La conciencia (del latn conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como

el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno], se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior . "Conscienta" significa, literalmente, "con conocimiento" (del latn cum scienta). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados. Conciencia se refiere generalmente al saber de s mismo, al conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables. La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus asociaciones. Est demostrado cientficamente que otras especies animales tambin tienen conciencia de s mismos. El ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, anque tambin el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales.6 7 LA CONCIENCIA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA: UNA BREVE PANORMICA La definicin "cannica" es que la conciencia es el conocimiento que el ser humano tiene de s mismo y de su entorno; una capacidad cognitiva relacionada con la atencin, que permite a los seres humanos percibir, de manera ms profunda, la entidad global de un objeto y su propia existencia. En trminos filosficos, se dira que es la facultad de decidir segn la percepcin del bien y del mal (lo que llamaramos conciencia moral). De todas maneras, no est falto de razn Jean Paul Sartre cuando afirma que la conciencia slo puede existir de una manera, y es teniendo conciencia de que existe". Pero la conciencia moral puede llevar a diferentes personas a actuar de distintomodo, de acuerdo con sus principios. Un ejemplo sera el de la posicin ante la guerra. En este sentido, el dramaturgo Eugene Ionesco ha escrito una frase que explica bien esta paradoja: Si matamos con el consentimiento colectivo, no nos remuerde la conciencia. Las guerras se inventaron para matar con la conciencia limpia. Algunos expertos afirman que la actuacin de la conciencia moral abarca tres niveles: "antes del acto", "durante el acto" y "despus del acto". En el primero caso, la conciencia acta como consejera; en el segundo, nos indica que somos libres y responsables da nuestra accin; en el tercero, actuando como juez y ejecutora, la conciencia nos aplicara su sentencia: satisfaccin, tranquilidad, remordimiento, verguenza, arrepentimiento, etc. De acuerdo con su manera de apreciar los actos morales, existiran, segn algunos autores, diversos tipos de conciencia, que simplemente enunciamos: antecedente, concomitante, consiguiente, autntica, viciosa, verdadera, errnea, dudosa o vacilante, cierta, laxa, perpleja, farisaica, rigorista y, por ltimo, escrupulosa. Luego de estos apuntamientos iniciales -porque el anlisis de lo que significa la conciencia moral, la conciencia sociolgica, las conductas, etc. precisaran de muchaspginas y, como veremos, hay

ms interrogantes que respuestas) entraremos en el objeto de estas breves reflexiones sobre la conciencia en la Historia de la Filosofa. En la filosofa oriental est presente, desde muy antiguo, la conciencia. As, un proverbio chino dice que "el que sacrifica su conciencia a la ambicin quema una pintura para obtener las cenizas". Confucio, por su parte, manifestaba que la conciencia es la luz de la inteligencia, la que sabe distinguir el bien del mal. En la lengua griega clsica no hallaremos el concepto actual de "conciencia", con el componente de intimidad activa que interioriza todo lo que nos sucede. Ellos empleaban los trmino "alma" y "covisin". Tener conciencia era notarse estar asomado a las ventanas de los sentidos, actuando los rganos del cuerpo. En la filosofa griega clsica el "Yo" no juega papel alguno; por eso, la intimidad activa, el poder de interiorizar, que slo pueden ser propiedades de un "Yo" individual -y que estn profundamente relacionados con la conciencia-, no les era familiar. Sin embargo, en Scrates encontramos un pequeo matiz de conciencia, que recoger Platn pero perder Aristteles. Conciencia es "covisin", o, ms exactamente, "coideacin". Scrates, en su Apologa, no dice "tengo conciencia de", sino que emplea la frase "he de verlo en m mismo", "lo estoyo viendo en m". Uno puede saber una cosa por ejemplo, qu es el hombre, una flor, un tringulo, una suma...-, por estar vindola o intuyndola en la cosa misma, en el objeto, entregado uno a su contemplacin. La manera socrtica de notarse a s mismo es la de estar contemplando las "ideas" que se "reflejan" en nuestro interior. La conciencia es un "espejo ideolgico"por el que nos damos cuenta de que estamos siendo, y podemos ser; espejo en el que se reflejan las "ideas" de las cosas, frente a los espejos sensibles que slo nos dan las imgeness en una transcripcin fra, neutral. Aristteles discrepa de esta interpretacin de las imgenes en los espejos. La base de su filosofa se cifra en su nocin de "potencia" y "acto". Introdujo en filosofa el mximo nmero de causas eficiente, final, material y formal- de entidades operantes. Y desaparecieron las ideas. Toda idea que no pudiese servir de forma, de causa real intrnseca, pas a la categora de metfora literaria. En otro mbito cultural, el antiguo Testamento bblico desconoce el trmino "synidesis", aunque no la nocin. Esta se expresa a travs de las categoras del corazn (como interioridad constitutiva del hombre, donde la palabra de Dios llega como un juicio; fuente ntima de toda resolucin religiosa y toda valoracin moral en el seno de la comunidad a la que el individuo pertenece y a la que esa palabra fue dirigida) y de la sabidura, que ms que una actividad puramente intelectual se refiere a la relacin entre dos personas, en las que se implican muy diversas dimensiones y, entre ellas, el discernimiento tico. El "synidesis" aparece en el Nuevo Testamento en San Pablo, si bien su reflexin est precedida por ese fuerte proceso de interiorizacin que los Evangelios otorgan a la moral y que toma al corazn como testigo ms all de la simple fidelidad a determinados preceptos. Para Pablo, la "synidesis" se pone al servicio de la nueva concepcin teolgica, recogiendo, sin embargo, el aspecto de globalidad y centro de la persona que expresaba el corazn bblico y por el que la conciencia viene a equipararse con la fe. Pero junto a ese sentido aparece tambin el de testigo y juez interior del valor moral, el de instancia crtica del propio comportamiento. Y tambin el de mediacin anticipativa que hace responsabilizarse de lo que se va a hacer. Pablo defiende la necesidad de seguir el dictado de la propia conciencia y el deber de respetar la conciencia ajena, aunque fuese errnea; esto es, la primaca absoluta de la conciencia a la hora de decidir. Los trminos sujeto y objeto pertenecen a la filosofa estoico-romana. La conciencia se nota en lo romano como "sujeto", y las cosas se presentan en ella como "objecto". El estoico crey percibir que las cosas, al conocerlas, se presentaban como disparos de arqueros -que lo que enviaban al conocedor no eran tanto ideas o imgenes irreales como armas arrojadizas (esto es lo que significa etimolgica y realmente la palabra "obiectum"; ob, iectum: lo arrojado contra); por consigueinte,

la vida interior se semejaba a una ciudad asediada. Esta era la metfora de la que se valan para designar el matiz da sensacin interior que su vida cognoscitiva experimentaba al estar sujetos a ese cerco perturbador de la vida interior. Sujeto es "sub-iectum"', el que est expuesto a tales flechazos reales. Un abismo separa esta concepcin, propia de la filosofa romanoestoica, de la griega clsica. En esta, las cosas envan ideas, visibilidades puras, sin eficiencia alguna, sin reales ataques a la vida; en la romana, las cosas perturban la vida interior y, en vez de ideas de puras apariciones irreales, la vida intelectual, para defenderse, tendr que inventar conceptus, que son maneras de captar, de hacer prisioneras las cosas enemigas, y guardalas consigo como esclavas y servidoras reales de la vida. El matiz que toma en un tipo de vida activo la conciencia es el de "sindresis", trmino que, tanto en su forma verbal como de sustantivo y adjetivo, no se encuentra en los clsicos, apareciendo en la poca helenstica. "Sindresis" significa "salvacin" de la vida interior; sentirse seguro, firme, a salvo. En la escolstica medieval se modificar el significado de "sindresis", restringindolo al orden de la conciencia moral. Pero en su originaria concepcin guarda el matiz vital de "intimidad" en trnsito de salvarse, de preservarse del exterior, de reiterarse en s para gozar de la presa y de los prisioneros que el rgano de aprehensin, que es el concepto, le procur. En la tradicin cristiana prevalece en un principio la concepcin religiosa de la conciencia como manifestacin de la voz de Dios y como centro unificante de la persona, como interioridad que define al hombre, segn subrayar San Agustn. Pero lo que centraliza las discusiones medievales en torno a la conciencia es la polmica entre la teologa monstica y el anlisis escolstico, como la sostenida entre Bernardo de Clairvaux y Abelardo a propsito de la conciencia errnea. El cisterciense la considera culpable, pero no Abelardo, que argumenta que, si cuando se estima hacer mal, an obrando bien, se concluye que la accin es mala, tambin habr que defender la bondad de una accin cando se cumple con buena fe, aunque fuese en s misma mala. Es decir, Abelardo insista en el papel central de la intencin, que es el que acabar triunfando con Toms de Aquino, aunque ste introdujese el matiz de la posible responsabilidad de la propia ignorancia. Con la progresiva prdida de la nocin integradora y religiosa de conciencia que haba defendido la teologa monstica se implantar un anlisis que tendra, sin embargo, el riesgo de abocar al fragmentarismo. Sobre todo se distingue ahora entre la "sindresis" (conciencia originaria, suprema y fundamental del hombre, denominada tambin conciencia habitual o protoconciencia, que otorga a los seres humanos su capacidad para abrirse a los valores morales, a los principios ms universales de orden prctico), y la "conscientia", acto que aplica esa unitaria intuicin a los casos y acciones concretas (conciencia actual). Lutero fue el verdadero fundador de la reivindicacin moderna de los derechos de la conciencia individual frente a toda autoridad humana. Pero en Lutero esa autonoma iba ligada a la radical dependencia del hombre respecto a Dios, del que se exaltaba el atributo de la omnipotencia "potentia Dei absoluta"-. Descartes, que se pregunt sobre la existencia fsica de la conciencia, se plante la duda sistemtica como va de conocimiento, destacando la facultad del ser humano de captar su propio pensamiento. Leibniz persegui un "alfabeto de los pensamientos humanos" semejante a un orden matemtico. En su libro Monadologa, habla de tres tipos de "mnadas": las desnudas, que slo tienen percepcin sin conciencia; las mnadas cuxys percepciones van acompaadas de conciencia y memoria (animales) y mnadas que, adems de conciencia y memoria, son razobables (alma y espritu). Locke afirm que la conciencia es el conjunto de las informaciones recibidas a travs de los sentidos. Con esto coincidi Kant, aunque especificando que el orden de esos conocimientos lo determinaban mecanismos internos de la conciencia. Para Kant, la tica se sintetizaba en la idea de que se deba obrar como si la regla que se utilizara para uno mismo se pudiese convertir en norma universal. Crey descubrir las leyes fundamentales de la moral, no mediante el estudio de la naturaleza humana y la observacin de la vida y de los

actos humanos, sino por medio del pensamiento abstracto. Lleg al convencimiento de que la base de la moral resida en la conciencia del deber, que no obedeca a consideraciones de utilidad personal o social ni al sentimiento de simpata o de benevolencia, sino que constitua una particularidad de la razn humana. Segn Kant, lo nico que tiene en el mundo y an fuera de l una importancia absoluta es la voluntad libre y racional; todo lo dems, un valor relativo. Tan slo la personalidad racional y libre tiene en s un valor absoluto: el mandato de la conciencia moral, contina Kant, sera debes ser libre y racional. El ideal al cual aspira la moral, -dice Kant- es una comunidad de hombres libres y racionales en la cual cada individuo constituya una finalidad para todos los dems. Carlos Marx, en el Prefacio a la Critica de la economa poltica, manifiesta que en el desarrollo de la produccin social, las personas entran en relaciones definidas que son indispensables e independientes de su voluntad; esas relaciones de produccin corresponden a un estadio definido de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. La suma total de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se yerguen las superestructuras legal y poltica, y a la que corresponden formas definidas de conciencia social. Ell modo de produccin en la vida material, entonces, determinara el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales. No sera la conciencia de los hombres la que determinara su existencia social, sino, por el contrario, su existencia social determinara su conciencia. En el marxismo, la conciencia de clase era determinante en los actos de los seres humanos, llevando el concepto de conciencia al terreno poltico prctico, y definiendo de hecho al ser humano por sus decisiones en tanto partcipe de un grupo social. Para Marx, el problema tico se resuelve segn el criterio de clase. La clase dominante impone as sus concepciones ideolgicas, sus ideas del bien y del mal, y priva al individuo de conciencia, a que slo se recupera si se percibe la pertenencia a una clase, que informa toda la visin del mundo. Las decisiones las tomar entonces de acuerdo al inters de su grupo. Para Nietzsche, la genealoga de la moral es el intento de no ver en la conciencia la voz de Dios en el hombre, sino un producto del resentimiento, del instinto de crueldad que se vuelve contra uno mismo y produce, cuando no puede desahogarse hacia el exterior, la culpa y la mala conciencia. En la Genealoga de la moral, en La voluntad de poder o en Ms all del bien y del mal, aborda en numerosas ocasiones esta temtica. En el siglo XIX algunos investigadores abordaron el examen cientfico de laconciencia. Wilhelm Wundt, por ejemplo, cre un laboratorio de estudio de la conciencia, con la idea de investigar diversos fenmenos: cmo se forman las sensaciones, las imgenes en el cerebro, la memoria, las percepciones de tiempo y espacio, etc. Desarroll su trabajo mediante la introspeccin: nadie mejor que el propio individuo puede examinar el comportamiento de su conciencia. Johann Herbart, por su parte, afirm que algunas ideas pueden estar en estado latente, mientras otras estn activas. Esas ideas en estado embrionario las estudi Sigmund Freud, abriendo el campo de lo que denomin "el inconsciente". Para Freud, la actividad inconsciente determina la conducta de los individuos tanto o ms que las ideas conscientes, siendo las ideas inconscientes modeladas a su vez por las experiencias de la infancia, que cuando producen trauma son sepultadas por la conciencia en el inconsciente, desde el cual, sin embargo, siguen influyendo en la conducta. Freud elabor un mtodo para explorar el inconsciente, al que llam psicoanlisis. Esa exploracin tena dos objetivos: uno, el autoconocimiento; otro, el alivio o curacin de trastornos de conducta e incluso de patologas mentales severas. Freud consideraba que la represin de los impulsos sexuales de la "libido" era el eje de la cultura. Esa represin se expresa a travs del Sper Yu, la "voz" que nos indica lo que podemos y no podemos hacer, y determina las ideas del bien y del mal. Esta tensin de la libido se intentara solucionar "sublimando" sus impulsos; por ejemplo, convirtiendo la energa sexual en mpetu guerrero, o en veneracin de las virtudes morales de una persona, o traducindola en estatuto moral (la familia, la patria...).

Para Carl Jung, discpulo de Freud, la conciencia era la parte del psiquismo que la persona conoce en forma directa. Este autor postula que la conciencia probablemente aparezca en el ser humano antes del nacimiento. Y el ser humano alimentara su conciencia a partir de cuatro funciones mentales bsicas: pensamientos, sentimientos, sensaciones e intuiciones. Como las personas no suelen utilizar estas funciones en la misma medida, eso coadyuvara a la predominancia de algunas funciones sobre otras, como sucede, por ejemplo, en las diferencias de carcter. Por eso, hay personas que son ms reflexivas, otras ms sentimentales, etc. Jung elabor la teora del "inconsciente colectivo", segn la cual los individuos se comportan de acuerdo a ciertas ideas ancestrales que son bsicamente sanas, y contienen tanto una cosmogona como una tica. Si bien estas ideas estn en el inconsciente profundo, se expresaran a travs de los smbolos, de los arquetipos. Incluso lleg a preguntarse si el inconsciente colectivo sera lo que los msticos llaman Dios. Bertrand Russel, en La conquista de la felicidad, dedica el captulo VII al concepto de pecado y al de conciencia. Si antiguamente se consideraba a la conciencia como "la voz de Dios", Russell nos dice que sabemos que la conciencia ordena actuar de manera distinta en diferentes partes del mundo y que, de modo general, suele estar de acuerdo con las costumbres raciales. Por eso se pregunta qu es lo que ocurre realmente cuando la conciencia le remuerde al hombre. Y remonta el origen de este conflicto a los primeros seis aos de la infancia y a la educacin familiar que transmite una serie de valores y presupuestos que, aunque en la etapa adulta parezca que hemos olvidado, sin embargo dejaron un poso en lo ms profundo de nosotros. En buena medida recoge los presupuestos de Freud. En EEUU surgieron nuevos estudios sobre la conciencia, incluso desde posturas que rechazaban la oposicin conciencia-inconsciente e incluso la idea general de conciencia. En las primeras dcadas del siglo XX algunos psiclogos hicieron de la conducta el objeto de estudio. Para uno de ellos, John Watson, creador de la escuela de psicologa llamada conductismo, todo estaba en el comportamiento; incluso se podra estudiar la psicologa humana sin hacer una sola mencin a la conciencia. Jurgen Habermas tambin dedic algunos libros a la reflexin sobre la moral, la tica, el derecho y la justicia. En Conciencia Moral y accin comunicativa, y en Moralidad y tica, intenta fundamentar una tica en un universalismo normativo. La nocin clave sera la idea regulativa de "comunidad ideal de comunicacin", libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto est supuesto que la moral individual es una abstraccin, pues siempre est involucrada en la eticidad concreta de un concreto mundo de la vida. Habla tambin de la "tica del discurso", en el cual ste representa una forma de comunicacin en la medida en que su fin es conseguir el entendimiento entre los hombres, algo que va ms all de las formas de vida singulares, abarcando a la "comunidad ideal de comunicacin", que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y accin, garantizndose as una formacin de la voluntad comn que da satisfaccin a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial de cada uno con todos. Ludwig Wittgenstein defiende una unidad ntima entre lo corporal y lo mental, siendo esa unidad pensada como persona. Nuestros estados de conciencia la aplicaran a la unidad del ser humano. La autoconciencia no se fundamentara en la autoobservacin, sin ms bien en la relacin con las dems personas. Como ya hiciera Abelardo en la Edad Media, presta inters tambin a la intencin. Para l, es parte de la conducta tpicamente humana, y supone el pleno dominio del sujeto psicolgico sobre su propio actuar: es previo a la accin en s misma considerada y se puede conocer, a travs de ella, pero no mediante observacin directa; es un acto ntimo inobservable. En otro orden de cosas, el estudio cientfico del sueo, a mediados del XX, descubri que ste no implica la desaparicin de la conciencia, sin otro tipo de actividad cerebral allegada a aqulla. El estudio de la fase REM del sueo revel que las ondas registradas por un encefalograma son similares a las de la vigilia. Esto sugiri la posibilidad de ampliar el concepto de conciencia. En esos aos apareci la idea de los "estados alterados" de conciencia. El uso de alucingenos, la

meditacin, la creencia en percepciones extrasensoriales referan a una percepcin del mundo ms profunda que la habitual, pero no emplazada en el inconsciente sino en territorios no explorados de la conciencia. Los resultados implicaban que las ideas morales convencionalmente admitidas deban ser revisadas, ya que la utilizacin de esas substancias puso al descubierto la parte oculta de la conciencia y una amplitud de visin que estaba ms all del bien y del mal. Trabajos de laboratorio, utilizando tecnologas como la resonancia magntica, mostraron de que manera se organiza la memoria, en que zonas del cerebro se producen las imgenes, como los individuos diferencian unos objetos de otros, cual es la regin cerebral de las decisiones, como se comportan los neurotrasmisores y, en general, las bases biolgicas de la psique humana, incluyendo la tica, que parece tener su lugar en la corteza cerebral. Segn Albert Casellas, para estar consciente es necesario primero que la corteza sea despertada por estmulos procedentes del tronco cerebral, que a travs de un haz de fibras nerviosas que integran el llamado "fascculo ascendente de Magoun" llegan a la corteza cerebral. Esta conciencia psicolgica dependera, para este autor, de los mecanismos neurofisiolgicos de la corteza cerebral y de 100 billones de neuronas conectadas, total o parcialmente, a travs de sus sinapsis. Casellas se hace eco de investigaciones segn las cuales la estructura de las reas terciarias de la corteza cerebral son especficamente humanas, interviniendo, por ejemplo, en la conversin de la percepcin concreta en pensamiento abstracto. De ella dependera la actividad consciente en su ms alto grado evolutivo: la gnosis, el conocimiento y por tanto relaciones bsicas con la Conciencia. Jos Antonio Marina, en un artculo en el que reflexiona sobre la llamada "inteligencia inconsciente", dice que cada fenmeno consciente va precedido de acontecimientos neuronales no conscientes. Se sabe que 800 milisegundos antes de que tomemos una decisin, se activaron los centros cerebrales correspondientes. Es decir, no pensaramos nosotros, pensara el cerebro. Nos recuerda Marina que el matemtico Poincar defenda la existencia de un "inconsciente matemtico" que, por su cuenta, resolva los problemas, hiptesis con la que estaba de acuerdo Einstein, que deca que la mayor parte de nuestros pensamientos se desarrollaban inconscientemente. E incluso en un proyecto en el que participan cientficos de universidades de varios continentes, el Proyecto Conciencia Global, estn trabajando, mediante experimentos realizados en la Universidad de Princeton, en la idea de que existe una conciencia colectiva que conecta el psiquismo de todas las personas, e incluso a los animales. Una idea que ya esbozara Teilhard de Chardin con el concepto de noosfera, es decir, la progresiva evolucin de las conciencias hasta articular una nica mente planetaria. Lo mismo que el cientfico Isaac Asimov imagin en su novela Gaia. Explicacin de la teora creacionista Ante el nuevo siglo dentro del tercer milenio, vemos muy de frente el comportamientodel ser humano. Siempre con el querer saber de donde venimos, quienes somos y a donde vamos. Por lo mismo nos atrevemos a analizar sobre la concepcin del mundo ya que es un problema de forma universal y de frecuente discusin en la sociedad y que la cienciacientfica da tras da se preocupa a ella, sin excluir la participacin de la teora idealista, ya que tambin existen telogos que indagan frecuentemente para estar paralelamente con lo que plantea la ciencia. Cuando hablamos de la concepcin del mundo no es algo nuevo en tiempos muy remotos ha sido muy discutible este tema podemos sealar por ejemplo, los Griegos asimismo otras sociedadesy culturas. Por eso podemos hacer referencias que existen varias teoras sobre la cuestin

creacionista algunas son aceptadas y otras son rechazadas se debe en la forma como esta culturizada el individuoo la sociedad. Sobre el mismo tema existen dos teoras el cual creo que a creado pugnas entre si; es la teora idealista y la teora de la evolucin, estos los considero como teoras primarias y por otra parte tambin existen teoras secundarias como lo son de las propias culturas podramos decir como los mitos, a pesar de ello son muy respetados por los pobladores de cada cultura. Nos preguntamos que es teora y que es creacionista. Teora; es la justificacin de algo que se piensa como fue como surgi y porque esta as. Creacionista; de donde vino, el origen, el aparecimiento, donde naci y como se formo. De acuerdo a la teora idealista sobre la concepcin del mundo y el ser humano. Es que "Dios" aparto el aguaas quedndose libre la tierra aunque es aceptable que el universo ya exista antes de la aparicin de la tierra , ya conformado la tierra, fue creando las especies, los seres vivos entre ellos los animales pronto aparece el hombre como producto de la misma tierra , luego tomando una costilla del hombre surge la mujer. Esta teora es aceptable actualmente dentro de las religiones que existen, por otro lado surge una contradiccin en cuanto a lo cientficos porque esto podra ser un mito. Esto da lugar a interpelaciones al decir habr razn, porque hay filsofosque estn de acuerdo a ello, que todo esta hecho y as seguir pero veamos esto, donde queda el surgimiento de los otros seres que tambin son muy importantes para la humanidad por ejemplo los seres inorgnicos. Etc. Ahora veamos lo que muestra la teora cientfica. La evolucin del mundo y del ser humano. La teora cientfica muestra que la aparicin de la tierra fue hace millones de aos, existen constancias que fue por erupciones volcnicas que dividi la tierra y aguaas mismo el surgimiento de la vida, por medio de la unificacin de las clulas que se dio entre el agua, as se formaron las especies. Insectos, animales pequeos. As surge la evolucin de la vida, podemos resear a los primates inferiores y otro grupo de primates muy desarrollado que le dio origen al ser humano, con eso comienza el proceso de la humanizacin, pasando por varias formas de vida, esto no a sido fcil. Por lo mismo es un proceso como lo sealan los cientficos, los filsofos y los historiadores. Que han existido varias formas de hombres que es consecuencia de la evolucin hasta el la actualidad y se seguir evolucionando. EVOLUCIN, EVOLUCIONISMO revolucin, que es un proceso de despliegue sbito y posiblemente violento. Cabe hablar de una historia de la evolucin o, mejor dicho, del evolucionismo como doctrina segn la cual la realidad entera o, cuando menos, ciertas realidades, tal como las especies animales, no son estticas, o no siguen patrones inmutables y eternos. Dentro de esta historia figuran algunas manifestaciones del pensamiento chino e indio, especialmente cuando se admite que hay algn principio ltimo del cual han ido surgiendo todas las cosas (las cuales, por lo dems, pueden ser

simplemente apariencias de tal principio). Se ha observado que varios presocrticos, como Anaxmenes y Anaximandro, se manifestaron en favor de la idea de que las plantas, los animales y los seres humanos se han originado o ido originando a partir de principios y fuerzas vitales bsicas. En este respecto, una parte al menos de la filosofa presocrtica concibe el mundo de un modo distinto, y ms dinmico que Platn, e inclusive que Aristteles, los cuales influyeron grandemente sobre la concepcin esttica y fijista del mundo y de las especies orgnicas. En los siglos XVI, XVII y XVIII resurgieron las teoras evolucionistas, en particular las teoras concernientes al desarrollo del universo y a la evolucin del sistema solar. La astronoma, la geologa y la paleontologa contribuyeron a la difusin de ideas evolucionistas. stas se desarrollaron a lo largo de varias lneas, de las que mencionaremos cuatro, no necesariamente en orden cronolgico. Primero, las diversas doctrinas doctrinas ontogenticas que se ingeniaron antes del siglo XIX para explicar cmo de un germen puede emerger un organismo entero. Leibniz haba puesto ya de relieve que la diferencia entre el germen y el organismo adulto parece muy grande slo cuando no se tienen en cuenta las fases intermedias segn la ley de continuidad. Pero con ello Leibniz no haca sino indicar una condicin formal general en el desarrollo (condicin sin la cual, por lo dems, no puede hablarse propiamente de desarrollo). Durante el siglo XVIII se discuti mucho cmo tiene efectivamente lugar la evolucin del organismo: si mediante epignesis (o sucesiva incorporacin de partes); o mediante preformacin (o crecimiento de un organismo ya formado al principio bien que en proporcin ms reducida). Se trataba aqu de dar cuenta del proceso ontogentico (como se haba hecho ya, por lo dems, desde la Antigedad, segn puede verse en el De generatione animalium, de Aristteles). La doctrina ontogentica preformista recibi el nombre de evolucionista por cuanto se supona que haba un autntico desarrollo de lo previamente arrollado. Tal doctrina, adems, fue siendo elaborada y refinada al considerarse que el germen no tiene que ser forzosamente un modelo en escala reducida del organismo adulto, sino simplemente contener las substancias de las cuales va emergiendo el organismo adulto en relacin con el medio. Las citadas doctrinas ontogenticas son muy distintas de las posteriores doctrinas filogenticas, segn ha indicado Oscar Hetwig en su obra Gnesis de los organismos (v. I, cap. i), pero las primeras manejan a veces conceptos similares a los usados por las segundas. Segundo, varias ideas surgidas a consecuencia de los trabajos de Linneo (Carolus Linnaeus: 17071778), Cuvier (Georges Lopold Chrtien Frdric Dagobert, Baron de Cuvier: 1769-1832) y Buffon (VASE). En su Systema naturae (1735) Linneo present una detallada clasificacin de plantas, animales y minerales; en sus Genera plantarum (1737) y Species plantarum (1753) clasific las plantas segn caractersticas sexuales, y las describi segn gneros y especies; y en una posterior (10.a) edicin del Systema naturae (1758) extendi el sistema adoptado para las plantas a los animales. En varias obras (Tableau lmentaire de l'histoire naturelle des animaux, 1798; Mmoires sur les espces d'lphants vivants et fossiles, 1800; Leons d'anatomie compare, 5 vols., 1801-1805; Le regne animal distribu d'aprs son organisation, 1817), Cuvier present un sistema de clasificacin zoolgica fundado en gran parte en datos paleontolgicos. De la Histoire naturelle, de Buffon, hemos hablado en el artculo sobre ste. Como en todos estos casos se trata principalmente de taxonomas, parece que en principio no se compadecen con la idea de evolucin de las especies. Lo que ocurri, sin embargo, es que los trabajos de estos autores favorecieron considerar si ha habido o no cambios en las especies; en algunos casos, adems, como ocurre en Buffon, haba a la vez ideas en favor y contra el evolucionismo. Merece atencin una observacin de Bergson al respecto: La idea del transformismo se halla ya en germen en la clasificacin

general de los seres organizados. El naturalista aproxima, en efecto, entre s los organismos que se asemejan y luego divide el grupo en subgrupos en el interior de los cuales es an mayor la semejanza, y as sucesivamente. En el curso de tal operacin los caracteres del grupo van emergiendo como temas generales sobre los que cada uno de los grupos ejecutar sus variaciones particulares, y ello de tal suerte que aun suponiendo el transformismo convicto de error, la doctrina no quedara afectada en lo que tiene de ms importante. En efecto, la clasificacin subsistira en sus grandes lneas. Aunque se tratara de un parentesco ideal habra an que admitir que aparecieron sucesiva, y no simultneamente, las formas entre las cuales se revela un tal parentesco (L'volution cratrice, 1907, pginas 24 y sigs.). Tercero, las ideas de desarrollo, evolucin y progreso introducidas en el siglo XVIII y difundidas por varios filsofos de la Ilustracin. Lovejoy (The Great Chain of Being. A Study of the History of an Idea, 1936; cit. por A. G. N. Flew, Evolutionary Ethics, 1967, pg. 7) ha indicado que la hiptesis de la derivacin de todas las especies a partir de un nmero reducido de antepasados fue propuesta por el Presidente de la Academia de Ciencias de Berln, Maupertuis, en 1745 y 1751, y por Diderot en 1749 y 1754. Cuarto, los intentos de concebir la evolucin en relacin con un devenir (VASE), sea de carcter orgnico y humano o de carcter universal y csmico. El devenir de carcter orgnico y humano fue una de las ideas centrales en autores como Herder. La llamada filosofa natural romntica alemana, representada por Schelling y Oken (VANSE), contribuy a difundir las ideas de una evolucin, y progreso, de formas a partir de formas primitivas. Puede mencionarse en este respecto tambin la idea goethiana de la proto-forma (Urform). Es difcil considerar como evolucionista la filosofa de Hegel, pero la insistencia hegeliana en el devenir y en el proceso contribuy grandemente a la difusin de la idea de evolucin. sta implica transformacin, y no es sorprendente que haya conexiones entre la nocin de evolucin universal o csmica y la de transformismo. El evolucionismo orgnico o transformismo se desarroll sobre todo en el siglo XIX. Es el tipo de evolucionismo que ha constituido el tema principal de discusin desde mediados del pasado siglo hasta la fecha. Los filsofos en quienes la nocin de evolucin ha desempeado un lugar central (Nietzsche, Peirce, Dewey) han entendido la evolucin principalmente en un sentido orgnico, inclusive cuando han aludido a una evolucin universal o csmica. En muchos casos, la idea de evolucin ha estado ligada a la de desarrollo de formas de alguna manera pre-existentes, y estas formas son en la mayor parte de los casos de carcter orgnico. En De l'explication dans les sciences, Meyerson ha apuntado que la imagen que constituye el fondo de estas locuciones ['evolucin', 'desenvolvimiento', 'desarrollo' e inclusive 'explicacin''] es de carcter pre-formista; y esto quiere decir 'orgnico' o 'biolgico'. Un perodo importante en la historia de la moderna idea de evolucin y en la historia de las concepciones evolucionistas es el perodo 1809-1833. En 1809 Lamarck (VASE) public su Philosophie zoologique y en 1815 su Histoire naturelle des animaux sans vertebres. En estas obras, y especialmente en la primera, Lamarck desarroll una doctrina evolucionista que, aunque en general ha sido desplazada por la posterior de Darwin, ha seguido influyendo en bastantes autores, especialmente en Francia; cuando se habla de evolucionismo puede ste entenderse o como un lamarckismo o como un darwinismo. En 1830 tuvo lugar una resonante polmica entre Cuvier (cfr. supra) y Geoffroy Saint-Hilaire (tienne Geoffroy Saint-Hilaire: 1772-1844). Se discuti sobre si haba o no un plan orgnico en la formacin de las especies. Geoffroy Saint-Hilaire

(Philosophie anatomique, 2 vols., 1818-1822) defendi la idea de semejante plan orgnico. Cuvier se opuso a ella. Geoffroy Saint-Hilaire defendi el llamado uniformismo, mientras que Cuvier defendi el llamado catastrofismo. En este debate los datos geolgicos y paleontolgicos eran tan importantes como, y hasta ms importantes que, las taxonomas orgnicas. El gelogo Charles Lyell (1797-1875), que influy grandemente sobre Darwin, defendi el uniformismo en sus Principles of Geology (3 vols., 1830-1833; reimpresos con frecuencia), as como, luego, en su obra The Geological Evidences of the Antiquity of Man (1863), derrotando, o poniendo a la defensiva, a los partidarios del catastrofismo. Darwin ha proporcionado un bosquejo histrico del progreso de la opinin sobre el origen de las especies en una de las ediciones de The Origin of Species, en donde habla, entre otros, de Lamarck y tienne Geoffroy Saint-Hilaire (as como de su hijo el zologo Isidore Geoffroy SaintHilaire [1805-1861]). Nos hemos referido a este bosquejo con ms detalle en el artculo DARWINISMO, en donde hablamos asimismo de la contribucin de Alfred Russel Wallace (VASE) a la teora de la evolucin. El ao 1858, fecha de la presentacin conjunta de las ponencias de Wallace y de Darwin, y el ao 1859, fecha de publicacin del Origen de las especies, son los dos aos ms importantes en la historia del evolucionismo moderno. El trmino 'evolucionismo' puede tomarse en sentido relativamente amplio para designar el lamarckismo, el darwinismo, as como sistemas filosficos del tipo de Spencer (VASE), a quien se refiri tambin Darwin en el mencionado bosquejo histrico. Spencer defini 'evolucin' como la integracin de la materia y la disipacin concomitante del movimiento por la cual la materia pasa de un estado de homogeneidad indeterminada e incoherente a un estado de heterogeneidad determinada y coherente. Puede hablarse en este caso de evolucin csmica o evolucin universal y no slo de evolucin biolgica. Hay multitud de doctrinas filosficas que tienen en cuenta, o inclusive se fundan en, el evolucionismo. En unos pocos casos, tienden, como Bergson, al lamarckismo. En la mayor parte de los casos tienden al darwinismo. Este ltimo hecho y el que hubiese numerosas polmicas en torno al evolucionismo en relacin con las teoras de Darwin explican por qu 'evolucionismo' y 'darwinismo' son empleados a menudo como sinnimos. En la historia del evolucionismo a partir de Darwin destacan los nombres de Thomas Henry Huxley y Julian Huxley (VASE), Ernst Haeckel (VASE; cfr. asimismo infra), as como William Kingdon Clifford, G. J. Romanes, Karl Paerson, Eduard Westermarck (VANSE). Una forma especial de evolucionismo es el darwinismo social (VASE). Las doctrinas evolucionistas, especialmente las de sesgo filosfico, tienen caracteres muy diversos. Algunas son mecanicistas y otras son vitalistas u holistas. La idea de evolucin emergente (VASE) ha sido defendida por Lloyd Morgan (VASE), as como por Samuel Alexander, McDougall, H. Wildon Carr y Bergson (VANSE). El evolucionismo holista u holismo (VASE) ha sido defendido por Jan Christian Smuts (1870-1950: Holism and Evolution, 1926). Segn Smuts, el universo puede describirse como un conjunto evolutivo formado por totalidades que dan origen, a su vez, en series emergentes, a nuevas totalidades. Boodin (VASE) propag tambin un evolucionismo emergentista y holista. Despus de Darwin se suscitaron numerosos debates acerca del modo como se entiende que pudo tener lugar la evolucin de las especies. Autores como Ernst Haeckel generalizaron las ideas fundamentales darwinianas proclamando el paralelismo de la ontogenia (evolucin del organismo) y la filogenia (evolucin de la especie o especies). Es lo que Haeckel (y otros) llamaron la ley fundamental biogentica, hoy da aceptada por muy pocos autores. Hugo de Vries (1848-1935: Die Mutationstheorie. Versuche und Beobachtungen ber die Entstehung der Arten im

Pflanzenreich, 2 vols., 1901-1903) propuso su teora de las mutaciones bruscas, en oposicin al continuismo que prevaleca en muchas doctrinas evolucionistas biolgicas. Autores como Louis Vialleton han llegado a conclusiones ms o menos antievolucionistas mostrando la imposibilidad de reducir a un tronco comn las ramas paralelas de los distintos rboles genealgicos de las especies. Un punto muy debatido dentro de la teora evolucionista biolgica es el de la llamada herencia de los caracteres adquiridos. Es comn afirmar que, contrariamente a lo sostenido, o implicado, por el lamarckismo no hay tal herencia. Por otro lado, las doctrinas de I. V. Michurin y T. D. Lysenko defienden en parte la herencia de los caracteres adquiridos. Hoy se tiende a concluir que un carcter es adquirido slo en tanto que los genes se desarrollan en un cierto medio. El medio es uno de los elementos del desarrollo del carcter. Segn manifiesta Theodosius Dobzhansky (Mankind Evolving: The Evolution of the Human Species, 1961) se puede afirmar que los cambios se dan por transmisin hereditaria (los genes) en condiciones fijas (o normales). Cuando cambian las condiciones, cambian los caracteres. En suma, el carcter es el resultado de una interaccin entre los genes y el medio. Por lo dems, debe advertirse que cuando se habla de evolucin y de caracteres hay que distinguir entre la evolucin de un organismo y la evolucin de la especie (lo que en el caso del hombre implica la diferencia entre la evolucin del hombre y la de la especie humana). Esta distincin no aparece siempre clara en las discusiones filosficas sobre la idea de evolucin. En las dos ltimas dcadas se ha abierto paso, entre bilogos y filsofos de la Naturaleza, la idea de que el concepto de evolucin en los organismos biolgicos es parte de un concepto ms general de evolucin que afecta asimismo a la naturaleza inorgnica y que culmina (pero no necesariamente termina) en el hombre y en la cultura e historia humanas. Este esquema evolucionista generalizado ha sido defendido tanto por ciertos autores que ven en la evolucin un sentido espiritual, como por quienes adoptan un punto de vista ajeno a toda valoracin. Entre los primeros destacan Pierre Lecomte du Noy, Pierre Teilhard de Chardin (VASE) y Albert Vandel. Entre los segundos destacan los bilogos y filsofos que se han ocupado de los conceptos subyacentes en el llamado neodarwinismo (Julian Huxley [VASE] y otros). Iluminadores para esta ltima posicin son los trabajos contenidos en la obra colectiva en tres volmenes publicada en Chicago con motivo de la celebracin del centenario de la publicacin del Origen de las especies. La evolucin biolgica aparece aqu (segn ha manifestado Julian Huxley) como una fase en un proceso total evolutivo compuesto de tres distintos momentos: la fase inorgnica o prebiolgica, la orgnica o biolgica y la humana o postbiolgica. Cada una de estas fases tiene sus propias peculiaridades y su propio tempo, aunque las tres estn ligadas en un proceso evolutivo general. Lo caracterstico de la primera fase, o evolucin inorgnica, es la formacin de elementos fsicoqumicos complejos hasta constituir las condiciones que hacen posible el mundo orgnico. Lo caracterstico de la segunda fase, o evolucin biolgica, es la formacin de organismos que surgen y se eliminan por medio de seleccin natural, y que se van desplegando en unidades orgnicas de rdenes crecientemente ms complejos. Lo caracterstico de la tercera fase, o evolucin humana, es el proceso de la cultura y la posibilidad de una filogenia de formas culturales. Si hay o no propsito en esta evolucin, es asunto muy discutido y discutible. Por lo general, no se admite hoy da una teleologa en el proceso evolutivo, pero se admite la posibilidad de procesos teleonmicos, esto es, de procesos que poseen su propia direccin. En su obra La alimentacin, base de la biologa evolucionista (3 vols., I, 1978), Faustino Cordn presenta una nueva sntesis evolucionista y monista en la que muestra los varios estados en la

evolucin protoplasma, clula y animal- como niveles en los que se manifiestan los grados de integracin y organizacin de los seres vivos. La captacin de la materia y energa del medio con el fin de mantener su existencia es la caracterstica fundamental de un ser vivo. Cordn elabora un sistema conceptual destinado a sistematizar los resultados de las investigaciones biolgicas en una concepcin monista-evolucionista. Los epistemlogos se han ocupado del problema de la explicacin de los procesos evolutivos, especialmente en la evolucin biolgica. Se ha concluido al respecto que la explicacin evolutiva no es, ni puede ser, una explicacin de naturaleza deductiva, pero que puede haber explicaciones de los procesos evolutivos por medio de leyes que muestran cmo de un grupo de condiciones iniciales se desarrolla (o, mejor, se ha desarrollado) un cierto proceso (Ernest Nagel [VASE]), que produce ciertas otras condiciones, a la vez regidas por ciertas leyes. Esencia de la filosofa La filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas. La posicin de la Teora del Conocimiento en el Sistema Filosofico A la filosofa entendida como una reflexin sobre la conducta terica le llamaramos ciencia y la filosofa es, entonces, teora del conocimiento cientfico o teora de la ciencia. Como reflexin sobre la conducta prctica (valores), toma el sentido de teora de los valores. En tercer lugar, la filosofa es una teora de la concepcin del universo. La concepcin del universo se divide en: Metafsica (de la naturaleza y metafsica del espritu). Teora del universo (Dios, la libertad y la inmortalidad). La teora de los valores se divide en: Etica. Esttica. Filosofa de la Religin. La teora de la ciencia se divide en: Formal (lgica). Material (teora del conocmimiento). Por tanto, puede definirse a la teora del conocimiento como la teora del pensamiento verdadero, a diferencia de la lgica que sera la teora del pensamiento correcto. Teora General del Conocimiento Investigacin Fenomenolgica En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto.

Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado. El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y el objeto. Visto por el lado del sujeto, el fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera psicolgica; por la imagen con la lgica y por el objeto con la ontologa. Debido a que ninguna de estas disciplinas puede resolver cabalmente el problema del conocimiento se funda una nueva disciplina que llamamos teora del conocimiento. Los cinco problemas principales de la teora del conocimiento son: 1. 2. 3. 4. 5. La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto aprehender el objeto? El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento humano? La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al sujeto o es al revs? Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o puede ser intuitivo? El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? 1. La Posibilidad del Conocimiento El Dogmatismo : el conocimiento no es un problema, los objetos son captados directamente (presocrticos). El Escepticismo : el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. El mtodo de la duda sistemtica de Descartes es un escepticismo metdico. Tambin hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad. El Subjetivismo y el Relativismo : el primero considera que algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el segunpo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural (Protgoras, Spengler). . El Pragmatismo : el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo prctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel). 5. El Criticismo : propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant). EL Origen del Conocimiento El Racionalismo : es la postura epistemolgica que sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos ms antiguos los econtramos en Platn, posteriormente en Plotino y San Agustn, tambin en Malebranche, Descartes y Leibnitz. El Empirismo : sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill. 3. El Intelectualismo : es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico. 4. El Apriorismo : Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento.

La Esencia del Conocimiento El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto. Para esto hay tres intentos de solucin: Premetafsica Metafsica Teolgica

SOLUCIONES PREMETAFISICAS El Objetivismo .- El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Est en Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl. El Subjetivismo .- No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.

SOLUCIONES METAFISICAS El Realismo .- Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler. El Idealismo .- No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (empiriocriticismo). . El Fenomenalismo .- Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en s mismas (conceptos supremos o categoras).

SOLUCIONES TEOLOGICAS 1. La solucin Monista y Pantesta .- Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling 2. La solucin Dualista y Testa .- Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz, por ejemplo, nos habla de la armona preestablecida.

Las Especies del Conocimiento LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Platn es el primero que habla de una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros filsofos como Plotino, San Agustn, Descartes (con su pienso, luego existo), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey. Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, detaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen. 5. El Criterio de la Verdad EL CONCEPTO DE VERDAD. 1. Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica. 2. Para los Realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. EL CRITERIO DE LA VERDAD. 1. Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos conduce a encontrar un criterio de verdad. 2. Para los Realistas, el criterio de verdad proviene La Causalidad. No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento si no partimos del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar regularmente y se rige por el principio de causalidad. Este principio se expresa diciendo que todo cambio, todo proceso tiene una causa. FIN. Vargas-Mendoza, J. E. (2006) Teora delconocimiento. Mxico: Asociacin Oaxaquea de Psicologa A.C. En http://www.conductitlan.net/conocimiento.ppt Necesidades y Deseos Necesidad En el marketing y los recursos humanos, una necesidad para una persona es una sensacin de carencia unida al deseo de satisfacerla. Por ejemplo, la sed, el hambre y el fro son sensaciones que indican la necesidad de agua, alimento y calor, respectivamente. de la evidencia.

Un deseo es una necesidad que toma la forma de un producto, marca o empresa. Por ejemplo, si se tiene sed y se siente la necesidad de hidratarse, se desea un vaso de agua para satisfacer dicha necesidad. Las necesidades no se crean, existen. Lo que se crea o fomenta es el deseo. El papel del marketing es detectar necesidades, que puedan transformarse en oportunidades de negocio, producir satisfactores (productos y/o servicios), y despertar el deseo por dichos productos o servicios, es decir convencer al consumidor que la mejor opcin para satisfacer dicha necesidad es el satisfactor desarrollado por la empresa. Para una organizacin, una necesidad es aquello que precisa para cumplir o alcanzar un objetivo determinado. deseo El deseo se dice del anhelo de saciar un gusto. La agradabilidad que conmueve nuestros sentidos, sea por encauzamiento o motivado por vivencias pasadas o por neto reflejo corporal ya sea por objetos materiales, por saber, por personas o por afectos. El deseo es la consecuencia final de la emocin inducida en origen por la variacin del medio. La cadena causa-efecto que le corresponde es la siguiente: Emocin -> Sentimiento -> Deseo. El deseo es una maquinacin. A cada deseo le precede un sentimiento, se puede decir que al deseo sexual le precede un sentimiento de atraccin: p. ej. Siento atraccin hacia ti, te apetece tener sexo conmigo? Las normas sociales actuales hacen imposible que esta frase sea de uso cotidiano, sobre todo por el miedo al rechazo. No obstante, el deseo sea del tipo que sea y su satisfaccin, forman parte de la naturaleza humana. Satisfacer los deseos de forma adecuada implica el uso de la empata para evitar agredir, y en consecuencia, provocar respuestas violentas en personas que, adecuadamente estimuladas, accederan sin problemas. El sueo es un estado de reposo uniforme de un organismo. En contraposicin con el estado de vigilia -cuando el ser est despierto-, el sueo se caracteriza por los bajos niveles de actividad fisiolgica (presin sangunea, respiracin, latidos del corazn) y por una respuesta menor ante estmulos externos. El vocablo sueo (del latn somnus, raz original que se conserva en los cultismos somnfero, somnoliento y sonmbulo), designa tanto el acto de dormir como el deseo de hacerlo (tener sueo). Metafricamente, se afirma que una parte del cuerpo se le ha dormido a uno, cuando se pierde o reduce pasajeramente la sensibilidad en la misma (parestesia). El trmino posmodernismo o posmodernidad designa generalmente un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin del moderno. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los 70, esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino posmaterialismo.

Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a analizar. Como tambin la falta de un marco terico vlido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos. En filosofa, Idealismo designa las teoras que en oposicin al Materialismo sostienen que la realidad extramental no es conocible tal como es en s misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad cognoscitiva. Las distintas variantes de idealismo postulan y conforman nuestra imagen del mundo de una manera determinada: 1. la entidad en s de lo real permanece en principio incognoscible, aunque la reflexin permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms refinado, en las teoras del idealismo subjetivo o trascendental. 2. En el caso de las teoras del idealismo objetivo, esta doctrina epistemolgica se complementa con la teora metafsica de que el objeto conocido no tiene ms realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia del objeto se devela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y no abstracto. La definicin que antecede corresponde, dentro de las escuelas filosficas, al idealismo alemn y en concreto a Kant. No obstante Kant es al mismo tiempo materialista, pues contempla la existencia del mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible para ste, aunque no en su totalidad; la cosa en s es para Kant un residuo del idealismo. El objeto del conocimiento es, y es una perogrullada, conocer, y ello no es una actividad exclusiva del hombre. Esta oposicin formal o acadmica, que de suyo se comprende, oculta sin embargo la esencia de la filosofa, es

decir, la relacin entre el ser y el pensar; dualismo entre ambos o identidad. Es el mundo "real" como lo muestran nuestros sentidos? o es parte s, parte no? Puede el hombre conocer la cosa en s de Kant; la esencia de la materia? El idealismo distingue, por lo tanto, entre 1. el fenmeno (del griego , fainomai, "mostrarse" o "aparecer"), que es el objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los sentidos y la inteligencia), 2. y el nomeno (del griego , noeo, "comprender" o "inteligir"), que es el objeto tal como sera en s mismo. La realidad para el idealismo no consistir en aquello que est frente al sujeto como algo dado que existe por s mismo, sino en aquello que est en el sujeto como "un contenido de su conciencia" Las caractersticas principales de este movimiento, resumiendo, son: 1. No conocemos las cosas tal y como son en s (nomeno), sino lo que aparece (percibimos) aqu y ahora (fenmeno). 2. El sujeto construye, al menos en parte, el objeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras apriricas y de los procesos que en ellas descansan. 3. El conocimiento es independiente de la experiencia, porque los objetos del conocimiento son los juicios a priori. 4. Pero al conocimiento slo se puede llegar a travs de la experiencia porque el objeto del conocimiento son los juicios sintticos. 5. El concepto y sistematizacin que Fray Zeferino propone con 6. respecto a la filosofa objetiva constituyen uno de los lugares ms 7. privilegiados para constatar lo que quiz sea la idea central de nuestro 8. trabajo, a saber, que en un pensador con voluntad sistemtica como 9. es el caso de Fray Zeferino, de una voluntad sistemtica que no se 10. limita a reiterar los puntos de vista de concepciones pretritas, sino 11. que pretende reconstruirlas dentro de su contorno histrico ms 12. coetaneo (por tanto, con plena consciencia de las nuevas determinaciones 13. o perspectivas, sin perjuicio de que estas novedades deban ser 14. retraducidas a su propio lenguaje), han de ser discernibles las lineas 15. de confluencia de las distintas corrientes de ideas que se trata de sistematizar. 16. En cierto modo, por tanto, esta voluntad sistemtica o proyecto 17. de sistematizacin habr servido tanto o ms que para lograr 18. una sistematizacin efectiva (servicio que en todo caso no nos concierne 19. y que interesar a lo sumo a los discpulos de Fray Zeferino) 20. para redefinir las fronteras de las distintas corrientes que confluyen y 21. mostrarnos la heterogeneidad (y eventualmente la artificiosidad) con 22. la cual el sistematismo dado pretende interpretar y pensar esta confluencia, 23. que es lo que creemos interesa sobre todo al historiador. 24. En nuestro caso estas consideraciones generales se verifican del modo 25. ms puntual. La parte metafsica de la filosofa de Fray Zeferino, que est 26. sistemticamente desarrollada en el segundo tomo de su Filosofa elemental

27. (en este tomo slo la ltima parte, la Moral, va provista de un Sumario 28. o resumen pensado para la enseanza, lo que demuestra que esta obra 29. La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.1 2 3 30. El nombre metafsica proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Aristteles de Estagira habl, en todo caso, de una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. 31. En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna. 32. La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas particulares: "Teodicea" (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional), "Psicologa Racional" y "Cosmologa Racional". Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica.4 33. La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsca, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. 34. La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto ("cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto") que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de "necesidad inevitable". Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como "animal metafsico". Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.