EXGESIS DE LA "PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO" El pasaje que voy a tratar en esta exgesis se encuentra en el Evangelio segn San

Lucas captulo diez, versculos veinticinco al treinta y siete. Utilizar la versin Reina Valera 1960, por tratarse de una versin de traduccin literal, lo cul es importante y esencial en este tipo de trabajo, intercalando otras traducciones modernas cuando sea necesario. El pasaje dice: 25Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna? 26l le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo lees? 27Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. 28Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs.29Pero l, queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo? 30Respondiendo Jess, dijo: Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto. 31Aconteci que descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole, pas de largo. 32Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindole, pas de largo. 33Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a misericordia; 34y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. 35Otro da al partir, sac dos denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando regrese. 36Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? 37l dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo: Ve, y haz t lo mismo. Este es un pasaje importante de la Escritura, pero debido al contexto en el que fue escrito podemos llegar a pasar por alto la magnfica enseanza que Jess dio en esa ocasin. Por qu este intrprete de la Ley quiso justificarse? Acaso no haba respondido correctamente a Jess? Ya que Jess estaba en Judea, Por qu toma como ejemplo de bondad a un samaritano y no a un judo?, Qu implicancias tiene este pasaje para nuestros das? Y para nuestra vida? Analizaremos el contexto y el contenido en el cual fue escrito. El Evangelio segn San Lucas: Para una exgesis correcta, la primer tarea es determinar el contexto donde se encuentra el pasaje a estudiar. Es necesario, pues, entender dicho contexto donde est ubicada esta porcin de las Escrituras para su correcta interpretacin. Por lo tanto, debemos tomar en cuenta que Lucas al escribir su Evangelio, en los versculos iniciales (1:1 4), explica que su intencin es presentar una narracin ordenada para beneficio de aquellos que ya conocen algo del cristianismo1. Como cada uno de los evangelistas tena su propia perspectiva sobre la vida de Jess, seleccionaron y enfatizaron aquellas partes de la historia que consideraban de especial importancia. Por lo que Lucas enfatiza como su tema princip al el evangelio de salvacin. Este es el Evangelio universal. En l, desaparecen todas las barreras y Jesucristo es para todo el mundo sin distincin. Es para los judos y para los gentiles, para los piadosos y para los pecadores igualmente. Es el Salvador del mundo2.

Lucas escribi principalmente para los gentiles. Su propsito era demostrar que la participacin de los gentiles en el reino de Dios est basada en las enseanzas de Jess y que por lo tanto es necesario predicar el Evangelio a todo el mundo. Fue escrito en Roma, alrededor del ao 62 d.C. 3 El relato de Lucas sobre el ministerio de Jess se puede dividir en cuatro partes generales: (1) La introduccin al Hijo del hombre (1.14.13); (2) El ministerio del Hijo del hombre (4.149.50); (3) El rechazo del Hijo del hombre (9.5119.27); (4) La crucifixin y la resurreccin del Hijo del hombre (19.2824.53).4 Analicemos el contexto inmediato de este pasaje. Analizando los textos paralelos vemos que Jess, despus de ensear, se alej de Galilea y fue hacia las regiones de Judea al otro lado del Jordn (Mateo19:1; Marcos 10:1; Lucas 9:51). En el captulo nueve, versculo cincuenta y uno, Jess comenz su viaje a la cruz, un viaje que continuar hasta la Entrada Triunfal del captulo diecinueve. Juan nos proporciona ms detalles an, y nos dice que Jess fue a Jerusaln para asistir a la fiesta de los tabernculos (Juan 7:1-13) y para evangelizar la regin de Judea. Este evento se encuentra en el perodo del rechazo de Jess. Jess inicia su viaje intentando pasar directamente a Jerusaln pero es rechazado por los samaritanos, desea tomar un camino directo a Jerusaln, para llegar ms rpido, pero estos no le permiten pasar por su aldea. Este evento finaliza con una reprensin a Jacobo y a Juan, sus discpulos, por desear la destruccin de ellos, diciendo: Porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas Con la cruz tan cerca y con tanto por hacer, designa a otros setenta (y dos) y los enva a evangelizar delante de l. Luego Jess reprende a quienes rechazan el mensaje, tres ciudades (Corazn, Betsaida, y Capernam) y las compara con dos ciudades gentiles (10:13-16) A esto Mateo le agrega la ciudad de Sodoma, en el paralelo de Mateo 11:23. Aqu debemos adentrarnos a la cultura oriental, ya que los judos consideraban que las ciudades paganas de la antigedad eran absolutamente impas. Decir que tendran una respuesta ms clida al evangelio que esas poblaciones judas era una forma de declarar la ceguera de los judos al evangelio.1 Al regresar los setenta (y dos) exclaman gozosos por la autoridad que les ha sido impartida, Jess los corrige dicindoles que mayor gozo es an tener escritos sus nombres en los cielos (10:17-20); Jess se regocija y alaba a Dios Padre, porque escondi estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios , haba dicho que sus discpulos estaban oyendo cosas mucho mayores que las que en das previos haban sido reveladas a reyes y profetas (10:21-24) 12 Si hay alguna conexin con el prrafo anterior, podra ser que el experto de la Ley se incomod al or a Jess decir que los setenta (y dos) estaban anotados en los cielos y que tuvieran mayor revelacin que los profetas, pues les haba dicho que haban heredado la vida eterna. Para l, se necesitara hacer ms de lo que stos haban hecho para lograrlo. Notemos la reaccin: 25Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo (Subrayado mo) La pregunta del intrprete de la Ley

Para una mejor comprensin de esta parbola, debemos prestar atencin a quin fue dirigida y adentrarnos un poco ms a la vida de aquellos tiempos. El personaje que da pie para que Jess relate esta parbola tan significativa, es un intrprete de la ley; un hombre de letras. Esta persona es a quien Jess le dirige directamente esta parbola. La intencin del intrprete de la Ley es probar a Jess y sus enseanzas, preguntndole: Haciendo qu heredar la vida eterna? Lo que el intrprete de la Ley pregunta en realidad es que es lo que tiene que hacer para impresionar favorablemente a Dios y as ganarse la herencia de la vida eterna. Tengamos en cuenta que los intrpretes de la Ley son tambin mencionados en la Biblia como los escribas. Estos decan que la Ley era divina y por lo tanto todo deba encontrarse en ella. Si algo no era bien explcito, decan que se hallara de manera implcita, por lo tanto sacaban conclusiones acerca de la Ley haciendo una regla y una norma para cada situacin de la vida. Los judos ortodoxos tomaban estas interpretaciones exageradas como verdadera religin y servicio a Dios; vean el cumplimiento de estas reglas como un asunto de vida o muerte y su destino en la eternidad dependa de ello. En los Evangelios se los relaciona especialmente con los fariseos, con los que formaban un solo partido en la prctica (Lc 5.21); y en ocasiones con los principales sacerdotes (Mt 2.4; Mc 8.31; 10.33; 11.18, 27; Lc 9.22). Todo judo, y mucho ms un escriba, pensaba que la vida eterna poda llegar a ganarse o merecerse, de all que podamos entender el nfasis que hace en las palabras Haciendoqu. Tena una manera errada de querer alcanzar la vida eterna. Si bien es necesario basarse en una traduccin literal, vale la pena recalcar como distintas versiones han traducido el ttulo, que este personaje ostentaba, de diversas maneras, pero con un sentido en comn. Y si analizamos como ellas tratan a este personaje nos daremos cuenta algo importante: En esto se present un experto en la ley y (BAD). Un maestro de la Ley, que quera ponerlo a prueba (BL 95). Entonces un doctor de la Ley se levant (Ncar Colunga). Cierto intrprete de la ley (experto en la Ley de Moiss) se levant (NBLH). Lo que deseo enfatizar es que Jess tratar de la Ley con alguien especializado en el tema. Porque es all donde lo remite, al terreno de su especialidad, preguntndole: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees? (v. 26). Ya que era su deber interpretar la Ley, su actividad consista en conocer los datos de ella y su correcta interpretacin. La pregunta de Jess le devuelve el reto. T eres el experto! Has pasado la vida estudiando la ley! Dmelo t a m! La respuesta de Jess tambin sirve para dirigir la discusin hacia las escrituras, fundamento de la vida juda, y afirma la fidelidad de estas escrituras para guiarnos por el buen camino.

Este escriba responde primero del Shem, una confesin de fe juda: 27Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Esta coleccin de versculos constituye una de las ms antiguas piezas en la adoracin del pueblo judo.6 Los repiten dos veces al da. Por lo tanto, no nos debe sorprender que se encuentre en los pensamientos del escriba. Jess llamaba a estos El gran mandamiento. La segunda parte es de Levtico19:18, mostrndonos que responde en un terreno que maneja a la perfeccin. Las palabras del versculo 27 difieren un poco entre los Evangelios. En Lucas, Jess dice, Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y de todo tu entendimiento. Marcos utiliza las mism as palabras, poniendo al revs las ltimas dos (corazn, alma, mente, fuerza). Mateo usa solo tres (corazn, alma, y mente). Lo importante aqu no es cuantas sean, sino que Dios demanda una entrega total de la vida. El escriba ha respondido bien. Pero Jess aade: Haz esto y vivirs ( ), el verbo que Jess utiliza es presente de imperativo, sigue haciendo esto siempre, y futuro de indicativo. Esta respuesta era correcta, pero solo en palabras. Nadie ha podido ni podr cumplir o hac er continuamente lo que la Ley establece para con Dios y para con el hombre. Fallar una vez es fallar en todo. 7 Aqu Jess le presenta el problema al intrprete de la Ley, que quera saber haciendo que podra alcanzar la vida eterna. Jess no intenta decir que a travs de la Ley se pueda alcanzar la vida eterna, ms bien hace nfasis en la Ley para resaltar la incapacidad humana para cumplir perfectamente con sus requisitos. Esta parte del pasaje nos sirve para analizarlo teolgicamente a la luz de todas las Escrituras: 20ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.(Romanos 3:20 RVR 60) 16sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado.(Glatas 2:16 - RVR 60) 11Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir. (Glatas 3:11- RVR 60) A la luz de este y dems textos como Glatas 3:12, la respuesta de Jess puede sonar como legalista, pero no es as cuando se considera en relacin con todo el contenido de esta enseanza. La Ley dice: "Amars a Dios con todo tu corazn y tu prjimo como a ti mismo. Haz esto y vivirs. Es como si Jess enfocara la cuestin desde el punto de vista legalista de este escriba: Ests parado sobre la ley. Eres un maestro de la ley. Ests buscando la justificacin an-te la ley, desde tu punto de vista. Aqu est tu oportunidad. Haz esto y vivirs. Deja de hacer esto y morirs

El escriba es erudito de la ley y sabe lo que requiere. Empez a cuestionar a Jess preguntndole qu es lo que debe hacer para ganarse la vida eterna. Ahora, Jess le dice que debe hacer lo que l ya sabe. La pregunta justificadora La respuesta de Jess cala muy profundo en el corazn de este intrprete, ha preguntado algo que ya saba, y ha quedado expuesto ante Jess por eso intenta hbilmente justificarse preguntando Y quin es mi prjimo? . Cmo puede l obedecer el segundo mandamiento sin saber quin es su prjimo? Desea aparecer como un hombre justo, crea que estaba en el camino directo al Reino de Dios. Este es el tipo de pregunta que los Rabes discutan sin cesar. Tal debate a veces representaba una autntica devocin a la ley, pero fcilmente se poda deteriorar en un ejercicio acadmico. Al continuamente debatir la ley, uno poda aplazar el tener que observarla. La palabra usada aqu para prjimo, es la palabra griega plesin cuyo significado es: vecin o; compaero; junto; prjimo el que est cercano 8 Con su pregunta, este intrprete de la Ley est poniendo sus lmites a la palabra prjimo, razonando que no todos son su prjimo. Con este pensamiento, podra excusarse para cumplir la Ley de amar al prjimo como a uno mismo, en la cual se hallaba en falta. Si lo analizamos histricamente veremos que en el Antiguo Testamento hay un fuerte nfasis en la separacin de Israel de las gentes a su alrededor (Deuteronomio 7), el mismo captulo que requiere amar al prjimo tambin dice, Como un natural de vosotros tendris al extranjero que peregrinare entre vosotros; y malo como ti mismo; porque peregrinos fuisteis en la tierra de Egipto: Yo Jehov vuestro Dios (Lev. 19:34). Esto ampla bastante la d efinicin del prjimo, un hecho que el escriba sabe bien. Sin embargo, lo que no se puede imaginar es lo lejos que Jess llevar esta definicin. Ahora s, el ambiente est preparado para que Jess introduzca su respuesta-enseanza La respuesta: una parbola 30Respondiendo Jess, dijo: Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto. La historia de Jess puede tener sus races en 2 Crnicas 28:5-15. En esa historia, samaritanos rescataron judos que haban sido derrotados en batalla, les alimentaron, les vistieron, les ungieron, y les llevaron a sus hogares en Jeric mucho como el samaritano har por el viajero en esta parbola. Aqu las palabras originales en griego para respondiendo son: I, traduccin literal es tomando pie de esto11 cuya

Tomando pie de lo que ha dicho el escriba, comienza a narrarla, y al hacerlo, hace ms vvida su historia situndola en el camino de Jerusaln a Jeric. Este era el camino pblico principal de Judea, ya que comunicaba las dos ciudades. Un lugar peligroso an en la actualidad. Histricamente se lo lleg a conocer como el camino rojo, debido a las golpizas que muchas personas sufran en manos de malhechores.

Los caminos de Palestina estaban infestados de ladrones, y este camino era especialmente peligroso debido a lo escabroso del terreno y las cuevas que lo rodeaban. Era un camino empinado de unos 27 kilmetros, descenda 1.000 metros desde Jerusaln a Jeric, que era una zona habitada por sacerdotes cuando no estaban en funciones en el templo. La palabra usada para despojar es la palabra griega ekdo que significa desnudar. Y la palabra hirindole es la palabra griega pleg cuyo significado es plaga, herida, herir, azotar, azote. Estos ladrones golpearon salvajemente a este pobre hombre, lo dejaron desnudo y moribundo. El orden religioso 31Aconteci que descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole, pas de largo. 32Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindole, pas de largo. Estos dos que pasaron de largo son tipos sacerdotales, el orden religioso que estaba por encima de los rabinos y fariseos, quienes eran los expertos en la Ley. El Sacerdote El sacerdote tena dos responsabilidades bsicas: llevar a cabo los ritos religiosos y la comunicacin con la deidad. Cuidaba del santuario y comunicaba las decisiones divinas. Representa al pueblo delante de Dios y a Dios delante del pueblo. Humanamente hablando, se espera que sea l quien brinde ayuda al asaltado. Pero Jess decide que en su parbola, este pase de largo sin detenerse. Es ms, la palabra original para pas de largo es ajntiparhlqen cuyo significado literal es se fue por el lado opuesto. Jess dice que el sacerdote descendi por aquel camino (v. 31) descendi en direccin a Jeric en vez de subir hacia Jerusaln. Los sacerdotes cumplen su trabajo en el templo un perodo de tiempo y despus regresan a su hogar. Este sacerdote estara camino a casa, y no presidira en el templo por algn tiempo. El Levita Los levitas eran inferiores a los sacerdotes en cuestin de posicin. Representaban el tercer grado en la jerarqua eclesistica. Notemos que en sus actividades esto se hace ms notorio. Eran oficiales encargados del culto, cuidaban del santuario y ayudaban a los sacerdotes (Nm 1.50; 3.6, 8; 18.2; 1 Cr 23.28; Esd 3.8, 9). Ayudantes de los sacerdotes para preparar los sacrificios y recaudar y distribuir las contribuciones del pueblo. Estos levitas eran mantenidos por las ofrendas del templo y los diezmos del grano, fruto y ganado (Nm 18.18 24), pero ellos a su vez entregaban a los sacerdotes la dcima parte de sus diezmos. 9 Si el sacerdote no se detuvo, ahora s este debera hacerlo. Pero no; este al igual que el sacerdote, aunque lo vio sigui de largo (se fue por el lado opuesto). Quiz teman que la vctima estuviera muerta. Cualquier judo que tocara un cuerpo muerto sera considerado inmundo por siete das (Num. 19:11), y debera pasar por una ceremonia de purificacin al tercer y sptimo da para no ser rechazado por la asamblea (Num. 19:13, 20). Un sacerdote o levita inmundo quedaba prohibido de cumplir sus responsabilidades en el templo hasta ser purificado la ley especificaba ciertas responsabilidades sacerdotales que podan dejar al

sacerdote y a su asistente inmundos por una temporada. Igualmente, sacerdotes y levitas inmundos no eran algo fuera de lo comn (Num. 19:1-10, especialmente v. 7). Sin embargo, la ley que prohbe que un sacerdote toque un cuerpo muerto se expresa en trminos exactos; Ni entrar donde haya alguna persona muerta, ni por su padre, por su madre se contaminar (Lev. 21:11). El levita, sin embargo, tiene ms flexibilidad aqu. Aunque l tambin, quedar inmundo si toca un cuerpo muerto, las consecuencias son menos severas para l que para el sacerdote. La parbola est siendo dirigida al escriba y aqu Jess ensea que ser bueno en sentido legal, no es lo mismo que amar a Dios o al prjimo, cosas que el escriba acaba de decir que son necesarias para la salvacin. Ha descrito a dos personajes del orden religioso que estaba por encima de los expertos en la Ley. Lo lgico sera que siguiera en el mismo orden, pero la historia hace un cambio abrupto El prjimo 33Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a misericordia; 34y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. 35Otro da al partir, sac dos denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando regrese. Jess pone como mejor ejemplo de amor a un samaritano. La palabra movido a misericordia viene del griego cuyo significado es: movido por compasin hasta la profundidad de sus entraas. Cuando nosotros decimos corazn judos a menudo decan entraas. En particular, hablaban de las entraas cuando hablaban del amor y la compasin. Este samaritano vino cerca de l ( ) literalmente descendi sobre l No trat de evitarlo, tuvo compasin del herido. Analicemos culturalmente: ser samaritano era sinnimo de ser despreciado (Jn 8.48), y los judos trataban de evitar todo tipo de contacto con ellos (Jn 4.9). Los judos no dudaban en excluir de la condicin de prjimo a los gentiles, pero especialmente a los samaritanos, debido a que eran una raza mestiza, por as decir, que result de la fusin del remanente israelita con los gentiles que los asirios llevaron a la regin despus de la cada de Israel (722 a.C.). Eran descendientes de gentiles (2 R 17 18), y para todo judo, una raza contaminada. El Antiguo Testamento acusa que an se haba pervertido la religin, mezclando tradiciones cananeas con la religin hebrea: 32Teman a Jehov, e hicieron del bajo pueblo sacerdotes de los lugares altos, que sacrificaban para ellos en los templos de los lugares altos. 33Teman a Jehov, y honraban a sus dioses, segn la costumbre de las naciones de donde haban sido trasladados. (2 R 17.32, 33- RVR 60) Esta situacin hostil lleg a su mxima potencia cuando los samaritanos edificaron un templo rival en el monte Gerizim. Aunque tiempo despus dicho templo fue destruido, los samaritanos continuaron venerando su monte sagrado y celebrando en l sus cultos. Adems, la historia nos dice que los samaritanos se haban opuesto a la reconstruccin del templo (Ez 4:2-5 y Neh. 2:19) Por estas razones los judos hacan acepcin de personas siendo racistas, para ellos el prjimo era alguien de su propia nacin, sus amigos, de quienes pudieran obtener favor, y no cualquier persona cercana, mucho menos un samaritano, quien a su parecer, era peor que un pagano. Pero

en sta parbola Jess se propone romper con los esquemas mentales de este judo intrprete de la Ley. Imaginemos la sorpresa para este judo celoso de su religin, de que Jess ponga como un ejemplo no a un fariseo, no a un sacerdote judo, sino a un despreciable y vil samaritano. Un personaje indigno, bajo e infame. Este samaritano, movido por compasin hasta la profundidad de sus entraas, estuvo dispuesto a acercarse al herido, vendar sus heridas y echarles aceite y vino. Para entender esta parte de la historia, debemos adentrarnos un poco a la cultura oriental de aquellos tiempos. El aceite de oliva se usaba como medicamento tanto en forma externa como interna. Posea propiedades emolientes y protectoras. Comnmente se usaba de manera externa como un ungento para contusiones y heridas. Si se vendaba una cortadura fresca con un lienzo humedecido en aceite puro de oliva, la herida se curaba mucho ms rpido que por cualquier otro medio. Mientras el aceite calmaba el dolor, el vino serva de antisptico. Este buen samaritano lo llev al mesn. La palabra par a mesn y mesonero es la palabra griega pandoqueion o pandokeion, en su traduccin literal significa.: lugar donde todos son recibidos (pas, todo; decomai, recibir). Indica una casa para recepcin de extraos.10 Era una casa donde se daba posada a los viajeros. All, en la antigedad, las caravanas pasaban la noche. Haba mesones que eran de mejor calidad y que tenan casas con cuartos para los viajeros, hasta establos para los animales. Jess naci en un lugar como este (Lc 2.7). Pero el mesn de la parbola del Buen Samaritano era an ms confortable. Este samaritano pag dos denarios. Es decir, dos monedas romanas, de plata, usadas en la poca del Nuevo Testamento. Desde el siglo II a.C. el denario era la principal moneda del imperio y llevaba, como todas las de plata u oro, la imagen del emperador (Mt 22.19s). Si es que pag el precio normal de la duodcima parte del denario por un da de hospedaje, pag el mesn por veinticuatro das.14 Su compasin la demuestra tanto con tiempo como con dinero. Estos dos denarios equivalan al salario de dos das de un jornalero. Este samaritano, que en la mente de todo judo era el ms detestable, estaba cumpliendo el gran mandamiento. Haba dispuesto de lo que tena y de lo que an no tena, para socor rer a este hombre golpeado y necesitado de ayuda. Debe haber sido una sorpresa muy grande para el escriba que escuchaba aquella parbola! La pregunta ms importante Luego de exponer su parbola, Jess hace la pregunta ms importante. El escriba ha entendido el significado de ella y se predispone a responder. Jess ha tocado puntos sensibles para un judo, ha revertido los valores de la religin y ha puesto a un detestable samaritano como ejemplo a imitar. En la respuesta del escriba encontraremos si de verdad est dispuesto a aceptar la enseanza.

35Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones?36El dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo: Ve, y haz t lo mismo Este escriba, al responder, ni siquiera usa la palabra samaritano, en lugar de eso dice: El que us de misericordia con l Jess ha dejado en descubierto lo que hay en el corazn de este hombre. Su respuesta revela que l todava no est listo para aceptar al samaritano como su prjimo. Haba preguntado Quin es mi prjimo? y Jess le ha respondido que l deba ser el prjimo de cualquier persona que necesitara de su ayuda. No deba limitar el mandamiento de Dios con sus prejuicios raciales. Con esta parbola, Jess ha expuesto la auto justificacin de este hombre. Hay irona aqu. La preocupacin con pureza religiosa previene al sacerdote y al levita de actuar como prjimos hacia el hombre cado pero el samaritano, considerado inmundo por judos, cumple con la ley (Lev. 19:18). La irona es intensificada por el mandato de Jess que dice que el experto de la ley debe seguir el ejemplo del samaritano Podramos esperar una parbola explicndonos cmo un judo poda mostrar amor a cualquiera, aun a un samaritano. Pero de hecho, Jess demuestra cmo un samaritano puede estar ms cerca del reino que un judo piadoso pero con falta de amor. No era un nuevo conocimiento de la ley lo que necesitaba el maestro sino un nuevo corazn. Entonces Jess le dijo: Ve, y haz t lo mismo (v. 37b). Despus de la primera respuesta del escriba, Jess dijo, haz esto, y vivirs (v. 28). Despus de la segunda respuesta del escriba, Jess dice, Ve, y haz t lo mismo (v. 36). En el primer caso, Jess incluy la promesa que el escriba encontrara la vida. En el segundo caso, no hace ninguna promesa. El samaritano no calcul su recompensa. Conclusin-Idea exegtica Luego de haber aplicado los mtodos para extraer la idea exegtica he llegado a la conclusin que dicha idea

EXGESIS DE MATEO 13:33 LA PARABOLA DE LA LEVADURA Esta enseanza de Jess ayuda a reflexionar nuestra mente, corazn y habilidades que tiene un predicador o cada cristiano. El reino de Dios era un caso que se trataba del presente y futuro, de una restauracin total del hombre de su pecado mortal. Hasta hoy este reino sigue expandindose y seguir hasta que llegue a su plenitud. Para que este reino siga en progreso es necesario que cada cristiano ponga su levadura a la harina Dios ser quien haga crecer. CONTENIDO 1. ANALISIS CONTEXTUAL DEL LIBRO a. Anlisis histrico-cultural del texto y los sucesos que le dieron origen. i. Factor geogrfico. ii. Factor religiosa, poltico. b. Anlisis de la situacin vital del texto. i. Autor y destinatario. ii. Gnero y forma literaria del escrito. iii. Ocasin y propsito del escrito. 2. ANALISIS CONTEXTUAL DEL PASAJE i. El contexto inmediato. ii. El contexto de pasajes paralelos. 3. ANALISIS DEL PASAJE BIBLICO a. Palabras importantes. b. Antecedentes sobre la levadura. i. Qu es la levadura? ii. Smbolos de la levadura. c. El significado de la parbola. i. El crecimiento del reino de los cielos sera un influyente. ii. La influencia del reino ser completa. 4. LA APLICACIN DE LA PARABOLA

a. No derrochemos nuestro enfoque, o nuestra meta. b. Hagamos nuestra parte tener influencia como la levadura. c. La misin de Transmitir el reino de Dios. CONCLUSION BIBLIOGRAFIA Introduccin. En este trabajo de monografa exegtica realizo un anlisis al pasaje de Mateo 13:33. En el captulo 13 habla sobre el reino de los cielos y el crecimiento del reino. Mateo usa reino de los cielos y no reino de Dios, porque Al escribir a los jud os, Mateo demuestra su reserva juda en el uso del nombre sagrado de [Ver=] DIOS; es decir, utiliza sinnimos para referirse a Jehov (cf. Lc 15.18, 21 donde "el cielo" significa Dios).1 Juan el Bautista abri camino para el ministerio de Jess, predica ba diciendo arrepentos, por que el reino de los cielos se ha acercado2 La centralidad de la predicacin de Jess era el reino de los cielos, Para que su reino sea eficiente Jess predic por parbolas, dice Mat.13:34-35, para que aun las escrituras se cumplieran. Jess tom la parbola del sembrador del campo del labrador, la de la mostaza de la huerta del campesino; la del trigo y la cizaa, del eterno problema del agricultor en su lucha con las plagas, y la de la red barredera de las orillas del mar de Galilea. Tom la parbola del tesoro escondido en el campo de la labranza, y la de la perla de gran precio del mundo del comercio y los negocios. Pero en esta parbola de la levadura Jess se introduce ms que en ninguna otra en el hogar, porque se inspira en la cocina de cualquier casa. En Palestina, como en muchos pueblos de Espaa, el pan se haca en las casas; tres medidas de harina era, como seal, la cantidad media que se usara para cocer el pan de una familia numerosa como la de Jess en Nazaret. Jess tom esta parbola del Reino de lo que probablemente ha visto hacer muchas veces a su madre. La levadura era sencillamente un trozo de la masa de la hornada anterior, que se haba fermentado totalmente. Jess compara, que el reino de Dios es como la levadura y la harina como el mundo, entonces el reino de Dios es introducido al mundo, quien tendr que hacer producir calor para que crezca es Dios mismo, as como la semilla de mostaza. El evangelio del reino crecera desde aquella pequea ciudad Galilea que ha sido introducido en pequeo grupo de los 12, tendr que expandirse hasta el ltimo de la tierra. El presente trabajo se inicia con el contexto del libro en el cual analizo los factores como geogrfico, cultural, religiosa y otros. En segundo lugar analizo el contexto del pasaje. En tercer lugar analizo el texto de Mateo 13:33 y por ultimo realizo la aplicacin. 1. ANALISIS CONTEXTUAL DEL LIBRO El anlisis de esta monografa exegtica, desarrollar el contexto del libro de Mateo, en ello se estar viendo el factor histrico, geogrfico, poltico, social, econmico. As tambin se analizar el autor, los gneros y ocasin del libro. a. Anlisis histrico-cultural del texto y los sucesos que le dieron origen. i. Factor geogrfico

En s, no mencionan los comentaristas el lugar exacto de su composicin, hay probabilidades que sera en Jerusaln otros dicen en Antioqua. Algunos sugieren fenicia (Tiro o Sidn), pero la inclinacin ms fuerte est hacia Antioqua, en Siria, Otros sugieren que palestina misma haya sido el centro de produccin y eligen a Cesara como ciudad. Otros apuntan a Alejandra3 entonces el verdadero origen del evangelio probablemente puede ser Galilea o Jerusaln. Por otra parte el evangelio fue redactada en medio del imperio Romano, quien dominaba todo la geografa donde estaba dando una luz el reino de Dios. ii. Factor religiosa, poltico En el imperio Romano haba un clima y apertura para escuchar nuevas ideas. Los filisteos griegos y romanos siempre discutan en los lugares pblicos. Los judos se distinguan por su monotesmo y los romanos por su panten de dioses4 Josefo menciona que existan varios grupos distintos entre los judos. En general, l habla de los fariseos en trminos positivos, posiblemente porque l (Mateo) perteneca a ese grupo. Tambin hace mencin de los saduceos, los esenios y difcilmente reconoce a los Zelotes, llamndolos representantes de una filosofa judos, Tambin tenan aspecto poltico.5 b. Anlisis de la situacin vital del texto i. Autor y destinatario No se menciona la identidad del autor con claridad en el evangelio, pero algunos comentarios dan un anlisis en el cual se encuentra as. Morris hace notar que mateo usa la palabra comn moneda, como las palabras como oro, plata y talento, por otro lado mateo usa una gran variedad de monedas tales como asario, el denario, el cuadrante y el stater6 p apas mencion a mateo, tambin Justino mrtir, Eusevio Jernimo, Orgenes, todos ellos mencionan que Mateo sera el autor del evangelio. Mateo. Cobrador de impuestos (publicano). Judo al servicio de Roma o de Herodes. Llamado por Cristo, en Capernaum, para que fuera su discpulo, lo obedeci de inmediato, abandonando sus funciones (Mt. 9:9; Mr. 2:14; Lc. 5:27). Jess lo eligi pronto como uno de los doce (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15). En Mr. 2:14 y Lc. 5:27 figura bajo el nombre de Lev hijo de Alfeo. La tradicin afirma que predic al principio entre los judos, lo que es plausible, en vista del carcter marcadamente judaico de su Evangelio7 Mateo escribe a los judos. Podemos concluir que el Evangelio fue escrito por un Judio para judos Cristianos, en intimo contacto con Judos incrdulos, en algn lugar cerca de Palestina en la ltima parte del siglo8 ii. Gnero y forma literaria del escrito La forma literaria es narrativa iii. Ocasin y propsito del escrito Mateo escribi para los judos, para demostrar que Jess de Nazaret es el rey de los Judos. Mateo estableci un vnculo entre los libros del A.T. y los escritos del N.T. Muestra como las profecas del A.T se cumplieron en la persona y la obra de Jess.9 2. ANALISIS CONTEXTUAL DEL PASAJE i. El contexto inmediato El pasaje de Mateo 13:33 se encuentra ubicada o es una de las parbolas expuestas por Jess el reino de los cielos Jess mencion 7 parbolas referidas al reino de Dios, y la de levadura es uno

de ellos. En el captulo 5 las parbolas tienen que ver con la respuesta que debe darse a la venida del reino de Dios entre los hombres en la persona de Jess10 Jess tom la Parbola del Sembrador del campo del labrador, y la de la Mostaza de la huerta del campesino; la del Trigo y la Cizaa, del eterno problema del agricultor en su lucha con las plagas, y la de la Red Barredera de las orillas del Mar de Galilea. Tom la parbola del tesoro escondido en el campo de las labores diarias de la labranza, y la de la perla de gran precio del mundo del comercio y los negocios. Pero en esta parbola de la levadura Jess se introduce ms que en ninguna otra en el hogar, porque se inspira en la cocina de cualquier casa. ii. El contexto de pasajes paralelos Este pasaje de analizado se encuentra en el contexto y en Lucas: Mr. 4.30-32; Lc. 13.18-19. Esto se refiere a la parbola de mostaza, el cual tambin tiene que ver mucho con el crecimiento del Reino de Dios. Lc. 13.20-21. Especficamente habla de la parbola de levadura. 3. ANALISIS DEL PASAJE BIBLICO a. Palabras importantes Para poder analizar las palabras usar la concordancia Strong11

lugar, o (fig.) comparar). Narracin ficticia (simbl.) (de la vida comn conllevando una mor.), apotegma o refrn:(basilea) prop. realeza, i.e. (abst.) reinar, gobernar, o (concr.) campo, mbito (lit. o fig.):-reinar, reino. (ourans) (mediante la idea de elevacin); cielo; por extens. Cielo (como la morada de Dios); por impl. Felicidad, poder, eternidad; espec. el evangelio (cristianismo):-celestial, cielo. (jmoios) similar (en apariencia o carcter) viene de (jomo) -levadura.

tiempos; tomar (en muchas aplicaciones variadas, lit. o fig. propiamente obj. o act., echar mano de. (enkrpto) esconder en, i.e. incorporar con:-esconder. -medida. (leuron) de ajlevw alo (moler); harina:-harina. -fermentar, leudar. b. Antecedentes sobre la levadura i. Qu es la levadura? En la vida de los hebreos la levadura lleg a desempear un papel importante, no solamente en la preparacin del pan, sino tambin en la ley, el ritual, y la enseanza religiosa. Originalmente se preparaba de salvado fino blanco amasado con mosto; de la harina de ciertas plantas como la vicia o la arveja; o de cebada mezclada con agua, que luego se dejaba hasta que se pusiera agria. A

medida que avanzaron los mtodos de preparacin del pan, se comenz a preparar la levadura con la harina para el pan amasada sin sal, que se dejaba hasta que pasara a un estado de fermentacin. Es una masa agria en un grado alto de fermentacin se usaba generalmente para hacer pan. En la preparacin del pan. La levadura que se utilizaba en la preparacin del pan probablemente era un trozo de masa que se guardaba de una hornada anterior, y que fermentaba y se volva cida. Luego se disolva en agua en la artesa antes de aadir la harina, o se esconda en la harina (Mt. 13.33) y se amasaba junto con esta. El *pan preparado de esta manera se conoca como leudo, y se distingua del que se preparaba sin levadura (Ex. 12.15, etc.). No hay indicios claros del uso de otros tipos de levadura, aunque a menudo se ha sugerido que los judos tambin emplearon la borra de vino como levadura. En la ley y el ritual. La primitiva legislacin mosaica (Ex. 23.18; 34.25) prohiba el uso de levadura durante la *pascua y la fiesta del pan sin levadura (gr.gr. griego azymos) (Ex. 23.15; Mt. 26.17, etc.). Esto serva para recordar a los israelitas su apresurada partida de Egipto, en la que sin tiempo a esperar que se preparara pan con levadura, llevaron masa y artesas consigo para preparar el pan a medida que peregrinaban (Ex. 12.34ss; Dt. 16.3, etc.), en forma muy similar a la que emplean los beduinos en la actualidad. Dos excepciones a esta regla deben tenerse en cuenta, sin embargo (Lv. 7.13; cf.cf. confer (lat.), comprese Am. 4.5). El pan leudo formaba parte de la ofrenda para el sacrificio de accin de gracias, y tambin se usaban panes fermentados en las ofrendas mecidas, e. d.e. d. es decir en la fiesta de Pentecosts. En la enseanza religiosa. Los usos figurados de la levadura en el Nuevo Testamento reflejan en buena medida el antiguo concepto de algo corrupto y fuente de corrupcin. Jes s advierte contra la levadura de los fariseos, saduceos, y herodianos (Mt. 16.6; Mr. 8.15): la hipocresa de los fariseos y su preocupacin por la ostentacin (Mt. 23.14, 16; Lc. 12.1); el escepticismo de los saduceos y su ignorancia culpable (Mt. 22.23, 29), y la malicia y la astucia poltica de los herodianos (Mt. 22.1621; Mr. 3.6). Este significado est ausente, sin embargo, en la breve pero profundamente significativa parbola de Jess que (precedida por la de la semilla de mostaza de lento crecimiento) compara el reino de Dios con levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado (Mt. 13.33; Lc. 13.21), clara alusin a la accin oculta, silenciosa, misteriosa, pero total y transformadora en la harina. Entonces la levadura ha sido utilizada desde los tiempos antiguos, a su vez serva para la alimentacin, por su significado no era permitido por la ley en las ceremonia religiosa, pero fue utilizado por Jess para ilustrar el crecimiento del reino de Dios, por tanto se interpretan en dos formas un uso honroso y la corrupcin interior en el reino. Algunos autores lo interpretan alegricamente el pasaje de Mat.13:33. ii. Smbolos de la levadura Jess advirti a sus discpulos de la levadura de los F ariseos y Saduceos en referencia a sus enseanzas e hipocresa. Dice Mateo 16:5-12; Pablo escribi a los Corintios del peligro de cmo un poco de levadura leuda toda la masa, concerniente a la necesidad de disciplinar al hermano fornicario; (1 Cor. 5:1-13).

Algunos concluyen que en esta parbola la levadura representa algo malo en las Escrituras, a levadura es siempre un tipo de maldad12, por el hecho de que un poco de levadura leuda mucha masa, y porque representa una corruptible influencia. Por otro lado se utiliza como honroso esto en caso de Jess de Mat.13:33, La levadura normalmente tiene un significado malo en el N.T. pero esto no probable aqu13 Esta levadura es el smbolo de la palabra de Dios escondida en el interior del corazn, para impregnarlo de devocin mediante la meditacin amorosa Lc.2:51Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazn14 c. El significado de la parbola. i. El crecimiento del reino de los cielos sera un influyente As como la planta de la cizaa siendo un pequeo grano se hace inmensa, lo mismo se producira un crecimiento con una la fuerza para extenderse a todo el mundo. Aqu el reino no es comparado con la levadura, sino con lo que pasa cuando se pone la levadura en la masa. Es all que se produce una fermentacin dinmica, algo vivo que entra en ebullicin y trabaja. Una interpretacin comn es que la Harina es el mundo y que la levadura es el evangelio que sera predicado por todo el mundo hasta que todos sean salvos15 Como resultado, Dios poco a poco har su influencia manifestarse en el mundo. El reino de los cielos puede ser manifestado de varias maneras, por ejemplo... s: Mateo 13:19; A todo el que oye la palabra del reino y no la entiende.... Que deba de proclamarse a toda criatura: Marcos 16:15 -16; Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado ser salvo; pero el que no crea ser condenado.

invisible de la iglesia.

ii. La influencia del reino ser completa. Jess habla so bre la masa hasta que todo fue leudado. Esto indica que el evangelio sembrado, en el mundo tendr que germinar y llegar a su plenitud. El evangelio se va a esparcir, as lo afirma el apstol Pablo en: Romanos 10:17-18; As que la fe viene del or, y el or, por la palabra de Cristo. Pero yo digo, acaso nunca han odo? Ciertamente que s: Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras. Romanos 16:15:26; Pero que ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras de los profetas, conforme al mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para guiarlas a la obediencia de la fe. Col. 1:6, 23; Que ha llegado hasta vosotros; as como en todo el mundo est dando fruto constantemente y creciendo, as lo ha estado haciendo tambin en vosotros, desde el da que osteis y comprendisteis la gracia de Dios en verdad. 4. LA APLICACIN DE LA PARABOLA

a. No derrochemos nuestro enfoque, o nuestra meta Hoy muchas veces se mide el crecimiento o progreso del reino solamente en lo exterior. Le dijo Jess a los fariseos en Lc. 17:20-21; Preguntado por los fariseos, cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros. El crecimiento del reino de acuerdo a las normas de Dios, se est llevando acabo donde quiera que la palabra de Dios est siendo sembrada y fruto va a resultar cuando caiga en corazones rectos y buenos, o en la buena tierra. Debemos permanecer con certeza: Recordemos que lo que comenz con la semilla de mostaza, vino a ser un gran rbol. De igual manera, un poco de levadura tiene el poder para leudar toda la masa. b. Hagamos nuestra parte tener influencia como la levadura Debemos permitir que la levadura del reino crezca primero en nuestro corazn, para ello es necesario tomar la palabra de Dios y guardar en nuestro corazn, estudiarla y meditar en, despus compartir en nuestra vida cotidiana. Es necesario permitir que la palabra de Dios produzca fruto en nuestras vidas, y as podemos ser influyentes como la levadura para el reino de Dios. Cmo lo podemos manifestar? Hablando del evangelio, compartindolo con otros, con buenas obras, s uno hace buenas obras nuestro Dios ser glorificado. As como la levadura, nosotros tambin somos la sal de la tierra y la luz del mundo. Creados para glorificar a Dios con nuestras buenas obras, y para tener una buena influencia en el mundo; Mateo 5:13-16. c. La misin de Transmitir el reino de Dios Es nuestra tarea de imitar a Jess y predicar as como Juan el Bautista arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado, hay un mandato de Dios para participar en este arduo trabajo, id, haced Me seris testigos. Cada cristiano es responsable de este mandamiento puesto que Jess es quien manda. Para que la levadura leude toda la masa, uno tiene que iniciar a actuar. Es lo mismo para que siga creciendo el reino de Dios tenemos anunciar el mensaje del reino de Dios. CONCLUSION As como la levadura estando esparcida por toda la masa, va leudando a todo poco a poco y convirtiendo en s misma. La expansin del reino de Dios a llegado a toda parte del mundo, iniciando a travs de los discpulos, continuado por los cristianos primitivos generacin en generacin. Esta parbola es basada en la vida cotidiana del hogar y del alimento diario entonces para sus oyentes les era comprensible. Es importante tomar en cuenta que esta parbola tiene a sido interpretado de dos formas por algunos autores. Una es que la levadura es el enemigo o la maldad, la harina es el mundo donde vive la humanidad, la mujer es un instrumento del enemigo. Otra es que la harina es la palabra o el evangelio la harina es el mundo (influencia en leudar la sociedad). Para este trabajo se tom la segunda interpretacin. Esta enseanza de Jess ayuda a reflexionar nuestra mente, corazn y habilidades que tiene un predicador o cada cristiano. El reino de Dios era un caso que se trataba del presente y futuro, de una restauracin total del hombre de su pecado mortal. Hasta hoy este reino sigue expandindose y seguir hasta que llegue a su plenitud. Para que este reino siga en progreso es necesario que cada cristiano ponga su levadura a la harina Dios ser quien haga crecer.