Tumba TT1 de SENNEDJEM

Deir el-Medina, la Tumba de TT1, SENNEDJEM , Hijo de Khabekhnet y Tahennu Sennedjem vivi durante la Dinasta 19, bajo el reinado del faran Sethy I y los primeros aos de Ramss II. Fue enterrado probablemente en la cmara de su tumba TT1 alrededor del ao 11 del reinado de Ramss. Despus de tres mil aos de descanso tranquilo, su entierro fue - ay de l y su familia - descubierto el 2 de febrero de 1886. La tumba TT1 es excepcional. Esto es lo que Bernard Bruyre (el gran egiptlogo francs, que despej casi todos los monumentos de Deir el-Medina), dijo de l: "La Tumba N 0.1 no es slo uno de los ms bellos y mejor conservados de Tebas, pero es , adems, un ejemplo perfecto, completo y tpico de una tumba con una gran familia, con los cuatro componentes regulares, un patio y la capilla de acceso a la vida, un pozo y una cmara reservado para los muertos ". Descubrimiento de la tumba

La tumba fue descubierta 31 de enero del 1886 por los trabajadores egipcios en Qurna. El 1 de febrero, Maspro (acompaado por Bouriant y un diplomtico cataln, Edouardo Toda) poner el pie en el terreno. En ese momento Deir el-Medina presentaba un aspecto miserable. Maspro describe el estado del lugar de la siguiente manera (de acuerdo con Bruyre, y traducido del Ingls, por supuesto): "El sitio, antes habitada por los empleados del cementerio de Tebas, entre las dinastas faranicas das 18 y 21, y luego invadida por los coptos de la poca bizantina, fue en este momento un caos de ruinas. Una explotacin privada de la metodologa cientfica impulsada a su vez por Drovetti, sal, Mimaut, Sabatier, Wilkinson, haba dejado el suelo cubierto con los restos de estatuas, estelas, cermica, fragmentos de todos los tipo de objetos y momias rallado entre pozos de excavacin y los ejes de entierro cmara abierta. En la mayora de estas fueron demolidas ya sea o quemados. Despus de seguir a tanta devastacin y acompaada de saqueos antiguos y modernos, el aspecto preocupante de que el lugar era la de una batalla campo sembrado de cadveres, en parte, perforado por agujeros de obs, hirsuto, con construcciones funerarias en ruinas ". "En su impaciencia por llegar a la meta de su investigacin y para no daar la puerta (que estaba cerrada desde el interior) que ellos (los hombres de Qurna) rompi el dintel y los postes de la, causando as un dao irreparable en la entrada del hipogeo. Cuando los dos cientficos franceses y los arquelogos espaoles llegaron al lugar, slo pudo observar los daos, pero, al penetrar en la cmara, tuvieron la satisfaccin de encontrar lo inviolable. Esta ltima sala abovedada, construida en ladrillo, ricamente decorada con pinturas de colores y llena de atades, con momias, con objetos funerarios y con montones de muebles ". La eliminacin completa de la tumba y sus anexos, se complet despus de las dos campaas de 1917-1924 y 1928-1930. EL LUGAR DE LA TUMBA La tumba de Sennedjem hoy en da es fcil de encontrar: es justo encima de la parada de descanso para los turistas (en la entrada, se pueden encontrar numerosas publicaciones Eptological, en particular los de la IFAO, a precios muy interesantes). Es casi en el extremo sur de la colina.

Las casas de Sennedjem y su familia estaban cerca de su casa de la eternidad, en la esquina sur-oeste de la aldea de Deir el-Medina. Esta parte corresponde a una ampliacin de la muralla de Thutmosis I. SENNEDJEM Y SU FAMILIA Sennedjem lleva el simple ttulo de , "SDM-como m st Maat" o "Servidor en el lugar de la verdad". El lugar de la verdad designa a la necrpolis real tebana. Todos los trabajadores al cuidado de las tumbas reales de Deir el-Medina llevan este ttulo. De acuerdo con Marta Saura i Sanjaume, que acababa su tesis dedicada a l, Sennedjem (de los cuales el nombre significa algo as como "hermano suave") no era ebanista, como pensaba Bruyre pero si albail. Por lo tanto, practica una profesin muy extendida en la comunidad de Deir el-Medina. Inmediatamente se plantea una pregunta: cmo es posible que un simple albail tena la suficiente influencia y los medios para tener una tumba y esplndidos objetos? La hiptesis (actual) es que Sennedjem y su familia podran haber estado relacionados con el culto de Hathor, que les habra dado una preeminencia al resto de los miembros de la comunidad. Esta conexin de hecho se menciona en la tumba de su hijo Khabekhnet. Pero tambin hay que reconocer que la cuestin queda abierta, ... y que tiene muy pocas posibilidades de ser resuelto un da antes. La tumba de Sennedjem puede ser considerada como un colectivo, porque por lo menos tres generaciones de una misma familia se unieron en la misma cmara. En realidad, haba no menos de veinte cadveres descubiertos. Nueve de ellos antropoides posean hermosos, atades simples o dobles, finamente pintados y barnizados. Pertenecan a Sennedjem, su esposa Iyneferti, su hijo Jonsu y su esposa Tamaket, tambin de sus otros hijos: Parahotep, Taashsen, Ramose, Isis y, finalmente, la de una nia pequea llamada Hathor. Otras once personas no tienen atades. Es probable que estos fueran miembros de la familia, y al no haber tenido la fortuna suficiente como para valerse por s mismos, no tenan algo ms que cubiertas y tiras de tela y que el jefe de la familia se ofreci a compartir su entierro. A esta lista hay que aadir dos fetos sin inscripciones contenidas en cajas de madera de color amarillo. Curiosamente, a pesar de la importancia de su tumba y los numerosos objetos que fueron descubiertos all, el personaje de Sennedjem no ha sido objeto de un estudio ms profundo. Hasta, es decir, la tesis de Marta Saura i Sanjaume. Al comparar los textos, le dej claro las relaciones domsticas de Sennedjem: padres, suegros, hermanos y hermanas y los nios. Esto permiti la produccin de un rbol genealgicoy la posibilidad de estudiar las relaciones entre estos personajes.

Esta tarea se complica por el hecho de que los nombres propios se escriben diferentes. En la cmara, en los objetos, fuera de la tumba, en la casa de Sennedjem; diferentes ttulos del personaje tambin puede variar. As es como se podra demostrar que el padre de Sennedjem, Khabekhnet, tuvo dos mujeres: Tahennu y Rosu. Del mismo modo, el hijo de Sennedjem, tambin Khabekhnet, tena dos mujeres Sakh e Isis. Tambin fue posible elaborar una lista de los hijos de Sennedjem, e incluso de fijar un orden cronolgico de ellos: Teti, Khabekhnet, Bunakhtef (Pakhar, que es la misma persona), Rahotep, Irynefer, Khonsu, Ramesu, Anhotep, Ranekhu, Hotepu y Parahotep. Vemos, entre otras cosas, que haba dos Khabeknet l, respectivamente, el padre y el hijo de Sennedjem. El hijo es el dueo de la tumba vecina, TT2, que da a la parte trasera de TT1. El padre de Sennedjem tena un ttulo diferente a la de su hijo, "Siervo de Amn en la ciudad del Sur". Sennedjem, l mismo, era un "esclavo en el Lugar de la Verdad" o, ms completo: "Siervo de la Plaza de la Verdad, al oeste de Tebas", como tambin lo fueron sus hijos Khabekhnet y Khonsu. Otro punto a notar es que Tjaro y Taia, nombres de origen Hurrita, son de hecho los padres de Iyneferti, la esposa de Sennedjem y no los de Sennedjem, como Bruyre pensaba. Estos dos nombres no son de la familia, slo los nombres extranjeros, ya que Bunakhtef, hijo de Sennedjem y Iyneferti, fueron apodados Pakhar "el cananita", sin saber por qu. Numerosas otras cuestiones siguen siendo, y seguir siendo siempre, sin respuesta. Por lo tanto, por qu Isis, la esposa de Khabekhnet, est enterrada en la tumba de su padre-en-ley y no en el de su marido? EL PATIO El patio de la tumba es de forma rectangular, que mide 12.35m de ancho y 9.40m de profundidad. Debido a su ubicacin en una ladera, su lado este se apoya contra un muro de contencin, mantenido por una pared de 2 metros de altura de piedras de cantera. La pared, a un tipo que se pueden encontrar en todos los patios alrededor de la zona, incluye algunas piedras grabadas con un curioso smbolo que parece especfico para Sennedjem.

Debido a la pendiente, era necesaria una escalera para el acceso desde el pueblo, y tambin un cuasi-torre (sin duda un porche) de entrada, de los cuales no queda nada. Hacia la parte posterior del patio, hacia el oeste, el muro sirve para retener la orilla del patio situado ms arriba, que de la tumba de TT2, de Khabekhnet.

En el patio se encuentran tres capillas piramidales, disminuyendo su tamao de sur (izquierda) hacia el norte, todo descansa sobre una base comn de unos cuarenta centmetros de altura. Un muro de corte originalmente el patio en dos zonas de separacin en un extremo de la capillas de Sennedjem y Khonsu, y el de Tjaro por el otro. Esto ha restringido el acceso a las dos capillas del norte solamente. El sur de la capilla piramidal Esta fue la primera construida, y el ms grande, con una fachada de 5 metros. Las dos capillas otros tuvieron que tomar en cuenta ste cuando se construyeron. Se supone que pertenecen a Tjaro, padre de Iyneferti - y no a Sennedjem, como la costumbre de la aldea le hubiera gustado y como Bruyre pens. La pirmide fue construida enteramente con ladrillos de barro, lo que permite su datan de antes de la dinasta 19. Su altura era de 7,50 (a y el ngulo de 50 a la cumbre). No pyramidion se sabe que existe.

Capilla central piramidal La entrada es 1,75 m de altura y 0,85 m de ancho, y rematada con una cornisa dintel. El marco de la puerta de piedra caliza incluye un dintel y los postes que fueron grabados y pintados en color amarillo. La parte superior de la pirmide fue re-instalado en 1930, utilizando bloques que lleven la marca de Sennedjem. Su parte delantera se separa de la pared de caliza en la que penetra hacia el oeste, hacia el reino de los muertos. La pared este de la pirmide incluye un nicho sobre la elaboracin del portal, destinado a recibir una estela. La estela apareci en 1940 en el comercio de arte parisino, pero ahora parece que se ha perdido sin dejar rastro. Esta estela, con una parte superior curvada, meda

unos 30 cm Su parte central se subdivide en dos:

de

alto

por

25

cm

de

ancho.

En la parte superior, la barca solar zarp de norte a sur. En el medio estaba el disco solar, en la que una figura divina s e sent con un signo anj. En cada lado, y mirando hacia el disco, fueron dos signos "shemset". Una representacin similar se puede encontrar dentro de la cmara funeraria. En la parte inferior por lo menos ocho columnas de texto. Una de Sennedjem tambin de sus hijos Khonsu y Iyneferti. Khonsu fue designado como "su hijo, que hace vivir su nombre", subrayando el papel fundamental que tuvo en el mantenimiento del culto funerario de su padre. Por otra parte, l es el que est representado de rodillas.

El pyramidon en piedra caliza de la altura de 0.66m coronado como la pirmide. Fue reconstruido parcialmente a partir de 13 fragmentos encontrados en los escombros. A la capilla se entra por un pequeo pasillo de 1,20 m de longitud. La habitacin interior era abovedado y de 2,25 x 1,35 x 2,10 m de tamao. Este fue blanqueado, pero sin inscripciones. Una estela fue empotrado en la pared oeste, pero no se sabe nada de ella.

El norte de la capilla piramidal (el de Khonsu) Este es el ms pequeo de los tres, ya que tuvo que conformarse con el espacio restante en el patio. Por lo que su fachada slo se mide 3.10m, y tiene una altura estimada de 6 m. Se entra por una puerta de 1,60 m 0,80 m de alto ancho de 1,20 m en un pequeo pasillo abovedado largo. Esto nos lleva a la pequea capilla de 1.87m de largo y 1,20 m.

El pyramidion[1] (0.70m de altura, con aristas de la base 0.39m), que encabeza la pirmide, se recuper casi intacto, y est en el museo de Turn. En l se detallan en sus caras, Khonsu, su esposa y su Taamakht Nakhtenmut hijo. La capilla fue decorada sobre una base de color amarillo-ocre, de estos tres personajes de los cuales casi no queda nada. La asignacin a Khonsu Sin embargo, es expresada por algunos fragmentos de texto. Es muy probable que Sennedjem y sus hijos y Khonsu Khabekhnet, llegaran a acuerdos entre ellos para compartir sus monumentos funerarios, lo que reduce el costo del grupo, y tambin asegurar la seguridad adicional para su vida futura por citas y referencias cruzadas en las cmaras y capillas. Por lo tanto Khonsu debe haber tomado la responsabilidad de las capillas de la superficie, en la que su padre, su hermano Khabekhnet, y sin duda otros miembros de la familia, tena que figurar de forma visible. Sennedjem y Khabekhnet, tambin estn obligados para garantizar la comparecencia de Jonsu y su esposa en sus cmaras. Por ltimo, Sennedjem recibi las momias de toda la familia de Khonsu en su cmara funeraria, as como su mobiliario funerario. El complejo subterrneo

Cuatro ejes fueron cortados en el suelo del patio. Eje de 1181 no forma parte del complejo subterrneo de Sennedjem, adems que se encuentra al sur (exterior) del patio. Sin embargo, es relacionado con el 1182 por un tnel de ladrones. A 4.40m de profundidad, se conecta con tres salas de decoracin. El eje 1182 desciende a 6.10m, la apertura de dos habitaciones sin inscripciones sucesivas. El eje 1183 es rudimentario y no conduce a nada. Eje N 1 es el que va hacia el comienzo del complejo funerario de Sennedjem. Se abre a 1,70 m. desde la esquina norte de la pirmide de Sennedjem. Bien construida, la apertura del eje medidas 1.40 x 0.70m. Desciende hacia abajo 6.05m. Cada 50 cm se cav una pequea grieta a la ayuda en forma ascendente o descendente del eje. En la base del rbol, una puerta de madera estaba rodeada por un marco de la puerta de piedra caliza. Este haba grabado relieves que llevan los nombres de Sennedjem, su cnyuge Iyneferti y dos de sus hijos, Khabekhnet y Khonsu. Esta puerta fue sellada despus de cada funeral. Ms all est el complejo subterrneo actual. Las cmaras subterrneas Este complejo subterrneo est compuesto de cuatro cmaras.

El primero de ellas est ms o menos excavada y es de aproximadamente 3 x 3,80 m, lo que se comunica, por un conjunto de cuatro pasos, con la sala abovedada B, situada a unos 0,90 m por debajo. Es cuadrada y sin inscripciones, Al sur se encuentra una abertura de unos 2 m empotrada en profundidad, de carcter indefinido. Hacia el oeste un pequeo eje estrecho, con una serie de pasos, se abre a una habitacin sin terminar de unos 2,95 x 2,40, cuya funcin sigue siendo debatida: quiz originalmente esta cmara fue abandonada por razones tcnicas? O tal vez estaba destinada a ser una extensin del complejo subterrneo? Por ltimo, en el norte, se encuentra un pequeo eje rectangular de 2,0 m de profundidad, inicialmente cerrada por una losa de piedra, que conduce a la entrada de la cmara funeraria, C.

FRENTE A LA ENTRADA DE LA CMARA C La entrada a la cmara C es una puerta de 1,25 m de altura y 0,80 m de ancho, originalmente enmarcada por un dintel y jambas de piedra caliza, y que incluy en su centro una puerta de madera, con inscripciones y pinturas en las dos caras. El dintel y las jambaa izquierda fueron donadas al Museo de Antropologa de la Universidad de California, la jamba derecha estara en el almacn de Deir el-

Medina, el umbral se encuentra todava en su lugar original, mientras que la puerta de la hoja se encuentra en el Cairo Museum (Museo de El Cairo, ME N 27.303). Un pequeo pasillo decorado entonces conduce a la cmara real. 1) - El dintel Este mide 1 m de largo con una altura de 42cm. En la parte superior de la superficie decorada es un jeroglfico azul para el "cielo". Por debajo de este, decorado con una extensin de color, es una representacin de la barca solar de "Atum, que descansa en la montaa del oeste", viajando de este a oeste en un corto azul "cielo" jeroglfico (pero que aqu tambin se puede ser representativa de la tierra del Nilo). La barca y sus pasajeros son adorados por delante de la proa y la popa detrs de pie por las imgenes de Sennedjem.

En la parte delantera de la embarcacin se pone en cuclillas el nio Horus-(conocido por los griegos como el Harpocrate), con un dedo a su boca. Una rana, smbolo de la eternidad, se coloca debajo de la proa en el nivel del agua. El dios Atum, con la Pschent (o doble corona de Egipto), se enfrenta a la izquierda y con el signo de la vida en la rodilla. Frente a l, se encuentra el smbolo shemes y detrs de l cerca de los dos timones de remo es una representacin de lo primitivo santuario Bajo Egipto, de Buto, con un techo redondeado.

Atum, dios creador, cuyo nombre puede significar "el que es" as como "el que no es", tiene una estrecha relacin con la nocin de renacimiento. El texto que acompaa proclama, a la derecha: "Alabado sea dado a Atum [...] se encuentra en las montaas del oeste, en nombre del servidor en lugar de la verdad [...]". A la izquierda, el discurso se dirige a Ra-Horakhty: "Alabado sea dado a Ra-Horakhty, que vive en la verdad (Maat), [...] hecho de Sennedjem, justificado". Tenga en cuenta que Hor-akhty significa "de los dos horizontes". Esta escena del dintel lo ilustra a la perfeccin el comentario de Sennedjem: en el umbral de su bveda. Lo desea, para la eternidad, de compartir el destino del dios creador, ser capaz de desaparecer en la noche en el horizonte occidental, y un aumento en el horizonte oriental en la maana. En la parte inferior del dintel es una sola columna de texto : "Una ofrenda que el rey da a Osiris Wenennefer, para que pudiera entrar y puede salir del reino de los muertos, para el Ka del siervo de la lugar de la verdad, Sennedjem, justificado ". 2) - La izquierda del dintel de la puerta Este mide 1.11m de alto y 15 cm. Que incluye dos textos breves : en el frente: "[Una oferta de invocacin de Ptah], soberano de las Dos Tierras, la belleza de la cara, que puede abrir la puerta (de la cmara y la necrpolis) todos los das, para el Ka del Osiris, Sennedjem ". en el borde interno: Una oferta de invocacin, que el rey da a Osiris, quien es el primero en el Oeste, Anubis, el seor de la Rasetjau, Hathor, la duea de la necrpolis occidental. Que puede dar de ganado, aves, agua dulce, para el Ka del Osiris, el siervo del lugar de la verdad, Sennedjem, justificada.

3) - La derecha del dintel de la puerta Este del mismo tamao que el opuesto, y tambin incluye dos textos . en la parte delantera, una oracin a "[?] Que vive en la Verdad, para que pueda hacer justicia a l en el Lugar de la Verdad, para el Ka del funcionario en el lugar de la verdad, Sennedjem, Justified". en el borde interior, ofreciendo una invocacin, que el rey da, a Ra-Horakhty. Que l puede dar: la glorificacin en el cielo, el poder sobre la tierra, justificado en el mbito de la forma muerta, ante los dioses, para el Ka del Osiris, el siervo del lugar de la verdad, Sennedjem.

4) - La puerta

Estaba hecha de madera de sicomoro, pintada en amarillo. La decoracin general es claramente separada sobre un fondo blanco, con un marco negro, la parte superior de la que toma la forma de una seal de "cielo" jeroglfico. El diseo se divide en dos registros, cada uno con una escena de la adoracin a los dioses. Registro superior A la izquierda, Osiris-Khentyamentiu, sentado en un trono, lleva la corona Atef, una mitra central de juncos (en la forma de la corona blanca del Alto Egipto), flanqueada con dos curvas plumas de avestruz. Esta es de color con bandas longitudinales verdes y azules, lo que indica su naturaleza vegetal. En lo alto es una bola, por lo general considera que representa una mandrgora. Su cuerpo, similar a la de Ptah, se encuentra envuelto en un sudario, con el collar de Usekh siempre con el contrapeso Aper y tiras cruzadas en rojo. Sus manos, que aparecen de debajo de las vestiduras tienen el cayado y el flagelo, as como el cetro.

Detrs de l, de pie y colocando su mano izquierda sobre su hombro es Maat, diosa del oeste, con un vestido ceido en rojo, la pluma de la verdad sobre su cabeza la hace fcil de reconocer, a pesar de que no se nombra. A la derecha, separado de los dioses por un altar, donde se alza una libacin (o Qebeh) un buque y un ramo de flores de loto azul, los avances Sennedjem. Dos mujeres cada una trae un vaso ovoide con un cuello largo, se trata de su esposa Iyneferti y de su hija Irutnefer, ambas usando un cono de perfume. Las vestimentas blancas de las tres se tien de rojo en su parte superior, de una manera pictrica de la poca, tal vez para representar a un tono convencional de la transparencia de los materiales de la luz. El texto es una alabanza a "Osiris, en primer lugar del Oeste" (= la tierra de los muertos). Registro ms bajo A la izquierda, la cabeza de halcn Ptah-Sokar-Osiris, lleva la corona blanca de Abydos flanqueada por dos plumas, est sentado en un trono y tiene el cetro y el signo Ankh (smbolo de la vida). Detrs de l, de pie y (como Ma'at arriba) con su mano izquierda sobre el hombro del dios, es Isis, de nuevo vestida con un vestido ceido y rojo. Separado de Ptah hay un altar en el que se encuentra un florero y una flor de loto azul, los siete hijos de Sennedjem avanzan hacia l. Ellos tienen su mano derecha levantada en seal de saludo y llevan una estructura de papiro en la mano izquierda. El primero es Khabekhnet, seguido por los otros, de dos en dos, vestidos con un taparrabos largo con la apertura en el frente de las rodillas (como se usaba al final de la 17 y en el comienzo de la dinasta 19). La splica es dirigida al principio por Khabekhnet a Ptah-Sokar-Osiris, a continuacin, por sus hermanos Bakara, Rahotep, Khonsu, Ramose, Rahotep, Ranekhou, todos calificados como "Justified".

Despus de la puerta de entrada, es un pasaje corto de 1 m de largo, 1 metro y 1,50 m de altura. Cuenta con un techo plano y un nivel del suelo se inclina en una suave pendiente hacia el interior de la cmara. Una vez que se entra, puede ser observado lo siguiente: Un pequeo corredor est decorado en su techo y en el este y hacia el oeste. La decoracin se ha aplicado sobre una base de color amarillo ocre, que es la misma para el conjunto de la cmara principal. Las escenas representan el ciclo solar, la de la salida y puesta del sol, a la que el fallecido se asociar en el otro mundo.

1) - La parte interior de la puerta El rea de decoracin de la puerta ya cerrada, se divide en dos partes. En la parte superior, Sennedjem y su esposa en el juego de Senet. Se identifican aqu en el texto por su nombre y tambin al final de las once columnas verticales de texto debajo de ellos. Bajo una luz la pareja se sienta en las sillas con patas decoradas de len. Ambos visten largas prendas plisadas. Al frente de esta es una tabla, en la parte superior de la que es el juego de Senet. Sennedjem extiende su mano izquierda por encima del juego para apoderarse de una pieza. Que es bastante notable, ya que no hay adversario frente a l, pero un montn de ofertas en un pedestal por debajo de lo que se representa las lechugas y las nforas. Desde su aparicin, en distintas formas, desde la poca de las pirmides, esta escena se convirti progresivamente altamente simblica. De hecho, representa la transicin del difunto en el mundo terrenal y es un smbolo de su reencarnacin. El viaje de la pieza en el tablero de juego se asemeja a la del difunto viaje en el cuerpo de la serpiente de proteccin, Mehen, que velar por l hasta que un tiro de los palos que le permite dejar el tablero de juego. La mayor parte inferior de la decoracin de la puerta contiene once columnas de texto, para ser ledo de derecha a izquierda. El principio del texto (columnas 1-6) es el eplogo de captulo (a veces "frmula" o "hechizos", que de aqu en adelante se har referencia como "") 72 del Libro de los Muertos, que describe el contexto para todo el texto y las imgenes de toda la cmara. Las columnas de este ltimo texto (7-11) contiene la introduccin al 17, uno de los ms largos. Esta comenzar las escenas y vietas que siguen en las paredes del pasaje y se completan en la parte adyacente superior del lado oeste del muro sur de la cmara funeraria.

2) Pared oeste El sol se pone entre dos leones, sentados espalda con espalda, apoyando el jeroglfico de la colina doble, lo que representa el horizonte. Por encima de ellos es el jeroglfico del cielo.

Los dioses representados aqu podran ser Ruty y Aker, pero stos tambin podran ser Ra o Atum. Aqu, lo ms probable es que la representacin es de la Ruty dios (es-dad que es una forma nisbe: dos leones), vinculada con Shu y Tefnut en pocas anteriores. El len, que viva en las fronteras del desierto hacia el este y el oeste del valle del Nilo, es adecuado a estos dos puntos cardinales. En el 17 del Libro de los Muertos, que se encuentra en la parte posterior de Ruty que el sol sale todos los das. Los dos leones son a veces llamados ayer y maana. As que la idea de que el ciclo solar est perpetuamente renovado, tpico de la mentalidad egipcia, que est obsesionado, como el socilogo de las religiones, dijo Max Weber, por "el fuerte deseo de perdurar". Un texto en diez columnas saluda al sol cuando se desciende en el horizonte occidental.

3) - Pared este Pronto el da avanzar y es necesario evitar que la serpiente Apophis haga zozobrar la barca solar. Esto es lo que el gato hace como representante de Ra, o un compaero de Ra. Sentado en sus cuartos traseros, corta el reptil con un cuchillo. Esta representacin se encuentra en otras partes de Deir el-Medina. Aqu, la escena tiene lugar bajo el follaje del rbol de Persea de Helipolis.

El jeroglfico de texto , en nueve columnas, contina la de la pared oeste y habla del exterminio de los enemigos de Ra.

4) - El techo Sennedjem, entrar en la tumba desde el exterior, se encuentra haciendo la seal de adoracin, ante una representacin de la diosa Nut. Ella est representada aqu por sus pechos y sus brazos que salen del horizonte occidental, que recibe el sol en su ocaso, con el fin de tirar de l hacia las profundidades de la tierra donde ser capaz de regenerar. Entre los dos hay tres columnas de texto celebrar el glorioso amanecer, cuando Ra surge del Nun, el ocano primordial. Por lo tanto, todo el ciclo del sol est representado, y Sennedjem identifica con el disco solar en este diario (cclico) del curso y la eternidad (lineal).

La decoracin de la cmara C Por fin se ingresa a la cmara principal. Por desgracia, las paredes estn protegidas por paneles de vidrio, que es til para su proteccin, pero desfigura la impresin general visual. Afortunadamente, las fotos que aqu se presentan fueron tomadas antes de la adicin de estos paneles. El piso de la cmara se encuentra 8.35m bajo la superficie del patio, en una sala rectangular perfectamente simtrica, que mide 5.12m de largo y 2.61m de ancho, con un techo abovedado, su pice est a una altura de 2,40 m mximo. La orientacin norte-sur es de slo un 3 , las paredes del extremo se sitan al este y el oeste. La cmara excavada en la roca fue nivelada y alineada con ladrillos de barro sin cocer de 15 cm de espesor, unidos por una mezcla de mortero de arcilla flexible y paja. La pared de ladrillo se separa de la pared rocosa por un espacio vaco de varios centmetros en algunos lugares. Esto proporcion la circulacin de aire y un buen proceso de secado para la construccin de ladrillo, por un lado, pero a veces crea problemas tales como el abombamiento de la pared. El suelo es de arcilla comprimida, anteriormente cubiertos con una fina capa de yeso rojo.

La decoracin de la cmara est policromada en color amarillo ocre de base, magnficamente conservada, logrado con la paleta de la poca, que consista en seis colores fundamentales: blanco (tiza), negro (holln) de color rojo y amarillo ocre, azul lapislzuli, y azul turquesa. La base de color amarillo ocre fue pintada sobre una capa de capas de cal o yeso fino, que tena la intencin de suavizar las imperfecciones. La eleccin de este color no es neutral: representa la luz solar, y es un recordatorio de oro, el material de la carne de los dioses. El hbil artesano tambin jug inteligentemente con el blanco, el color solar otros, para las reas de menor tamao. Los grupos de las escenas estn delimitados desde el suelo por dos anchas bandas de color amarillo y rojo, separados por estrechas lneas de color negro. La decoracin est diseada como la ornamentacin de un sarcfago de Nubia con una tapa arqueada, lo que significa que la bveda incluye escenas individuales o cuadros, separados por bandas longitudinales y transversales, lo que equivale a las bandas de los textos de proteccin que rodean el cuerpo de una momia, o su atad.

Estas bandas, pintadas de blanco, estn cubiertas con inscripciones en jeroglficos en negro. Tenga en cuenta que los colores oscuros son predominantes, que son iluminadas por las bandas blancas, dando la impresin de ventana abierta al mundo superior. Las numerosas vietas provienen todas del Libro de los Muertos, as como los textos de las paredes, los textos, a veces defectuosos, no son numerosos, menos de lo es habitual en las tumbas policromadas, que suelen incluir muchsimos ms que en las tumbas de blanco y negro de la misma poca. Son numerosas las escenas presentadas en la cmara funeraria de Sennedjem. Pero, de acuerdo con Marta Saura y Sanjaume, su calidad es "slo comparable a las de la tumba de la reina Nefertari" y, adems, algunas de las escenas que ocurren en ambas, como los halcones que protegen a la persona fallecida o de los leones que sostienen la horizonte ( 17 del Libro de los Muertos) tienen la misma calidad y tcnica. La relacin iconogrfica a menudo se repite en la eleccin de frmulas superponibles. Finalmente, los errores y parcularities similares existen (determinativos, pronombres, conjugacin). Saura y Sanjaume sugiere por lo tanto: Que la tumba de Sennedjem podra datar de la misma poca como el de la reina Nefertari, Que estos son probablemente los mismos artesanos que trabajaban en los dos monumentos, Que utiliza la misma copia del Libro de los Muertos, probablemente II papiro Leyden. A pesar de todo esto, algunos parcularities existen con Sennedjem que est ms cerca de otras fuentes como el Papiro de Ani. De paso, cabe sealar que el juicio de la calidad artstica de la tumba vara. Pared sur de la cmara

El muro sur se divide en dos partes. Ambas partes se dividen en dos registros horizontales. En los registros ms bajos se encuentran los anfitriones de la comida funeraria mirando hacia la entrada, para recibir a la pareja fallecida. Arriba, a la izquierda, son los demonios guardianes que deben demostrar si son dignos de entrar. Arriba, a la derecha es la continuacin del 17 del Libro de los Muertos se inici en la entrada. a) El registro superior de la parte este del muro sur Este representa la entrada en la cmara de la pareja fallecida, y a pesar de que parece existir en dos sub-registros, es necesario verlos como una sola lnea, a pesar de que Sennedjem est en frente de la fila superior y su esposa frente a la inferior.

La pareja debe a la vez pasar las diez puertas (tambin conocido como portales) custodiadas por diez genios con cuchillos. Van vestidos simplemente con una falda hasta la rodilla con pliegues para l, un largo vestido plisado para ella. No usarn objetos de adorno, ni cono de ungento perfumado. La actitud de ambos sugiere humildad. [2] Con el fin de superar estas pruebas antes de llegar a los Campos de la AARU , ser necesario dar el nombre de cada puerta y su tutor! Los genios - tutores supervisan cinco puertas en la parte superior (nmeros impares: 1, 3, 5, 7 y 9) y por debajo de los cinco (los nmeros pares 2, 4, 6, 8 y 10), todos ellos estn representados en una forma idntica, sentados en una seal de Ma'at azul, debajo de una puerta representada por una relacin inversa-L, coronada por khekeru[3]. Cada uno de ellos tienen un gran cuchillo en las rodillas (a excepcin del guardin antropomorfo de la puerta 5, que cruza dos cuchillos en el pecho). Estos guardianes pueden ser designados de diferentes maneras segn la situacin, y sus nombres son a veces intercambiables. Como es habitual en el Libro de los Muertos ( 145 y 146) que se identifican con el texto en su puerta, y se les asigna un sexo femenino. Aqu, por razones de espacio, slo era posible para representar a diez puertas en lugar de las veintiuna. Por lo tanto, once puertas han desaparecido, pero debe tenerse en cuenta que estos no tienen nombres especiales y son designados por estas palabras : "El que viene en la ayuda a los dbiles", salvo a veces el undcimo: "Ilerun-aukhekh" y el siglo XVII "Ahibit".

Sennedjem avanza Est rodeado por cuatro columnas de texto, proclamando su lealtad a Osiris:. "Palabras dichas por el Osiris, el sirviente en el lugar de la verdad, Sennedjem l dice:" Vengo a Osiris, seor de Amentet, Wenennefer, Seor de . Dyedu soy leal a ti, yo soy amado en lugar de la verdad, me encant la verdad, no he hecho nada malo, yo conozco los caminos de Amentet en el corazn de Osiris, Sennedjem, "Justified". Frente a l, son los siguientes: Puerta 1: tutor, con la cabeza de un buitre, "Seora temblando, con los altos muros, amante de la destruccin, cuyas palabras (las cosas) predecir". Puerta 3: guarda con la cabeza de un cocodrilo, "Seora del altar, gran cantidad de ofertas de [...] todos los dioses, despus del viaje a Abydos nombre del tutor es [...].". Puerta 5: el desnudo y calvo nio ". El que dispara luces, amante de la alabanza, que se preocupan consume, no han admitido a usted el nombre del tutor es [...]". Puerta 7: guarda con la cabeza con dos plumas, "Sbana Santa que oculta el duelo dbil, de su amor". Puerta 9: tutor, con la cabeza de un chacal, "El que ama est erecto, de poder, que dio a luz a su Seor, cuya extensin es de 350 medidas". A continuacin Iyneferti: Al igual que Sennedjem, tambin est rodeada de un texto. Su oracin se dirige tambin a Osiris. Ella se enfrenta a: Puerta 2: guarda con la cabeza de un len, "Seora del cielo, que gobierna las tierras de dos, el destructor, duea de la totalidad, a quien todo el mundo sabe". 4 puertas: el tutor, con la cabeza de una vaca, "El que es de gran alcance por sus cuchillos, duea de las tierras de dos, destructor de los enemigos de los dbiles de corazn [...]".

Puerta 6: tutor, con la cabeza de una serpiente, "Maestra de la luz, el estruendo grande, cuya duracin no se conoce [...] cuyo nmero no se conoce" [...] ". Pista 8: tutor con la cabeza de un ave de pico largo y recto, "Aliento de la llama ardiente, que no se puede extinguir, siempre con lenguas de fuego que llegan lejos, el que mata por su mano". Puerta 10: guarda con la cabeza de un perro, "El que es de gran alcance de la voz, la amante del poder, que escucha a los que lloran en voz alta, el temor a una, la terrorfica". Como puede verse, estas designaciones son muy misteriosas y son en gran parte incomprensibles. Adems no es seguro que los mismos egipcios entendieran completamente la designacin de algunas de las entidades, cuyos orgenes se remontaban a tiempos muy anteriores. Es posible que, de acuerdo con una forma tpica de pensar, hacer referencia a la tradicin. b) El registro ms bajo Debido a que el registro ms bajo, corriendo a todo lo largo del muro sur, a ambos lados de la entrada, constituye una sola escena, que ahora ser examinada como tal. Se trata del banquete funerario. Si en realidad esta comida se llev a cabo o si se trata de ficcin, no sern considerados aqu. Los invitados se distribuyen de la siguiente manera: En el lado izquierdo, al este, son los descendientes de Sennedjem y el resto, ms o menos con el fin de su relacin estn ms cerca de la entrada. Todos ellos proceden del mundo de los vivos, con lo que sus ofertas. En el lado derecho, al oeste, son los ascendientes, colocado aqu porque se supone que han muerto antes de Sennedjem. Todos los invitados se colocan a ambos lados de (y hacia) el corredor que vena indirectamente de la cmara B, donde estaba destinado el alimento y la bebida al parecer para ser colocado. 1) Cara este El primer personaje sentado a la izquierda es Tutuja, y detrs de l es su hermano Mesu. Tutuja extiende su mano hacia una pequea mesa que contiene el pan, slo ms o menos dibujado a grandes rasgos, ante l. La pareja sentada detrs de ellos se trata de Khabekhnet y su esposa Sahti.

Estos cuatro personajes estn sentados, con los pies sobre una alfombra o cojn elevado, en sillas de respaldo alto, las patas terminan en garras de len. Todos los hombres tienen una barba de chivo, faldas plisadas, diademas, tambin un cono de perfume. Ellos sostienen firmemente en su mano derecha un pedazo de tela. Mesu Khabekhnet y ambos sostienen una flor de loto abierta a la nariz. Sahti tiene la mano en los hombros de su marido. Ella est vestida con un largo vestido plisado, aretes y una peluca tripartita hermosa rematada con un cono de ungento atravesado por un abierto loto azul. Dos nias estn bajo las sillas del segundo y cuarto. Ellas llevan el Sidelock[4] de la infancia, pero son completamente vestidos con largas tnicas plisadas, lo que sugiere que son pubescentes. La primera se llama Taia, y el segundo.

Detrs de estos avanzan seis hombres, una mujer y una nia. Ninguno, excepto la mujer, tiene un cono de ungento en la cabeza. Los hombres estn en faldas cortas plisadas, la mujer y la nia un vestido plisado largo. La mujer, al igual que el anterior, tiene una hermosa peluca tripartita. Todos traen regalos que son productos naturales sin excepcin, los dones del Nilo Occidental. El primer hombre: Bunakhtef, trae dos tallos de papiro en flor. La segunda: Rahotep, un papiro y un pato desde el Nilo. La mujer: Irunefer, un papiro y un frasco pequeo valo con un cuello largo, que contiene el agua desde el comienzo de la inundacin. El hombre tercera y cuarta, de pie lado a lado: Khonsu y Ramose, ofrecen los brotes de papiro y un pato. El quinto y sexto, de nuevo de lado a lado: Anhohep y Kanekhu, un pato, un ramo de flores y dos tallos de papiro. La chica que termina el desfile no se nombra. Ella, al igual que las otras dos chicas, tiene un Sidelock de la juventud. Tiene un tallo de papiro con las dos manos. Ahora, pasando al otro lado de la puerta. 2) cara oeste El asiento de los participantes aqu estn todos representados con su atuendo festivo con faldas largas con pliegues para los hombres o largos vestidos plisados en las mujeres. Todos llevan cintas y conos fragante perfume, y, para las damas, la adicin de una flor de loto en la peluca (excepto, curiosamente, poara Iyneferti, en el extremo oeste). Pero nadie usa joyas. Una vez ms, todos los hombres tienen una barba de chivo.

Los personajes estn dispuestos en tres grupos, sentados en sillas de respaldo alto, que descansan sobre una alfombra de color verde. Entre ellos, de pie frente al grupo respectivo, es un hombre joven que acta como un sirviente. El principio de la escena se encuentra cerca de la entrada, con Khabekhnet, y sus dos mujeres, Tahennu y Rosu. Khabekhnet y Tahennu, de acuerdo con la investigacin Sanjaume la familia genealgica son los padres de Sennedjem. Bajo la presidencia de la ltima esposa se pone en cuclillas una chica annima pequea, vestida de forma idntica a la mujer por encima de ella y por lo tanto,

obviamente, usa aretes. Un servidor con el nombre de Roma (representado por un cono) en la cabeza de Khabekhnet, que tiene un trapo en una mano y un cetro de poder Sekhem en el pecho. El grupo intermedio se centra en Tjaro y Taia que, segn la investigacin de Sanjaume la familia genealgica son los padres de Iyneferti. Frente a ellos es otra Roma (o el mismo?) Que presenta una vela inflada por el viento, el "soplo suave del norte". Es lo que responder a la fallecida desea que los principales ahoga en el espacio cerrado de la cmara, y que se expresa en muchos captulos del Libro de los Muertos? Con la otra mano, hace una libacin de agua con la ayuda de un vaso de libacin.

La leyenda dice: "Con lo que el aliento de vida y el agua para el Osiris, Tjaro De las manos de su hijo Roma, Justified, Imakhu.". Este

ltimo trmino ("felicidad" o "venerado") significa que Roma haba muerto mientras la escena se ha pintado. Bajo la presidencia de Taia, otra de los asistentes al banquete es la pequea, muy similar a la anterior, pero esta es llamada aqu como: Ta-ash-sen. Finalmente, viene la pareja protagonista, representada en tamao algo mayor: Sennedjem, que tiene un gran cetro Sekhem, y Iyneferti. Delante de ellos se encuentra su hijo Bunakhtef, cubierto con la piel de pantera de sacerdote-sem, de la que tiene una pata con su mano izquierda. No obstante tiene el crneo afeitado, como es habitual para esta funcin. Con su mano derecha vierte ofrendas de agua de un vaso de libacin. El comentario de texto es de una frmula muy clsica: "Una oferta de todas las cosas buenas y puras, para su Ka, el pan (que consiste), pasteles, cerveza, ganado, aves y agua pura, en la mesa de ofrendas son otras ofertas de la mano de su hijo Bunakhtef, justificado ". Por ltimo, sealar que hay dos nios que estaban debajo de las sillas, un nio desnudo con una Sidelock, llamado Ranekhu, sostiene una flor de loto en la mano, una joven, tambin con una Sidelock, llamado Heteput, sostiene un pato y una flor de loto. Una ltima mirada revela la calidad de las hermosas representaciones de personajes en la escena del banquete entero.

C) El registro superior de la parte oeste del muro sur Por encima del banquete es una escena de la vigilia del funeral de la momia, que ocupa el registro de la parte superior de este lado de la entrada. Esta es una conclusin de otra vieta 17 del Libro de los Muertos, que se inici en la entrada. Es probable que tambin hace referencia a una ceremonia que se han celebrado en el patio de la capilla antes del entierro.

A la luz de la construccin, en madera y tela, protege a la momia de Sennedjem. El material rojo hermoso, mayor de colgantes, adecuado al contexto de Osiris, se encuentra a menudo. Una cama de estilo len (cabeza, cola y patas) expresa la llegada al final del viaje, en el horizonte del cielo del oeste. El atad antropoide hermosa, el cuerpo principal de los cuales se incluye bandas de profilcticos en la que el texto habra sido escrito, se acuesta con la cabeza hacia el oeste, el dominio de los fallecidos. Est protegida por dos milanos (y no los halcones como a veces se dice) que representan a las dos hermanas diosa, Isis y Neftis. Llevan en la parte superior de la cabeza el jeroglfico de su nombre. Isis es a los pies y detrs de ella es el texto, un recordatorio de sus funciones, ella es "la gran Madre de Dios, amante del cielo, mujer de todos los dioses". Nephthys, "poderoso en palabra, amante del cielo, amante de las dos tierras", que tiene el poder de transfundir el lquido vital, a la cabeza, y proclama: "Yo vengo a proteger a Osiris, el sirviente en el lugar de la Verdad, Sennedjem ".

Por qu estas aves de presa elegida como iconos de las diosas? Podra ser porque su grito estridente es un recordatorio de los lamentos del este, un grito agudo de corte, que suelen acompaar a las vigilias funeral? De acuerdo con el mito bien conocido de Osiris, las hermanas velar por el fallecido, el nuevo Osiris, al ver a su hermano (el marido de una amante de los otros) a los muertos Osiris. Por lo tanto la asimilacin de Sennedjem con el Gran Dios parece completa. Aviso de la disposicin espacial: esta escena es inseparable de la de revivificacin de la momia por Anubis, que se enfrenta en la pared norte, porque el dios y las dos diosas actuar conjuntamente para que el Osiris de vuelta a la vida. Pared norte de la cmara

Esquina noroeste

Esta representacin se complementa con la que acabamos de describir, y la decoracin es casi superponible El difunto vuelve a aparecer momificado en una cama, la cabeza hacia el oeste. Anubis, por la magia de sus manos, "calienta" el corazn de la momia, que comienza a latir de nuevo, en el momento de la ceremonia real, un sacerdote que vestido con una mscara con cabeza de perro juega el papel del dios. Alrededor de la escena se inscribe el texto largo de la 1 del Libro de los Muertos, que pide la salida el da despus del funeral. Por falta de espacio, el escriba no poda escribir todo el captulo, que se interrumpe en medio de una oracin (lo que demuestra que tal vez l no entenda realmente lo que deba copiar ...). El resto de la pared norte Esta seccin consiste El conjunto se

en la divide

introduccin en tres

de

Sennedjem secciones,

frente a Osiris, guiado por de tamao aproximadamente

Anubis. igual.

Seccin 1 La accin comienza en la esquina noreste.

De hecho, es la etapa final de una escena que normalmente debera haber incluido el peso del corazn (o psico-stasis), que justifica a los muertos en frente de la corte de los dioses. Pero este falta (posiblemente por razones de espacio), en cualquier caso el resultado de los fallecidos es, evidente, siempre que se justifique, toda la escena ha sido plegada en su resultado final: Sennedjem pasado la prueba victoriosamente. l se muestra usando una hermosa falda plisada larga cubierta con una ms corta, en su peluca de color negro azabache que tiene una banda para la cabeza y en la parte superior un cono de perfume, en el pecho se extiende un gran collar de perlas multicolores. Su mano izquierda, en su hombro derecho, corresponde tanto a un gesto de miedo, o un gesto de respeto, o ambas cosas. Su mano derecha est en manos de Anubis, que asume su papel de protector de duplicados y el abridor de los caminos hacia el ms all, el difunto lder de este a oeste. El dios, como siempre, tiene una cabeza de canino negra (chacales, perros del desierto ...?). Lleva una peluca azul lapislzuli, el gran collar de Usekh, brazaletes en sus brazos, una prenda de vestir el cuerpo con correas para los hombros y un taparrabos blanco con una parte posterior de mediados de rayas amarillas, mantiene en su posicin mediante una cinta, el cierre de que tiene una Isis (Tyet) diseo del nudo. En su mano derecha sostiene el cetro. Por encima de los dos personajes, 22 columnas de texto dicen que Anubis introduce al difunto a los dioses de la Duat, sin l tener que temer que las puertas estaran cerradas frente a l. Otras columnas, delante de los personajes, da la titulatura de Anubis y el acceso a la Duat Sennedjem. Seccin 2 Sennedjem est en cuclillas sobre una estera, apoyado en su taln izquierdo, levanta la rodilla derecha, que corresponde a la manera egipcia de representar la posicin de piernas cruzadas. Tambin tiene su mano izquierda sobre su hombro derecho. Su peluca es ahora veteada de hebras blancas y grises.

Su significado no est muy claro. Tal vez indica la antigedad de una persona en relacin con los dems? Es posible con Inerkhau y Pached, pero no aqu. Se trata de mostrar el tiempo en que era necesario que el difunto a llegar al lugar donde reside Osiris? O, como sugiere Bruyre, se trata de una consecuencia de las terribles experiencias experimentadas por el difunto en su viaje? O el terror de estar en frente del gran dios en persona?

Por encima de l, una alfombra verde donde se apoyan dos lechugas, tres nforas de vino, cerradas por un tapn de barro y decoradas con una flor de loto azul, de las cuales el tallo forma espirales alrededor del cuerpo de la vasija. Entre los dos, un breve texto proclama: "Que usted se sienta en el lado de Wenennefer, puede dar pan y cerveza antes de Osiris-Khentyamenti (u), por el Osiris, el sirviente en el lugar de la verdad, Sennedjem, justificado ". En frente de Sennedjem es una estructura de ofrenda enorme, que presenta a Osiris, compuesto por tres gradas apoyando una sola tapa. Entre los soportes son dos nforas de vino. En la parte superior se amontonan las ofertas de los distintos alimentos: en primer lugar, tres floreros y pasteles cuatro, en la parte superior de estas dos cestas de higos y uvas, un muslo de buey, una de aves acuticas, una variedad de cebollas, lechugas y una ms uvas. Coronacin de todo esto es una gran cesta de flores y un surtido de hierbas frescas. Por encima de la ofrenda, Sennedjem recita el famoso 125 del Libro de los Muertos. Contiene lo que se conoce como "la confesin negativa". Esta es la cita, en principio, en el momento de la Psico-stasis, delante de la corte divina. Sennedjem juzg lo suficientemente importante como para que lo represente aqu, aunque la vieta correspondiente no aparece. Es interesante, porque muestra la importancia que en ese momento de encabezar una "correcta" vida, conforme a Maat. De lo contrario, uno no habra ninguna posibilidad previsible de un destino en el ms all. "" Las palabras pronunciadas por el Osiris, criado en el lugar de la verdad, Sennedjem, Justified. l dice: "Salve a ti, Osiris, en primer lugar en el Seor, al oeste, Wenennefer, del Reino del Seor Muerto, de la corona Atef, con los cuernos puntiagudos, hermosa de la juventud, por primera vez en el oeste. He venido a ti, Oh Seor, la vida-salud-fortaleza. Yo soy poderoso en la tierra, hice las cosas bien. No he movido las ofrendas de pan de los templos, que no he robado los pasteles ofrecidos a los dioses. Entr por las puertas de la Duat, no fue encontrado culpable por la balanza. Thot me eligi como uno de estos dioses, los servidores de Horus. Soy un siervo de su templo, Osiris, para que me d el aire para respirar y agua. Dicho por el Osiris, el siervo del Lugar de la Verdad, al oeste de Tebas, las montaas del oeste de Maat, Sennedjem, "Justified". Seccin 3 Osiris est de pie (que es bastante raro, ya que lo normal es sentado) en un kiosco magnficamente decorado con un fondo blanco. El quiosco est en un pedestal, tambin de color blanco, y tiene una moldura en la entrada. El techo est sostenido por cuatro columnas (de los cuales slo dos estn representadas), verde y azul, que surgen de una base discoidal blanco, imitando haces de papiro atado en la parte superior, momento en el que se atan cintas rojas y blancas.

Cada capitel est compuesto de la siguiente manera: "en cuatro niveles superpuestos son las cuatro flores que simbolizan los cuatro grandes regiones del reino, de norte a sur, al transitar por el Nilo, desde el Delta hasta la Nubia Estos son, de arriba. hacia abajo:. papiro del Bajo Egipto, enmarcado por dos uraei con la cabeza de un disco solar, el lirio del Alto Egipto, el loto azul de la catarata de Asun (Aswan), y el loto rosa de la Nubia Estos emblemas de la cuatro regiones del Egipto faranico son al mismo tiempo que record los cuatro tipos de vinos que se ofrecen al dios, como est escrito en el templo de Abydos "(Bruyre - traducido).. Estas columnas soportan una moldura policromada, en la cumbre de las cuales est decorada con serpientes solar erectas, mientras que en su base corre una vid horizontal, idnticas a los del Bajo Egipto. Este es un recordatorio de la leyenda que dice que el cultivo de la vid se ha enseado a los hombres por Osiris, en el momento en que an reinaba en la tierra.

En el quiosco, el Gran Dios se encuentra en una seal de Ma'at azul en amarillo, en la que est un jarrn de pie sobre un pedestal, as como un ramo de flores atado en reposo en la parte superior. Enfundado en su sudario blanco, Osiris tiene en sus manos los dos

smbolos habituales de su funcin: el cayado y el flagelo de la. Un gran collar adorna su cuello. Su tez es de color verdoso, un recordatorio de que la carne es, pues, en la putrefaccin, sino tambin de la renovacin de la vegetacin. Su barbilla est decorada con una gran barba falsa con una punta de gancho. Lleva la corona Atef, a uno y otro lado son dos ojos udjat, que simbolizan al dios resucitado. Dos smbolos fetiches son visibles en el suelo del pabelln. Cada uno est compuesto de un jarrn, de la que emerge un palo (un recordatorio de los montantes de la cabina del barco). Alrededor de este se adjunta una piel de animal de peluche, del que la cabeza y las patas traseras se han eliminado. Las patas delanteras estn unidas al poste, mientras que el extremo trasero (terminando en una flor de loto) se retuerce alrededor de la parte superior del poste. Segn Moret, se refiere a una piel que se utiliza durante el prensado de la uva en las escenas de elaboracin de vino, otra expresin de la sangre de Osiris. En esta piel de los misterios de la gestacin tienen lugar. PARED ESTE DE LA CMARA

Reproducido en muchos libros sobre el Antiguo Egipto, perfectamente conservada, es con este muro la tumba debe gran parte de su reputacin. Sin embargo, su riqueza simblica era tal vez no del todo agotada por algunas de las descripciones que se han hecho. En el tmpano Aqu nos encontramos con la barca solar WJ3 (WIA), recibida por dos babuinos, que viajan de norte a sur. La ubicacin de esta escena parece lgica: se encuentra en el "cielo" de la pared este, el mandril del norte da la bienvenida a la puesta de sol, y el del sur, el amanecer. El parloteo de los babuinos al amanecer y al atardecer, se tomaron como saludo por los egipcios.

La barca presenta una popa en forma de paraguas de papiro, enmarcada por dos timn-remos de rayas. La proa est oculta por lo que parece ser una cortina roja colgando hasta el nivel del agua, que se extiende a partir de lo que parecen bucles, dibujados con lneas punteadas. No se encontra una explicacin satisfactoria a estos, que (en otras representaciones) se parecen ms a una red de perlas].

Sobresalen por encima de estos una golondrina, slo se ve en las tumbas de Deir el-Medina. Es un smbolo de regeneracin, as como un mensajero y un compaero del Sol durante su viaje.

Una cabeza de halcn dios solar est sentado en el centro de la barca, la cabeza coronada con un enorme disco solar rodeado por un uraeus. l sostiene en su mano un signo ankh, el smbolo de la vida. En el texto se llama: "Ra-Horakhty-Atum, Seor de las Dos Tierras de Helipolis, Kheper-Re". As, las dos fases diferentes de la vida solar se unen. La estrella ha nacido en la forma del escarabajo Kheper, en el horizonte oriental, Ra en el cenit, su poder disminuye y Atum que se acuesta en el horizonte occidental; Atum ser para "el que es" un momento y "el que ya no es ', que se reiniciar el ciclo durante el viaje nocturno de la estrella en el infierno. Frente a l, se puede encontrar una seal grande shemes[5] grande, pero aqu se representa grficamente con la pierna. Que representa a los seguidores de Horus, es decir, los muertos felices, de los cuales Sennedjem quiere ser parte. Detrs del dios es una pequea estructura en forma de Per-nu[6], el santuario original de Buto, en el Bajo Egipto. El rea principal: los "campos de los Infiernos"

Podramos decir mucho y probablemente se har un da] sobre el significado exacto de estos dominios agrcolas. Su simbologa sera difcil de entender si no se hace referencia al 110 del Libro de los Muertos, al cual se asocia esta vieta. La siguiente introduccin se puede encontrar: "Aqu comienza el hechizo de los campos de oferta, los hechizos de ir adelante en el da, de entrar y saliendo de la morada de los muertos, de estar previsto en el Campo de los Juncos, que es en el campo de las ofrendas de la morada de la gran diosa, la "Seora de la respiracin", de ser poderosa que existe, ser iluminado no, no arar y cosechar all, comiendo all y beber all, hacer el amor all, y hacer todo lo que se haca en la tierra, N. "(en este caso Sennedjem). En 72 del Libro de los Muertos, (que ya se encuentra en la superficie interna de la puerta de entrada, las lneas 1-7), se puede encontrar la referencia salir del Inframundo para el Campo de los Juncos.

Por lo tanto, el fallecido tiene derecho a un dominio personal (que tiene que trabajar), los productos naturales. Pero los muertos no se quieren pasar la eternidad al cuidado de los campos! Sennedjem representa la escena en la pared de su habitacin, con el fin de identificar por arte de magia su propiedad con respecto a los dioses y el otro fallecido, pero en realidad trabajan all, que es otra cosa! Para evitar este aburrimiento, tuvo la precaucin de colocar en su cmara funeraria a sus servidores (cuyo nmero vara segn el perodo). Estos shabti (o Ushabti) tienen un papel claro: para reemplazar al difunto, tal como se encuentra en el 6 Libro de los Muertos. Escribe a menudo sobre las figuras es: "Oh shabti (siervo), asignado a m, si soy convocado o si estoy detallada para hacer cualquier trabajo que es hecho en el reino de los muertos, ser el turno de asumir la responsabilidad, para cultivar los campos, para el riego de los bancos, para el transporte de la arena de este a oeste y viceversa. A continuacin, se le dice "estoy presente" cuando les pido que, en cualquier momento que es ". Cmo es la escena que se? Algunos canales llenos de agua y la particin rodean un rea central, se subdivide en varios registros horizontales. En la esquina superior derecha, algunos azulejos en blanco y negro pueden simbolizar una entrada, una compuerta, que representa el origen del agua, que se ejecutar desde el Nilo. En los registros horizontales, el superior puede considerarse como algo separado, en lugar de ser mitolgico en la naturaleza, de las zonas ms bajas agrcolas, que ellos mismos estn subdividido en tres partes. En el extremo derecho de cada registro es un rectngulo pequeo, reservado para un elemento complementario. Es til comparar el escenario de esta tumba con la de los papiros de Ani ver figura abajo.

Registro superior A la izquierda Sennedjem y Iyneferti arrodillados en una especie de colina, de bordes redondeados, estn "en su arena", lo que significa que en el desierto del reino de los muertos. Rezan una oracin de alabanza a cinco dioses, en cuclillas sobre una seal de Ma'at. La primera es Ra-Horemakhty (Ra-Harmakis), con un gran disco solar, y la segunda es Osiris-Khentyamentiu, lleva la corona

blanca bordeada de dos grandes plumas, y el tercero es Ptah-Neb-Maat (Ptah, Seor de la verdad), con su gorro azul habitual. Luego siguen dos dioses o genios annimos que representan a la Gran Enada de los dioses (entre los cuales estos dos siempre aparecen).

Luego viene una escena cuyo significado permanece oscuro "su hijo amado, Rahotep, Justified" hacia el sur, las velas de una pequea embarcacin de papiro. El joven vuelve su cabeza rapada hacia la parte trasera de su barca y de los dioses.

El remo no est representado, tiene su mano izquierda levantada como si tuviera algn elemento agarrado en ella. Esto es realmente extrao, y se interpreta normalmente como error del pintor. Con la imagen y la escena que est tan bien ejecutada, parece que la supervisin debe haber sido voluntaria: podra haber sido que el artista no quera que el remo pasara por encima de la parte superior del cuerpo? Este es otro hijo de Sennedjem, Khonsu, que lleva a cabo la apertura de la ceremonia de la boca, con la ayuda de dos azuelas, el atad de su padre (y as por arte de magia en su momia) "Tu boca, Osiris Sennedjem justificado, se abre ". Tambin es probable que el significado oculto de este ritual sea tambin para dar vida al siervo funerario que se supone para llevar a cabo el trabajo en lugar de la persona fallecida.

El pequeo rectngulo, a la derecha, incluye el nombre y el ttulo de Sennedjem, por encima de que son tres valos de color verde. Al referirse a otras versiones del Libro de los Muertos, que se designan como el "campo de batalla", el "lugar de las ofrendas" y "el grande". Por lo tanto, se refieren a tres regiones del inframundo. Registro medio Dividido en dos sub-registros, esta rea se dedica al trabajo en los campos. La parte superior del sub-registro consiste en una escena, la de la cosecha.

Con la ayuda de una hoz de madera curvada, de los cuales est incrustada la punta de slex, Sennedjem corta las espigas de trigo muy alto. Por lo tanto, la mayor parte de la paja no ser daada por el pisoteo de los animales en el momento de la trilla. Iyneferti sigue a Sennedjem y recoge las espigas, que han cado al suelo en una cesta. Cabe sealar de paso que la altura de los tallos y la extensin del campo, sugiere que el campo no tiene lmites. En el idlico mundo del ms all, las cosechas son siempre extraordinarias, no hay pjaros para devorarlos ni langostas que arrasan todo lo que encuentran en minutos. Es con el fin de mostrar la abundancia de las cosechas. Tambin es muy extrao ver a la pareja fallecida trabajando en su traje de mejor ocasin y con peluca. Una prueba ms del carcter eminentemente simblico de estas escenas agrcolas. El sub-registro menor, se compone de dos escenas.

En primer lugar, la cosecha de lino. Esta planta se utiliza principalmente para la fabricacin de ropa, pero tambin es cultivada por sus semillas (lino) para la produccin de petrleo. Sennedjem tira de los tallos, Iyneferti lo sigue y recoge el lino en gavillas. La accin podra tener lugar en diferentes perodos del ao, segn el uso al que estaba destinada la fibra.. Por ltimo, arar y sembrar. Sennedjem empuja la parte trasera de su arado tirado por dos vacas (las vacas no se utilizan para este trabajo) raraan la tierra en lugar de arar l. l anima a los animales con la ayuda de un ltigo con dos correas, de los cuales la forma del mango. Iyneferti est detrs de l y parece que dispersa las semillas en lugar de sembrar con precisin.

Esta escena es bastante engaosa. De hecho, hay dos maneras de sembrar la semilla. La primera consiste, en un terreno blando hecho

por las inundaciones, de tirar el grano en el suelo y luego la liberacin de una manada de animales que al pisotearlo lo entierran. La segunda consiste, en un terreno ms difcil, en primer lugar la dispersin de la semilla, a continuacin, pasar el arado sobre ella para enterrar los granos. En ambos casos, el sembrador no tiene nada que hacer detrs del arado. Tengamos en cuenta que aqu, el extremo del campo est limitado por un sicmoro. Los rectngulos a la derecha de los sub-registros. En el primero en la parte superior, Sennedjem se arrodilla sobre una esterilla verde, que lo separa de la tierra oscura. Orientada al sur, tiene una flor de loto abierta hacia su rostro, un smbolo de renacimiento. Frente a l est una mesa de ofrendas con guarnicin de pan y plantas. La inferior consta de cuatro valos verdes que son, probablemente, el "lugar de las ofrendas", "luz roja", "verde exuberante" y "amante de las dos tierras". Todos estos nombres de lugar son tomados del Libro de los Muertos.

Registro ms bajo Este se divide en dos por un canal de riego, pero en realidad es una sola rea. En la orilla superior se representa un huerto, de palmas dum alternando pltanos e higos, todos estn cargados de fruta. La representacin ms abajo, al otro lado del canal de riego, es un jardn de flores lleno de amapolas, acianos[7] azules y mandrgoras[8] amarillas en floracin.

Aunque no est concluido, el artista cre un nuevo rectngulo individual, en el lado derecho de este registro. Una pequea isla rodeada por canales de agua. En uno de los canales la barca Djed-tefet de Re-Harakhte (Harmakis). La nave es simtrica, con la proa y la popa iguales en forma de una serpiente. Est impulsada por remos, tanto en la parte delantera, como la parte trasera. La barca por lo tanto puede viajar en las dos direcciones, tanto diurna como nocturna. En su centro se construye un tramo de cuatro pasos, lo que lleva de norte a sur. La importancia de la embarcacin sigue siendo objeto de debate. Por encima de nuevo dos valos verdes, llamado en otros textos del Libro de los Muertos, "fuerte" y "lugar de aterrizaje".

PARED OESTE DE LA CMARA

Est decorada con representaciones del mundo funerario, completamente diferente de la pared este. En el tmpano La composicin es simtrica en relacin a un eje central. Este eje se compone de un pedestal blanco, formando un altar que sostiene un frasco etiquetado canopos, rodeado por la superposicin de dos flores de loto. Arriba est un jarrn coronado por las 3 lneas onduladas que representan "Nun" (el ocano primordial de la que surgi el mundo), y se remata con la circular jeroglfico "shen". Este est enmarcado por dos ojos udjat, como un testigo del rgano reconstituido.

Este grupo, es una imagen altamente simblica del renacimiento, est protegido por dos chacales lapis azul de Anubis, uno a cada lado, recostados sobre la tumba en forma de estructuras. Alrededor del cuello de cada chacal hay un lazo rojo y un ltigo blanco que sale de

la espalda. La interpretacin de la cinta roja sigue siendo controvertida, posiblemente sea un smbolo ctnico[9]. La fachada de la estructura de la tumba en el que se perfora una puerta, que corresponde a la entrada de la capilla ardiente del difunto, y en general al mundo subterrneo, representadas por los antiguos como una mastaba. Tambin asumen la misma posicin que los babuinos en el lado opuesto del tmpano, excepto que aqu representan la terminacin del curso diario del sol, su ubicacin en el oeste. El rea principal Slo una actividad ocupa el espacio: la pareja de Sennedjem y Iyneferti, avanzando a rendir homenaje a los dioses de la Duat que se sientan en una capilla: "Alabado sea dada a los dioses de la Duat, en nombre del Osiris, el funcionario en el lugar de la verdad, Sennedjem, justifica, a su hermana, amada por l, la duea de la casa, Iyneferti, justificado ".

La capilla es un gran edificio coronado por un friso de cobras erguidas, cada una coronada por un disco solar. Bajo la moldura en la entrada, se puede encontrar la representacin de Osiris de la vid. Los dioses estn todos sentados en una seal de Ma'at y miran al sur. Estn dispuestos en dos filas, sobre un fondo blanco: En la parte superior, seis divinidades siguen unos a otros, encabezados por Osiris. Osiris lleva una barba con la punta de gancho, y tambin la corona tradicional, as como un collar con un contrapeso. Los dioses siguientes alternativamente usan una barba de gancho, y alternan sus prendas de vestir entre el color rojo y ocre. A continuacin, se puede ver la cabeza de halcn Ra-Horakhty, seguido de seis divinidades, que, como los de la fila de arriba, son annimos, pero tambin son los dioses de la Duat. Tambin como en la fila de arriba, se alternan entre los que visten de rojo u ocre, y tienen o no una barba de gancho. Los dos registros estn separados por tres lneas de texto jeroglfico, un extracto del 190 del Libro de los Muertos: "Un texto para distinguir a los difuntos en el corazn de Re, dndole el poder antes de Atum, que le permitiera llegar a ser grande antes de Osiris, para que se vuelva fuerte con Khont-Amenti, que le diera autoridad ante la Enada. Un tratamiento del corazn de la Akh-espritu (el fallecido), para que pueda salir mucho y que l pueda recuperar su calma, para eliminar la sordera y para abrir su cara en la compaa de Dios. " En frente de la capilla est Sennedjem y Iyneferti, representados a tamao real. Sus brazos estn en alto, adorando. Sennedjem lleva el cinturn ramsida de moda con la abertura frontal. l no usa joyas, pero tiene una diadema y un cono de ungento en la parte superior de su peluca. Iyneferti, que est detrs de l, lleva un vestido plisado de largo, pero tampoco lleva joyas. Adems de la banda para la cabeza de cono y el ungento, que tiene una flor de loto en su peluca. Su mano derecha est levantada, mientras que en su mano izquierda sostiene un tallo de loto abierto.

El techo abovedado Este es magnfico, y perfectamente conservado. Tiene una forma abovedada, con el fin de imitar la tapa de un sarcfago de estilo nubio, y tambin se sub-divide en secciones por bandas de texto que se fijan en torno a un cuerpo momificado, o la de un bveda celeste. Es confinado en particiones, longitudinales y transversales, por l bandas blancas llevando en negro textos jeroglficos. Esto produce ocho "grupos especiales", cuatro en el norte y 4 hacia el sur. Cada panel contiene una escena individual, lo que refleja la participacin en la vida celestial, y en particular de la vida solar a travs de sus diferentes fases del fallecido. Sennedjem quiere ser parte de los dioses y ser uno con el sol durante un tiempo infinito, la eternidad.

Los paneles de las dos mitades del arco son inseparables de las paredes adyacentes. Son, sin embargo delineados a partir de la superficie del muro actual de la banda horizontal del texto, que recorre la longitud de la cmara. Las escenas del panel de las dos partes tienen la intencin de ser ledo de este a oeste, siguiendo el recorrido solar. Las bandas de texto 1 - Las bandas longitudinales

En ellas se recogen las frmulas tradicionales de ofrenda y, al igual que los paneles de decoracin, estn para ser ledo de este a oeste.

Hacia el sur "Una ofrenda que el rey da a Hathor, en primer lugar de la necrpolis, y para los dioses y diosas que estn en la Duat. Que proporcionan la entrada y volver a salir del inframundo. De no ser rechazados en la puerta de la Duat (Nota: la entrada y la puerta de la cmara funeraria se encuentran directamente bajo estas palabras).. Para el Ka del Osiris, el sirviente en el lugar de la verdad en Tebas oeste, Sennedjem, justificada. " En el medio (en el vrtice del techo) "Una ofrenda que el rey da a Osiris Wenennefer, por primera vez en el oeste, el hijo mayor de Geb, el mayor de los cinco, el padre de todos los dioses, Seor de Aker, rey del Alto y Bajo Egipto, Seor de la eternidad, (por ) Ptah-Sokar, seor del lugar oculto, que me d el aire y el agua. Osiris, el sirviente en el lugar de la verdad, Sennedjem, justificada. " Hacia el norte Una ofrenda que el rey da a Re-Harakhte-Atum, Seor de las Dos Tierras, el heliopolitano, que me d la gloria en los cielos, el poder en la Tierra, que se justifica en los bajos fondos, de gran alcance a la cabeza de los dioses . Puede tomar la proa de la barca Meseketet (barca del dios del sol durante la noche) y la popa de la barca Manedjet (barca de los das), para el Ka del funcionario en el lugar de la verdad, Sennedjem, justificada. " 2) - Las bandas transversales

Dividiendo en partes iguales las dos reas del techo, al norte y al sur de la franja central longitudinal, y bordeando los lmites este y oeste. Cada uno de ellos contendr el nombre de una divinidad (vase al lado). Las bandas de este a oeste tienen el nombre de Thot, lo que representa cuatro veces, designado como "El seor de las palabras divinas (la escritura jeroglfica)", o "Seor de Khemenu (Helipolis)". Anubis ocupa las dos bandas del medio. Los otros cuatro son los "hijos de Horus", que protegen los vasos canopos, donde se coloca las vsceras momificadas del difunto: Amsit, Hapy, Duamutef, Qebehsenuef. Los paneles de la parte sur, de este a oeste

Panel 1 Es necesario para comprender la escena como la continuacin inmediata del tmpano hacia el este. Se toma del 109 del Libro de los Muertos, que comienza con: "Frmula para conocer a las almas del Este". El nuevo sol nace de nuevo en el horizonte, en la forma de un becerro pequeo blanco con manchas de color negro. En su parte posterior lleva el fallecido, que se ha regenerado y que participa en el renacimiento de la estrella. Su nueva vitalidad se manifiesta por el color de su carne. Como siempre en este tipo de escena, dos rboles se representan, su follaje azul verdoso indica la salida del sol en el borde del desierto de Arabia y, adems, desde el Sina, desde donde se extrae el color turquesa. Que representa "dos sicmoros de turquesa entre los que Ra surge".

Es necesario entender, pues, que el becerro no pasa detrs de los rboles, sino entre ellos. En numerosas tumbas, detrs del animal, se representa la montaa del oeste, el dominio de las diosas Nut y Hathor. Por tanto, es natural que los egipcios dieran al animal esta forma de la especie bovina, como el hijo de la vaca celeste, Nut, adems, una homofona existente entre el nombre egipcio del sicomoro y el de la diosa. Un gran sol rojo anuncia el triunfo futuro de la estrella, simbolizado por la presencia del dios "Ra-Horakhty-Atum, Seor de las Dos Tierras, el heliopolitano", que lleva el mismo disco, pero esta vez rodeada por una serpiente uraeus. Panel 2 Sennedjem se regenera! l se presenta, como en los dos paneles restantes, de pie, las manos alzadas en adoracin. Por qu lleva aqu una falda con una abertura frontal, mientras que en las dos siguientes escenas que viste una falda larga ms estndar? Esto es un misterio.

Sea como fuere, aqu se rinde homenaje a tres divinidades sentadas en una seal de Maat, Horus, con cabeza de halcn, seguido de dos de los cuatro hijos de Horus, Amsit y Hapy. La escena est tomada de 112 del Libro de los Muertos: "Frmula para conocer los Poderes de Buto". El texto actual, hablado por Sennedjem, comienza con una alabanza a "Todos los dioses de la verdad" (Netjeru NEBU Ma'at). Grupo 3

Sennedjem est ms cerca de Occidente, y la escena proviene del 108 del Libro de los Muertos: "Frmula para conocer a las almas de Occidente". Aunque no se cita aqu, el texto completo describe el castigo de Apophis por Seth: "Una serpiente es en la cima de este monte, que es de 50 codos de largo y tres codos de su parte delantera son de slex que conoce el nombre de esta serpiente. : el que est en su montaa, el que est en su aliento ardiente es su nombre ". Esto explica la representacin de la serpiente en un signo del horizonte: se tiene la intencin de tratar de oponerse al paso de la barca de Ra hacia su entorno. Por encima de esta, utilizando el espacio que queda de este lado del panel, se encuentra un dios annimo sobre un fondo rojo. La zona est coronada por una seal para el cielo. Delante de esto, Sennedjem rinde homenaje a dos divinidades annimas del oeste sentado en el signo Ma'at habitual. El primero tiene el hocico largo de un perro, blanco moteado de negro. El texto de Sennedjem es una alabanza a "Todos los dioses de la Duat" (el inframundo). Panel 4

Ahora, casi en el oeste. Sennedjem una vez ms se enfrenta a tres dioses sentados, que una vez ms, se sientan en una seal de Ma'at. El primero fcilmente reconocible por su cabeza de ibis pico, es Thot, que es confirmado por el texto que se aplica a l: "Gloria a Thot, Seor de Hermpolis, el escriba de la Verdad de la Ogdoade", la segunda es Sia, la del conocimiento, y el tercero es Atum, el dios de la creacin que lleva la doble corona del Alto y Bajo Egipto. La escena no es evidente, ya que la vieta no se refiere a un captulo preciso del Libro de los Muertos. De hecho, se refiere a por lo menos 114 y 116. Sia se asocia a menudo con Hu, la personificacin de la palabra "expresivo". En el Libro de la Amduat, Sia y Hu (o, a veces Heka, "la magia") son los nicos dioses que viaje con el sol nocturno en su barca.

Los paneles de la parte norte, del este al oeste

Grupo 5 Esta es una pieza muy hermosa de la artesana.

Sennedjem y Iyneferti acaban de entrar en el inframundo, cuya frontera se muestra junto a la puerta de la mastaba en el que se arrodillan. Se visten con ropa de fiesta y con un cono de perfume en la parte superior de la peluca. Beben agua de un vaso de libaciones, que es derramada por la diosa en sus manos ahuecadas. El rbol de la diosa es "Nut, la grande". Su cuerpo se fusiona con el fichero de tus ajustes en el tronco del sicmoro. Este rbol representa, para los egipcios, la prueba de la presencia de agua, as como un dispensador de sombra y de higos. Esta abundancia de beneficios est simbolizada por la bandeja que sostiene la diosa y en el que se disponen las flores, frutas y panes. La vieta ilustra 59 del Libro de los Muertos: "La Frmula de respirar el aire, y control del agua en el Reino de los Muertos". Grupo 6 La escena, muy bien creada, es una de las ms a menudo reproducidas en los libros de la artesana egipcia. Que tambin fue elegida para el cartel de la gran exposicin organizada por el Museo del Louvre en 2002: "Los artistas del Faran". Sennedjem y su esposa, de pie, mirando hacia el oeste, esta vez a la derecha del panel. Sennedjem lleva su falda plisada. No tiene banda para la cabeza, ni cono de ungento, ni barba. Iyneferti lleva su habitual vestido plisado largo. Al contrario de su marido, ella tiene el cono perfumado y la banda de la cabeza a travs de la cual sale un loto azul. Vale la pena sealar que en el abdomen de Sennedjem lo que se conoce como los pliegues de grasa no es un signo de la obesidad. Los dos personajes saludan, con ambas manos en alto, un grupo de cinco genios, que se sientan frente a un fondo azul lapislzuli, sobre un pedestal en forma de jeroglfico Maat.

Todos los genios usan pelucas similares, una barba de Osiris y un collar de perlas de gran tamao. Sus caras son de diversos colores, as como sus sudarios, posiblemente para evitar la monotona. Por encima de ellos, siete estrellas amarillas, dispuestas en dos filas de tres y solo una por debajo, junto a un disco rojo. El nmero y la disposicin son absolutamente arbitrarios y no tienen la intencin de representar cualquier constelacin conocida, como se muestra en otros ejemplos en Deir el-Medina. El alma del difunto debe tomar su lugar entre las estrellas imperecederas y el Indestructible, estas innumerables estrellas de que Osiris es la representacin principal, como Orion. El disco rojo, que acompaa a las estrellas, a veces rodeado por un crculo blanco, que tiene por objeto indicar que es el sol muerto, lo que significa el sol nocturno, la luna. Este sol muerto, que es el mismo Osiris, es soberano de todas las estrellas. Erik Hornung[10] sugiri que tambin podra referirse a un eclipse solar en el momento de la luna nueva, y no el de la propia Luna. La vieta, puede estar ms cerca del 135 del Libro de los Muertos: "Otra frmula hablado Cuando la Luna se ve en el primer da del mes y Rejuvenece s misma". Aqu, Sennedjem alaba "Todos los dioses del cielo", que es lo mismo que decir: "todos los que son elegidos y asimilado con las estrellas en la corte celestial del sol" Grupo 7 Este es el ejemplo de 100 del Libro de los Muertos: "Libro de hacer perfecto a un difunto y lo que le permite descender a la barca de Re con los que estn en su squito".

Ra-Atum-Horakhty se encuentra en su barca solar. Se representa con una popa y la proa de una en forma de una sombrilla de papiro. Se muestra un ojo udjat en la parte delantera y trasera. Se desplaza de oeste a este en el transcurso del Nilo Occidental. En frente de Ra se encuentra el ave Benu[11], la garza de Nubia con un plumaje abigarrado, con la corona Atef, el smbolo de la paternidad de todos los dioses. A pesar de lo que a menudo se puede leer, esta ave no es el equivalente de la Phoenix, es el "Ba de Ra" (su alma). Detrs de Ra son cinco hombres de pie en una sola fila, con los brazos colgando a los lados. Cada uno tiene una barba curvada y la leyenda les llama: "Los dioses de la Enada grandes que estn en la barca". Estos seres divinos, o los elegidos para estar entre ellos, que el difunto le permite que tenga lugar, son los cortesanos del Maestro y los marineros de la nave. Que sustituye el smbolo que sigue Ra, el Shemes. Grupo 8 Esta vieta es tambin bien conocida. Sin embargo, es ms rica en simbologa que normalmente se piensa. Por lo general, la escena se describe como: Sennedjem, que ha llegado en el oeste, empuja la puerta de color amarillo con listones negro y as poder entrar en el inframundo. Por otra parte, en otra tumba, esta puerta est designada como "La gran puerta de la Duat".

Es un poco ms sofisticada. En primer lugar hay que sealar que la puerta aparece entre los signos del cielo en lo alto de la colina y el horizonte a continuacin. Luego, mirando a las bisagras, que se encuentran en el medio y no a los lados. Por tanto, es claro que no tenemos una doble puerta, sino dos puertas diferentes, correspondientes a los dos horizontes, los del mundo divino (el cielo) y la tierra de los vivos (la colina). No es casual que el panel adyacente 7 muestra la barca solar: se acaba de salir por la hoja de la puerta oeste, mientras que Sennedjem est a punto de regresar a la hoja oriental. Si l es parte de la tripulacin de la barca, tambin sale por la hoja occidental.

Sarcfago

Nota: El trmino "justificado" (traducido como "justo de voz"), que se encuentra tras el nombre de una persona fallecida, se refiere al resultado de la ponderacin de su / su corazn en la balanza de la justicia, donde el difunto fue juzgado como ser veraz y digno de entrar en la otra vida. Bibliografa: Abd-el-Wahab Fahmy: La Tombe Sennedjem de Deir el-Medineh. Croquis de la posicin, Mmoire publi par les membres de I'lnstitut Franais d'Archologie Orientale du Caire, tomo LXXXX, Le Caire, 1959 BRUYERE Bernard: La Tombe N 1 de Sen-Nedjem una Deir el-Medineh, Mmoires publis par les membres de I'lnstitut franais d'Archologie Orientale du Caire, tomo LXXXVIII, Le Caire, 1959. HARING Ben JJ: La Tumba de Sennedjem (TT1) en Deir El-Medina. Paleografa. IFAO, El Cairo, 2007. ISBN 978-2-7247-0433-4. Hodel-HOENES Sigrid: Vida y muerte en el Antiguo Egipto. (Traducido del alemn por D. Warburton), Cornell University Press, Ithaca y Londres, 2000. PORTER Rosalind y Bertha MOSS: Bibliografa topogrfico de la antigua textos jeroglficos egipcios, relieves y pinturas de E / I (2 Ed., Oxford, 1972), p.1-5

[1] Piramidin: remate con forma piramidal utilizado en obeliscos o pirmides. Podan ser de piedra, de metales preciosos o de ambos. [2] Los campos de Aaru (Yaaru, Iaru, o Aalu), era el lugar paradisiaco donde reinaba Osiris, segn la mitologa egipcia. Solamente a los espritus cuyos actos pasados terrenales (conciencia y moralidad, representados por el corazn) pesaban igual que el Maat (la armona csmica, representada simblicamente por una pluma) les era permitido comenzar un largo y peligroso viaje al Aaru, para disfrutar placenteramente por toda la eternidad. [3] Elemento decorativo que se colocaba en la parte superior de las paredes en las salas de los templos egipcios y en algunas tumbas [4] Mechn de cabello en la parte superior izquierda o en la parte posterior de la cabeza rapada [5] Uno de los catorce kas de Ra, que personifica la "Fidelidad". [6] Capilla del Bajo Egipto. [7] El aciano o azulejo (Centaurea cyanus) es una planta herbcea. Sus flores orbiculares, en donde las exteriores son de color azul intenso. [8] Mandragora es una planta que fue usada extensamente en la antigedad medicinalmente. Sus races han sido usadas durante la historia en rituales mgicos, ya que sus bifurcaciones tienen cierto parecido a una figura humana; [9] En mitologa y religin, el trmino ctnico perteneciente a la tierra, de tierra) designa o hace referencia a los dioses o espritus del inframundo, por oposicin a las deidades celestesdios. Smbolo ctnico, deidad de la fuerza bruta, de lo tumultuoso, lo incontenible. Seor de lo que no es bueno y las tinieblas, dios de la sequa y del desierto en la mitologa egipcia.

[10] Erik Hornung es un egiptlogo suizo nacido en Riga (Letonia) en 1933. (Das Totenbuch der gypter, p.262) [11] Benu era un ave mitolgica del Antiguo Egipto. Fue asociado a las crecidas del Nilo, a la muerte, y al Sol. Como el Bennu representaba la creacin y la renovacin, estaba relacionado con el calendario egipcio.