellschaft, diferenciada de Gemeinschaft), es decir, por una vida-comn o una interdependencia regulada en
8 Habra que relacionar tambin este motivo con el anlisis de Jnger en Der Arbeiter y sobre todo en su "recuperacin crtica" por parte de Heidegger en la "Contribution a la question de l'tre" (Questions I, Gallimard, 1968, p. 197 sq.), es decir, la de-limitacin de la Figura (Gestalt) del Trabajador, o del Trabajador como Figura del hombre moderno.

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funcin de la vida sin ms o de la subsistencia, y no en funcin de un fin pblico o poltico en s; 3. la prdida de la autoridad como elemento distinto al poder, y que se remita a la trascendencia de una fundacin (cuyo modelo es para Arendt la fundacin de Roma), lo cual es paralelo a la prdida de la libertad". Estos rasgos circunscriben en el fondo, para nosotros, la cuestin de lo que acabamos de llamar un "totalitarismo indito", frente al cual ya no podemos contentamos con la crtica del "totalitarismo clsico". Digamos (o reiteremos) que si el totalitarismo clsico, para seguir utilizando los trminos de Lefort y de Lyotard, proviene de la incorporacin y de la presentacin de la trascendencia (como obra de arte en el nazismo y como razn de la historia en el stalinismo), el totalitarismo indito provendra de la disolucin de la trascendencia, que desde ese momento impregnar todas las esferas de la vida ya sin ninguna alteridad. Por supuesto, es una alusin a la frmula con la cual Marx defma la democracia en el 43, y pensando en esa frmula nos apartbamos de la declaracin de Sartre sobre el marxismo como "horizonte insuperable de nuestro tiempo". La retirada aparece pues en primer lugar como la retirada de la trascendencia o de la alteridad. Lo que evidentemente no significa que para nosotros se trate de apelar de nuevo a una trascendencia, ya sea de Dios, del Hombre o de la Historia: son esas trascendencias las que instalaron el totalitarismo, o dentro de las cuales se instal, convirtindolas en inmanencia total de la vida-en-comn. En este caso adems la cuestin de la retirada no es "recuperar" una trascendencia retirada, sino preguntarse cmo la retirada impone que se desplace, se reelabore y se reintroduzca el concepto de "trascendencia poltica". Y teniendo en cuenta toda una transformacin de la idea misma de trascendencia (o si resulta menos ambiguo decirlo as, de la idea de alteridad), para nosotros se trata en verdad de una trascendencia y de una alteridad de lo poltico bajo el ttulo de "la esencia" de lo poltico. Razn por la cual sta no puede ser nada emprico. Lo que se retira sera pues lo poltico mismo como dimensin especfica o como dimensin de una alteridad especfica. De qu se compone esa alteridad? Digamos, una vez ms de manera esquemtica: 1. de la articulacin del poder, como potencia material y coercitiva, sobre la autoridad, como trascendencia; o bien, esta vez en trminos tomados de Bataille 10, de la articulacin del poder "homogneo" del Estado so9

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Cf. "Ou'est-ce que l'autorit?" en La Crise de la culture, Gallimard, 1972, p. 121 sq. La referencia a Bataille es nueva y anticipatoria: volveremos sobre ello ulteriormente.

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bre la autoridad "heterognea" de lo "sagrado" (articulacin cuya reactivacin en el fascismo pudo fascinarlo por un tiempo). No solamente esa articulacin se ha perdido sino que, como tambin lo dice Bataille, todas las realizaciones del orden militar-religioso han desembocado en un "inmenso fracaso"; 2. de la relacin de la comunidad con una inmortalidad que le sea propia en este mundo -y no la de los individuos en otro mundo-, en el sentido en que Hannah Arendt escribe por ejemplo en su Vita activa: "La polis para los griegos -como la res publica para los romanos- era en primer lugar una garanta contra la vanidad y la fugacidad de la vida del individuo, el espacio destinado a asegurarles una inmortalidad a los hombres mortales." Inmortalidad que haba resurgido, aunque de manera completamente distinta, primero de Fichte a Heidegger en el elemento del Volk, luego en la Humanidad comunista ms all de los Yolker; 3. de una relacin de la comunidad consigo misma donde sta pueda presentarse o representarse (se darstellen) su ser-comn en cuanto tal. Esa relacin est por ejemplo en el fondo de la definicin de lo poltico para Lefort, y de su problemtica de lo poltico como "manifestacin de lo social para s mismo" . Es probable que esas tres determinaciones se puedan reunir, junto a otras, dentro de lo que Bataille llama la soberana. Y si a su vez la palabra soberana rene las determinaciones esenciales de lo poltico (no solamente como el carcter indispensable de un Estado digno de ese nombre, sino tambin y sobre todo como elfin supremo al cual lo poltico destina a todos y cada uno), entonces la retirada de lo poltico no es ms que una retirada de la soberana. Dicho esto, tal retirada hace aparecer o libera algo. Procuramos al menos interrogarnos no siguiendo la regla de una lamentacin nostlgica de lo que se habra retirado (suscribimos el veredicto del "inmenso fracaso"), sino siguiendo la hiptesis de que esa retirada debe permitir, e incluso imponer, que se re-trace de nuevo la apuesta de 10 poltico 11. y a partir de all, pensar que 10 que se retir tal vez de hecho nunca tuvo lugar. Bataille mostraba que la soberana gloriosa y trascendente de un Rey Sol presentndoles a todos su soberana comn nunca haba tenido lugar ms que tomada y avasallada en la instalacin del poder burgus, de
11 Nos remitimos aqu a los recursos de la re-tirada explotados por J. Derrida en "Le Retrait de la mtaphore" (Posie 7, 1978).

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la economa mercantil, del Estado moderno, etc. -y tal vez habra que decir otro tanto, mutatis mutandis, de soberanas ms arcaicas. Desde este punto de vista adems, habra que interrogar a Hannah Arendt sobre 10 que tuvo o no lugar con respecto a la polis y a la fundacin romana. De manera anloga el "monarca" hegeliano del que uno de nosotros hablaba el ao pasado corrobora, en el colmo del fundamento filosfico de 10 poltico, una tensin extrema (y la ruptura de esa tensin) hacia la soberana que nunca tuvo lugar, y cuyo lugar "futuro" sigue siendo enigmtico para esa razn o, en el lmite, inapropiable. Y la esencia de la democracia tal como la seala Lefort no deja de implicar a su vez un "no-lugar" o un "notener-lugar" del mismo gnero. Todo esto de ninguna manera significa que se tratara en el presente de dar lugar a lo que no tuvo lugar, como si lisa y llanamente se pudiera sacar 10 poltico de su retirada (o como si la retirada de 10 poltico no fuera ms que un simple retiro). No hay que "salir" de la retirada, sino dar pruebas de que lo poltico se articula sin dudas como una "retirada" esencial o segn una "retirada" esencial, que tal vez sea la retirada de la unidad, de la totalidad y de la manifestacin efectiva de la comunidad. Esto supone toda una elaboracin, tanto ms compleja si 10 que as debe volver a "trazarse" es 10 poltico (o la soberana). Pero en todo caso esto supone -y a este respecto es preciso que no se confundan nuestras intenciones- que esa problemtica no puede ser la de un fundamento (o un nuevo fundamento) de 10 poltico. Como corolario, esto quiere decir que en verdad es de la retirada de 10 poltico de donde surge 10 poltico"en s mismo", su cuestin o su exigencia. Y que surge, tal como 10 recordbamos hace un momento, como ineluctablementefilosfico. Desde este punto de vista, nos parece que Lyotard ha retranscripto de manera sugestiva el recorrido del Centro al decir el ao pasado: El campoabiertopor la performativa inaugural (del Centro) es igualmente poltico. La filosofa en efecto (comodiscursoque tiene su regla en tanto fin) es situadacomo el gnero de discurso,de disposicinde frases, dentro del cual se juzga conveniente frasear lo poltico,con preferenciaa muchas otras familias de frases que exhibentambin la pretensin de frasear lo poltico: la cientfica (politolgica), la narrativa (historiade las doctrinas polticas o de los hechos polticos), la epidctica (elogio de lo poltico), y me quedo corto (...). Mediante esa conve-

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niencia presupuesta de lo filosfico con lo poltico se ha presupuesto necesariamente el principio segn el cual lo poltico no se deja (o ya no) frasear como un dato presentable segn unas reglas mediante frases asimismo reguladas. No obstante, y esto tambin forma parte de la presuposicin, a pesar de todo se "da'?'.

Habida cuenta de UI~a diferencia de lxico en la cual por el momento no nos detenemos, nos reconocemos en esa transcripcin: lo poltico se retira en su especificidad determinable y presentable, aunque en esa indeterminacin, que al mismo tiempo corresponde a su disolucin y a su impregnacin general, se da de nuevo y libera una cuestin o el contorno de una cuestin. Si se prefiere: la retirada de lo poltico corresponde a su clausura -y por eso a la apertura de la cuestin: a partir de qu, contra qu o a lo largo de qu se traza esa clausura? No se traza simplemente "contra" lo no-poltico. Es decir, por ejemplo, que no basta con designar la "sociedad" con relacin al Estado: piensen solamente en las dificultades planteadas por los anlisis de Clastres o en la evocacin, aqu mismo, hecha por Balibar de la primera definicin de la "sociedad civil" como "sociedad poltica 13". Por el contrario, la clausura se abre a "algo", como dice Lyotard, que sera "lo poltico" -O "la esencia de lo poltico"-, retirado del cumplimiento total de lo poltico dentro de lo tecno-social, Ese "algo" no deja de ofrecer algunos rasgos determinables y para concluir nos gustara enumerarlos rpidamente. Son: 1. la exigencia de sustraerse del fundamento metafsico de lo poltico, de un fundamento trascendente o trascendental, por ejemplo en un sujeto, tal como Lyotard le lleg a plantear la cuestin a Lefort (lo que tal vez no tenga ninguna razn para prohibir una interrogacin sobre la diferencia que es conveniente establecer entre "fundamento" y "fundacin", en el sentido en que la entiende H. Arendt); 2. en oposicin a los motivos del fundamento y del sujeto (o bien, pensamos en el anlisis de Ranciere, de la asuncin bajo una identidad como la d la "clase"), est el motivo de la finitud. Por lo menos se lo ha hecho intervenir aqu en varias ocasiones, ya sea desde la consideracin del aspecto solamente simblico o regulador de la Idea de la totalidad poltica, ya sea desde la perspectiva (adoptada en parte por J. Rogosinski) del Marx de Michel Henry, que es la del individuo y del "numeroso uno". Pero no
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Rejouer le politique, p. 131-132. Ibid., p. 161.

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es cierto, como se hizo notar, que as se pueda evitar un gesto de fundamento. Y agreguemos que tampoco es cierto que as se llegue a pensar algo distinto a la democracia "liberal" tal como hemos supuesto conocerla. El motivo de la finitud nos parece entonces que implica, como el verdadero lugar de su determinacin, la cuestin de la relacin; 3. dicha "cuestin de la relacin" sigue siendo para nosotros la cuestin capital; quizs es incluso, como tal, la cuestin de la esencia de lo poltico. Por otra parte es notable que aflore en casi todos los trabajos del Centro, independientemente del acento que nosotros pusimos sobre ella. (Interviene por ejemplo a propsito del "presupuesto del nosotros" que Lyotard ha observado en Lefort, o en el nico predicado comn de la clase para Ranciere -"estar en el lugar del otro"-, o tambin en la recuperacin del problema de "la madre" hecha por Soulez.) De manera general, podemos afirmar que esa cuestin interviene con la insistencia de un tema -a decir verdad, poco tematizado todava, si es que puede serlo fntegramente-, el del desvinculamiento o la disociacin y que remite por consiguiente a lo que hemos llamado: 4. la cuestin de la madre. Tanto para Lyotard como para Soulez, se trata de una designacin "arriesgada". La mantenemos sin embargo, al menos provisoriamente, y la mantenemos antes que nada como el indicador de una cuestin. Cuestin que recibimos de Freud y que tratamos prcticamente en sus propios trminos. Es la cuestin de la identificacin, que podemos y debemos referir a una problemtica general de la mmesis: cmo, segn qu relacin, ocurre la identificacin que segn Freud es "la primera Stellungnahme hacia otro"? Y que podra revelarle esa relacin -en su vinculacin con el lenguaje, con el arte, con la muerte y con el erotismo- al sujeto de lo poltico? Una vez ms, no hacemos ms que indicar un orden de cuestiones: por ejemplo, la de la identificacin como constitucin social de la identidad (y como constitucin de la "identidad" social); o la de una socialidad "originaria" o archi-originaria, o incluso de una archi-socialidad, en la cual o segn la cual se da toda la retirada de lo poltico (hay que recordar que esta cuestin sigue siendo la gran obsesin y el lugar donde tropieza prcticamente todo el pensamiento contemporneo, de Bergson a Heidegger y Lvinas, pasando por Freud, Husserl, Bataille y probablemente algunos ms). Motivo por el cual la llamada cuestin de la madre es primero para nosotros la de una retirada maternal -de la madre como retirada y de la retirada de la madre;

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5. por ltimo, si cada uno de estos rasgos remiten para nosotros a una especificidad de 10 poltico, justamente -para proseguir la discusin con Kambouchner- no es una especificidad de 10 emprico, mediante 10 cual se sealara 10 poltico, sino ese "hecho", que es un "hecho filosfico" (una suerte de factum rationis de la razn filosfico-poltica), de que al menos desde Aristteles el ser-conjunto de los hombres, el zon politikon, no se refiere al dato factual de necesidades y exigencias vitales, sino a ese otro dato que es el reparto de la palabra tica y "evaluadora" en general: ese "hecho" desafa toda asignacin dentro de la factualidad emprica, a pesar de que tal factualidad exista. Vale decir que 10 que nos ocupa es el excedente de ese "hecho", es el exceso por encima del "vivir" -y por encima del "vivir-juntos" simplemente social- del "vivir bien" que por s solo determina la z del zon politikon. Es ese "bien" en suma -ese "ms" que toda organizacin de las necesidades y que toda regulacin de fuerzas-, es ese "bien", que por cierto no cargamos con ningn peso moral, es ese "bien" actualmente indeterminado 10 que sigue estando dentro de la retirada y cuya retirada entrega o libera la cuestin.

Traduccin de Silvio Mattoni

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