Introduccin.

En el presente ensayo nos vamos a referir principalmente al texto Mil Mesetas, Capitalismo y esquizofrenia que Deleuze escribi conjuntamente con Flix Guattari; sin embargo, la comprensin que hacemos de tal texto se basa en las conexiones con otros textos de Deleuze. De este modo, lo que afirmamos en estas lneas es aplicable slo a Deleuze y no a Guattari. El texto Mil mesetas es un texto de anti-psiquiatra, de hecho es la continuacin de El Antiedipo. La lectura que descubrimos a continuacin es de tipo tico-poltico, y por lo tanto es una lectura impugnable, o al menos una lectura entre otras lecturas. No obstante creemos que centra muy bien la discusin tica. Nos referimos al mbito de la vida que llamamos tica y no a la disciplina. La intencin fundamental es ingresar a las preguntas que tal mbito nos sugiere, el texto deleuziano se transforma as en un pretexto, una excusa para referirnos al tema de la tica. La meseta sexta se titula Cmo hacerse un cuerpo sin rganos? Y sirve de ttulo y fuente principal a nuestro trabajo. El lenguaje deleuziano es muy duro y hasta irresponsable, ocupa y crea conceptos que no tiene la gentileza de explicar. Explicarlos ser la intencin primera de nuestro trabajo; la segunda ser abrirlos a la reflexin y reconocer su sentido en el mbito tico-poltico, al cual nos referiremos principalmente. Con estas notas preliminares podemos encontrarnos ya ms directamente con Deleuze. Algunos prolegmenos Los diversos comentaristas de Deleuze fijan diversas etapas en su pensamiento: en este artculo no pretendemos dar cuenta de su evolucin intelectual. Sin embargo esbozamos ciertas etapas al menos bibliogrficas. En efecto podemos descubrir al menos tres etapas fcilmente diferenciables. La primera de ellas corresponde a un ejercicio filosfico acadmicamente logrado y estn contenidos en ella textos que comentan el pensamiento de diversos autores, en forma de ensayos o estudios. Ya en estos textos aparecen opiniones interesantes y planteamientos propios de Deleuze; a tal respecto es elogiable la visin de la historia de la filosofa en ellos presente. Hay tambin una segunda etapa, donde se explaya temticamente. Esta etapa est marcada por su trabajo conjunto con Flix Guattari[1] y se Inaugura con el Antiedipo, que adems le comportar un reconocimiento generalizado. Se trata de una etapa marcada por una explosin esttica en los textos; explosin que trastorna el mtodo de exposicin deleuziano y lo hace transitar en los limites de la inteligibilidad. Los textos se llenaran de imgenes en detrimento de la

claridad expositiva que haba caracterizado su obra anterior. A partir del Antiedipo los textos requerirn de un esfuerzo interpretativo muy arduo y sucesivo. La escritura deleuziana se vuelve difcil, spera; a veces hermosa, a veces transgresora, a veces repugnante; pero todas las veces casi inexpugnable. El acadmico difano y discursivo troca en delirante literato; elocuente, pero bastante hermtico. Esta evolucin en los textos es fundamental, pues obedece a una razn interna, a una legalidad filosfica. Deleuze comienza a hablar en nombre propio; para ello ocupa un cierto tono de voz, se vuelve un personaje conceptual, arriesga entonces segn esta legalidad un modo nuevo de acercamiento; acercamiento que es fundamentalmente esttico. Esta segunda etapa pareciera reunir los textos ms importantes. Hay de todos modos, un texto clave, que hace de gozne, de bisagra, entre ambas etapas: se trata de Lgica del Sentido, curiosamente es un texto donde Deleuze mezcla el comentario y el hablar en nombre propio y lo hace justamente desde un horizonte (o un plano) literario. Lewis Carrol con Alicia en el pas de las maravillas, le servirn de escenario y otorgarn los personajes conceptuales, para que Deleuze se explaye en la creacin del concepto de sentido y en la recreacin de todos sus campos semnticos: significancia, verdad, acontecimientos, paradojas, devenir, estados de cosas, entre otros. Todava nos encontramos con un texto acadmico, y con un ejercicio sistemtico. Cierto es que Lgica del sentido funda un tipo de ejercicio paradjico, pero no lo lleva a cabo en la prctica. An est la ctedra universitaria hablando tras el texto. Los textos posteriores, lo escrito a partir de 1982, despus de Mil mesetas, nos muestran a un Deleuze que retorna sobre un modo estilstico ms claro. Consideramos sta una tercera etapa. Al parecer los temas y las grandes lneas de trabajo siguen siendo los mismos; pero a la vez tienen un sabor distinto: los conceptos ya presentes en Diferencia y Repeticin estaban teidos de una pretensin demasiado universitaria; pretensin que se vuelve carnavalesca, en Lgica del sentido; carnaval que degenera en trema sictico, histeria colectiva y orga semntica, tanto en el Antiedipo como en Mil mesetas; pero Qu es la filosofa? es un texto bello, que expone los conceptos con pausa y madurez. Parece que se ha dedicado a masticar durante un tiempo y a observar sus propios conceptos desarrollndose solos, a espaldas de su creador. Qu es la filosofa? es uno de esos textos que salen sin ser forzados, y al parecer expone los conceptos ms fundamentales del universo semntico deleuziano en su formulacin ltima. Muchas veces las palabras correctas son las ltimas conquistas. Deleuze construy primero un mundo propio, un reino conceptual, que pujaba por ser dicho, y fue dicho; pero al parecer estas ltimas formulaciones, las de viejo, son la conquista definitiva.

Los estudios sobre cine no deben ser asumidos como un apndice: la imagen tiempo y la imagen-movimiento; fijan en un mbito virtual, el del cine, dos de los grandes tpicos de la ontologa del caos deleuziano, a saber, el tiempo y el movimiento. El Cuerpo sin rganos y el plan de consistencia El Cuerpo sin rganos se efecta sobre un plano de consistencia que se opone a un plano de organizacin y desarrollo. Cuando Deleuze recoge la expresin Cuerpo sin rganos (CsO), acuada por Artaud, nos presenta una prctica que se opone a la organizacin ms que a los rganos; el cuerpo y la particular relacin que tenemos con l, es la primera dimensin de esta prctica. Penetrando en los planteamientos deleuzianos habra que decir que hay tres estratos o modos de organizacin a los cuales el CsO se opone[2]. El primero es el organismo, el cuerpo, la relacin con el cuerpo establecida. La segunda es la significacin, las representaciones, los valores, los significados en los cuales nos organizamos. La tercera, la subjetivacin, como conciencia sicolgica del yo. La prctica del CsO constituye una experimentacin que tiende a desestratificar estas tres dimensiones. Hacerse un Cuerpo sin rganos implica dejar de ser un organismo, pervertir las significaciones y dejar de experimentarse como un yo. En el fondo es un modo de individuacin absolutamente distinto al planteado por una lgica de lo uno, es un modo de individuacin a partir de las multiplicidades. Evidentemente hay aqu una denuncia; nos hemos constituido en individuacin a partir de experimentarnos como un organismo corporal, lo cual implica una serie de relaciones con nuestra propia corporeidad que limitan de hecho nuestra facticidad. En segundo lugar, nos constituimos en individuacin a partir de una serie de contenidos de conciencia: significados, representaciones, valores. Si el organismo se mueve en el plan de organizacin y desarrollo, la significancia nos ata a l; creers, vers, sabrs de esta particular manera. Se trata de un doble imperativo; debers tener una relacin con tu cuerpo como si fuera un organismo; las notas de esta organizacin estn dadas en una serie de significados que has asumido y debes asumir: la lgica del uno en contraposicin a la lgica del sentido o de las multiplicidades. El tercer aspecto es la subjetivacin. Individualizarse a partir de experimentarse como sujeto. El gran propulsor de este tipo de subjetivacin es el psicoanlisis, en cuanto mira lo individuante desde la lgica de lo uno, desde la tirana de la normalidad neurtica. Oponer el esquizoanlisis al psicoanlisis es proponer la experimentacin en vez de la interpretacin. El programa es producir inconsciente antes que interpretarlo. El modo de individuacin al cual se accede hacindose un cuerpo sin rganos, es una individuacin que arranca ontolgicamente en la diferencia o multiplicidad. Aquello que nos hace un modo

de individuacin no es el ajustarse a un tipo de esencias universales (adequatio antropolgico-tica) o criterios de normalidad neurtica; sino justamente aquellos efectos de superficie, aquella diferencia, multiplicidad en la cual nos producimos. Segn Deleuze la nica afirmacin autnticamente ontolgica es que el ser es unvoco [3]. Esto quiere decir que el ser se da siempre y slo de manera diferente y que se predica del mismo modo de todas sus diferencias individuantes. Nada hay igual, slo diferencia. Lo propio de cualquier modo de individuacin es justamente ser diferente a cualquier otro modo [4]. Decimos que este programa, hacerse un cuerpo sin rganos, es una experimentacin tico poltica. Hacerse un modo de individuacin diferente; a partir de una experimentacin sobre el propio organismo que viole la relacin establecida con el cuerpo; a partir de la perversin de los significados y los campos semnticos; a partir de dejar de experimentarse como un yo y comenzar a reconocerse como una multiplicidad de intensidades, sensaciones y deseos. Desatarse del organismo, del valor, del psicoanlisis. Producirse un cuerpo sin rganos, producir sentido a una particular serie de acontecimientos (en vez de significados), producirse un inconsciente mltiple. Todo esto significa oponerse a un particular estado de cosas que se inscribe en un plan de organizacin y desarrollo, donde la forma poltica es el estado. Estamos a las puertas de un programa tico de un sujeto experimental y una apuesta micropoltica anrquica. El CsO en oposicin al primer estrato: el organismo. Deleuze nos presenta una serie de ejemplos muy curiosos respecto a cmo hacerse un cuerpo sin rganos. El esquizofrnico, el hipocondraco, el drogadicto, el masoquista. Todos ellos evidentemente son sujetos de experimentacin en cuanto al propio organismo. Experimentan con su organismo, la idea es perder la organizacin, romper la relacin con el cuerpo impuesta por la normalidad neurtica. La historia del cuerpo, ha devenido en una historia de negacin del cuerpo. Las dualidades mente-cuerpo, alma-cuerpo, espritu-cuerpo, han forjado una particular mirada respecto al cuerpo, lo han hecho un organismo, un cuerpo organizado, un cuerpo funcional. El programa esquizoexperimental tiende a romper tal mirada como expresin de una imposicin de lo uno por sobre la multiplicidad que es el cuerpo. La expresin, soy un cuerpo o me constituyo a mi mismo como cuerpo, quiere decir, me construyo en mi relacin corporal, que no es slo biolgica, sino tica y esttica.[5] Experimentar corporalmente, no obstante, es parte de un programa ms amplio que abarca tambin los estratos de la significancia y de la subjetivacin. Por tal

razn los ejemplos son importantes. Un drogadicto (esquizo-experimental) no slo experimenta corporalmente; requiere dar el salto de una inversin de los significados e incluso dividirse como sujeto. Requiere abrirse a la transformacin de los valores y los significados establecidos de modo funcional. Tal prctica requiere comenzar a pensar diferente y no slo sentir diferente. El hipocondraco slo en la medida que se convence de sus delirios puede experimentar y deshacer su organismo. El paranoico y el esquizofrnico definitivamente funcionan en una realidad totalmente diferente y no funcionan en la del neurtico. La realidad neurotizada, es la perspectiva del uno, la multiplicidad nos otorga una mirada a la realidad de carcter esquizoide. En el fondo deshacer el organismo requiere ingresar en un tipo de realidad esquizoide, en cuanto a la significacin, en cuanto a la subjetivacin. En tal sentido la experimentacin corporal culmina trazando un nuevo mapa, en el plano de consistencia, cartografiando una relacin tico-esttica con el cuerpo. El mapa tico se diferencia as del calco moral. El calco remite a un original, el mapa no puede ser cartografiado en referencia a un original, no tiene originales, es hecho de manera originaria. Ahora bien, Deleuze se sirve de estos ejemplos pero no adhiere a ellos. Por qu esta cohorte lgubre de cuerpos cosidos, vidriosos, catatonizados, aspirados, cuando el CsO tambin est lleno de alegra, de xtasis, de danza?Porqu todos estos ejemplos, por qu hay que pasar por ellos? Cuerpos vaciados en lugar de cuerpos llenos Qu ha pasado? [6]. Todos ellos han emprendido el viaje de la experimentacin, pero de algn modo han errado, se han vaciado, se dirigen a la aniquilacin y no a la produccin del CsO [7]. La aniquilacin no es el fin del programa, la idea es constituirse en una expresin corporal nueva. Es fcil confundirse en tal sentido; sobre todo porque Deleuze nos acomete con una serie de exposiciones sadomasoquistas, sobretodo porque los ejemplos que hay a la mano estn en camino de aniquilacin. Porque no hay ningn ejemplo exitoso. Sin embargo el CsO es posible, aunque peligroso. Aquello que nos conduce entre el xito y la aniquilacin es la dosis, el arte de las dosis, como en toda experimentacin. Pero de las dosis hablaremos ms adelante.; por el momento es necesario realizar una distincin importante. Hemos dicho que el CsO es un programa tico-poltico. Hasta ahora hemos hablado de tres estratos y hemos ocupado el concepto micropoltica. De los tres estratos -organismo, significacin, subjetivacin- slo nos hemos detenido en el primero. Los restantes ya tendrn su espacio; sin embargo hasta el

momento no aparece el mbito poltico, a menos que se le considere como la consecuencia de la experimentacin individual en los tres estratos. Adelantemos una afirmacin al respecto, el CsO como modo de individuacin solo puede ser accedido en un plano de consistencia o cuerpo sin rganos poltico, tambin experimental y con cierto carcter de resistencia. Deleuze no es muy claro en esto; pero distingue tres sentidos en los cuales se refiere al CsO. 1) Los tipos, es decir el CsO fro del drogadicto, o dolorfico del masoquista. Deleuze dice CsO cuando se refiere a este tipo de casos y llama a este aspecto remissio. 2) Llama tambin CsO a lo que pasa por cada CsO , a aquello que distingue un xito de una aniquilacin, es decir, las intensidades o vibraciones que recorren el CsO cuando ha dejado su organizacin. Este tipo de intensidades son intensidades de deseo, que los CsO, o los tipos de CsO que se han vaciado no conservan. La diferencia entre un cuerpo vaco y uno lleno, son las intensidades que lo recorren. Un cuerpo sin rganos lleno, est lleno justamente de intensidades de deseo, de las cuales el cuerpo vaciado carece. Permiten distinguir entre el xito y la aniquilacin. Este modo de decir CsO, las intensidades de deseo, es los que Deleuze llama tambin la latitudo. Ahora bien la latitudo es mucho ms una intuicin y un deseo del propio Deleuze que una constatacin. No es posible constatar lo que resulta de una experimentacin que en todo caso es individual y original. Por lo dems, los ejemplos con los que contamos son, todos, cuerpos vaciados. 3) Llama tambin CsO al conjunto eventual de todos los CsO individuales; o tambin plan de consistencia. Omnitudo. El eventual continuum de todos los CsO entendido a nivel poltico. Traslademos lo dicho respecto al cuerpo. CsO como plan de consistencia no puede constituir un organismo poltico; se trata ms bien de una meseta, ms que de una aldea global o un conjunto de estados. Ahora bien, tal meseta slo puede estar constituida por otras mesetas, vale decir, por los CsO como modos de individuacin. Cmo realizar tal proyecto corporal-poltico? Es algo que Deleuze no dice aun cuando consigna su dificultad. Digmoslo derechamente, la Omnitudo es un lmite, no se alcanza a acceder a ella; tiene ms sentido el plan de consistencia en una lgica de la resistencia, lo cual el mismo Deleuze va a plantear; pero esperemos un poco, no podemos explicar esto salvajemente. Hasta ahora hemos dado un primer paso: el CsO como prctica de deshacer el organismo y construir una corporalidad distinta.

El CsO en oposicin al segundo estrato: la significacin.

El estrato de la significacin corresponde a la serie de significados y representaciones que hemos asumido. Desestratificar la significacin implica no slo la inversin de los valores; sino la perversin de los campos semnticos a favor de una constitucin nueva. Se trata de un proceso conjunto a la desestratificacin del organismo y del sujeto. Al parecer hay dos momentos distintos que se relacionan nuevamente con lo que Deleuze ha llamado la inversin del platonismo. Aquellos dos momentos son la geologa y la cartografa. Detengmonos un momento en la inversin del platonismo segn el tratamiento que Deleuze le otorga en Diferencia y Repeticin. Un desarrollo crtico a la filosofa, como el que hemos ido bosquejando, toma en Deleuze la forma de un programa: la inversin del platonismo. Usualmente se ha considerado en el platonismo la dualidad como sistema; pero contrariamente, Deleuze observa el Platonismo como un juego de tres trminos. En efecto, el platonismo tiene un origen tico; lo que realmente importa no es establecer la distancia entre la Idea y la copia; sino entre la copia y el simulacro. Este acercamiento es sutil e iluminador. La idea (lo mismo) y la copia (su repeticin) seran los dos trminos de la dualidad. Pero lo que interesa a Platn es distinguir entre la copia y el simulacro, entre lo que es justo (lo que se ajusta a la idea de justicia) y lo que pretende serlo (el simulacro). La idea es el fundamento ontolgico-veritativo de la copia y lo que permite distinguirla del simulacro[8]. Evidentemente la inversin del platonismo no puede entenderse como centrar la atencin en las copias en vez de las ideas; sino olvidar toda referencia a lo uno que es la idea (sustituir la anmnesis por el olvido) y pensar los simulacros, aquello que no se ajusta a lo mismo, donde descubrimos la univocidad del ser expresada en sus modalidades; diferencia, multiplicidad, en vez de lo mismo y lo uno. Consecuentemente la perversin de las significaciones consiste justamente en, la desestratificacin de las mismas. Ya no se puede hacer referencia a esencias universales que fundamenten desde la lgica de lo uno, nuestras multiplicidades de significacin. En el mbito tico esto significa valores. Aparecen aqu los dos momentos de la desestratificacin como experimentacin. 1. La geologa. Ella se emparenta con la genealoga nietszchana y con la arqueologa foucaultiana. Implica estimar los estratos como densidades. La geologa como ciencia de la tierra considera los estratos como capas en la cuales se densifican diversas intensidades geolgicas, densidades que

permiten individualizar periodos, capas y superficies. Adems los estratos geolgicos se encuentran bajo la superficie de la tierra. Todos estos elementos nos sirven para graficar lo que Deleuze llama la Geologa de la moral. Vale decir, el proceso de desenterrar la gestacin de las densidades de significacin (los valores) que han logrado estratificar, organizar, situar, la multiplicidad de intensidades que recorren tales estratos. No hay que perder de vista que la intencin deleuziana es justamente desestratificar estas organizaciones platnicas, y no slo una descripcin. Al parecer el momento de estratificacin mayor que podemos mencionar es justamente el platonismo como subordinacin final de la multiplicidad a la lgica de lo uno, y como referencia a un tipo de fundamento ontolgico de lo Mismo, en vez de la diferencia. Todo modo de individuacin y los valores correspondientes han nacido geolgicamente de un estrato tal. 2. La Cartografa. Decimos que la cartografa es el segundo momento, porque requiere la geologa; pero se diferencia de ella, porque implica una desetratificacin mayor. No slo encuentra los estratos y los denuncia como un totalitarismo de lo uno y lo mismo. La cartografa es experimentacin. Experimentacin no slo del cuerpo, experimentacin de los valores, los significados, las representaciones. Cartografiar es trazar un mapa. Un mapa se diferencia de un calco que busca reproducir un original al cual est referido. El mapa en cambio traza de manera original, nica los rasgos de un plano en el cual se aventura. El cartgrafo es fundamentalmente un nmada, un buscador, un expedicionario, un explorador. La cartografa es exploracin y experimentacin, traza lneas que no existen; un mapa es siempre provisorio, en el plano que traza queda algo siempre por explorar. La idea de la cartografa no es re-estratificar, aunque ello sea casi imposible. Con todo, la cartografa se mueve en lneas de desterritorializacin (desestratificacin) y reterritorializacin. Encuentra en el plano de consistencia, tanto lnea de fuga, como estras. Sucede algo similar a lo que pasa con el organismo. No se puede cartografiar salvajemente, es necesario pervertir los campos semnticos, pero poco a poco, cada da un concepto nuevo, o al menos un matiz nuevo. Esta manera de entender la significacin. Entender la significacin como programa y como prctica nos instala en un tipo de lgica distinta. No se trata ya de la lgica de la identidad en referencia a algo uno; que es tambin una lgica de los significados; una lgica de conceptos que hacen referencia a esencias universales y una lgica de la verdad (y del ser) como cosa (res, aliquid, substantia, unum) esttica. La cartografa implica una lgica del Sentido. Detenerse en ella requerira un texto completamente distinto; sin embargo es necesario caracterizar esta lgica al menos en sus rasgos ms importantes. Se trata de una lgica de la produccin, filosofa es crear

conceptos[9]. La idea de la verdad no es ajustarse a una esencia universal dada, sino producir un modo de captar lo intempestivo; en lo intempestivo descubrimos la multiplicidad que es cada cosa. Por eso la verdad de algo depende del modo en que es capaz de producir sentido Cada pensamiento tiene la verdad que se merece de acuerdo con el modo cmo produce su sentido[10] . Consecuentemente los conceptos no se refieren a esencias; sino a acontecimientos[11], los cuales slo pueden ser considerados en relacin a un tipo de esencias nmadas, cambiantes; esencias del vrtigo, inmanentes. En el fondo se trata de una lgica adecuada a una ontologa de lo intempestivo en oposicin a una ontologa de lo uno. Por ltimo se trata de una lgica que depende de una ontologa distinta; que no puede ser entendida desde una ontologa esencialista; sino desde una ontologa de acontecimientos, que es una ontologa del Caos, entendido no tanto como desorden, sino como velocidad infinita y multiplicidad de formas que se suceden, y se esfuman, a las cuales no se ajusta la lgica de las esencias universales que le hemos aplicado. Como hemos dicho, un tratamiento ms exhaustivo de estos planteamientos, requiere un texto completamente aparte y una lectura sinptica de Diferencia y Repeticin, Lgica del sentido y Qu es la Filosofa?. Con todo, las precisiones realizadas en el presente texto resultan necesarias para entender el marco en el cual se propone la desetratificacin de las significaciones. Si bien el programa tico deleuziano resulta provisorio, plantear la desetratificacin de las significaciones resulta absolutamente irresponsable, si no se entiende el horizonte ontolgico al que se remiten los conceptos deleuzianos. El CsO en oposicin al tercer estrato: la subjetivacin. La subjetivacin se refiere al modo de individuacin sicolgica ; a la conciencia sicolgica de experimentarse como un yo-uno; y no como un yo-multiplicidad. El estrato de la subjetivacin es la expresin de la ontologa de lo uno aplicada al sujeto. Tal expresin es lo que conocemos como psicoanlisis. Deleuze acomete con fuerza -con mucha ms fuerza que contra el platonismo- contra el psicoanlisis. Asumamos lo que hemos dicho a propsito de la significacin: la tarea principal del psicoanlisis es la interpretacin. Lo que Deleuze propone es la experimentacin, la produccin del inconsciente. La interpretacin asume que el inconsciente est ah aunque resulte irrisorio decir que el inconsciente est en algn lugar-, asume el inconsciente como substantia. Por tal razn Freud asume como categora de interpretacin al neurtico, se trata de lo uno frente a la multiplicidad; el esquizoide, al cual Deleuze se siente ms inclinado. Para l (Freud) siempre habr que reducirlo todo a lo uno[12]. La normalidad neurtica es el centro del estrato de la subjetivacin. Por tal razn Deleuze opone el esquizoanlisis al psicoanlisis, la experimentacin

sicolgica que significa producir un inconsciente desestratificado de las interpretaciones psicoanalticas, de la normalidad neurtica impuesta por la lgica de lo uno. Si hay un yo en la experimentacin esquizoanaltica se tratara de un yo-multiplicidad. Es muy probable que la fuerza con la cual arremete Deleuze en contra del psicoanlisis, se deba a la vigencia del mismo; en efecto, el psicoanlisis es el tipo de normatividad ms actual, la figura ms reciente del sacerdote es el psicoanalista, con sus tres principios, Placer, Muerte y Realidad[13]. Acceder a la experimentacin esquizoanaltica, no es tanto una renuncia aun yo-uno que tenemos, o que en verdad no tenemos; sino la aceptacin a las multiplicidades que nos constituyen. Con todo, Deleuze no nos propone la demencia. El programa consiste en abrirse a las multiplicidades y no negarlas desde una supuesta posicin neurtica; esto es experimentarse como un cuerpo lleno, poblado de intensidades tambin psicolgicas, pero que no se dirigen a la demencia: la demencia es equivalente a la muerte del cuerpo, una muerte psicolgica. Lo que sucede es que la posicin esquizo-experimental, no constituye una posicin demente; slo es considerado as desde una posicin neurtica. Seamos majaderos. La posicin esquizo-experimental se opone a la posicin neurtico -interpretativa. No porque la ltima represente la posicin sana y la primera la posicin demente; sino porque la primera reconoce la multiplicidad y la segunda slo reconoce lo uno: la demencia es posible tanto para el neurtico, como para el esquizoide. El problema de la demencia, sin embargo, resulta complejo, tanto como el de la muerte; slo se reconoce cuando se ha llegado a ella. Con todo, no es posible reconocerla ni remontndose a un tipo de normalidad esencial (una esencia ideotpica de normalidad) ni, a un tipo de normalidad estadstica (lo normal como lo ms corriente, o comn); ambas son expresiones de un tipo de normalidad neurtica. En el primer caso (normalidad esencial) el esquizoide sera siempre demente porque ve cosas que el neurtico no ve; en el segundo caso lo sera porque ve cosas que los dems esquizoides tampoco ven (los neurticos no tienen visiones particulares, todos ven lo mismo)[14] cul es la esencia de la normalidad? qu estadstica debe soportar nuestro concepto de normalidad? El concepto de normalidad debe ser definitivamente olvidado; pues interpreta, donde debe producir. Nada dice el concepto normalidad, no tiene contenidos especficos, y es imposible otorgarle contenidos estadsticos. Ahora bien este es un planteamiento tambin poltico la posicin esquizoide es una posicin de manada en contraste con la posicin neurtica, posicin de

masa. A propsito de la primera meseta El hombre de los lobos Deleuze se encarga de describirnos la posicin esquizoide respecto a la manada. Evidentemente el esquizoide como una criatura de las multiplicidades est en la manada. La manada se diferencia de la masa bsicamente por la posicin que se ocupa en ella, ms que por una caracterstica que le sea propia. El neurtico slo puede ocupar dos posiciones dentro de la masa: ser jefe y as representar y encarnar lo propio de la masa; o ser uno ms en la masa; estar entonces en el centro, ser otro neurtico ms, huir de los lmites, de la periferia, con muy pocas excepciones siempre contingentes. La posicin del esquizoide, es no estar nunca en el centro de la manada, es estarse moviendo en la periferia, en los lmites del grupo, no identificarse con l. Aun cuando el esquizoide est en la manada, de todos modos est solo. Se trata de un posicin nmada, en constante movimiento; de hecho la manada incluso en su propio territorio est constantemente movindose. Reconocemos aqu la posicin esquizofrnica, estar en la periferia, mantenerse en el grupo por una mano o un pieA ella opondremos la posicin paranoica del sujeto de masa, con todas las identificaciones entre el individuo y el grupo, el grupo y el jefe, el jefe y el grupo; formar parte plenamente de la masa, aproximarse al centro, no permanecer nunca en la periferia, salvo cuando la misin lo exige[15]. La experimentacin esquizoanaltica se nos muestra como una accin poltica: constituirse en un sujeto esquizo-experimental, significa vivir al borde, comportarse como en una manada, aun cuando se viva en una masa neurtica. Se trata del problema del esquizoide en medio del sistema. Hemos visto que el CsO es no slo una prctica personal; sino tambin un continuum de intensidades entre los distintos cuerpos sin rganos, un complot poltico. Ahora bien el problema de la viabilidad de tal complot es complejo, tal vez no sea realizable; por el contrario lo que si es muy cierto, es que se vive en un organismo social, con un conjunto de significaciones esencialistas y un tipo de normatividad neurtica. Luego hay que replantearse la pregunta cmo acceder a esta prctica, en el sistema actual de cosas? cmo hacerse un cuerpo sin rganos en las condiciones actuales? cmo solucionar la relacin entre Capitalismo y Esquizofrenia? El ejercicio del CsO, en el factum poltico actual: Capitalismo y Esquizofrenia. Los planteamientos hasta ahora vertidos resultan muy interesantes. Al parecer nos encontramos ante una tica de la produccin y ante un discurso poltico de carcter anrquico. Ya hemos discutido la viabilidad del discurso poltico. El problema que ahora se nos presenta es si acaso es posible una tica en tales

condiciones, a saber, una tica de la experimentacin, de la desestratificacin, de los acontecimientos, de la inmanencia, de lo intempestivo, de la multiplicidad y en el sistema concreto que habitamos. En el fondo, ser un sujeto experimental, en la masa capitalista-neurtica. Podemos abrirnos a la multiplicidad de intensidades de deseo que nos recorren, y desestratificar, el organismo, la significacin y la subjetivacin sin perecer o caer en la demencia? Pues es un paso enorme experimentarse como un modo de individuacin diferente, establecer un tipo de relacin corporal que no slo rompa con la imposicin del organismo, sino que se autocree en tal prctica. O por otro lado, desestratificar el mundo de significaciones y valores que tenemos, para arriesgarse a la produccin de significaciones nuevas, que no dependan de una referencia esencial a lo uno, sino que se formen en un plano de pura inmanencia; en suma hacerse un sujeto esquizo-experimental, hacerse un CsO, es una apuesta viable para vivir en la situacin actual o debemos desecharla de inmediato? No hay que olvidar los ejemplos que el propio Deleuze nos sugiere: todos cuerpos vaciados que no slo han perdido su organizacin (lo cual sera positivo); sino que en tal proceso no han dejado nada, han perdido tambin las intensidades de deseo, las multiplicidades que debieran poblar un CsO lleno. Descubrimos en Deleuze un movimiento doble. Por una parte nos empuja a la experimentacin Encontrad vuestro cuerpo sin rganos, sed capaces de hacerlo, es una cuestin de vida o de muerte, de juventud o de vejez, de tristeza o de alegra. Todo se juega a ese nivel[16]. Dice que Todo se juega a ese nivel; nos exhorta a que es cuestin de vida o muerte. Se trata de una exageracin? No podemos decirlo completamente; y sin embargo parece que el CsO es la apuesta para construirse como sujeto en medio del Capitalismo. Pero tambin nos advierte no se puede conseguir, nunca se acaba de acceder a l, es un lmite[17] E incluso Os impedirn experimentar en vuestro rincn[18]. Como toda apuesta tica verdadera exige una cierta adhesin, una voluntad y un convencimiento; pero no menos que un arte el arte de las dosis. La dosis es la medida de toda experimentacin, tambin de esta, se trata de una formulacin de la prudencia distinta a la de Aristteles, pues apunta a un extremo, a un lmite y no a un medio; es una prudencia distinta tambin porque es provisoria, hay que tener prudencia en el estado actual de cosas, en otro estado de cosas, quizs se pueda ser menos prudente, subir ms las dosis. Recordemos un momento la posicin del esquizofrnico respecto al sistema apenas por un pie, tan slo por una mano, pero no totalmente fuera de l. Como mantenerse en tal periferia constituye justamente el arte de las dosis. No se puede desestratificar salvajemente, arriesgamos arruinar nuestro cuerpo, sin

la dosis prudente nos espera la muerte o la demencia, o incluso una mezcla de ambas, el suicidio. Deleuze se pregunta ante la pasarela de cuerpos vaciados habis empleado la prudencia necesaria? No la sabidura, sino la prudencia como regla inmanente a la experimentacin: inyecciones de prudencia. Muchos son vencidos en esta batalla[19]. Y es que estamos hablando de arrancar; arrancar la conciencia del sujeto y transformarla en exploracin; arrancar el inconsciente de la interpretacin, y comenzar en l la experimentacin, arrancar el cuerpo del organismo; arrancarse a los estratos. De este modo se puede rozar la muerte, deshaciendo el organismo; pero tambin se puede rozar lo ilusorio, lo falso, lo delirante, crearse un cmodo mundo de fantasas, para no vivir el capitalismo, sino que constituirse en habitante de un ter a la propia medida. O caer definitivamente en la demencia. El desafo de la tica es justamente lo contrario, aprender a vivir la vida como un ejercicio de la propia libertad, constituirse en tal ejercicio. No huir de ella, a partir ni de ilusiones, ni de la muerte, ni de la demencia, o bajo otras formas de la huda. Mimad los estratos nos dice Deleuze, el problema de los cuerpos vaciados, es que no han sabido buscar pacientemente los puntos donde podan deshacer la organizacin que llamamos organismo. No es posible liberar el CsO con un gesto demasiado violento, o simplemente se disolver tambin el cuerpo junto con el organismo, la sobredosis. Mimad los estratos no significa condescender con ellos, es parte del plan, no puede ser llevado a cabo de otro modo. Si se falla en la experimentacin, lo peor que puede pasar no es seguir siendo un organismo, es aniquilarse. La invitacin a la prudencia no forma parte aqu de una matizacin, sino de una accin subterrnea, de un complot. Hace falta conservar una buena parte del organismo para que cada maana pueda volver a formarse; tambin hay que conservar pequeas provisiones de significancia y de interpretacin, incluso para oponerlas a su propio sistema cuando las circunstancias lo exigen, cuando las cosas, las personas, e incluso las situaciones os fuerzan a ello; y tambin hay que conservar pequeas dosis de subjetividad, justo las suficientes para poder responder a la realidad dominante[20] Intuiciones respecto a la pregunta por la tica. Es necesario ahora dar un paso ms, tomar distancia de los planteamientos deleuzianos; no podemos dejarnos embriagar tan fcilmente, o conceder nuestros favores sin el debido cortejo. Es necesario preguntarse es postulable esta tica? Cules son las condiciones para un programa tal? No se trata de formular la pregunta kantiana por las condiciones de posibilidad; sino la pregunta por la facticidad tiene cabida en nuestra facticidad el CsO?

En tal sentido distinguimos algunos aspectos importantes. Evidentemente hay luces. Deleuze intenta pagar los costos de una secularizacin radical, apostar a la construccin de un sujeto experimental, provisorio, tomando en cuenta la crisis de un sujeto establecido. Nos vuelve a poner sobre el tapete el tema del deseo como motor de la construccin tica. Propone un giro ontolgico fundamental, que implica abandonar los esencialismos, pero no la individuacin. Dentro de los temas que corresponden a este ensayo; y a nivel general podramos mencionar una gama mayor de aportes que nos hacen situar a Deleuze como uno de los pensadores ms importantes en el actual concierto intelectual. No obstante en el mbito de la tica, debemos decir que nos topamos con las dificultades ms serias. El programa tico que Deleuze nos presente es lucido y productivo; y sin embargo no se ajusta completamente a nuestros requerimientos. Al parecer la tica requiere un desarrollo nuevo, es posible que la pregunta tica sea la ms importante de la discusin filosfica de nuestro tiempo. El slo formularla implica una serie de problemas. Pero hay algunos elementos que debemos sostener con claridad. No podemos plantear una tica de la discusin intelectual, debemos dirigir la reflexin tica a la existencia concreta, a la facticidad, de lo contrario corremos el peligro de lo ilusorio, de construir una bonita discusin alejada de los problemas concretos a que nos enfrentamos, discusin que podra adornar pulcramente alguna cena, o tertulia dominical. En tal sentido la pregunta deleuziana nos ayuda a centrarnos Cmo vivir el capitalismo? Cmo se entiende el sujeto psico-social en las redes psicosociales actuales? Qu hacer con el mundo de valores y significados o con la conciencia sicolgica que se nos impone? Cmo reinventar nuestra relacin corporal? Cmo entender la resistencia desde una actuar cotidiano e individual? Etctera. La pregunta est bien encaminada; pero los atisbos de respuestas adolecen todava de una carga esttica muy fuerte. Esto no significa que la esttica no sea un acceso vlido, lo es tanto como la ontologa o la poltica. Pero el programa esquizo-experimental tiene ms de una praxis artstica que existencial. Parece un programa adecuado para un personaje conceptual, ms que para un sujeto psico-social; para un personaje literario o un literato, para un artista, o un filsofo, para un ciudadano o un guerrillero; incluso para un funcionario o un educador. Pero todos ellos son personajes conceptuales, ms que sujetos psico-sociales; un hombre enfermo de cncer, ese es un sujeto psico-social, que adems puede ser literato o guerrillero o gerente de un banco. Un pas sumido en la deuda externa y desintegrado en sus instituciones por la falta de confianza social; ese es un sujeto psico-social a nivel poltico. La pregunta es doble, segn los propios planteamientos deleuzianos, qu verdad se le concede a partir del modo en que produce

sentido? Por una parte cmo medir las consecuencias de un programa del cual no tenemos ejemplos exitosos ni a nivel tico ni a nivel poltico? La reinvencin del sujeto, como sujeto provisorio, experimental; en fin como una multiplicidad subjetiva, parece una apuesta vlida. La interrogante es si tal apuesta es capaz de producir sentido, a nivel de verdades ticas, si alcanza para la vida, si sirve para vivir. Si es consecuente o viable tericamente, lo es, partir de la particular ontologa que Deleuze nos propone; si acaso se sustenta interiormente, se sustenta. La pregunta se aleja de la teora y apunta a la sustentabilidad fctica de tal tica tiene un desarrollo sustentable? Todas estas preguntas nos plantea Deleuze. Alejmonos de l, como a un tiro de piedra Qu preguntas nos inspira la tica? No la disciplina que llamamos tica por cierto; sino aqul mbito de la vida que llamamos tica. Al parecer nos muestra sujetos en medio de redes sociales inmensamente complejas construidas a partir de valoraciones que los sujetos deben asumir, dentro de un sistema particular de cosas; pero valoraciones gastadas, sobrevivientes de tiempos que tenan suelos firmes y horizontes claros, pero tiempo idos. La nostalgia no nos parece una buena consejera, el slo pulular las condiciones actuales tampoco. Deleuze nos ofrece intersticios, es decir lugares o entrelugares en los cuales vivir la vida segn el particular sentido que podamos producir; intersticios, eso s, no probados ni seguros, sino experimentales y riesgosos; intersticios de resistencia, en los cuales debemos habitar a escondidas. Quiz a la espera de algo. Quiz colaborando en algo a aquello que se espera; pero sin esperar demasiado tampoco. La figura del equilibrista, aqul que camina por sobre un precipicio de desfundamentacin, sustentado apenas en un hilo, haciendo malabares para avanzar con la vara de las dosis: ecce el arte de la tica, la acrobacia. El arte deleuziano debe sin duda ser perfeccionado, es postulable que no haya otra salida que la resignacin a los trapecios; pero tal resignacin no es mejor que la del funcionalismo, la resignacin capitalista; y , por el contrario, s resulta bastante menos segura. Con todo, a Deleuze se le escapa algo importante: su arte de las dosis es un arte muy solitario; y resulta muy probable que los espacios, los intersticios, tiendan a abrirse un poco ms cuando los equilibristas se topan, en tales encuentros, en la figura del Otro, que no es slo la diferencia, es posible reinventar la tica como un arte nuevo sin negar que siga siendo acrobacia y riesgo. Algo hay en los hilos, que permiten ser tejidos, que tienden a la red; una red tiene espacios, cierto, pero tambin es un plano de consistencia. La figura del rizoma que Deleuze ocupa en otros mbitos, reclama su presencia en la tica sin llegar a constituirse en la Omnitudo (la totalidad de los cuerpos sin rganos). Sino planteada en trminos ms dbiles.

Parece que la inviabilidad de la Omnitudo, lo hace alejarse de toda relacin. Sin embargo es una de las fuentes desde las cuales puede producir sentido. Deleuze nos parece una invitacin a afrontar la discusin tica y filosfica en general como un juego de potencias y no como una suma de enteros. No basta sumar nmeros enteros, hay que elevarlos a una, a dos, a multiplicidad de potencias. El pensar como forma superior al pensar implica suponer que hay ms de una manera de estar despiertos, que se puede estar siempre un poco ms despierto. Es posible que todava no conozcamos la forma inmediatamente superior a la que actualmente tenemos. Deleuze nos enva a experimentar, a producir sentido a otear en busca de una forma superior del pensar. Notas: [1] Guattari escribir junto a Deleuze con mucha frecuencia a partir de 1972. Guattari tiene una formacin fundamentalmente siquitrica; y sin embargo, se complementaran conceptualmente, a tal punto que mucha de la obra con mayor valor filosfico les pertenece a ambos. [2] Consideremos los tres grandes estratos que se relacionan con n osotros, es decir aquellos que nos atan ms directamente: el organismo, significancia y la subjetivacin Gilles Deleuze, Flix Guattari. Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia. Trad. Jos Vsquez Prez, Umbelina Larraceleta. Ed. Pretextos, 3 edicin. Valencia, Espaa, 1997. p164. [3]Gilles Deleuze. Diferencia y Repeticin. Trad. Alberto Cardin. Ediciones JUCAR. Barcelona, Espaa, 1988. p88. Ibidem p 89. Foucault en Theatrum Philosophicum comenta el tema de la univocidad del ser de la siguiente manera. imaginemos por el contrario, una ontologa en la que el ser se diga de la misma manera, de todas las diferencias, pero que slo se diga de las diferencias M. Foucault. Theatrum Philosophicum. Trad. Francisco Monge. Ed Anagrama 2 edicin. Barcelona, Espaa, 1999. [4] El platonismo como teora esencialista, hace remontar la individuacin a la referencia a una esencia universal, referencia a lo mismo, la intencin deleuziana de invertir el platonismo se encamina a disolver la referencia, y por tanto la representacin a partir de concebir la pura diferencia como modo de individuacin. El tema de la inversin del platonismo lo trataremos a propsito del segundo estrato, vale decir, de las significaciones. Puesto que se relaciona ms inmediatamente con ellas. No obstante al referirnos aqu al organismo como modo de individuacin, debemos mencionar que en el horizonte ontolgico deleuziano, la individuacin es un fenmeno de al menos tres

mbitos y para entenderla debemos necesariamente alejarnos de cualquier teora esencialista. [5] El cuerpo no representa aqu una especialidad biolgica Gilles Deleuze. Qu es la Filosofa?.ed Anagrama, Barcelona, Espaa, 2000 p 123. [6] Gilles Deleuze, Flix Guattari. Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia. Op cit. p 156. [7] Deshacer el organismo nunca ha sido matarse, sino abrir el cuerpo a conexiones que suponen todo un agenciamiento, circuitos, conjunciones, niveles y umbrales, pasos y distribuciones de intensidad Gilles Deleuze, Flix Guattari. Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia. Op cit p164 [8] Gilles Deleuze. Diferencia y Repeticin. Op cit. p 126 [9] Gilles Deleuze.Qu es la Filosofa?.. p117 [10] Gilles Deleuze. Diferencia y Repeticin. op cit. p 22. [11] El concepto expresa el acontecimiento no la esencia o la cosa Gilles Deleuze.Qu es la Filosofa?.Op cit. p.26 [12] Gilles Deleuze, Flix Guattari. Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia. Op cit. p 38. [13]Ibidem. p160. [14] un examen detallado de casos de las percepciones y valoraciones de diversos sujetos, slo podra arrojar como resultado que en ningn caso tales percepciones se repiten; el psicoanlisis requiere una aproximacin decimal. Como cuando se sacan promedios. El psicoanlisis dice los sujetos no ven lo mismo, pero se parecen su visiones luego procede por aproximacin, deja fuera los decimales y las centsimas, se conforma con pensar entonces en nmeros enteros, somete la multiplicidad de percepciones a la imposicin de lo uno y contra todo examen, supone una visin comn de la realidad. Llama entonces neurticos a esos mismos sujetos, negndoles la multiplicidad de sus propias percepciones, hacindolos coincidir. Por otra parte las categoras filosficas son todas esquizoides, desde el propio Platn o acaso no es quebrar la percepcin de la realidad pensar un mundo esencial? Materia, forma, substancia, res cogitans, trascendentales, existenciarios, voluntad de poder. Todas ellas posiciones esquizoides.

Cubismo, naturalismo, abstraccin, estructuralismo: el arte es esquizoide. Hoyos negros, tomos, plasma, curvatura del espacio, relatividad del tiempo, velocidad luz, aos luz, infinito: todos, todos, todos conceptos esquizoides. Nadie que perciba la realidad a partir de tales categoras puede ser considerado un neurtico. [15] Gilles Deleuze, Flix Guattari. Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia. Op cit P.40 [16] Ibidem. p 157. [17] Ibidem. p156 [18] in Loc cit [19] in Loc cit. [20] Gilles Deleuze, Flix Guattari. Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia. Op cit p 165.