AMOR E MEDO EM CORDLIA E O PEREGRINO, DE VINCIUS DE MORAES ARIELA FERNANDES SALES (UFPB) ariela.sales@gmail.

com ALINE CUNHA DE ANDRADE (UFPB) alinecunhaa@gmail.com RESUMO O presente trabalho tem como objetivo analisar e discutir a postura do personagem Peregrino ante a hesitao e o medo do que o amor por Cordlia possa lhe causar, como tambm da auto-afirmao de perigo que Cordlia toma para si durante a pea. A proposta centraliza-se na discusso sobre gnero e masoquismo feminino, uma vez que a personagem Cordlia se v como infecunda e perigosa aos homens, fato que seu amado, Peregrino, lhe reafirma a todo instante. Propomo-nos a polemizar tambm, em breves linhas, a questo da relevncia da autoria literria para a discusso de gnero em literatura, a partir de uma reflexo sobre os escritos de Vincius de Moraes em Santanna (1993). Como referncia para a questo do gnero foram utilizados, Bourdieu (2010) e Nunes (2000), a fim de se tratar da questo feminina em seus pormenores.

Palavras-chave: Amor, perigo, masoquismo e feminino.

CONSIDERAES INICIAIS

bastante comum que o consagrado artista brasileiro Vincius de Moraes seja conhecido por suas parcerias em canes da bossa nova, por seus poemas de amor e at menos um pouco por sua fase de cronista nos jornais Sombra, O jornal, Dirio Carioca, ltima Hora, Flan, Manchete e Vanguarda. Mas sua fase menos comentada pela crtica e pela sua cronologia em livros a de teatrlogo. Em apenas trs datas da cronologia apresentada em Para uma menina com uma flor (2009) aparecem os trabalhos de Vincius pela sua carreira no teatro, com publicao das peas Orfeu da Conceio (1954) e Cordlia e o Peregrino (1965) na Revista Anhembi e na edio do Servio de Documentao do Ministrio da Educao e Cultura, respectivamente. Posteriormente, tais peas tambm foram reeditadas no livro Teatro em Versos (1995) juntamente com todas as outras do mesmo autor, em uma espcie de antologia. Em nota do mesmo livro o autor se diz, antes de tudo, um poeta. Esta enunciao faz perceber o estranhamento do prprio ante o gnero literrio teatro - nunca

exaustivamente explorado entre os mais famosos escritores brasileiros - mas tambm avulta o veio potico sempre presente de Vincius de Moraes, no importando o gnero literrio a partir do qual se enuncia, mas sempre o pretendido trabalho incansvel da palavra, como requer o trabalho potico. Teatro em versos (1995) traz em sua composio cinco peas completas, com crticas e notas do autor, em que a temtica feminina sempre abordada em cada uma delas. em meio a esse contexto que a pea Cordlia e o Peregrino (1965) desenvolvida e publicada. Contendo tal pea oito movimentos, onde se narra e dramatiza-se a hesitao do protagonista Peregrino em relao ao amor sentido e negado por Cordlia, a qual, por sua vez, toma como sugesto e auto-imagem a noo de representar perigo ao homem amado, como ocorre na pea. Justo a partir e sobre essa relao de amor e medo que a discusso sobre gnero ir se pautar neste trabalho. Alm das questes estruturais do gnero literrio trazido, sero abordados o amor idealizado tanto pela perspectiva do personagem masculino Peregrino, quanto da personagem feminina Cordlia, por meio da discusso do masoquismo feminino com Silvia Alexim Nunes (2000) e dos problemas de gnero e do canibalismo amoroso presente na lrica brasileira a partir de Affonso Romano de Santanna (1993), principalmente.

A DICOTOMIA DO AMOR/HESITAO

O modernismo brasileiro inaugurou um perodo de renovao da pesquisa esttica e temtica no que diz respeito aos movimentos artsticos, inclusive os de natureza literria. Consagrado aps a Semana de Arte Moderna em 1922, em So Paulo, ocorrida em um perodo intitulado como Pr-modernismo assim nomeado por ainda no apresentar inovaes estruturais e temticas simultaneamente o dito modernismo brasileiro aglomerou escritores que de forma geral buscaram dar novas feies literatura brasileira, como se percebe a partir da potica de Drummond, Joo Cabral de Melo Neto e Manuel Bandeira, por exemplo. H, entretanto, poetas que figuraram nesta mesma poca, mas que no necessariamente abordam aspectos inovadores para suas criaes, a exemplo do escritor Vincius de Moraes. Com sua primeira obra Forma e Exegese (1931) ele inicia sua carreira

literria a partir da poesia, que se estende pela crnica, cinema, chegando at ao teatro. Na poesia, sua forma mais conhecida a do soneto clssico, abordando mais frequentemente o tema do amor, por vezes no correspondido pela amada do eu-lrico. Sobre suas crnicas publicadas em vrios jornais cariocas, os temas variam como requer um gnero que se pretende atualizador dos fatos corriqueiros, mas sem abordar tanto a subjetividade. Por sua vez, o teatro do autor aqui discutido retorna, tanto do ponto de vista estrutural quanto temtico, a debruar-se sobre questes amorosas, com constante meno aos assuntos Clssicos. O estudo do teatro data do sculo V a.C, quando da ocorrncia da comdia e tragdia, sendo esta ltima a mais privilegiada pela sociedade. Aristteles, em A potica clssica (2005) discutia sobre os gneros literrios, ainda que no os denominasse assim. Para este filsofo grego todo tipo de arte ...a epopia, o poema trgico... (ARISTTELES et alii, 2005, p. 19) so imitaes, de modo geral. Diferem entre si por meio de trs pontos - meios, maneiras e objetos dos quais a maneira imita seja por meio de um narrador (personagem ou no), seja por meio da ao das prprias personagens caracterstica do gnero dramtico. Acerca da teoria dos gneros literrios, tem-se a partir de Plato uma separao ntida, em trs tipos: o gnero dramtico, pico e o lrico. Sobre isto Anatol Rosenfeld em O teatro pico (1965) tambm trata, afirmando ser o primeiro dos mencionados acima o gnero em que O poeta como que desaparece deixando falar, em vez dele, personagens, (ROSENFELD, 1965, p. 15). Segundo este, o gnero dramtico tem a caracterstica de se pretender autnomo em relao ao mundo ...emancipado da interferncia de qualquer sujeito, quer pico, quer lrico... (Ibidem, p. 27) podendo ser considerado, a partir da inferncia do prprio autor desta teoria, como uma oposio ao gnero lrico, que se pretende altamente subjetivo. Dito isto sobre a teoria do gnero dramtico, convm direcion-la ao teatro brasileiro. poca da criao da pea aqui trabalhada, o teatro, no Brasil, se prestava mais como instrumento para denncia dos abusos polticos da ditadura militar, conforme afirma Alcir Pcora em nota organizadora sobre a dramaturgia de Hilda Hilst:

(...) se trata de um perodo no qual o teatro em geral, e em especial o teatro universitrio, adquire grande importncia no pas, tanto por sua significao poltica de resistncia contra a ditadura militar como pela excepcional confiana na criao jovem e espontnea que se alastrava pelo mundo todo (...) o teatro

esteve ento agressivamente no centro do debate poltico cultural contemporneo (...) (PCORA, 2008, p. 19).

V-se ento que a tnica do teatro em meados de 60 era de carter poltico. Este perodo foi justamente o que Vincius de Moraes publicou as peas Cordlia e o Peregrino (1965) e Orfeu da Conceio (1954), que tratam, em linhas gerais, de amores idealizados que sofrem com a impossibilidade de serem vividos de forma real. Isto faz perceber que no apenas a potica preponderantemente amorosa de Vincius estava deslocada do contexto, mas que tambm sua dramaturgia estava, totalmente, fora dos propsitos engajados da poca. Em nota presente no livro Teatro em versos (1995) o prprio dramaturgo reconhece o distanciamento da primeira pea referida acima em relao tanto ao que ele prprio escrevia quanto ao que se lia na poca, em teatro - como sendo diferente de tudo o que se escrevia no contexto poltico da poca, podendo ser entendida, nesse sentido, como alienada de causas sociais. Este carter de distanciamento pode ser percebido j na descrio que o dramaturgo faz do cenrio, dos personagens e seus respectivos gestos na pea. Muito presente o requerimento do mesmo em relao dana: esta seria responsvel por preencher as lacunas do que no foi possvel de ser transmitido com poesia, ou nas palavras do mesmo: ...atendendo a todas as necessidades lricas da criao, e usando, para atingir seu fim, de qualquer recurso de ordem natural ou sobrenatural, de todos os devaneios, pressgios, encantaes que pudessem, por um segundo que fosse, arranc-lo de sua sordidez. (MORAES, 1995, p. 19). Assim, atravs dessa mstica do devaneio que o autor supracitado desenvolve sua pea. O primeiro movimento se inicia com os lamentos de Peregrino em relao ao amor. Junto a ele, o coro dos lavradores e o coro das mulheres completam sua fala, em um dilogo que mais parece ocorrer dentro da conscincia do protagonista. Vale salientar que o coro dos lavradores est sempre relacionado a Peregrino e o coro das mulheres Cordlia, onde as ltimas j se mostram como seres perigosos, escorregadios e os primeiros, como seres indefesos diante da alteridade do sexo feminino. Esse medo em relao ao sujeito feminino, como tambm do desejo que tal figura emana no sexo oposto nos remonta a duas questes importantes discutidas na literatura: a da idealizao da mulher amada, muito forte no Romantismo e a temtica do

desejo e interdio, como diz Santanna (1993), bastante presente na literatura brasileira, inclusive em Vincius de Moraes. Sendo um dos movimentos de mais difcil definio no campo das artes, o Romantismo se caracterizou como um movimento poltico/artstico nascido s bases da Revoluo Francesa, com ideais propostos pela burguesia. No Brasil, divide-se em trs momentos: descoberta e exaltao da terra; ultra-romantismo e condoreirismo (CAVALHEIRO, 1959). Dentre eles, ser comentado aqui o segundo momento, com estrita relao ao discurso de Peregrino em relao mulher. Tendo lvares de Azevedo como um dos seus grandes nomes, o ultra-romantismo tem como principais traos o mundo interior do eu-lrico, cheios de anlises psquicas, com sentimentos pessimistas e idealizados em relao amada, geralmente apresentada como um ser proibido. Isto representado durante toda a narrativa, adicionando-se prpria imagem que Cordlia passa a ter de si mesma como um mal aparente. Sobre isto ainda relaciona-se a tradio que a literatura brasileira apresenta principalmente na poesia no que diz respeito ao temor do homem em relao mulher, que quase sempre est acompanhado pelo desejo do que deve ser proibido. Affonso Romano de Santanna em seu livro O canibalismo amoroso (1993) trata em pormenores dos aspectos psicanalticos intrnsecos s criaes literrias do perodo do Romantismo e do imaginrio coletivo e portanto dos escritores que apontavam a mulher negra como smbolo de algo a se temer/servir/comer de acordo com a condio submissa desta e a mulher branca como o ser idealizado, mais santa do que humana. Para alm do perodo dos romnticos, tantas outras obras foram escritas a partir desses moldes, em que a figura feminina ora temida pelo eu-lrico masculino, ora idealizada por seus traos sagrados de me. Este fato o que pode ser compreendido como um processo de retroalimentao, em que os textos literrios se servem dos mitos sociais para serem escritos e por sua vez, os prprios mitos buscam reforo em narrativas que corroborem com suas teorias. Em momentos iniciais da pea j se v uma inclinao do protagonista pelas lamrias ligadas ao amor. A mulher ainda no aparece como seu objeto de desejo. Ela est ainda no plano das idias do mesmo, mas que mencionada e corporificada constantemente pelo coro das mulheres e por vozes femininas avulsas que se autodenominam como fogosas e vidas por prazer. Em meio a isto, Peregrino maldiz as

mulheres: Eu te maldigo, mulher, eu te maldigo! s a mscara do frio e da angstia no fundo da treva e tens flores como a primavera, frutos como o outono, brotos como o estio... (Ibidem, p. 22-23).

A fala de Peregrino aponta a mulher como maldio da vida do mesmo, responsvel por grande perturbao de suas idias. O interessante perceber que por mais que esta seja uma idealizao, sua descrio bastante vivaz. Flores, primavera, frutos e brotos so o desejo que esta mulher desperta no protagonista, mas que na viso deste, vem acompanhada de marcas de frio e angstia, traduzidas em sentimento de medo. Apesar disto, Peregrino recebe Cordlia em sua casa. Esta chega confirmando que h muito est a pensar no Peregrino e que no est l para pedir socorro, mas sim para que Peregrino lhe d o golpe de misericrdia em relao ao sentimento que ela tem por ele, como se v no trecho abaixo:

H muito pensei em ti. Vim para que me mates e no para que me socorras. (...) Nem te conheo, mas pensei em ti, meu irmo. Vi tua casa na minha agonia e tua alma na minha loucura e eram abrigos sonhados, abrigos por que chorei nas minhas penas. Tem piedade de tua escrava! (...) Triste Cordlia! Por que teus olhos so to doces? Afasta-te de mim! Eu sou a culpa, a expiao! Socorre-me! Ah, d-me tua mo de homem, ser divino, deixa-me chorar em teu peito de misericrdia. Por que foste to bom para Cordlia? Cordlia veio da gua escura, onde as sereias morrem nas dores do amor (...) E tu lhe abriste a porta, louco! (MORAES, 1995, p. 24)

O discurso de Cordlia emana uma dualidade: a de como ela se percebe diante de Peregrino e a de como Peregrino percebido por ela. Um levantamento semntico das palavras que os descreve til para que se consiga visualizar essa dualidade. Agonia, loucura, penas, culpa, expiao, escrava, so os vocbulos que de forma mais explcita esto ligados a Cordlia, fazendo-se importante tambm as flexes do verbo matar e chorar durante sua fala. Por sua vez, o campo semntico ligado a Peregrino pode ser visto a partir dos lxicos irmo, abrigos, piedade, olhos doces, divino, misericrdia. Nitidamente h um movimento antittico da descrio de Cordlia e de Peregrino. Enquanto a primeira se percebe como danosa, inapropriada para ocupar o mesmo espao do homem, este mesmo homem, para ela, tido como algo divino, responsvel por acolh-la de forma segura com sua piedade e misericrdia.

 interessante perceber que so as vozes avulsas dos homens e mulheres que aparecem na pea, se entrecruzando, as que explicitamente falam do amor ligado ao desejo. Agem como inconsciente dos protagonistas, os quais imersos em suas divagaes, no percebem a questo carnal como parte do amor, voltando-se mais aos aspectos de idealizao. Da boca de Peregrino s se ouvem palavras que tomam Cordlia como anjo, mesmo que isso ainda delegue algum sofrimento. De Cordlia, s se ouve que Peregrino o bendito e que ela o mal que nele se instalou.

CONSIDERAES FINAIS

As atitudes destas personagens durante toda a pea nos remontam aos escritos de Silvia Alexim Nunes (2000) em que se trata sobre o feminino e o masoquismo, luz das teorias psicanalticas, nos sculos XVIII e XIX. Segundo ela, antes do sculo XVIII, aos olhos da sociedade, as mulheres no tinham condies de fazer parte da educao dos filhos por falta de inabilidade para tal, por acreditarem em seu aspecto danoso vida do homem. Apenas no sculo XIX que seu papel foi prioritariamente voltado para casa e para a maternidade. H ento, a partir desse raciocnio, duas imagens para a mulher: me e prostituta. No decorrer da pea Cordlia fica mais certa da sua auto-imagem de prostituta/perigosa para o homem, com dizeres como: Eu te faria mal, e tu nunca me possuirias porque a minha esterilidade fruto venenoso para os homens de muita sede. (MORAES, 1995, p. 31) com Peregrino em seguida afirmando ser puro e escravo de Cordlia. Isto traz tona a questo do masoquismo anteriormente falada. Pelo posicionamento dos protagonistas na pea, pode-se inferir que ambos so masoquistas, j que segundo Nunes (2000) ainda que fale em relao ao feminino tratase mais de uma sujeio de um indivduo em relao a outro tentando assim escapar ao desamparo, dor e ao sofrimento, e tirando da seu quinho de prazer. (NUNES, 2000, p. 237). Mas nesta dramaturgia, o masoquismo ainda ligado representao que feita da mulher em relao a si mesma. As constantes afirmaes de que a mulher morte e de que o homem, ainda que tenha abandonado Cordlia ao fim da narrativa - por estar mais ligado s questes etreas em detrimento s questes carnais da terra tido como

bendito, nas palavras da mesma, mais parecem fazer parte de um complexo de obras da literatura brasileira que se constituem de mitos retroalimentados, como a superioridade masculina e o masoquismo feminino. Pierre Bourdieu, em A dominao masculina (2010) a crena de que o homem superior mulher at no sentido mesmo da pea aqui analisada, como sendo mais puro antes uma conveno social do que um fator ligado natureza. Disto resulta que a mulher, em meio a este mito social, tem como auto-imagem no o conhecimento em relao a si prpria, mas sim o reconhecimento de que ela anatomicamente- e por isso socialmente e sexualmente - inferior ao homem, como ocorre com Cordlia ao longo da pea, em oposio ao que ocorre com Peregrino, que prefere transcender a se entregar ao amor de Cordlia, confirmando o preconceito histrico de que fala Santanna (1993): segundo o qual o homem se caracteriza pela razo, pelas qualidades do esprito, enquanto a mulher s instinto e forma fsica. (SANTANNA, 1993, p. 12), ratificando as posies dicotmicas dos personagens aqui trabalhados.

REFERNCIAS

ARISTTELES, et alii. A potica clssica. So Paulo: Cultrix,2005 BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. CAVALHEIRO, Edgard. Panorama da poesia brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1959. MORAES, Vincius. Teatro em versos. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. _____. Para uma menina com uma flor. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. NUNES, Silvia Alexim. O corpo do diabo entre a cruz e a caldeirinha: um estudo sobre a mulher, o masoquismo e a feminilidade. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2000. PCORA, Alcir. Nota do organizador. In: Teatro completo. So Paulo: Globo, 2008 ROSENFELD, Anatol. O teatro pico. So Paulo: Buriti, 1965. SANTANNA, Affonso Romano de. O canibalismo amoroso: o desejo e a interdio em nossa cultura atravs da poesia. Rio de janeiro: Rocco, 1993.