MUSZLIM MVELDSTRTNETI ELADSOK

Iskolakultra-knyvek 10.
Sorozatszerkeszt Gczi Jnos Szerkeszt Tske Lszl

MUSZLIM MVELDSTRTNETI ELADSOK

Iskolakultra, Pcs, 2001

iskolakultra

A knyv kiadst a Magyar Knyv Alaptvny s a Molnr Nyomda s Kiad KFT tmogatta

ISBN 963 00 5140 0 ISSN 1586-202X 2001 Gczi Jnos, Kri Katalin, Magyar Lszl Andrs, Major Balzs, Marth Mikls, Tske Lszl 2001 Iskolakultra Nyomdai elkszts: VEGA 2000 Bt. Nyoms: Molnr Nyomda s Kiad KFT., Pcs Felels vezet: Molnr Csaba

TARTALOM

ELSZ

MARTH MIKLS: KERESZTNYSG S ISZLM NMETH PL: AZ ISZLM KRI KATALIN: TUDOMNYOK S TANULMNYI TERVEK A KZPKORI ISZLM VILGBAN KRI KATALIN: MEDRESZK A KZPKORI ISZLM VILGBAN MAGYAR LSZL ANDRS: AZ ARAB ORVOSTUDOMNY GCZI JNOS: A MUSZLIM KERT MAJOR BALZS: EURPAIAK A KZEL-KELETEN: A KERESZTES LLAMOK TSKE LSZL: A QASZDA. VZLAT EGY ARAB IRODALMI FORMA KORAI TRTNETHEZ

9 21

46 67 81 97

166

187

IRODALOM

216

ELSZ
z iszlm vallsrl, az eurpaitl eltr muszlim trsadalmak formjrl, kultrjrl, mveldsrl, irodalmrl s mvszetrl rendkvl korltozott ismereteink vannak. Feltn pldul az a pontatlansg, amivel a politikai esemnyek trgyalsba beleszvdnek a vallsos let fogalmai s esetenknt eredeti jelentskbl kiforgatva alkalmazzuk s terjesztjk ket. De a tjkozatlansg az iszlm sz magyar kznyelvi hasznlatban is megmutatkozik. Naponta olvassuk halljuk az iszlm orszgok, iszlm npek stb. kifejezseket, amelyek grammatikai szempontbl helytelenek, mert a beszl felismerhet szndka szerint magyar jelzs szerkezetet alaktott ki, de ebben egy arab fnvi igenevet (iszlm: nmagnak Isten al rendelse) hasznlt mellknvknt, jelzi funkciban. Az indoeurpai nyelveken tjkozd kzvlemnyben ez a forma mindinkbb ltalnoss vlik, annak ellenre, hogy a vonatkoz arab ige jelzi funkciban hasznlatos activ participiuma muszlim (magt Istennek alrendel, azaz tulajdonkppen a hv) is elfogadott kifejezsi forma a magyar nyelvben s knnyszerrel alkalmazhat lenne. De a keresztes hborkig s a trkk eurpai hdtsig 7 visszanyl eltletek s elsietett ltalnostsok is terhelik az iszlmmal kapcsolatos ismereteinket. A nyelvnkben l kzhelyek pedig minduntalan megerstst kapnak a tbbnyire politikummal tsztt hrek s tudstsok rvn, mg a mozifilmek, lektrk s magazinok olcs vilgban hovatovbb a muszlim hv szinte vallsos rzlett is ktsgbe vonjk. Tny, hogy az iszlm ismerete nem tartozik az ltalnos mveltsghez, nem rsze a mvelt kzbeszdnek, annak ellenre, hogy az egyre tgul s szkl vilgot tfog, naponta figyelmeztet trtnelmi folyamatok a msik megismersnek, megbecslsnek, a klcsns tiszteletnek a programjt is magban hordjk. Ezzel szemben az iskolai trtnelemknyvek csak futlag emlkeznek meg rla, a vallsoktatsban nincsen hely s id a keresztnysgtl eltr sajtossgok kimert trgyalsra, a mvszettrtneti s az irodalmi teljestmnyek legfeljebb kurizumknt jelennek meg az intzmnyes oktats keretei kztt. De a kzoktats tanrainak felksztsben s kpzsben sem kap kell hangslyt az iszlm s jl tudjuk, hogy ugyangy rvnyes ez a megllapts az Eurpn kvli mvelds teljes trtnetre. S az rdekld megfelel eligazts hjn hatatlanul ki van tve a sajt szempontjait kvet knyv- s lapkiadsnak s az elektronikus mdinak. Mrpedig az iszlm kultrja nmagban is rendkvli rtket kpvisel. Ezen tl azzal is flhvja magra a figyelmet, hogy tudomnykzvettse s mintaad teljestmnye rvn az eurpai kultra kzpkori alakulsban rendkvli szerepet jtszott.

Az itt kvetkez, arabistk, mvelds- s tudomnytrtnszek ltal ksztett eladsok eredetileg egyetemi hallgatk mveldstrtneti kurzusnak nll fejezetei a kzpkori muszlim kultra egy-egy rszterletre irnytjk a figyelmet. A ktetet hzagptl sszelltsknt a kzpiskolai oktats segdknyvnek sznjuk, de brki hasznlhatja, aki komolyabban rdekldik az iszlm irnt. Tudjuk, hogy a vlogats nem teljes s hogy folytatst kvn, kzreadni mgis hls feladatnak tetszik, hiszen bizton szmthatunk a tnyeket s a trgyilagossgot tisztel olvas jindulat figyelmre.

MARTH MIKLS

KERESZTNYSG S ISZLM
KT VILGVALLS mikor mg egyetemistaknt els alkalommal utaztam az arab vilgba, hogy a Bagdadi Egyetemen egy vet tanulmnyokkal tltsek el, meg kellett szaktanom utamat Kairban. Magyar trsammal egytt gy gondoltuk, hogy ha mr kzel hsz rt el kell tltennk az arab vilg taln legfontosabb vrosban, akkor bn lenne a rendelkezsnkre ll idben nem megnzni, milyen is az a hely, amelyrl annyit hallottunk s amelyrl annyit olvastunk. jjel lvn nem volt ms lehetsgnk, mint taxit fogadni, hogy vigyen minket a vros kzpontjba. tkzben azonban kispnz dikok lvn elfogott bennnket a flsz, hogy vajon a repltrre val viszszatra marad-e elg pnznk. Meg is krdeztk a taxisofrt, hogy mi a viteldj. azt vlaszolta, hogy egy egyiptomi font, majd kisvrtatva, mintha csak gondolatainkban olvasott volna, azt is hozzfzte: ne aggdjunk, hv muszlim, csakis tisztessges rat kr minden utastl. 9 letem sorn ksbb tbbszr is visszagondoltam erre az esetre. Van ugyanis a trtnetnek egy racionlisan csak nehezen megmagyarzhat rsze s ksbbi tanulmnyaim sorn ezt a kis trtnetet jra s jra flidzve mindig erre kerestem a vlaszt: hogy lehetett az, hogy az ltalam ismert s nagyra becslt keresztny hagyomnyoktl teljesen idegen, st a trtnelem sorn igen gyakran azzal ellensgesnek tekintett iszlmra hivatkoz taxisofr azonnal elnyerte teljes bizalmamat, mgpedig nemcsak a taxi viteldjt illeten, hanem egybknt is. Hogyan lehetsges az, hogy azonnal gy reztem, valami eltphetetlenl ers ktelk kt ssze bennnket. Az ugyanis mr akkor is vilgos volt szmomra, hogy ha brmely ms vallsra pldul a buddhizmusra hivatkozott volna, nem reztem volna ugyanezt. MONOTEISTA VALLSOK Vgiggondolva szmos lehetsges vlaszt, elsknt az egyistenhitben talltam magyarzatot. A vilgban ugyanis szmos valls tallhat, de ezek kzl csak a Fldkzi-tenger medencjbl elterjedt hrom (keletkezsben is testvr) vallst, a judaizmust, a keresztnysget s az iszlmot jellemzi az egy, mgpedig a kizrlagos egy Istenbe vetett hit. Ksbbi tanulmnyaim sorn r kellett azonban jnnm, hogy ezen az alapon csakis az n rszemrl jhetett volna ltre ez a bizonyos

szimptia. Az akkor rzett klcsns rokonszenv szinte kzzel foghat lgkre nem alakulhatott volna ki kzttnk; br n mint keresztny egyistenhvnek tartom magam, egy muszlim valsznleg nem osztja ezt a vlemnyemet. A muszlimok szerint ugyanis a keresztnyek mushriknak, azaz valamilyen rtelemben politeistnak szmtanak, mivel Istenknek trsat tulajdontanak. Valsznleg pp a keresztny Szenthromsg-tan ellen rtelmezik ma a Korn legrvidebb szrjt, mely gy hangzik: Mondd: Allh egy, Allh az r, nem szlt s nem szletett, nem volt hozz semmi hasonl sem. A szra lltsaibl termszetesen majdnem mindent alrna egy keresztny is, hiszen Isten szerinte is egy, Isten szerinte is mindennek az ura, Istenhez hasonl szerinte sem ltezik, Isten szerinte sem szlt, sem nem nemzett (ez eleve antropomorfizmus lenne, amit a keresztnysg ppgy kerl, mint az iszlm), sem pedig nem szletett. Ha szletett volna, akkor nem lehetne lland jelzje az ingenitus. Sz szerint teht nincs klnbsg egy muzulmn s egy keresztny vlemnye kztt, de a szveg ebben az esetben ha nem is a keresztnyekkel azonos mdon flfogva azt szndkban a Szenthromsg tant tmadja. A vlemnyklnbsg mgtt ott rejlik az a krlmny, hogy a keresztny flfogs szerint Krisztusban kt termszet van: egy emberi s egy iste10 ni, az iszlm viszont errl a megklnbztetsrl nem vesz tudomst. Nem is vehet tudomst, ezt a kettssget az Isten abszolt egysgn esett csorbnak tekinten. A derk muzulmnok ugyanis nem rendelkeztek a grg filozfia kifinomult fogalmi kszletvel, gy aztn nem tehettek klnbsget a substantialiter s accidentaliter flfogott egysg, illetve tbbsg kztt. Ennek kvetkeztben arrl sem lehet sz, hogy a keresztny tantsnak megfelelen rtelmezzk a Szenthromsg tant: egy Istenben hrom szemly, mint ahogyan egy hromszgben is hrom (nll lttel br) oldal van. Az Atya mellett a Fi, valamint a Szentllek azt jelentette, hogy Istennek a keresztnyek trsakat tulajdontottak (arabul: ashraka), azaz letrtek az egyistenhit egyenes tjrl. Ez az llspont egyltaln nem csodlhat akkor, ha figyelembe vesszk az iszlm gynevezett racionlis teolgusainak, a mutazilitknak a tantst, akik mg az isteni attribtumok tanban sem tudnak ms muzulmn irnyzatokkal megegyezni. Szerintk ugyanis pusztn annak az elfogadsa, hogy Allhnak klnbz (isteni) tulajdonsgai vannak, mr srti az Allh egysgrl vallott nzeteket. Ha figyelembe vesszk, hogy az iszlmon bell igen komoly vitk folytak Allh egysgrl, akkor nem lehet csodlni, hogy a Szenthromsg meglehetsen homlyos ttelt senki sem fogadta megrtssel. A Szenthromsg tana, valamint Allh egysge a keresztnyek s muzulmnok kzt termszetesen sokat vitatott tants volt. A keresztny szerzk kzl pldul a jl ismert Johannes Damascenus volt az,

aki a kt valls egy-egy kpviseljnek a szjba adott fiktv prbeszd formjban prblta meg eladni a kt fl nzeteit, de fnnmaradt Timotheus katholikosnak, a keleti szr egyhz fejnek al-Mahd kalifval 781-ben folytatott valdi vitjnak jegyzknyve is. Ez utbbi vita sorn Timotheus hasonlatokkal prblta meggyzni a kalift arrl, hogy a Szenthromsg ttele sszeegyeztethet az Isten egysgrl hirdetett hitttelekkel. Ilyen hasonlat volt pldul az az egyhzatyktl szrmaz gondolat, hogy Istent a Nap analgijra kell elkpzelni. Ahogyan a Naptl klnllan ltezik a fnye s a melege, ezrt a nap fnyrl s a nap melegrl beszlnk, de nem beszlnk hrom naprl, ugyangy beszlhetnk az Isten Igjrl s az Isten Lelkrl, de ezrt mg nem kell hrom Istenrl is beszlnnk. AZ EGYISTENHIT S A SZENTHROMSG Ezek a vitk s ezek sorn elssorban a keresztnyeknek a Krisztusrl mint Isten Igjrl (Logos, Verbum) szl tantsval val szembesls megtermkenytettk a muzulmnok vallsi gondolkodst, br e keresztny nzetek hivatalosan sohasem talltak meghallgatsra. Ezek nyomn robbantak ki azok a disputk, amelyek sorn az Allh szava- 11 knt flfogott Korn (kalimat Allh) rkkval vagy teremtett voltrl szl nzetek tkztek ssze. Ha ugyanis Allh teremtette a Kornt, akkor vltozs llt el benne, azaz nem volt tkletes. Ha nem teremtette, akkor a Kornnak mint Isten szavnak ugyancsak rkkvalnak kellett lennie. Mrpedig Allh rkkval s ha mellette a szava is rkkval, akkor mr kt teremtetlen, rkkval dolog, azaz kt Isten ltezik. Az gy sszefoglalhat nehzsg vette r a muszlimokat arra, hogy kezdetben nhny, majd ksbb egyre tbb isteni attribtum ltt ismerjk el, illetve ennek a kvetkezmnye volt az, hogy gynevezett racionlis teolgusaik (mutakallimn) tagadjk az isteni attribtumok ltt. A plda teht azt mutatja, hogy keresztny s muzulmn vallsi gondolkodk a trtnelem sorn azonos problmkkal szembesltek, ha akartk, ha nem, a kzsen vallott egyistenhitbl fakadan azonos nehzsgeket kellett megoldaniuk. E nehzsgek megoldsa sorn tanultak egymstl, mg akkor is, ha ennek tnyt a legszvesebben eltitkoltk volna a vilg s az utkor, valamint nmagunk eltt. Az egymstl tanulsnak egy j pldja az, ahogyan az analogikus kvetkeztets (al-qijsz) a sficita jognak a negyedik forrsv vlt, majd pedig valsznleg innen elterjedve az gynevezett arab tudomnyoknak (szemben az gynevezett grg tudomnyokkal) az alapvet mdszertani eszkze lett. Az analogikus kvetkeztetsek lnyege az, hogy segtsgkkel az ember a ltott dologrl a nem ltottra,

a jelen nem lvre tud kvetkeztetni. A kt dolog kztt ebben az esetben nem egy harmadik ltest kapcsolatot, mint ahogyan az arisztotelszi szillogizmusban a kt szls terminus kztt a kzpfogalom, hanem a kettjk hasonlsga. Ezt a mdszert ismerik arabul min asshid il al-gib nven. A mdszer lnyeghez tartozik az, hogy segtsgvel egyedi dologrl egyedi dologra kvetkeztethetnk s ugyanakkor ugyancsak szemben Arisztotelsz szillogisztikjval kvetkeztetsnkben nem jtszik szerepet az oksg elve. A ltott dolog (shid) az az alapeset, amely motivlja azt, hogy a derivlt esetben az alanyrl kijelentjk az lltmnyt. Ha jobban megnzzk ezt az eljrst s jobban szemgyre vesszk a hozz kapcsold terminolgit, akkor lthatjuk, hogy ez nem ms, mint az a kvetkeztetsi eljrs, amit ismertek a grgk is, kzlk is az epikureusok. Az epikureus filozfia lnyege is az volt, hogy tagadta az oksg elvt. Az oksgi viszony megszntetse rdekben vezette be az alapjban vve dmokritoszi fizikba a vgtelen rben lefel es atomok vletlenszer elhajlsnak elvt. Ez a vletlen plyamdosts okozza az atomok sszetkzst, majd pedig ez vezet el a vilg keletkezshez. Az epikureus filozfia sem ismerte el, miknt a sztoikus filozfia sem, az ltalnos fogalmak ltt. Az epikureus kvetkeztetsek sem 12 plhettek teht gy fel, mint ahogyan az arisztotelszi szillogizmusok: nem lehetett bennk ltalnos rvny szably, hanem csakis egyes dologrl egyes dologra val kvetkeztets. A kt egyedi dolog kztt a bennk fllelhet hasonlsg jelentette az sszekt kapcsot. Ezt a kvetkeztetsi eljrst hvtk a grgk analginak, ahol a tnyekrl a nem evidens, az rzkszervek szmra hozzfrhetetlen dologra kvetkeztettek, grgl ek tn phainomenn eis ta adla. Ha a kifejezsben a szavakat nem gy rtelmezzk, ahogyan az epikureus filozfiban szoksos, hanem sztri rtelmkben vesszk ket, akkor lthatjuk, hogy a fntebb idzett arab kifejezs majdnem sz szerint fordtja ezt a grgt. Ha ezt a terminolgiai egyezst sszevetjk a tartalmi egyezssel, akkor meggyznek talljuk azt a kvetkeztetst, hogy a muszlim teolgia egyik legfontosabb eszkze nem ms, mint az epikureus szillogizmus. Ha ezek utn azt a krdst akarjuk tisztzni, hogy honnan kerlt egy epikureus bizonytsi eljrs az iszlm teolgijba, akkor ismt a keresztny teolgusok fel kell fordulnunk. Al-Sfic kortrsa volt a keresztny cAmmr al-Baszr. a Kitb alburhn cm mvben a keresztny teolgia rvid foglalatt adja. Ebben a munkjban bizonytsi eljrsrl beszlve is hasznlja asSficval egyidben vagy taln valamivel korbban a min al-shid il al-gib kifejezst. A muzulmnok f bizonyt szillogizmusnak a neve teht elfordul egy kortrs keresztny teolgus munkjban!

A nv azonban nmagban nem minden. Al-Baszr munkjban megtalljuk az analogikus kvetkeztetseknek a muzulmn teolgira jellemz teljes terminolgijt. Elszr is a qijsz terminus a pldk tansga szerint itt is analogikus kvetkeztetst jelent. gy pldul az ember fltmadst a szveg azzal bizonytja, hogy Krisztus is fltmadott. A keresztsgrl szlva azt lltja, hogy Isten az embert porbl s vzbl teremtette. Az ember ezek utn elvesztette az rk letet, de a keresztsgben visszanyerheti azt. Azrt kell keresztelskor vizet hasznlni, mert a vz a teremtsnek, ebben az esetben az jjszletsnek a jele. A most idzett rvelsbl is kitnik, hogy al-Baszr is, miknt az arabok s az epikureusok is, az analogikus kvetkeztetst egy jel-szillogizmusnak tartotta. Ennek megfelelen az eltag jele annak, ami a msodik tagban ll. A msodik tagban a tnylls hasonl, analg az els tagban foglaltakhoz s ez a hasonlsg teszi lehetv a kvetkeztetst. Krisztus s az ember hasonlsga teszi lehetv azt, hogy a Krisztusrl szerzett ismeretnket (a fltmadst) tvigyk az emberre, holott az ember esetben nem gyzdhetnk meg tapasztalati ton errl. Krisztus fltmadsa az ember szmra annak a jele, hogy maga is fl fog tmadni. Ebben a pldban a Krisztusrl lltott fltmads az a motvum, amit tvisznk az emberre. Ez a motvum az, amit a mi keresztny szerznk csakgy, mint a muzulmn szerzk, a hukm termi- 13 nussal illet. Ha mg azt is figyelembe vesszk, hogy az analogikus kvetkeztets alapjban vve jel-szillogizmus s az ilyen kvetkeztetsi eljrsnak a megjellsre hasznltk a grgk a smeinesthai terminust s ez az eljrs voltkppen visszafel halad kvetkeztetst r le (pldul a fstrl a tzre), akkor azonnal lthatjuk, hogy al-Baszr istidll terminusa, amely egybknt ismt csak megegyezik a muzulmn szerzk terminusval, tulajdonkppen a fnti grg sz fordtsnak nevezhet. Nemcsak a kt kortrs, al-Baszr s al-Sfic kzt mutathat ki ez a hasonlsg, hanem az analogikus kvetkeztets mr az egy genercival elttk lt, grgl s arabul egyarnt r Theodor Ab-Qurra esetben is megtallhat. pldul az egynejsg bizonytsaknt hivatkozik dmra. dm kapta a legtbb jt Istentl. Ha dm mgis csak egy felesget kapott tle, akkor ez azt jelenti, hogy mi, kznsges emberek sem rdemlnk tbbet. A flsorolt pldk mind azt mutatjk, hogy az itt vzolt grg s az arab rendszer megfelel egymsnak mind terminolgijban, mind lnyeges elemeit, mind a kvetkeztetseit tekintve. Ha e keresztny szerzk eljrsnak a gykerre vagyunk kvncsiak, akkor Ammonioszra kell hivatkoznom. volt az az alexandriai jplatonikus filozfus, aki kijelentette, hogy a teolgusok (itt: metafizikusok) szoksa analogikus kvetkeztetsekkel dolgozni. A keresztny teolgusoknak ez az eljrsa azzal magyarzhat, hogy az arisztotelszi-jplatnikus rendszerben, mint azt fntebb emltettem,

egyedi dolgokra nem lehetett kvetkeztetni. Az arisztotelszijplatonikus bizonytselmlet teht nem volt alkalmas arra, hogy segtsgvel az egy Istent megismerhessk, a rla szl nzeteket bizonytsk. Minderre azonban kivlan alkalmas volt a csakis az egyes dolgokra irnyul epikureus szillogisztika. Ebben az esetben teht lthatjuk, hogy a keresztny teolgusok sajt mdszertani problmjukat megoldva akaratlanul, de muzulmn kollgiknak is utat trtek, pldt mutattak. Az iszlm vallstudomnya s az gynevezett arab tudomnyok egy keresztny teolgusok ltal elfogadott s kanonizlt kvetkeztetsi eljrst tettek meg legfbb mdszertani alapelvknek. A Szenthromsgrl szl tants tisztzsa, valamint az egyetlen Isten ltt bizonyt megfelel mdszer kidolgozsa azonban csak zelt a szmos nehzsg kzl, ahol keresztny s muzulmn hittudsok egymssal szembekerltek vagy ahol egyttmkdtek, de mindenkppen valamilyen kzs rdekldsre szmot tart krdst vitattak meg. Lssunk azonban egy tovbbi lnyeges problmt is. JZUS ISTENSGE

14

A Szenthromsg tanval sszefgg Jzus szemlynek rtkelse. Az iszlm ugyanis Jzust trtneti szemlynek fogadja el, de nem tartja isteni lnynek, hanem csakis egyszer embernek. Ez kvetkezik egybknt a Szenthromsg elutastsbl is: ha Atya, Fi s Szentllek mint hrom isteni szemly nem ltezhet, akkor Jzus nem is lehet isteni szemly. A Jzus Isten-voltt cfol rsok azonban mgsem erre a meggondolsra hivatkoznak. gy pldul al-Ghazzl, az iszlm vallsi gondolkozi kzl taln a legkiemelkedbb, a Szentrs egy helyre utal. Ezen a helyen Jzus a kvetkezket mondja: n s az Atya egyek vagyunk. (Jn 10,3036) A szveg szerint erre a zsidk kvet ragadtak, hogy istenkromls miatt megkvezzk, mire Jzus a zsidk trvnyeiben rottakra hivatkozva azt lltotta, hogy azok szerint mindenki Isten. Ha pedig ez gy van, akkor mennyivel inkbb Isten az, akit az Atya is megldott. Al-Ghazzl a szveghez fztt magyarzatban azt lltja, hogy az els esetben tett kijelents: n s az Atya egyek vagyunk, valban azt jelenten, hogy Jzus isteni szemly. A mdostott kijelentse azonban mr vilgosan mutatja, hogy szavait inkbb tvitt rtelemben, teht nem sz szerint, hanem szimbolikusan kell venni. Ksbb ugyancsak Jnos szvegben a kvetkezket talljuk (17, 11): Szentsges Atynk, vdelmezd ket a Te nevedben, melyet nekem adtl, hogy k veled ugyangy egyek legyenek, mint n. AlGhazzl a kt helyet sszevetve rmutat, hogy mindkt esetben csak

akkor ad a Szentrs elfogadhat rtelmet, ha mindkt helyet metaforikusan rtelmezzk. Ksbb Mt egyes helyeire hivatkozva azt bizonytja, hogy Jzus fjdalmat rzett, hezett, szomjazott s egyltaln mindenben gy rzett, mint brmely ms ember. Ezt az iszlmban honos (s egybknt Origenszre, illetve rajta keresztl a sztoikus filozfira visszavezethet) szszerinti, illetve allegorikus rtelmezsi lehetsgeket mrlegel mdszert alkalmazva alGhazzl a Szentrs nyilvnval rtelmvel szemben bizonytja Krisztus emberi termszett. Jzus ember voltnak bizonytsa azonban a krds egyik fele. Msik fele annak kimutatsa, hogy Krisztus csak egy prfta volt a sok kzl, mgpedig nem is a legnagyobb, hanem az, aki a nla nagyobb s a prftk pecstjnek szmt Mohamed eljvetelt is megjsolta. A muzulmnoknak ez az lltsa minden keresztnyt meglepetssel szokott eltlteni, mivel ilyen megllaptst soha senki sem ltott az evangliumokban, mrpedig Krisztus szavai ott maradtak rnk. Ebben az esetben teht minden keresztny valami slyos tvedsre szokott gondolni. A SZEKTK S AZ ISZLM Amikor azt hangslyozzuk, hogy a helyzet korntsem ilyen egyszer, akkor magyarzatknt egyszersmind azt is elre kell bocstanunk, hogy a Jzus ember voltt s lltlagos Mohamedre utal prfciit vall muzulmn nzetek vgs soron egy kzs forrsra mennek viszsza: a zsid-keresztny szektk tevkenysgre. Ha ugyanis megfigyeljk, hogy a muzulmn szerzk, amikor a Szentrst idzik, milyen szveget rnak le, azonnal lthatjuk, hogy az esetek nagy rszben idzeteik a mi szvegnktl eltrnek. A klnbsgek rzkeltetsre csak egy pldt idzek: a zaidita al-Qszim Ibn-Ibrhm a Hegyibeszdbl a kvetkez fordulatot: aki testvrnek azt mondja, hogy bolond, mlt a gyehenna tzre a kvetkezkpp idzi: Aki testvrnek, hogy megszgyentse, azt mondja, nem vagy krlmetlve, a msvilgon megrdemli a pokol tzt.. A szveg nmagrt beszl: keresztny szerzt sohasem rdekelte volna a krlmetls. Ugyanakkor Jzus lltlagos prfcija Mohamedrl gy a muszlim kzhit egy olyan evangliumban tallhat, amelyet a keresztny egyhzak eltitkolnak hveik ell. Az ilyen eltitkolt evangliumok szma egybknt az iszlm vilgban elterjedt nzetek szerint elrheti a szzat is. Ha valaki ezeket a szavakat olvassa, akkor, mg ha csak kicsit is jratos a hit krdseiben, azonnal tudja, hogy itt csakis az apokrif evangliumokrl lehet sz. Kztudoms, hogy ezek szvege jrszt ismert s az ismert szvegekben nincs utals Mohamedre. Ezeket az evangliumokat egybknt azrt zrtk ki a knonbl, mert bennk szekts

15

propaganda, nem pedig a valsg lersa tallhat. Azaz nemcsak a Jzus isteni szemlye ellen felhozott bibliai szvegek szrmaznak egy zsid-keresztny szekta berkeibl, hanem nagyjbl ugyanebbe az irnyba mutat az az llts is, miszerint Jzus megjvendlte volna Mohamed fllptt. Az iszlm hvei teht a keresztnysgbl elssorban nem az ortodox irnyzatot, hanem a szektkat ismertk meg, azaz ltalban nem magt a keresztnysget, hanem sokszor annak az ortodox tbbsgi irnyzattl elvetett, tbb-kevsb jelents vltozatait vettk alapul, amikor a keresztnysgrl, annak tantsairl alkottak maguknak kpet. Ezt annak ellenre kell lltanunk, hogy a fnt nevezett Johannes Damascenus semmi esetre sem tekinthet egy szekta kpviseljnek. ugyanis fiktv prbeszdet rt le knyvben. Timotheus viszont, aki valban vitatkozott a kalifval, mr egy eltlt, st emiatt mg orszgbl is elldztt nesztorinus kzssgnek volt az elljrja. Az iszlm kapcsolata a keresztny szektkkal majdhogynem termszetes jelensg. Az egyhztrtnelembl tudjuk, hogy a keleti egyhz lte meg a legtbb szakadst, a klnbz eretnek s szakadr irnyzatok ott terjedtek el a leginkbb. Termszetesen ezek a keresztny irnyzatok kapcsolatba kerlhettek az iszlm hveivel. Ezzel prhuzamosan 16 azonban, de semmikpp sem nagyobb sllyal, kapcsolatba kerltek az ortodox irnyzat hvei is a muzulmnokkal. Mindkt esetben nagy szmban fordult el az is, hogy keresztnyek tmegesen trtek t az iszlmra, magukkal hozva j hitkbe rgi teolgiai nzeteiket s problmikat, illetve azok megoldst. Az iszlmnak is megvoltak a maga tantsai. Ezekbe a tantsokba semmikpp sem frt bele pldul Jzus istensgnek az ortodox irnyzatra jellemz elismerse. Ebben s a hasonl esetekben termszetesen szvesen fogadtk el annak a szektnak a tantst, amelyik a ksz smba beleillett. Ha a zsid-keresztny szekta elutastotta Jzus istensgt, akkor ez csak kapra jhetett a hasonl nzeteket hangoztat muzulmnoknak. Nem volt msra szksg, mint a zsid-keresztny szekta mr megfelelen alaktott Biblia-szvegt tvenni, s vele egytt tvenni a Jzus isteni volta ellen, emberi volta mellett korbban kidolgozott rveiket. A GRG S AZ ARAB FILOZFIA Volt azonban a keresztny s muzulmn rintkezseknek ms terlete is. Ez rszben abbl addott, hogy az iszlm a grg nyelv keresztnysg terletn vetette meg elszr a lbt. A grg nyelv keresztnyek ugyanis nemcsak keresztnyek voltak, hanem egyszersmind a grg kultra hordozi is, akik jl ismertk a grg tudomnyokat. A grg tudomnyoknak egyik lnyeges jellemzje viszont az volt, hogy ta-

gadtk a creatio ex nihilo elvt. Ez sszeegyeztethetetlen volt az iszlm vallsval, hiszen aszerint Allh a vilg teremtje. A grg nyelv lakossg beolvasztsa, a grg kultrj terletek elfoglalsa kvetkeztben a muzulmn vallstudsoknak szembe kellett nznik ezzel a krdssel s kielgt vlaszt kellett tallniuk r. A grg tudomnyok fellegvra az korbl fennmaradt alexandriai knyvtr s filozfiai iskola volt. A knyvtrat a hdt arab seregek flgettk, de a hagyomny szerint az alexandriai jplatonikus filozfiai iskola fennmaradt s tovbb lt az arabul mkd bagdadi filozfiai iskolban. Ennek kiemelked tagja volt pldul al-Frb. AlFrbtl sokat tanult Ibn-Szn, akivel ksbb tbb ponton vitatkozott az inkbb al-Frbhoz hz Ibn-Rusd. Ezek a filozfusok mind ismertek Eurpban is, hiszen az emberisg tudomnyos fejldsben kiemelked szerepet jtszottak. Mindezek a filozfusok s tudsok azonban Arisztotelsz nyomn az anyagi vilg rktl val voltt hirdettk. Nem csoda, hogy E. Tempier, Prizs pspke 1277-ben kzztett listjn, amely az egyhz ltal eltlt tteleket tartalmazta, csupa olyan tantssal tallkozhatunk, amely Arisztotelsztl s az arab filozfusoktl szrmazik. gy pldul eltlte Ibn-Szn ttelei kzl azt, amelyik tagadta az id s a mozgs kezdett, azaz teremtett voltt s ebbl kvetkezleg a teremts tnyt. Ibn-Rusd filozfiai tteleibl azt kifog- 17 solja, hogy ugyancsak Arisztotelszt kvetve tagadta a dolgok teremtst. Tovbb tagadta azt, hogy brmi is lttel rendelkezhetne azutn, hogy eltte nem volt lte. Az arab nyelv muzulmn orszgokban mvelt arab nyelv filozfia (s akkoriban a filozfia fellelte az sszes tudomnyt) teht ellenttben llt a keresztny hitnek a Biblin alapul s a vilg isteni teremtst vall tantsaival. Ebbl kvetkezen az arab filozfia ellenttben llt az egyistenhv arabok (s ms muzulmn npek) ltal vallott alapvet vallsos nzetekkel is. Az iszlm nem kerlhette meg ezt az ellentmondst, valami vlaszt kellett tallnia erre a problmra. A vlaszt tulajdonkppen nem kellett sokig keresglni, mert a grg filozfia azt is kszen knlta. Mr az alexandriai jplatonikus iskola egyik kiemelked alakja, Philoponosz is, aki filozfus ltre a vros pspke volt, szembetallta magt azzal a dilemmval, hogy filozfusknt az anyagi vilg rkk val voltt kellett volna vallania, mikzben pspkknt a vilg teremtett voltt kellett vallania s tantania. Ebbl a nyilvnval ellentmondsbl gy prblta meg kivgni magt, hogy filozfusknt megvizsglta a korbbi tudomnyos igny vilgmagyarzatokat s azokat szembestette az arisztotelszi fizika tteleivel, illetve az arisztotelszi filozfia tantsait jplatonikus szellemben tovbbfejleszt prokloszi filozfival. Philoponosz ennek a tevkenysgnek az eredmnyt kt knyvben foglalta ssze. A Contra Aristotelem cm munkjt teljes terjedelm-

ben nem ismerjk, mert nem maradt rnk, de az arab szerzk mg kezkben tarthattk. A De aeternitate mundi contra Proclum cm munkja azonban nhny kezd sortl eltekintve teljes egszben rnk maradt Ezekben a mveiben Philoponosz, elssorban Platn klnbz helyeire tmaszkodva, azt mutatta ki, hogy a vilg teremtsrl, isteni eredetrl szl hitttelek igenis sszeegyeztethetk a tudomny tantsaival. Ezzel Philoponosz valami olyasmit csinlt, amire korbban nem volt plda: nem bibliai helyekre hivatkozva rvelt a vallsos vilgnzet mellett, hanem filozfusknt, az adott kor tudomnyos sznvonaln igyekezett bizonytani vallsos meggyzdsbl fakad vilgnzett. Van olyan nzet s magam is ezt tartom helyesnek, miszerint Philoponosz ezzel a tevkenysgvel tulajdonkppen a kzpkori Eurpa szellemi letnek az alapjt kpez skolasztikus filozfinak vlt a megalaptjv. Philoponosztl a skolasztika kifejldsig azonban mg hossz idnek kellett eltelnie. Ezt a hossz utat a hatodik szzadban lt Philoponosz s a tizenharmadik szzadban lt Aquini Szent Tams kztt a muzulmn teolgusok tettk meg. Ha nhny pldt kell emltenem annak illusztrlsra, hogy miknt vertek hidat a muzulmn teolgusok a ks grg filozfia s a sko18 lasztika kztt, akkor elsknt azokat az rveket tancsos szemgyre venni, amelyek Arisztotelsznek a vgtelen bejrhatatlansgt kimond tteln alapulnak. Philoponosz tbb ilyen rvet is kidolgozott. Az egyik ezek kzl gy hangzik: ha a vilg rktl fogva van, akkor vgtelenl sok ember lt. Ezeknek mivel Arisztotelsz szerint is az ember lelknek legfls rsze halhatatlan vgtelenl sok lelkk lteznk a tlvilgon. Ez azonban (nevezetesen az, hogy egy vgtelen szm aktulisan ltezzk) lehetetlen, mint ahogyan az is lehetetlen, hogy az id mlsval egyre tbb ember haljon meg s ezek lelkeinek szma hozzaddjk a korbbi vgtelen szmhoz, s gy a vgtelennl egy nagyobb vgtelen legyen az eredmny. Ez az rv Philoponosznak az Arisztotelsz Fizikjhoz rt kommentrjban maradt rnk Philoponosz sajt megfogalmazsban. Az rv ksbb kedveltt vlt a muzulmn teolgiban. Erre nemcsak abbl kvetkeztethetnk, hogy megtallhat tbb teolgus mvben is, gy pldul as-Sahrasztn knyvben, hanem abbl is, hogy a zsid filozfus s teolgus Maimonidsz is mint a kalm (racionlis teolgia) jl ismert rvt idzi a Dallat al-hirn cm munkjnak a muszlim teolgit rvid sszefoglalsban bemutat, csak a lnyeges elemekre koncentrl rszben. Az rvvel Aquini Szent Tams is foglalkozott s azt rta rla, hogy nem meggyz. ugyan munkjban al-Ghazzlra hivatkozik, de ennek az a magyarzata, hogy ez utbbinak a Maqszid al-falszifa cm

munkja latin fordtsban is hozzfrhet volt, kvetkezskpp Tams csak ezt ismerhette, a tbbi szveget valsznleg nem. (Tbb jel arra mutat, hogy Tamsnak bvebb ismeretei voltak az arabok filozfijrl s teolgijrl, mint azt hivatkozsai alapjn vlhetnnk, de ahogyan a muzulmn teolgusok nem vertk nagydobra, hogy mely tantteleik s nzeteik jttek ltre keresztny inspircira, ugyangy Tams is jobbnak ltta blcsen elhallgatni kzvetlen forrsait.) A vgtelen fogalmra ptett msik philoponoszi rvet Szimplikiosz Fizika-kommentrja rizte meg szmunkra. Eszerint: ha a vilg kezdet nlkli, azaz rktl fogva van, akkor mig az gitesteknek vgtelen szm fordulata zajlott le. Ez pedig, mivel a vgtelen bejrhatatlan, lehetetlen. Az is lehetetlen azonban, hogy az idvel elre haladva a lezajlott fordulatoknak egy mindig nagyobb s nagyobb vgtelen szma jjjn ltre. Ugyanakkor egyes gitestek a Napot nem egy, hanem harminc v alatt kerlik meg. Ebben az esetben a Szaturnusz is, mivel a plda r vonatkozik, vgtelenszer kerlte volna meg a Napot, de az a vgtelen harmincszor kisebb lenne az elz vgtelennl. Mrpedig mindez lehetetlen, kvetkezskpp a vilg nem lehet rk. Ez a philoponoszi rv is rendkvl npszer volt Keleten. Egyik legismertebb hely, ahol nagy szerepet jtszik, al-Ghazzlnak a Tahfut alfalszifa (Destructio philosophorum) cmen ismert knyve. Al- 19 Ghazzl ezt a knyvt ppen azrt rta, hogy cfolja benne az arisztotelszi-jplatonikus tudomnyos vilgkpet vdelmez filozfusoknak a valls tantsaival ellenttes lltsait. Nemcsak al-Ghazzl hasznlta fl Philoponosznak ezt a Contra Aristotelem cm munkjbl szrmaz rvt, hanem msok is, gy pldul a mr tbbszr emltett as-Sahrasztn is. Kln emltst rdemel, hogy a muzulmn teolgia nyomban jr zsid teolgia szmos kpviselje is elszeretettel hivatkozott erre az rvre, gy pldul Szaadia Gn, Jahuda Hallv s a mr emltett Maimonidsz is. Ezen elzmnyek utn nem csoda, hogy az rvet Szent Tams is tbbszr felhozza mveiben. Tams ugyan nem fogadja el ezt az rvet knyszert erejnek, de Bonaventura igen. * Ha most visszatekintnk mindarra, amit eddig elmondtam, akkor a pldk alapjn nhny rdekes kvetkeztetst vonhatunk le. Megllapthatjuk, hogy a keresztnysg az iszlm vallsval ketts viszonyban llt. Az iszlm vallsa fejldsnek korai szakaszban a keresztnysg hatsa al kerlt. Onnan vette mdszert, onnan kapott inspircikat dogmatikjnak fejlesztshez. Ksbb, amikor a keleti keresztnysg lehanyatlott, de a nyugati mg nem volt elgg fejlett, az iszlm a tudomnyok tern megelzte a keresztny Eurpt. Ez magyarzza, hogy

a 13. szzadtl kezdve a latin keresztnysg kapott sztnzseket az iszlmtl, mgpedig oly mrtkig, hogy ezek nlkl ma teljesen ms lenne, mint ami valjban. A kt valls fejldse sorn teht gy egymsra volt utalva, hogy mai formjban egyik sem lenne elkpzelhet a msikkal ltrejtt kapcsolatai nlkl. Mindennek nyilvnos emltst mindkt valls vatosan kerlte. Ami ezzel szemben kztudomsv vlt, az a kt valls kzti nhny alapvet klnbsg. Az iszlm trzst az iszlm jog (fiqh) alkotja, ezzel szemben a keresztnysgt a teolgia. Az iszlm inkbb a praxisra irnyul, a keresztnysg a terira. Az iszlm nem ismeri el Jzus istensgt, a keresztnysg tagadja Mohamed prfta voltt. Az egyezsek emltsen kvl hagysa, a klnbzsgek hangslyozsa vgs soron hamis kpet eredmnyezett a kt valls kapcsolatrl. Ezt a hamis benyomst csak erstette, hogy az iszlm a keresztnysget elssorban eretnek s szakadr szektk kpben, teht nem az igazsgnak megfelelen ismerte meg. Ugyancsak elmlytette a klnbzsg rzst az a tny, hogy az iszlm orszgai bizalmatlanul szemllik az eurpai orszgok s Amerika (teht a keresztny vilg) politikjt. Bizalmatlansgra van is okuk. Elg, ha csak arra gondolunk, hogy az olaszok, az egyik legismerteb20 ben keresztny llam kpviseli, a msodik vilghbor idejn Lbia lakossgnak majdnem a felt kiirtottk. A muzulmn orszgok laki is hajlanak arra, hogy politikai termszet nzeteiknek, ellenrzseiknek vallsi rtelmezst is adjanak. Ugyanakkor a keresztnyek is hajlamosak az iszlm orszgaiban idrl idre tapasztalhat vallsi trelmetlensget, politikai termszet s indttats fegyveres akcikat az iszlmnak mint vallsnak a lnyegbl levezetni. A mindkt oldalrl fennll s vszzadok sorn felhalmozdott eltleteket termszetesen nem lehet egyknnyen eloszlatni. Ezzel a rvid eszmefuttatssal csak arra akartam rmutatni, hogy a valsg e kt valls viszonyban sokkal szebb, mint amilyennek ltjuk.

NMETH PL

AZ ISZLM
A NYUGAT RDEKLDSNEK TRGYA a a keleti ember a Nyugat rdekldsnek brmely megnyilatkozsval tallkozik, akkor az mindig bizalmatlansgot, szemrmes tartzkodst vagy konkrt flelmekkel titatott aggodalmat, elzrkzst vlt ki belle. A kvncsiskods zavarja a keleti ember szemrmessgt s legszemlyesebb vilgnak megsrtst ltja benne. sztnsen rzi, hogy a kutat szemek szmra puszta trggy alacsonyodik mindaz, ami szemlyes, kznapiv sllyed, aminek kultikus jelentsge van, s banliss egyszersdnek legszentebb rzsei, letnek legfltettebb gondolatai. Ezrt van az, hogy a keleti ember nem nylik meg egyknnyen a keletkutats szmra, st igyekszik elrejteni mindazt, ami mg egyltaln rejtegethet a nyugati rdeklds ell. Az iszlm vilga gyanakvssal fogad mindent, amit orientalisztiknak, orientalizmusnak szoktunk nevezni, belertve a nyugati, teht nem muszlimok ltal mvelt iszlmtudomnyt is. Gyanakvssal fogadjk 21 vallsi irodalmuknak klnbz nyelv, nem muszlimok ltal ksztett fordtsait, s azonnal szreveszik bennk a torztsokat s hamistsokat. A nyugati iszlmtudsok s arabistk ugyanis tbbnyire vagy keresztny teolgusok, vagy zsidk, vagy ateistk, vagy ezek kombincii, ami nluk teljesen egyremegy, hisz ezek kzl mindegyiknek sokszor halmozottan is rdekben ll, hogy a valsghoz nem kellen igazod, tudatosan vagy tudatlansgbl hamis kpet fessen az iszlmrl. s hogy ez a flelem mennyire l bennk s milyen szilrd meggyzdsbl fakad, gyakran abban is megnyilvnul, hogy a legkisebb jindulatnak vagy szinte szndknak is tudnak rlni, s vratlanul kitrulkoznak az iszlmkutat eltt s hirtelen segtkszek lesznek pusztn azrt, hogy az illet tuds a valsgnak megfelel s hsges kpet kapjon az iszlmrl. Szilrdan hisznek ugyanis abban, hogy az iszlm Isten vgs kijelentsn alapul igaz valls, s az szinte s rtelmes embert csak az akadlyozhatja meg az iszlm elfogadsban, hogy egyltaln nem ismeri vagy nem a valsgnak megfelelen ismeri. nrtelmezse szerint az iszlm termszetes valls, abban az rtelemben mindenkppen, hogy az emberi termszethez igazodik s az ember isteni rendeltetsnek megfelel. Amikor a muszlimok megtrsrl beszlnek, akkor ezt inkbb visszatrsnek rtelmezik. Visszatrsnek egy idkzben eltorzult si formhoz, visszatrsnek az elvesztett eredeti rendeltetshez. Az iszlm elfogadsa, a megtrs nem jelent egyszersmind jjszletst is; a hv muszlim teht nem jjszletett em-

ber, nem j teremts (nova creatura), mint a keresztny, hanem eredeti integritsban megrztt vagy ahhoz visszatallt lny. Az eredend bn (peccatum originale) tana ismeretlen az iszlm hvei eltt. dm bne s engedetlensge nem rkldtt utdaira, mivel dm magv tette a megbns szavait, melyeket Urtl kapott, mire kiengeszteldtt irnta. (Korn 2:37) Ebben az sszefggsben szoktk idzni a Mohamednek tulajdontott mondst: Minden jszltt termszetes hajlammal jn a vilgra. A szlei azok, akik zsidv, keresztnny vagy mguss (a perzsa dualizmus hvv) teszik. Mint ahogy az llattl is termszetes psg utd szrmazik. Lttl-e mr olyat, hogy egy llat mestersgesen megcsonktott orral szlessen? A keresztnyek sohasem fogadtk el fenntartsok nlkl Tertullianus (kb. 155222) egyhzatya elhreslt szavait a termszetnl fogva keresztny llek bizonysgttelrl (testimonium animae naturaliter christianae), ami azt jelenti, hogy az emberi llek, habr a test brtne korltozza, habr ostoba nevels s tants hlzza krl, habr rzki lvezetek gyngtik erejt, habr hamis istenek rabszolgasga gytri, mgis amikor magra eszml, mint valami mmorbl, vagy lombl, vagy valami nyavalybl s visszanyeri immr egszsgt: a 22 keresztnysg igazsga mellett tanskodik. Hasonlan gondolkodnak az iszlm kveti is: az emberi llek termszetes hajlama szerint muszlim, s minden jszltt ezzel a termszetes hajlammal rkezik erre a vilgra. Ezrt minden, ami idegen az iszlmtl, az idegen az emberi termszettl is. Az iszlmban ugyanakkor semmi olyan nincsen, ami ellenkeznk az emberi rtelemmel, szemben llna a termszetes gondolkodssal. A hit s az rtelem ezrt a muszlimok felfogsa szerint sohasem kerlhetnek szembe egymssal. Tertullianus egyhzatya mg gy gondolkodott, hogy jllehet az emberi llek termszetnl fogva keresztny, keresztnynek mgsem szletnek az emberek, hanem legfeljebb azz vlnak (fiunt, non nascitur Christiani). Az iszlm felfogs szerint a termszetes ember muszlimnak szletik, csak krnyezete torztja el s teszi ms vallsv: keresztnny, zsidv vagy zoroasztrinuss. De nemcsak az emberrl alkotott ltalnos kp, hanem a vallsos hit is ms, mint amit mi a keresztny nyugaton hitnek neveznk. Nlunk a hit fogalmhoz mindig hozztartozik valami, ami tl van az emberi lehetsgek hatrain. Hinni csak olyan valamiben lehet, amit emberi erfesztseinkkel, trekvseinkkel, tudsunkkal nem tudunk megismerni s elsajttani. A hitnk trgya (fides quae creditur) s maga a hit kpessge (fides qua creditur) is tl van emberi lehetsgeinken. A hitben az emberileg lehetetlenre vllalkozunk. Ez a gondolat kapott rkrvny megfogalmazst a Tertullianusnak tulajdontott mondsban: Credo quia absurdum Hiszem, mert kptelensg.

Az iszlm hitfogalma lnyegesen klnbzik a keresztny hitfogalomtl. Az iszlmban ugyanis a vallsos hit els renden belts krdse: a teremtett vilg, benne az Isten hatalmnak flreismerhetetlen jeleivel; az emberi rtelem, amely kpes ezeknek a jeleknek az elolvassra s megrtsre; aztn a trsadalom Istentl adott trvnyek szerinti rendje, melyben az emberi viszonyokban megjelen isteni blcsessg szemllhet s rtelemmel kvethet; ez mind egytt a hitet tmogatja s a hit mellett tanskodik. Az iszlm szerint a hitben nincs semmi, ami embervoltunk alapvet hajlamaival ellenkeznk, st a hitben s a hit ltal kpes csak az ember a maga termszetes adottsgait, hajlamait tkletessgre vinni, megvalstani. Ezrt az iszlm teolgiai gondolkodsa, vallsfilozfija arra trekszik, hogy eloszlasson minden ktsget a hittel szemben s hogy eleve megszntesse mg a lehetsgt is annak, hogy a vallsos hitben valaki a kptelensgnek, az abszurditsnak brmely vonst felfedezhesse. Ezrt a muzulmn ember a maga iszlm-hitt a vilg legtermszetesebb dolgnak tekinti, amely embervoltunkkal egytt jr adottsg, amin semmit sem vltoztathatunk anlkl, hogy emberi mivoltunk meg ne srlne, embervoltunkban slyos torzuls ne esnk. Ebben van a forrsa minden olyan rdeklds s kutats elutastsnak, amely az iszlm vallsban nem veszi szre a termszetest, az lta- 23 lnosan emberit, s valami mesterkltet, valami klnst, valami olyat, ami mskpp is lehetne, valami normlistl eltrt keres, kutat, igyekszik megtallni, regisztrlni vagy megrteni benne. KELET CSAK NYUGATRL NZVE LTSZIK KELETNEK Kelet s Nyugat korrelatv fogalmak. Klcsnsen felttelezik egymst. Csak egymshoz val viszonyukban nyernek rtelmet. Nyugat csak Keletrl tekintve nevezhet Nyugatnak s Kelet is csak Nyugatrl nzve ltszik Keletnek. Az Eurpa nv grg eredet, de vgs elemzsben a smi nyelvekbl szrmazik s napnyugatot jelent. Az akkd erb (samsi), a hber cereb, az arab gharb, az armi cerb szavak nemcsak a naplementt jellik, hanem tbbnyire jelentik a nyugatra levt, a nyugaton fekvt is. A grg mitolgiban Eurpa testvre Kadmosz volt. Ez is smi eredet sz, megfelel a hber qedem kifejezsnek, amely keletet s sidt (oriens s origo) egyarnt jelent. Kelet s Nyugat egymsra utal viszonya teht a trtnetileg nyomon nem kvethet nyelvi-etimolgiai sidkbe s a mitolgiai smintkig nylik vissza; a kt fogalom mr a kezdeteknl egymst felttelezi s rtelmt is csak egymssal val sszefggsben kapja meg. A Kelet s Nyugat kapcsolata a trtnelem folyamn sokszor vlt hangslyoss, konkrtt s esemnyekben is nyilvnvalv. Volt id,

amikor Kelet a Nyugattal szemben tudta csak nmagt rvnyesteni, s voltak korok, amikor a Nyugat a maga ntudatt, nismerett a Kelettel szemben alaktotta ki s fogalmazta meg. Kelet a Nyugat szmra ugyanis tjkozdsi lehetsget, a sz legtfogbb rtelmben orientcit knl; ezrt a nyugati kultra ntudatnak s nismeretnek kialakulsban meghatroz jelentsg volt. A Nyugat gyakorta a Kelettel mint egzotikus pt-nnel, mint rejtett oppozcival szemben ksrelte megfogalmazni nmagt. A Keletre Nyugatnak mindig szksge volt ahhoz, hogy Nyugatknt tudjon fellpni, viselkedni s rvnyeslni. Nagy Sndor hdtsai kapcsoltk be az kori Keletet a grg mveltsg szellemi erterbe s ezltal ltrejtt Keleten is a grgs mveltsg, ltrejtt a hellnizmus kultra-vilga, amelyet a nyugati, eurpai mveltsg alapjnak tekintnk. A hellnizmus rvid id alatt elterjedt az egsz Kzel-Keleten; egyetlen np volt csak, amely ellene lzadt az erszakos hellnizlsnak: a zsid np. Br a zsidsgon bell is voltak a hellnizmusnak nem is jelentktelen prtfogi, a zsidsg egsze mindig atyi hitnek, az brahmmal kttt isteni szvetsgnek elrulst ltta a hellnista kultra elfogadsban. Az ellenlls tartalmi alapja vallsi termszet volt s minden alkalommal a politikai fggetlensg elnyersrt vvott szabadsgharc formjt lttte. A Nyuga24 tot kpvisel hellnizmus ezrt termszetes s krlelhetetlen ellenflre tallt a smita Keletet kpvisel zsid vallsban. A smi monoteista prftizmus politikailag vgl is alulmaradt a hellnista mveltsget hordoz Rmai Birodalom elleni kzdelemben, szabadsgharcai sorra elbuktak, a vgs csatt mgis megnyerte azltal, hogy Jzus tantsa, amely a zsid prftai gondolat leglesebb s leginkbb vilgraszl megfogalmazsa, vgl is meghdtotta a Rmai Birodalmat. Ehhez azonban arra volt szksg, hogy a keresztnysg rvnytelentse az brahmmal kttt szvetsget s a Nval kttt szvetsggel helyettestse. Ez a keresztny misszi szmra azt jelentette, hogy a megtr pognynak nem kellett elszr zsidv, az brahmmal kttt szvetsg tagjv vlnia (a krlmetls ltal), hogy azutn keresztnny lehessen. (V. Apostolok cselekedetei 15:629) Az apostoli zsinat dntsvel az egyhz elszakadt a zsinaggtl. Mert ppgy, ahogyan a grg szellem vilghdt formjnak, a hellnizmusnak nem volt tbb szksge a grg nemzetre, a zsid szellem vilghdt alakjnak, a keresztnysgnek sem volt tbb szksge a zsid nemzetre, zsid kzssgre. Hiszen slypontja mindjobban a pogny vilgra tereldtt t s mind tbbet vett fel a mediterrn npek rgi gondolatvilgbl. Katholikus lett, egyetemes, s egyttal jellegzetesen eurpai; zsiai szletsnek megktttsgeit, nemzeti blyegt mindjobban levetette, de egyttal mindjobban fellttte az j vilgszervezettel jr kls s bels megktttsgeket. Ilymdon a tragikus szakts elkerlhetetlenn vlt s csakhamar be is kvetkezett: a zsidsgnak meg kel-

lett tagadnia sajt vilgraszl gondolatt, a keresztnysgnek meg kellett tagadnia sajt gykereit, a nemzetet, mely ltrehozta s a lelki szabadsgot, melyben kivirgzott. gy szakadtak el egymstl zsidsg s keresztnysg, a Kr. u. 12. szzad folyamn. (Simon Dubnov) A keleti eredet keresztnysg hellnizldott, nyugativ lett. Azok a mozgalmak, amelyek keleten jra meg jra fellngoltak s megprbltak a hellnizldsi folyamatnak gtat vetni, sorra elbuktak, s mint eretneksgek ldztetsre voltak krhoztatva. Mindaz a vallsi elgedetlensg, mindaz a kesersg s ellenrzs, ami a keleti emberben a nyugativ vlt keresztnysggel szemben felhalmozdott, a fiatal iszlmhoz val lelkes csatlakozsban mutatkozott meg. A Kzel-Kelet keresztnyei szinte az iszlm karjaiba vetettk magukat; az iszlm terjedst a felszabaduls rzse ksrte. A hdtkat mint felszabadtkat dvzltk, mert az iszlmot jobban megrtettk, mint a keresztnysget, hisz az iszlm keleti volt; lelkisgknek, gondolkodsuknak, az si smi monoteista prftizmusnak jobban megfelelt, mint a hellnizmus gondolati formiba gondosan beillesztett, filozfiai formulkba knyszertett keresztny tants. KELET FORRADALMA Hegel Kelet forradalmnak nevezi az iszlmot, s gy brzolja, mint ami kiegsztse annak, amit Nyugaton tallunk. Aztn gy folytatja: A keleti keresztnysg a klnssg undort kpt nyjtja dogmatikus spekulcikban. Ekkor keletkezik a Keleten egy valls, amely erteljes s tiszta, s egyszer szellemrl tanskodik, amely a judaizmushoz hasonlan megszabadul minden klnssgtl. Csak az Egyrl, az abszoltumrl tudnak ott. Ennek az Egynek tudsa s tisztelete a muzulmn ktelessge a valsgban. Az egynek szemllete kell hogy az egyedli elismert s uralkod legyen; ennek az Egynek egyedli rvnyessgvel s megvalsulsval egytt jr minden klnbsg megsemmistse, s ez alkotja a fanatizmust. Mert a fanatizmus az, hogy az ember csak egyetlen meghatrozshoz ragaszkodik, minden klnst, minden egyb szilrdat elvet, s csak amazt akarja megvalstani. Hegel szavai vilgoss teszik, hogy az iszlm lnyegt tekintve Kelet nagy magra tallsa, sajt tradciibl val jjledse, legsibb hagyomnyainak felfedezse s jjrtelmezse. Kelet forradalma felletesen szemllve egyszer lzads volt mindaz ellen, ami nyugati, ami keresztny, ami eurpai. De ez a lzads mint bels trtns elszr vallsi reform alakjban jelent meg. Mohamed mindig vallsi reformtorknt viselkedik, aki mint int s figyelmeztet nem valami jra, hanem az elfelejtett, eltorztott rgire hvja fel a figyelmet: reformlni akarja azt, ami deformldott. brahm si vallst, az eredeti,

25

romlatlan s hamistatlan monoteizmust akarja helyrelltani s elorzott jogainak akar ismt rvnyt szerezni. Ezrt brahmot tekinti az iszlm megalaptjnak, volt az els muszlim, aki tisztn s romlatlanul vallotta az egy Isten hitt. A mi atynk brahm! ismtelgettk a Jzussal vitatkoz zsidk (Jnos evangliuma 8:39), s ugyanezt az rvet lltja Mohamed is kortrsai el: brahm nem volt sem zsid, sem keresztny, hanem az igaz Istenben hv muszlim volt, s nem tartozott a pognyok kz. (Korn 3:67) Mohamed az brahmra, az brahm vallsra (millatu Ibrhm) val hivatkozssal egyetlen mozdulattal utastja el a zsidsgot, keresztnysget s a korabeli pognysgot. A zsidk s keresztnyek ellen mindig jra felhangzik nla a vd, hogy az Isten kijelentsvel mint a szent knyvek birtokosai, mint a kt szvetsg npe (ahlu l-kitbajn) ismtelten visszaltek, hogy elcsrtk-csavartk a szentrsok rtelmt, meghamistottk tartalmukat, eltitkoltk fontos kijelentseiket. Ezrt adta Isten Mohamednek mint a prftk pecstjnek (khtamu n-nabjn) ajkra vgs kijelentsknt a Kornt, mely nemcsak kiigaztja s helyesbti a korbban meghamistott knyveket, hanem mint megmsthatatlan, meghamisthatatlan, utnozhatatlan (mucdzsiz) Istentl lebocstott sz s ige, flslegess is teszi mindazt, ami korbban szentrsnak szmtott. s ez szaktst jelent mind a npi keretek kz zrkzott zsid val26 lssal, mind pedig a hellnizldott, dogmkba s filozfiai formulkba merevedett keresztnysggel. A szakts forradalmi volt, keleti volt; szembeszegls, oppozci a nyugattal szemben, ugyanakkor mgis kiegsztse, komplementuma annak, amit Nyugaton tallunk. ISTEN SZOLGJA Az iszlmban az embernek egyetlen meghatrozsa van, ehhez a meghatrozshoz azonban szentl ragaszkodik. s ez az, hogy az ember szolga: Isten szolgja. Az ember helyt, klnllst a teremtsben az Istenhez val viszony hatrozza meg. Az ember mltsga s szabadsga az, hogy Isten szolgja lehet, ezrt nem szolglhat msnak, egyedl az Istennek. Az iszlm emberkpnek alapjt az a gondolat veti meg, amely nlunk Eurpban a kvetkez megfogalmazsban jelentkezett: Akrmilyen kicsiny is az ember, mgis olyan nagy, hogy ha nem akar csorbt ejteni nagysgn, nem lehet msnak szolgja, csak az Istennek. (Saint Cyran: Maximk, 201.) Az igaz valls alapkrdse az iszlm szerint ez: Kinek a szolgja vagyok? Ki az n Uram? Ezt olvassuk a Kornban (6:7479): brahm gy szlt atyjhoz, zarhoz: Te blvnyokat fogadsz el istenek gyannt? Szerintem mind te, mind pedig nped nyilvnval tvelygsben vagytok. s ily mdon megmutattuk brahmnak az egek s a fld

birodalmt, hogy azokhoz tartozzk, akiknek szilrd bizonyossguk van. Amikor rborult az jszaka, megltott egy csillagot s gy szlt: Ez az n Uram! De mikor az lenyugodott, azt mondta: Nem kellenek nekem azok, amelyek lenyugszanak. Amikor ltta, hogy feljn a Hold, gy szlt: Ez az n Uram! Amikor azonban lenyugodott, azt mondta: Ha nem vezet engem az n Uram az igaz tra, bizonyra a tvelyg nphez tartoznk. Amikor ltta, hogy flkel a Nap, gy szlt: Ez az n Uram! Ez mr nagyobb! Amikor azonban lenyugodott, azt mondta: , n npem! n nem osztozom veletek abban a bnben, hogy ti mst is istenknt tiszteltek az igaz Isten mellett. Orcmat igaz istentisztelknt afel fordtom, aki az egeket s a fldet teremtette s nem tisztelem istenknt a teremtmnyeket. Senki sem szolglhat kt rnak mondja Jzus Mert vagy az egyiket gylli s a msikat szereti; vagy az egyikhez ragaszkodik s a msikat megveti. Nem szolglhattok az Istennek s a Mammonnak. (Mt evangliuma 6:24) Mohamed is hasonlan gondolkodik. Nem lehet az ember Isten igaz szolgja addig, amg Istennek a hatalomban trsakat tulajdont. Senki sem szolglhat tbb rnak! Isten mindenhat urasga kizr minden hatalommegosztst, kizrja azt, hogy az Isten istensgt msnak is tulajdontsuk. Ezrt elfogadhatatlan az isteni egysg megbontsa: legyen az a perzsk dualizmusa, a keresztnyek hr- 27 massg-tana (trinitas) vagy a pognyok vallsi pluralizmusa. A legnagyobb vallsi bn, amit az iszlm szerint az ember elkvethet, a megosztott istensg s az ennek megfelelen megosztott emberi llek. Ezrt a hv muszlim egy szvvel, egy llekkel hisz az egy s oszthatatlan istensgben, aki a vilg teremtje s Ura, fenntartja s gondviselje, az utols tlet brja, akinek lnye messze fellmlja minden emberi gondolatunkat, akinek isteni blcsessge nem rhet fel emberi rtelemmel. Mr a kicsiny muszlim gyermek is kapsbl mondja a rmel szavakat: Kullu m khatara bi-blik, f-Allhu bi-khilfi dzlik Jusson eszedbe brmi, Isten pp attl klnbzik. Vagy amint ezt a Prfta veje, Al Ibn-Ab-Tlib fogalmazta tallan: Hogy jellemezhetn Istent az, aki mg egy maghoz hasonl teremtmny jellemzsre is kptelen! HROM EGYMSSAL SSZEFGG HAGYOMNY Minthogy egyetlen isteni lny van, ezrt egyetlen isteni kijelents ltezhet csupn. A Korn azonban nem az egyetlen, hanem csak vgs formja az Isten igjnek. Isten mr korbban is bocstott le rszleteket minden kinyilatkoztats sforrsbl (ummu l-kitb), s ezek a rszletek mintegy megellegezik a kijelents teljes, vgs formjt: a Kornt. A Korn megemlkezik a kijelents korbbi dokumentumairl.

Kifejezetten emlti brahm iratait, Mzes iratait, a Trt, Dvid zsoltrait s Jzus evangliumt. Ezeket nem a zsidknl s keresztnyeknl hasznlatos mai, hanem hamists eltti, eredeti formjukban az iszlm kijelentett knyveknek ismeri el. Az isteni kinyilatkoztats e folyamatban Mohamed kldetse az utols, a prftk pecstje (khtamu n-nabjn): teljess ttele s vgrvnyes megerstse a kijelents minden korbbi dokumentumnak. A Biblia, az Evanglium s a Korn Mohamed cAbduh (18491905) szerint hrom egymssal sszefgg knyv. A vallsos embernek mindhrmat egyenl figyelemmel s tisztelettel kell olvasnia. ltaluk lett teljess az isteni tants, s az igaz valls az fnykkel tndklt vszzadokon t. Az 1328-ban elhunyt kivl muszlim reform-teolgus, Ahmad Ibn-Tajmja szerint a Tra, az Evanglium s a Korn sszefgg hagyomnyt alkot. Ezrt a Tra, a Zsoltrok s az Evanglium vallst a muszlimok az iszlmmal egytt a mennyei eredet vallsok (ad-dijntu-szszamwja) kategrijba soroljk, a zsidkat s a keresztyneket pedig mint az - s jszvetsgi kijelents birtokosait (ahlu l-kitbejn) az iszlm trsadalom kebelbe tartoz, az iszlm llam trelmt s vdelmt lvez alattvalkknt (ahlu dz-dzimma) kezelik. A zsidk, keresztnyek s muszlimok sszetartoznak az egyetlen Isten irnti engedel28 messgben. Ezt egy Mohamednek tulajdontott monds a kvetkez pldzattal vilgtja meg. gy szlt a Prfta: A ti pldtok s a kt knyv (a Tra s az Evanglium) npnek pldja hasonlatos a pldzatbeli emberhez, aki brmunksokat fogad fel s megkrdezi: Ki dolgozik nlam korahajnaltl dlig egy pnzrt? s dolgoztak a zsidk. Azutn megkrdezte: Ki dolgozik nlam dltl a dlutni ima idejig egy pnzrt? s dolgoztak a keresztnyek. Azutn megkrdezte: Ki dolgozik nlam dlutntl egsz napnyugtig kt pnzrt? Ezek vagytok ti! Akkor megharagudtak a zsidk s a keresztnyek s azt mondtk: Hogyhogy mi tbbet dolgozunk s kevesebbet kapunk? Ezt vlaszolta: Elvettem-e abbl, ami jog szerint jr nektek? Nemmel vlaszoltak. Akkor gy folytatta: Ez az n ajndkom, annak adom, akinek akarom. (V. Mt evangliuma 20:116) A pldzat gy brzolja a zsidkat, keresztnyeket s az iszlm hveit, mint ugyanannl a gazdnl munklkod brmunksokat, a klnbsg csak annyi, hogy a muszlimok ktszeres brt kapnak, de ez nem azrt van, mert ktszer annyit munklkodnak, hanem mert Isten ezt a maga jsgbl s jtetszse szerint ajndkknt adja.

HITVALLS S AZ ISTENTISZTELET RENDJE A Korn ltalban nlklzi a reflexv gondolatisgot, nem tartalmaz teolgiai megfontolsokat, kijelentsei nem alkotnak tudatosan ptkez logikus szerkezetet, az sszefggseket inkbb az intuci (inspirci) ltesti, mint a cltudatos sszekapcsols s a dolgok bels logikjt kvet gondolkodsbeli fegyelmezettsg. A vallsi tmk, gondolatok, rendelkezsek, az ezeket illusztrl esemnyekre val visszaemlkezsek s emlkeztetsek sokszor tredkesen, utalsszeren s elszrtan, egymssal keveredve, meglepetsszeren s vratlanul jelennek meg, egyes esetekben tbbszrsen megismtelve nmagukat. Ezrt a Kornt idben s tekintlyben kvet, de attl jl elklnl kanonizlt prftai hagyomnyban nagy hangslyt kap a gondolati reflexi, a megrtsre trekv igyekezet, a dolgok sszefggseit feltr s megvilgt tudatossg. A legtekintlyesebb hagyomnyok kztt tbb olyat is tallunk, amely megksrli az iszlm legfontosabb vallsi alkotrszeit, hittteleit, istentiszteleti s erklcsi ktelessgeit tmren s rend szerint eladni. A negyven legfontosabb hagyomnyt tartalmaz gyjtemny (An-Nawaw: Negyven hagyomny) msodik darabja ugyanolyan szszefoglal s summz szerepet tlt be, mint a keresztnysgben az 29 Apostoli Hitvalls (Apostolicum). Az iszlm teolgiai rendszert s istentisztelett bemutat nagy sszefoglalsok tematikjukban s a trgyals sorrendjben ezt a hagyomnyt veszik alapul. A hagyomny szvegnek irodalmi megformlsa lthatan didaktikus mdszert kvet. A tlnani vilgbl rkez Gbriel arkangyal, akinek kzvettsvel a Korn is lebocsttatott, kikrdezi Mohamedet az iszlmrl. Az egsz gy hat, mint egy konfirmcii vizsga. Mohamed vlaszai tkletesek s mindjrt mennyei megerstst is kapnak. cOmar Ibn-al-Khattbtl idzik: Egyik nap ppen Isten kldttnl ltnk, amikor hirtelen megjelent elttnk egy frfi vaktan fehr ruhban, haja koromfekete volt, nem ltszott rajta utazsnak nyoma s senki sem ismerte kzlnk. Lelt a Prfta mell, trdeit az trdeihez illesztette, kezeit az combjaira helyezte, majd gy szlt: h, Mohamed! Mondd meg nekem: mi az iszlm? Isten kldtte gy vlaszolt: Az iszlm tansgttel arrl, hogy nincs ms isten az Egyetlen Istenen kvl, s hogy Mohamed Isten kldtte, tovbb hogy megtartsd az istentiszteletet, megfizesd a kzssgi adt, tartsd meg a ramadn-havi bjtt s vgezd el a zarndoklatot a Szent Hzhoz, ha lehetsged nylik az t megttelre. Az gy szlt: Helyesen feleltl. Mi pedig csodlkoztunk rajta, hogy valaki krdst tesz fel neki, s mindjrt helyesli is a vlaszt. Aztn ezt krdezte: Akkor mondd meg nekem: mi az igaz hit? gy vlaszolt: Az, hogy higgy Istenben, angyalaiban, kinyilatkoztatott knyveiben, kldtteiben, az utols tlet napjban, s higgy

az eleve elrendelsben, akr dvssgre, akr krhozatra. Helyesen feleltl. mondta, majd tovbb krdezett: Mondd meg nekem: Mi a jcselekedet? Erre ezt felelte: Az, hogy szolgld az Istent gy, mintha ltnd, mert ha nem lthatod is t, biztosan lt tged. Most pedig beszlj nekem arrl krdezett tovbb , mikor jn el a vgs ra? Ezt felelte: A krdezett sem tudhatja jobban, mint a krdez. De akkor mik lesznek a jelei kzelsgnek? folytatta a krdst. ezt vlaszolta: Az, hogy a szolgl rnjt szli, s azt ltod majd, hogy a ruhtlan s meztlbas szegny psztorok magas pleteket emelnek. Erre eltvozott. n pedig gondolataimba merltem. Majd gy szlt (a prfta) hozzm: h, cOmar! Tudod-e ki volt a krdez? Isten s az kldtte tudja vlaszoltam. Gbriel arkangyal volt az felelte , eljtt hozztok, hogy tantson titeket a vallsotokra. Maga az iszlm sz meghdolst jelent. A teremtmny hdolatt a mindensg Ura eltt. Belenyugvst egy olyan akaratnak a beteljesedsbe, amelynek nem tehetnk fel krdseket, ha nem rtjk indtkait, s amelyet nem vonhatunk felelssgre, ha cljai rejtve maradnak rtelmnk eltt. Az iszlm a felttlensg vallsa. Az ember felttlen hdolata a felttlen hatalm Isten eltt. Ezrt a muszlim els ktelessge, hogy hitt nyilvnosan megvallja. A hitvalls vagy 30 bizonysgttel (sahda) szvege egyszer: Bizonysgot teszek arrl, hogy nincs ms isten az Egyetlen Istenen kvl, s hogy Mohamed Isten kldtte. A msodik f ktelessg a napi t istentisztelet (szalt). Magyarul imnak is szoktk mondani. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy a szalt szt helyesebb istentiszteletnek fordtani, mert meghatrozott rendje, liturgija van. Az istentiszteletet lehet gylekezettel (maca-ldzsamca) s egyedl tartani. Minden alkalommal ritulis tisztlkodst (wud) kell vgezni. Tiszta vzzel vagy szksg esetn homokkal is trtnhet (tajammum). A kzfejek, a szj, orr, arc meg-, illetve kimossa utn az alkart knykig meg kell mosni, a fejet vizes kzzel vgig kell simtani, majd a flek kimossa, a tark megmossa utn a lbfejek lemossa kvetkezik. Az istentiszteletet arccal Mekka irnyba fordulva (qibla) kell tartani. Az elrt szvegeket hatrozott s jellegzetes mozdulatok ksrik. Mindenekeltt a hv egyenes testtartst vesz fel, karjai nyugalmi helyzetben a test mellett lgnak, sarkai ngy ujjnyi tvolsgra vannak egymstl, ell a hvelykujjaknl ez a tvolsg valamivel nagyobb. Tekintete elre, a fldreboruls (szudzsd) helyre szegezdik. Magban elgondolja a szndkot (nja), hogy most az iszlm rendelkezse szerint istentiszteletet tart, utna kezeit felemeli, hvelykujjait elre nz nyitott tenyrrel a flei mg helyezi s ezt mondja: Allhu akbar! (Isten a legnagyobb!). Utna mellkas alatt jobb kezt a bal kzfejre helyezi s a kvetkez magasztal imt mondja: Magasztallak Tged, Istenem, Tid a dicssg, ldott a Te neved, mindenek fe-

lett val a Te hatalmad. Nincs ms isten rajtad kvl! Majd gy folytatja: Istennl keresek oltalmat a kvel megdoblt Stn ellen. Ezt kveten elrecitlja a Korn ln ll (al-Ftiha) szrt:
A knyrl Irgalmas Isten nevben. Dicssg Istennek, a Mindensg Urnak, a knyrl Irgalmaznak, az utols tlet napja brjnak! Csak Tged imdunk, segtsgrt Hozzd fohszkodunk: Vezess minket a helyes tra, azoknak tjra, akikre kegyelmed rasztod, nem azokra, akiket haragod tka sjt, sem azokra, akik tvelyegnek. men.

Utna egy rvid fejezet kvetkezik a Kornbl, de lehet egy hoszszabb kornvers vagy hrom rvidebb is. Ezutn a hv Allhu akbar-t mond. Majd meghajls kvetkezik. A hv nyjtott lbbal kb. derkszgben elrehajol, nyjtott karokkal, sztnyitott ujjakkal tenyervel a trdre tmaszkodik, arccal a fld fel fordul, a fej a ht vzszintes vonalt kveti, tekintete a lbfejre esik. Ebben a testhelyzetben legalbb hromszor mondja: Magasztos az n hatalmas Uram! Majd felegyenesedik ezekkel a szavakkal: Meghallgatja Isten azt, aki dicsti t. Urunk, Istennk, Tid a dicssg. Ezutn kvetkezik az istentisztelet 31 legjellegzetesebb mozdulata: a fldre boruls (szudzsd). sszezrt lbbal, trdein s lbujjain tmaszkodva a hv a homlokval a fldet rinti, karjait sszezrt tenyervel tmasztja meg feje mellett kt oldalt a fldn, knykeit tvol tartva a testtl. Ezutn l helyzetbe kuporodik. A bal lbfejre l, jobb lbt maga mellett behajltva tartja. Kzben ezt mondja: Allhu akbar! Kezeit valamivel a trd fltt a combjra helyezi, fejt enyhn lehajtva maga el nz. Majd ismt a fldre borul az elbbi mdon s kzben Allhu akbar-t mond, aztn hromszor ezt mondja: Magasztaltassk az n magassgos Uram! Ezutn mg meghajlsok s fldreborulsok kvetkeznek Korn-idzetek, Istent s a Prftt magasztal szavak ksretben. Az istentisztelet befejez mozzanataknt a hv l helyzetben fejt a jobb, majd a bal vlla fl fordtva ismtelten ezt mondja: Bkessg nktek s Isten kegyelme! Ezzel az istentisztelet vget rt, de a kegyes muszlimok mg az olvas (miszbaha) segtsgvel Istent magasztal formulkat ismtelgetnek: Allhu akbar (Isten a legnagyobb!), Al-hamdu lillh (Dicssg Istennek!), Szubhn Allh (Magasztaltassk Isten!). Egy-egy mondst 33-szor ismtelnek meg az olvas 3x11-es beosztsa szerint. A heti gylekezeti istentiszteletet pntek dlben tartjk a nagymecsetben. Ilyenkor prdikcit (khutba) is hallgatnak a hvek, s a prdikci vgn fohszkodnak az uralkodrt (llamfrt). A napi t istentisztelet idpontjt a mezzin (muaddzin) hangja adja tudtul a mecsettornyokbl (midzana), amellyel istentiszteletre hvja (adzn) a hveket. Az is-

tentiszteleti liturgia szavai, a szavakat ksr mozdulatok az iszlm lnyegt, az Isten eltti testi-lelki meghdolst juttatjk kifejezsre. A muszlimok harmadik f ktelessge a kzssgi ad, a zakt megfizetse, amely lnyegben vve a trsadalmi szolidarits biztostsa, az egyik legsibb szocilpolitikai intzmny. Minden hvnek jvedelme meghatrozott hnyadt (2,510%) a szegnyek s rszorulk megsegtsre kell fordtani. Ez nincs kinek-kinek a lelkiismeretre bzva, hanem trvny ltal szablyozott ktelezettsg. Termszetesen mindenkinek lehetsge van ezen fell mg nkntes alamizsnlkodsra is. Arra azonban a trvny nem ad lehetsget, hogy a gazdagok kisebb sszegek ltvnyos juttatsval lelkiismeretket elaltassk. A szolidarits intzmnyt mint jogi ktelessget (tasrc ilzm) az iszlm vilgban annyira komolyan vettk, hogy volt id, amikor a megtrt vallsok (ahlu dz-dzimma) elesettjein is segtett az iszlm llam a fejad (dzsizja) elengedsvel s ms juttatsokkal. A negyedik ktelessg a ramadn-havi bjt (szaum, szijm). A mozg holdv kilencedik hnapjban minden muszlim napkelttl napnyugtig teljes bjtre van ktelezve: nem ehet, nem ihat, nem dohnyozhat, tartzkodnia kell a hzaslettl. Ez igen komoly megprbltatst jelent klnsen akkor, ha ramadn hnap a forr nyri idszakra 32 esik. A ramadn-havi bjt olyan szigor nuralmat kvetel, melyhez hasonlra mg a legelszntabb keresztny aszktk is csak ritkn vllalkoznak. Az tdik f ktelessg, amelyet azonban csak a kedvez felttelek mellett kell teljesteni: a mekkai zarndoklat. A zarndoklat kzpontja a mekkai kocka alak szently, a Kacba. Falnak keleti sarkba ptve, a fld szintjtl kb. msfl mter magasan tallhat a hres Fekete K (al-hadzsaru l-aszwad). Ez az a k, amelyet a zarndokok meg szoktak cskolni. A k mgsem lehet a hvek babons tiszteletnek trgya. A hagyomny szerint Omar kalifa is megcskolta a Fekete Kvet, de kzben ezt mondta: Tudatban vagyok annak, hogy te puszta k vagy, sem rtani nem tudsz, sem pedig hasznlni. Ezrt ha nem lttam volna, hogy a Prfta is megcskolt, bizony meg nem tennm. Van mg egy msik szent k is, a szently nyugati sarkba illesztve, szintn msfl mter magassgban, ezt gy hvjk, a Boldogsgos K (al-hadzsaru l-aszacd), de ezt a kvet a zarndokok nem cskoljk meg, hanem csak futlag megrintik. Maga a zarndoklat rendkvl sszetett, s sok jelkpes cselekmnybl ll, amilyen pldul a Kacba-szently futlpsben val tbbszri krljrsa (tawf), a htszeres futs (szacj) Szaf s Marwa kztt, az cAraft skjn val meglls (wuqf). A zarndoklat sszetettsge s bonyolultsga miatt a legtbb zarndok vezetre (sejkh, dall, mutawwif) szorul, az segtsgvel jrja be a zarndoklat llomsait (Mekka, Min, Muzdalifa, cAraft) s vgzi el az elrt kultikus cselek-

mnyeket. Ezek az orientalisztikai kutatsok szerint a rgi arab pognysgban gykereznek, mi azonban nem hagyhatjuk figyelmen kvl azt az alapvet tnyt, hogy Mohamed az egsz zarndoklatot, annak kultikus helyszneit s elrsait rendre az brahm-tradci szemlyeivel (brahm, Ismel, Hgr) s a velk trtnt esemnyekkel hozza kapcsolatba s ezltal az si smi monoteista prftizmus dvtrtneti jegyeivel ltja el ket. A zarndokok a jelkpes cselekmnyek ltal mintegy rsztvevi lesznek azoknak az dvtrtneti esemnyeknek, melyeket satyik az Isten szabadt tetteiknt ltek t s tapasztaltak meg. A zarndoklatban ezrt mindenki sajt tapasztalataknt lheti t a hit hseinek hitt s az Isten jelenltben egyms mell kerl a kirly, az alattval s minden rend-rang ember, hisz mindnyjan Isten szolgi. Br nem tartozik az iszlm t f vallsi sszetevje kz, fontossga miatt mgis hatodikknt ide szoktk sorolni a dzsihdot, a szent hbor ktelessgt. Maga a dzsihd sz nem jelent felttlenl hbort, inkbb vallsi-misszii buzgsgot, kzdelmet, erfesztst jelent az iszlm igazsgnak rvnyestse s terjesztse rdekben. A muszlimok a dzsihd intzmnynek rtelmt sohasem szktettk a szent hbor gyakorlatra. Van egy Mohamednek tulajdontott monds, mely szerint minden vallsi kzssgben van szerzetessg, az n gylekezetem szerzetessge a dzsihd. 33 A szent hbor valjban csak a dzsihd rendkvli, kls krlmnyek ltal kiknyszertett, szlssges megnyilvnulsa. Alapjban vve az igaz hit terjedsnek a kls trsadalmi-politikai feltteleit hivatott biztostani; azoktl a knyszert hatsoktl akar megszabadtani, amelyek fogva tartjk az ember rtelmt, rzelmi vilgt s lelkiismerett s ezzel megakadlyozzk abban, hogy az igaz valls kvetje legyen. Amikor a dzsihd hbor formjban jelentkezik, sohasem tmad, hanem mindig vdekez jelleg, ltala a mr meglv iszlm rdekeit kvnjk biztostani s megvdelmezni. VALLSI NNEPEK Az iszlm valls kt vallsjogilag elismert s ktelez nnepet r el hvei szmra. Ezeken kvl vannak olyan vallsi nnepek is, amelyeket inkbb emlknapoknak (Mohamed prfta szletsnapja; Mohamed jszakai elragadtatsnak nnepe; az elrendels jszakja; a Medinba val kivndorlsnak az emlknapja stb.) hvhatunk, ezeknek a megtartsa nem ltalnos, s vallsjogilag kevss vagy egyltaln nem szablyozott. 1. A legfontosabb vallsi nnep az n. ldozati nnep (cd aladh), amelyet Dz-l-hiddzsa hnap 10. napjn tartanak: azon a napon, amikor a mekkai zarndokok a Min melletti vlgyben ldozatot mu-

tatnak be. Az iszlm vilgban mg a kvetkez nevekkel jellik ezt az nnepet: cd al-qurbn (ldozati nnep), cd an-nahr (az ldozati llat levgsnak nnepe), al-cd al-kabr (a nagy nnep), Indiban baqar d vagy baqra d, a trkknl byk bairam vagy qurbnbairam. Az nnephez tartozik a Dz-l-hiddzsa 10-t kvet hrom nap (ajjm at-tasrq) is. Az eredetileg a mekkai zarndokok szmra elrt ldozat mint szunna (kvetend hagyomny) rvnyes minden muzulmnra, de csak akkor ktelez (wdzsib), ha valaki a teljestsre fogadalommal (nadzr) sznta el magt. Az ldozat bemutatsa az iszlm vallsjog szerint szunna muakkada cal-l-kifja, ami azt jelenti, hogy minden szabad muszlim szmra ktelez, aki megengedheti magnak, hogy egy ldozati llatot megvsroljon. Szemlyenknt egy brnyt kell ldozni, de legfeljebb ht szemly ldozhat tevt vagy szarvasmarht is. Az llatnak megfelel letkornak s hibtlannak kell lennie. Maga az nnep istentisztelettel (szalt al-cd) kezddik s az azt kvet hrom nap (ajjm at-tasrq) utols napjn naplementvel zrul. Az ldozat bemutatsa a kvetkez felttelek teljestse esetn rvnyes vallsjogilag: 1. Mindenekeltt el kell hangzania a taszmij-nak, teht ennek a mondatnak: A knyrl s irgalmas Isten nevben. 2. lc 34 dst kell mondani a Prftra (szal al-n-nabj). 3. Arccal Mekka irnyba kell fordulni (qibla). 4. Hromszor kell megismtelni az Allhu akbar dicst formult a taszmija eltt s utn. 5. Knyrgs az ldozat elfogadsrt. Amennyiben az ldozat bemutatsa fogadalom alapjn trtnt, akkor az llat hst teljes egszben jtkonysgi clra kell fordtani, ha nkntes ldozatrl van sz, akkor pedig ktharmad rszt kell a rszorulknak juttatni. 2. A msik knonikus nnep az cd al-fitr, a ramadn havi bjtls abbahagysnak nnepe. gy is nevezik: al-cd asz-szaghr (a kis nnep), a trkknl kcsk bairam vagy seker-bairam. Sawwl hnap 1-t kveten 3 napig tartjk. Rendkvl vidm hangulata van. A muszlim csaldok ilyenkor megltogatjk egymst, ajndkokat adnak egymsnak, felkeresik szeretteik srjait. 3. A sita muzulmnok ezeken kvl megnneplik mg Huszajn vrtansgt, a kerbelai gysznapot muharram hnap 10-n. Az nnepi kszlds mr a hnap elsejn megkezddik s 10-re ri el tetpontjt. Krmenetekkel s passijtkokkal teszik az amgy is komor nnepi hangulatot mg gyszosabb. Az iszlm vilgban a vallsi naptr ma is holdvekben s holdhna-pokban szmol. Az nnepek idpontjt a Hold egyes fzisainak megjelense alapjn hatrozzk meg. A mai napon (Kr. u. 2000. november 25.) pldul az iszlm vallsi naptr szerint Mohamed Medinba val kivndorlstl (hidzsra) holdvekben szmolva 1421. sacbn hnap 29. van. Ma jjel greenwichi id szerint 23 ra 12 perc-

kor (mekkai id szerint holnap hajnali 2 ra 12 perckor) lesz jhold, amely legelszr holnap (november 26-n) lesz lthat. A ramadn-havi bjt teht legkorbban november 27-n, htfn kezddhet el. A kvetkez jhold 2000. december 25-n, htfi napon greenwichi id szerint 17 ra 23 perckor, mekkai id szerint 20 ra 23 perckor lesz. Ez legelszr december 26-n, kedden lesz megfigyelhet, teht az cd al-fitr legkorbban december 27-n, szerdn kezddhet el. AZ ISZLM AZ EMBERI TRSADALOM EGSZT SZABLYOZ RENDSZER Mohamed az egyetlen prftai szemlyisg, aki nemcsak hirdette az ltala isteni kijelentsknt felismert vallsi igazsgokat, nemcsak vllalta a szenvedst s ldztetst miattuk, hanem meg is tudta valstani, letbe is tudta lptetni ket. Nla a valls nemcsak az isteni akaratnak a meghirdetse, hanem annak evilgi viszonyok kztti megvalstsa is. Mohamed Mekkban bejelenti s kitartssal hirdeti, hogy mi az ignye Istennek az emberrel szemben. Medinba val ttelepedse utn azonnal hozzfog egy olyan trsadalmi berendezkeds kialaktshoz, amely minden terleten igyekszik ennek az ignynek a lehet leg- 35 nagyobb mrtkben megfelelni. Az iszlm ezrt nemcsak a hv szvekben tallt visszhangra, hanem gykeresen s tudatosan tformlta az emberi letet, szablyozta a trsadalmi, gazdasgi s politikai viszonyokat is. Mr Mohamed letben az iszlm a korabeli trsadalom egszt egyetemlegesen meghatroz tnyez, llamalkot er, gazdasgi, trsadalmi, politikai viszonyokat megalapoz, alakt, tforml lelkiszellemi hatalom volt. Ezrt az iszlmbl eleve hinyzik a valls s az llam kettssge. Eleve hinyzik minden dichotmia lehetsge, amely elvben megklnbztetn s szembellthatn egymssal a szent s a profn, a vallsi s vilgi, az egyhzi s a politikai rdekeket. Szemlyes hit s kzssgi let, gondolkods s cselekvs, kzssgi magatarts s trsadalmi szerkezet nem klnthetk el s nem kerlhetnek szembe egymssal. Ezrt trtnhetett meg, hogy az ltalnoss vl lelki-szellemi breds eredmnyeknt az 1970-es vektl az iszlm mint a harmadik vilg ideolgija s a harmadik vilg szocializmusa lpett fel s trsadalmi rendszerknt azonostotta nmagt, teht gy, mint harmadik t s mint ilyen, az egyetlen lehetsg a gyarmatost imperializmus s a sajt szocialista rendszert propagl s exportl szovjet vilghatalom mellett. Mivel az iszlmban nagyobb hangsly esik a helyes cselekvsre (ortopraxis), mint a helyes tanra (ortodoxia), ezrt a teolgia helyt a vallsjog tudomnya foglalja el. Az muszlim orszgok egyetemein a hittudomnyi karok, illetve teolgiai fakultsok megfelelje a vallsjogi kar.

Az iszlm vallsjog rendszere a jogalkots forrsaira tmaszkodik. Az els s mindent eldnt jogforrs a Korn. Amire nzve a Kornban egyrtelm eligaztst tallunk, arrl nem lehet vitt nyitni. Rangban kveti a Kornt a prftai hagyomny, a szunna. Ha valamire nzve nem tallhat szably a Kornban, akkor a szunnhoz, a Prfta szavaihoz s cselekedeteihez kell fordulni irnymutatsrt. A Korn s a szunna egytt alkotjk az n. hagyomnyozott forrsokat, melyeket lesen megklnbztetnek az emberi vlemnyalkotson (idzstihd) alapul jogforrsoktl. Ezek a kvetkezk: 1. a hozzrtk egyetrtse, az idzsmc (consensus prudentium), 2. az analgia (qijsz), 3. clszersg elve (isztihszn), de errl az utbbirl megoszlanak a vlemnyek, vannak, akik elvetik, vannak, akik az analgival azonostjk, vagy annak egyik minstett formjt ltjk benne. A jogi dntsekben rvnyeslnie kell az alapvet emberi rdekeknek. Ezek rangsorba lltva a kvetkezk: a valls, az let, az rtelem, az utdok, a vagyon rdeke. Lssunk nhny pldt. A valls rdekben minden egyb rdeket fel kell ldozni, akr az letet is (pldul Isten tjn harcolva a szent hborban). Az utdok rdeke megkvnja, hogy muszlim n trvnyes frjn kvl ms frfi eltt le ne vetkzzk, ezt azonban mgis megteheti (pldul betegsg esetn az orvos eltt), 36 ha letnek rdeke ezt megkvnja. Az iszlm jog rendszere ngy elfogadott irnyzat (madzhab) vagy n. jogi iskola gyakorlata rvn rvnyesl. A kztk val klnbsg nem lnyegbevg; nem annyira az elvekben van, mint inkbb az alkalmazs mdjban s gyakorlatban. A nagy muszlim egyetemeken mind a ngy iskola joggyakorlatt eladjk. Az irnyzatok az alapt vallstudsok nevt viselik: Ab-Hanfa (699767), Mlik Ibn-Anasz (712795), As-Sfic (767820), Ahmad Ibn-Hanbal (780855). jabban a ngy szunnita jogi irnyzat mellett tdikknt szoktk emlteni a Dzsacfar Asz-Szdiq (700765) nevhez fzd sita vallsjogi felfogst. SZUNNITA S SITA ISZLM Mivel az iszlm a teljes trsadalom lett befolysol s irnyt vallsi ideolgia, ezrt a vallsi szfra szntelen klcsnhatsban ll a politikval. Nem tarthatjuk klnsnek, hogy a vallsi szembefordulsok kivlt okai elssorban politikaiak voltak, ugyangy a vallsi termszet meghasonlsoknak mindig megvoltak az szrevehet politikai kvetkezmnyei. Nem vletlen, hogy az els nagy egyhzszakadst az iszlm letben ppen politikai termszet krds vltotta ki: ki lesz a Prfta rkse a politikai hatalom cscsn? A tbbsg gy vlekedett, hogy az, akit a kzssg erre a legmltbbnak tall. k a szunnitk, a hagyomny s a kzssg hvei (ahlu sz-szunna wa-l-dzsamca), akik

elismerik a trtnelemileg kialakult utdlsi rendet a kalifai mltsgban. Velk szemben llnak a sitk, az Ali prtja (scat-Al), akik egyedl a Prfta legkzelebbi rokonait, Alit s leszrmazottait tlik alkalmasnak arra, hogy az llami fhatalmat a Prfta helyett gyakoroljk. A szunnitk s sitk kzti szembenlls eredetben politikai (a kzssgi elv ll szemben a dinasztikus elvvel), vgs kvetkezmnyeiben azonban mlyen vallsi termszet. Amg a szunnitk fltkenyen rkdtek azon, hogy az eredeti iszlm alapelveivel ellenkez llspont ne jusson rvnyre az iszlmban, a sitizmus nem tudott ellenllni az idegen hatsoknak s ezrt alapelvei az eredeti iszlmnak ellentmond elvekkel s gyakorlatokkal keveredtek, illetve bvltek. Ez az oka annak, hogy a szunnitk a sita iszlmot nem is tartjk igazi iszlmnak, legjobb esetben is csak az eredeti iszlm slyos eltorzulst ltjk benne. MISZTIKUS TLS AZ ISZLMBAN A misztikus lmny nincs vallshoz ktve, s mivel lnyegben egyetlen vallsnak sem elidegenthetetlen rsze, ezrt minden vallsban elfordulhat. Vannak esetek, amikor a vallstl fggetlenl vagy annak ellenre jelenik meg. Ezrt a misztikt s vele egytt a mgit is 37 elvben szigoran meg kell klnbztetni a vallstl. Mindkett a mgia is, a misztika is lnyegt tekintve, vgs alapjaiban s cljaiban klnbzik a vallstl, de az emberi lleknek ugyanahhoz a birodalmhoz kapcsoldik, csak ms-ms eljellel. Ezrt ltjuk azt, hogy a valls minduntalan keveredik a misztikval s a mgival, s ideig-rig gy tnik, mintha ez a kevereds felvirgoztatn a vallst, de hosszabb tvon mr azt tapasztaljuk, hogy felemszti a valls elemi erit s tulajdon forrsait apasztja el, sajt cljait bortja homlyba vagy teszi felismerhetetlenn. Az arabok szvesen hasonltjk az egyes tudomnyokat, klnsen a vallstudomnyokat a tengerhez vagy az cenhoz. Ha van kutatsi terlete az iszlm vallstudomnynak, amely a tengerhez vagy cenhoz hasonlthat, akkor a muszlim misztika, arab nevn a szfizmus az. Ezrt akik a szfizmusrl rtak, mindig csak egy bizonyos szempontbl vizsgldtak; a szfizmus jelensgvilgnak csak bizonyos aspektust ragadtk meg s rtk le. Nem mondhatjuk teht, hogy az iszlm misztika a maga teljessgben az eurpai tudomny rendelkezsre ll. gy vagyunk vele, mint a Dzslleddn Rm (12071273) Al-mathnaw cm mvben szerepl vakok voltak az elefnttal, akik valamennyien a kezeikkel tapogattk, hogy valamifle kpet alkossanak maguknak az llat klsejrl. Egyikk az ormnyt tapintotta meg, s kzlte, hogy az llat vzvezetkhez hasonlt; a msik a flt vizsglgatta, s gy gondolta, hogy olyan, mint egy risi legyez; aki a lbt tapintotta meg,

gy vlte, hogy az llat egy oszlophoz hasonlt; aki a htt tapogatta, egy hatalmas trnhoz tallta hasonlatosnak. De senki sem tudta elkpzelni, hogy az egsz llat hogyan is nz ki. gy vagyunk a szfizmussal is, ha az egszrl akarunk kpet alkotni magunknak. A nagy muzulmn misztikus, Ab Szulejmn ad-Drn ebben ltja a misztika lnyegt: A misztikus szv ltta az Istent. s semmi, ami az Istent ltja, meg nem halhat. s aki az Istent ltta, az rkk megmarad. Ennek alapjn azt valljk a muszlim misztikusok, hogy minden sz, amit a szfk paprra vetettek, rkk megmarad, mint ahogy a misztikus szv sem hal meg, hanem rkkval, hiszen hozz van kapcsolva az Istenhez, Benne rvendezik, Tle kap vezetst, az szeretetvel vilgol s az vilgossgval ragyog. Minden tma, amelyrl a misztikusok rtak, Istennel kapcsolatos, miatta s rette jelent meg, s benne fog megsznni. Ezrt volt az, hogy a szfk komolyan hittek abban, hogy k az Isten szeretettjei, vlasztottjai, bartai, legklnb szolgi, akik rkdnek az jelei fltt. s hittek abban is, hogy minden mozdulatuk, cselekedetk, tapasztalatuk s lmnyk az Isten ajndka, adomnyainak kiradsa. Mert oltalmazjuk a mindenhat Isten; az, aki neveli, tantja, vezeti, irnytja ket. Ha krdezik tlk: Mondd meg, tulajdonkppen mi is a szeretet?, 38 akkor k gy vlaszolnak: Bartom! A szeretetet nem lehet emberektl megtanulni. A szeretetre csak a Szeretett Lny tanthat meg. Amit mi muszlim misztiknak vagy arabosan szfizmusnak neveznk, azt az arab nyelvben taszawwuf-nak hvjk. Ez a sz az arab szf nvsz denominatvumbl kpzett fnv, jelentse: gyapjba ltzs. A leginkbb elfogadott magyarzat szerint a keresztny aszktk ruhzata volt a durva gyapj s ezt vettk volna t a muzulmn misztikusok. Aki gyapj ruhba ltztt, azt neveztk el szf-nak. Ha a misztika megjelenst s lnyegt blcseleti szempontbl vizsgljuk, akkor azt kell ltnunk, hogy a misztika mindig a tlzott racionlis belltottsg ellenramaknt szokott megjelenni. Amikor a racionlis belltds mindent az ismeret trgyv akar tenni s ezrt az objektv vilg atomizldik s kiresedik, gy ltszik, az embernek szksge van arra, hogy jra tlje a teljessggel val egysgt, rezze azt, hogy rsze egy nagyobb sszefggsnek, a totalitsnak. Ebben az lmnyben megjelenik az Irracionlis: a Kptelen, az Elgondolhatatlan, a Nemltez tlsnek a Valsga. Megsznik az n s a vilg, az alany s a trgy, a szubjektum s az objektum szembenllsa. Ezrt a misztikus tlsnek soha sincs tartalma, hanem mindig megmarad a racionlisan meg nem ragadhat lmny valsgnak s igazsgnak hangoztatsa. Minden lmnynek van trgya, van tartalma, amit tlnk, a misztikus lmnyben azonban az alany olyasvalamit l t, ami kzelebb ll hozz, mint sajt maga. Ezrt van a misztikumnak gyakor-

ta panteisztikus sznezete s innen van az lmnynek olyanfajta kifejezse, hogy Isten a semmihez kzelebb ll, mint a ltezshez, hiszen benne a megismers semmi trgyra nem lel (negatv teolgia). A misztikus lmny extatikus fokn a misztikus mr nem tudja klnvlasztani nmagtl az Abszoltumot, a megismertl a megismertet, a szerettl a szeretettet. A llek felolddik az Abszoltum hatrtalan tengerben s vgl a szemlyisgbl felismerheten semmi sem marad meg: Ltezsed olyan bn, melyhez ms bn nem foghat. s a llek azt ltja, zleli s tapasztalja, hogy Isten kzelebb van hozz, mint maga, hogy mr inkbb Isten, mint maga, hogy brja t, de nem mint trgyat s nem mint nmagt, hanem jobban, mint mst, jobban, mint nmagt. s alkalmazkodik ehhez a fnyhez, gyhogy rme, lete, akarata, szeretete s ltsa inkbb benne van, mintsem sajt magban. (Benoit de Canfeld) Hasonl gondolatot fogalmaz meg Dzsalleddn Rm is ngysorosaiban:
Kezdetben az n lelkem s a te lelked csak egy volt; az n megjelensem s a tid, az n eltnsem s a tid; igaztalan volna mondanom: enym, tid; megsznt kzttnk az n s a te. n nem vagyok n, te sem vagy Te, de nem is vagy n. n egyszerre vagyok n s Te, te egyszerre vagy Te s n. Hozzd val viszonyomban, h Khoten szpe, zavarban vagyok, vajon te vagy-e n, vagy n vagyok-e Te.

39

Eltnik a klnbsg a Teremt s a teremtmny kztt. Igen szpen fejezi ki ezt Omar Khajjm a Rubjt-ban, abban a jelenetben, amikor a fazekak beszlgetnek egymssal:
Most egy beszdesebb pillanta szt, taln egy Szfi, s gy szlt: Az g se tudja, hogy e sok agyag kztt ki a fazekas s ki a fazk

Mg a szfizmus tbort is megosztotta az az extrmits, amelyet a misztikban al-Halldzs al-Huszjn Ibn-Manszr (857922) kpviselt. Azt hirdette, hogy minden ember vgs clja a misztikus egyesls Istennel, vgyakoz szerelem rvn. Ebben az egyeslsben a hvek cselekedetei megszenteldnek s isteniv lesznek. Extzisban ejtette ki hrhedett szavait: n vagyok a teremt Valsg (=Isten). Ezzel ellensgv tette nemcsak a szunnita s sita trvnytudkat, a politikusokat, hanem mg a szfikat is, mert kijelentst gy rtelmeztk, hogy a misztikus Istennel olyan mrtk azonosulsra kpes, amelynek alapjn valamikppen Istennek tudja magt. Valszn azonban, hogy

al-Halldzs ezt a kijelentst gy rtette, hogy Isten az szja ltal jelenti ki magt, az szja ltal Maga Isten mondja: n vagyok a teremt Valsg! Al-Halldzsot 915-ben letartztattk. Csaknem ht vig brtnben tartottk. Olyan brsg tlte hallra, amelyben a sitk is helyet kaptak. A hallos tletet a Hidzsra szerinti 309. v Dz-l-Qacada hnap 24-n (922. mrcius 26.), keddi napon hajtottk vgre. A kivgzs mdja keresztrefeszts volt. Al-Halldzs egsz viselkedse s a kivgzs sorn tanstott magatartsa tudatosan idzte fel Jzus sorst. Az esemnyt kveten sok misztikus automatikusan al-Halldzs-bart, vagy al-Halldzs-ellenes llspontot foglalt el. A tbbsg azonban nem kvnt szndkosan eretnekk vlni, sem mrtromsgra trekedni. Amint a szfizmus elterjedt, egyre inkbb szertartsoss vlt. gy alkalmass lett arra, hogy az ortodox iszlmmal bkt kssn. Ez a bkekts al-Ghazzl (10581111) letmvben trtnt meg. fogalmazta meg legszebben a misztika vallsi jelentsgt az iszlm szmra: Ha a szvet nem az rtelem irnytja, akkor az ember tvelygsbe eshet; de mg ennl is veszlyesebb, ha az rtelmet nem a szv lteti, hiszen ez esetben a valls kiszradt csontvzval van dolgunk.

40

AZ ISZLM FUNDAMENTALIZMUSA A 20. szzad els felben a muzulmn arab szellemi let ers kszsget mutatott az eurpai gondolkods s kultra javainak befogadsra s felhasznlsra. Sorra jelentek meg vallsfilozfiai mvek, amelyek risi hatssal npszerstettk az eurpai felvilgosods gondolatkincst az iszlm vallsi tmkkal kapcsolatban. Mahmd cAbbsz al-cAqqd (18891964) szmos mvben trgyalja az iszlm vallsi tmit: Az Isten (Allh), A prftk atyja (brahm), A Krisztus lngelmjsge, Mohamed lngelmjsge, cOmar lngelmjsge, Khlid lngelmjsge, de nem az isteni kinyilatkoztats elvbl kiindulva, hanem az emberi kpessgek, az sz teremt ereje, az emberi zsenialits szerepnek hangslyozsval. Az ortodoxia komoly tudsai ezzel szemben megllaptjk, hogy a muszlimnak egyltaln nincs szksge arra, hogy annak alapjn ksrelje meg a prfta letnek megrtst, hogy t hatalmas zseninek, mulatba ejt vezetnek vagy minden hjjal megkent ravaszkodnak tekintse Nem az-e az igazsg, hogy a hatalmas s felsges Istentl kldtt prfta volt? s ebbl erednek aztn azok a tulajdonsgai, amelyeket a zsenialits kifejezssel szoktak sszefoglalan emlteni. Mohamed nem gy mutatkozott be a vilgnak, mint politikai vezet, npvezr vagy valamely irnyzathoz tartoz gondolkod, avagy trsadalmi reformtor. St nem ignyelt magnak letnek egsz ideje alatt semmi-

fle kln utat, amely azt sejttette volna, hogy brmely tekintetben is azt a maga mdjn jrta volna. (Szacd Ramadn al-Btj) A fundamentalista mozgalmak az iszlmban mindig reformcis, helyesebben mondva retradcionalizcis mozgalmak, teht a Prfta intencijnak megfelelen reformlni akarjk azt, ami deformldott. A fundamentalizmus visszatrst jelent a hagyomnyoshoz, ahhoz, ami eredetileg helyes volt, de az idk folyamn az emberi hanyagsg, tudatlansg s figyelmetlensg miatt vgzetesen elromlott, eltorzult, hamiss lett. Ezrt a 20. szzadi fundamentalizmusnak megvannak a nagy szellemi eldei, akikre hivatkozhatik: Al-Ghazzl (10581111), IbnTajmja (12631328), Mohamed Ibn-cAbdi-l-Wahhb (1720 1772), Dzsaml-ud-Dn al-Afghn (1838/91897). k voltak azok, akik az iszlm radiklis megtiszttsra trekedtek elssorban a npi vallsossgban elharapdz szentek kultusztl s az rtelmisgi krkben dv ezoterizmustl s miszticizmustl. A mai fundamentalistk ennl tbbet akarnak. Cljuk az egsz muzulmn trsadalom gykeres megtiszttsa minden nyugatostsi s eurpaizlsi tendencitl. Trsadalomszervez programjuk tfogja az emberi let teljessgt. Haszan al-Bann meghatrozsa szerint az iszlm dogma s kultusz, haza s nemzet, valls s llam, szellemisg s cselekvs. Szajjid Qutb megfogalmazsa szerint az iszlm nem valls a sz mindennapi, eltorzult 41 jelentsben, vagyis amelynek hatskre pusztn a magnletre korltozdik, hanem az emberi lt valamennyi terletre vonatkoz komplett letmd. Az iszlm hatrozott irnyvonallal szolgl az let valamennyi szfrja individulis s trsadalmi, anyagi s morlis, gazdasgi s politikai, jogi s kulturlis, nemzeti s nemzetkzi szmra. Ezrt a fundamentalizmusnak az iszlm vilgban mindig slyos politikai jelentsge van. A muzulmn kztudatban fundamentalistnak lenni, krlbell azt jelenti, hogy valamilyen mdon a Muzulmn testvrisg prtjhoz tartozni. Termszetesen nem ilyen egyszer a helyzet, mgis van benne annyi igazsg, hogy a muzulmn testvrek mozgalma volt az, amely szzadunkban elszr politikailag hatkonyan s trsadalmilag szreveheten tudta kpviselni s megfogalmazni a fundamentalista rtkeket. A mozgalom szlhelye Iszmclja, ahol 1928-ban az akkoriban 22 esztends Ahmad Haszan al-Bann megalaptotta a Muzulmn Testvrek Csoportjt. A titkos szervezkeds idszakt (19281936) hamarosan kvette a nylt politikai aktivits kora, amikor a mozgalom zszlajra tzte a palesztnai arabok gyt, s ezltal nagy npszersgre tett szert mind Egyiptomban, mind pedig Szriban. 1941-ben Haszan al-Bann-t bebrtnztk angolellenessgrt. A mozgalom egy ideig szoros kapcsolatban llt a szabad tisztek mozgalmval, ahov cAbdu-n-Nszir s Anwaru sz-Szdt ksbbi elnkk is tartoztak. Ez volt az oka annak, hogy az 1952-es forradalom utn nem oszlattk fl a prtot a tbbi prthoz hasonlan. A

mozgalom azonban egyfajta morlis ellenrzsi szerepet kvnt magnak az j helyzetben, ezt viszont a szabad tisztek elutastottk. Az ellentt annyira kilezdtt, hogy 1954. oktber 26-n sikertelen mernyletet ksreltek meg Abdu n-Nszir ellen. A kemny megtorls utn 1965-ben hallattak jra magukrl. A megtorls most sem maradt el, szzval brtnztk be s internltk ket. Hrom vezet szemlyisgket, kztk a hres Korn-magyarzt s ideolgust, Szajjid Qutb-ot kivgeztk. Ezt a tettt mint nyilvnval rulst mig nem tudjk Abdu n-Nszirnak megbocstani a hith muzulmnok. Mubrak elnksge alatt a mozgalom az 1986-ban elhunyt cOmar at-Tilmiszn vezetsvel fokozatosan lemondott korbbi politikai trekvseirl, s mindinkbb az felsge ellenzknek szerept vllalta magra. Emiatt a hetvenes vekben kialakul j fundamentalista ramlatok lesen brltk ket, s noha elismertk trtnelmi szerepket, nem vllaltak tbb kzssget velk. A fundamentalista csoportok s kzssgek szmt mg hozzvetlegesen sem lehet tudni. Egy-egy mernylet vagy politikai akci kvetkeztben letartztatott tagjaik vallomsaibl vonhatunk le kvetkeztetseket alapelveikre s szervezeti felptskre vonatkozan. Illegalitsban vannak s mkdsk teljesen titkos. Szervezeti felptsk ro42 konsgi s barti viszonyokat tkrz; legtbbszr csaldi kapcsolatok alapjn szervezdnek. Csak Egyiptom leghresebb brtnben 99 klnbz csoport tagjait lehetett fllelni 1982-ben. A legfontosabb csoportok nevei: A Katonai Akadmia, A hitetlennek nyilvnts s kivndorls a hitetlenek kzl, Szent hbor k hajtottk vgre a Szdt elleni gyilkos mernyletet 1981. oktber 6-n , A kldetses iszlm, Az Irgalmas Isten hadserege stb. A fundamentalista szervezkedsek akrmilyen klnbzek is, s tevkenysgk brmily szertegaz s belthatatlan is, alapvet clkitzsk mgis nyilvnval: a trsadalom reformcija, egyfajta politikailag kiknyszertett reiszlamizci. A hiv muzulmn, ha hallosan komolyan veszi az iszlmot, lehetetlen, hogy szre ne vegye, hogy a jelenlegi politikai rendszerek az iszlm vilgban valamilyen mdon elruljk azt a kldetst, amit Mohamed prfta bzott az vire. A vilgpolitika ervonalai, hatalmi, gazdasgi sikerei nagyobb sllyal esnek a latba a muszlim orszgok trsadalmi letnek alaktsnl, mint a Korn s a prfta tulajdonrendelkezsei. A fundamentalista mozgalmak a maguk eszkzeivel (ezek kztt az utbbi vekben fokozottan kegyetlen terrorakcik is szerepeltek) s lehetsgei szerint mindent megtesznek annak rdekben, hogy ez ne maradhasson gy sokig.

AZ ISZLM EURPAI MEGTLSE Az iszlm megjelense a keresztny Nyugat szmra mindenekeltt slyos teolgiai krds volt. Egy keresztnysg utn keletkezett valls mr puszta ltvel ktsgbe vonta a bibliai kinyilatkoztats kizrlagossgi ignyt. Az alapkrds az volt, hogy hova sorolhat az iszlm keresztny teolgiai szempontbl. Damaszkuszi Szent Jnos (meghalt 749-ben), aki az omajjdk uralma al tartoz Damaszkuszban szletett 675 krl, apja a kalifa hivatalnoka, s apja utn rvid ideig is adfelgyel (logothetsz) volt, de hivatalrl hitbeli okokbl lemondott, egyik jelents mvben, amelyet az eretneksgekrl (Peri haireszen) rt, a 100. fejezetben mint keresztny eretneksgrl emlkezik meg az iszlmrl. Az iszlmot gy nevezi: laoplansz thrszkeia tn Iszmalitn magyarul: az iszmaelitk npeket tvelygsbe viv vallsa, ami nem ms, mint a prodromosz tou Antichrisztou az Antikrisztus elfutra. Ez a vlemny egszen a reformci korig lnyegileg vltozatlanul tartotta magt. Luther s tantvnyai, mint pldul Melanchthon, egsz antikrisztolgit ptettek ki. A nagy reformtor llspontja az Asztali beszlgetsek tansga szerint a kvetkez volt: Az Antikrisztus megtesteslse egyarnt a ppa s a trk, mivel az ember is testbl s 43 llekbl ll. Az Antikrisztus lelke a ppa, teste a trk, aki testileg tmadja az egyhzat, amaz lelkileg. Ugyanis mindkett egy rtl van, az rdgtl, mert a ppa hazug, a trk gyilkos. A magyar reformtorok nem msoltk szolgai mdon a lutheri llspontot, hanem a muzulmn trkkkel val sajt kzvetlen tapasztalataik talajn llva rnyaltabban lttk a problmt. Szerintk a trk Isten bntet eszkze. A trk miatti szenvedsekkel Isten csak a megtrs szksgessgt s srgssgt teszi hangslyoss a keresztny np szmra. Az iszlm jelenlte csupn ideiglenes. Isten vagy eltrli ket a fld sznrl, vagy pedig k is az igaz keresztny hit kveti lesznek. Meglep, hogy a reformci hveire is tragadt az iszlmra annyira jellemz misszii optimizmus, s komolyan szmoltak azzal, hogy a reformci terjedse nem ll meg a magyar npessg hatrainl, hanem mg a muzulmnokra is tterjed, akik majd nknt ttrnek az evanglium szerint reformlt keresztny hitre. A felvilgosods j szemlletet hozott az eurpai vallsfilozfiba. Kezdik a vallst a mindenen uralkod fejlds gondolatbl kiindulva vizsglni s a fejlds nzpontjbl megtlni. Eltrbe kerl a valls erklcsi jelentsgnek a hangslyozsa. A jv vallsa mindinkbb erklcsi tartalm lesz, s egyre kevesebb szerepet jtszanak benne a dogmk. G. E. Lessing, a nmet felvilgosods egyik legeredetibb gondolkodja egy egsz drmai kltemnyt szentel annak, hogy a hrom monoteista vilgvalls egymshoz val viszonyt a felvilgosods n-

zpontjbl megvilgtsa. A Blcs Nthn c. mvben szerepeltet egy pldzatot, mely szerint lt Keleten egy ember, akinek volt egy gynyr, varzshatalommal br gyrje. rizte, vta, s hogy illetktelen kzbe ne kerljn, meghagyta legkedvesebb finak, hogy is a legkedvesebbnek adja tovbb a gyrt. gy jutott a gyr egy olyan aphoz, akinek mindhrom fia egyformn kedves volt, mindhrmat egyformn szerette, s mindnek odagrte a gyrt. Amikor halla kzeledtt rezte, zavarba jtt, mit tegyen, egyik fit sem akarta rtul becsapni. Egy aranymvessel elkszttetett kt msolatot. A msolatok oly remekl sikerltek, hogy az apa sem ismerte meg az eredetit. Mindhrom finak adott egy-egy gyrt s meghalt. Mindegyikk biztos volt abban, hogy az apa nem szedhette r, vdolta ht a testvreit. Brhoz mentek, de az nem tudott dnteni. A dnts helyett egy j tanccsal szolglt. Az atya bizonyra mindhrom fit egyknt szerette, s nem akart elnyomni kettt, hogy egynek kedvezzen. Viselje ht mindegyikk gyrjt gy, mintha az igazi volna, igyekezzen gyrje varzshatalmt megmutatni, s jsgval nyerje el mindenki tetszst, hogy gy lssk: v az igazi! A pldabeszd rtelme vilgos. Nem a dogma s a tan a fontos, hanem a hitbl fakad cselekedet. A dogmatikai ellenttek httrbe szorulnak a szv tisztasga, a szndk nemessge mgtt. A 20. szzad legnagyobb protestns teolgus tudsa, Adolf von 44 Harnack (18511930) mr fiatalon felvetette annak lehetsgt, hogy az iszlmot keresztny tvtantsnak tartsuk. Nagyszabs dogmatrtneti kziknyvben lehetsget lt arra, hogy az iszlmot vgs elemzsben a keresztnysg eltorztott, meghamistott formjnak tekintsk. Mr azrt is rdekes ez a felvetse, mert gy ltszik, mintha elgondolsban az iszlm keresztny-ellenes rvelse fordulna visszjra teht az iszlm ellen. Voltak olyanok is, klnsen a keresztny iszlmtudsok kztt, akik az iszlm mlyebb megrtsre trekedtek. Az iszlm hveivel folytatott dialgusok elsegtettk egyms jobb megismerst, a kzs alapok feltrst. A teolgiai prbeszd, a klcsns megrts folyamatban megjelent az igny arra, hogy a sajt teolgia alapjn prbljk a msikat rtelmezni s rtkelni. L. Massignon (18831962), a neves iszlmtuds tveszi az iszlm hveitl a hrom mennyei eredet valls smjt: Izrel, Egyhz, Iszlm. Szerinte az iszlm hiteles tja az dvssgnek, Prftja igazi prfta. Youakim Moubarac, Massignon tantvnya szerint a keresztnysg s az iszlm az dvssg prhuzamosan fut kt tja. brahm atyja Izsknak s a zsid npnek (test szerinti Izrel), ebbl a npbl szletett Krisztus, akitl a lelki Izrel, az egyhz ered, amely vrja Krisztus msodik eljvetelt. Ugyanez a sma az iszlm oldaln: brahm atyja Iszmelnek s az arab npnek (test szerinti Iszmel), ebbl a npbl szletett Mohamed, akitl a lelki Iszmel, az iszlm ered, amely vrja Krisztus msodik eljvetelt.

Ez a modell brmily tetszets is, nem magyarzza meg a legfontosabbat: hogyan viszonylik a kt valls egymshoz, s hogyan rtkelhet az iszlm igazsgignye keresztny teolgiai szempontbl? EURPA FLELME A modern Eurpa csodlatramlt sikereket mutat fel ms kultrk megismersben, megrtsben s szellemi integrlsban. Ez a kpessg taln mg az kori hellnizmus rksgeknt maradt rnk. Mindaz, ami idegen s flelmetes, a megismers s a megrts ltal megszelidthet, legsajtabb nmagunkhoz viszonythat, a magunkval kzs sorsban elgondolhat, mint nismeretnk rsze szemllhet s ezltal elveszti fenyeget jellegt. Egyetlen kultra s valls van, amellyel kapcsolatban Eurpnak ez a bmulatra mlt kpessge csdt mondott: az iszlm. Hiba a tbb vszzados rdeklds, az iszlmkutats risi irodalma, az tlagember gondolkodsban az iszlm megismersnek s megrtsnek helyt babons flelmek, rmhrek s ijesztgetsek foglaljk el. Persze ha vizsglgatjuk, hogy a flelmek okozzk-e az rtetlensget, vagy a megrts hinya vltja ki a beteges flelmet, nem jutunk elre. A flelem mindenkppen rossz tancsad ppen 45 annak megismersben, akitl flnk. A fenyegetettsg rzse, az eltlzott aggodalmak a helyes megrts ellenben hatnak. A publicisztika nem hatol az esemnyek gykerig, ksrletet se tesz azok komolyabb megrtsre. Hrei rmhrek; erfesztsei nem lpnek tl a rmhrterjesztsnl. Pedig a 20. szzad msodik felben teljesen j helyzet llt el: Eurpa nem utazik tbb az iszlm vilgba, sem gy, mint keresztes lovag, sem gy, mint gyarmatost, hanem gazdasgval s gazdagsgval a sajt terletre csbtja a muzulmnokat. Sajt civilizcijt teszi csbtv s kvnatoss a sajt hazjukban, a sajt civilizcijukban boldogulni nem tud muzulmnok eltt. Eurpa anyagi kultrjval el tudja varzsolni a keleti embert, de krds, hogy kzben mi zajlik a lelkek mlyn. Eurpa szellemi kultrja, lelkisge, vallsa megrinti-e a muszlim vendgmunksok tmegeit vagy sem? Aki gazdasgilag integrlhat, integrlhat-e szellemileg is? Bekvetkezik-e az asszimilci, vagy jra lzad a keleti ember a Nyugat ellen? Megtallja-e ismt a tmaszt az iszlmban? Lesz-e renesznsza most mr Eurpn bell az iszlmnak? Kap-e impulzusokat Eurpa egy megjult, Eurpban szletett s jjszletett iszlmtl, vagy a tmegmretv vlt eurpai muzulmn jelenlt csak elhanyagolhat rszletkrds: a vendg vendg marad, s csak gy lelhet otthonra, ha elszaktja magt keleti gykereitl?

KRI KATALIN

TUDOMNYOK S TANULMNYI TERVEK A KZPKORI ISZLM VILGBAN

z iszlm vilgban mindenkor meglehetsen nagyra rtkeltk a tudst, hiszen a Mohamed ltal kzvettett isteni kinyilatkoztats Szent knyvben, a Kornban vilgos s egyrtelm utastsok olvashatak arra vonatkozan, hogy a tuds keresse minden hith muzulmnnak ktelessge. A Korn olyan forrs, amely buzdt a tapasztalatokon s prbkon keresztl elrt, meditci s megfigyels segtsgvel vgigvitt ismeretszerzsre, hiszen az igaz tudst htoz ember Istent htozza.1 Az Olvass...! (iqra) olyan fontos kinyilatkoztats a Kornban (96:1,3), mely altmasztja ezt, csakgy, mint az a gyakran visszatr gondolat, hogy az emberi lnyek Allh gensei a Fldn, aki megtantotta ket mindenre, amit nem tudtak, s felelss tette ket nmaguk sorst illeten. Az iszlm szerint az istenhit csak akkor lehet rvnyes 46 s szilrd, ha rendthetetlen bizonyossgra s meggyzdsre pl, ehhez pedig az szksges, hogy az ember ltkpessgnek szlestsre s elmjnek csiszolsra trekedjk. A muzulmnok szerint Allh azrt ltta el az embereket klnbz rzkszervekkel, hogy azok segtsgvel a legmegbzhatbban lehessen megismerni a Teremt parancsait s azokat a dolgokat, amelyekben Allh tetszst leli. Ez vezethet el a hithez, ez a tuds tja.2 A tuds keressre val szntelen trekvs a muzulmn vilgban alhzza a nevels hatrtalan jelentsgt. A tuds keresse s a nevels szempontjbl is nagyon lnyeges kiemelni, hogy a muszlim letszemllet holisztikus szemllet, amely nem vlasztja el az evilgi s a tlvilgi letet. Az iszlmban az evilgi, empirikus, illetve a metafizikai, lelki elemek szoros kapcsolatban llnak, s a nevels az embert mindkt letre felkszti: a fldi ltre s a hallon tli ltezsre is.3 A muszlim nevels vgs clja az Allhnak val teljes alvets elrse egyni s kzssgi szinten s az emberisg egsze szempontjbl.4 A tudomnyok ismerete a muszlim kzssgekben teht mindenkor megbecslst biztostott a mvelt embereknek, s a kzfelfogs szerint valamennyi muzulmnnak legalbb annyit tanulnia kellett, hogy a Korn szvegt megismerje. Keresstek a tudst a blcstl a srig..., Knba is menjetek el rte, ha kell idztk gyakran Mohamed szavait. Ibn-Dzsar egyik mvben a hagyomnyok kzl az albbit ajnlotta olvasi figyelmbe: Nincs fontosabb Allhnak, mint egy olyan ember, aki megtanult egy tudomnyt (ta callama cilman), s azt msoknak is

megtantotta. (...) Ha Allh csak egy tuds ember fel vezrli utadat, jobb az neked, mint az egsz vilg.5 Allhot gyakorta emltettk alclim-knt, ami annyit tett: aki tud.6 A legszlesebb kr s legfelsbb szint tuds keresse s terjesztse volt teht a muzulmn pedaggia legfbb clja. Nem csupn a tuds (cilm) jelentst kutattk, hanem annak szmos formjt s felhasznlhatsgt is szmba vettk. Ez a sz jelentett mg kpzst, rtelmet, tudomnyt, szsszettelekben pedig egyes ismeretrszeket (pldul: cilm al-nabt = a nvnyek ismerete, vagyis botanika). Tbbes szm alakjval fejeztk ki a tudomnyok sszessgt (culm).7 Az arab tarbja sz a nevelst jelentette, mvelni, nvelni rtelemben, s ha embernevelsrl volt sz, akkor a javtva, fegyelmezve nevelni (tcdb) s a mvelve, nyesegetve alaktani (tahdzb) szinoni-mkkal vilgtottk meg a fogalmat.8 A tmval szorosan sszefgg kifejezs az adab is. Ennek az arab sznak az rtelme a szzadok sorn jelentsvltozson esett t. Eredetileg csakgy, mint a latin urbanitas udvariassg-ot jelentett, aztn emberiessget (mint a humanitas) s azon ismeretek sszessgt, melyek ezt az eszmnyt szolgljk. Az Abbszidk korban ez a sz az ltalnos mveltsget jellte, mely szksges volt egyes hivatalok vagy felsbb funkcik betltshez (titkrok, vezrek stb. esetben). Fentie- 47 ken kvl ez a kifejezs az irodalomban is hasznlatos a tbb trgyat rint, de nem specilis tmkban val elmlyltsget megvalst przai mvek megnevezse kapcsn. A 13. szzadban Jqt azt rta, hogy az adb (= az adab rja) s az clim (= tuds) kztt az a klnbsg, hogy mg az els minden dolog legjavt emeli ki mveiben, a tuds csak a tudomny egy rsznek megismerst kvnja elrni. Az adb teht az ltalnosan mvelt ember, az clim pedig a szaktuds megnevezse.9 A 10. szzadban lt tuds, Ibn cAbd-Rabbihi gy definilta a tudst s a nevelst, mint olyan oszlopokat, amelyeken a valls s a vilg tengelye nyugszik. Ezek klnbztetik meg az embert az llatoktl, az rtelmes lnyt az oktalanoktl. A tuds s a nevels az rtelem lnyege, a test mcsese, a szv fnye s a llek kormnya. (...) Ha egy gyereket nem nevelnnek, nem tantank meg rni-olvasni, olyan lenne, mint a legostobbb llat, a legzavarodottabb szrnyeteg.10 A kzpkori muszlim vilg tudsainak tbbsge hasonlkppen vlekedett s ezrt egsz mveket vagy mrszleteket szenteltek a pedaggiai s a tudomnyos krdsek trgyalsnak. rdekldsk homlokterben llt az az rsos kultrval rendelkez kori npek tbbsgnl is kimutathat trekvs, hogy a tudomnyos ismereteket rendszerbe foglaljk s e rendszerek segtsgvel kidolgozzk a muszlim letfelfogs szempontjbl legsikeresebb, legclravezetbb kpzsi s nevelsi terveket.

TREKVSEK A TUDOMNYOK RENDSZEREZSRE Az kori gondolkodk mvein felntt, a grg, perzsa, indiai s ms npek tudomnyos eredmnyeit lefordt s tovbbfejleszt muzulmnok elsdleges krdsnek tartottk a muszlim letvitel, a nevels szempontjbl a tudomnyok rendszerezst. Ezt mr az iszlm els vszzadaiban sem tekintettk mellkes problmnak, az intzmnyeslt oktats kiplsvel azonban mindez megkerlhetetlenn s elodzhatatlann vlt. Al-Kind-tl Ibn-Khaldn-ig hossz a sor, ha szeretnnk szmba venni azokat a muzulmn tudsokat, akik a tananyag-struktra kialaktst is segtend tudomnyrendszerezsi munkkat vgeztek. (Kzlk e tanulmny keretei kztt csak nhny jellegzetes gondolkodnak az elmletre trnk ki, a teljessg ignye nlkl.) A tudomnyrendszerezssel foglalkoz hith muzulmnok gy vltk, hogy jllehet sokfle tudomny ltezik, a muszlimoknak valamennyi irnt rdekldnik kell. A tudomnyok kztt azonban a legtbb hierarchikus viszonyt rt le, amely rendszer cscsn, a legmagasabb szinten a vallstudomny llt. A tudomnyok rendszert tbben gy kpzeltk el, hogy a tuds egysges fjnak gai az egyes tudomnyterletek, amelyek kztt vannak elmleti, gyakorlati s hasznos 11 48 vagy produktv tudomnyok. A muszlim felfogs szerint akik csak egyetlen tudomny tanulmnyozsnak szentelik magukat, azok lehetnek ugyan tudsok, de a blcsessg elrsre trekv mvelt embereknek csak a sokoldalan kpzettek nevezhetek. Ez a gondolkodsmd hatrozta meg az oktatsi intzmnyekben tantott tananyagot is Damaszkusztl Crdobig. Mr az als szinten is trekedtek a sokoldal kpzsre klnsen al-Andalszban, azaz Andalziban , mert gy vltk, az rs-olvass s a Korn megtanulsa nem elegend a valls, Allh lnyegnek megrtshez. A 10. szzadtl kialakul s elterjed medreszkben, melyek a kzp- s (rszben) a felsfok kpzs sznterei voltak12, illetve a felsoktats egyb formi esetn mg inkbb fontosnak tartottk az elsajttand tudomnyterletek meghatrozst, a kzttk lv kapcsolatrendszerek lerst s a tananyag tartalmnak, sorrendjnek kidolgozst. Klnbz tanulmnyaiban C. G. Anawati mintegy 20 olyan klasszikus arab mvet elemzett, amelyekben megtallhat a tudomnyok valamifle rendszerezse. Ezek kztt vallsos s filozfiai rtekezsek ppgy szerepelnek, mint eretnekek rsai.13 A keleti vilg nagy rendszerezi kzl kiemelkedett pldul al-Kind, al-Frb, al-Ghazzl s Ibn-Szn (Avicenna), akik nemcsak tantottak, hanem a grgkhz (Platnhoz, Arisztotelszhez) hasonlan megprbltk osztlyozni is a tudomnyokat rtkk, hasznossguk, nemessgk szerint. Az nyomdokaikon jrtak azok az Andalziban munklkod tudsok, akik ugyanezt ksreltk meg, pldul Ibn-Hazm s Szacd al-Andalsz.

AL-FRB FBB TUDOMNYRENDSZEREZ MUNKI Az els tudomnyrendszerezsrl szl munkt a 9. szzadban alKind (krlbell 800870), a bagdadi orvos, filozfus s asztrolgus ksztette el. Arisztotelsz kvetjeknt fknt logikval, termszettudomnyokkal s matematikval foglalkozott s ez utbbi tudomnyt tartotta legfontosabbnak a tbbi tudomny megalapozsa kapcsn. Az munkjra s grg mvekre tmaszkodva a szintn bagdadi tuds, al-Frb (krlbell 870954) tbb meghatroz jelentsg knyvet, rtekezst s levelet rt a 10. szzadban.14 Al-Frb, a sokoldal elme szerencss pillanatban kerlt Bagdadba, ahol az Abbsszidk alatt akkoriban virgzottak a tudomnyok. A rendkvl mvelt frfi elssorban Arisztotelsz mveinek magyarzataival hvta fel magra a figyelmet, volt az arisztotelszi logika els keleti kommenttora. Az kori grg tuds nyomn, de annak tudomnyrendszertant mdostva rta meg egyik legjelentsebb knyvt15, A tudomnyok felsorolsa (Ihsz al-culm) cmt, melyet a kzpkori Eurpban is hasznltak, a m latin fordtsa jelents hatst gyakorolt a skolasztika kibontakozsra.16 A mvet Sevillai Jnos s Cremonai Gerhard fordtotta latinra, ez utbbi mester ,De Scientiis cm munkja vlt hasznlatoss a keresztnyek krben. (Ltezett a m hber nyelv vltozata 49 is.) A knyv t fejezetre oszlik s rendszere ltalnos hasznt maga a szerz gy ecsetelte, hogy ez segt hozz az ember, a vilg megismershez. Klnbsget tett az igazi tuds s a fontoskod ember kztt: mg az elbbi a tudomnyok lnyegnek s egymshoz val viszonynak megismersre trekszik, az utbbi olyan tudst emleget, amelynek nincs is birtokban.17 Knyve bevezetjben ezt rja: E knyv haszna abban ll, hogy az az ember, aki e tudomnyok kzl szeretn valamelyiket tanulmnyozni s elmlkedni akar fltte, tudja meg, mely dolgokon is kell elgondolkodnia s milyen elnnyel fognak jrni tprengsei s milyen nyeresge lesz mindebbl s milyen kivlsghoz vezet ez; abbl a clbl (rdott a knyv), hogy az ember valamely tudomny tanulsban tett erfesztsei az ok ismeretben menjenek vgbe s ne csak vakon, az trl letrve haladjon.18 Mve els nagy fejezetben a nyelvtudomnyrl rt, amely a tudomnyok tanulmnyozsnak abszolt alapjt jelenti minden npnl, br termszetesen elssorban az arab grammatikra utalt. A nyelvtudomny szerinte kt f rszbl ll: egyrszt az adott nyelv fbb szavainak elsajttst foglalja magba, msrszt pedig a szavak megalkotsnak, ragozsnak, sszefzsnek, helyes ejtsnek stb. szablyait. Rszletes, a szetimolgia, lexikogrfia, szintaxis, fonetika, prozdia, potika terlett s ms gakat pldkkal illusztrl, bemutat lerst adott a szerz a nyelvrl, mindvgig hangslyozva, hogy a nyelv szablyainak elsajttsa nlkl nincs tudomnyos megismers.

A msodik rsz, melyet kveti a legaprlkosabb s legokosabb rsznek tartottak s sajt mveikbe is beptettk, a logika tudomnyrl szl. Ez, a knyv leghosszabb s legalaposabb fejezete, az arisztotelszi logikra alapozva, pldk sokasgval altmasztva vilgtja meg e tudomny fontossgt. Al-Frb szerint a logika tantsainak megismerse hasznos s szksges ahhoz, hogy valaki komoly tanulmnyokat folytasson. Szerinte a logika mvszete... szablyokat ad, melyek clja helyes tra terelni a megrtst, az embert kzvetlenl a blcsessg tjra vezetni s az igazsg biztonsgt nyjtani szmra a racionlis ismeretek kapcsn, melyek hibalehetsgeket hordoznak magukban... s gy vlte, hogy ezek a szablyok vjk meg az embert a tvedsektl s lokoskodsoktl, mivel az igazsg keresse kzben gyakran fennll a hamis tletalkots lehetsge.19 A logika jelentsgt al-Frb a nyelvtudomnyhoz hasonltotta, mely a nyelvhasznlat szablyait nyjtja, mg az elbbi a gondolkods szablyait. Jelezte viszont a kt tudomny kzti alapvet klnbsget: mg a nyelvtudomny egyes npekre jellemz nyelvi szablyokat s sajtossgokat r le, addig a logika szablyai ltalnosak, minden np ltal kvetendek. A bagdadi tuds rdemeihez tartozik, hogy nem csupn annyit tett knyvben, hogy bemutatta a klnbz bizonytsi mdszereket s 50 ms logikai ismereteket, hanem rvilgtott azokra a nzetekre is, amelyek sajt korban megkrdjeleztk a logika hasznt. Tagadta a szletett tehetsg fogalmt abban az rtelemben, hogy valaki tanuls nlkl is eljuthatna az igazsg megismershez. A propedeutikus tudomnyok alkotjk rendszertanban a harmadik nagy csoportot, ezen bell ht terletrl rt: az aritmetika, a geometria, az optika, az asztronmia, a zeneelmlet, a slyok tudomnya s a mrnki tuds jelentik itt a fbb rszeket. Al-Frb valamennyi, elkszt jelleg tudomnyg esetben megklnbztetett elmleti s gyakorlati jelleg tudst. Knyve ezen rsznek is nagy rdeme, hogy minden kijelentst pldkkal tmasztotta al, lehetsget nyjtva gy kevsb kpzett olvasi szmra is tantsai megrtsre. A gyakorlati aritmetika a megszmllhat dolgokkal foglalkozik, az elmleti aritmetika ugyanakkor a szmokkal elvont rtelemben vgez mveleteket; e tudomnyterlet vizsglati krbe tartozik pldul a ngy alapmvelet, a hatvnyozs, a pros s pratlan szmok, valamint a trtek tanulmnyozsa. Ehhez hasonlan a geometria esetben is elklnl a konkrt dolgok (vonalak, terletek, testek) vizsglatval s a rjuk vonatkoz teoretikus tudssal kapcsolatos ismeretszerzs.20 A geometria terleteivel kapcsolatban ll, de kln terletknt jelenik meg az al-Frb-fle mben az optika, amely tudomny klnbsget tesz a ltvny s a dolgok valsgos tulajdonsgai kztt s gy kikszblhetv vlnak a szem tvedsei. A szerz szerint e tudomny lehetv teszi tvolban lv trgyak lemrst, az optika segtsgvel

pldul kiszmthat nagy fk s falak magassga, vlgyek s folyk szlessge, mlysge, hegyek magassga s felhk tvolsga. rt a tuds azokrl a mreszkzkrl, amelyek az optikai vizsgldsok egy rsze sorn hasznlatosak s kln emltst tett a visszatkrz felletek mrsekhez val felhasznlsrl (pldul a vztkr, illetve fnyes trgyak kapcsn).21 A csillagszat tudomnyrl szlva alhzta, hogy megklnbztetend egymstl az asztrolgia, mely a csillagjegyekkel s a jv elrejelzsvel foglalkozik, illetve az asztronmia, mely valdi tudomny. Ez utbbi vizsgldsi terlett hrom f rszre tagolta al-Frb: egyrszt foglalkozik gitestek alakjval, egymshoz viszonytott helyzetvel, msrszt az gitestek mozgsval, a zodikuson bell elfoglalt helykkel, mozgsuk bolygnkon tapasztalhat kvetkezmnyeivel. Kifejtette, hogy valamennyi gitest keringst vgez s valamennyinek sajtos mozgsi irnya van. A csillagszat krbe sorolta a szerz a Fldrl szl tudomnyos ismereteket is, mint pldul a bolyg rgi (az emberi civilizci megjelense eltti) llapotnak kutatst, a klimatikus viszonyok tanulmnyozst, az jszakk s nappalok, illetve az vszakok vltakozsnak szablyszersgeit stb.22 A zene kapcsn is gyakorlati s elmleti terletekrl rtekezett alFrb. A gyakorlati zenetudomny klnbz termszetes s mester- 51 sges mdon (hangszerekkel) megszlal hangokkal foglalkozik, a zeneelmlet viszont a konkrt hangoktl, az anyagi megjelenstl fggetlen tudomny, mely klnbz rszterletekre oszlik, mint pldul a harmnit mutat hangsorok elksztsnek elvei s mdszerei. A ktet matematikai tudomnygakkal foglalkoz fejezetnek zr rszei a slyok tudomnyrl (mechanikrl) s a mrnki tudomnyokrl szlnak. Az elbbi kapcsn a bagdadi tuds rt a mrlegekrl, slymrtkekrl, amelyekkel mrnek s a slyos dolgokrl, amelyek mrst vgzik ezen eszkzkkel. Azokat a felemel, elmozdt, szllt stb. szerkezeteket is itt trgyalta, amelyek elidzik a sllyal rendelkez testek helyvltoztatst. A mrnki tudomnyok a matematikai tudomnyok in actu alkalmazsaknt kerlnek bemutatsra a ktetben. A negyedik f fejezet a fizika s metafizika tudomnyrl szl. A fizika a fizikai testeket s tulajdonsgaikat tanulmnyoz tudomny, megismertet azokkal a dolgokkal, amelyekbl, amelyek ltal s amelyekkel lteznek ezek a testek s tulajdonsgaik.23 A testek egy rsze termszetes (a fld, az g, a nvnyek s llatok, maga az ember), ms rszket pedig az ember teremtette, az akarata s tevkenysge ltal keletkeztek (pldul az veg, a kard, az gy, a szvet stb.). A tulajdonsgok kapcsn al-Frb azt rta, hogy a termszetes testek tulajdonsgai egyediek, ltezsket egyetlen Teremtnek ksznhetik. Anyaguknak, formjuknak s minden tulajdonsguknak oka, vgclja s rtelme a teremts mvnek nagy egszben van. A mestersges testeknek pe-

dig az emberi akarathoz s ignyekhez igazodva kifinomult, a rendeltetskhz igazod sajtossgaik vannak. A metafizikrl azt rta, hogy a legtkletlenebbtl a Legtkletesebbig lehet emelkedni ltala, az rk Ltezig, amely egysgbe foglalja az sszes ltezt. Ez az rk Ltez nem szrmazik semmibl, nincsen kivlt oka s eltte nem ltezett semmi; ez az abszolt ltez, az egyetlen, mely teljes, egysges, valsabb s igazabb, mint brmi rajta kvl s al-Frb szerint nem lehet ms, csakis maga az Egyetlen Isten. (Lsd: , Allh, az egyedlval, Allh az rkkval! Nem nemzett s nem nemzetett. s senki nem foghat hozz. Korn 112:14.) A metafizika megmutatja a vizsgld ember szmra azt, hogyan szrmaznak az rk Ltezbl ms ltezk s megmutatja, mi okozza a vilg dolgai kztt meglv harmnit. A szerz e rszben knyve korbbi fejezeteihez hasonlan nem csupn az ltala igaznak s fontosnak tartott ismereteket kzvetti, hanem teret ad azoknak a ktelkedseknek is, amelyek a tmval kapcsolatosan a krltte lv vilgban felmerltek. Azrt fontos szerinte a hibs vlemnyek megcfolsa, mert az emberben nem lehet ktsg Istent illeten.24 Az utols fejezetet al-Frb a politiknak, a jognak s a teolginak szentelte s itt is jl felismerhet Platn s Arisztotelsz hatsa. Mint 52 azt ms mvei is mutatjk, a tuds az emberi fejlds szempontjbl a megismers mellett kiemelt helyen emltette az ember trsadalmi dimenzijt, a kzssghez val tartozs fontossgt s meghatroz voltt. Ibn-Khaldnt messze megelzve, a grg llamelmlet-alkotk ksi utdaknt a bagdadi szerz lzasan kereste a boldogsg elrshez szksges idelis llamformt. maga is elksztette az eszmnyi kzssgi szervezds vrosi modelljt (al-madna al-fdla), ahol a trsas egyttls legfbb rendezelve a klcsns segtsgnyjts.25 Tudomnyrendszertani knyvben is hosszasan kifejtette a politika tudomnynak tartalmt, melynek lnyege szerinte abban ll, hogy meg kell ismerni s rteni az emberi viselkedsformkat s ki kell dolgozni a boldogsg elrst elsegt rendszablyokat, illetve azok betartatsnak mdjait. A politika teht a helyes kormnyzsi elvek kidolgozst s betartst/betartatst jelenti, mely egy felsbb hatalom (uralkod) ltal valsulhat meg szerinte. A kormnyzsrl szlva egyrszt lerta a helyes, erklcss, boldogsgot biztost llamvezetsi mdszert, amelynek rvn j kzssgek s j vrosok mkdhetnek s amelynek felttele, hogy az evilgi boldogsg mellett a tlvilgi ltre is figyelmet fordtsanak. Emellett al-Frb kifejtette a krltte ltez vilgban is megfigyelhet helytelen, rossz tra vezet kormnyzsi mdokat, amelyekbl rengeteg fle van: pldul ha egy uralkod(i kr) a gazdagsgra tr, akkor a kapzsisg kormnyt hozza ltre, ha dicssgre, akkor a hi dicssg uralma valsul meg stb. al-Frb azonban jl tudta, hogy a j kormnyzshoz nem elegendek a helyesen megfo-

galmazott trvnyek: alappillr mg az emberek erfesztseinek lendt ereje. Mindennek megvalsulshoz pedig hosszas tapasztalatok s sok j plda szksges, azaz a boldogsghoz vezet politika megteremtse hossz folyamat s a kzssg egsznek cselekedetein nyugszik. A tuds szerint olyan a j politika is, mint az orvosls: egyrszt vannak knyvek, melyekben lefektetik a szablyokat, msrszt ltezik a valsg, ahol az ismereteket alkalmazni kell. Mindez az lland gyakorlst ignyli, a ltott pldk folyamatos beptst.26 Tbb ms, a nevelstrtnetbl is ismert szemlyhez hasonlan al-Frb is lerta azt, hogyan kell nevels tjn felkszteni a leend uralkodt eljvend feladataira. A politikrl rott alfejezet csakgy, mint a knyv tbbi rsze egyrtelmen kifejezi a szerz azon meggyzdst, hogy a fldi let a ltezsnek csak egy szelete, a boldogsg s az igazsg elrse egy magasabb szint terv keretben, a vallsos letforma segtsgvel vlthat valra. Ebbl a gondolkodsmdbl, vilgszemlletbl szervesen kvetkezik, hogy a jog az r szerint a valls kerete; a jogtudomny nla tulajdonkppen a vallsjog, mely kt rszbl ll: a dogmkrl szl tantsokbl s az ezekbl kvetkez emberi cselekedetek rendszerbl. A kalm (teolgia) tudomnya arra szolgl, hogy az ember kpes legyen megvdelmezni a kinyilatkoztatson alapul dogmkat s k- 53 szen lljon logikus szrvekkel cfolni mindent, ami azok ellen szegl. Al-Frb szerint az ember tkletesedsben korltozott, ezrt gy fogadja a teolgiai igazsgokat, mint a gyermek vagy a tapasztalatlan ifj a tkletes frfi tantsait, m ahogy kimveldik, ismereteket s tapasztalatokat gyjt a vilg dolgairl, kpess vlik az elvont, magasabb szint igazsgok befogadsra.27 A szerz vallstudomnyrl rott szavait a logikrl szl fejezet mellett halla utn a legtbbet emlegettk. (1. bra) Jllehet ms muszlim szerzkhz hasonlan maga al-Frb is rt mveket alkmirl, lommagyarzatrl s ms okkult tudomnyokrl, osztlyozsban ezek nem szerepeltek.28 Az emberi cselekvseknek, magnak a tanulsnak is vgs clja az rk Ltez megismerse, az istensggel val egyesls. E cselekedeteknek mindenkor meg kell egyeznik az isteni vilgtervvel s ennek rdekben szksges a vilgra vonatkoz ismeretek rendszerezse is. A tuds elrsnek alapveten kt tja van: a tanuls (tacallum) s az ismeretek alkalmazsa (tdib), ezek kzl mindegyik lehet elmleti s gyakorlati. Ms mveiben (pldul az arisztotelszi filozfia tanulmnyozshoz rott bevezet munkjban) al-Frb azt is kifejtette, milyen lelkillapot szksges a megismershez. Az ember eszerint a tanuls megkezdse eltt jtsa meg lvhajhsz lelkt, hogy csakis az igazsgra htozzon s ne az lvezetekre s vltoztassa meg racionlis lelklett, hogy akarata becsletes legyen. (...) ...szksges tovbb az llhatatos s kitart igyekezet..., mi-

nyelvtudomny

szintaxis grammatika kiejts s stlus kltszet

logika propedeutikus tudomnyok gyakorlati s elmleti aritmetika gyakorlati s elmleti geometria optika gi tudomnyok (asztrolgia, valamint az gitestek mozgsnak s alakjnak tudomnya) zene slyok tudomnya (mechanika) eszkzk tudomnya (egyszer gpek s mvszeti/ tudomnyos eszkzk tudomnya) a ltezk lnyegnek megrtse sajtos tudomnyok elveinek s a megfigyelsi tudomnyok ismerete a nem anyagi ltezk ismerete, tulajdonsgaik s jellemvonsaik, ami az Igazsg megrtshez vezet, mely a Legfelsbb Isten egyik neve a testek anyagainak megismerse az elemek termszetnek megismerse s anyagsszettelk a testek alakulsa sorn a testek keletkezsnek s elmlsnak tudomnya az elemek egyttesnek ismerete a ngy elembl ll testek tudomnya s sajtossgaik svnytan botanika zoolgia jogtudomny retorika

metafizikai s

54

fizikai tudomnyok

trsadalomtudomnyok

1. bra. Al-Frb tudomnyrendszere a ,Tudomnyok felsorolsa cm m alapjn

vel a vzcsepp, ha kemny, a kvet is feloldja. Nem kell olyasmivel foglalkozni, ami nem tudomny, mert a sok klnbz dologgal val foglalkozs oda vezet, hogy nem lesz rend, sem pedig sszhang. Ami pedig az let hosszsgt illeti, el kell mondani, hogy ha miknt Hippokratsz mondta a testekrl val gondoskods meghosszabbtja az letet, hogyne hosszabbodna meg az a llek polsval?29 Al-Frb teht, felhasznlva Arisztotelsz, Platn s ms eltte lt (fknt grg) tudsok eredmnyeit, hith muzulmnknt olyan j tudomnyrendszert teremtett, amely hierarchikus ptmnynek cscsn a teolgia megismerse llott, mgpedig igazodva a Mohamed ltal kzvettett isteni kinyilatkoztatshoz.

TOVBBI MUSZLIM RENDSZERALKOTK: IBN-SZN, AL-GHAZZL, SZACD AL-ANDALSZ S IBN-KHALDN Al-Frb rendszert vltoztatsokkal Ibn-Szn (Avicenna) is tvette. a tudomnyok kztt nagyon hatrozottan al- s flrendeltsgi viszonyokrl beszlt, melyeket szerinte a blcsessg elrsre trekedve figyelembe kell venni.30 is elmleti (nazar) s gyakorlati (camal) tudomnyokra osztotta fel a diszciplnkat. Az els csoportba tartoztak nla a fizikai, a testekkel s mozgssal sszefgg tudomnyok (tabc), a matematikai tudomnyok (rijd) s az isteni tudomnyok (ilh), melyek nincsenek sszefggsben sem az anyaggal, sem a mozgssal. A gyakorlati tudomnyok Ibn-Szn szerint az etikai, gazdasgi, politikai s vallsos ismereteket sszefoglal gak.31 A tuds szerinte is tapasztals s gondolkods tjn alakul ki. Hozz hasonlan jl ismerte a tuds-elsajttssal s a tudomnyokkal kapcsolatos problmkat a perzsiai szlets al-Ghazzl (10581111), aki a hres bagdadi Nizmija akadminak volt a vezetje. A vallstudomnyok fellesztse (Ihya culm ad-dn) cm knyvrl Asin Palacios 1904-ben ,Egy muzulmn kompendium a pedaggirl cmmel rt tanulmnyt.32 Al-Ghazzl munkja valban nem csu- 55 pn a tudomnyok rendszerezsvel foglalkoz m volt, hanem az oktatsban kzvetlenl is hasznosthat tanulmnyi rendszer, haladsi terv is. A tudomnyok osztlyozst is azok tulajdonsgai, hasznossguk s tartalmuk termszete szerint vgezte el. Szerinte is minden tudomny tanulsnak vgs clja az, hogy az ember Allhhoz vljon hasonlatoss, ehhez pedig felttlenl szksges a nevels, mely szerinte a legnemesebb mvszet. Al-Ghazzli, mikzben a tudomnyokat rendszerezte, mvben kora felsbb szint oktatsnak panormjt adta. Vallsos s vilgi tudomnyokra osztotta az egyes diszciplnkat. A vilgi tudomnyok szerinte azok, amelyek a fldi, a napi let sorn az emberek segtsgre vannak. Alaptudomnynak tartotta ezen bell pldul: a mezgazdasgot, az orvostudomnyt, az aritmetikt s geometrit, az ptszetet s a politikt. Ipari tudomnyokrl (pldul: metallurgia, fons) s kiegszt tudomnyokrl (pkmestersg, kovcsmestersg) is beszlt. A vallsos tudomnyok pedig elvezetik a fldi ltben boldogul embert a Legfelsbbhz: alaptanulmnyokrl rt al-Ghazzli a Korn, a Prfta mondsai s cselekedetei, az iszlm doktrni kapcsn. Szrmazktudomnyoknak nevezte a knonjogot s a misztikus-aszktikus erklcst, propedeutikusnak az arab nyelvet s grammatikt, kiegsztnek pedig a Korn-szvegek olvassnak, magyarzatnak s kritikjnak tudomnyt.33 A szf gondolatkrben mozg tuds egyrtelmen kiemelte az utbbiak, vagyis a vallsos tudomnyok felsbbsgt s p-

pen emiatt gy vlte, a szlk nevelsben betlttt szerept minimlisra kell korltozni a lelki vezet mellett.34 (2. bra)
vilgi tudomnyok: alaptudomnyok (mezgazdasg, orvostudomny, aritmetika, geometria, ptszet, politika) ipari tudomnyok (metallurgia, fons stb.)

vallsos tudomnyok: alaptudomnyok (Korn, Mohamed cselekedetei stb.) szrmazktudomnyok (knonjog, erklcstan) propedeutikus tudomnyok (arab nyelv) kiegszt tudomnyok (Korn-olvass, Korn-magyarzat, Korn-kritika) 2. bra. Al-Ghazzl tudomnyrendszere A vallstudomnyok fellesztse cm mve alapjn

Egy msik mve, melyet bagdadi dikjai krsre a jogtudomnyrl lltott ssze (Musztaszf), a jeles tuds s tant pedaggiai s tudomnyrendszerezs irnti rdekldst mutatja. E m, melynek bevezetjben letrajzi momentumokat felvillantva al-Ghazzli kifejtette, hogy mr gyermekkorban foglalkozott a vallstudomnnyal (fiqh), szintn tartalmazza a tudomnyok egyfajta felosztst. A m felosztsban megklnbztetett: tisztn racionlis tudomnyokat (caql mahd), mint pldul az arit56 metika, geometria, csillagszat s ms hasonlk; tisztn hagyomnyos tudomnyokat (naql mahd), mint pldul a hadsz s a Korn-magyarzatok. Ezeket Ifjak s idsek ugyanolyan sikerrel mvelhetik, mivel ezek teljesen a memrira tmaszkodnak s csak kis hely jut az rtelemnek.;35 a legnemesebb tudomnyok a vegyesek (muzdawidzsa), amelyek mozgstjk az rtelmet s helyet adnak mind az egyni vlekedsnek, mind pedig az isteni kinyilatkoztatsnak. Al-Ghazzli szerint ide tartozik pldul a vallstudomny (fiqh) is. E kt, Al-Ghazzli ltal rott m is pldzza, hogy a muszlim tudsok kzl sokan letk klnbz alkoti korszakaiban vltoztattk nzeteiket, nyilvn sajt tudomnyos fejldsk fggvnyben. Abban azonban Al-Ghazzli esetben is llandsgot tapasztalhatunk, hogy kutattk az igazsg keressnek legclravezetbb tjait s ennek rdekben nagy gondot fordtottak a tudomnyok rendszerezsre, illetve ennek nyomn a tanulmnyi tervek kidolgozsra s legtbbjknl a vallstudomny llt a hierarchia legmagasabb fokn. Akadtak azonban olyan szerzk, mint pldul az andalziai Szacd (10291070), akik nem tulajdontottak egyik tudomnynak sem nagyobb jelentsget, mint a msiknak. A Npek osztlyai (Tabaqt alumam) cm mvben ez a 11. szzadban lt tuds al-Frbval, alGhazzlval s Ibn-Hazmmal ellenttben nem a nyelvszeti, logikai s vallsos tudomnyokra helyezte a hangslyt, hanem inkbb a term-

szettudomnyok vonzottk. A klnbz kori npek kultrtrtnett lerva gy gondolta, hogy azok rtek el ltvnyos eredmnyeket, akik kiemelten figyelmet fordtottak e tudomnyokra, gy az indiaiak, a perzsk, a kldeusok, a grgk, a rmaiak, az egyiptomiak, a zsidk s az arabok.36 A kzpkori iszlm vilgban a muzulmn pedaggia elmletnek s gyakorlatnak, valamint a tudomnyok rendszernek nagy sszefoglalja az az Ibn-Khaldn (13321406) volt, akinek magyarul is olvashat Bevezets a trtnelembe (Al-Muqaddima) cm mve ma is az iszlm mvelds- s nevelstrtnet egyik legkiemelkedbb forrsa.37 A m mintegy egyharmadt teszi ki az a zrrsz, amely Simon Rbert megfogalmazsa szerint lnyegben egy kidolgozott s sok vonatkozsban nll tudomnytan, melynek elemzse mg vrat magra.38 Az emigrns andalziai csald gyermekeknt Tuniszban szletett frfi az iszlm trtnelem egyik legragyogbb szzadnak vgn ksztette el nletrajzi elemekkel t- meg tsztt tfog trtneti elemfilozfiai vagy szellemi tudomnyok logika fizika v. termszettudomnyok: orvostudomny mezgazdasg termszetfeletti ltezk tudomnya v. metafizika: mgia s talizmnok bet-misztika alkmia mrtkek tudomnya: geometria (skbeli, trbeli s optikai) aritmetika (szmok tulajdonsgai, a szmols mvszete, algebra, kereskedelmi gyletek, rksdsi gyek) zene csillagszat (csillagszati tblzatok, gitestek mozgsa, asztrolgia) kzvett tudomnyok a Korn, magyarzata s recitlsa a hadsz, a proftai hagyomnyok s tadsuk jogtudomny s a Szent Trvny teolgia szufizmus nyelvtudomnyok: nyelvtan lexikogrfia irodalom 3. bra. Ibn-Khaldn tudomnyrendszere

57

zst, mely kiindulpontja lett ksbbi muzulmn szellemi irnyzatoknak. A knyvben nem csupn a trtnettudomny elmleti megalapozst adta, hanem sznes kpet festett sajt kora s az azt megelz szzadok muzulmn valsgrl. Br knyve hatodik, tudomnyrendszerezssel foglalkoz f fejezetben nem szmllt el valamennyi tudomnyt, rendezelve, mely szerint filozfiai vagy szellemi tudomnyok s rkl hagyott vagy kzvett tudomnyok (a kinyilatkoztatson alapulak) vannak, kvetend lett, fknt a szunnitk krben.39 Az els a filozfiai tudomnyokat foglalja magban. Ezek azok, amelyeket az ember gondolkod kpessge termszete rvn ismer meg s amelynek a trgyaihoz, problmihoz szlelsi mdjaihoz s tantsi mdszereihez emberi szlelse vezeti el t gy, hogy szemlldse s kutatsa feltrja szmra azt, hogy mi a helyes s hibs mindezekben amennyiben valban gondolkod emberrl van sz. A msodik a hagyomnyos, kzmegegyezsen alapul tudomnyokat foglalja magban. Ezek mind egy adott vallsjog tekintlyn alapul kzlsen alapulnak. Az rtelemnek nincs helye ezekben, hacsak nem az, hogy a rszletproblmkat kapcsolatba hozhatja az alapelvekkel. (...) mindezeknek az alapja a Korn s a prftai hagyomny vallsjogi anya40 58 ga, amelyet trvny gyannt Allh s prftja adott neknk... Rszletesen szlt a szerz a Korn s a hadsz rtelmezsnek eltr irnyzatairl s arrl is, mennyire fontos a nyelvtudomny (az arab grammatika) tanulmnyozsa e msodik tudomnycsoport megismershez. Kln alfejezetben emelte ki Ibn-Khaldn a szfizmust, mely szerinte sajtos szlelsi llapotban, eksztzisban juttatja el vilgtl elfordult, aszkta letet l hveit a szellemi megismershez.41 A 1832. alfejezetben a muszlim tuds a filozfiai (racionlis) tudomnyok ttekintst adta. Szerinte az szlels alapjt az rzkelhet dolgok alkotjk, amelyeket az t rzkszerv rzkel. Minden llny lett lgyen racionlis vagy ms egyb rszt vesz ebben az rzkelsben. Az ember azltal klnbzik a tbbi llnytl, hogy rzkeli az univerzlikat (kullijt), amelyek az rzkelhet dolgoktl trtnt elvonatkoztatsok. 42 E rsz alfejezeteiben lerta az egyes tudomnyok (logika, orvostudomny, mezgazdasg, metafizika, geometria, aritmetika, zene s csillagszat) tartalmt, vizsglati mdszereit. (3. bra) A logikval kapcsolatosan kitrt arra, hogy Arisztotelsz volt e tudomny els lerja s be is mutatta a nagy grg eld logikrl szl mvnek nyolc f rszt. Ibn-Khaldn rmutatott arra, hogy a korai muszlim tudsok elvetettk az arisztotelszi logikt, aztn az mgiscsak bekerlt (al-Frb, Ibn-Szn, Ibn-Rusd munkssga nyomn) a tudomnyrendszertanokba. Magrl a filozfirl azonban a 14. szzadi szerz nagyon lesjtan nyilatkozott, mondvn: a filozfusok gy vlekednek, a boldogsg abban ll, hogy az sszes ltez dolgot legyenek azok r-

zkekkel szlelhetk vagy azokon tliak akr (filozfiai) okoskods, akr rvels segtsgvel szleljk.43 Szerinte ugyanis a ltezs egsze sokkal szlesebb kr annl, semmint hogy az ember felfogni, megismerni tudja. Nem tudjuk rzkelni a szellemi lnyegeket, hogy tovbbi lnyegeket absztrahlhassunk, mivel rzkszerveink ftyolknt elfedik tlnk az elbbieket rta.44 Knyve eme rszben les kritikt fogalmazott meg a grg filozfusok tantsait tvev s kvet muszlim eldkkel kapcsolatosan, akik a megismers lehetsgessgt hirdettk vagy sugalltk. A tudomnyrendszer valamennyi eleme kapcsn Ibn-Khaldn a fenti idzetekbl is kiolvashat utat kveti: elszr definilja azt, hogy mit is rt egy adott tudomnyon, majd rszletezi annak tartalmt, vizsgldsi terleteit, a hozz kapcsold tudomnyokat, mgpedig szmos pldval altmasztva mondandjt. Rszletesen, valdi trtnsz mdjra bemutatja s sszeveti egyes (vallsi) iskolk, egyes muszlim szerzk tantsait s vgigvezeti valamennyi tudomny muzulmn trtnett, tbb helyen kitrve a grg s ms szerzk elrt eredmnyeire. Mve fejezeteiben mindentt gondosan kivlasztott, a Kornbl, illetve a hadszbl vett idzetek tmasztjk al a megismerssel kapcsolatos elmlett: Allh a dolgok legjobb tudja.; Allhot csupn Allh ismeri; Allh vezet el az Igazsghoz (Korn 10:35 s 46:30) stb. 59 Ibn-Khaldn tantsai szerint ha a tanul, a tudomnyokkal foglalkoz ember fejben zrzavar alakul ki, ha ktelkedni kezd s ktsgbeesik, akkor el kell hajtani a szavak ftylait, azaz az egyes tudomnyok rgztett szablyait s a termszetes gondolkodsban kell kapaszkodt keresni, Allh segtsgre hagyatkozva. IBN-HAZM, A CRDOBAI POLIHISZTOR A kzpkori Andalziban (arab nevn al-Andalszban) a legteljesebb tudomny-rendszer s nevelsi-oktatsi terv megalkotsa a crdobai szlets muszlim gondolkod, Ibn-Hazm (9941063) nevhez fzdik.45 A tuds frfi jmd csaldbl szrmazott, apja alManszr uralkod vezre volt. Felntt frfiknt Ibn-Hazm a zhri szekthoz tartozott, emiatt ldztetseket kellett elszenvednie s brtnbe is zrtk. A hnyatott sors polihisztor ismert volt mint klt, filozfus, trtnettuds, moralista, jogsz s teolgus s megszmllhatatlanul sok mvet alkotott, melyeknek egy jelents rszt Sevillban nyilvnosan elgettk s a tbbi kzl is sok elveszett az vszzadok sorn. Az elemzk szerint csak igen kevs muszlim szerzt lehet Ibn Hazmmal sszevetni blcsessg s alkotkedv dolgban. A crdobai tuds ugyanis valamennyi ltala mvelt tudomnyban, minden mfajban s valamennyi letkori szakaszban kiemelkedt alkotott. letmvvel

kapcsolatosan az egyik legmeglepbb sajtossg mveinek egyenletes sznvonala, kimagasl minsge, tiszta, kesszl stlusa. Nagy sszegz mveitl egszen rvid leveleiig s az ltala komponlt vitairatokig Ibn-Hazm legtbb esetben eredetit s lnyegeset alkotott.46 Tudomnyos eredetisge s gondolatainak maradandsga tehetsgn kvl minden bizonnyal annak is ksznhet, hogy szisztematikusan s aprlkosan tanult, gondosan felptett terv szerint. Jegyzeteket ksztett az olvasmnyairl, melyek minden tudomnyt rintettek, aztn tblzatokat szerkesztett, sszegzseket rt a megtanultakrl, azaz mindent megtett, hogy klnbz ismereteit sszekapcsolja, rtelmezze s feldolgozza. Ez a gyakran csak tantvnyai feljegyzseibl kibontakoz munkamdszer igencsak hatsosnak bizonyult tudomnyrendszerez erfesztsei sorn. Nem vletlenszeren forgatta a knyveket, hanem tudatos program (elre elksztett bibliogrfia) alapjn s nagyobb mvei elksztse eltt kisebb llegzet tanulmnyokat rt. A tudomnyok kategrii (Martib al-culm) cm tfog mvben az andalziai tudsok kzl legteljesebben fejtette ki a tuds s a tudomnyok rendszert. E knyvrl a neves iszlm-kutat, Lvi-Provenal azt rta: ...e m, mely megrdemli, hogy nyilvnossgra kerljn, tele van olyan szempontokkal, amelyek a legnagyobb rdekldsre tarthat47 60 nak szmot.... Ibn-Hazm tbb eldjhez hasonlan maga is gy vlte, hogy csak a tanuls mentheti meg s emelheti fel az embert, br Az erklcs s vezets knyve (Kitb al-akhlq wa-sz-szijar) cm munkjban gy fogalmazott: ha a tudsnak nem volna ms rtelme, mint az, hogy egy tudatlan elfogadjon benneteket s hogy egy tuds tiszteljen s becsljn, mg ez is elegend volna, hogy elmerljetek benne. (...) Hogyan lehetsges ht nem keresni a blcsessget, ltva szmos ablakt ebben s az eljvend letben? A tudatlansg tka okoz minden roszszat...48 ,A tudomnyok kategrii cm knyve teht egszen egyedlll pedaggiai m a spanyolorszgi iszlm trtnett tekintve. Ez a tudomnyrendszertan nem logikai vagy filozfiai alapozottsg, hanem teolgiai s moralista szempontok alapjn elksztett szisztma. A tudomnyok osztlyozsnak legfbb alapja az volt, hogy Ibn-Hazm megvizsglta, mely tudomnyok hasznosabbak az ember vgs cljt, Allh megismerst tekintve. Szerinte azok a tudomnyok, melyek az isteni cl elrsben segtik az embert, preferltak azokkal szemben, amelyek csak a jelen let skjban hatnak s csupn a jlt, az egszsg vagy a gazdagsg megteremtst szolgljk. A crdobai tuds egyenslyt teremtett az rtelem s a hit, a filozfia s a teolgia kztt. Szerinte az elbbi nem ll ellenttben az utbbival, a teolgival, hiszen a filozfia vgclja is ugyanaz: az ember megvltsa. Ezen eszmnyhez val ragaszkodsban Ibn-Hazm valjban nem egy szoksos tudomnyrendszert alkotott, hanem olyan tanulmnyi tervet (pedaggiai r-

tekezst), amely lerta a muzulmn ifj nevelsnek a szerz szerint helyesnek vlt alapelveit. A m els rszben az egyn nevelsrl rtekezett, kiemelve, hogy a tuds megkzeltse s tadsa is erny s minl tbb knyvbl tanul valaki, annl tbbre viszi. gy vlte, senki nem tud elrni a tudomnyokhoz, ha nem hallgat, r, olvas s nem vgez maga is kutatsokat. A megismers elveit illeten a neoplatonikus ramlatok tantsaival szembehelyezkedve Ibn-Hazm azt lltotta, hogy az emberi testtel egyesl llek nmagban nem hordoz semmilyen tudst, az ember szletsekor nem rendelkezik ismeretekkel, csak rzkelse, rendezetlen mozgsai s vegetatv kpessgei vannak. Szerinte a llek fejldsvel alakul ki az rtelmessg, aminek segtsgvel megrtjk az t rzkszerv ltal szlelt dolgokat s az rtelmi igazsgokat. Szmos ms muzulmn gondolkodhoz hasonlan eltlte azokat, akik gazdagsgra s hrnvre htozva tanulnak, hiszen ha valaki a tudomnyoknak szenteli magt, nem ebben az letben nyeri el jutalmt.49 Ezt rta mg: Biztosan tudjuk, hogy az evilgon val tartzkodsunk nem tart sokig, ezrt szerencstlen gondolkods s elvesztegetett munka olyan tudomnyokkal foglalkozni, amelyek csak az evilgi letet szolgljk. (...) gy kidobott munka az, ha valaki olyan tanulmnyoknak szenteli magt, melyeknek egyetlen clja a pnzkereset.... Ha a dolog gy 61 ll, a legnemesebb tudomnyok azok, amelyek az rk letben val megvltshoz vezetnek. Aki ilyen tanulmnyoknak szenteli magt, az olyan, aki a rvid szenvedst felvltja az rk boldogsgra.50 A nevelsre vonatkoz tmutatsa az albbiakban foglalhat ssze: t ves kor krl kell kezdeni a gyerekek tantst, alapfokon az rs, olvass s a Korn elsajttsa a cl. Kifakadt a kalligrfia tanulsnak eltlzsa ellen, mert szerinte a szprs elsajttsa ketts veszllyel jr: egyrszt jelentsen meghosszabbtja a tanulmnyi idt, msrszt pedig ksrtsbe viszi az embert, hogy a szultnok szolglatba lljon s gy annak szentelje lett, hogy igazsgtalansgokat kvessen el vagy olyan okiratokat szerkesszen, (...) amelyek telve vannak hazugsgokkal s hamissgokkal.51 A kzpfok tanulmnyokat a grammatika s a lexikogrfia tanulsval kell megalapozni, m a kltszetrl gy vlekedett, hogy nem a legmegfelelbb tananyag az ifjsg nevelshez. Klnsen kerlendnek tartotta az lvezetek fel terel szerelmes verseket; az elvlsrl s sivatagokrl szl kltemnyeket, mert ezek a csald elhagysra sztnznek; a nyomorsggal s hborval szszefgg verseket, mert ezek rombolsra, gyilkolsra sztklnek; a szemtelen, skld emberek ajkn szletett szatirikus kltemnyeket, valamint az uralkodkat dicst, rossz zlssel, hamis mdon megrt nekeket. Ezt kveten a matematika tudomnynak (cilm al-cadad) elsajttsa jelenti az oktats anyagt: a ngy alapmvelet, a trtszmok, a sk-

geometria, a fldmrs, az gitestekrl szl ismeretek s Eukleidsz Elemek cm mve. A csillagszatrl szlva elutastotta az asztrolgit. Nagyon nagyra tartotta a Fld, a bolygrendszer megismerst szolgl tudomnyt, mert ez bizonytja az Univerzum vgtelensgt s a Teremt fensgt. Ibn-Hazm az asztrolgirl megllaptotta, hogy csupa hamissgon alapul. Ezutn kell tanulnia a diknak logikt, mert csak gy lesz kpes megklnbztetni az igazat a hamistl, megrteni a termszettudomnyokat; ksbb tanulmnyoznia kell a fajok tudomnyt (= llatok, nvnyek, kzetek rendszert) s az orvoslst. Ezen tudomnyok lehet legteljesebb megismerse is tkrzi a crdobai tuds szerint a teremts csodit s Allh nagysgt. Kln kiemelte az kori s kortrs npek trtnett s felhvta a figyelmet arra, hogy mennyire fontos hanyatlsuk forrsokkal altmasztott tanulmnyozsa, a trtnelmi folyamatok megrtse, valamint az ernyes szemlyek letrajzval val megismerkeds. rdekes a trtnelem tanulsa mellett felhozott rvelse: szerinte ez a tudomny azrt tanulmnyozand, hogy segtsgvel az ember megrtse az evilgi let hvsgait; azt, hogy minden, nagy erfesztssel s hatalmi szval ltrehozott nagysg s dicssg mland. gy a llek hajlik majd afel, hogy megvesse a knny, vilgi rmket s r62 bredjen, hogy csak a jsg s knyrletessg mve maradand. Fontosnak tartotta a tudomnyok kztt az etnolgit, ami az felfogsban az arab trzsek, klnok s csaldok kztti vrsgi kapcsolatok ismerett jelentette. A legfelsbb szint tuds, amellyel mindenkinek foglalkoznia kell, a vallsos trvny (sarca). A felsfok oktats fkuszban gy teht IbnHazm szerint is a Korn-tudomnyok, a Prfta hagyomnyai s cselekedetei (hadsz), a vallsjog (fiqh) s a teolgia (cilm al-kalm) ll. A tbbi tudomny tanulmnyozsa csak elkszlet ezek megrtshez. Knyvben a crdobai tuds gy vlte, hogy ha valaki nem kpes arra, hogy minden tudomnyban kiemelkedjen, szksges, hogy legalbb elkpzelse legyen valamennyirl, ezrt a sokoldal, ltalnos nevelst tartotta kvnatosnak. Tbb ms muzulmn gondolkodhoz hasonlan mlysgesen lesjt volt a vlemnye azokrl, akik a sajt tudomnyukon kvli tudomnyok mvelit nem rtkeltk vagy becsmreltk. Egyik tudomny sem rthet a tbbi nlkl, gy csak azok emelkedhetnek ki tudsukkal, akik minden tudomnybl mertenek ismereteket fogalmazta meg az elrend eszmnyt az andalziai polihisztor. Knyvnek msodik rszben a tudomnyok rendszerrl rt IbnHazm, s br tbbszr is hivatkozott az arisztotelszi tudomnyrendszertanra, e knyvben a sajt rendszert lltotta fel, mely leginkbb Sevillai Szent Izidor ordo scientiarum-ra emlkeztet s kiolvashat belle, hogy a szerz elz szzadok s sajt kora kulturlis ismereteibl egyarnt mertett. Elmondhat, hogy ismerte a tudomnyok sz-

mos gnak eredmnyeit az iszlm kultrkrn bell s kvl. Tisztban volt a muszlim, a zsid s a keresztny valls jellegzetessgeivel s klnbzsgeivel ppgy, mint ms npek trtnelmnek s irodalmnak sajtossgaival.52 A knyvben kiemelte az egyes npekre jellemz, az ltalnos rvny s a vegyes tpus tudomnyokat. Az elbbi csoportba tartoznak szerinte a teolgia, a trtnelem s a filolgia.53 Az ltalnos rvny tudomnyokat a matematika, az orvosls, a csillagszat s a filozfia teszi ki, a retorika, potika s lommagyarzat pedig vegyes tudsanyag. (4. bra) Ezeken kvl szerinte tudomnynak lehet mg nevezni a kereskedelmet, az ptszetet, a szvst, a hajptst, a mezgazdasgot s a kertmvelst, m ezek csupn arra valk, hogy a mindennapi szksgleteket kielgtsk s nem a magasabb clok beteljestst szolgljk.54 Mint fentebb is utaltunk r, Ibn-Hazm tudomnyrendszertannak s nevelsi tervnek szmos rszlete vilgosan mutatja, hogy a szerz rszletesen ismerte a kortrs s az azt megelz vezredekben szletett tudomnyos eredmnyeket s elmleteket s kpes volt azokat sszevetni, sajt gondolatai s cljai ltal j egysgbe rendezni. Bemutatott mvn kvl egyb szvegeibl is jl kiolvashat az kori grg tudsok hatsa. A Levl az isteni segtsgrl cm munkjban pldul fel is sorolta nhny nagy eld nevt s mveit. A filozfia s logika tudo- 63 mnya kapcsn Platnt s Arisztotelszt, illetve Aphrodisziai Alexandroszt emelte ki, a geometria kapcsn Eukleidszt; a csillagszat vonatkozsban Ptolemaiosz mellett Hippar-khoszt s a mindkettejknl rgebben lt indiai, kopt s nabateus tudsokat. Az orvostudomny nagyjai kzl Hippokratszt, Galnoszt s Dioszkoridszt emltette.55 Ibn-Hazm mvei nagyban hozzjrultak ahhoz, hogy a kzpkori Eurpa tudsai megismerhessk az kori filozfiai mveket. * A kzpkori muszlim kultra tudomnyrendszerezssel foglalkoz mveinek vzlatos bemutatsa is rmutat a tma bonyolult s sszetett voltra. A muszlim nevelsi gyakorlatot s elmletet (is) segt, esetenknt abbl kiindul rendszerezsi trekvsek sszegyjtse, elemzse s sszevetse nagy lpssel vihet kzelebb az muszlim kultra trtnetnek s lnyeges vonsainak megrtshez. Csakgy, mint a korbbi trsadalmakban, a muzulmnok krben is fontosnak tartottk a tuds mind szlesebb kr elsajttst, az ember tkletesedst, a tudomnyok mvelst. A tudomnyok rendszerezse s a tanulmnyok tervnek, a tants menetnek kidolgozsa ennek elengedhetetlen felttele volt. Platn, Arisztotelsz s msok nyomdokain jrtak azok a tudsok, akik e tudomnytanokat megalkottk. Az mveik fordtsa rvn kerlt kapcsolatba Eurpa az kori szerzkkel s indult meg a k-

minden egyes np sajtos ismeretei

teolgia: szentrs (tafszr) jog (fiqh) hagyomnyok (hadsz) spekulatv teolgia (kalm) trtnelem: klfldi belfldi filolgia: grammatika lexikogrfia

ltalnos ismeretek

matematika: aritmetika geometria fldmrs orvostudomny: a llek tudomnya v. etika a test tudomnya: karakterolgia anatmia patolgia: sebszet klinikai v. higins terapeutika

64

csillagszat filozfia: rzkelhet: svnytan botanika zoolgia racionlis: fizika: kozmolgia mechanika metafizika vegyes ismeretek retorika potika: szablyok irodalomkritika lom-magyarzatok 4. bra. Ibn-Hazm tudomnyrendszertana

zpkori eurpai kultra s nevels fejldse. Fontos ugyanakkor rmutatni arra, hogy milyen jelents klnbsg volt egyes muszlim szerzk gondolkodsmdjban neveltetsknl, tanulmnyaiknl, az ltaluk kvetett vallsos irnyzatnl vagy az ltaluk ismert s meglt korszaknl fogva. Brhogyan rtkeltk s csoportostottk, rendszereztk a tudomnyokat, egy valami azonban sszefzte ket: az egyetlen istenkbe, Allhba vetett hit s hogy az ltala kldtt kinyilatkoztatst zsinrmrtkknt tteleztk. A muszlim hvknek a vilg megismersre tett minden erfesztse az isteni rendelkezsek minl tkletesebb megis-

merst szolglta s szolglja ma is. Ehhez pedig felhasznltak, egybeptettek minden, a korbbi muzulmn s nem muzulmn tudsoktl szrmaz tudomnyos ismeretet s mdszert. A sokoldalan kpzett, blcsessgre trekv ember muszlim eszmnye s a nevels jelentsgnek hangslyozsa teht alapvet jellegzetessg az iszlm kultrkrben s mig jelents szerepet jtszik az iszlm terjedsben. JEGYZET
1 Hammudah, Abdulati (1995): Fkuszban az iszlm. International Islamic Federation of Student Organizations (Tovbbiakban: IIFSO), Rijd. 146. 2 Zindani, Abdulmajid al (1990): A hit tja. IIFSO. 48. k. Rijd. 6670. 3 Ghulam, Sarwar (1996): Islamic Education: its meaning, problems and prospects. In: Issues in Islamic Education, The Muslim Educational Trust, London. 9. 4 Ghulam, Sarwar (1977): Rszlet a Muszlim Nevels Els Vilgkonferencijnak ajnlsaibl. Mekka. 5 Chejne, Anwar G. (1993): Historia de Espana musulmana. Catedra, Madrid. 159. 6 Nasr, Seyyed H. (1979): Sciences et savoir en Islam. Sinbad, Paris. 64. 7 Rosenthal, F. (1970): Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam. Leiden. 8 Gardet, L. (1977): Notion et principes de lducation dans la pense arabo-musulmane. In: Lenseignement en islam et en Occident au Moyen age, Librairie Orientalist Paul Geuthner, Paris. 3. (A tovbbiakban: Lenseignement...) 9 Salgado, F. M. (1996): Vocabulario de Historia rabe e islmica. Akal Ed., Madrid. 18. 10 Chejne i. m. 153. 11 Nasr i. m. 58. 12 Lsd errl a tmrl: Kri Katalin (1999): Medreszk a kzpkori iszlm vilgban c. tanulmnyt. Iskolakultra, 12. 13 Anawati, C. G.: Classification des sciences et structure des summae chez les auteurs musulmans. In: Lenseignement... 61. 14 Nasr i. m. 59. 15 Munk, S. (1982): Des principaux philosophes arabes et de leur doctrine. Librairie Philosophique J. Vrin, Paris. 341. 16 Vernet, J. (1993): El islam en Espana. Mapfre, Madrid. 43. 17 Al-Frb (1953): Catlogo de las ciencias. Palencia. A. G., Madrid. 14. (A forrsmbl vett idzeteket spanyolbl fordtotta e tanulmny szerzje.) 18 uo. 34. 19 uo. 13. 20 uo. 3942. 21 uo. 43. 22 uo. 4647. 23 uo. 55. 24 uo. 65. 25 ld.: Nogales, Gomez Salvador (1985): Papel de la educacin en el sistema filosficoreligioso de al-Frb. In: Actas de las II. Jornadas de Cultura Arabe e Islmica 1980. Instituto Hispano-Arabe de Cultura, Madrid. 241249. 26 al-Frb i. m. 6869. 27 uo. 7475. 28 Nasr i. m. 59. 29 Guerrero, Ramon Rafael (1984): Una introduccin de al-Frb a la filosofia. In: Al-

65

66

Qntara, Madrid. V. 13. (Az idzetet spanyolbl fordtotta e tanulmny szerzje.) 30 Anawati i. m. 6465. 31 Tritton, A. S. (1957): Materials on Muslim Education in the Middle Ages. Luzac, London. 133. 32 Daz, Capitn A.(1991): Historia del pensamiento pedagogico en Europa. Dykinson, Madrid. 211. 33 uo. 212215. 34 Gardet i. m. 4. 35 Laoust, Henri: La pdagogie dal-Gazali dans le Mustasfa. In: Lenseignement... 74. 36 al-Andalusi, Sid (1991): Science in the Medieval World Book of the Categories of Nations. University of Texas Press, Austin. 37 Khaldn, Ibn (1994): Bevezets a trtnelembe. Osiris-Szzadvg, Budapest. Ford.: Simon Rbert. 38 uo. 594. (A khaldn-i tudomnyrendszer magyar nyelven val megismerst Simon Rbert fordtsa sajnos csak kevss segti, lvn, hogy a knyvnek ppen ez a rsze csak tredkesen kerlt lefordtsra, amit a fordt csupn a htravetett jegyzetekben kzlt. Tovbb nehezti az rtelmezst, hogy a ktetnek pont ebben a VI. fejezetben, a 30. alrsznl teljes kavarods tapasztalhat a jegyzetszmozs esetben.) 39 Nasr i. m. 63. 40 Khaldn i. m. 447. 41 uo. 486, 503. 42 uo. 503. 43 uo. 511. 44 uo. 513. 45 (1986) Diccionario de filsofos. Rioduero. Madrid. 657. 46 Hussain, Mons (196566): Clasificacin de las ciencias segn Ibn-Hazm. Revista del Instituto de Estudios Islmicos en Madrid. vol. XIII., Madrid. 7. 47 uo. 8. 48 Idzi: Chejne i. m. 154. 49 uo. 155. 50 Idzi: Mons i. m. 10. 51 uo. 12. 52 Hernndez, M. C. (1996): Historia del pensamientio en el mundo islmico 2. El pensamiento de al-ndalus siglos IXXIV. Alianza, Madrid. 364. 53 uo. 365. 54 Chejne i. m. 158. 55 Hernndez i. m. 364.

A tanulmny az OTKA ltal tmogatott kutats keretben kszlt. F 032219

KRI KATALIN

MEDRESZK A KZPKORI ISZLM VILGBAN

z iszlm eltti idkben az arab trzsek az seik ltal felhalmozott tudst szban kzvettettk, kltemnyek, mesk s legendk sora szolglt a nevels alapjul, csakgy, mint ms, nem letelepedett letmdot folytat npek krben. Mohamed fellpst kveten alakult ki az egysges arab irodalmi nyelv s a prfta halla utn lejegyzett, Allh kinyilatkoztatsait tartalmaz szent knyv, a Korn vlt a nevels s oktats alapmvv1,2, ez lett a muzulmn hit, jog s viselkeds, a hv ember letvitelnek alapja. A 8. szzadtl kezdve a szbeli tantsok mellett az rs egyre inkbb terjed, dicstett mvszett vlt. AZ INTZMNYESLT MUSZLIM OKTATS SZINTJEI A kzpkori muszlim vilgban nem ltezett hivatalos norma a tanulmnyok vonatkozsban s nem volt fels szint szablyozs sem. Tulajdonkppen minden egyn olyan tantrgyakat s knyveket tanulmnyozott, amelyeket jnak ltott a Korn alaposabb megrtse s a vilg megismerse szempontjbl. A gyerekek alapfok oktatsrl val gondoskods a csald feladata volt.3 Az alapfok kpzs keretben a Korn-olvass mellett szrk recitlsa, memorizlsa, a hagyomnyok (hadsz) megismerse, az arab rs s az arab grammatika minl tkletesebb elsajttsa volt a cl. Nagy vltozatossg tapasztalhat mind az alapiskolk elnevezst (kuttb, maktb, ksbb mektep, dabirisztn, mahdar), mind az egyes tantk mdszereit illeten.4 Mivel a muzulmn oktats alulrl szervezd, dikok s tanrok vagy szlk s tantk megegyezsein nyugv nevelst s kpzst jelentett, nehz meghatrozni, hogy mely oktatsi formt, mely tanulsi idszakot tekinthetjk kzp-, illetve felsfoknak.5 Az alaptanulmnyok utn a muzulmnok egy rsze (a 910. szzadtl a keleti s nyugati terleteken is mind tbben) klnbz szaktudomnyok megismersre trekedett. Gyakori jellegzetessg volt a muszlim vilgban, hogy egy ember egyidejleg tbb tudomny (pl. teolgia, orvosls, matematika, jog s logika) megismersvel is foglalkozott. Szmos olyan forrs maradt fenn, melyek szerzi megprblkoztak a tudomnyok rendszerezsvel s a tudomnyok hierarchijnak fellltsa utn (a rend-

67

szer cscsn mindig a teolgia llt) kidolgoztk a tanulmnyok kvnatos sorrendjt is.6 Az alapfok tanulmnyok vgeztvel tbbfle intzmny s tbbfle lehetsg llt a muzulmn dikok eltt, hogy tudsukat elmlytsk. Vlogathattak iskolk s tanrok, vrosok s orszgok kztt, hiszen a muszlim vilgban mindentt otthon voltak. A magasabb szint kpzsnek mig leghresebb, a 1011. szzadtl virgzsnak indul helysznei a medreszk voltak. A MEDRESZK LTREJTTNEK ELZMNYEI S JELLEMZI A medresze, modern szhasznlattal lve, olyan kzp- s/vagy fels szint oktatsi intzmny, mely a muszlim vallstudomnyok tantsra szolgl. Kzpkori rtelemben vve ezen iskolatpus ltalban valamely jogi irnyzat iskoljaknt mkdtt, ahol a tudomnyok belertve a filozfit s irodalmat is a vallsjogi tantsoknak voltak alrendelve.7 A medresze kialakulst megelzen mr lteztek vallsjog tantsra szolgl intzmnyek a keleti muszlim vilgban, melyeknek szma a 68 muzulmn valls terjedsnek kvetkeztben szaporodott.8 A medresze valjban a maszdzsid nev jogi mecsetiskola s a khn elnevezs, dikszllsknt szolgl intzmny nyomn formldott ki. Mohamed fellpst kveten, az iszlm els szzadaiban a muzulmn uralkodk (kalifk, szultnok, emrek, vezrek stb.) s vagyonos hvk fknt a tehets kereskedk, de ms, kisebb vagyonnal br muszlimok is adomnyaikkal tmogattk a tanulni vgy dikokat. A jtkonysgnak ez a formja a szegnyek, zvegyek, rvk, a zarndokok tmogatsa mellett valsznleg igen nagy szm iskola ltrejttt s hosszabb-rvidebb ideig tart mkdst segtette el9, m pontos adatok nem ismeretesek. A tants eleinte hzon bell, vagy boltokban, piacokon folyt, de hamarosan kialakultak a mecsetekhez kapcsold klnbz kpzsi formk, melyek kzl a korai iszlm idkben fontos, a szent szvegek s rsok rzsre ltrejtt iskola volt a maszdzsid, a medresze kzvetlen eldje. A mecsetiskola az istentiszteletek helysznn, a mecsetek belsejben mkdtt s azt a rszt, ahol a dikok ezen iskoln bell ltek, madzslisz-nak neveztk, mely sz az egyenesen lni kifejezsbl (dzsalasza) eredeztethet.10 Medinban mr az iszlm els szzadban volt ilyen iskola. A mecset-ptkezsek fellendlsvel mind tbb s tbb nylott ezen intzmnybl is s a kpzs legfbb clja a vallsjog (fiqh) tantsa lett. A mecsetiskolk is tipikusan a muzulmn vrosok intzmnyei voltak, ezrt szmos, vroson kvlrl rkezett dik szmra szllst kel-

lett biztostani. A dikok elhelyezsre szolgl, ltalban a mecsetek kzelben lv, vendgfogadszer intzmnyeket khn-nak neveztk. A 10. szzadban szmos, oktatsi funkcikat is ellt s szllst meg lelmezst is nyjt maszdzsid-hn komplexum jtt ltre a muzulmn vilg keleti vrosaiban. A medresze11 a 11. szzadtl indult fejldsnek. Az iskolatpus neve az olvasni, tanulni (darasza) szbl alakult ki, mely hber vagy armi rokonsgot mutat (tbbes szm alakja: madrisz). Noha a medresze a mecsettl fggetlenl jtt ltre, gyakran voltak tfedsek a kt intzmny mkdst illeten. Egyrszt azrt, mert a mecsetek a medreszk megjelense utn is funkcionlhattak iskolaknt, msrszt pedig azrt, mert gyakori volt, hogy a medreszn bell is felptettk a minbr-t, vagyis a szszket s ezen iskolkon bell khutb-kat, azaz pnteki prdikcikat tartottak.12 A medreszk megjelense nem vetett vget a fejldstrtnetileg eldnek tekinthet maszdzsid-khn iskolk mkdsnek sem. Mindkt iskolatpus alaptsa kegyes adomnyon (waqf) nyugodott. A maszdzsid esetben az alapt miutn alrta az alapt iratot biztostotta az iskola mkdsnek szabadsgt s mg az imm kinevezsbe sem volt beleszlsa. Tehetett ugyan kiktseket az ltala alaptott intzmnyben foly tantst illeten, de elvrsai nem ellenkezhet- 69 tek az iszlm alaptantsaival. Ezzel szemben a medreszk alapti szles kr jogokkal brtak az iskola mkdsnek felgyelett illeten. Ellenriz(het)tk az oktats tartalmt s mdszereit s beleszlhattak a tanrok kivlasztsba, alkalmazsba s levltsba. Mindkt intzmnytpusra jellemz volt, hogy nem tanulhatott bennk akrki, csak olyan szemly, aki elfogadta az alapt kiktseit. Minthogy egy-egy iskolban ltalban valamely vallsjogi irnyzat tantsainak kzvettse folyt, valsznleg nem volt vletlenszer s dikok iskola- illetve tanrvlasztsa. Minden dik csak a sajt tanrt kvette s a legtbb medresze tulajdonkppen nem volt ms, mint egy tanr s 2030 dik kzs munklkodsnak helyszne ahol, a hanafita, a hanbalita, a sfcita vagy a mlikita rtust tantottk. A medreszk tbbsge teht szakostott volt, vagyis csak egy meghatrozott vallsjogi iskolhoz (madzhab) tartoz tanulk szmra tartottk fenn ket.13 Lteztek gynevezett ktszeres s hromszoros medreszk is, melyeken bell tbb jogi iskola is mkdtt, kt vagy hrom tanrral, de arra is van plda, hogy mind a ngy jogi iskolt azonos intzmnyben helyeztk el. HRES MEDRESZK A medreszk szlhelye Kelet-Irn volt, azon bell is Nispur vrosa, ahol al-Muqaddasz lersa szerint a 10. szzadban mr lteztek

ilyen nev iskolk.14 E terleten a szunnita (ortodox) irnyzat kveti a sitk ms kzp- s felsoktatsi intzmnyeivel szemben (pldul dr al-cilm a Ftimidk orszgaiban) nyitottk medresziket, melyek megszervezsnl felhasznltk bizonyos zsiai oktatsi intzmnyek, fknt a buddhista vihar-k mkdsi tapasztalatait is.15 A 11. szzadban is hres medreszk mkdtek Nispr vrosban, pldul az alBajhaq ltal 1066-ban alaptott iskola, aki pr vvel korbban tantknt rkezett a vrosba s az al-Szacdja, melyet 999-ben lltott fel a telepls kormnyzja. Sok tanr maga emelt olyan pletet, ahol a hadszt tantotta vagy vallsjogi eladsokat tartott s ahol vendgl ltta a messzirl rkezett dikokat. Ab-Hszm al-Buszt pldul 890-ben alaptott egy knyvtrral felszerelt medreszt szlvrosban, Mervben. Mezopotmia s Szria terletn a 11. szzadtl kezdve terjedtek el a medreszk. A medresze, mely az eurpai fogalmak szerint ltalban inkbb kzpfok intzmnynek tekinthet, a muzulmn vilg fnyes kulturlis kzpontjban, Bagdadban rte el fejldse cscspontjt. A 11. szzadban uralkod szeldzsuk szultnok s a vros ms magas rang urai lnk rdekldst mutattak a tudomnyok, az iskolagy irnt. Ezzel kapcsolatos tanulmnyban G. Makdisi Goldziher Ignc kutatsaira is tmaszkodva azt rta, hogy mindez annak az jjledsi folyamat70 nak az eredmnye volt, mely a sfcita iskolval sszefgg, dogmatikus teolgiai mozgalom kvetkeztben bontakozott ki. E mozgalom ashcarizmus nven vlt ismertt s kveti ebben az idben Nisprban, Bagdadban s ms helyeken is az iskolaszervezs kvetkeztben hivatalos tanri llshoz jutottak.16 A perzsa szrmazs Nizm al-Mulk, aki 106492 kztt volt nagyvezr Bagdadban, az ottani hrneves Nizmja nev felsoktatsi intzmny alaptja (msok szerint egy meglev medresze tszervezje) volt s szmos ms vrosban is ltrehozott medreszket (Nispr, Merv, Iszfahn, B szra stb.). A bagdadi Nizmja ptse kt vig tartott s egy sfcita tanr, bizonyos Ab-Iszhq as-Srz volt a vezetje. A Nizmja ngyszg alap plet volt, melyet a Tigris foly bal partjn emeltek a sitk tantsainak ellenslyozsra. falait nagy tglkbl raktk, kiterjedt kert lelte krl. A fldszinten tbb hatalmas eladterem s tanterem sorakozott, az els emeleten a knyvtr s a dikok szobi kaptak helyet, az alagsorban pedig konyht, lelmiszerraktrakat, frdket s ms kiszolgl helyisgeket rendeztek be.17 A tanrok s dikok az iskola els vezetjhez hasonlan a sfcita irnyzat kveti lehettek. 1227-ben ugyancsak Bagdadban ltrehoztk a Musztanszirja nev medreszt hoztk ltre, mely szintn szmos tudomny tantsnak felsfok kzpontjv lett. Jelentsgt alapterletnek mretei is mutatjk: 106x48 mter volt.18 Itt helyet ka-

pott mind a ngy vallsjogi iskola (hanafita, mlikita, sfcita, hanbalita), sszesen 308 dikkal.19 Tbb hres utaz rt ezekrl a bagdadi intzmnyekrl, melyek a tudomnyok igazi fellegvrai voltak. Ibn-Dzsubajr 1184-ben szmolt be arrl, hogy a vrosban harminc medresze van, melyek kzl leghresebb a Nizmja.20 Egy, a 1112. szzadban lt, Bagdadban tanul dik, Ab-cAli al-Fariki rszletesen lerta, hogy vidkrl rkezvn hogyan folyt az lete a vrosban. As-Srztl, a Nizmja vezet tanrtl tanult jogot. Az Ab-Iszhq (as-Srz)-fle iskolval szemkzti khn-ban nyertem szllst, a Bb-al-Martib negyedben, ahol a mesterrel szimpatizlk s a vezetse alatt ll joghallgatk laktak. Amikor sokan voltunk, gy hszan lehettnk, amikor pedig kevesen, akkor krlbell tzen. Ab-Iszhq mester jogi kurzusokat tartott ngy ven t (). ltalban a reggeli imt kveten adott rkat s az alkonyi ima utn. 460-ban tmentem a nyugati oldalra (Bagdadban) Ab-Nasr asz-Szabbgh mesterhez s vezetsvel tanulmnyoztam az asSmil cm mvet. Azutn visszatrtem Ab-Iszhqhoz s hallig kvetje lettem.21 A Nizmja tanrai fekete-tengerszkk szn-sszellts dszegyenruht hordtak s olyan nagy tekintlynek rvendtek, hogy gyakran diplomciai feladatok elltsval is megbztk ket. Amikor egy ta- 71 nr az els eladst tartotta, szmos tekintlyes szemly vett rszt a jeles esemnyen s fnyes beiktatsi bankett kvette azt. A tanrok mellett e felsoktatsi intzmnynek s gyakran a kisebb, jelentktelenebb medreszknek is voltak ms alkalmazottai is: nagyszm kisegt szemlyzet segtette a tanrok s dikok munkjt. Voltak knyvtrosok, ima-vezetk, irattrosok, tanri asszisztensek.22 A 14. szzadban lt nagy arab utaz, Ibn-Battta, aki keresztl-kasul bejrta az akkori muszlim vilgot, a kvetkezket rta: A Bagdadtl keletre es terlet piacokkal zsfolt, tekintlyes telepls. Legnagyobb piaca az gynevezett keddi piac, ebben mindennem kzmvessg megtallhat. Kzepn ll a csodlatos Nizmja medresze, vagyis iskola, amelynek szpsge kzmondsos. A piac hts rszn pedig a Musztanszirja medresze lthat, amely al-Musztanszir-billh Ab-Dzsacfarrl kapta nevt, aki Zhir kalifa fia s Nszir kalifa unokja volt. Mind a ngy rtus megtallhat Bagdadban. Mindegyiknek kln pavilonja van, amely mecsetbl s iskolbl ll. A tant egy kis fakupolban l, sznyegekkel letertett szken. Nyugodt s mltsgteljes, fekete ruht visel, fejn pedig turbnt. Jobbjn s baljn egy-egy ember l, akik mindent elismtelnek, amit mond. A ngy rtus sszes iskolja hasonl rendszer. Ennek a mecsetnek a bejratnl egy frd ll a tanulk rendelkezsre s egy kis plet a ritulis mosakods cljra.23 Ibn-Battta sznes lersa bizonytk arra, hogy ezek a bagdadi iskolk tlltk a 13. szzadi mongol-tatr rombolsokat.

Ms, kevsb hres, de egy-egy jogi iskola szempontjbl jelents medreszk is voltak Bagdadban (A 14. szzadra tbb tucatnyi). Alp Arszln szultn pnzgyminisztere, Ab-Szacd pldul 1067-ben, a Nizmja rivlis intzmnyeknt hanafita medreszt alaptott. Itt a msik iskola 14 tanrval szemben mindssze kt tanr tantott. 1087ben jtt ltre a harmadik bagdadi medresze, a Tadzsja, melyet Maliksh szultn pnzgyminisztere emeltetett a sfcita jogi iskolnak.24 Szriban a medreszk a sitk elleni harcban, az ortodox nzetek vdelmezsre jttek ltre. 1098-ban alakult meg e terleten az els, hanafita medresze. Damaszkuszban a 12. szzadban Nr-ad-Dn b. Zangi fejtett ki jelents tevkenysget az iskola-alaptst illeten. Az els damaszkuszi medresze a vros szvben, a nagymecsetben volt s tbb iskola lteslt a mecset krl is. Ksbb, a 13. szzadtl a klvrosi rszeken is nyltak medreszk, gyakran az adott vrosrszben virgz jogi irnyzat (pldul a hanbalita) kvetinek kezdemnyezsre. Ibn-Dzsubajr 1184-ben Damaszkuszban jrva utalt olyan szobkra, melyeket az Omajjd mecsetben sfcita s mlikita jogot tanul dikok hasznltak. Br a 12. szzadtl valamennyi jogi iskola kveti helyet kaptak a szriai fvros medresziben, a hanafizmus s a sfcizmus megrizte jelentsgt s ennek elssorban az volt az oka, hogy a ke25 72 resztes hbork idejn a szunnita hagyomnyok megersdtek. Tbb lers is fennmaradt az egyes damaszkuszi medreszk mkdsrl. Az 1230-ban plt Iqblja medreszben pldul 25 joghallgat rszeslt bsges juttatsokban: naponta biztostottk szmukra a waqf alaptvnyi forrsbl az lelmezst s a szllst, kaptak gymlcst s dessgeket a sznidre. Az al-cdilja asz-szughr medreszben a hsz joghallgat s tanr elltsa mellett egy tanri segtt, immot, mezzint s kapust is alkalmaztak.26 Abbl a kevs, de alapos rszletessg forrsbl, melyek a waqf alaptvnyok felhasznlsrl tudstanak, kiolvashat, hogy jelents differencils volt a juttatsok tekintetben attl fggen, hogy ki milyen munkakrt tlttt be egyegy iskolban. Az 1235-ben ltrehozott damaszkuszi Dr al-Hadsz alAsrafja esetben a hdsz-tanr havi 90 dirham fizetsgben rszeslt. Az imm 60, a mihrb rzje pedig 40 dirhamot kapott. A hadszfelolvas tanr 24, a mezzin 20, a knyvtros pedig 18 dirhamet, az iskola kt re s a kapus 1515 dirhamet kaptak, a Korn-szvegek memorizlst segtk (tzen voltak) 1010 dirhamet fejenknt. Az iskola felsbb szintjn tanul dikok 8, a kezdk pedig 34 dirhamban rszesltek havonta.27 Kzp-zsiban a medreszk virgkora a Timuridk alatt volt s fknt Szamarkand emelhet ki mint jelents oktatsi kzpont. Kis-zsiban, majd Tuniszban a 13. szzadtl terjedt el ez az iskolatpus, az els maghrebi medreszt szak-Afrikban 1265-ben nyitottk Fezben. A maghrebi trsgben a hivatalos oktatsban a mlikita iskolknak volt

monopliuma. Andalziban Ibn-Szacd 13. szzadi lersa szerint nem voltak medreszk, az oktats a mecsetekben folyt. 1349-ben viszont Granadban alakult medresze. Az iszlm megjelense utn Indiban is sok medresze plt, klnsen a 13. szzad elejtl kezdve.28 Egyiptom terletn a 12. szzadtl ntt a medreszk szma. Kairban utcahossznyi iskola-sort rtak le az utazk. Al-Maqrz a 15. szzadban 73 medreszt szmllt ssze a vrosban, melyek kzl tbbet vszzadokkal korbban alaptottak.29 Ms forrsok szerint mg tbb is volt ebben az idben: 45.30 A medreszkre kialakulsuk idszaktl kezdve ltalnossgban jellemz volt, hogy a tudomnyos erfesztseket alrendeltk a vallsos tantsoknak. A kziknyvek szvegeinek erltetett memorizlsa tbb helysznen flmvelt rtegek kialakulshoz vezetett. Al-Birn pldul azt rta efltt rzett aggodalmban, hogy gy lehetetlensg, hogy a tudomnyokban s az j kutatsokban haladni lehessen.31 A MEDRESZKBEN FOLY OKTATS Mint a fentiekben tbbszr utaltunk r, a medreszk nagy rsze va- 73 lamely s eredetileg csak egy vallsjogi iskola tantsainak kzvettst vgezte. Az alapszinten (mecsetekben, piacokon vagy magnhzaknl) megismert Korn-szvegek, a hadsz rszletei s maga az arab nyelv ismerete jelentettk a kiindulpontot a medreszkben foly kpzs esetben. A jogi-teolgiai tanulmnyok adtk teht ezen iskola curriculumnak lnyegt. A muzulmn trvny, a sara (a sz jelentse a vzhez vezet svny, vagyis az let forrsa) gy alakult ki, hogy mr az iszlm korai idszakban a muzulmn kzssgek megprbltk lefektetni a muzulmn magatartsforma szablyait a Korn s a hadsz alapjn. A jog rtelmezsnek ngy f iskolja alakult ki a 89. szzadban; az irnyzatok alapti Ab-Hanfa (hanafita iskola),32 Mlik Ibn-Anasz (mlikita iskola), as-Sfci (sfcita iskola) s Ahmad Ibn-Hanbal (hanbalita iskola) voltak. Az emberi cselekvsek rtkelse kzti eltrsek, a szemlyes rvelsnek biztostott lehetsgek mrtke s a hagyomnyok eltr magyarzata okozta ezen irnyzatok klnbzsgt.33 Az els hrom iskola formailag klnbztt egymstl, m elismertk egyms ortodox jellegt. A hanbalitk viszont a korbban alaptott iskolk spekulatvnak tartott jtsaival szemben a hagyomnyt sz szerint rtelmez iskolt hoztak ltre.34 A jogiiskola-alaptk kveti a 1011. szzadban rendszereztk a mesterek gondolatait s mindegyik jogi iskola tantsainak tovbbvitelhez nagy szm jogtuds kellett, akik elssorban az effajta tanul-

mnyoknak szenteltk idejket. Egy-egy irnyzat tevkenysge fldrajzilag is jl krlhatrolhatan elklnlt.35 A jogi iskolk mkdsnek legfbb sznterei a medreszk voltak. Ezek a jogi tanulmnyok azonban kiegszlhettek ms tudomnyok megismersvel is. Sok medreszben szlesebb rtelemben vett filolgiai tanulmnyokat is folytathattak a dikok, st egyes esetekben specilis, nem a jogi kpzsre figyel medreszket is ltrehoztak, mint pldul 1207-ben a bagdadi medresze nahwj-t, mely kifejezetten az arab nyelv magas szint tanulmnyozsra szolglt.36 A Nizmja s Musztanszirja pedig olyan tfog kpzst nyjtott az rdekld dikoknak, mely mai szemmel nzve is mulatra mlt. A hagyomnyos nyelvszeti, jogi, teolgiai kpzs mellett ezen intzmnyekben tanultak aritmetikt s fldmrst, az rksg felosztsnak nehz tudomnyt, trtnelmet, kltszetet, higint s orvoslst, csillagszatot, llat- s nvnytant s ltalnos rtelemben vett termszettant. A medreszk dikjai prhuzamosan tbb tudomny megismerst is folytathattk, de a 13. szzadban lt an-Nawawhoz hasonl szemlyek kevesen voltak, ugyanis 12 klnbz tanulcsoport tagja volt egyidejleg.37 A korabeli dikok a medreszk falain kvl is kerestk az alkalmat az ismeretek elsajttsra: a baszrai piacon pldul a nyelv74 szetet tanul fik gyakran elvegyltek a beduin kereskedk kztt, hogy dialektusukat s az ltaluk hasznlt sajtos szavakat megtanuljk. A medreszkben foly tants legfbb mdszere a felolvass s a halls utni tanuls volt. A nyelvtani, irodalmi mveket gyakran diktls tjn jegyeztk le a tanulk. A hadsz, illetve jogi szvegek esetben klnsen fontos volt a diktls, hiszen itt elsdleges jelentsggel brt a szveg pontos rgztse. A medreszkben csakgy, mint ms muzulmn iskolkban bevett szoks volt az lland ismtls, mely a memorizlst segtette. Neves jogi szakrtk gy emlkeztek vissza dikkorukra, hogy 510 alkalommal is ismtelgettk a jogi szvegeket, hogy jl emlkezetkbe vssk.38 Egy muszlim monds szerint A tanuls olyan vros, ahol az egyik tartpillr a memria, a msik a megrts.39 Tanulmnyaik ideje alatt a medreszk joghallgati a tanri eladsok alapjn ksztett jegyzeteikbl s ms rsok kivonatolsa alapjn kompillt kteteket lltottak ssze (taclqa), melyeket ksbb mindennapi munkjuk, illetve sajt tanri plyjuk sorn hasznltak. Akr egy tucatnyi ktetet is kitett egy-egy, szinte az egsz let sorn szerkesztett ilyen m. A memorizls s szvegmsols fradsgos munkja mellett az oktats hatkonysgt lland vitkkal prbltk fokozni a korabeli muzulmn tantk. Emellett pedig a dikoknak mindig, minden krlmnyek kztt joguk volt tanrukhoz krdseket intzni. A kzpkori muszlim vilg oktatsi mdszereinek egyik legteljesebb, rendszerezett s kritikus hangvtel sszefoglalst minden bizonnyal Ibn-Khaldn

adta, aki szemlyes pldkat is bsgesen ismertetett a memoriterekkel s tananyagmegrtssel kapcsolatosan.40 A MEDRESZK TANRAI S DIKJAI Az iszlm vilgban az alap-, kzp- s fels szint tanrai megnevezskben is klnbztek egymstl. A medreszkben mudarrisz-nak hvtk a jog tanrt, muqr-nak az alacsonyabb posztot betlt, Kornolvasst vezet szemlyt. A hagyomnyokat a muhaddisz magyarzta, az arab grammatikt s irodalmat pedig a nahw. A muftik tantottk a vallsos tudomnyokat s folyamodhattak a mudarrisz cmrt.41 A nib (helyettes) segdtanr volt, akit maga a mudarrisz alkalmazott, hogy a ht bizonyos napjain mikor a jogtanr adminisztratv jelleg vagy egyb feladatokkal volt elfoglalva helyettestse t. A bagdadi Nizmjban pldul azokban az idkben is alkalmaztak nibokat, amikor egy-egy megresedett tanri szkbe nem talltak kell felkszltsg tudst. A mucd (ismteltet) pedig olyan, a szvegek ismtlst, begyakorlst segt taner volt a nagyobb medreszkben, aki egyidejleg egy kisebb iskolban vezet jogtanr is lehetett.42 Jl rzkelhet teht a klnbz tuds, feladat s presztzs tanr-tpusok egyttes jelenlte a muszlim kzp- s felsfok oktats rendszerben. 75 Sok esetben a jogot kivlan ismer tanr segdtantja vagy a dikjait az ismtlsben segt kollgja sajt tantvnya volt. A nevelstrtneti vizsgldsok szempontjbl nagyon fontos krds az, hogy kik, mennyien s milyen letkorukban ltogattk az egyes muszlim iskolatpusokat. Egy, a 1011. szzad forduljnak Nispr vrosra vonatkoz (tredkes s helyenknt zavaros) statisztikai adatokat elemz tanulmny szerint a tanulmnyaikat megkezd dikok tlagosan 4,810,2 v kzttiek voltak abban az idben. A felsbb tanulmnyokat folytat dikok letkorra azokbl az adatokbl lehet kvetkeztetni, melyek egy-egy tanr hallakor kerltek lejegyzsre. Eszerint mesterk elvesztsekor tbb tanr halla kapcsn lejegyzett informcik szerint tlagosan 20,4 vesek voltak a vizsglt iratokban szerepl dikok. A kutatst vgz trtnsz szerint a kzp- s felsfok tanulmnyokat folytat muzulmn dikok nagyjbl a hszas veik derekn fejeztk be tanulmnyaikat s azutn mintegy harminc v gyakorlati vallsjogi tevkenysg tapasztalatra tmaszkodva gyakran maguk is hadsz- vagy Korn-magyarzkk vltak.43 A dikok megnevezsre csakgy, mint a tanrok esetben klnfle kifejezsek szolgltak. A tanult nevezhettk egyszeren diknak (tlib) vagy joghallgatnak (faqh vagy mutafaqqh). Akadtak olyan dikok is, akik medresze-beli tanulmnyaikat befejezve tanruk kvetjl szegdtek s segtsgvel tovbb tkletestettk tudsukat. Az megnevezsk szhib volt.44 A medreszken bell a joghallgatk kztt

folyamatos versengs folyt tanulmnyi eredmnyeiket illeten. Szmos titulus ltezett, amelyekkel elismertk egy-egy dik magas szint tudst. A rasz (vezet) nevet pldul az rdemelte ki, aki lakhelynek legkivlbb dikja volt. A muzulmn vilgban nem csupn az oktatsgy, hanem a kormnyzs s a katonasg berkeiben is szoksos volt egy-egy ember kivlsgnak ilyenfajta, nvvel val elismerse, pl.: kirlyok kirlya (malik al-mulk), brk brja (qd l-qud) stb.45 A kzpkori muszlim vilg medresziben a dikok tanulcsoportokba tmrltek. Voltak olyan, sok (akr szz) dikbl ll csoportok, amelyek egy-egy tanr felolvassait hallgattk s a tanr, illetve segdjei ltal diktlt szvegeket jegyzeteltk. A dikok flkrben, szalmavagy gyknyfonataikon ltek a fldn, a tanr pedig egy zsmolyon lt vagy egy oszlopnak tmaszkodva, arccal Mekka fel fordulva tantott. Ezen, jelents dikltszmmal zajl tantsnak is mindennapos velejrja volt a vita, a dikok krdseinek megvlaszolsa. Lteztek kevs dikbl ll, benssges kapcsolatok kialakulsra lehetsget ad kisebb tanulcsoportok, melyek leginkbb a kzp- s felsfok kpzst nyjt medreszkben terjedtek el. Tbb fi, amikor felntt frfiv vlt, nem az apja, hanem tantmestere nevt vette fel, kifejezve ezzel mly tisztelett szellemi szlje irnt.46 Egyes dikok rendszeresen segdkeztek tanruknak a szvegmsolsban, a szvegek 76 javtsban. A tanuls szempontjbl nem volt meghatroz tnyez az id. Ennl sokkal fontosabb volt az alapossg: a dikok addig tanultak, amg el nem sajttottk a tanr ltal kzvettett ismereteket. Ehhez azonban nem csupn a dikok szorgalmra, kitn memrijra volt szksg, hanem alapveten meghatroz volt a dik-tanr viszony. A tanrok tbbsge rett kor, tudomnyokban jratos ember, akinek lete derekn kedve s ideje is volt foglalkozni tantvnyaival. A tanrok s a dikok gyakran laktak s tkeztek. Szmos forrsbl kvetkeztetni lehet a tanrok kedvessgre, segtkszsgre s humorrzkre! Brmilyen nehzsgeket rtt is a sok memoriter s szvegmsols a tudomnyokkal felsbb szinten foglalkozkra, a muzulmn valls megismerse s terjesztse felett rzett felelssgk, valamint a trsadalmi felemelkeds tanuls tjn val elrse nyilvn nagy hajtert jelentett szmukra. MUZULMN MEDRESZK KERESZTNY EGYETEMEK A nevelstrtnet forrsai alapjn megllapthat, hogy nem csupn a klnbz muszlim iskolk ltrejtte s mkdse kapcsn ismerhetek fel prhuzamos, illetve egymsbl ptkez jelensgek s sajtossgok, hanem mindez igaz a muzulmn s keresztny oktatsi intzmnyek esetben is. Br haznkban eddig igen kevs tudomnyos igny

m szletett a keresztny s muzulmn nevelstrtnet sszevetse kapcsn, vitathatatlan, hogy eljtt az ideje a klnbz, elssorban hatsvizsglatokon nyugv kutatsoknak. Az egyik a nyugati szakirodalomban taln a legtbbet trgyalt kutatsi csompont a medreszk s a kzpkori eurpai egyetemek ltrejttnek, mkdsnek sszehasonltsa. E munklatokat azonban szmos tnyez nehezti. George Makdisi, a tma neves szakrtje szerint a nehzsgek j rsze magban az iszlm-kutatsban rejlik. A medreszkrl ugyanis meglehetsen kevs lers maradt fenn s azok tbbsge is rvid, rejtlyes s gyakorta megtveszt. gy a szks forrsbzisra alapozott hipotzisek gyakran nem megalapozottak.47 A kzpkori muzulmn s keresztny vilg esetben egyarnt leszgezhetjk, hogy hromszint oktatsi rendszer ltezett. Az alapszint, vallsos kpzst nyjt, olvasst s/vagy rst tant alapfok iskolk hlzata mindkt kultrban rginknt, orszgonknt s idszakonknt eltr srsg volt. A medresze csakgy, mint a kzpkori eurpai egyetemek, kzp- s felsszint kpzs szntere is lehetett. Jelents klnbsget fedezhetnk fel azonban abban a tekintetben, hogy mi jellemezte e kt intzmnytpust szervezeti rtelemben. A medresze sz egy pletet, helysznt jellt, ahol egy-egy tanr krl sszegyltek az adott vallsjogi iskola tantsaival szimpatizl dikok. Az egyetem viszont 77 egy valdi, centralizlt mdon megszervezett korporci volt, tanrok s dikok testlete. Nem csupn szervezet, hanem a ppa, a fldesr vagy a kirly ltal adomnyozott privilgiumok s vdelmi garancik birtokosa. A muszlim vilgban gyakorta tbb (akr tbb tucat!) hasonl, egymstl fggetlenl ltez medresze mkdtt egy-egy vroson bell, mg Eurpban egy vrosnak legfeljebb egy egyeteme volt.48 Azok a dikok, akik a muszlim vrosok medresziben tanultak, brmilyen messzire kerltek is szlhelyktl, mindentt otthonosan rezhettk magukat, ahol muzulmnok ltek. Az egsz muszlim vilgban ugyanis ugyanolyan politikai jogokat lveztek, lvn, hogy a muszlim jog csak fizikai, termszetes szemlyt ismert el jogi szemlynek. A testlet mint fiktv jogi szemly, teht az egyni tagoktl fggetlenl ltez csoport a kzpkori muszlim jogtl teljessggel idegen volt. ppen ezrt a muszlim dikoknak nem volt mdjuk arra, hogy idegenbe szakadva rdekeik vdelmre testletekbe tmrljenek. Az egyetemi korporcikhoz hasonl rdekvdelmi szervezetekre a Kzel-Keleten nem alakulhattak ki. A muszlim utaz (ibn asz-szabl) azon nyolc csoport egyike volt, akit alamizsnban kellett rszesteni s a kzjavak elosztsnl juttatni kellett szmukra. Eurpban viszont minden keresztny ember jogi rtelemben vve tagja volt egy vros (telepls) kzssgnek s lakhelyrl kiszakadva, ms orszgokban idegennek szmtott. Az universitas kzssgnek teht kzs rdekei s privilgiumai voltak, tagjai szmra (a tanu-

lssal s tantssal foglalkoz embereknek) vdelmet biztostott, elssorban a helyi polgrok, kereskedk, fldesurak ellenben. A ppk ltalban ldsosnak, ugyanakkor veszlyesnek is lttk a kzpkori egyetemek mkdst. Helysznei lehettek ugyanis az ortodox vallsos nzetek terjesztsnek, de az eretnek tantsoknak is, emelhettk egy vros vagy orszg fnyt, de veszlyt is jelenthettek egy adott teleplsre nzve (pldul randalrozsok, erklcstelen viselkeds, lland pnzszke stb. miatt). Br a muszlim vilgban is akadt szmos vdelmezje az ortodox hitnek (az culam nev tuds testletek vagy maguk a vallsi iskolk), a tmogatik kzl kikerl dikok nem voltak kzssgbe szervezettek. Makdisi szerint a kt intzmny kztti leglnyegesebb klnbsg a minsts rendszerben rejlett. Eurpban annak a fokozatnak, a licentia docendi-nek az elnyerse, mely az egyetemet vgzett dikot feljogostotta az ltala megtanultak tantsra, a tanulmnyok lezrst jelentette. Ezt olyan szemlyek (az egyetem tanrai) adomnyoztk a jelltnek, akik maguk mr brtak ilyen engedllyel. Ehhez a prizsi tpus egyetemeken szksges volt egy egyhzi szemly, az egyetemi kancellr jvhagysa is. A cm adomnyozshoz vezet tanulsi idszak minden rszlete aprlkosan kidolgozott volt: rgztett tan78 anyag, pontosan elrt tanulsi id s meghatrozott idkznknt beiktatott szigor s nyilvnos vizsgk jellemeztk, st mg a fokozatszerzseket kvet bankettek rendjt is szablyokban rgztettk. A muzulmn Keleten ezzel szemben a minsts tanr s dik szemlyes gye volt. Az idzsza olyan bizonytvny, azaz engedly volt, amellyel a tanr elismerte, hogy dikja kpes s rdemes az ltala tantott tananyag (knyv) autentikus tadsra.49 Csakis az illet tanr szava szmtott ebben az gyben, mg magnak a kalifnak sem volt semmi beleszlsa az idzsza killtsba. Ezen iratokon feltntettk a dik s tanr pontos nevt, a helysznt s idpontot, amikor a dik tudsrl szmot adott, az eredmnyvel, szorgalmval kapcsolatos megjegyzseket, a megtanult knyv szerzjt, cmt, fontosabb adatait (pl. azt, hogy msolat-e vagy eredeti kzirata alkotjnak), vgezetl pedig azt, hogy kik voltak a bizonytvny tulajdonosnak diktrsai.50 A muzulmn dikok gyakorta egyik helyrl a msikra, egyik tanrtl a msikhoz utaztak s igyekeztek minl tbb bizonytvnyt sszegyjteni. A vallsjogi tanulmnyait befejez dikok pldul az idzszat al-tadrsz wa-lfatw-t (oktatsra s jogi dntsre jogost engedlyt) szerezhettk meg.51 (A licentia docendi cm megjelense eltt tulajdonkppen Eurpban is hasonl volt a helyzet: a jellt egy tanrnl tanult mindaddig, mg el nem sajttotta a tantshoz szksges ismereteket. Ha valakit oktatja gyans viselkedsnek (eretnek gondolkodnak) tallt, eltilthatta a tantstl. m ahogy Eurpban kialakult a minsts rendje, a keresztny s muzulmn iskolk kztt elmlylt a szakadk.)

A kzpkori muszlim medreszk s keresztny egyetemek kztt ltezett ugyan laza, elssorban a knyvek s gondolatok ramlsn alapul kapcsolat, m a kutatsok mai llsa szerint ezen intzmnyek fellltsukat, fenntartsukat s mkdtetsket, szervezetket, oktatsi tartalmaikat s cljaikat, illetve fokozatadomnyoz szoksaikat tekintve csak igen kevss rokonthatk. Eltr krlmnyek kztt, ms-ms trtneti gykerekkel brva, klnbz jogi, vallsos s tudomnyos krnyezetben mind a muszlim medreszk, mind pedig a keresztny eurpai egyetemek fejldse sajtos utat jrt be. JEGYZET
1 Chejne, Anwar G. (1993): Historia de Espaa musulmana. Catedra, Madrid. 159. 2 Nasr, Seyyed H. (1979): Sciences et savoir en Islam. Sinbad, Paris. 64. 3 Rogers, Michael (1987): A hdt iszlm. Helikon, Budapest. 97. 4 Lsd Kri Katalin (1991): Alapfok oktats a kzpkori iszlm vilgban. Magyar Pedaggia, 1. 6171. 5 Ribera y Tarrago, J. (1928): La enseanza entre los musulmanes espaoles. In: Disertaciones y opusculos I., Madrid. 268269. 6 Lsd errl Kri Katalin (1997): Rendszer s tuds A tudomnyok rendszerezse s tanulmnyi tervek a kzpkori iszlm vilgban. Iskolakultra, 10. 110114. 7 Hillenbrand, D. (1986): Madrasa. In: Bosworth, C. E. Donzel E. van Lewis, B. Pellat, Ch. E. J. Brill Leiden (szerk.): The Encyclopaedia of Islam. 1123. (Tovbbiakban: Hillenbrand) 8 A tmrl lsd pl. Tibawi, A. L. (1976): Origin and character of al-madrasah. In: Arabic and Islamic Themes, Luzac & Company, London. 212227. 9 Makdisi, George (1981): The rise of colleges-Institutions of learning in Islam and the West. Edinburgh University Press, Edinburgh. 2829. 10 Hillenbrand i. m. 1123. 11 Historia de la Humanidad III. Las grandes civilizaciones medievales I. Eliseff, V. Naudon, J. Wiet, G. Wolff, (1977): Ph. ed. Planeta, Barcelona. 496. 12 Hillenbrand i. m. 1126. 13 Mazahri, Aly (1989): A muszlimok mindennapi lete a kzpkorban a 10-tl a 13. szzadig. Eurpa, Budapest. 164. 14 Galino, Mara ngeles (1968): Historia de la educacin I. Gredos, Madrid. 463. 15 Historia de la Humanidad III, i. m. 496. 16 Makdisi, George (1991): Muslim institutions of learning in eleventh-century Baghdad. In: Religion, Law and Learning in Classical Islam, Variorum, Great Yarmouth. VIII/23. 17 Mazahri i. m. 165. 18 Rogers i. m. 100. 19 A Musztanszirjja rgi pletnek kpt lsd Udvary Gyngyvr Vincze Lajos (1984): Iraki piramis. Kossuth, Budapest. 2. kp 20 Hillenbrand i. m. 1127. 21 Idzi: Makdisi 1981. i. m. 30. 22 Dodge, Bayard (1962): Muslim Education in Medieval Times. The Middle East Institute, Washington. 20. 23 Ibn Battta zarndoktja s vndorlsai. Vl.: Boga Istvn (1964). Gondolat, Budapest. 112113.

79

80

24 Mialaret, G. Vial, J. (1981, dir.): Histoire mondiale de lducation I. Presses Universitaires de France, Paris. 273. 25 Uo. 275. 26 Gilbert, Joan E. (1980): Institutionalization of Muslim Scholarship and Professionalization of the ulam in Medieval Damascus. In: Studia Islamica, Paris. 52. 120. 27 Ashtor, E. (1971): Salaires dans lOrient mdival la Basse-poque. Revue des tudes Islamiques, 39. 104105. 28 Rahman, Munibur: Madrasa in Muslim India. In: Hillenbrand i. m. 11341136. 29 Hillenbrand i. m. 1127. 30 Dodge i. m. 2223. 31 Historia de la Humanidad III. i. m. 499. 32 Lsd Kern Frigyes (1910): Ab Hanifa lete s iratai. In: Keleti tanulmnyok, i. m. 234243. 33 Glasenapp, Helmut von (1987): Az t vilgvalls. Gondolat, Budapest. 401402. 34 Robinson, Franis (1996): Az iszlm vilg atlasza. Helikon Magyar Knyvklub, Budapest. 29. 35 Tovbbi fogalomtisztzs cljbl lsd Salgado, Felipe Mallo (1996): Vocabulario de historia rabe e islmica. Akal, Madrid. 100.. 148149. s 208. 36 Hillenbrand i. m. 1130. 37 Dodge i. m. 9. 38 Kri Katalin (1998): Az indusdi magja. Iskolakultra, 5. 7679. 39 Idzi: Hillenbrand i. m. 1130. 40 Ibn Khaldn (1995): Bevezets a trtnelembe. Osiris, Budapest. 6. fejezet, 434534. 41 Makdisi, George (1977): Interaction between Islam and the West. In: Medieval Education in Islam and the West, International Colloquia of la Napoule, Librairie Orientaliste P. Geuthner, Paris. 300301. 42 Makdisi, 1991. i. m. 12. 43 Bulliet, W. Richard (1983): The age structure of Medieval Islamic Education. In: Studia Islamica, Paris. LVII. 105117. 44 Makdisi, 1991. i. m. 1213. 45 Hillenbrand i. m. 1131. 46 Dodge i. m. 8. 47 Makdisi, George (1970): Madrasa and University in the Middle Ages. In: Studia Islamica, Paris. XXXII. 255. 48 Uo. 258259. 49 Uo. 260. 50 Vajda, Georges (1983): La transmission du savoir en Islam VIIe-XVIIIe sicles. Ed.: Cottart, Nicole. Variorum Reprints, London. 46. 51 Hillenbrand i. m. 1124.

MAGYAR LSZL ANDRS

AZ ARAB ORVOSTUDOMNY
trben s idben egyarnt kiterjedt arab orvostudomny jelentsge a kzhiedelemmel ellenttben nem csupn abban llt, hogy az kori grg orvosi ismereteket megrizte s a nyugat szmra kzvettette. nmaga is fontos lpseket tett, elssorban a jrvnytan, etika, szexolgia, szemszet, oktats, krhzgy, tudomny-rendszertan vagy dittika tern, legnagyobb alkoti pedig pldul Avicenna, Rhazes, Abulkasis, Averroes a 18. szzadig meghatroztk az eurpai orvoskpzs tananyagt s rendszert. Jelentsen klnbztt ez az orvostudomny elzmnyeitl abban is, hogy az orvoslsnak a grg-rmai vilgban rendkvl fontos, m a trtneti munkkban kellen nem hangslyozott kultikus hagyomnyval szaktott, s hogy nem Hippokratszt (Kr. e. 5. sz.), hanem a nagy sszegzt, Galnoszt (Kr. u. 2. sz.) tekintette els szm szaktekintlynek, ami elssorban az alexandriai tradcik tovbbltrl tanskodik. Arra is fel kell hvnunk a figyelmet, hogy az arab orvoslst az koritl nem vlasztotta el jelents ideolgiai vagy trtneti cezra, szaka- 81 dk. Az iszlm hdtsai oly sebessggel kvetkeztek be s viszonylag olyan csekly puszttssal s trelmetlensggel jrtak, hogy vszzadokig tartott, amg a leigzott npek az araboknl tbbnyire fejlettebb hellnista kultrja kellkppen talakulhatott vagy hasonulhatott az j krlmnyekhez. Az iszlm valls csodlatos liberalizmusa is elsegtette, hogy ezek a folyamatok igen lassan jtszdjanak le: ennek ksznheten lhetett tovbb olyan zkkenmentesen az kor orvostudomnya az j, muszlim vilgban. Igaz, kzrejtszott mindebben az is, hogy az araboknak nem volt sajt tudomnyos hagyomnyuk, amely e befogadst gtolhatta volna. Az arab orvostudomnynak ngy korszakt klnbztethetjk meg: 1. A kezdet (krlbell 800-ig); 2. A fordtsok kora a virgkor (krlbell 8001000-ig); 3. A szintzis kora crdobai kor (krlbell 10001200-ig); 4. A hanyatls kora (krlbell 1200-tl). AZ ARAB ORVOSTUDOMNY KEZDETEI A hdtsok kora eltti arab medicina kt rtegt klnthetjk el. A sivatagi trzsi trsadalom jellegzetes npi gygyti, varzsli, javasemberei mellett mr igen korn ismernk Alexandriban, Antiokhiban tanult, kpzett arab szrmazs orvosokat is: ilyenek mg a Prfta kzvetlen krnyezetben is ltek. Az arab nyelvben a

tabb (orvos) sz amely egyes rtelmezsek szerint a taba (termszet, natura) szval ll rokonsgban eredetileg blcset, jst jelentett, az orvosok msik elnevezse, a hakm viszont kizrlag az iskolzott, filozfiailag kpzett szakember terminusa volt. A npi gygytk terpii kzt amelyeket elssorban kltszeti-irodalmi s vallsi forrsokbl rekonstrulhatunk ppgy megtalljuk a dittikus, gygyszeres, st kezdetleges sebszi beavatkozsokat, mint a mgikus eljrsokat: az orvostudomnynak ez a rtege teht nem klnbztt jelentsen ms, nomd trsadalmak npi orvoslstl. A grg vilgban kpzett gygytk szma viszont oly kicsiny lehetett, hogy sajtos arab orvosi tudomnyrl ebben az idben mg nem beszlhetnk. Ennek azutn a ksbbiekben fontos kvetkezmnyei lettek. A HDTSOK KVETKEZMNYEI Az arab seregek a 79. szzad folyamn a Perzsa Birodalom legkeletibb tartomnyaitl a mai Spanyolorszgig a Kzel-Kelet s szakAfrika risi terleteit hdtottk meg. A trsg kulturlisan igen fejlett, civilizlt vidkei, a Rmai Birodalom korbbi tartomnyai, Egyip82 tom, Kiszsia, Szria, Palesztna, Mezopotmia, Africa, Hispnia kerltek teht az Omajjdk, majd az Abbszidk s vezreik hatalmba. A tbbnyire grg kultrj, kz-grg (koin), szr, armi vagy perzsa nyelv lakossg sorai kzt nagy szm kpzett orvos is az j birodalom alattvalja lett, olyan orvosi kzpontok kerltek arab fennhatsg al, mint Alexandria, Antiokhia, Damaszkusz vagy Gondespr. Gondespr orvosi iskolja klnsen jelents az arab orvostudomny fejldse szempontjbl. Az Abbaszidk fvrosa a legends Hrn arRasd idejn (9. sz. eleje) Bagdad volt: innen krlbell ktszz kilomternyire keletre, a perzsiai Khzisztnban fekdt Gondespr vrosa, ahov mg a 6. szzad elejn a biznci csszrok ltal vallsi okokbl elztt nesztorinus keresztny orvosok menekltek, ide teleptve iskoljukat s krhzukat. Itt mkdtt a trtnelem els olyan krhza vagy klinikja , ahol kizrlag tudomnyos alapon gygytottak, s ahol az oktats a beteggy mellett folyt a klinika sz a grg klin (gy) szbl ered. A Gondesprt irnyt orvos-dinasztik egyike, a keresztny Bakhts csald tbb tagja lett ksbb a kalifk udvari orvosa s valsznleg a gondespriak honostottk meg Bagdadban a grg orvosi hagyomnyt s a krhz intzmnyt is. Dzsurdzsiz (azaz Georgiosz) Ibn-Bakhtstl tanulta az orvosls mestersgt az a szintn nesztorinus keresztny Juhanna Ibn-Maszawaih (777857) nyugati nevn Johannes Damascenus vagy Mesue is, aki elsknt fordtott szrbl grg orvosi munkkat arabra s aki az els olyan arab orvos volt, akit nyugaton sajt, nll mvei pldul pulzusdiagnosztikja alapjn ismertek.

A FORDTSOK KORA (KRLBELL 8001000) Az arab orvostudomny tagadhatatlanul grg kisebb rszben indiai s perzsa mvek fordtsnak s magyarzatnak ksznhette ltt. Ezek a fordtsok rszben uralkodi megbzsra, rszben praktikus okokbl szlettek. Mint emltettk, nll arab tudomnyos orvosi hagyomny nem ltezett: ez nemcsak szksgess tette ezeket a fordtsokat, hanem befogadsukat is megknnytette. Az arab fordtsirodalomnak hrom sajtossga is emltst rdemel. Egyrszt gyakran nem kzvetlenl grgbl, hanem szrbl, ritkbban perzsbl, koptbl vagy armibl kszltek az tltetsek, vagyis ez az irodalom nyelvileg is rendkvl sokszn volt, msrszt a f tekintly, Galnosz mvein tl, rthet okokbl, elssorban alexandriai, illetve biznci szerzket fordtottak arabra, harmadrszt pedig az arabra tltetett teljes mvek mellett gyakoriak voltak a szinoptikus tmrt, kivonatol tpus transzlcik is, amelyek nem a teljes szveget, hanem annak csak lnyegt adtk vissza. A fordtsirodalom szksgszer kiegsztsekppen szlettek ksbb azok a kommentrok, magyarzatok, amelyek a 1213. szzadtl, vagyis az arab orvostudomny hanyatl peridusnak kezdettl az iszlm orvosi irodalmnak zmt adtk, s amelyek vgl a 1415. szzadra skolasztikus szrszlha- 83 sogatsba fulladtak. Az arab fordtsirodalom termszetesen nem korltozdott orvosi mvekre, filozfiai (pldul Arisztotelsz), csillagszati (pldul Ptolemaiosz), matematikai (pldul Eukleidsz) stb. munkkat is fellelt: ezeknek az orvostudomny szempontjbl szintn nagy a jelentsgk, hiszen ezek a knyvek az lettani ismeretek filozfiai, termszettudomnyos httert biztostottk. Az arab fordtsirodalom fellendlst egybknt kapcsolatba szoktk hozni a muctazilitk mozgalmval, akik a valls s a vilg racionlis rtelmezsnek hveiknt mindenfajta termszettudomnyt tmogatni igyekeztek. Itt jegyezzk meg, hogy e pldtlanul gazdag fordtsirodalombl rdekes mdon szinte teljesen hinyoztak a grg szpirodalom, nyelvszet vagy trtnetrs alkotsai. Az arab fordtk hossz sorbl az elsk s mindenkpp a legjelentsebbek s a legtermkenyebbek kz tartozik az a szintn szr nesztorinus keresztny Hunajn Ibn-Iszhq al-cIbd (latin nevn: Johannitius 808877), aki egy jmd gygyszersz fiaknt szletett Szriban. Az iraki Bagdadban, Mesunl tanulta ki az orvostudomnyt, majd hossz nyugati utazsain elsajttva a grg nyelvet hazatrt, hogy otthon Hippokratsz, Galnosz, Szrnosz, Eraszisztratosz s msok mveit fordtsa grgbl szrre vagy szrbl arabra. Hunajn fordti tevkenysge tbb okbl is jelents: egyrszt igen nagyszm, szznl is tbb orvosi mvet fordtott le, msrszt volt az els arab fordt, aki a grg eredetit is egybevetette a szr forrssal, teht filolgiai felkszlt-

sggel dolgozott, harmadrszt az kivonatai s kommentrjai pldul ,Eiszagog-ja vltak ksbb a 1213. szzadi nyugati orvosi renesznsz alapmveiv. Fordti tevkenysge rvn Hunajn volt az arab orvosi terminolgia s szaknyelv egyik megalapozja is. Hunajn munkssghoz hasonlan risi hats a Summaria Alexandrinorum cmen ismert, eredetileg Szitta casara (Tizenhat) cm, Alexandriban, a 9. szzadban kszlt kivonat-gyjtemny, amely Galnosz 16 legfontosabb mvt kzvettette az arab vilg szmra. A fordtsirodalom nagy vszzadaiban a gyakran nvtelen fordtk krlbell 60 grg s biznci orvos sok szz rst fordtottk arabra legalbbis ennyi maradt fenn legalbb tredkesen a gazdag termsbl. Szmunkra e munka azrt is klnsen rtkes, mert tbb kori knyv csak ezekben a fordtsokban vagy e fordtsok ksbbi latin vltozatban vszelhette t az vszzadokat. AZ ARAB ORVOSTUDOMNY RENDSZERE Az arab orvostudomny teht ezekbl a fordtsokbl sarjadt ki s szkkent virgba. Ennek ksznhet az a sajtos jelensg, hogy a 84 Galnosznl mr egysges, gynevezett humorlpatholgiai nedvkrtani rendszer vlt egyeduralkod dogmv s voltakpp e rendszernek, a rhazesi, averroesi kritika ellenre, soha nem is jtt ltre alternatvja az arab vilgban. (Egyesek szerint pp a paracelsusi s van helmonti kemiatrihoz hasonl alternatvk hinya okozta utbb az arab orvosls hanyatlst.) A humorlpatholgia lnyege, hogy az egszsg ngy rszben konkrt, rszben archetipikus nedv egyenslyn alapul. E nedvek vr (grgl: haima, latinul: sanguis), epe (khol), fekete epe (melankhol), nyk (phlegma) egyenslya (sznkraszia) egszsget, egyenslyhinya (dszkraszia) betegsget eredmnyez. A nedvek egyenslyt a ngy test-alkot elem (fld, vz, tz, leveg) s a minsgprok (nedves-szraz, hideg-meleg) szablyozsval, illetve magukra a nedvekre hat orvossgokkal lehet befolysolni. A nedvek arnya nemcsak az egszsgi llapotot, hanem a lelki s testi alkatot s a szemlyisget is meghatrozza (szangvinikus, kolerikus, melankolikus, flegmatikus alkat). A humorlpathologikus rendszeren bell elsrend szerep jut az lettevkenysgeket (evs-ivs, alvs, mozgs stb.) befolysolni kpes dittiknak, amely ekppen az arab s ksbb a kzpkori eurpai orvostudomny legfejlettebb gv vlik. Az arab orvostudomnyra egybknt a szisztematizlsra, osztlyozsra val arisztotelszi hajlam igen jellemz, a medicina els, teljessgre trekv tanknyvt is ppen arab (perzsa) orvos, Avicenna (9801037) alkotta meg.

Hangslyoznunk kell azt is, hogy az iszlm vilgban az orvostudomnynak minden ms termszettudomnynl kitntetettebb szerepe volt. A muszlim hagyomny szerint ugyanis ktfle tudomny ltezik, a llek tudomnya s a test. Az els a teolgia, a msodik pedig a par excellence orvostudomny. Nem vletlen teht, hogy a muszlim vilgban a filozfusok nagy rsze egyben orvos is volt (pldul Avicenna, Averroes, Majmonidsz, al-Kind stb.), s hogy az alkalmazott terpik htterben gyakran filozfiai vagy egyenest teolgiai meggondolsok lltak. Az orvosi tevkenysget az arab orvosok elszeretettel tekintettk a filozfia, illetve a hit gyakorlati kifejezsnek is: cAli Ibn-Ridw n (m. 1068), az egyiptomi ftimida uralkodk hziorvosa s hzi asztrolgusa pldul Az orvostudomnyon t a boldogsghoz vezet trl cmmel rt nagyhats knyvet. ORVOSKPZS Ha az arab vilgban valaki orvos akart lenni, minthogy szervezett orvoskpzs gyakorlatilag nem ltezett, mestert kellett keresnie. Ez nem volt knny, hiszen a tudomny gyakran csaldon bell rkldtt, a neves orvosok inkbb a palotkban mkdtek, maga az orvosi mester- 85 sg pedig nem tartozott a megbecsltek kz Bagdadban pldul az orvosok a kofkkal s mutatvnyosokkal egytt a piacfelgyel, a muhtaszib felgyelete al tartoztak. (Sajtos mdon teht a muhtaszib eltt kellett letennik a hippokratszi eskt!) Orvosi diplomk, oklevelek sem lteztek (csak a 14. szzad vgn merl fel elszr az igny ilyesmire), bizonytvnyt vagy ajnlst pedig csak nhny nagyobb vros, pldul Bagdad, Kair, Damaszkusz kvetelt meg, de pldul mr Aleppban vagy Qajrawnban nem volt szksg efflre. Vagyis kinek-kinek magnak kellett bizonytania rtermettsgt. A szakmai testlet vdelmnek hinya gyakran jrt tragikus kvetkezmnyekkel mint azt pldul az lete sorn tbbszr is brtnbe vetett Dzsurdzsisz Ibn-Bakhts esete is bizonytja. Kollgik ellenrzsvel maguk az orvosok is inkbb csak elmletileg foglalkoztak a korban, igaz, az erre vonatkoz mvek szinte nll mfajt alkottak: gynevezett Mihnat at-tbb (Az orvos vizsgztatsa) cm munkkat tbbek kzt Mesue, Johannitius, ar-Ruhaw, Rhazes, alHammar is rt, br gyanthatan nem sok gyakorlati haszonnal. Az orvoskpzs elmlete a grg szaktekintlyek magyarzatbl, ksbb pedig az magyarzik magyarzatbl llt. A bagdadi ksbb qajrawni s crdobai krhzakban a beteggy mellett is folyt kpzs, a szakmai ismereteket ezen tl az antik auktorok olvassval s gyakorlattal lehetett gyaraptani. A szemlyes kapcsolat szerepe mint minden klinikus kpzs sorn igen nagy lehetett, a tantvny

gyakran folytatta mestere munkjt, kommentlta rsait effle mester-tantvnyi kapcsolatok olykor nemzedkeken keresztl nyomon kvethetk. AZ ARAB MEDICINA GAI Az arab medicinban, mint mondtuk, olyan nagy volt a grg auktorok tekintlye, hogy irnyzatok, izmusok szinte nem is lteztek. Orvosi gazatok s specialitsok azonban mr korn kialakultak. A grgrmai vilgban az orvoslsnak hrom alapvet gazata ltezett: a kzzel gygyt sebszet (kheirurgik tekhn), a gygyszerekkel gygyt gygyszerszet (pharmakeutik tekhn), illetve az lettevkenysgek szablyozsval gygyt vagy az egszsget fenntart dittika (dittik tekhn). A hrom orvosi gazat kzl ktsgkvl ez utbbi volt a legfejlettebb s a legeredmnyesebb is egyben.
DITTIKA

Az arab dittika mindenekeltt Galnosz Peri trophn dnamen (A tpllkok tulajdonsgairl) c. knyvn, illetve egyb hippokra86 tikus s galnikus iratokon alapult. Mr Mesue egy kln knyvet szentelt a krdsnek, Hunajn Ibn-Iszhq Eiszagog-jban pedig klaszszikus formjban jelenik meg az a hat res non naturalis (alvs-brenlt, mozgs-pihens, rls-teltds, tel-ital, leveg, lelki folyamatok), amelynek szablyozsval az egszsg fenntarthat, s amely ksbb egszen a 19. szzadig az eurpai dittikknak is alapja lesz. E szakterlet legfontosabb arab knyveit Rhazes (Ab-Bakr Muhammad Ibn-Zakarij ar-Rz, 865930 krl), illetve Szulajmn al-Iszrl (krlbell 880955) rta. Jelents Ibn-Zuhr, vagyis Avenzor (11261198) Kitb al-Adzsdja cm dittikai s hginikai munkja, amely mr nemcsak a tpllkokkal, hanem egyebek kzt a frds vagy a szeretkezs egszsgtanval is foglalkozik. (Az arab frd- s hginkultra klnsen a Crdobai Kaliftusban sokkal fejlettebb volt a korabeli nyugatinl, Granadban pldul a 13. szzadi lakhzakban olyan vzbltses vck mkdtek, amilyenek nyugaton csak a mlt szzad msodik felben terjedtek el.) A rendkvl kiterjedt arab dittikai irodalom alkotsai kzl Eurpban a legnagyobb hatst mgis Ibn-Butln (11. sz.) Taqwm asz-szihha (Az egszsg almanachja) cm, a helyes letmdrl szl knyve gyakorolta, amely knnyen ttekinthet tblzatokba s memorizlhat versikkbe foglalta a tudnivalkat. Ez a knyv Tacuinum Sanitatis cmen nyugaton is elterjedt s a salerni regimen-irodalom mintjv vlt.

Az arab dittika teht hasonlan az kori grghz nem pusztn a tpllkokkal, hanem minden olyasmivel is foglalkozott, ami befolysolhatja az egszsget: tisztasgi szablyoktl a szksges mozgsmennyisgen t egszen addig, hogy milyen legyen a megfelel fekhely s az a szemly, aki a fekhelyet megosztja velnk.
SEBSZET

Ami a dittika szempontjbl oly hasznosnak bizonyult a grg hagyomny tovbblse , a sebszet tekintetben htrnyt jelentett. A galnikus s eraszisztratoszi anatmia hinyossgait az arab medicina nhny pldul a vrkerings vagy a szem anatmija tern tett nagyszer felfedezs ellenre sem tudta igazn ptolni, pontos anatmiai tuds hjn pedig a sebszet sem lphetett elre, gy ht az arab sebszeti knyvek, pldul al-Kirbiljni (m. 1322), as-Srz (1311), alAkfn (1348) munki inkbb csak rszletkrdsekkel, daganatok, kitsek, trsek kezelsvel, rvgssal foglalkoznak, vagy nagyobb munkk kiegszt rszei. (Lsd Avicenna Qnn-jnak sebszeti fejezeteit.) Kt jelentsebb sebszeti munkt ismernk e kultrkrbl. Az egyik al-Quff (12331286) mve, amely a therpik lersa mellett lettani, anatmiai, patholgiai ismereteket is nyjt s kln fejezetben 87 foglalkozik a kauterizcival. A msik, ennl fontosabb m al-Zahraw (Ab-l-Qszm, vagyis Abulkasis, 912961) crdobai orvos Kitb attaszrf cm enciklopdijnak 30. fejezete, amely nll knyvknt is megllja helyt, s amelynek fennmaradt pldnyaihoz jfajta mszereket (pldul szlszeti fogkat, vaginatkrt) brzol, eredeti illusztrcik is tartoznak. Abulkasis knyve tulajdonkppen nagyrszt Paulosz Aigineta 7. szzadi biznci orvos azonos trgy knyvnek tirata, s hrom rszbl ll. Ezek kzl az els a kauterizcival, a msodik rvgssal, kplyzssel, amputcikkal s klnfle mttekkel, a harmadik pedig a trsekkel s a ficamokkal foglalkozik. Abulkasis szakszer s a gyakorlatban is rendkvl jl hasznlhat mve nyugaton Gerardus Cremonensis fordtsban nagy karriert futott be, s a sebszet 16. szzadi megjulsban is mg fontos szerepet jtszott. Abulkasis msik, nyugaton szintn nagy npszersgnek rvend munkja, a Liber Servitoris (Az asszisztens knyve) a sebsz s az orvos segdszemlyzetnek feladatait ismertette magas sznvonalon.
GYGYSZERSZET

Az arab gygyszerszet akrcsak az eurpai a 17. szzadig gondosan elklntette az orvossgok tudomnynak kt gt: az sszetett gygyszerek, illetve az egynem gygyanyagok tant. A gygyszertan s a gygyszerszet olyannyira kln llt, hogy egyetlen mben a legritkbb

esetben fordult el egyszerre a kett. (Avicenna Qnn-ja is egymstl igen tvol trgyalja ket.) Az egynem gygyanyagok (latinul: simplicia) tant az arab orvosok inkbb a botanika vagy az svnytan rsznek tekintettk az igazi orvosi mvszet e simplicia eredmnyes keversben, vegytsben s az gy nyert orvossgok helyes alkalmazsban llt. Az arab gygyszerknyveket a grg graphidion (tanulmnyocska) sz alapjn aqrabdn-nak neveztk. A gygyszereket Galnoszt kvetve vagy a megfelel beteg testrszek, szervek sorrendje, vagy pedig a gygyszerek tpusai szerint rendszereztk. Ez utbbi feloszts ltalban a gygyszer llagn vagy alkalmazsi mdjn alapult. Tartalmukban ezek a gygyszerknyvek szinte kivtel nlkl Galnosz De compositione medicamentorum cmen ismert munkjt utnoztk, mgpedig meglehets szolgaian. A gygyszerknyvszerzk kzl emltsre mlt al-Tabar (810855), al-Kind (m. 870 krl), ibn-Zaid (9. sz.), Rhazes, al-Madzssz (10. sz.), I b n a t Tilmid (m. 1165). A legjelentsebb arab gygyszerszeti tanknyv Mesue (Juhanna Ibn-Maszawaih) neve alatt maradt fnn m csak latin fordtsban, gyhogy eredete azta is vita trgya. Az arab gygyszerknyvek egybknt mrtkegysgl sokszor nehezen azonosthat alakban s nven ugyan a biznci grg mrtkegysgeket hasz88 nltk. Az sszetett gygyszerek (latinul: compositiones vagy composita) irodalmnak sajtos mfajt kpezte a parfm-irodalom. Ez a mfaj is grg gyker a Kr. e. 4. szzadi Theophrasztosz rta az els ismert trakttust az illatszerekrl , m a Kzel-Kelet vilgban, ahol az illatoknak oly nagy a szerepk, a mfaj j jelentsget nyert. A legkorbbi parfm-knyvet egy bizonyos Ibrhm al-Mahd rta, aki 839-ben hunyt el Szamarrban. A compositiones irodalmnak msik igen gazdag almfaja a toxikolgia, a mregtan s ellenmregtan volt. Tbb obskrus grg mregtani munka fordtsa keringett kzkzen (Andromakhosz, Mithridatsz, az Epheszoszi Rufus s Pszeudo-Galnosz klnfle lltlagos mvei), de ismertek voltak keleti munkk is, pldul Snk vagy Csanakja taln indiai eredet s sokat idzett Mregknyve. A fent emltett gygyszerszeti mvek is tartalmaztak ltalban toxikolgiai rszt ezekben a fejezetekben az eredeti arab receptek gyakoribbak, mint egybknt s szinte nem akadt nevesebb arab orvos, aki ne szentelt volna legalbb egy rvid rst a tmnak.
SPECIALITSOK

Noha, mint emltettk, az arab orvostudomny elmletileg nagyjbl egysgesnek tekinthet, rszben az alexandriai hagyomnyok, rszben pedig bels fejlds eredmnyekppen fejlett specialitsok formld-

tak a 913. szzad kzt eltelt idben. Ezek kzl vesszk sorra rviden a kvetkezkben azokat, amelyek az arab kultra virgkorban fontosabbaknak bizonyultak. Fogszat. A fogszat ugyan nem szmtott klnll szakmnak mai rtelemben vett fogorvosok nem lteztek az arab vilgban , a szakirodalom mgis gazdag fogorvosi munkkban, olykor mg a gygyszerknyveknek is klnll fogszati fejezeteik voltak. Al-Quff emltett sebszetnek ppgy volt fogorvostani rsze, mint pldul Ab-l-Bajon gygyszerszeti munkjnak. Az els fogorvosi trgy disszertci Hunajn Ibn-Iszhqtl szrmazik, de rt effajta munkt Quszt Ibn-Luq, Rhazes, al-Madzssz is. Szemszet. Az ghajlat s a fldrajzi krnyezet kvetkeztben az arab vilgban a szembetegsgek (elssorban a trachoma) igen gyakoriak voltak. (Akadnak, akik a ftyolviselet szokst is evvel magyarzzk!) A szembetegsgek gyakorisga rszben magyarzatot adhat az arab szemszet fejlettsgre. A trtnelem legrgebbi fennmaradt kifejezetten szemszeti munkjt Ibn-Maszawajh (Mesue) rta Kitb dahal al-cajn cmmel: 47 fejezete kzl tz anatmival, 36 krtannal, egy pedig a terpikkal foglalkozott. Annak ellenre, hogy igen korai munka, a grgk mellett mr tbb arab szerzt is idz, teht semmikpp nem lehetett els a sorban! A szemszeti szerzk kzt ott talljuk 89 a legkivlbb arab orvosokat, Hunajn Ibn-Iszhqot, Rhazest (aki a pupillatguls-szkls jelensgt elszr rta le), at-Tabart aki egy munkjban emlti, hogy a szemszetrl kln monogrfit rt , Avicennt (Qnn), vagy azt az al-Mauszilt (11. sz.), aki elszr vgzett hlyogmttet gy, hogy egy sajt maga ltal feltallt reges aclt segtsgvel leszvta a hlyagot a szemtestrl. Megemltend mg Ibn-al-Hajszam, aki nem orvos, hanem termszettuds volt, m Nagy optika cmen ismert mvben a lts s a szem szerkezetnek kivl lerst adta. Az arab szemszek sora evvel korntsem zrul le: klnsen Hispniban ltek kivl szemorvosok s jelentek meg remek szemszeti munkk. Az arab szemszet fejlettsgre a fennmaradt vagy utalsokbl ismert szemszeti mvek nagy szmn tl az is bizonytk, hogy a 16. szzad nagy eurpai okulisti (pldul Hieronymus Aquapendente) elssorban mg mindig arab munkkra alapozhattk gygymdjaikat. Jrvnytan. Az arab epidemiolgia legjelentsebb mvei rdekes mdon ppen az arab orvostudomny hanyatl korszakban, a 14. szzadban szlettek aminek magyarzata rszben a 14. szzad kzeptl tmad fekete hall, a pestis megjelensben rejlik. E tanulmnyok rit (Ibn-Szahl, al-cAbbsz, al-Khatb) elssorban kt problma foglalkoztatta: a fertzs mdja, illetve a profilaxis krdse. Ibn al-cAbbsz volt az els, aki megklnbztette az endemikus s epidemikus betegsgeket, a vesztegzr intzmnyre pedig szintn arab munkk utalnak

elszr. Eurpban klnsen al-Khatb, Ibn-Htm s as-Sakir (14. sz.) pestis-tanulmnyai gyakoroltak risi hatst, hiszen valsznleg ezek a kzvetlen elzmnyei s minti Jacme dAgramont 1348-as kataln s a prizsi Orvoskar 1349-es latin nyelv pestis-trakttusainak, amelyek utbb egsz mfajt teremtettek Eurpban. Ngygyszat s szexolgia. Klnll ngygyszati specialits tudtunkkal nem ltezett az arab vilgban: a ni betegsgeket bbk s javasasszonyok lttk el. (St, Avicenna bizonyos megllaptsaibl gy tnik, hogy az arab orvosnak mg a hvely rintstl is tartzkodnia kellett legalbbis orvosi minsgben.) E tagadhatatlan hinyossgok ellenre az arab orvostudomny s szpirodalom e kett ebben az esetben elg nehezen vlaszthat szt igen gazdag olyan elssorban indiai hatsrl rulkod szexolgiai munkkban, amelyek a kzsls megfelel s clravezet mdjait, illetve a szexul-hgin egyb krdseit taglaljk, meglehetsen szakrt mdon: effle mveket al-Kindi-tl (Kitab al-bh) Quszt Ibn-Luqn, Rhazesen, at-Tifasin s Ibn-Falitn t Majmondszig s an-Nafszv-ig sokan rtak s mg tbben olvastak. (Utbbi Illatos kertje magyarul is megjelent a hetvenes vekben!) Ennek az arab tudomnyos-ismeretterjeszt irodalmi mfajnak eurpai tovbbltrl mr a legkorbbi, 1112. szzadi fordtk Constantinus 90 Africanus s a Salernoi Ismeretlen gondoskodtak: az De coitu cmen fennmaradt s a nyugati szexolgiai irodalom kezdett jelent munkik egyrtelmen arab forrsokbl mertettek. llatorvostan. Az llatorvosls minden nomd np letben elsrenden fontos tudomny: taln ez lehetett a medicina egyetlen ga, amelyben nll arab hagyomnyok is ltezhettek. Az els arab llatorvostanok mgis fordtsok: a magnesziai Theomnesztosz (4. sz.) Lorvostana s egy tvesen Hippokratsznek, illetve Arisztotelsznek tulajdontott llatorvostan. Az els tudomnyos arab llatorvostant alHuttuli bagdadi flovszmester rta a 9. szzadban. Az llatorvosls mezgazdasgi munkk rszeknt is megjelent olykor, pldul Ibn-alcAwwm-nl. Az arab llatorvosi irodalmon bell kln, j mfajt alkottak a solymszati munkk, amelyek utlete Eurpban is nyomon kvethet. Pszicholgia-Pszichoszomatika. Noha klnll pszichoszomatikus iskola vagy irnyzat nem ltezett az arab vilgban, pszichoszomatikus gygymdok s trkkk egsz sort rizte meg szmunkra az orvosi, az letrajzi s a szpirodalom. Az arab pszichoszomatika ellenttben a modern eurpaival nem valamifle elmleten, hanem elssorban gyakorlati megfigyelseken alapult, m gyakran igen hatsosnak bizonyult. Az emltett trkkk jellegre Dzsurdzsisz Ibn-Bakhts esete j plda. A fiatal orvosnak a kalifa egyik hremhlgyt kellett kezelnie, aki hisztrikus grcsbe merevedett, ezrt fladatai elltsra alkalmatlann vlt. Ibn-Bakhts a nt az udvar szne el lltotta, majd hirtelen

letpte rla a ftylt. A szerencstlen hlgy nkntelenl maga el kapta a kezt, gy grcse egy csapsra megsznt. Hasonl trtnetek nem csak Ibn-Bakhtsrl, hanem Rhazesrl, Avicennrl, Majmonidszrl is fennmaradtak, vagyis egyfajta gyakorlati pszichoszomatiknak mindenkpp lteznie kellett az arab vilgban. E pszichoszomatikus trkkk mellett azonban tbb szerznl mai rtelemben vett pszicholgiai munkkkal is tallkozhatunk. A melkita keresztny szrmazs egybirnt grg nemzetisg Quszt IbnLuq (820912) nyugaton De physicis ligaturis cmen ismert, az amulettekrl, talizmnokrl szl munkjban a mgikus, st asztrlis hatsokat is az emberi pszich tevkenysgre vezeti vissza: vlemnye szerint a megbabonzott embernek valjban pszichoterpira van szksge. Quszt Ibn-Luq evvel a megllaptsval Johannes Wierus 16. szzad vgi elmlett ellegezte meg. Quszt egybknt, aki az arab orvostudomny egyik legsznesebb egynisge volt, a hagyomnyos orvosi tmk mellett igen klns trgyakrl is rt tanulmnyokat, gy pldul a kbtszerekrl, az lmatlansgrl, az utazs hginjrl, st a szrssg okairl is. Jatroasztrolgia, mgia. Mgikus gygymdok, praktikk az arab orvosi irodalomban sokszor mg a legracionlisabb szerzknl is rszben biznci szvegek, Alexander Trallianosz, Aetius Amidenus s a 91 mgikus alexandriai receptirodalom hatsra lpten-nyomon elfordulnak. Bizonyos termszettudomnyos-orvosi mvekben, pldul Ibn-Szahl A blcsessg paradicsoma cm knyvben a racionlis medicina sztvlaszthatatlanul egybefondik a mgival. A mgikus hats amulettekkel, rolvassokkal, a drgakvek gygyhatsval vagy a szm- s betmisztikval kapcsolatos gygymdok mellett gynevezett varzsknyveket is alkalmaztak a gygytsban. Az irracionlis medicina legfejlettebb ga azonban mgis a kln specialitss fejldtt jatroasztrolgia vagy jatromatematika volt, amely a csillagoknak s a bolygknak az emberi testre s egszsgre gyakorolt hatsval foglalkozott. Nmelyik neves orvos, pldul Ibn-Ridwn (m. 1068) vagy al-Kindi, mondhatni fllsban, asztrolgusknt kereste kenyert utbbi rta azt a csak latin fordtsban fennmaradt orvosi-asztrolgiai munkt (De signis astronomiae), amely az eurpai jatroasztrolgia alapvet forrsa lett. Az egyik els arab orvosi kompendium, at-Tabari (9. sz. kzepe) Kitb firdausz al-hikm-ja mr felosztsban is (7 knyv, 30 rsz s 360 fejezet) is asztrolgiai hatst mutat, s azt is tudjuk, hogy Harn ar-Rasd udvarban az egyetlen orvos mellett kt asztrolgus mkdtt: k hrman team-munkban gondoskodtak a kalifa csaldjnak egszsgrl. Az asztrolgia s az orvostudomny kapcsolatn bell a medicina meghkkenten alrendelt szerepnek bizonytka al-Balkh kvetkez megllaptsa: Az orvosnak akkor kell kezelnie a beteget, ha az aszt-

rolgus asztrolgiai tnyek alapjn arra a kvetkeztetsre jut, hogy az illet lete mg nem rt vget, a kezelst elviseli s betegsgbl kigygythat. Ha azonban az asztrolgus biztos abban, hogy a betegnek nincs sok htra, s betegsgbl nem gygythat ki tbb, az orvosi kezels rtelmetlen. A csillagok llst Avicenna s msok racionlis kritikja ellenre prognosztikai, embriolgiai, szemszeti, rvgstani szakmunkkban is figyelembe vettk, st al-cAinzarbi (m. 1153) szerint az asztrolgiai ismeretek az orvosi kpzsbl sem hinyozhattak. Az arab asztrolgiai elkpzelsek elssorban Ptolemaiosz Tetrabblosz cm munkjn alapultak, vagyis ez esetben sem valami csf keleti babonasgrl, hanem a hellnisztikus-grg hagyomny tovbbltrl beszlhetnk. Itt kell megemlkeznnk az alkmirl a kmia srl is, amely, mint neve is mutatja, arab tallmny, jllehet alexandriai msok szerint indiai gykerei is vannak. A kmia arab eredetnek emlkt szmos szavunk pldul elixr, lombik, szirup vagy szrp ma is rzi. A kmiai anyagok felhasznlsa az arab gygyszerszetben ennek ellenre nem tl jelents: a humorlis patholgihoz val ragaszkods elterjedsket mindvgig akadlyozta. Az viszont mindenkpp megemltend, hogy Rhazes volt az els, aki a himlrl rott knyvben 92 egyes betegsgek kialakulst kmiai folyamatoknak tulajdontotta ez az elmlete azonban visszhangtalan maradt. Orvostrtnet. Mivel az arab orvostudomny fordtsokon, sokszor egy vezreddel is korbbi mveken alapult, szinte magtl rtetd az arab auktorok trtneti rdekldse. A kezdet ez esetben is egy grg munka fordtsa: Johannsz Grammatikosz eredetiben elveszett mvt ki ms, mint Hunajn Ibn-Iszhq ltette t arabra. A tovbbiakban ArRuhaw (9. sz.) 15 orvosletrajza, majd ad-Dajnak a 9. szzadi arab orvosokrl rott letrajzgyjtemnye mellett az-Szidzsisztn, Szulajman Ibn-Haszn s an-Nadm orvosletrajz-gyjtemnyei emlthetk. A legjelentsebb orvosi letrajzgyjtemny s orvostrtnet azonban a hres szemsz, Ibn-Ab-Uszajbca (latin nevn: Oseibia, 12031269) Kitb cujn al-anb (latinul: Fontes relationum de classibus medicorum) cmen ismert munkja volt, amely nemcsak alapossgval, hanem teljessgvel s irodalmi rtkvel is kiemelkedik a tbbi kzl s minden ksbbi arab s eurpai orvostrtnet alapjnak tarthat. A mi Weszprmink mg a 18. szzadban is az Ujn biografikus mdszert s szerkezeti megoldst kveti! Uszajbca 380 letrajza nemcsak adatokat, hanem anekdotkat, blcs mondsokat, verseket s bibliogrfikat is kzl. Csupn sszehasonltskpp: Eu-

rpban az els orvostrtneti munkk csak a 17. szzad msodik felben, j ngyszz vvel ksbb jelentek meg! AZ ARAB ORVOSTUDOMNY HANYATLSA Az muszlim kultra s ezen bell az arab nyelv tudomnyossg, illetve orvosls 13. szzadtl regisztrlhat hanyatlsnak okairl mig heves vita folyik. Akadnak, akik e hanyatlst trsadalmi-gazdasgi okokkal (az arab feudalizmus fejldskptelensge, szerkezeti hibi), msok politikai viszonyokkal s esemnyekkel (pldul szeldzsuk, majd ksbb ottomn trk hdts, a Birodalom sztforgcsoltsga stb.) magyarzzk. A stagnls s a hanyatls okai azonban rszben tudomnyon bell is kereshetk: a tlzott grg-fggsgben, a kommentrirodalom, a szekunder metairodalom elburjnzsban vagy abban, hogy mint mr emltettk az antik humorlpatholginak sosem alakult ki alternatvja az arab vilgban. m mindez inkbb kvetkezmnye lehetett csupn az ltalnos stagnlsnak. Az arab vilg dekadencijnak alapvet magyarzata taln inkbb abban rejlik, hogy kultrja tlzott gyorsasggal, nll hagyomnyok s lass ptkezs nlkl borult virgba: mikor aztn felemsztette azt a szellemi kincset, amelyet a meghdtott terletek lakossga rztt meg szmra, sajt erbl immr kptelen volt tovbb gyarapodni. Persze ez az elmlet is, akr a tbbi, ersen vitathat: az effle jelensgek okai ugyanis mindig 93 sszetettek s szertegazak. JELENTSEBB ARAB ORVOSOK A kvetkezkben a ht legjelentsebb arab orvosrl olvashatunk nhny szt, kronolgiai sorrendben. A tbb szz kivl szemlyisg kzl azokat vlasztottam ki, akiknek neve mint latinostott nvvltozatuk is bizonytja Eurpban is fogalomm vlt, s akiknek munkssga a nyugati medicina fejldst is dnten befolysolta. A hetes szm termszetesen nknyes, e ht ember lehetne nyolc vagy akr huszonkett is. Jellemz mdon az itt felsoroltak kzl ketten szrek, ketten perzsk, egy zsid s csupn ketten arabok (helyesebben hispniai mrok). Mesue. Ab-Zakarja Juhanna Ibn-Maszawaih (777857). Neves nesztorinus keresztny orvoscsald sarja, az egyik els nagy arab orvos. Szinte egsz lett Bagdadban s Szamarrban tlttte mint krhzigazgat s udvari forvos. Mamn kalifa t bzta meg a fordtsok munkjnak megszervezsvel, de sajt kezleg is sokat fordtott. Anynyit rt, hogy nyugaton sokig azt hittk, voltakpp kt szemly. Fmve a teljes orvostudomnyt sszefoglal Kitb al-Kamal, amelybl csak rszletek maradtak fnn. Johannitius Hunajn Ibn-Iszhq al-cIbd (808877), az Iszlm Erasmusa patikus fiaknt szletett Hrban, nesztorinus szr keresz-

tny csaldban. Bagdadban, Mesunl tanulta az orvostudomnyt, majd utazsokat tett nyugaton, ahol megtanult grgl. Hazatrte utn Mesue irnytsval kezdte fordti tevkenysgt: nemcsak fordtotta, hanem kommentlta s kivonatolta is a grg orvosi szerzket, st nll krtani, diagnosztikai, szemszeti, dittikai, gygyszerszeti, szexulhginiai mveket is rt, vagyis a recepci mellett az asszimilciban is kulcsszerepet vitt. Legfontosabb s a nyugati orvostudomny szmra is fontos mve az gynevezett Eiszagog (Bevezet) volt, amelyben a galnikus nedvtan s dittika alapjait ismertette. Tevkenysgt fia, Iszhq folytatta, apjhoz mlt sznvonalon. Rhazes. Ab-Bakr Muhammad Ibn-Zakarja (850930 krl). A perzsiai Raj-ban szletett, Khoraszn tartomnyban. Gyermekkorban filozfit, muzsikt s kltszetet tanult, hres zenszknt nnepeltk. Csak 30 vesen kezdett orvostannal foglalkozni. Bagdadban, a zsid at-Tabarinl tanult, ksbb szlvrosban, majd Bagdadban lett krhzigazgat. lete sorn sokat utazott, s tantvnyok szzait oktatta a medicinra, hresen szerny s j ember volt. A teljes orvostudomnyt sszefoglal fmve az al-Hw (latin cme: Liber Continens) a Qnn s a Colliget mellett a nyugati orvoskpzs harmadik alapmve. A khoraszni Manszr herceghez rt, Liber ad Almansorem cmen nyugaton is kzismertt vlt mve 10 knyvben szintn a teljes orvostudo94 mny ttekintst adja, csak sokkal emszthetbben, mint a Continens. Avicenna Ab-cAli al-Huszajn Ibn-cAbd-Allh Ibn-Szn (980 1037) a Bokhara melletti Afszanban szletett, perzsa szlktl. Kezdetben filozfit, majd orvostudomnyt tanult, majd beutazta a keleti iszlm vilgt. Fmvt, a Qnn-t Dzsurdzsnban rta. Ksbb Hamadnban Samsz-ad-Daula emr vezrje lett, akinek halla utn meneklnie kellett, emigrciban halt meg. Nemcsak orvosknt, hanem arisztotelinus filozfusknt is a legjelentsebb arabul r szerz. Rengeteget rt, przt s verset egyarnt, orvosi fmve azonban a Qnn fi-t-Tibb, vagyis a Canon Medicinae. A Qnn rendszere a kvetkezkppen fest: a teljes m t knyvbl (kutb) ll: az els az orvoslsrl szl ltalban, a msodik az egynem gygyanyagokrl, a harmadik a betegsgekrl fejtl lbig az egyes testrszek szerint, a negyedik a helyhez nem kthet betegsgeket ismerteti, az tdik knyv pedig az sszetett gygyszerek, valamint a mrtkek s a slyok ismertetsvel zrul. A knyvek fonnokra (funn, vagyis szakokra), tractatusokra (maqlt), doctrinkra (fuszl), illetve capitulumokra vagy summkra (dzsumal) oszlanak: e beoszts azonban nem kvetkezetes, hiszen fannokat csak az els, a harmadik s a negyedik knyvben tallunk, doctrink csak az els knyvben tallhatk, s az tdik knyv pldul csak egy tractatusbl s kt summbl ll. A Canon beosztst teht nem formai, hanem inkbb tartalmi kvetkezetessg s rendszeressg jellemzi. E m racionlis szemlletvel, teljessg-

vel s ttekinthetsgvel risi sikert aratott: latin fordtsban nyugaton a 18. szzadig az orvoskpzs alaptanknyve maradt. Avenzor (Ibn-Zuhr, 10891162) Cordbban szletett helyi orvosdinasztia sarjaknt. Az Almorvidk, majd az Almohdok udvarban tevkenykedett, lete vgn egszen a vezrsgig vitte. Averroes t tartotta Galnosz ta a legnagyobb orvosnak. Fmve a ngy rszbl ll Kitb al-tajsr cm krtani munka volt, amely fejtl lbig a capite ad calcem trgyalja a betegsgeket, majd ezutn azokrl a krokrl szl, amelyek a teljes testet tmadjk meg. A m harmadik rsze a lzfajtkkal foglalkozik, vgl a munkt egy receptgyjtemny zrja. Averroes e mvet a maga Colliget-je gyakorlati kiegsztsnek tekintette. Alkalmazhatsga miatt hberre s latinra is lefordtottk. Avenzor fia is kivl orvos lett, m inkbb kltknt vlt ismertt. Averroes (11261198) Ab-l-Wald Muhammad Ibn-Rusd. Crdob-ban szletett fbr fiaknt, jogot, matematikt, filozfit s orvostant tanult. lete nagy rszt Sevillban brknt tlttte, 1195tl Crdoba helytartja volt, lete vgn hallra tltk, majd szmztk. A kegyelem utn pr nappal belehalt az tlt izgalmakba. NyugatEurpban Arisztotelszt kritizl filozfiai tanai egy idben valsgos divatt vltak. Kitb el-Kullijt (latinul: Colliget) cm, az orvostudomny rendszert Avicenna mintjra, annl azonban sokkal filozo- 95 fikusabban feldolgoz, dialektikai-logikai alapvetst ad fmve az egyetemi orvoskpzs egyik kziknyvv vlt a 1315. szzadban. Majmonidsz Msza ben-Majmn (11351204) Crdobban, rtelmisgi zsid csaldban szletett, talmudikus-filozofikus kpzsben rszeslt, klnsen fldije s kortrsa, Averroes hatott r ersen, az hatsra tanult orvostant is. A vallsi ldzsek ell 1165-ben Fezbe, innen Akkba, Jeruzslembe, majd Egyiptomba vndorolt. Itt, Fuszttban orvosi praxisbl, kereskedelembl lt s filozfiai iskolt tartott fnn. 1179-tl a helyi uralkod orvosa: ettl kezdve a filozfinak lhet. Filozfiai munkiban a zsid vallst igyekezett a racionalizmussal egyeztetni: e mvei a keresztnyek kzt is nagy visszhangra leltek. 16 ismert orvosi mve kzl dittika, etika, toxikolgia, krtan s szexulis tancsad is akad. AZ ARAB ORVOSTUDOMNY EURPBAN Eurpba a keresztes hbork eltt az arab orvosls kt ton juthatott el: rszint a sokig biznci, majd normann birtokban lv Dl-Itlin, rszint pedig a mr Hispnin t. Az kor orvosi nyelve a grg volt: a kzpkori latin nyelv Eurpa teht nyelvileg is elszigeteldtt az antik rksgtl. Mg keleten a 910. szzadban sorra fordtottk arabra Galnosz, Szrnosz, Dioszkoridsz mveit, nyugaton az orvosok tbbsge mg e derk auktorok nevt sem hallotta, s ha hallotta is,

mveiket legfljebb primitv kompendiumokbl ismerte. Nem meglep ht, hogy az kori auktorok arab fordtsai s e mvek arab magyarzatai oly risi rdekldst keltettek, valsgos tudomnyos forradalmat okoztak a 12. szzadi Eurpban. rdekes mdon az arab orvostudomny irnti rdekldst rszben a keresztes hbork keltettk fel s tartottk letben. Az els s legjelentsebb fordt, aki arab orvosi munkkat latinra ltetett t, az afrikai szlets keresked, ksbbi Benedek-rendi szerzetes, Constantinus Africanus (10101087) volt. Neki s trsainak ksznhet az a hatalmas mennyisg fordts, amelyre Eurpa els orvosi egyeteme, a Civitas Hippocratica, vagyis a Salerni Egyetem pthette kpzst. (Salernt egybknt a jellemz monda szerint ngy tuds, egy grg, egy arab, egy keresztny s egy zsid alaptotta.) Az arab orvostudomny beramlsnak msik tja Hispnin, Crdoba, Sevilla, Granada virgz kultrjn t vezetett. Itt a fordtsok kzpontja a 12. szzadi Toledo volt, ahol a kasztliai uralkodk s Rajmundus Toletanus, a fordtsokat szervez, tuds rsek megbzsbl keresztny s zsid fordtk sora dolgozott az arab termszettudomnyos rksg tltetsn, kztk olyan jelents szemlyisgek, mint Gerardus Cremonensis (11141187) Rhazes, Avicenna, Abulkszim 96 latin fordtja , Dominicus Gundissalinus vagy Johannes de Sevilla. A nagy sszefoglalk Avicenna, Averroes, Rhazes mvei a fordtsok segtsgvel Prizstl s Oxfordtl Montpellier-ig s Salernig mindentt a 1213. szzadban kialakul eurpai egyetemi orvoskpzs tanknyveiv vltak. A racionlis averroista kritika a nyugati filozfiatrtnetben jtszott nagy szerepet, a grgbl arabra, majd latinra (illetve arabbl latinra, vagy arabbl elbb hberre, majd katalnra, castellano-ra vagy latinra) fordtott arab orvosi munkk pedig sokig olyannyira meghatroztk a nyugati orvostudomny fejldst, hogy a 16. szzad elejn valsgos arabellenes (gynevezett antiarabista) tudomnyos hadjratra volt szksg ahhoz, hogy a muszlim tekintlyek nyomaszt slytl a nyugat medicinja legalbb rszben megszabadulhasson.

GCZI JNOS

A MUSZLIM KERT
BEVEZETS trtnetileg muszlim fennhatsg al kerlt fldrajzi terletek vltozatos ghajlati vezeteken hzdnak, melyek termszeti krlmnyei alapveten befolysoltk a ltrehozhat nvnyi kultrkat s hatssal voltak a mezgazdasgi kertszeti gyakorlatot fenntart technolgik kialakulsra. Az llnykzssgek adott szerkezett s a termeszts feltteleit figyelembe vev nvnytermesztst a nvnyek kultrba illesztst , a terleti hagyomnyok mellett az egyre-msra keletkez tpllkozsi, medicinlis-higiniai s kultikus-vallsi ignyek is mdostottk. Ugyanazon a fldrajzi terleten, ahol azeltt ks rmai kertek pompztak, j szerkezet kertek jelentek meg, amelyek j vallsi tartalmat fejeztek ki. Igaz, hogy ebben a mediterrn trsgben mr a rmaiak idejn is szmos idegen szrmazs nvnyt termesztettek s a mezgazdasgi mveletek sem voltak felttlenl helyi eredetek, de a muszlim civilizci- 97 ban mg inkbb tovbb keveredtek az egzotikus vidkekrl egybegyjttt nvnyek. Msrszt e kertekben az elzmnyekhez kpest kiemelt szerephez jutott a medencben, patakocskkban foly, letad vz. Miknt a keresztny kertek, gy a muszlim kertek szerkezett is az nekek neke hatrozta meg az utbbi a kozmolgiai elvek szerint strukturldott. Ezrt is jut oly alapvet s sokfle szerep a vznek, az ptett krnyezetnek s a beteleptett fs s lgy szr nvnyeknek. A paradicsom felidzsre szolgl szp kialakts, illatos, sznes nvnyek azonban nem csak szakrlis okbl tenysztek az elkertett, zrt kertekben, hanem lelmezsi, gygyszati okokbl is. A muszlim kertek nvnyeit egyidejleg tbbfle mdon hasznostottk, mint ltalban a korai keresztny kertekben. A kert nagy rtk s egybknt is kitntetett szerep hely teht, ahol a fldi bsg van jelen s a mennyei gazdagsg is felrmlik. Fenntartsnak szmos indoka mutatkozott s az ignyeknek a legklnbzbb kolgiai s krnyezeti krlmnyek kztt is meg kvntak felelni a kertek kszti. A Fldkzi tenger krnykn a mediterrn, Indiban a mogul s az oszmnok lakta vidken a trk kertek mutatkoztak a leginkbb egysgesnek. Az i. sz. 710. szzadban kialakult muszlim kultra az kori kelet s nyugat rkseknt befogadta s sszefoglalta a hellenisztikus, rmai s biznci rksget ppgy, mint a Termkeny Flhold smi nyelvet beszl npeinek hagyomnyait, de elsajttotta az irni s indiai n-

vnyhasznlat tradciit s nyitott volt a bels-zsiai vagy knai gazdlkodsi ismeretek eltt is. A muszlim gyakorlat azonban az lelemszerzsnek s az llnyhasznlatnak ezt a gazdag rksgt sokszor vallsi, vallsjogi megfontolsokbl talaktotta, trtelmezte s egyes elemeit trlve, msokat pedig kifejlesztve hozta ltre sajt mezgazdasgi kultrjt. Ezzel prhuzamosan fokozatosan mdosult a hagyomnyokban rgztett szimblumok hasznlata s rtelmezse, mg ki nem fejldtt a muszlim kert jelentslehetsgeit sszefoglal, az iszlm vilgkpnek megfelel sajt szimblumrendszer. A FLDMVESSG TUDOMNYA A fldmvessg, lltja 1375-ben megfogalmazott al-Muqaddima magyarul Bevezets a trtnelembe cm munkjban az alapvet mestersgeket bemutat fejezetek egyikben Ibn-Khaldn, a legrgibb mestersg, amely ltal tpllkhoz jut az ember. A nvnygondozs rsznek tartja Ibn-Khaldn a ntzsrl gondoskodst. E mestersg a steppei letformt jellemzi, amellyel a vrosi npessg nem foglalkozik s nem ismeri azt.1 A legjelentsebbnek tartott s valban rendk98 vli trsadalomtuds A fldmvels mestersge fejezetben nem rinti a fkkal val brmifle cl foglalatossgot s nem szl a kertszetrl s a kertszekrl sem. A tudomnyok osztlyozsval igazn behatan elszr a 9. szzadban a peripatetikus al-Knd (801873) s al-Frb (870950) nyomn foglalkoztak. Al-Frb A tudomnyok szmbavtele (Ihsz al-culm) cm munkjban a kzpkori Eurpban (Cremonai Gerard De Scientiis cm latin fordtsbl lesz majd ismert) teszi kzz tudomnyosztlyozst, amelyet aztn kisebb-nagyobb mdostsokkal sorra tvesznek az t kvet muszlim gondolkodk. Al-Frb rendszerezsnek IV. osztlyban, amely a Fizika (termszettudomnyok) fejezetcmet kapta, nem beszl sem az agronmirl, sem annak lehetsges helyszneirl.2 Ibn-Khaldn a geometria s a mrnki tudomny elemeit felhasznl ptszet mestersgn bell azonban elklntetten beszl azokrl, akik kutakat s ciszternkat ksztenek. Az feladatuk volt a hzakhoz azaz a teleplshez is vezet csatornk megtervezse s kivitelezse, a medenck, a nylsok, a tartlyok, a vzkivezetsek, a fld alatti csatornzsok, az ereszels s a vzfolysok kialaktsa.3 Szt ejt ugyan a hzakon bell tgas, mvesen lecsiszolt mrvnymedenck felels mestersgrl, de hogy azoknak milyen kertszeti, tisztlkodsi vagy egyb rendeltetsk van, arrl nem beszl. Ibn-Khaldn a gymlcsevst a vrosi civilizci rszeknt ismerteti s a gymlcst nmileg a luxusjavak kz sorolja. rintlegesen em-

lttetik a gymlcs az orvosls gygyanyagai kztt is. gy nmileg rthet, hogy a gymlcst elllt haszonkert, illetve a gygyszati anyagokat elllt teleptvny, mint olyannyiszor msoknl is, rdekldsi krn kvl maradt. A VZ A muszlim vilg f gazdasgi forrsa a fld volt. Akr tudomnyterletknt trgyalta is brki a mezgazdasgot, akr ms oldalrl kzeltette meg, a megvitatand els krdskre a vzellts volt. Az arabok, akik eredenden nem voltak fldmvesek, nem a nvnyekkel val foglalatossgukbl tapasztaltk meg a vz jelentsgt. Vndorl psztorokknt s kereskedkknt rinthette ket rzkenyen a vz esetleges hinya. Az Arbibl kindul hdtsok korban az arabok olyan szriai vagy szak-afrikai fldmvesekkel kerltek kapcsolatba, akiknek mr volt a nvnygazdasghoz kell ntzsi gyakorlatuk. A grgk s a rmaiak leginkbb szrazmvelst folytattak a fldterleteiken, br rendelkeztek a vzfolysok szablyozsra, vzkiemelsre, vzvezetsre, st ntzsre s vzimalmok mkdtetsre alkal- 99 mas technolgikkal. Az ntzs a mvels al vonhat terletek nagysgt megnvelte s biztonsgosabb tette a gazdlkodst: gy kiszmthatbb vlt a terlet lakossgot eltart kapacitsa. A rmai gt- s vzvezetkrendszer, a vzkerk trkldtek a muszlim kultrba, br ott a gtak majd az ntzrendszerekhez kapcsoldtak inkbb. Egyiptomi eredetnek lltjk a bivaly forgatta vzszintes vzkereket.4 A fldek szakszer ntzsnek megoldsra tudomnyok s gyakorlati eljrsok tmege szolglt s azt tudsok, uralkodk s parasztok egyknt tkletestettk. A vzforrstl a felhasznlsi helyig nmelykor szz-ktszz kilomteres szellznylsokkal elltott vezetk futott. A felhasznlt vzrt a fld birtoklja fizetett. A vzszegny vidkeken az ntzshez szablyos ngyszglet, minl kisebb lejts, gazdasgos kihasznlhatsg terleteket mrtek ki ezt az ntzses formt mg az i. e. 2. szzadban a Tarim-medence laki alaktottk ki. Ezt a tudst az irniak vettk t, majd Kelet-Irnban s Szriban terjesztettk el.5 A prthusok ltal ltrehozott csatornkat a Szsznidk korban fenntartottk s fejlesztettk, szablyoztk a Tigris s az Eufrtesz rtert s az ekkor ltrejtt ntzmvek vszzadokkal ksbb, itt-ott a 13. szzadig is hasznlatban maradtak. Folyvzen sz malmokat jrattak, ms vzimalmok pedig az energit szolgltattk a cukornd- s olajprseikhez. A vz szerept, jelentsgt, hasznlatt a mindennapi vallsi gyakorlat s a hagyomnytudsok sora rgztette. A vz jelentsben mind-

vgig benne maradtak a szraz ghajlat terletek npessgnek vztisztelete s tovbb azok a kultikus, medicinlis s higiniai eljrsok, amelyek az adott ghajlaton clszer letmdhoz trsultak. A vzzel kapcsolatos szimblumok, a vzhez kapcsold metafork is errl gyznek meg, amelyek kzl ktsgtelenl hatsos, hogy a tudst is a vzzel hozzk kapcsolatba. Hs-vr artzi kutaknak nevezik a htszzas vek kzepn Damaszkuszbl Bagdadba kltz fvros muzulmnjai azokat a keresztny orvosokat s asztrolgusokat, akiknek tudsbl, akr egy gyjtmedenct tpll vizet, az iszlm fejldshez lehet utnptlst nyerni.6 A vzhez pogny nnepsgek is kapcsoldtak. A szmos klnfle hagyomnybl elegendnek ltszik, ha arra utalunk, hogy a nyri napjegyenlsgkor az i. e. 1. szzadtl nnepeltk az ess vszak kezdett: e rtus a buddhizmus rvn terjedt el India szakkeleti rszbl s a vzzel val szentelst Szent Jnos nnepv alaktva Andalzia keresztnyei is megtartottk. A Rgi-Kairban a 14. szzadban mg megtartottk a vzzel locsolkods szokst. A KERTSZKEDS

100

Az ezredfordul muszlim vilgban, al-Maqdisz kzlse szerint, alig nhny szz vros s s 15 tartomnyi szkhely amszr volt.7 Az azonos szerkezet, a mecset kr, a nagycsaldi egyttls lehetsgt megad, mozaikszeren beplt vrosokat vdelmet biztost falak vettk krl. A vrosok zsfolt szerkezete a csaldok szmra egyre-msra pl jabb pletszrnyakkal s helyisgekkel, illetve a telepls lehatroltsgval magyarzhat. A politikai centrumok Szamarkand, Nispur, Raj, Srz, Baszra, Bagdad, Damaszkusz, Kair, Alexandria, Crdoba, Qajrawn egyszerre mkdtek gazdasgi, kereskedelmi s kulturlis kzpontokknt. A vilgvrosias forgatagukrl szmos kzvetlen s kzvetett adattal rendelkeznk. Bagdadban pldul 27 000 mecset s a vallsos elrs szerint szksges tisztlkods szmra 60 000 frd mkdtt ennyi tudta befogadni a vrosban lv hvket. A pnteki istentiszteletre szolgl kt bagdadi mecsetbl szksgkppen tmegesen maradtak kint az emberek. Mazahri szmtsai szerint a 11. szzadi Bagdadban legalbb msfl milli frfi lt.8 Aly Mazahri rt sszefoglal mvet a kzpkori muszlimok mindennapi letrl, amelyben a kertmvels gazdasgi aspektust mutatja be.9 Claude Cahen munki a trgykr mlyebb rtelmezshez jrultak hozz.10 De az els nagy muszlim teleplsek szerkezete spontn mdon alakult ki a garnizonokbl. A vrosok legtbbszr magasra emelked khzakbl lltak s az ptmnyek teteje, flki, tornyai a szk, kanyargs, kiszgellsekkel szabdalt utckat lernykoltk. Van vros, amely-

ben a bazrokat jjel-nappal folytonosan vilgtjk. Az utckon, piactereken nincs hely a nvnyek szmra s a krnyezeti krlmnyek sem felelnnek meg az letkhz. A modern vrosrendezs a 910. szzaddal jelentkezik: elre kszlt tervrajz szerint, sakktblaszeren pl fl Szamarra, Dzsacfarija, jKair s al-Zahr, de Perzsiban is ltesl j telepls a rgi Srz kzelben. E tgas, levegs, ttekinthet vrosok azonban kapkodva s romlkony anyagokbl emelkedtek, nem szolglhattk vszzadokon keresztl lakikat. E korszakban magnszemlyek ugyancsak nem idtll anyagokbl alkottk meg pihenhzaikat. A vroson kvl, csatornk s folyk partjn pltek fel a gazdag nvnyvilggal, fkkal, virgokkal kertett villk busztnok , ezekbl ltogattak be lakik a kzeli vrosokba. Az erdtett vrosok hatrban vagy tvolabb kellett ltrejnnik e busztnoknak s a npessg lelemmel val elltshoz szksges friss nyersanyagot szolgltat nvnyltetvnyeknek s gymlcsskerteknek. A szraztermnyeket, ipari anyagokat ad terletek jellegknek megfelelen nem szksgkppen vroskzeliek de ezek fenntartshoz is szksges volt a megfelel vzellts. A teleplsek krl akr termszetes, akr mestersges nvnytakar volt tallhat. Tripolit ltetvnylnc s a Fldkzi-tenger vize hat- 101 rolta, Dzsubailt plmaliget, Szidn krnyke cukorndltetvny a 9. szzadban, de Trosz, lvn keskeny nyak flszigeten, nhny lbnyi szles fldszoroson keresztl tartotta a kapcsolatot a szrazflddel. E vrosok vzelltst a hegyekbl rkez csatornk, forrsok vizt vezet agyagcsvek, fld alatti boltos regek, hzanknt nllan kezelt ciszternk (egy ngytag csald 100 kbmteres ciszternval s hznak udvarn 20 kbmteres medencvel rendelkezhetett), kutak, vzemel szerkezetek, vztornyok avagy vztmlk s vzhordk biztostottk s a folyamatossgot a vzelltsi hivatal felgyelte, lvn a vz ru. S ez is hatrt szabott a felhasznlsnak. Tervezett mdon jutott a vz a kertek nvnyeihez: s mindez az intenzv nvnykultra kialaktshoz vezetett. A fent jellemzett eljrs mintaknt szolglt a ksbbi korok szmra. Mshol azt figyelhetjk meg, hogy a vroslakk szvesen hagytk el a szrakozhelyek s a pihenhelyek kedvrt lakhelyket. A Tigris, illetve az Eufrtesz foly (nyaranknt sznyogoktl gytrt) vrosait kocsmk vettk krl. E kocsmk tiszta vzzel, szkkutakkal, medencvel, vzlpcskkel s zuhatagokkal kes hatalmas kertekben mkdtek, ahol a nvnyzet fenntartst is kertszeti mdszerekkel biztostottk. Csak gy vlt lehetv, hogy eltr klimatikus igny fajok ljenek egyms trsasgban. A kerthelyisgek vendgei, mikzben a friss levegn, rnyas padjaikon szrplgettk a borukat vagy mhsrket, falatoztak s dessget majszoltak, a paradicsomi fkban is gynyrkdhettek: ciprusokban, citrusflkben, fkpp narancsban, fzekben, gr-

ntalmban, nyrfkban, plmafajokban s platnban. A faszr, fatermet nvnyek flhasznlsa a Tigris s Eufrtesz foly menti vidkn kitntetett tevkenysg, hiszen a termfld gabonatermesztsre rpa s bza ellltsra hasznlatos. Mindez egszen msfajta ltvnyossgokkal szolglt, mint a vrosi terek. A nvny s llatismeret kiszlesedst involvltk a vadaskertek. A sportvadszat amely nem csupn a hercegek s furak kivltsga, de a vidki s a vrosi lakossg is gyakorolhatta rztt vadszterleteken zajlott. A ragadoz madarakkal slyommal, karvallyal szvesebben vadsztak, mint a tiszttalannak tartott kutykkal. Nyllal, hlval, gyalog s lrl folyt a vadszat, a fejedelmek szrakozsra nagyragadozkat, oroszlnt s medvt is idomtottak. A sokfle vadszott llny termszetes kzegben esett ldozatul: a sajt orszgok fajgazdagsga terletenknt vltozott, de Irn volt a leggazdagabb. Itt tigrisre, barnamedvre, fekete medvre, oroszlnra ppgy mentek, mint aprvadra. Mshol szarvasok, dmvad, gazella, vadkecske, vadszamr, vaddiszn, vadjuh, mezei nyl, strucc, fogoly, fcn, galamb, bbos banka, vadld, rce, st a homoksivatagokban a kgyk s a gykok vadszata a kedvelt. A fri vadszat trbeli elklntst szolgltk a vadaskertek. A Szsznidk (224644) szmos helyen ltestettek ilyen clbl fenntar102 tott, ltalban kiterjedt nagysg telepet. Az erre a hagyomnyra tmaszkod, Szamarra melletti al-Hir alapterlete 50 ngyzetkilomter. A vadszati clbl mestersgesen ltrehozott, folyamatosan gondozott, karbantartott, llati letre alkalmas terletek parkok lehettek, ahol a foglyul ejtett, ajndkba kapott vagy felnevelt nagyvadakat riztk. A vadaskertek igen korn ltvnyossgknt is kezdtek szolglni: a befogott llatokat az rknek flajnlott borraval ellenben bizonyos idpontokban brki megtekinthette. ltalban a vallsi fenntartsok ellenre minden fvrosban mkdtt llatkert, amelyek ltrejtthez a vadaskertek jrultak hozz. A szelidtett llatok csatornkkal lekertett, parkostott, nagyobb terleteken ltek. Hrbl al-Mutamid (893902) idejben Bagdadba vittk az llatokat, de az eredetinl kisebb terleten helyeztk el azokat. Az a fnyz park a szamarrainl kisebb terleten mkdtt, amelyet Damaszkuszban hoztak ltre. Az uralkodk ltal fenntartott intzmnyekbl, ahol a nagyobb llatokat fel is kestettk a reprezentcis alkalmakra, a barti kirlyokat ajndkoztk meg s tudjuk, ezekbl eurpai uralkodk is rszesedtek. A vrosi pletek ptmnyszrnyak ltal kzrefogott, bell elhelyezked, zrt udvarn intenzv eljrsokkal tartottk fenn a kertet: ezt a zrt lakterekkel egyenrtknek, rszleteiben is meghatrozott terletnek tekintettk. Az itt nevelt nvnyeket a piacokrl vagy sajt gazdasgbl szereztk be. A piacokrl vsroltk azokat a nvnyeket is, amelyek ugyan nem teremtek meg a kertben, de amelyeket a kert vagy

a lakterek kestsre hasznltak egy-egy nnepsg, vendgsg vagy valamilyen csaldi-kzssgi esemny kapcsn. A piac egyik elhatrolt terletn vagy ms helyen, a gabona- s llatpiactl, a fszerpiactl, az lelmiszerpiactl tvolabb virgpiac mkdtt minden vrosban. Ezeken a helyeken lehetett megvsrolni a vrosi kertekbe a nvnyi anyagokat, magvakat, gumkat, hagymkat, gykereket, palntkat, oltvnyokat, dugvnyokat, gykeres bokrokat s fkat. De a kertptshez szksges idsebb nvnyekkel is szolgltak a kereskedk, akik kontneres nvnyek garmadjt knltk. Ednyes nvnyekkel is szolgltak, amelyeket vagy szabad fldbe lehetett tltetni, vagy medenckbe, trolkba helyezve tovbb nevelni. Ha a vsrl gy rendelkezett, a kereskedk alkalmazottai a kivlasztott nvnyek hazaszlltst s szakszer elhelyezst is elvgeztk. A kertszeti eljrsok fejlettsgt mutatja, hogy kontneres nvnyek kzl j nhnyat brmikor lehetett virgz llapotban kapni. Minden vszakban rultak virgz rzsatveket, illatos level s virg nvnyeket. A gykeresen, fldlabdval vagy anlkl knlt kerti dsznvnyeken kvl vgott virgokkal, gallyakkal s illolajtartalm hajtsokkal is szolgltak a virgpiacokon. Ezekbl csokrok kszltek, amelyek a laksok dsztst s levegjnek frisstst, dezodorlst tettk lehetv. 103 Nszir-i Khuszrau, a perzsa utaz 1048. december 18-n arra lett figyelmes a rgi kairi piacon, hogy mind a ngy vszak termnyeit knljk az rusok: lttam: vrs rzst, tavirzst, nrciszt, des narancsot, keser narancsot, citromot, almt, jzmint, dinnyt...11 Fljegyzsbl nem derl ugyan ki, hogy a gymlcs- s a virgpiac egy helyen vagy trben elklnlve helyezkedett-e el, mindenesetre a kitn kereskedkre s a kertszeti gazdlkodsra plt gazdag piaci knlat nyilvnval. Al-Harab (megh. 1215) Kitb az-Zijra cm, az iszlm zarndokhelyeit bemutat knyvben az egyiptomiakrl is hrt ad. Az orszgot a vilg csodi kz tartoznak vlte nvnygazdagsga miatt. Magam is lttam itt egyazon vszakban hromszn rzst, ktfle jzmint, tavirzskat, mirtuszokat, pzsmarzskat, bazsalikomvirgokat, ktfajta violt, ltuszgymlcst, cdrust, citromot, narancsot, flrett datolyt, bannt, a szikomorfa gymlcst, zld s rett szlt, zld fgt, mandult, tkt, srgadinnyt, grgdinnyt, padlizsnt, zldbabot, saltt, friss dit, endvit, grntalmt, sprgt, ndcukrot s sehol msutt nem lttam ehhez hasonl bsget.12 A 11. szzad vgi beszmolban nem csupn az utaz csodlata fejezdtt ki e gazdag knlaton, de nyilvnval az is, hogy igny volt e szles vlasztkra s lehetsg is annak felknlsra. Ksbbi utazk, kztk Huszti Gyrgy (1512 k.1566 utn) is hasonl lelkesedssel szmolnak be a nvnybsgrl.13 A 10. szzadig a mezgazdasgi munkt vgz parasztok faluban lnek. A falvak gyakran fallal vannak elkertve. A falakon tl terltek el

a kzssgi fldek, a mezk s legelk s a kertgazdlkodsban oly nagy gazdasgi szerephez jut haszonkertek: a gymlcssk s a szlk. Miknt a falvakat, a gymlcss- s a szlskerteket is vlyogbl, illetve kbl emelt falakkal kertettk, hogy megvdjk azokat az llatoktl s az illetktelen szemlyektl. Termnyrskor jszakai rk lltsa is szoksban volt. A parasztokat brelt idnymunksok, egyes vidken rabszolgk segtettk, akik a szvs, dolgos, ers kzpkor, teht tapasztalt frfiak kzl kerltek ki. Kvetelmny volt, hogy az idnymunksok teste p s szablyos legyen, gy lttk a muszlimok biztostva a kifogstalan termnybetakartst is. Nem dolgozhatott a mezgazdasgban brbeteg, a szembeteg nem ltethetett nvnyeket s a faltetsre felfogadottaknak, nehogy a nvny nvekedst s fejldst htrnyosan befolysoljk, klnsen kifogstalan egszsgeknek kellett lennik. Mezgazdasgi munkban a paraszt hztartsban l egszsges nk is rszt vehettek. Az llami fld brli brletet fizettek s termnyt adtak. A parasztok a j minsg fldek termnyeibl gy az olajbogybl, a plmaltetvnybl s a szlszetbl szrmazakbl egyharmadot szolgltattak be adknt, msik harmadt a fld birtokosa kapta, harmadik rsze megmaradt a munklkodknak. Szegnyebb, silnyabb vidken eltekintet104 tek ettl a felosztsi mdtl s volt, hogy egy tizeden osztozkodott az adhivatal s a fldbirtokos. A fadbrlk kln adkkal nyomortottk a parasztjaikat, akik azonban megtehettk, hogy kisllattartssal, zldsg- s gymlcstermesztssel, kertszkedssel s mhszettel adzatlan jvedelemre tegyenek szert. A mezgazdasgi s kertszeti munkk rendjt naptrakkal szablyoztk. Az idszmts a holdhnapos v ellenre a mezgazdasgban szolris beoszts volt. Terletenknt mskor kezdtk az vet s leginkbb a perzsa szolris naptrt kvettk. Indiban az Indus s a Gangesz, Egyiptomban a Nlus radsval mrcius tja volt az vkezdet, de az irni v is ekkor kezddtt. Miknt minden parasztinak szmt munka, a kertszeti sszel, szeptember-oktber-novemberben, a paraszti v els vszakban kezddtt. Az szi gymlcsszeds utn a hvs ghajlat terleteken a fagyrzkeny fkat bannt, citrusflket, cdrust, mirtuszt gyknyszvedkkel fedtk be. Betakartottk a magvakat, raktroztk az eltarthat gymlcsket grntalmt, birset, berkenyt, szlt, olajos magvakat: mogyort, pisztcit, dit , begyjtttk a feketed olajbogyt, majd szlt oltottak. Oktberben a fs llomny terlett megtiszttottk, a fldet felszntottk s a kora tavasszal flszedend zldgek magvait elvetettk. November volt a trgyzs hnapja, de csak akkor, ha a telehold mr fogyban volt. A 10. szzadi mezgazdsz, Ibn-Wahsja nhny ft nem javasolt trgyzni, mert a tapasztalat szerint azt azok nem hasznostjk. Mezgaz-

dasgi munkjban ezek kz sorolta a babrt, a dift, a mogyort, a szentjnoskenyeret, a gesztenyt, a vadolajft s a tamariszkuszcserjt. A tli hrom hnap kzepvel, janurban szedtk a dli vidkeken a berett narancsot, citromot, cdrtcitromot szakon az szibarackfkat poltk, termre metszettk a gallyaikat, oltottk az szibarackot, a mandult, az almafaflket s a szentjnoskenyrft. A mezgazdasgban ekkor vetettk a gyapotot, ksbb pedig a fszernvnyeket. Mrcius a szlmetszs volt. prilisban a rzsk virgoztak, ilyenkor proltk a rzsavizet, ksztettk rzsaalapanyag szereiket, az eszencikat s a szirupokat. Mjusban mr ntzni kellett a fkat. Nyron kezdett rni a szl, a szilva, a fge, jliustl a grntalma, a krte, a datolya, augusztussal a jujuba. Augusztusban leszreteltk a szlt s mr megforgattk az olajfk fldjt. A GYMLCSS S NVNYEI A kertgazdlkods intenzvebb terlet- s nvnymvelst kvn a gabonatermelsnl vagy a textilnvnyek ellltsnl. A kertek jval tbb vizet, a nvnyek fajhoz, vltozathoz vagy egyedhez kttt gondozst, a kerti llnyegyttesek pedig vszakokon tnyl, hossz idsza- 105 kon t tart tervezst ignyelnek a fenntarttl. A kert ltrehozshoz letelepedett letmd, tarts anyagi httr s kiterjedt agronmiai ismeretrendszer szksges. Ezzel egytt a kertekben tbb mezgazdasgi kultrt is ssze lehet vonni, a parasztok, illetve a kertszek rendszeresen neveltek zldsget s virgot. Az intenzv nvnygazdlkods kifinomultabb technolgit, gondosabb kivitelezst ignyelt: pldul amg a szntfldet ekvel szntottk, a kert talajt sztk. A kertekbl ennek ksznheten vi kt, nha hrom szrettel tudtk betakartani a gyorsrs nvnyek termst, de a tbbit is kpesek voltak biztonsgos s kiegyenslyozott hozamv tenni. Mg az ntzetlen fldek egy-kt vre parlagon maradtak, vetsforgra is knyszerltek, a kerteknl minderre nem volt szksg. Nmely nvny nagybani ellltsa amilyen a Perzsa-blbl valamennyi meleg klmj sk vidkre elterjesztett cukornd, a festk- s illatanyagot ad nvnyek (rzs, jzmin stb.) azltal, hogy ltetvnyk klnsen ignyes volt, llami vllalkozs lett, ahol az ntzst s a minsgi idnymunkt biztonsgosabban tudtk megoldani. A kertek fenntartsa, amely ennl is fokozottab tovbbi szervezettsget ignyelt, csaldi vllalkozsban maradt. Miknt al-Harab listjbl is ltni, Egyiptomban a fatermet gymlcsfk termnyei alacsonyabb szmban fordultak el a piacokon a lgyszrakhoz kpest. Egyiptomhoz hasonlan Arbia s Afrika terletn sem alakult ki a fsts, a fs kertek, a gymlcssk kultrja.

A tj ghajlathoz alkalmazkodva nyugaton Andalziban, keleten pedig Irnban, Turkesztnban, Perzsiban s Kis-zsiban vlt fejlett a gymlcsfatermeszts. Ismert, hogy az itt talhat gncentrumokbl, az n. Vavilov-kzpontokbl terjedt szt a ma felhasznlt gymlcsfajok, -fajtk s vltozataik sokasga s ezek terjesztst a muszlim vilg szlestette ki s fejezte be. A Fldkzi-tengert vez Mediterrn-centrumbl a szentjnoskenyrfa s az olajfa, a kis-zsiai kzpontbl a mandula, srgabarack, cseresznye, datolyaplma, fge, szl s a krte szrmazik. Etipia (bann s kv), Burma (citrom s mang), Thaifld (bann, kkusz, gymbr, grapefruit, cukornd s srgabarack, narancs, szibarack, tea, eperfa) genetikai kincsei is az egysges muszlim vilgnak ksznhetik sikeres elterjesztsket. Bels-zsiban, Kelet-Indiban, Perzsiban s Kis-zsiban a helyi hagyomnyok szerint gondoztk a fkat, a magvetstl, az ltetstl, a csemetegondozstl kezdden az oltsokon, szemzseken, nyesseken, alaktsokon t egszen a talajpolsig, ntzsig, trgyzsig bezrlag s nemest helyeket: csemetekerteket s gymlcss teleptvnyeket tartottak fenn. Arbiban, Egyiptomban s Afrikban viszont szegnyes a fakultra. Az emltett kzpontokbl nagyszm faj egyedeinek tvitelt csupn Szria s Andalzia krnyezeti krlmnyei tettk lehetv. A krnyezeti viszonyok szerint terletenknt ms-ms nvnyllo106 mnyt tarthattak fenn a kertszek. Voltak fk, amelyek teleptsnl nem kellett biztostani az ntzst, msoknl ez az ltetvnyes formban nevelteknl elengedhetetlen volt. ltalnosan elterjedt gymlcsfa az alma, a birs, a citrom, a grntalma, a krte, az szibarack, a szl, ksbb pedig a narancs; meleg tjakon a szegnyek tpllka, a datolyaplma gymlcse. Az des gymlcsket nyersen s feldolgozva egyarnt fogyasztottk, tbbsgket aszalva, a szl nagyobb rszbl mazsolt ksztettek. Az olajfa amely a Mediterrneum civilizcis nvnye rett bogyjbl olajat sajtoltak. Ms fk elterjedst a klma s a hasznlat irnytja. A selyemherny-tenysztshez szksges tpllknvny, az eperfa nevelse, amelyet elbb a Kaszpi-tnl, majd kiterjedten Irnban, aztn Szriban, vgl Andalziban s Szicliban is termesztenek, ismert knai hagyomnyokon nyugszik. A fk honostsra mind a kalifk, mind a nagy fldbirtokok tulajdonosai, illetve irnyti trekedtek. A nvnyanyag nagyobb tvolsgra val szlltsa, cserje szoksos s megengedett lehetett, nmely helyen gyjtemnyek is kialakultak. Tabrizban, a 13. szzadi Irnban olyan botanikai gyjtemnnyel rendelkezett egy kert, ahol a keleti terletek Dl- s szak-Kna, Maljfld, India s Kzp-zsia gymlcshoz fit tartottk egytt.14 E kert egyik igazgatjnak perzsa nyelv rtekezse, az thr u Akhbr a gymlcsfa-nemestsi eljrsok kzl az ismeretes sszes oltsi mdot bemutatja. A sikeresen fl-

nevelt fkat e botanikusoknak volt feladatuk ismertt tenni s elterjeszteni, az jabb vltozat gymlcsfk muszlim vilgban val hasznostsnak tervszer elindtsa nekik ksznhet. thr u Akhbr-jban a szerz a perzsiai Jazd selyemherny-tenysztit azrt tartja kivlaknak, mert sikerlt kinevelnik nhny ds lombozat eperfafajtt. A dl-zsiai trpusi krlmnyek kz ill, fge-, narancs-, plmas a legklnb gymlcsvltozatot term eperfa kiterjedt ltetvnyeit hoztk ltre. Hogy a mvelsk knnyebb legyen, az ltetvnyek ttekinthet szerkezetben kszltek, a fk szablyos sorokban lltak. gyelni kellett a rendszeres ntzs feltteleinek megteremtsre is. A fgt, narancsot s a datolyaplmt egyknt magrl neveltk. A legkivlbb tulajdonsg nvnyek termsbl szrmaz fgemagoncokat sztpalntztk, majd a kifejlett fiatal fgefkat vgs termhelykre teleptettk. A narancs amelyet Knbl hoztak be s a Szsznida Perzsiban honostottak nevelse kezddhetett cserpbe ltetett maggal (amelybl a nvnykt kt vre a csemetekertbe, annak mltval a vgs llomnyba vittk) ppgy, mint hajtsdugvnyozssal. A tbbi citrusfle a cdrtcitrom, a citrom s a citrancs term finak ellltsa hasonlkppen trtnt , br ezeket kevsb kiterjedt mdon neveltk s tbbnyire megelgedtek azzal, ha a narancsltetvny kztes nvnyei voltak. A vgs helykre kerlt plmamagvak kezel- 107 se is sajtos eljrsokat ignyelt, trgya s s keverkt vegytettk a magonc fldjbe, bven ntztk, ritkn tltettk. Minden egyes nvnyfaj gondozsa kln mdszerrel trtnt. A narancs tpanyagignyes, a dugvnyozs megkvnta a laza s trgyzott fldet. Az oltvnyszelektls eredmnyeknt szmos vltozata jtt ltre a citrusflknek: ms-ms rtke volt a kairi citromnak, mint a bagdadinak, a klnsen kedvelt, lnyersre szolgl baszrainak, khuzisztninak s tabarisztninak vagy a legnagyobb mretnek tartott, Kurdisztn dli tjn termelt szindzsri citromnak. Vrbl citrusgymlcsk ellltsra a fk llati vagy emberi vrrel val ntzst javasoljk a narancs ilyen ellltsa Ibn-Wahsja tancsn alapult. A virgz plmk beoltst segtik, a beporzst mestersgesen vgzik. Szlt Egyiptom kzps s dli rszn, de szinte mindenhol mveltek, ahol lehet, egszen a magas hegyekben is. A szltermeszts helyi technolgija ppen ezrt vltozatos nhol tnyr alak gdrk mlyn, mshol fra futtatva s a rendkvl sokfle, npszer fajtk ignynek megfelelve, mskppen ltetve, metszve, trgyzva, oltva, permetezve, trolva, tartstva, fogyasztva. A kzpkori fldrajztudomny ppgy megemlkezik a vltozatokrl, mint az ampelolgiai s agronmiai szakmunkk. Az egyik fldmvel kziknyv pldul az irni fennsk szlfajtit rszletezi.15 A Fldkzi-tenger keleti rszn elterl hatalmas ltetvnyekkel szemben a tbbi terleten gymlcsskertek vannak. De az olajft

ltalban f termhelyein, Szriban, Andalziban, Tunziban s Szicliban is ltetvnyes formban tartottak. Haszonkerteket nemcsak a falvakban s nem csupn nagy mret ltetvnyekknt tartottak fenn. Cahen a 10. szzadig megklnbztet egszen kicsi paraszti birtokokat, a vidki nemesek birtokait, a vroslakk birtokait, amelyeket msokkal mveltetnek meg s nagybirtokokat. A npes vrosok krnykn jttek ltre azok a vrosi s vros melletti kertek, amelyek termnyei a fenntartkhoz, illetve lakhelykre ramlanak be.16 A vrosmellki kertek szerept nem cskkenti a 11. szzaddal fellendl tvolsgi kereskedelem, amely nagyobb mrtkben csupn a tartstott gymlcs piacra kerlst biztosthatta. A gymlcsskertek gazdagsgt mutatja, hogy azok az v minden szakban knltk termnyeiket. Tbbfle grntalma, a kenyrstsre alkalmas terms szentjnoskenyrfa s mirtusz, jujubafa, birs, kajszi, szibarack, szilva, krte, difa, pisztcia, mogyor, mandula s a babr, amely a kertszeti gyakorlatban ltalnosan elterjedt, hvsebb terleten a cseresznye s az alma, a melegen a bann s a citrusok rzkenyebb vltozatai biztostottk a vltozatos gymlcsfogyaszts lehetsgt. Ter-mesztsi praktikk tmegvel kvntk az rtkesebb, mutatsabb, klnlegesebb gymlcsket ltrehozni: az szibarack pi108 ros gymlcsnek nevelst a fa al ltetett rzsabokorral segtettk, fejszvel fenyegettk a termketlen nvnyt, gyeltek a nvnyek ellen- s rokonszenvre, gy a tbbi fa szmra ellenszenves dit magnyosan, az egymst kedvel olajft s szlt trstva ltettk s neveltk termre.
A KERTSZKEDS ELMLETE

A kertmvels elmlete s gyakorlata nhny agronmus munkjra alapozdott. Mindenekeltt Ibn-Wahsja, Ibn-al-cAwwm, Ibn-Bajtar mvei hatottak. Ezek ksbb tkerltek a keresztny vilgba. A 11. szzadi al-Birni vagy Ibn-Basszl mvei is tartalmaznak llnyismeretet. Az agronmiai tevkenysget, rtelemszeren, nem lehet lesen elvlasztani az asztronmusok, orvosok, gygyszerszek tevkenysgtl sem, szmos esetben az ignyeik hatrozzk meg a kertszkedst. A tudomny egyetemes alakjainak knyvei terjednek s hatnak a muszlim vilggal rintkezst tart keresztny terleteken. A termszettudomny a 911. szzad kztt fejldtt ki s az sszegylt antik rksget sajt eredmnyekkel kiegsztve szles terleten s egy nyelven! terjesztette el a fokozatosan lnkl rdeklds. A termszettudomnyok eredmnyt a gyakorlatba is bevezettk s nem egyszer ksrleteztek s rendszeres prbkat vgeztek tudomnyos megllaptsaik igazolsra. Az lettudomnyok kztt a botanika s az agronmia volt a legfejlettebb, de a medicint sem hanyagoltk el,

amely nlklzhetetlen filozfiai httrrel rendelkezik, visszahat mind az asztronmiai-asztrolgiai, mind az orvosbotanikai-agronmiai tudskszlet alaktsra. Az arab nyelv agronmiai irodalom ktfeje Ibn-Wahsja Nabateus mezgazdasg (Kitb al-falhat an-nabatja) cm munkja. Az iszlm elterjedse eltti mezopotmiai fldmves hagyomnyokat sszefoglal, tbbnyire fordtsgyjtemny ajnlatokat, praktikus ismereteket, eljrsokat knl fel s nhol mgikus javallatai is vannak. A 10. szzadi munka azt igyekszik elhitetni magrl, hogy kldeus mvek fordtsa. Ibn-Wahsja a muszlim urbanizld ignyekhez igaztja az si mezgazdasgi tapasztalatokat s Ibn-Khaldn szerint leginkbb a mrok szmra jelentett hasznot. Az valban bizonytott, hogy a 13. szzadi sevillai mezgazdsz s botanikus Ibn-al-cAwwn alapvet forrsnak tekintette ezt a mvet. A munka miknt azt Ernst H. F. Meyer ismerteti17 egyknt trgyalta a fagondozst s a fldmvelst. Az antikvits ngy elem-tant figyelembe vve a munka minden egyes kultrnvny s flhasznlhat vad nvny hasznt s gondozst ismerteti s nem feledkezett meg az asztrolgiai s a mgikus kapcsolatokrl sem. Ibn-Al-cAwwm ugyan ez utbbi vonsokat igyekszik kiszrni, de nhny talizmn megnevezstl maga sem tudott eltekinteni. Ibn-Wahsja mve a mezgazdasgi 109 munkkat mind a hold-, mind a naphnaphoz igaztottan bemutatta. A 12 naphnapot az llatvi jegyekbe lpsektl szmtja s szr nevekkel jellte. Ismert, hogy a naphnapokat egy-egy elem uralma alatt vltk tudni oktber, februr s jnius a leveg, november, mrcius s jlius a vz, december, prilis s augusztus a tz, mg janur, mjus s szeptember a fld hatsa alatt ll. Az vet a mezgazdasgi munkk rendje szerint, teht sszel kezdtk. A munkkat a leveg s a vz meghatrozottsga idejn rdemes kezdeni s sosem a tz alatt. A nvnygondozsban figyelemmel kell lenni a nvny s a bolygk kapcsolatra a Vicia faba pldul a Merkrral s a Marssal konstelll. A csillaglls utn a leveg, a vz s a talaj tulajdonsgait kellett figyelembe venni. A talajtan fejlesztst azzal indokolta, hogy a fld elemnek princpiuma a nvnyzet szerint jval tbb tpust klntett el, mint a grgk vagy a rmaiak, megfigyeltette a szagt, a sznt, tapintst, llagt, nedvessgtartalmt, a hevtskor bekvetkez vltozst s termszetesen az zt is. sszehasonlt eljrsokat tett kzz s pldul leptssel val vizsglatot is bevezetett. A trgyzsrl amely ugyan grg s rmai eredet hasonlan rszletesen rendelkezett, de j eljrssal, a komposztlssal egsztette azt ki. Minden nvny talajignyt, trgyzsi lehetsgeit s az ntzst is meghatrozta s a nyugati ismeretekkel ellenttben a nvnybetegsgek s az llati krtevk elleni vdekezst is behatan trgyalta. Ismerte a hamuval val trgyzst s hogy az aroms nvnyek llati szervezetre kedve-

zen hatnak ezrt a kettt sszeillesztve a nvnyek szmra a lehet legserkentbb dolognak tartotta az aroms nvnyi hamut. A mezgazdasgi mveleteket a Hold llsnak rtelmezse szerint szablyozza: minden nvekvst mutat folyamat indtst a vetst, az ltetst, az oltst, a szemzst az jhold utni tizenngy napon kell vgezni, hacsak nem a gyomok gyaraptsa a cl. Ezt a grgk, illetve a rmaiak is gy javasoltk. A nabateus fldmvesek gi mozgst s nvnyi nvekedst sszefggsbe llt munkssgra hivatkoz, de immr a pogny babonktl megtiszttott m mellett lefordtottak egy kelet-rmai biznci szakmunkt is. Ez rokon az ugyanebben az idben keletkezett, a hellenisztikus s a rmai mezgazdasgi rsokbl egybeszerkesztett Geoponikval. Ilyen, keleten s nyugaton egyknt hasznlt tmutatk, ha nem is tallhat bennk alapvet tudomnyos vagy gazdlkodsi nvum, eredmnyeztk a klnbz nvnyek, nvnyfajtk egysges elterjedst, a technikai-technolgiai eljrsok megismerst s hasznlatban tartst a gazdlkodsi menet homogenizldst. A naptrak, nnepek rendszerezse hagyomnyos feladata volt a muszlim trsadalomnak. Al-Birn (9731051) a klnbz npek naptrait, nnepeit, az azokhoz ktd cselekedeteket veti ssze. Andalziban 961-ben rta a mozarab Rabi ben-Zajd (Racemundus) 110 II. al-Hakam kalifnak ajnlott mvt, a Crdobai kalendriumot, amely a szmos ilyen jelleg gyakorlati trakttus legjelesebbike, egyszerre agronmiai, liturgiai s asztronmiai ismereteket is knl munka. A muszlimok mezgazdasgi munkavgzshez alkalmazkod, a napv szerint szerkesztett szveg a csillagszati esemnyeket, egyhzi, kztk a Crdoba krnyki kultikus nnepeket, az v havonknti jellemzit, idjrsi llapotait ppgy fljegyzi, miknt a mezgazdasgi s az llattartsi munkk elvgzst is programozza. E kalendrium tartalmban s kifejezseiben a keleti naptrak asztronmiai ismeretein, kozmolgijn alapul, de a muszlim uralom eltti helyi ismeretet is felhasznlja. Sok megemltett nvny ugyanis a Rmai Birodalom mezgazdlkodsi eredmnyei nyomn maradt fenn, a gymlcsfk kzl bizonyosan csak a srgabarackot s az szibarackot hoztk magukkal a muszlimok.18 A szellemi s gyakorlati tmutatssal szolgl s inkbb a nagybirtokok megmveltetshez, az uralkodi tevkenysgekhez, mint a kisgazdasghoz s az egyni letvezetshez segtsget ad kalendriumban medicinlis jelleg ismeretek is tallhatak: az antik eredet elem- s nedvtan rtelme szerint a termszetes tulajdonsgok, a testnedvek s az emberi alkatok is az gi jelensgek hatsai alatt llnak. Ugyanazok az gi mozgsok fejtik ki erejket a nvnyekre, llatokra, elemekre, az egy hats alatti dolgok egymssal rendszert alkotnak s jellemziket tekintve sszefggenek. Mindez az idealizlt prftai mintra mutat letmdot, a gygyts lehetsgeit s a gygyszereket is megha-

trozza. A ngy termszetes minsg egyenslynak felbomlst s annak visszalltst ezrt elszeretettel tanulmnyozzk az orvosok s gy vltak kiemelten fontoss az gynevezett orvosbotanikai mvek. A nvnyi eredet gygyszereket flhasznl orvosls alapknyvt, Dioszkoridsz De materia medica-jt amelybl az illusztrlt pldnyt a biznci VII. Constantinus Porphyrogennitus kldtt III. Abd-ar-Rahmnnak andalz fldre Haszdaj ben Saprt zsid orvos s trsai fordtottk le s lttk el rajzokkal a 10. szzad forduljn. Ez lesz az a m, amelyre valamennyi ksbbi orvoslssal, farmakolgival, illetve botanikval foglalkoz muszlim tuds Ibn-Muffardzs (kb. 1165 1240), az ezerngyszz gygyszert, kztk hromszz jat ler Ibn-Bajtar (mgh. 1248 k.) s Abu-Dzsafar Ghjfiki (megh. 1165) tmaszkodni fog s k keltik fel a m irnt a skolasztika keresztny orvosainak, majd a renesznsz herbaristinak az rdekldst is. Az arab medicinai ismeretekkel Constantinus Africanus ismerteti meg 1100 tjn a salerni iskolt. Al-Birn 1050-bl szrmaz listjt elemezve John Harvey 1975ben pontoss tette, mely nvnyeket termeszthettek a muszlim kertekben.19 Az Ibn-Wahsja Nabateus mezgazdasgban fellelhet nvnyneveket s polsi tancsokat a kt andalz kertsz, Ibn-al-cAwwm s IbnBajtar igaz, szelekci utn hagyomnyozta tovbb. Ibn-al-cAwwm, 111 a 12. szzadi sevillai mezgazdsz leginkbb kertsz volt, aki elsajttotta a flsziget mvelsi mdjainak sokasgt s technikjt s egyszerre hasznlta a helyi, a grg s rmai, a nabateus, valamint a beplt perzsa s hindu ismereteket.20 Ibn-Wahsjtl csupn a kultrnvnyeket vette t s a tbbit nem vagy csupn futlag emlti. A kultrnvnyek ismertetjt is ers kritikval illette pldul a babiloniaiakat elhagyja, mshol csak azokat emeli t, amelyeket nem ismer. Ibn-Bajtar aki taln nem is ismerte Ibn-al-cAwwm fajlistjt szintn elkszti a maga Ibn-Wahsja-tiratt, amelyben nem szerepelnek az Ibn-al-cAwwm ltal kiegsztsknt beillesztett fajok. De szerepeltet nhny kelet-zsiai nvnyt. A kivonatolt nvnyismertetsek a gygyhatsokra is kitrnek, nemegyszer dioszkoridszi eredetre vallan. Meyer krlbell ktszz olyan nvnynevet tallt Ibn-Bajtar s Ibn-al-cAwwm mveiben, amelyek nem fordulnak el a Nabateus mezgazdasgban s ha igaz, hogy e 10. szzadi m minden haszonnvnyt felsorolt, akkor ennyivel nhetett a kultrba bekerlt genusok, fajok, fajtk, vltozatok stb. szma. A legtbb j nvnyt csak az egyik forrs tartalmazta. A mindkt forrsban meglv haszonkerti fs nvnycsoportok s a meghatrozott fajok Meyer forrsrtelmezse szerint a kvetkezk: babr, bann, bengeflk, birs, borbolya, cdrus, ciprusflk, citrom, cseresznye, datolyaplma, difa, des fge, fehr eper, fenyfajok, fz, galagonya, grntalma, jzmin, jujuba, kapri, keleti platn, kerti berkenye, krtk, mandarin, mandula, mimza, mirtusz, narancs, olajfa, ole-

ander, ostorfa, szibarack, pisztcik, rzsafajok, szeder, szikomorfge, szilvk, szl, tamariszkuszok, tlgy s a vadgesztenyk.21 A 11. szzadban, miknt a bagdadi al-Birn s a toledi botanikus, Ibn-Basszl, tovbb a szintn mr terleten l Ibn-al-cAwwam s IbnBajtar tredkesen megmaradt adatai rmutatnak a muszlim vilg teljessgben a gymlcsk legtbbje az alma, bann, cseresznye, datolya, fge, grntalma, jujuba, mandula, meggy, narancs, srgabarack, szeder, szilva, szl kerti ltetvnyeirl, illetve szabad gymlcss terletek firl kerlt az asztalra. A pisztcia is elterjedt ugyan, de az vadon, kertszeti technikk nlkl nevelkedett. Al-Birn a kert szmos dsznvnyrl is emltst tesz: rzsavltozatokrl, milyen az egyes, kettes, fehr, srga, mlyvrs, fekete, rzsaszn, tovbb a pzsmarzsa. Emlti a fehr s a srga jzmint, a levendult, a mirtuszt, a kerti rutt s a termetes fkat, a platnt s a fzeket. Gygynvnyknt ismeri a szellrzst, kamillt, kikericseket, koriandert, kmnyt, mlyvt, majornnt, orvosi zilizt, mentt, fekete rmt, nrciszokat, mkot, kakukkfvet, sprgt. Zldsgeket s gazdasgi nvnyeket amilyen az indig s a kender is a listjra vett. Felsorolst kiegsztik tbbek kztt az ibolyk, liliomok s az oleander. A muszlim kertekben elterjedt ms nvnyekkel egytt nagyon gazdag vlasztk mutatkozott. Az Ibriai-flszigeten pldul mr a musz112 lim betrs eltt is ltek keletrl szrmaz nvnyek, kztk egsz tvoliak is. E nvnyekrl Plinius, Columella, Sevillai Szent Izidor irataibl tjkozdhatunk: emltik pldul a tamariskt, a mandulafenyt, az alapi fenyt, st a datolyt is. A rmai szerzk ismertk a platnt, a kolostori kertekrl r Izidor (560636) a sfrnyt, a gymbrt, a kmfort is lerja s az olyan keleti nvnyt is, mint a cukornd s az eperfa.22 Ibn-Basszl 1080-ban szletett kompilatv mvben, a Mezgazdasg knyvben, miknt 1180-ban Ibn-al-cAwwm is tenni fogja az vben, szmtalan agronmiai s kertszkedsi tancsot adott, a virgnevels fortlyaiba is bevezetett, tancsot knl a szlltsukhoz s olyan nvnyekrl is tudst, amelyek nem rendelkeznek a korbbi nvnyektl elvrt haszon egyikvel sem. Nem tpllknvnyek, nem szolglnak gygyszati-higiniai lehetsgekkel s kultikus szerepk sem ismert. De nagy a dszt rtkk. Ibn-Basszl az eldje ltal ltrehozott toledi Huerta del Rey-ben dolgozott, ahonnan 1085-ben teleplt t Sevillba, hogy ott tovbb kertszkedjen. Botanikai expedcikkal magvakat s nvnyeket hozatott Sziclibl, Alexandribl, Mekkbl, az szakkelet-perzsiai Khurasznbl. ksrletezett az elsk kztt Andalziban a narancs gondozsval. Ibn-al-cAwwm maga is j nvnyek nevelsre vllalkozott: a citrom, a jdsfa, az oleander, a fehr mlyva, a naspolya, a szil s a tavirzsa elterjesztsben mkdtt kzre de mindenekeltt a szp kertek s terek kialaktsnak

szorgalmazjaknt ismert: ciprusok, cdrusok, fenyk, citrusflk s ms des illat nvnyek ltetst javasolja a terekre, stautak mell, a pergolkra jzmin futtatst ajnlja s rnyat ad fknak szileket, fzeket a grntalmk kz. A borostyn felfuttatst, a kontneres babrbokrok medence mell helyezst is javasolta.
A TERMSZET BRZOLSA

A termszet, a tj bemutatsra, a krnyezetkben lv llnyek felvzolsra a muszlim festszet s kdexfestszet nem mindenkor vllalkozott. A 7. szzad eltti buddhista s zoroasztrinus vallsi s fri festszetben ugyan mr megjelent a harc- s vadszjelenet s ezekbl egynlt ki a portr, amelyhez hamarosan trsult a tjkpfestszet is. A 79. szzad kztti muszlim kptilts kvetkeztben azonban a festszet elhalt, a tjkpi brzolsra hossz ideig egyedl a buddhista kultrkban maradt lehetsg. A kziratdszts a 11. szzadban Kelet-Irnban s Szriban kezddtt el, a buddhista kzp-zsiai, illetve a keresztny biznci hats alatt. Majd az irni mongol uralkodk korban a kt irnyzat keveredseknt ltrejtt egy j stlus. Az iszlm eltti szent iratokat kezdetben illuminltk, a 710. sz- 113 zad kztt a korai iszlm azonban nem engedlyezi a kinyilatkoztatott knyv dsztst sem. Az illuminci fllendlse, a mvszi szndk illusztrls, akrcsak a kzmvessg, az oguzoknak s a mongoloknak lesz ksznhet. Az irni szafavidk (1618. szzad) vilgnak mvszetben az irodalmi mvek illusztrlst kiegsztette az egsz oldalnyi knyvfestmnyek ksztse. Mindkettn valsgh llnyek tmege lthat. A muszlim s a hindu hagyomnyokat tvev mogul brzolsok lehetleg mg valsghbb megjelentsre trekedtek. Dzsehngr uralkodsa alatt (16051627) a krnyezet realista brzolsra nylik a legkitnbb alkalom. Manszr, aki Dzsehngr szmra dolgozik, tbb szz virg, madr s egyb llat kpmst ksztette el. A KERT SZIMBLUMRENDSZERE A muszlim kert kialakul szimbolizmust trgyal mindenekeltt W. L. Hanaway, J. Dickie s M. J. Rubiera y Mata munkssgt kvet tanulmnyok, az llnyek civilizciba kerlst s tudsbvt lehetsgt vizsglk is egyknt szembelltjk az iszlm eltti arabsg termszetlmnyt a fldrajzilag terjeszked np j tapasztalataival. Az iszlm eltti arabok szmra a maga kietlensgvel, vz- s llnyhinyval locus horridus-t jelent a sivatag. M. J. Rubiera y Mata

mutat arra r, hogy a npessg szmra csupa negatv tartalommal rendelkezik a sivatag az az-szahr.23 A nyelvszek e fnevet a hinyt kifejez szavak kz soroljk s ppen az rzkszervi fogyatkossgokkal, klnsen a szem vaksgval kapcsoltk ssze. Ismert, hogy a szem s a forrs taln mert mind a kettbl vz folyik egyknt kifejezhet a cayn-nal. Az iszlm eltti kltszetben e sivatagrl mint a dsinnek lakhelyrl, ez embereket hatalmuk al von, nekik gytretst s bnhdst hoz dmonokkal zsfolt vidkrl esik sz s nincs emltve semmilyen enyhet ad hely, ozis vagy kert. Ksbb, amikor a muszlim vallsak szmra az arab ernyek eltrbe kerlnek, mind a sivatag, mind a sivatagi let a frfias puritnsg jelkpe lesz. A kert, miknt a kert letnek alapeleme, a vz is Allh ajndka s kizrlag vele kapcsolatos. A vz, ahogy a Korn 6. A jszgok szrjban megjelenik, Allh nevhez ktdik s br egytt szerepel (elvgre emberi tapasztalatokra hivatkozik a szveg) az lettel, az lkkel, a nvnyzettel, a termszeti vilggal, a magasbl rkezik. Allhtl szrmazik minden let: az, aki vizet kld le az gbl. s mi minden dolog bimbzst indtjuk el azzal. Abbl [aztn] zld hajtsokat sarjasztunk, azokbl pedig [kalszokban] srn egymsra sorjz magvakat fakasztunk. s a plmafk hmporbl [mlyen] lecsng datolyafrtk [te114 remnek]. s [a vzzel] szlskerteket [sorjztatunk] s olajfkat s grntalmafkat, amelyek [gymlcsei] hasonltanak s klnbznek egymstl. m nzd meg amikor gymlcst hoznak a gymlcsket s az rsket! Bizony, jelek vannak ezekben azok szmra, akik hisznek.24 A fejezet lnyeges momentuma, hogy hivatkozhatv teszi Allh s az ember kzssgt, egytt munklkodst, amikor az isteni eredet vz segtsgvel magnak az embernek nylik lehetsge a zld hajtsok sarjasztsra, a magvak kicsrztatsra. Az ember vgtre is teremtv vlik, csupn a teremts inicilsa s ennek megfelelen az rtelem megadsa nem lehet az v. Az ember azonban felhasznlhatja mindazt, ami Allhtl ered s joga adatik itt ppen a nvnyekkel val foglalatossghoz, a taln klnfle mezgazdasgi munkhoz. Nvnyek nevezdnek meg kalsztermk (nyilvn a gabonanvnyek) s datolyaplma, a szl, az olajfa s a grntalma s ezeknek a hasznot jelent rszeire/szerveire mutatnak r: a hajtsra, a magra, a bogyra s a gymlcsre. De megnevezdnek a termesztsi formk is, a srn vetett magvak ppgy, mint a szl s a tbbinek az ltetvnye hiszen e nvnyeket mestersgesen kell az embernek nevelnie, lehetleg tmegesen, egyazon fajta llomnyban. Ugyanakkor a nvnyek gondozsa kialaktotta a klnbz munkaprofilokat, a gabon a mezgazdasgit, a fk a kertszetit, a szl a szlszetit utbbi kett a gymlcstermesztst.

A megnevezett nvnyrszek arra is rvilgtanak, hogyan kerlt egy-egy nvny az emberi kultrba: tpllkanyag valamennyi. A Mediterrneum Fernand Braudel ltal civilizcis nvnyeknek nevezett llnyei kzl megtallhat mind a hrom: a gabona, a szl s az olajfa. S a kt msik a datolya s a grntalma segt azt a terletet behatrolni, amelyre a szerz hivatkozhatott. Az alapvet nvnyek s a terlet/klma meghatrozst leszkt kt nvny mellett jl elklnthetek azok, amelyek a ltszksgletet szolgltk, valamint a knlatbvt s a komfortrzetet nvel egyedek. A plmafk egyttese a szlltetvnnyel s a vele taln egytt lv grntalmk s olajfk kln-kln s egytt egy mezgazdasgi kultra lehetsgre s fontossgra is utalnak, mgpedig a fs szr nvnyek monogazdasgt megjelent kertre. Igaz, a kerti vagy a fs szrak nevelst szolgl praktikk nmelyike mint agronmiai tuds is ott van: hmpor szksges a (ktlaki) datolya gymlcshozatalhoz, tovbb az, hogy ltetvnyek fenntartsa csak vzzel lehetsges. Arra a krdsre, lehet-e sszefggs a vz optimlis felhasznlsra val trekvs s az ltetvnyes gazdlkods kztt, az agronmia trtnetvel foglalkozk a klmaviszonyoktl fggen eltr vlaszt adnak. Az Allhtl ered vzzel hozhat ltre teht a kert, amelyben Allh, az Allhot s az embert sszekt vz s az ember kzs munkjval 115 a gymlcs (amelyet ekkor mg lehet, hogy a fs nvnyek termnyeknt szabad rtelmeznnk) vgeredmnyknt fog megszletni. A kerteket s fskerteket azonos rtkv tette az, hogy termsk egyarnt hasznos, klnbsgket a nvnyfajok megoszlsa adta. A gymlcs jelentsge egyszerre rtket knlt a gymlcshoz terletnek akr mezgazdasgi, akr kertszeti, akr elvont rtelemben. Az idzett szra okfejtse jvoltbl a kert fogalma szimbolikus jelentsekkel teltdik. Olyannyira, hogy ksbb a kertek ptszi-fajszszetteli jellegt inkbb meghatrozta ez a Korn s a hagyomny ltal egyttesen kialaktott, idvel egyre kiterjedtebb szimbolikus rendszer, mint a botanikai, klimatikus vagy agrrtechnolgiai adottsgok, illetve lehetsgek. A kert mivel egyszerre alaktja Allh s az ember ketts meghatrozottsg, minden ptszeti-botanikai eleme sszetettsgben vagy a rszleteiben is szent. Szent szvegek rtelmezse alapjn alakul ki s valamikpp a Paradicsom metaforjv vlik, a Paradicsomv, amelyet egy valsgos kert mutat meg. A kert a hvk szmra testieslt paradicsom lesz, amely minden formjban jelentses s utalsos. S amely Allhnak szolgl aktusok, helysznek valsgos sokasgt fogja adni. An-Nbigha25 halotti siratjban kertrl (rauda) s nem ozisrl beszl, ahol a kitart s bsges es ltal ntztt, pzsma- s mbraillat, szntelenl nyl virgokkal elbortott sr fekszik, valahol Bszra s Jsim kztt. Ez a kert a mss vlt let, a hall, a vilg utni hely.

Vgs soron ugyanannak az elkpzelsnek a msik oldala mutatkozik meg: az a trtnet, amelyet a Korn is tvett a smi hagyomnybl: az rklet dm, aki egy rklt kertben lte a maga lett, bnei kvetkeztben lakhelyet vlt, tkerl egy tls vilgba. De a msik let az illatos, virgpompban ll tlvilgi kertben, ahol minden rkkval: ennek az elrse, a boldogsg mint letcl elgg vonz ahhoz, hogy az elnyersvel brki is megprblkozzk. A Korn rauda rtelmben csupn egyszer hasznlja a kertet, A biznciak cm szrban s gy, hogy az az dvzltek kertjre vonatkozik. (30.15.: Akik hvk voltak s jtetteket cselekedtek, azok egy ds kertben fognak rvendezni.) Hogy mifle tulajdonsg ez a paradicsomi kert, arrl tovbbi felvilgostsokkal szolgl olvasi szmra a Korn:
... gondoskods lesz az osztlyrszk; gymlcsk s tisztessgben rszeslnek a gynyrsg kertjeiben, egymssal szemben elhelyezett kereveteken; kupt hordoznak krbe kzttk, amelyben olyan forrs [nedje] van, amely ttetsz s gynyrsg az ivknak; nincs miatta fejfjs s nem rszegednek le tle. Mellettk lesttt tekintet, nagy szem [hurik].26

116

A hely alapveten vendgszeret: az rkezettnek nincs semmi feladata, clja, munkja. Gondoskodnak rla ppen a kert birtokosa, annak pompjt biztost gazdja, a knyrletes s irgalmas Allh , mivel az rkez vendg: az igazhit muszlim hv arra rdemess vlt. Kertre, a gynyrsggel szolgl, megszelidtett termszetre. S a vz ltal burjnz nvnyzet alatt, a szabadban heverket, akiket a forrs mmort, tiszta s a kert gynyrre rzkenyt gondot, ffjst sosem okoz, kbultsgot, csmrt ki nem vlt italval knlnak. S ez lvezetek tmegt nyjt kertben jabb gynyrforrsok a szemlesttt hurik. A Paradicsom csupa testies-fldies dologgal kert, heversre szolgl gy, kupbl szolglt ital, felszolglk s trsul szolgl hurik, fjdalmuk hinyval s ugyanakkor a tobzds, a mrtktelensg tvoltartsval brzoltatik. tkezsrl, pihensrl, a zrt kert vdelmrl, a nomdoktl oly tvol lv boldogsgforrsokrl esik itt sz. Mindezek szimbolikuss formzsa, kpi/trgyi rtelmezse szksges mikzben azrt azt a lehetsget is megengedi a Korn, hogy a kertet a valsgban is ltrehozzk. Az istenflk ez a folyvizekkel hstett, enyhet felknl hely, amelyet sohasem lehet megunni: azok, akik letk ltal beteljestik Allh rendelseit. s ez a hely gazdagabb mindenfle evilgi javaknl csakis Allhnl van:
... m Allhnl van a legszebb [szlls]hely, ahov az ember megtr. Mondd: Hirdessek-e vajon nektek jobbat mindezeknl? Az istenflknek Uruknl [majdan] kerteik lesznek,

amelyek alatt patakok folynak s rkk ott fognak idzni. Tisztv tett felesgekre s Allh tetszsre lelnek ott.27

Az Imrn nemzetsge cmet visel szra szerint az elrhet szllshelyek legjobbika a kert klnsen, ha mindenki sajt kerttel rendelkezhet, amelyben vz csordogl, msik letv, szzekk rintetlenn visszavltozott felesgek veszik kzre s az e helybe betrt megfelel Allh elvrsainak. E kert teht testi s lelki jutalom, ahol a jutalmat az szolglja, ami az ember evilgi letben a legrtkesebbnek mutatkozik: a (valban gazdagsgjegynek megfelel) felesgek s a vzjrta kert. Ugyanezt tbb hely is lltja mg a Kornban. (4.13.: Aki pedig engedelmeskedik Allhnak s az kldttnek, azokat [majdan] kertekbe fogja bevinni, amelyek alatt patakok folynak s rkkn ott fognak idzni.; 4.57: akik azonban hisznek s jtetteket cselekszenek, azokat [majdan] kertekbe visszk be, amelyek alatt patakok folynak s rkkn ott fognak idzni. Tisztv lett felesgekre lelnek ott; s rnyas rnykba fogjuk ket vinni. 4.122. ugyanaz, mint a 4.57.; 5.45.) Az ismt flvzolt kert tulajdonsgai kztt megjelenik az rnyas hely fogalma: a nagy lomb, hvs aljat teremt fk kitntetett szerepe s tovbb hangslyozdik a kert elkertettsge is, ahov be lehet menni s be lehet valakit fogadni. A Paradicsom e szimblumegyttes kettssgt tbbszr flveti a 117 Korn. Egyik oldalrl mindaz a tlvilgi hely, amelyet egy fldi kert lersval lehet pldzni, gretess tenni Allh krnyezete. A msik pedig az a fldi krnyezetben engedlyezett mdon megvalsthat testi-szellemi, fizikai-metafizikai kzeg, ahol Allhhoz legkzelebb lehet lenni, ahol Allhrl s a trvnyeirl meditlhat a hv. Amely leginkbb metafizikai krdseket sugall ptmny vagy trsg; mgha formja szerint mecset, imasznyeg vagy kert is. Mindhrom olyan, amely egyedl vgzett vallsgyakorlsra ad mdot s amelyben nvnyi formj s jelents, rendszerezetten ppgy, mint misztikusan is flfejthet utalsok garmadja van. A fldi s a tlvilgi Paradicsom egyknt megvalsthat: hv szmra a fldi lehet ugyanaz, mint az gi, sajt kegyessge rvn ktszer is hozzjuthat mindehhez. A fldi Paradicsom effle megjelentse azonban ktsgtelenl szimbolikus eljrs.
Aki fli Ura mltsgt, annak kt kert lesz az osztlyrsze. Uratok melyik jttemnyt tagadjtok ki ketten? [Gymlcst s rnyat ad] gakkal kes mindkett. Uratok melyik jttemnyt tagadjtok ti ketten? Kt forrs fakad bennk. Uratok melyik jttemnyt tagadjtok ti ketten? Minden gymlcsbl egy pr van ott. Uratok melyik jttemnyt tagadjtok ti ketten? Knyelmesen hevernek olyan gyakon, amelyeknek istabraq-brokt a blse. s a kt kert gymlcsei mlyen lecsngenek. Uratok melyik jttemnyt tagadjtok ti ketten?29

Fokrl fokra vlik kettss, illetve ngyess a kert szerkezete, gy fog az feketn zldelleni, bugyog forrssal rendelkezni, gymlcskkel, grntalmafkkal, datolyaplmkkal kestett lenni, ahol storban lehet ledlni, kerevetre dlve, zld prnk s szpsges abqari-sznyegekre heveredni s ldani a magasztos s mltsgteljes r nevt (55. 6478.). A kert azz a helly avatdott, ahol a tls vilg s a fldi vilg valamikppen egyazon trsget alkot: tulajdonlott s bekertett, vzjrta, nvnygazdag terlet, amely rnyas, gynyrteljes, pihentet, ahol stlni ppgy nem kell, mint egyb munkt vgezni s ahol jutalmul szolglnak a szpsges s a knnyen elrhet gymlcsk. A nvnyek tbbes leginkbb azonban csak kettes funkcija a Korn ltal meghatrozott. Az, hogy szp, nem felttlenl eszttikai szempontbl, mint inkbb a neoplatonizmusig visszafuttathat teolgiai oldalrl rtelmezdik. Az rzkszervek szmra gynyrt jelent dolgok ugyanazt jelkpezik: a szemnek kellemes formj, fellet, szn nvnyzet s kert ptmnyei, a szjnak kellemes zek, a flnek kellemes vzcsobogs, a test brnek az rny, az egyenslyzsnak az elernyedt testtarts a valsg s a paradicsom kzeltst eredmnyezi. S mindazt, ami ezt az tlnyegt, tszellemt formt amit kertnek ne118 veznk! gazdagabb teszi, a muszlimok szorgalmazni fogjk. Lehet az a kert mellett, illetve a kertben akr selyem, ezst, gymlcs, vegedny, ital, fszer, gyngy (76. 1220. Az ember cm szra) s mindezek rtheten vlnak paradicsomjelkpp. A keresztny hortus conclusus egy funkcij nvnyhasznlatval szemben a muszlim kertek gygyszati, lelmezsi s szakrlis feladatokkal is ellttak. A 11. szzadi sevillai klt, al-Mutcamid ezt a metonimikussgot hasznlja ki akkor, amikor pldul az rkzld fa rk fiatalsgrkifjsg helye szimblumkpzshez hasonlan tovbb tgtja a Paradicsomhoz fzd jelentseket: Nem kslekedtem fnyes kszerekkel, aranysvos ruhval, csecsebecskkel, flnfggkkel flkesteni magamat, jllehet te csak majd egy kertet fogsz ltni. Egy gazdag kertet, ragyog szpsg gymlcsst, szvet elragad varzslatot... Fkat, amelyek pillanat alatt virgba borulnak, illatoz mirtuszokat, csrgedez patakokat. A kert legjobb ruhjba ltztt, friss s kellemes illatokkal s nem aszott s hervadt fvel, reg fkkal.29 A kert modelljv a korni Paradicsomkert vlt s hogy eszttikai clt kapott, az annak ksznhet, hogy az rzkszerveken keresztl kvnta a hatst kifejteni. Az rzki gynyrt amely a kertptsi gyakorlaton kvl ms emberi tevkenysgben sem tiltott a Korn vezette el s modelllta. Az akr idelis mdon is kivitelezett valsgos kertek rtheten nmagukon tli jelentssel brnak, metafora-tulajdonsgaik, amelyek az rott s festett mvszetekben nyilvnulnak meg legerteljesebben, nllsodhatnak.

A muszlim kert Attilio Petruccioli meghatrozst ismtelve egyszerre kpes a hvnek lehetsget adni Allh s a hit eszttikai, morlis s intellektulis megkzeltsre.30 A megvalsult kert fizikai formi, mretei, arnyai, jellemzi egy thagyomnyozd mrtk szerint valsultak meg s a cljuk az rzkek megtiszttsa s gy a fizikai valsg fl emelkeds. Ilyen a hortus conclusus jelleg kert, amely a funkcik egymsra rtegzdse folytn locus amoenus s paradisus voluptatis is. A kert geometrikus szerkezete a muzulmn kozmolgira s klnsen annak arnyos elkpzelseire vezethet vissza. A tudst idzi a kert arab neve is (rauda, tbbes szma: rijd), amelyet a kikpezni, megtantani, elsajtttatni, gyakoroltatni rtelm sztbl szrmaztatnak (s homofn az arab matematika kifejezssel). A tudshoz val viszony mutatkozik meg a muszlim kerthagyomnyokban a hangslyozott architektonikus elem ltal. A magas kertfal nem csupn elhatrol, de birtokon belli ltezst is biztost, a kertben lvnek rejteket, magnyt s beavatottsgrzetet nyjt. Mindezt a vilgi forgatagtl tvol, attl lesen elhatroldott s nem mellkesen: a valls rtelmezse szerint is tiszta s szp krnyezetben. A kert fogkonny tesz az rtkekre, amelyeknek az rzkszervi befogads termszete miatt kell rzkinek is maradniuk s ugyanakkor bennk, illetve ltaluk a szellemisg tkletesen megmutathat, illetve 119 megmutatkoznak kell lennie. Ez nmileg a kert architekturlis sszetettsgt is magyarzza s annak fejlesztje. Az rzkisg s a szellemisg egyttes megjelense a kertben a termszetisg s racionalits egyenslyban tallhat s ebben a kertjellemzben a muszlim pszicholgia sajtossga is benne rejlik. A muszlim kert elkpe, az irni kert a korabeli perzsa kermiabrzolsokon mr kt tengellyel osztottan s a metszsponton megjellten tnt fel.31 A vilg kzppontjbl tr fl az let vize s az ngyfel folyik szt s ez a fogalmi-kpi rtelmezs a muszlimok szmra is rvnyes marad. A kert szletse pillanattl letszimblumnak mutatkozik, jelzse a makrokozmoszt, minden egyes brzolsa pedig a mikrokozmoszt hvja el. A kert fogalma ltal, ppen a perzsa elzmnyek miatt, a paradicsom, a temetkert is jellt marad. A firdausz kertet s paradicsomot is jelenthet. A Paradicsomkert kezdetben nem a halottak kertje, illetve annak kzeli megjelentdse, hanem inkbb a sivatag ellentte, amely a nvnyzetre utal (dzsanna), azt lttatja a hely tpusos megjelentjnek, a mssg s az rtk forrsnak. De a kert mr kezdetekben kapcsolatot mutat a srkerttel s ennek a lehetsge a kerttrtnetben nem is marad majd kihasznlatlanul. J. Dickie etimolgiai okfejtse szerint a rauda kezdetektl fogva rtelmezhet mauzleum-knt vagy mg inkbb: benne nem klnlt el a temetkezsi hely s a kert.32 A kert a perzsk-

nl, amelynek mintzata meghatrozza az arabok kertelkpzelst, valban temetkezsi hely is, ahol a tulajdonos holtban azt lvezi, amit letben oly kevsszer vagy sosem tehetett. Ez a jelentsrtelmezs s hasznlati md a nyugati s a keleti iszlmban egyknt trkldik. A kert ilyen hrmas meghatrozdsa Paradicsom, mauzleum, illetve ember ltal ltrehozott tr arra a korabeli szemlletmdra utal, amely a muszlim civilizcit is titatta, hogy tudniillik maga a kert az g s a fld szimmetriatengelyn fekv pont, ahol a termszeti s a termszetfeletti dolgok s a jelensgek egymss klcsnsen tfordthatak. gy a kert temetkezsi helyknt val hasznlata a fldibl az g fel vezet utat, Paradicsomknt val ismerete az gibl a fld fel irnyulst tesz egyszerre lehetv. A kert ily mdon idnkvlisget, idnlklisget is lvezett ez vezet majd vissza minket az iszlm kozmolgijhoz. Ugyanakkor a muszlimok szmra oly fontos tuds megszerzsnek s s megismers tjt is megmutatja. Ezrt tekinthetjk trtnelmileg a muszlim kerteket j formjnak s jelentsnek. A kert fenntartsa sszerendezettebb, rendszerszemllet agronmiai ismereteket ignyelt az lelem-utnptlst jelent nvnyek ellltsnl, ugyanakkor az a tny nmagban, hogy valamelyik eldkult120 ra a kertmvelssel foglalkozott, elegend volt az ismeret tsajtthatsghoz. A rmai, a biznci, a hindu s a babilniai agronmiai rksg ezen a szrn t kanalizldott az iszlmba s gy homogenizldott. A Korn tantsnak megfelel nvnyek kerltek a kertbe, tbbjk meg is volt abban nevezve: az rnyat ad, illatoz, gymlcst s gygyszert knl legalbb ketts hasznot hajt fvek, bokrok s fk termesztse indult el. S a fldi mennyorszg kialaktst a Paradicsom topolgija ugyangy szolglja, valjban csupn a korai ismeretek jbli megerstsrl van akkor sz, amikor medence vagy szkkt kerl a kert centrumba, a terletet ngy azonos rszre vagy annak tbbszrsre osztjk a csatornk, melyek nem csupn vagy egyltaln nem! sztnzsre szolglnak, annl jelentsebb az eszttikai s szimblumfunkcijuk. Az eldkultrkbl szrmaz ngyes szm, amely szintn hindu s babilniai eredet, a termszet szma s a termszeti alakzatok jellemzje. A sok megjelentje az egyetlen krrel szemben. A ngyessg hatsa ngyszgletes kerten kvl az ptszetben, a hasznlati trgyksztsben is jelen van. A kert az univerzum spiritulis megismersnek a helye. S gy akkor, ha egy muzulmn belp a kertjbe s a forrs mellett letelepszik, bizonyosan a vilg rendjbe igyekszik beleilleszkedni. Az rott forrsok a Korn, Az ezeregyjszaka mesi ppgy, mint a 11. szzadi kertet bemutat Ibn-Khqn crdobai kertet ler szvege,33 illetve a granadai Ibn-Lujn (12811349) mezgazdasgrl szl verse34 azonos elemekbl ptik fel a kertet, azonos szerkezettel s

nagyjbl azonos faj, de a kultrba kerlsk mdjt tekintve mindenkppen homolg rtk nvnyekkel teleptik be. Al-Muctamid 11. szzadi kertbemutatja azon a korni hagyomnyon nyugszik, amely az 56. szrban olvashat:
... Az lenjrk k azok, akik kzel llnak [Allhhoz] a gynyrsg kertjeiben; csapatostl a hajdanvoltak kzl, m a ksbbiek kzl [csak] kevesen, [Arannyal s drgakvel] tsztt pamlagokon hevernek knyelmesen egymssal szemben, s rkifj fik jrnak krbe kzttk kelyhekkel, kancskkal s forrsvzzel telt kupkkal, nem fj tlk a fejk s nem rszegednek meg; s gymlcskkel, amit csak vlasztanak, s szrnyasok hsval, amit csak megkvnnak, s nagy szem hurik lesznek, akik jl elrejtett gyngykhz hasonlatosak 35

Erre hivatkozva kestettk fl a kertet paradicsomi tulajdonsgokkal. E szimblumtvitel, illetve -torlds megengedett, a misztikus mozgalmak elszeretettel ltek vele. A Paradicsomkert s annak leginkbb locus amoenus vltozata Az 121 ezeregyjszaka mesinek egyre-msra flbukkan kprzatos helyszne.36 A sokfle kert rzkies lersokban bvelkedik; s ami figyelemremlt, a meseanyag vltozkony eredetnek megfelelve a kertek hol perzsa, hol egyiptomi, hol trk tulajdonsgokkal rendelkezhetnek. gy aztn sz esik palota mellett lteslt kertrl,37 gymlcsskertrl,38 arrl, hogy az pletek mellett kertegyttesek is llnak,39 illetve hogy ltezik foly mentn, vzpartra ptett, egyms mellett elterl pihenkert,40 illetve csupn vroson kvli, vendgltsra szolgl magnkert is.41 Az egyik kert, amelyikrl a harmadik koldusbart tudst, olyan, mint a Paradicsom: kertjben zldell fk, virul gymlcsk, zengedez madarak, csrgedez patakok. A Korn nem beszl a kertek madarairl, a korni helysznnek nem voltak ilyen llnyei gy ez itt a jelkpbvls egyik pldja. A szvem megjult tle mondja a rokh-madr ltal a hegy palotjban l negyven lnyhoz eljutott fiatal frfi , stltam a fk kztt, beszvtam a virgok illatt, hallgattam a madarak nekt, mely az egyetlen, hdt r dicsrett zengte, elnztem az alma vrsbe jtsz srga sznt... Aztn a birsalmra tekintettem, beszvtam fnsges illatt, mely megszgyentette a msuszt s az mbrt... majd a szilvt bmultam meg, melynek szpsge gynyrsg a szemnek, olyan, akr a valdi jcint.42 Ez a kert azonban a bnbeess kertje lesz. A telhetetlen ifj msnap egy, a lertnl is pompsabb helyre hatol be. Terjedelmes trsget ta-

lltam... benne nagy plmaliget s foly, melynek partjait virgos fk s cserjk szeglyeztk; rzsa, jzmin, majornna, nrcisz s grntszegf. A szell fjdoglt s szerteszjjel hordta az des illatokat, mindez mlysges gynyrsggel tlttt el.43 E tr jellemzi az elzvel megegyezek, csak a trsg tgul hatalmasabb, ttekinthetetlenebb s vlik megismerhetetlenn. A harminckilenc engedlyezett helyszn megismerse utn azonban a hs a negyvenedik, a tiltott terletre is behatol. Bnrt meglakol, bal szemnek vilgossgt elveszti s nyomorsg lesz lte ugyanarra a sorsra jut, amelybe hasonl okokkal kerlt, esend trsai. Fl szemkre vakok, az rmkbe val beavatsuk utn mrtktelensgk ldozatai, vtsgkrt bnhdnik kell korbbi rmforrsaikat is elvesztik. A kert s a laktr egysgrl vall egy msik rszlet. Belptem egy ht ajtval bezrt terembe. Krs-krl ablakok nyltak a kertre, melyben ezerfle gymlcs pompzott, patakok csobogtak, madarak daloltak. ... [A terem] gynyrsgek trhza volt... kzpen szkkt, melynek sarkain gyngybl s drgakvekbl kimunklt madarak ltek.44 A kt tr egymsba nylsa a kls s a bels vilg azonos trvnyektl meghatrozottsgt, szerves egysgt, tjrhatsgt tanstja. A kertjegyek megjelennek a teremben s mindenhol a Paradicsomra 122 figyelmeztetnek. A leggazdagabb kertek egyikbe jut el Nr-ed-Dn rabszolgalny szeretjvel, mintegy szerelmk s vilgbl val kitaszttatsuk cscspontjn. Micsoda kert az! Gazdag, boltozatos kapujn szl futott, frtjei klnbz sznek, a vrs akr a rubin, a fekete akr az ben. Belptek egy lugasba, ahol gymlcsk csngtek egyesvel s prosval, az gakon vg madrhad, a csalogny trillzva szl, a kanri zengn dalol, emberhangon a rig, a gerle meg gy burukkol, mint ki mmoros a bortl, a fk gymlccsel megrakottan pros sorban roskadoztak. Srgabarack hromfajta, szilva szne csupa pompa, a cseresznye ragyogsa, mint a fogak friss zomnca, a fgnek vrsfehr szne prja. A virgok gy ragyognak, mint megannyi gyngy s korall, a rzsknak pirossga tzesebb, mint nk orcja, az ibolya gy virt, mint lngol kn az jben, a mirtusz meg szzszorszp, levendula, anemna levldszbe ltztten, harmatcseppel kesen; a tndkl margarta fehr fogak mosolya, nrcisz nz a szp rzsra, mlytz a pillantsa, a citrus gy ring a fn, mint megannyi szp pohr, aranygmbknt a citrom a lomb kzl kivillog, virghmes tarka sznyeg ltzteti fel a fldet, a tavasz oly vgan virul, csupa selyem a foly, a madrdal trillz, szellk lgyan lengedeznek teljben a kikeletnek.45 A vilg meglse s a szvegmonds e pontjn minden hasonltv s hasonltott vlhat s olyan helyzetbe kerl brmi, hogy rgtn rszese egy-egy klti kpnek. A dolgok ilyen metafora-kzelisge a

megrts-megrzs egysgt intenzvv teszi a szvegalkots mdja, ahogy a maqmv tlendlt novella strukturldik, ennek kifinomult megvalstja.
A KERT ELEMEI

A Korn, Az ezeregyjszaka mesi s a kt andalziai szerz kerttel kapcsolatos fljegyzse szerint, miknt ms irodalmi forrsok is bizonytjk, a muszlim kertek szerkezete a 15. szzadig bizonyosan vltozatlan maradt. A kertek akr mauzleum llt a kzepn, akr pavilon a Paradicsomra utalnak s lettelen s l berendezsk brmelyike ez sszefgg jelkprendszer tagjaknt soroldott be. Az elzrt, kevs kivlasztott ltal hasznlhat tglalap alaprajz nvnyi llomny terlett, a kertet fal vette krl. A kertet ngyfel osztotta zuhogkkal, vzfalakkal tagolva kt vzcsatorna, a negyedeket segdcsatornk tagolhattk tovbb: a vzcsatornk tallkozsban, a kert kzepn medence terlt el, sokszor szkkttal. A vzmedence mellett pavilon kszlt, amelybl a kertre r lehetett ltni: ez volt az egyetlen kitntetett hely. A kert nvnyeit prhuzamos sorokban, szimmetrikusan ltettk, eltrben a virgok, mgttk a szlk s gymlcsfk, httrben a magasabb, szltl vd fk, amilyen pldul a datolya vagy a platn. A 123 nvnyek szerepe az rnykvets s a vltozatos illatkelts, azon kvl, hogy alakjukkal-formjukkal, sznkkel, virgukkal s termskkel is dszek. Ezenkvl egyb hasznuk is volt: tpllk- (gymlcs s zldsg), gazdasgi, illetve gygynvnyek is, minthogy a muszlim kert mindhrom haszon ellltst vllalta. A kzpen nevelked, pavilon krnyki nvnyek inkbb dszt rtkek, a fasorok fel inkbb haszonelvbbek. A pavilont, miknt a rmai eredet pergolkat, lugasokat is, futnvnyek bortottk. A nvnyek dekoratv elrendezst s a klimatikus helyzet ellenslyozst szolgltk a mlytett gysok. A csatorna, illetve svnyszint alatt elterl, sllyesztett gysokban, a fk alatt egyesvel nttek a virgok, amelyeket gy knnyebb ntzni, krnyezetk pradsabb, sugrzstl vdettebbek. A geometriai alak terletek kontrjt a gyalogt adta a virgok pedig, habitusuk teljessgvel virgsznyeget mintztak a lpked kr. A fk tbbsge szabadon kiltetett volt, nmelyet medencben, tartlyban neveltek, rszben, hogy nvekedsket gtoljk, rszben pedig, hogy megakadlyozzk a tbbi nvny elnyomst, vagy pedig hogy tltethetek legyenek. A legtbb ft rnykad cllal poltk. A kert nvnyeinek is kialakult a maguk szimbolikus tartalma. E nvnyeket a Korn hatrozza meg, nmelyikket nven nevezve, de mert a kertbe kerls mdjait is kijellte, gy a ksbbi fejlesztsek ell sem llta el az utat. Az ezeregyjszaka mesi e korni nvnyeket mind

szerepelteti s azok jelennek meg a szvegezett s a festett alkotsokban is. A 11. szzadi, Andalziban l al-Himjar Al-Badf waszf al-rab (jdonsgok a tavasz lersban) cm munkjban46 hsz virgnevet sorol fel: babot, borostynt, fehr jzmint, fehr liliomot (amely tisztasgszimblum), ibolyt, kk riszt, kerti (s rti) narancsepert (amely a ni mellre utalhat), mkot (amely lehet, hogy szellrzsa), tovbb a mlyvt, mandult, margartt (amellyel a nk fogait rjk le), mirtuszt, nrciszt (fehret, srgt, zldet, amely a rzsa ellentte, psztorol nvny, testi jellemzk kifejezje), srga jzmint, srga violt, trombitanrciszt, vzililiomot s a legkedveltebbet, a vrs rzst is. Prs ezt a listt, amely az andalziai nvnyeket sorolja fel, kiegszti egyb kortrs szvegekben felbukkant kerti nvnyekkel, a bazsalikommal, leanderrel, levendulval, majornnval, naranccsal s a szegfvel.47 Ezt tovbb bvtette J. Dickie. Listja almafbl, babrbl, bannbl, birsalmbl, ciprusbl, citromfbl, cseresznyefbl, csillagfrtbl, eperfbl, fgbl, fzbl (a karcssg szimblumbl), kakukkfbl, kolokzibl, krtbl, mandragrbl (azaz a dzsinn almjbl), medvetalpfbl, naspolybl, plmbl, sfrnybl, srtkbl (a kesersg kifejezjbl), szentjnoskenyrfbl, szilvbl s szlbl ll ssze.48 Ezt az andalziai listt kiegsztik az Ibn-Basszl s Ibn-alc 124 Awwm kertszek mveiben megemltett nvnyek, gy szmuk elri a 161-et. A nyugati terletek kerti nvnyei kztt megjelentek mind a fs szrak, mind pedig a lgy szrak. Tbbsgknl nyilvnval az is, milyen gasztronmiai, medicinai hasznuk volt mg a kerti megjelensen kvl. A rti narancseper pldul nem termkeny, annl inkbb dekoratv; a muszlim termszetkp sajtossga, hogy vad nvnyfajt is szpknt nevez meg de szpnek kpes ltni az ipari nvnyt, a lent is. Ktsgtelen, hogy a nyugati kertgazdlkodsba kerlt 161 nvny szmt s hasznt tekintve is figyelemremlt. De sszevetve a perzsa szvegekkel ezt s a miniatrk nvnybrzolsait ttekintve, al-Birni 1050-bl szrmaz nvnyfelsorolsval sszehasonltva, megllapthat, a fajlistn szerepl nvnyek tlnyom tbbsge a muszlim civilizci brmelyik terletn azonos volt. A kert-paradicsomhoz kapcsold nvnyek kzl mr al-Birn is a rzsafajtk tmegre utal. A rzsa a jzmin mellett megjelenik, egyedl is kpes lesz mind a kertet, mind pedig a paradicsomkertet, illetve annak jellegt meghatrozni. A Paradicsom kpzetnek felidzst leginkbb a rzsk, a rzsaszrmazkok, a rzsaszimblumok szolgltk.49 Az imra val ritulis felkszlsnek elengedhetetlen rsze a tisztlkods. A vzzel val megtisztuls s az illatszerhasznlat Allh fel mutat: azt majd az ima teszi teljesebb. A muszlim a mecset kzelben ll illatszerrus boltjban juthat rzsa- s egyb olajokhoz, amelyeket

aztn zarndoklata sorn ppgy felhasznlt, mint otthonban. A szent vros, Mekka ismert nagyszm illatszerrusrl. A mindennapi letben alig tallhat olyan helyzet, amelynek ne tallnk meg a maga paradicsomi kapcsolatt s ezltal fel ne hasznlnk a paradicsomi kert nvnyeinek valamelyikt. A vilgra rkezett jszlttet virgokkal felfztt vzben frdetik meg, a hzasodni kszl ifj vlasztottja szleinek rzsacsokrot kld, a gyaloghintt viv lakodalmi menet virgoktl dszlett s a mennyasszonyi ajndkknt szolgl kandiscukor-serleg tetejn cukorbl kszlt rzsabokrta keskedett. A halottat is rzsavizes vzzel mosdattk le. Fogadnapok vendgvrsakor rzsaszirmokkal szrtk fel a sznyegeket, a kerti medence tkrt, illatszereket fstltek s a megrkez tenyerbe rzsavizet tltttek. Rzsavzzel illatos vzben mosakodtak tkezs eltt, kzben s utn, a nk szpsgpolsnak is elengedethetetlen kellke. A rzsaillattal dezodorltak s hst eljrsaikhoz is ez szolglt alapanyagul. A rzsa telek s italok illatostja s sznezje, pecsenyknek, psttomoknak ppgy nyersanyaga, mint az dessgeknek. A zalbjnak, sokak csemegjnek aromja a rzstl szrmazik. A virg fzete, kivonata a hellenisztikus eredet szveghagyomny nyomn vltozatos orvossgok adalka, ltalban dest s 125 hst jelleggel. A gygytsban val hasznlata tmogatta az tkezsbe kerlst. Rzsacukor fogyasztsval htssel ellenslyozhat a gyomrot krost szilva hatsa fejti ki a ngy minsgre utalva Ab-l-Qszim al-Zahrwi (Abulkasis).50 Ar-Rztl (Rhazes) is ebben az rtelemben maradt feljegyzs arrl, hogy a megjelen hmlfoltok esetn rzsavzzel htendk az zletek. De arra is van tancsa, miknt kell rzsbl lekvrt fzni.51 Az l virgbl kszlt rzsacsokrokkal, koszorkkal stb. val laksdszts, a vendgek kz val virgdobls vagy a pohrnokok fejn a koszor is ppen ezrt tarthat tbb oknak. llami nnepsgeken maga a kalifa osztat dessgeket s rzsavizet.52 A lakhzak kertjeiben elszeretettel neveltek rzskat. Rzsavirg vsrlsra is lehetsg volt, kertszetek szakosodtak a klnbz vltozatok ellltsra, ltetvnyek szolgltattak a legismertebbek a perzsiaiak voltak az illolajat szolgltat nvnyek termesztsre. Az illolaj ellltst a mrtktelennek tn hasznlat indokolja: szmadsknyve szerint a ftimida al-cAzz kalifa (975996) vente 22 kg rzsavizet hasznlt fel.53 A rzsa s szrmazkainak vz, -esszencia, -szirup nagybani ellltsra tmegek szakosodtak. A keleti illatszergyrtsba a virgesszencikat a Szsznidk idejn vittk be. Addig a nvny egyb rszeibl, szerveibl ellltott illatszereket hasznltak. Az illolaj tartalm virgesszencik Ahura Mazda kultuszban jtszottak szerepet s onnan htramaradva emeldtek a

muszlim kultrba. A virgesszencirl egy pahlawi (kzp-perzsa) mben esik elszr sz. II. Khuszrau a legjobb illatszerekrl krdezi aprdjt, aki felsorolsban emlti a kirlyi rzst s a perzsiai rzst.54 Az aprd a rzsaparfmt a szerelem jelkpeknt nevezi meg, de hogy az a fldi vagy az gi, vagy mindkett volna, arrl nem tudst. Rzsakivonatot Fruzbdban (a rgi Grban) lltanak el s onnan szlltjk az ismert vilg minden tjkra: Ibn-Hauqal beszmol arrl, hogy vegcskben viszik az indiai szrmazs gri rzsa, a szzszirm olaj- vagy damaszkuszi (Rosa damascena) rzsa, az iszfahni rzsa termkt.55 A piacok rzsabsgt Nszir-i Khuszrau, al-Haraw ppgy emlti, mint az agronmusok s a kltk. Szakrlis trgyak kszlnek a rzsa fjbl az jtatos hvk olvassra, az rni-olvasni nem tudk szmolsra hasznltk a szakosodott kzmvesek ellltotta, ltalban sttusszimblumknt is szolgl, sokfle rtket kpviselhet rzsafzrt.56 A rzst miknt a vrt is tulajdonsgvltoztat anyagnak tudtk, illatos terms remnyben rzsavzbe ztattk az uborkamagvat, piros bel gymlcs kialakulshoz piros rzst ltettek a fa al s a szemlldshez kontemplcis trgynak mutatkozott a piros rzsa. A rzsbl hordott mzet a legkivlbbnak tudtk. A rzsa a hasznlati trgyak dsztsre is szolglt: virga, bimbja, 126 levele s hajtsa mintaknt szolglt, sokszor az egsz nvny brja flkerlt a textiltermkekre vagy az tvsmvszeti, kermiai remekekre. Jelen lesz Nigrnak II. Szelm szultnrl (15661574) kszlt festmnyn az iszkos uralkod ruhjnak egyik virgmintjaknt57 ppgy, mint az izniki ngy virgos stlust kpvisel porcelnokon, sznyegeken vagy a 17. szzadi iszfahni brsonyszveteken58 s az illuminlt kziratlapokon is. A MUSZLIM KERT VLTOZATAI
A TEMETKERTEK

A kert, amelynek kzepn ahol a fldi paradicsomkert esetben pavilon plt sr vagy mauzleum tallhat, a muszlimok paradicsom-elkpzelse szerint plt. An-Nbigha halotti siratjnak Baszra s Jasim kztti kertjben (rauda) a pzsma- s mbraillat virgok bortotta sr fekszik. A biznciak cm szrjban az dvzltek mert mlt idben van sz a hvkrl (voltak), halottak kertje lehet. Etimolgiai rvels szerint az arab rauda sz egyknt jelent kertet s mauzleumot. A korai perzsk temetkezsi helye, ahov a holttest madaraktl meghagyott maradkt helyeztk: a kert errl mr Hrodotosz is tudstott. A perzsktl kerlt t ms npek szoksai kz, gy a zsid halott-

kultusz jnhny eleme, tbbek kztt az, hogy a tetem megfertzi a talajt s azt vagy annak maradkt elklntve, pl. kermiakoporsban, elkertett terleten kell temetni. A 10. szzadig a halottak leginkbb a srgdr puszta aljra kerltek s agyagtglbl ptettek fl boltozatot, amely fl ngy oszlopon nyugv tglatett hztak. Ibn-Wahsja a fldmvelsrl szl rtekezsben helytelentette ezt a szokst: Mezopotmia fldjnek megmrgezdst erre vezetette vissza. E temetsi eljrs helyett a nabateusok gyakorlatt, a halottgetst, vagy a szarkofgos hantolst javallotta. Megtrtnt, hogy az elhnyt hallakor a tulajdont kpez trgyakat elpuszttottk: 917-ben a kerti lakjt romboltatta le az elhnyt fivre emlkre az egyik kalifa anyja.59 Erre a szoksra utal, hogy al-Hamadni (9691008) vgrendeletileg tiltotta meg, hogy az t gyszolk plmafkat dntsenek ki. Az letben hasznlt paradicsom helyett azonban egy msik fldi paradicsom is kszl, amely a holttest nyugvhelye kvnt lenni a feltmads pillanatig. A kert, amely rtelmezsnk szerint tmeneti paradicsomot ellegez helyknt funkcionl, e temetkezsi szoks ltal is ugyanezzel a tartalommal erstdik meg. Egybknt egy prftai hagyomny (hadsz) a kertet a vgs llapot eltti de a vgs jellegt ellegez helynek mutatja: A szkem (papi szszk) s a srom k- 127 ztt van egy kert, amely a Paradicsom egyik kertje.60 A 10. szzadtl a tehetsebbek komoly sremlket emeltek az elhunyt fl. 966-ban a prfta csaldtagjai s a trzsbl szrmazk srja fl Muizz-ad-Daula emlkmvet pttet pldja nyomn mauzleumok tmegt ksztettk a sitk s ket kvetve a tbbiek is. Az uralkodk sremlke hengeres, cscsos, magas ptmny lett, ezek a 12. szzadban mr kincsekkel telt termekkel, messzirl lthat kupolkkal gazdagodtak. Az pletek s a krnyez kertek fenntartsra vi jrandsgot biztostottak. A temeti alaptvnyok, amelyek akr a rendalapt srhelyei mellett, akr a msutt lt s elhalt misztikus tanokat hirdet sejkeket idz-tk, feladatul vllaltk a halott tudsnak fenntartst. Az uralkodk s emrjeik szmos temeti alaptvnyt hoztak ltre, tartottak fent s ellenriztek. A 7. szzadtl kezdden azonban egyb kegyhelyek is ltesltek s egy rszkben a zarndokok, akik ezen intzmnyeket flkerestk, mint alHaraw szmukra rt vezrkalauzban megtallhat, kerteket is tallhattak. Szamarrban, a Qaszr al-csiq palothoz kzel kszlt el az iszlm els mauzleuma, a Qubbat asz-Szulajbja. Felttelezsek szerint alMuntaszir kalifa (861869), anyja s mg kt msik kalifa nyugszik benne. A halotti kultuszt tilt iszlmban biznci hatsknt rtkelik a temetkezsi pletek megjelenst.61 Al-Muntaszr anyjnak grg szrmazsa ezt bizonytja. A halottkultusz nagy hagyomnya a trkk kztt alakult ki, Bels-zsiban. Itt a 910. szzadtl pltek a mauzleumok. Az ptm-

nyek eredett a buddhista sztpkban, vagy a zoroasztinusok tzoltrban talltk meg. A mauzleumok mellett temetkezsi tornyok is szolgltk a halottkultuszt, amelyek hasznlata utn csontkamrkba helyeztk a csontokat. Az iszlm els kt vszzadban nincsenek temetkezsi ptmnyek mbr a srokat feliratos kvekkel jelltk. A holttestet a fld mlybe helyeztk. A nyugati terleteken szoksos lehetett a kert temethelyknti hasznlata is. A crdobai Ibn-Khqn a 11. szzadbl arrl tudst, hogy egy vrosi kertben amely az lvezetek leglenygzbb, leghibtlanabb helye s melyben vz, forrs, pavilon s szimmetrikusan ltetett virgok is vannak , a kerttulajdonosnak s bartjnak is temethelyv vlt.62 A kertbe val temetkezs szoksa ismt npszerv lett s teljessgvel Indiban bomlott ki. Kezdetekor, 1540 krl Szaszarmban egy mestersges t kzepbl kiemelked szigetre ptettk Sr Sh Szri impozns mret sremlkt. A kozmolgiai rtelmezs szerint is kialaktott trben a megjelen vznek tisztasg-rtelme ekkor tovbb rnyaldott. A vz, amelynek beszennyezse Hrodotosz ta tudjuk ezt a perzskrl tiltott, itt a paradicsom szksgkppen tiszta vize teht a 128 holttest, amely nyugvhelyt krbeveszi, szintn tiszta. A Mogul Birodalomban (15261858 ) a dinasztia nmely jelesnek hatalmas sremlket ptettek. Akbar sremlknek kapufelirata szerint Ez az den kertje; lpj be s maradj lakja rkkn rkk. Humjn sremlke az els mogul kerti sremlk, Delhi kzelben kszlt. Akbar (160413) mauzleuma Szikandrrbadban emelkedett. Hasonl jelentsg Dzsehngr lahorei plete s Sah Dzsahn Tadzs Mahalja. Az oszmn terletek srkultusza is jelents. Stephan Gerlach napljban, amely Ungnd Dvid konstantinpolyi nagykvet letplyjnak trkorszgi esemnyeit rgztette, sz kerlt pl. egy trk szmtart alaptvnyrl. 1578 jniusban, mikor az ortor ksretvel egytt hazaindulva elhaladtak a Ponte picolo kis hdnl, ahol ... egy szp karavnszerj van, melyet egy szmtart ptetett, aki mellette egy kpolnban van eltemetve. Srjnl llandan kt pap l, nekel, olvas, imdkozik r. A kpolna krl szp grntalma, szeder- ciprus- s rzsakert.63 De Konstantinpoly krnykn egybknt is sok tekintlyes sr tallhat, pldul az Ejub szerjnl, olyanok, melyeket nyron rzsa fut be64. A naplr a pap-ot rzsafzr morzsolgatsa mellett imdkozknt jelenti meg de, hogy e morzsolk avagy az l virgbl kszlt dszek kerltek a halott emlkmvre (Nhny sron nagy rzsafzr is van ...65), az nem llapthat meg. Evlia Cselebi 1660 s 1664 kztt tett utazsairl szl tudstsban a paradicsomi rzsajelkpre, a rzsra, a dszkertekre s a kertekre val

utalsok is elfordulnak. A Buda krl lev vrakra utalva feljegyzett vrnak egyb helye mind rzsaliget, szl, kert, rt, tulipnkert mulathelyekbl llt, ktsgtelen, hogy dszes megjelense lehetett. Ms helyen is feltn rzsaliget kifejezsek alapjn azonban az, miknt Alfldi Flatt kibontja, szvirgnak tekintend.66 E kp azonban flttlenl rmutat a rzsa fontossgra s hogy e fontossg ligett fokozhat. Evlia Cselebi rzsval kapcsolatos kertszeti megllaptsai is a metaforra plnek: Pcs egyik kolostort gy rja le, mint Irem kertjhez hasonl rzsaligetben s ergavni plmaligetben fekv lenne.
A PARADICSOMKERTEKET JELKPEZ KERTEK

A muszlim vilg kertjei brmennyire is egyazon szimbolizmus kifejezdsei, uralkodcsaldonknt, terleti hagyomnyonknt s a krnyezeti viszonyok vltozsa szerint klnbz irnyba fejldtek. A krnyezeti tnyezk szerept elsdlegesnek kell ltnunk: azokat a keretfeltteleket jelentik, amelyhez a szimbolizmus kvnta formkat, llnyeket a kert kialakti megtallni s illeszteni trekszenek. S miknt az arab-perzsa kltszetben, a versek alkoti nem igyekeztek pl. a hivatkozott szemly egyni jellegeinek karakteres bemutatsra s megelgedtek a tulajdonsgok hagyomnyokra alapul, toposzokkal hivatkozhat sajtossg 129 flvzolsval (margarta fog, rzsa arc, kert s rzsakert arc, mandula szem, grntalma mell, platn emberi kz, mirtusz haj, nrcisz szem, pisztcia ajak, jzmin arc s haj vagy kebel, kmforfa nyak), gy egy-egy tulajdonsgot tbb nvny is hivatkozhat (arc jdsfa, brmilyen virg, paradicsomkert, kert, rzsakert, rzsa, piros rzsa, fehr rzsa, srga rzsa, tulipn, jzmin) s ez a hivatkozhatsg mrtkt s terleti kiterjedst nagyban megnvelte. A krnyezeti tnyezk jelentsgnek cskkentsre illetve ellenslyozsra szmos mezgazdasgi illetve kertszeti technolgia lehetsget knlt s ez az ltetsigondozsi eljrsok kifejldst szorgalmazta. Jellemzik s fejldsk alapjn elklnltek egymstl a korai Abbszidk bagdadi kertjei, a spanyolorszgi Omajjdk, majd utdaik 915. szzadi kertjei, a Timuridk 1415. szzadi kertjei Perzsiban, a Szafavidk 1518. szzadi kertjei, az ottomn trkk 16-19. szzadi kerthasznlata s az 1500 vektl az 18. szzadig tart, Bbur utdai, az szak-indiai mogul uralkodk ltal kifejlesztett kertek. A kertvltozatok kialakulshoz hozzjrult s mindenkor kzponti szerepet tlttt be a perzsa kert s a perzsa kertptszet. Eszmetrtneti szempontbl azonban elg a szksges tuds-trktsi pontok megjellse mellett ennl kevesebb (perzsa, mr, ottomn trk s mogul) kerttpus rszletes ttekintse is. Az iszlm eltti perzsa hagyomnyokat tovbbrkt muszlimperzsa vilgban az uralkodi palotakertek jttek ltre, a bgh-ok, majd

130

1. bra. Kertet brzol 17. szzadi perzsa sznyeg. (Hobhouse, P. (1992) 52.)

a kozmikus analgikat az elznl erteljesebben hivatkoz, kprzatos kertek, a ngyesen osztott chahr bgh-ok. Ezek jellegrl, eszmetrtneti talakulsnak okairl W. L. Hanaway67 s Fehrvri G.68 munki adnak teljesebb kpet. A muszlim mediterrneumban az els ezredfordul tjn elterjedt kert funkcijt s filozfijt, minthogy sajt trgynak szerkezett s szervezdst befolysolta, az eurpai kerttrtnet rthet okokbl inkbb fltrta, mint annak elzmnyeit, zsiai hatst s tovbblst. James Dickie69, tovbb a kortrsi eredmnyeket feldolgoz, Attilio Petruccioli70 szerkesztette Il giradino islamico szerzi, mint

D. Fairchild Ruggles, Federico Cresti s msok munki nagyban hozzjrultak a kert funkcijnak megrtshez. A kelet-zsiai tradicionlis kertelkpzels az Andalzit elfoglal, Bagdadbl menekl uralkod s krnyezete ltal kerlt nyugatra. A mogul kertek, amelyek Bbur sznrelpsvel jelentek meg s hat nemzedken t fejldtek, kasmri s indiai terleten a perzsa s a kzp-zsiai hagyomnyokat egyestettk a hindu gyakorlattal s anyagokkal. A mogul kertek kt vltozata a magas hegyi vlgyekben vzgazdag terleteken pltek s a sksgi, szrazabban llk s a mellettk megjelen kerti sremlk-kultusz tovbbra is megtartottk a tlvilgi hivatkozsaikat. Minderrl az utazsi irodalom dokumentumai s Susan Jellicoe71 trtneti tanulmnya tanskodik. E tg kertekre is jellemz a tj hatsnak rzkeny figyelembe vtele s klnsen a vz szerepnek nvekedst engedtk meg a fejlesztk illetve annak nvelsre trekedtek. Az ottomn trkk kertelkpzelst meghatrozta a mozg, sztyeppei npessg nvnyekhez val viszonya: a kert szablyozott kontrja lebomlott s minimalizldott. A kertegszt a teljes nvnyi krnyezet ppgy biztostani tudta, mint a gondosan megtervezett udvari nvnycsoportok. A kertszetben felhasznlt fajok szma erteljesen redukldott, mikzben az egyedszm tmegess vlt A kert nyitottsga oly er- 131 teljes, hogy eljutottak a zrt kert finomodsig s leegyszersdsig, illetve a nylt, kzssgi terek esetben a kertelemek szelekcijig. Az zsiai palotakertek A perzsa kertek fejldst a kertmvszet szakemberei egysgesnek talljk s egymshoz illeszked kt, mretben s szerkezetben klnbz tpust hatroztk meg. Mindkett a reprezentci terlete s megvalstsa is kizrlag a fejedelmek lehetsge: palotakertek ezek s ezltal magyarzhat a funkcijuk. A kisebb mret kertet a palota foglalta magba. A chahr bgh pedig az a hatalmas kiterjeds kertkomplexum, amelynek csupn a rszt kpezi a palota vagy egy pavilon. A perzsa kert alapelvei jval az iszlm megjelense eltt alakultak ki. Szerepe szerint az plethez szorosan kapcsoldott s a kert ltvnyt az plet rnykot tart galrijrl lehetett leginkbb lvezni. A galria-jelleg kikpzs, amely kzs hatrt alkotta a palotnak s a kertnek, amennyire csak lehetett, tjrhatv is tette azt. E kert nem knlta fel a benne val stt csupn ltvnyt, lgmozgst, illatokat s hangokat grt. E terleten fennmaradt kt olyan palota, amelyek szerkezetvel a kert funkcija mr meghatrozottnak tallhat. Paszargadai mindkt palotjnak kzppontja az az oszlopokkal hatrolt terem, amelyeket krbevettek az oszlopos csarnokok. Ilyen a hozzjuk tartoz kerti pavilon is. A kiemelked helyen ll csarnokokbl a ngyszegletes udvar-

ra lehetett rltni, amelyet egy kbe foglalt, szablyos tvolsgonknt medencv szlesed csatorna keretezett. A Szsznidk kora legvgn plt II. Khusrou Parvz uralma alatt ll terlet kt palotja ugyanezt a smt kvette s megtartotta az plet s a kert szoros kapcsolatt. Msrszt kiegsztette azt, amikor Qaszr Sirnben a kert kzepre tglalap alak, hossz tavat helyezett. Qaszr Sirn palotja egy paredeisos kzepre emelt teraszon llt. A paredeisost fal hatrolta, a kertben sorokban lltak a fk. A kzponti plet hrom oldaln nyitott, boltves folyos futott, az rkdok all a kertre szabad kilts nylt. A paredeios faln nyitott kapu s a palota kztt hzdott a nagy medence. A Qaszr Sirni palothoz kzel esik Hawsk Khna. E msik palota is teraszon plt, az pletet oldalt szintn boltves termek kpeztk. Az plet kzelben kt kert ltezhetett, az egyik helysznt egy fasor mellett megkzelthet pavilon jelzi, a msikhoz fasor mentn juthattak el. Ez utbbi kert 670x660 mteres, zrt, monumentlis bejrattal, fels szintjrl rlts nylt a terletre. Az iszlm megjelense utn ugyanezen perzsa tjkertszeti elvek szerint kszltek a szriai, egyiptomi s az szakkelet-afrikai kertek. Az irni hagyomnyokra tmaszkod, 750-ben uralomra kerlt 132 Abbszidk uralma engedte a hats rvnyeslst, hiszen megmaradt a perzsk politikai s mvszeti befolysa. A hellenisztikus szriai hagyomnyokat trtelmez omajjda ptszet Bagdadban nem hagyott nyomokat, de a Bagdad szerept 836892 kztt tvev Szamarrban hatalmas palotakertet hozott ltre. Ez mr, hiszen az Abbszidk s udvartartsuk vroslakk, a korbbi palotk vidki lakival ellenttben vrosban lk szmra kszlt. Al-Muctaszim kalifa kltzteti el a fvrost s a 400 holdnyi terlet Dzsauszk al-Khkni palott maga pttette. A szsznida hagyomnyokat folytatva a kelet-nyugat ftengely palota fbejrata eltt kert terlt el. Ez a kert a Tigristl hzdott a palota tornyos falig, kzepn egy 100x 124 mteres vzmedencvel. S mert taln az j fvros fldrajzi alakzata miatt e palott teljesen nem veszi krl kert, az abbszida kalifk vrosi palotinak bels udvaraibl virgban gazdag kerteket hoztak ltre. A Tigris foly nyugati partjn plt, vrra emlkeztet ktemeletes palotjt azonban mr csupn vizesrok veszi krl. Al-Muctazz kalifa (866869) palotavrosa egyik kertjben (bustn) fogadta a hrt, hogy a Tigris partjn, Dzsauszk al-Khkni kakukkfvel s szellrzsval teli kertjben elfogtk s kivgeztk az ellene felkel trk tancsadjt. A bustn a hz bels udvarn lev kert megnevezse, ahogyan az arab rk ismerik a perzsa stlus, csatornval, medencvel rendelkez kertet.

Dzsauszk al-Khkni udvarain vz is tallhat a trnterem kzelben elterl keleti stnyt csatorna szelte kett s a nyugati, kvezett udvaron a csatornk mellett kt szkkt mkdtt. A palotkon belli kertek hagyomnya mellett a vroslakk a lakpleteiken bell kln kerteket alktottak ki. Bagdad s Szamarra hzaiban apr kertek pltek az udvarokban. Dszkertekknt funkcionlhattak, hiszen mretk sem tett mst lehetv. A vrosokon kvl is kszltek kertek, amelyek plmaligett vagy piacra termesztett termnyeit csatornkbl ntztk. A szamarrai ptszet Egyiptomban is kifejti hatst, hiszen a fvrosbl kerl t Ahmad ibn-Tuln, az els nll egyiptomi dinasztia alaptja, de mshol is rvnyre jut a szamarrai kls s bels kertet egyknt hasznl hats: pl. a Perzsa-blbeli Szrf vrosnak magnhzai kzepn talltak udvarokat.72 A palotakertekben kialaktott kls s bels kertek sszektsre egy szzad mlva kerlt sor. cAdud-ad-Daula vezetse alatt egy rgi mezvros vette t a fvros szerept, Srz, amely mellett a szsznida ptszeti hagyomnyokat megrz sita valls Buwajhidk az ezredfordul krnykn olyan palott pttettek, amelyet gymlcsskertek s ligetek fogtak kzre. A bels s a kls kertekre egyknt kiltst enged pletben az udvari kert s az pletet magban fogla- 133 l park tjrhatv vlt. Patakok vezettek be a lakszobkba s onnan a bels udvarra. Ez a miniatrkon megrktett eljrs a perzsa kertek jabb sajtossga. A szeldzsukok (10371197) bgh-knt ismerik a palota s a kert ltal egytt alkotott palotakertet. Alp-Arszln (10631072) rksgbe lp I. Mliksh (10721092) uralkodsa idejn ngy kert kszlt el Iszfa-hnban. A perzsa renesznsznak is tekinthet korban a szeldzsukperzsa birodalom mvszei hatroztk meg a teljes muszlim vilg mvszett. Az ptszet a mreteket, arnyokat mdostotta, a rszletek kidolgozottsgt nvelte. Ekkor jelent meg a bels terek s a kls falak mzas tglkkal s csempkkel val sznezse, az els ilyen munkk egyike az iszfahni Szn minret volt. A mongolok ell elmenekl mvszek viszik tovbb magukkal ezt a technikt Anatliba. A ngy iszfahni kert mrete egyknt ezer dzsarb (egy dzsarb 60x60 knyknyi fldterletet jelentett), de ms jegyei is megmutatkoztak annak, hogy egysges elkpzels alapjn kszltek. Mind a ngyben pavilon kr szervezdtt a nvnyltetvny, amely pihenhelyekknt szolglt s ahonnan kitn kilts nylt a termszeti krnyezetre. A kertbe ltetend nvnyeket aszerint vlogattk, hogy mennyire mutatsak s illatosak, mifle rnykot adnak s gymlcsterm kpessgk hogyan alakul. rkzldek fenysorok, ciprusok a mediterrn vidk kemnylombi mirtusz, babr , a linnvny, szl s a hagymsok alkottk a tisztsok s tavak kztti nvnyzetet.

A mongolok kertjei nyomn jabb, hagyomnyukra s hasznlati mdjukra jellemz sajtossgok vezetdtek be a palotakertszet gyakorlatba. Ugyan a mongol uralom alatt a mezgazdasgi-kertszeti jelleg kultra a psztorkods javra cskkent, a nomd tborhelyeken uralkodi hasznlatra, a hatalmat reprezentl bgh-ok ltesltek. Rasd-ad-Dn szmol be arrl dinasztiatrtnetben, hogy 1300 krl Tebrz mellett miknt ltesl hrom v alatt egy kert az Aranyhorda knja szmra. Mrnkk s mesterek jelltk ki s kertettk el fallal a ngyszgletes terletet, tartlyokat s ciszternkat kpeztek ki, amelyekbl a patakok kaptk a vizet. A kznp a palotakert szln kijellt, fzfasorral ltetett utakon kzlekedhetett, a centrlis helyet az Aranypavilont s az Aranytrnt kzrefog pletek, tornyok s frdk szmra tartottak fenn. A mongol uralom eltti-eleji korszak klasszikus perzsa kltje, Szd (1213/191292) 1257-ben rta Busztn (Gymlcsskert), 1258-ban Gulisztn (Rzsskert) c. mvt. Mindkt knyv fejedelmi prtfogs mellett ltrehozott didaktikus m, blcsessgeket ajnl az olvask hasznra. A Gymlcsskert tz fejezete megverselt trtneteket mond el, a Rzsskert a keleti irodalom kltemnyt s przt vltogat mfaja, egyfajta versprzkat tartalmazott. A tankltemnyekbl sszelltott kt 134 gyjtemny mindenesetre nem csak pldkat knlt a kor termszetlmnyre, a tjra val fogkonysgra. Nem vletlen, hogy a legfbb tuds sszefoglalst s bemutatst a kertek ltal tartotta megmutathatnak. Az muszlim-perzsa kultra jegyben nem csak Szamarkand, Timr kprzatos fvrosa plt fel a 14. szzadban, hanem szmos kert is. Timr t Szamarkand krnykn elterl kertjrl a keresztny Clavijo, Kasztlia kirlynak kvete szmolt be rszletesen mindezekrl, hiszen a trtntek meghallgatsai rvn szemlyes tapasztalatai voltak. Ruy Gonzalez Clavijo 1404 augusztusban, a fvrosba utazsa sorn veszi szre elszr a gymlcss-szer parkokat. Clavijo a keresztnysg haszonelv kertjeivel szemben ll, ms elkpzels szerint alaktott kerteket fedez fel annak ellenre, hogy mindkt kert kialaktst bibliai szimblumok inspirltk , amelyekrl lelkes tudstsokat is ad. Fogadsuk helye magas falakkal volt krlvve, kerlete hrom angol mrfldre becslhet s telve volt citrom kivtelvel mindenfle gymlcsfval a kert kt vge kztt hatalmas vzfolys hmplygtt, amelynek vizt hat medence tpllta. t nagyon magas s rnyas fasor volt ltetve a tavakat sszekt kikvezett utak mentn, az utakbl kisebb svnyek gaztak le, vltozatosabb tve a terletet. A kert kzepn, a mestersgesen sszehordott dombon egy majdnem bevehetetlen erdtmny llt, amelyet vizesrok vezett. A gymlcssn tl egy azzal megegyez nagysg, magas s pomps fkkal krbekertett terleten szlskert terlt el.73 A kert Timr idejben fogadsok s nnepsge helye is, hiszen az idk sorn az eredetileg ozis-szer, zrt

135

2. bra. Paszargadai palotakert. (Hanaway, W. L. (1976), VI. tbla)

helysznek oly nagy mretv fejldtek, hogy jelentsebb kzssgi clokra is alkalmasakk vltak. Timr 1405-ben bekvetkezett halla utn fia, Rkh Sh (1405 1447) Hertban az j fvrosba kltzve maga is kertet kszt. A 40 holdnyi, medenckkel, vrs tulipnokkal s rzskkal kes hely, csakgy mint a szamarkandiak, Bburra (14831530), a mogul dinasztia alaptjra oly erteljes benyomst tettek, hogy mintjukat kvetve hozta ltre a sajt a chahr bgh elveit kvet indiai kertjeit. A herti kzpontban szmtalan nvnyt s llatot bemutat illusztrci, virgokat brzol fajansz kszlt. A timridkhoz hasonl bgh-okrl egyb korabeli tlers is beszmolt. A Damaszkuszbl s Aleppbl Perzsiba szllt s 1511 1520 kztt ott maradt itliai keresked a Tebrz melletti Ak Kojunlu(Fehr juh) dinasztia uralkodi kertjrl szmolt be. A perzsa tlersokat tartalmaz gyjtemnybl idz Hanaway a keleti kertekkel leginkbb elgedetlen Sir John Chardint, a 17. szzadi utazt hivatkozva

jegyzi meg, hogy e kert pavilonja igen hasonlatos a Nizm Khamsze c. mve kziratnak illusztrcijhoz. A miniatra Khusrau Shirin vrban tett ltogatst rkti meg s valsznleg Tebrzben kszlt, 1481-ben, amikor az uralkodi kert abban mg ltezett. Mind a lers, mind pedig a miniatra szerint a kert kzepn ll palota nyolc illetve hat szgletes alaprajz, klbakra emelt, emeletes, kvl-bell gazdagon dsztett, tetejn kupolt visel plet. A kert bekertett, faln kapuk nyltak s e kertre erklyekbl lehetett letekinteni illetve a klnbz helyen lv mrvny lhelyekrl lehetett szemllni. Eltte szkkt, benne mindig ngy vagy t pr hatty, krltte rzsafk s jzmin. A timurida idben terjedt el a ngy kert chahr bgh kifejezs, bizonysgul arra, hogy egyre tbb kszlt el s vlt npszerv. Nemcsak Timurnak, de a fiainak is chahr bgh-nak nevezett kertjei voltak. Timr halla utn, hogy felesgei s az udvari hercegek nem nyertek bebocsjtst Szamarkandba, Rkh Sh chahr bgh-jban kaptak vroson kvli elhelyezst. Rkh Sh fia, Bajszankur idejben is hercegek s llami tisztsgviselk lakhelyl chbar bgh szolglt, mintegy hivatalnoki-kzigazgatsi centrum lehetsgt vetve fl. Bajszan-kur, Ab-l-Qszim fia 1456-ban egy chhar bghban halt meg s Muhammad 136 Mirza szultn fia is apja elleni prttse, hogy sikertelen maradt egy ilyen palotakertbl meneklt el. A legrgebbi chahr bgh-ra val ismert utals a 10. szzadi Szmnida-dinasztia trtnetnek 12. szzadi perzsa szvegben tallhat. A szmnidk uralkodsi kzpontja Bukhr, e vros egyik palotjt vezik szkkutas s szilfs chahr bgh-ok. Ha azonban a szgletes, zrt s a egymst derkszgben metsz kt patak ltal ngy trflre osztott kertknt lert chahr bgh-ra hivatkoztak akkor gyakran az a Szafavidk korabeli iszfahni palotakertek valamelyikre vonatkozik. Bbur emlkiratban, mivel 15056 telt Kbulban tlttte, beszmol a vroson kvl elterl chahr bgh-ban lezajlott fogadsrl, a kapu ptmnyben, a fels szint termben lv tizenhat embert befogadni kpes, kismret kptrrl s az auditriumrl. Ennl pontosabban ismerhet a Hsg Kertje (Bgh-i Waf), ahogy Dzsllbd kzelben 1508-ban Bbr egy dli lejtt nevezett meg, ahol a kertet naranccsal, citrommal s grntalmval ltettette krbe s ahov utbb cukorndat, majd 1524-ben bannt is hozatott. A kertet patak szelte kett s ngyes osztat volt. Ezt a kertet a perzsa Bbur Name kziratminiatrn brzolta 1595 krl. A kpen a kerts mgtti ngyes osztat kert lthat, magastott gysain hrom-hrom kertsz foglalatoskodik a virgokkal. Fkat csupn a vzfolyssal negyedelt terlet s a kertfal kztt, illetve a csatornkat sszeszed medence szlnl tallunk. Bbur nem emlt virgokat, Perzsiban inkbb csak gymlcsfkkal ltettk tele a ngyes palotakertet. Bbur nem emlti a Hsg Kertjnek pavilon-

jt, miknt ms pletet sem, annak ellenre, hogy ismerhette, hiszen tbb egymst kvet napra is kiltogatott e kertbe. A kertkultra fejlettsgrl tjkoztat az az 1515-ben megjelent m, amelyet Hertban rt Qszim Ibn-Jszuf. Az Irshd az-Ziraca A mezgazdasgrl szl rtekezs nyolcadik fejezete, miutn trgyalta a j s a rossz termfldektl kezdve az asztrolgiai idpont megvlasztst ppgy, mint a zldsgeket, a faltetst s a gymlcsfaoltst, vagy ppen a leprlsok amilyen a rzs receptjeit, a chahr bgh s pavilonjai szerkezett mutatta be. Qszim Ibn-Jszuf tglalap alak, krlzrt chahr bgh-ot javasolt, amelynek azrt kell szaki lejtn fekdnie, hogy lehetv tegye a vz elfolyst. Knyknyi szles kt patak fut a kertben, az els hrom knykre a faltl, a msodik svnnyel elvlasztva, attl hrom knyknyivel beljebb. A kert kzepn, a pavilontl hsz knykre lv medencben haladt a fcsatorna. E kertben fhelyettest lhervel krbevetett ngy nagy terlet fekszik, ezekben csak egy-egy gymlcsfafle teremhet. Mellettk virggyasok is kszlnek Hanaway szerint ez az egyetlen szveg, amely a perzsa kert virgairl szl. Kilenc virggys szolglt a virgaival dszt nvnyek teleptsi helyeknt. A pavilon medence felli, szltl vdett oldala szlvel futtatott, rnykosabb, dli oldalhoz almtft ltettek. Kt oldalt cseresznyk s jdsfk nvekedtek. Az rnykad fk 137 a kertszli folyk mentn, a gymcsfk pedig vagy magnyosan, vagy a ngy bels terleten nevelkedtek. A virgokat is hasonl mdszerrel ltettk, az gysok mellett tvenknt helyezve egyet-egyet. A mediterrneum kertjei A mediterrn trsg az, amely leginkbb lehetsget knlt a Szsznida s a Rmai Birodalom kerthagyomnyainak keveredsre. mbr a muszlim vilg mshol is bven tmaszkodott a rmai civilizcira vagy az azt tovbb rkt kultrkra, az afrikai part, Andalzia, a Fldkzi-tengeri szigetek villi, a villkat vez kertek, a kertek nvnyei ktsgtelenl ersebb befolyst jelentettek az ide rkez muszlimokra, mint a trsg agrrviszonyairl a tvoli tjak lakihoz eljut rsos vagy egyb beszmolk. Ez volt az a terlet, ahol szmos, a rmai kertszeti gyakorlatba bevont nvnyt a birodalom buksa utn is hasznlatban tartottak s br nincs arra bizonytk, hogy a korai keresztnysg szzadaiban ltesltek-e s ha igen, miknt nzhettek ki a mediterrneumban keresztny kertek, az nem lehet ktsges, hogy nem sznt meg szmos kultrnvny hasznlata. Nem tudnnk ugyanis mssal magyarzni azt, hogy a 1011. szzad forrsai miknt is hivatkozhatna olyan (rmai eredet) nvnyekre illetve, a termesztskhz ktd technolgikra, amelyekre ugyanakkor keleten nem tallunk utalst. A mediterrneum kertkultrjban s klnsen annak afrikai s a nyugati terben keveredik a nabateus s az arra pt irni hagyomny,

az irniba beszrd, a kortrs muszlim vilg klnbz terleteirl szrmaz gazdlkodsi tuds, a rmai elzmnyek helyileg megrztt maradvnya s termszetesen a trsgi rendkvlien vltozatos szoksok. A rmai villkban szoksos bels udvar szerkezeti rokonsgot mutat ugyangy a kzel-keleti s a kzp-zsiai uralkodpalotk bels kertjeivel mint a vroslak muszlimok vrosi udvarkertjeivel. Jllehet rmai hagyomnyok nem rgztettk, hogy a lakhz s a kert tengelye essk egybe vagy sem, a tengellyel rendelkez terlet tbbnyire tglalap alak, fasorokkal tagolt s a tengely kzepe, a tr kzpontja valamikppen jellst kapott. gy pldul kr alak gyssal, kttal, oldalra fut svnyekkel. Azaz ugyan elfordult a kt tengely keresztezdse ltali kzpont-megjells, kitntetett szerepet azonban nem kapott s ennl e forma jval nagyobb szerepet mutatott fel az iszlm civilizciban. A legrgibb, kt tengellyel ngyfel osztott kertet David Stronach mezopotmiai kertfltrsa tette ismertt.74 Az i. e. 6. szzadi paszargadai fltrt kert is azonban legfeljebb a perzsa s rmai kapcsolatokra mutathat r: ismert, hogy maguk a rmaiak elszeretettel alkalmaznak kertjeik ltestsnl s a gondozsukban szr kertszeket. Miknt kerlt t a ngyes osztat kert eszmje keletrl nyugatra? Br az arabok igen korn elrtk szak-Afrikban az Atlanti-cent s 711138 ben tkelve a Gibraltri szoroson megjelentek Andalziban e terletet neveztk A Nyugatnak al-Maghrib s benne a meghdolt ibriai rszt al-Andalusznak hvtk azt sokig az Ommajd Damaszkuszbl kinevezett kormnyzk irnytottk. Amikor az Ommajd dinasztia

3. bra. Sevilla, Alcazar. Mirtusz-udvar

utols tagja elmeneklt, Cordobban telepedett le s hozta ltre fggetlen llamt. Az andalziai Ommajdk (7561031) uralmt cAbd arRahmn s a vele menekl szriaik alaptottk meg. ltaluk hagyomnyozdtak tovbb az zsiai eredet ismeretek s mindezek, ha folyamatosan gyengltek is, jelenlvnek mutatkoztak a helyi trtnelmi s mvszeti hagyomnyokban is. szak-Afrikban al-Ifrqijja hosszabb ideig megmaradt az uralomra kerlt Abbszidk hatalma, de hamarosan ott is helyi hatalmi csoportosulsok vettk t a vezetst s ezzel tbb irny tovbbfejlds vette kezdett. 936-ban a Cordbban tven vig uralkod III. cAbd-ar-Rahmn kalifa j fvrost alapt: Madnat az-Zahrt. E vrost a reprezentci bvtsre, a bagdadi kalifkkal val egyenrangsg bizonytkul, a kormnyhivatalok s a kalifai udvar szmra hoztk ltre s az intzmnyek 941-ben mr odakltztek br maga az ptkezs mg negyven ven t tartott. A vros utlag hamar elnptelenedett (az ptkezst befejez III. cAbd ar-Rahmn fia, rkse, al-Hakam jabb fvrost, Madnat az-Zhirt alapt) s romm dlt s ppen ezltal maradhattak fenn a legels andalziai kertek maradvnyai. A kzigazgatsi helytl (Mednat az-Zhira) elklnl kirlyi vros pompja s nneplyessge szimbolikus kifejezje a kaliftuss vl andalziai terlet erejnek, befolysossgnak. A szsznida hagyom- 139 nyokra, a keleti mltsgra hivatkozs a Prfta helyettesnek, a kalifnak a nagysgt mutatta. Ezt formailag s filozfijval is szolglta a palotakert. A nyugati dinasztia vetlkedse a bagdadi Abbszidkkal nem csak a terjedelmes, sszetett kertekben, a gazdag megmunklsban, a fajbsgben mutatkozott meg, de hogy fejlesztsei kztt mintegy a keleti fejlesztsekre odafigyelve prhuzamos vonsok is jelen voltak. Mindenekeltt a tjra s a bels krnyezetre val nyits ignyben s a minl rgebbre val hivatkozsokban. A palothoz illeszked kert ptszeti hagyomnya keleten tovbbra is eleven hagyomny maradt. A szriai s palesztinai sivatagban plt ommajjda vrkastlyok fejedelmi palotktl a vidki villkig vagy udvarhzakig ltalban megtalltk azt az ptszeti-kertptszeti formt, amely a vzelltottsg s az arra alapozdott nvnykultrk paradicsomi funkcijra hivatkozhat. Az ommajda-dinasztia buksa utn a 9. szzadig nem plt ezen a terleten se j palota, se villagazdasg.75 Viszont szsznida (s kelet-rmai provinciai) elzmnyeket folytatva fknt a kzp-zsiai s az iraki helyi arisztokrcia kezdte a maga dszudvaros palotit fllltani. Szamarrban pl. a 871 utn plt palota fbejrata egy szkkutas udvarra nylott s a trnterem kzelben csatornkkal, vzmedenckkel szelt udvarokat s egy 80x80 mteres kereszt alak udvart benne medenct ksztettek. A szamarrai udvarkertes palotkrl hinyosak az ismereteink, a bagdadi kalifk palotinak bels udvarairl maradtak fljegyzsek. Bbor-

banszletett Konstantin biznci csszr 917-ben kvetet kldtt alMuqtadir kalifhoz, aki tapasztalatait ugyangy tovbb adja, mint az a 11. szzadi beszmol, aki az egyik kioszk tglalap alak, nnal bortott medencjrl tudstott, amelyet egsz vben termst hoz dinnyk gysai s tikfaldkban nevelt trpeplmk vettek krl. E kzponti palotban tiszta viz medence llt kzepn ezst trzs fval.76 AlMaqrzi majd a 15. szzadban felsorolja a palota helysgeit is tle tudjuk, hogy az egyikben alkalmi virgcsokrokat lltottak ssze. A bagdadi palotaptsi mintt keleten mshol is kvettk, de akr Kairban vagy Ifrqija tartomnyban is flfedezhet hatsa: Dr al-Bahr palotjhoz vzmededencre nz udvarok tartoztak. Madnat az-Zahrban ahol az ezerkilencszzhatvanas vekben kezdtk meg a feltrst a kalifa palotjt s a mecset romjait stk ki a rgszek: a dsztsek alapjn tudhat, hogy a mesterek egy rsze korbban mr a crdobai Nagymecset ptkezsnl is rszt vett. Annak ellenre, hogy mr volt hrom tgas fvrosi palota s hozzjuk kert is tartozott, mindegyiknl kesebbnek kszlt ez itt. Maga a vros is hegylbhoz, kiss magas helyen plt, gy a kertjeibl biztostott volt a tjra val rlts. Ezen jts mellett egybbel is szolglt a palotavros pldul a gylsekre is alkalmas mecsettel. A Madnat az-Zahr mintul szolgl a nyugati muszlim terletek pa140 lotihoz s az ilyen jelleg ptszet kezdett jelentette. A kalifai palothoz legalbb kt terjedelmes kert tartozott, amelyek hagyomnyos geometriai formt mutattak. A tereket svnyek kereszteztk, fldjket csatornk vizbl ntztk, e csatornk az svnyek mentn futottak, mintegy szeglyt kpezve szkkutak s pavilonok lltak bennk. S itt kezddtt el azoknak a helyeknek a kivlasztsa, amelyek vgl a kert klnleges fontossg pontjaiv vltak. A mirador lesz az, ahol a kertben lv egyszerre lthatja azt s a kertet vez tjat is, azaz megnylik eltte a bels s a kls vidk egyttes befogadsi mdja. A Madnat az-Zahr kertjei al-Himjar 14. szzadi fljegyzse szerint olyan teraszon terltek el, amely terasz fltt a palota, alatta pedig a vros hzai pltek.77 Az egyik kert bazilikhoz hasonl alaprajz volt. 160x144 mteres, bekertett terletet foglalt el, amelyet a magas svnyek ltal ngy szablyos rszre osztottak. Az szakra fut tengely vgn egy kispavilon kszlt, amelyet aprbb medenck vettek krl. Ez els magasabban elterl kerttl dlre, mintegy 12 mteres teraszfal alatt tallhat az als kert, amely mretben s elrendezsben is hasonlatos az elbbivel. A 10. szzadban keletkezett kertek viszonylag jobb llapotban maradtak meg, annak ksznheten, hogy a romm vlt Madnat azZahrt elhagyta a lakossg s a kerteket bebort fldet a 11. szzad ta nem bolygattk gy bizonytottnak tekinthet a nyugati muszlim

141

4. bra. Sevilla, Alcazar. Oroszlnos udvar

kertek ommajda-kori eredete. Ktsgtelen, hogy a kert eszmnyvel egytt a kert nvnyei kzl is jcskn kerlhettek t fajok. I. cAbd-ar-Rahmn Crdoba szaki terletn fekv ar-Ruszfa palotjnak kellett, hogy kertje legyen: ebbe ltettek, kvnsga szerint, hogy legyen mi emlkeztesse gyerekkora Szrijra, elszr plmt. Kltemnyben ehhez a datolyaplmhoz hasonltja magt.78 rthet,

ha az arabokat plmaerdre emlkezteti a crdobai Nagy Mecset oszloperdje miknt az otthonossg kpzett knlta az uralkodnak, a maga paradicsomra val hivatkozsval egy, a 8. szzad kzepn uralkodsa elejn plt s ar-Ruszfa nevet kap pihen- s szrakozhelynek plt nyri palota is. Szriai helyszn is megidzdik az ar-Ruszfa elnevezsben. Hism kalifa (724744), cAbd-ar-Rahmn nagyapja kedvenc tartzkodsi helynek vltk a szriai sivatagban ar-Ruszfa krnykt79 itt kt palott is alaptott tovbb gymlcss- s vadaskertknt szolgl paradeisost.80 A feltrt pletegyttest tbb kilomter hosszsg kfal veszi krl. A szriai ar-Ruszfban kt kert maradvnya ismert. A nagyobbat ppen Hism kalifnak tulajdontjk. A kisebbik kert pavilonjt oszlopok tartottk s emelt dombon plt, amelyet ngy irnybl lehetett megkzelteni. Az andalziai Ibn-Szacd, a 13. szzadi krniks a cordbai cAbd-arRahmn palotjnak szpsgt pp gy, mint annak szkktjait, pavilonjait feljegyezte. lltja, hogy abba cAbd-al-Rahmn csodlatos cserjket s a vilg minden tjkrl hozatott fkat is ltetett.81 is kialaktott egy csodaszp kertet az rtkes s egzotikus nvnyek minden vltozatval s a vilg legklnbzbb orszgbl elhozatott fkkal. 142 Igyekezett mindig elegend vizet szerezni az ntzskhz. Vgtelen szenvedlye arra ksztette, hogy gynkeit elkldje Szriba s ms orszgokba, azzal a megbzssal, hogy gyjtsk ssze a virgok s egyb nvnyek, valamint vetmagok valamennyi ltez fajtjt, majd hozzk el Andalziba, hogy ezeket a tvoli vidkekrl, idegen ghajlatrl rkez klnlegessgeket meghonostsk az orszg minden terletn. Ebbl a kertbl szrmazik a szafar nev grntalma82 Az ar-Ruszfa palota kertje egy sikertelen sats kvetkeztben pontosan nem rhat le, de bizonyos, hogy nem volt kereszttengelyekkel osztott. (A palota krnyknek negyedt a mai napig Arruzafaknt nevezik.) Az inkbb perzsa, mint rmai eredet (ngyosztat) kert eszmje I. Abd-ar-Rahmn s alattvali ltal kerl teht az Ibriai flszigetre. Cordobban tbb palotakert is ennek befolysa alatt valsult meg: akr a 8. szzad kzepi ar-Ruszaf-palotban, akr a ksbb kezdett Madinat az-Zahrban. A 11. szzadi kertekrl kevs adat maradt. A zaragozai Aljaferban olyan udvarkert maradvnyaira bukkantak, amely arra vall, hogy a kert kt vgn medence llt s azokat egy ftengely kttte ssze.83 Sevillban, az Alcazarban kt korabeli kert maradvnyt trtk fl: al-Muctamid palotjnak bels udvarban hrom sllyesztett virggys kzepkn sllyesztett medencvel tallhat, tovbb ltezett egy tvolabbi, Crucero nven ismert , azaz kereszt alak kert is, amely olyan mly fenek volt, hogy a tengelyeit rkdokra rakott svnyek alkottk.

F. Ruggles szerint tovbbi olyan palotakertek is lteztek mg, amelyek ngyes szerkezete az alaposabb feltrsok nlkl is valsznsthet. Ilyen a malagai Alcazaba (105763), az almeriai Alcazaba (105191), az Almria melletti Szumdihja-palota (105191) s kt toledi palota is.84 A legrgebbi kifejlettnek tekinthet ngyosztat a spanyolorszgi Murcia kzeli (114771) illetve a marokk kutubijai (110642) kert. A nyugati muszlim vilgban ngy trflre osztott kert maradvnyait fedeztk fel a marokki almorvidk ltal 1062-ben alaptotta Marrkesben. A Jszuf Ibn-cAl (11061142) kormnyz pttette palota romjainak egy rsze a msodik Kutubja mecset alatt tallhat a maradvnyok azt bizonytjk, hogy 10,5 mter hossz udvarkert is tartozott az plethez. A kertet bekeretezte egy enyhn flemelt, kikvezett svny s emelt svnyek hzdtak a trnegyedek kztt. A ngy kertrsz gy kiss sllyesztett volt. A kert helyn ksbb mecset plt s ez mutatja, hogy a kert s a mecset szimbolikus rtelmezsben azonossgok meglte figyelhet meg. A keskeny csatornkat futtat svnyek rvn hatrozott szerkezetet nyert bels plettr az iszlm eltti kor Irnja s a spanyol hagyomny kztt teremtdtt kapcsolat eredmnye lehet. Marokk legrgebbi ngyosztat kertjhez hasonlatos s vele egyidejsget is mutat a 143 murciai Monteagudo Castillejo. Itt a ngy trfl egy mterrel mlyebben fekdt az oldalt fut svnyek szintje alatt. Ezek nyomn, hatsukat magn hordva jttek ltre a leghresebb kereszt alaprajz kertek a 13. szzadi Granadban, az Alhambrban (Vrs erd). A kasztliaiak ugyan elfoglaltk 1236-ban Andalzit s keresztny uralmuk al hajtottk, de a granadai mr kirlysg, hogy vazallus llamm alakult, mg kt s fl vszzadon t megmaradt. Muhammad Ibn-al-Ahmar a Naszrida dinasztia els hercege a rgi vrat megerstette, ltrehozta a kirlyi vrosknt funkcionl Alhambrt. A mozaikosan flpl, tengely nlkli pletegyttes folyoskkal s bels udvarokkal tagolt: kzponti gcai a tglalap alak bels udvarok, amelyeket miknt a mr laksokat is hosszks, befel nyl pletrszek veztek. Az udvarokat oszlopsorok vehettk krl mint pldul az Oroszln-udvart , vagy a hosszv nyjtott medence tlti ki terletnek nagyobb rszt amilyen a Mirtusz-udvar s ilyenkor csak a rvidebbik oldalakhoz (vagy csupn az egyikhez) kapcsoldtak oszlopos terek. A Mirtusz-udvar ptst I. Jszufnak (13331354) tulajdontjk. A szkkutas, ngy tengely szerkezet helyett tglalap alak nagy vzmedence tlti ki felletnek legnagyobb rszt. A medenct mirtuszgys keretezi. A Mirtusz-udvart az Oroszln-udvar fell a frd helyisgei vlasztjk le.

Az Oroszln-udvar miknt minden, amely egyszerre rendelkezik a kert s rejtett hely ketts jelentsvel (al-dzsanna): Paradicsom-kp mg ersen mutatja a hortus conclusus szerkezett: falakkal van krlvve, ngy vzfolys tagolja (amelyek kztti terletet valaha nvnyekkel ltettk be), a vz mindig tiszta s tltsz s van benne pihen helyknt szolgl pavilon. A mai kert szintje alatt helyezkedik el a rgi kert amelyben az svnyek fl mterrel a virggyasok felett hzdtak. Az Oroszln-udvar vzforrsai egy-egy dlen s szakon ll terembl, tovbb kelet s nyugat fell nyl (oszlopcsarnoknak tn) kbaldachin all erednek. A magasabban fekv helyisgek kerek medenciben feltrve a kszbn t a kt fel futnak, ahol az oroszlnok krl egybevont csatornk vize a fld al vezetdik. A paradicsomi kert kphez tartoz magas baldachinok (rafraf) vagy strak helyett nem a mshol szoksos pavilonok, hanem kecses oszlopos kbaldachinok llnak. Granada eleste utn a spanyol muszlimok emigrcijval a mr tradcik mshol is megjelentek. Marokk, Algria s Tunzia 15. szzadi kertjeiben e hats kivehet, pldul a Tunisz melletti Rasz at-Tbja palotjban. A mediterrn kertek irodalma Az arab utazk mindenekeltt olyan nvnyeket hoztak a mr terle144 tekre, amelyek szlltsa knnyebbnek mutatkozott. Az ignytelenebb nvnyek kzl a gumsok, hagymsok, gyktrzsesek hamarabb jelenhettek meg, mint az rzkenyebbek. De ezen nvnyek java rsze mr korbban is ismert volt; a Rmai Birodalom laki ugyangy beszereztk a knai, indiai, perzsiai vagy ppen etipiai nvnyeket. A mr kertek nvnyeinek tbbsge Plinius Historia naturlisban vagy ppen Junius Collumellnl is ott vannak (platn, szilva, articska, fge, ciprus, datolya, ibolya, rzsa, grntalma, liliom), de Sevillai Izidor is emlti azokat s jabbakat (sfrny, cukornd, gymbr, kmfor, eperfa) is. Ibn-Basszl rsaibl kitnik, mr a 9. szzad eltt ismert volt a tamariszkusz, a fenyk (Pinus pinea, P. halapensis) s a datolya. A III. cAbd-ar-Rahmn szmra behozott Dioszkoridsz De materia medica-ja is bvtette a kultrba bevonhat grgorszgi s kis-zsiai fajok szmt. II. Hism (9761009) udvari orvosa, Dzsuldzsul egy mellklettel kiegszti a biznci csszrtl rkezett kdexet a spanyol terleteken fllelhet fajokkal s gy jelenik majd meg 983-ban. A kertekrl s a virgokrl nem szakmunkk, hanem andalziai kltk szlnak elszr. A virgos versek (naurijjt) legalbb annyira gyakoriak, mint a raudijjt mvelinek munki. A 9. szzadiak inkbb retorikai fordulatnak hasznltk a kerti illetve a virgos hasonlataikat, csupn a 11. szzaddal hatalmi decentralizcival egytt vlt fontoss a kert s jelentek meg a termszet irnti valdi rdekldsre utal versek. Az andalziai klti munkkbl egybegyjttt nvnyek list-

ja azonban nem bsges: mirtuszrl, margartrl, ibolyrl, violrl, nrciszrl, kk liliomrl, fehr liliomrl, piros rzsrl s jzminrl gyakorta, msrl pedig mint a grntalmrl, pipacsrl, srga jzminrl, lenrl, mandulrl, trombitanrciszrl, borostynrl elvtve esett sz.85 A rzsa igen elterjedt lehetett Cordobban: a kls kerletek egyike a Rzsk hegye nevet is kapta s a kltk, mgha szegnyesnek is mutatkozott rzsahasonlat-kszletk egybknt, gyakran clozgattak Pechina s Rayyuk korai janurban szedhet rzsira s a ksbbiekre, amelyek jnius 24-re nylnak ki (mihradzsn).86 A kert funkcii kztt megmarad a temetkezsi lehetsg errl a 11. szzadi Ibn-Khqn szvege ppgy tudst, mint arrl is s gy e kertlers lesz els e terletrl , milyen az lvezetek helye: Az udvar tiszta fehr mrvny; egy forrs vize fut t rajta, amely kgyknt tekergzik. Egy medence is ltezik, amelybe belezuhog az sszes vz. (A pavilon) teteje aranysrgval s kkkel dsztett, oldalai s tbbi fellete ugyanezekkel a sznekkel pompzik. A kertben szimmetrikus sorokba ltetett fk s nylt bimbj virgok mosolyognak. A kerti lombok megakadlyozzk, hogy a Nap sugarai a fldre pillantsanak, jjel-nappal klnbz illatokat hordoz szell lengedez a kert fltt itt lvezte a jltet s a pihenst minden reggelente s dlutn.87 145 Ksbbiekben a kert lehetsges szerkezetrl Ibn-Lujn (12821349) is rt miknt annak gazdag nvnyzetrl is szmot adott. Tekintetbe vve, hogy hzak vannak a kertek kztt, az rzs s az elrendezs miatt magastott terlet ltrehozsa ajnlott; / legyen az dli fekvs, egyik oldaln bejrattal s felsbb szintjn kttal s vztrolval, / vagy a kt helyett egy vzfolys legyen, abban a vz rnykban csordoglhat. / Ha a hznak kt ajtaja van, lakja nagyobb biztonsgot lvez s lma nyugodtabb. / A vzgyjt mellett leveleiket el nem hullat bokrok lljanak, amelyek a szemnek rmet okoznak; / tvolabbra klnfle virgokat ltess s odbb valamivel rkzld fkat, / mellettk futtass szlt, az elvlasztott rszt teljesen teleptsd be szlvel; / s a szllugas alatt hagyj helyet egy tnak, amely krbefutja, behatrolja a kertet. / A gymlcsfk kztt karcs n alak borszl njn, vagy hasznos faanyag fk; s ezek utn gy ksztsd el a szz fldet, hogy abban brmit is akarsz termeszteni, beltethesd. / A httrben fgk, vagy brmi, krt nem okoz fk legyenek, a szeglyre; s brmely gymlcsft, ha magasra ntt, ltesd t egy klnll medencbe, hogy naggy fejletten / vdelmezzen az szaki szl ellen, de ne akadlyozza a napsugarakat a nvnyekhez rkezskben. / A kert kzepn lljk egy pavilon, amelyben lni lehet svnnyel szeglyezetten, / de gy, hogy az arra jr ne hallhassa a bentiek beszlgetst, senki se juthasson szrevtlenl a pavilonhoz. / Kapaszkodjk r futrzsa, mirtusz s mindenfle, a kertet kest nvny. S vgezetl, j, ha hosszabb a szltnl, hogy a tulajdonos akadlytalanul szemlldhessen.88

Ismert a 10. szzadi Abulkasis, tovbb a kzpkori agronmiai munkkat alkot Ibn-Wfid, Ab-l-Khajr, Ibn-Basszl, IbnHaddzsdzs, al-Tighnari, Ibn-Ab-l-Dzsawd, Ibn-al-cAwwm.89 A muszlim s a keresztny kertszkeds a legnagyobb felleten ppen andalziai terleten tallkozott: errl kt forrs is beszmol, IbnBasszl A fldmvels knyve s Ibn-al-cAwwm (Kitb al-filha). A muszlim szakmunkk a keresztnyek szmra is hozzfrhetk: X. kasztiliai Alfonz pldul spanyolra fordtja a a 11. szzadi kt toledi kertsz, Ibn-Wfid s Ibn-Basszl munkit. 1348-ban, az andalziai georgika ismert mvben Ibn-al-cAwwm nvnyeit s kertszkedst ppgy dicsrte, mint a grg s rmai eredeteket. A rmes sorokba szedett munkban a terlet nagysgt meghatroz elveket, mdszereket sorolt fel. Szvege a bizonytk arra, hogy az korig nem klnl el a haszonkert s a dszkert. Valban, sem Madnat az-Zahrban, sem Ruszafban, miknt mshol sem, nem klnbztettk meg a tpllkozsi, illetve a dsztsi clokra termelt nvnyeket, miknt a helyi fogyasztsra vagy a piacra, illetve a kivitelre termelt ruk ellltsi helyei sem klnltnek el. A mr terletekrl a teljes Magrebbe tszrmazott teht a ngyes osztat kert, az amelyet a keleti muszlim terleteken chahr bgh146 knt ismertek. A 8. szzadtl egszen a 14. szzadig kszltek e teolgiai s filozfiai megalapozottsg helyek s kezdetben csupn az uralkodk lehetsge, ksbb azonban a kevsb tehetsk is igyekeztek azt vagy szrmazkait megvalstani. A megformltsgra s a termszetessgre, az egyn fggsgre s fggetlensgre, a kls s a bels kapcsolatokra egyknt hivatkoz muszlim kertekben a keresztnysghez kpest nagyobb figyelmet szenteltek az lvilgnak. A termszet irnti rdeklds szabadabb s annak egynibb vltozatai is megengedettek. Indiai muszlim kertek A muszlim kertek trtnetileg utolsknt ltrejtt vltozatait, amelyek pldit a kertmvszet legszebb alkotsai kz soroljk, a mogul uralkodk hoztk ltre. A mogul kertek abban az idben alakultak ki s pompztak, amikor Eurpban a renesznsz kertek ltesltek s miknt ott, itt is egyszerre a reprezentci helye s a finom, rzelmi rezdlsek megjelenst sem titkol, a bels harmnira trekv szemlyisg letterv tudtak vlni. A kert mint szemlyes paradicsom lehetsge egszl ki ms, uralkodi vagy vezeti, politikai jellegnek tekinthet funkcival: igaz ugyanakkor az is, hogy a mennyorszgra val hivatkozs mindkt trekvs sajtossga. A mogul kertek mintiknt legkzvetlenebbl a kzp-zsiai timuridk 1415. szzadi kertjei szolgltak s fejldsk prhuzamosan futott a perzsa Szafavdk s az oszmn trkk kertptszetvel. S

br a chahr bgh tradcija mindvgig titatja a kertszerkesztst, szmos esetben mdosul illetve erteljesen talakult. Mindenekeltt akkor, amikor a mogul kertek inkbb tekintettel voltak a befogad krnyezetre, a tjra. Ez klnsen a hegyvidki vlgyek kertjeinl lthat, ahol a kert krli ltvny is hozzjrult a kertben tartzkod szemlldshez. De a skvidki kertekben, ahol pedig a nvnyvdelem s a vzmedenck tisztn tartsa rdekben a por ellen magas falakat hztak szrevehet az rdeklds a tjkp irnt. Amikor a legkisebb trformkat, a szintklnbsgeket beptik a kertbe, mi mssal lehetne magyarzhat s mi egyebet jelenthetne? A pavilonok a kertfalak fl emelkedve a bennk tartzkodknak lehetsget knltak a kls vilg figyelembe vtelre, illetve a megfigyelsre. Vgezetl, a mretek, a hatalmas terleten fekv kertek, a vzfelletek nmagukban hordoztk a tjelemek szksgszer jelenltt. Vzgazdag vidkeken, minthogy e krnyezet adottsgainak kihasznlst a mogul kertek kialakti cljuknak tekintettk, megntt a vzmedenck, a csatornk, a szkkutak s a vzhasznlatra pt optikai jtkok jelentsge s a mestersgesen ltrehozott vagy termszetes vzfelletek egyre inkbb jtkszerephez jutottak: a vz, mint a bsg jele s mint a paradicsomi llapotokra mutat allzi a kerttulajdonosok megalapozott gazdasgi hatalmt, politikai erejt szimbolizlta mind 147 az alattvalk fel, mind a klfldi ltogatk, uralkod kvetei s a kereskedk szmra. Vzszegny tjakon ugyan nem egyszer eltntek a nagyobb, szabad vzfelletek, itt sokszor a nvnyek ntzst is kzi munkval biztostottk, de a csatornk s a vzhez kapcsolt ptmnyek egyttesei megmaradtak. A szablyossgra s szimmetrira trekv kertek fejldsnek tbb tja is volt. A legnyilvnvalbb ha mr egybknt is egyre tgabb trt vettek figyelembe az pttetk , amikor a kertek lncolatt alaktottk ki. Volt, hogy egymshoz kapcsoltk az egyes, akr azonos szerkezet sajt pavilonnal rendelkez kerteket s a jl elklnlt tereknek ms-ms funkcit adtak, de az is szoksos volt, hogy egy tulajdonosnak ms-ms tevkenysgre szolgl, amelyek egymssal fizikai kapcsolatban nem lltak, br egyms kzelben terltek el ezekben maga a tulajdonos szemlye, ami sszefggst biztost. A fejlds msik tja az ptmnyek mretnek s funkcijnak kibvtsben mutatkozott meg. A pavilonok helyn nagyobb s dszesebb pletek kszltek, sokszor funkcivltozsokon is tmenve. A pavilon immr uralkodsi sznhely, uralkodi lakhely, hrem vagy egyb cl ptmny, illetve ptmnyegyttes is lehet. A mogul kertek lesznek pldul azok a helyek is, ahol a mauzleumi s a kerthagyomnyok legszorosabb illeszkedsre nylt md. Szmos srhelyknt s emlkhelyknt funkcionl kertvltozat valsult meg. A szablyozott kert ugyanakkor tovbbi muszlim meghatrozottsg funkci- s jelents-ersdsen kellett, hogy tessen, mivel a kr-

nyezet, a hindu npessg a megjelenst rdekldssel kvethette. A helyi lakosok szmra a vltozatosabb, egynibb helyi kert volt az ismert, amely pl. nem engedhette meg a vz ily pazarlan nagyvonal

148

5. bra. Mogul kert (Jellicoe, S. (1976) XXIII.)

flhasznlst s nem ismerhette a hdtk vallsi hagyomnyban gykerez elkpzelseit. A perzsa kultrra s az iszlm vallsi jelentsekre pt mogul kertek s kertpletek szerkezete ugyan tovbbra is a ngyszgletes s a kerek alakokat hivatkozta, de egyre gyakoribb vlt a nyolcszglet a ngyszget krst forma. Az anyagi, vilgi, fldi s emberi rendet kpvisel ngyszg a tkletessget, az egysget s a harmnit megmutat isteni krt egyre tbbszr kttte szsze, a lehetsgre mintegy flhvja a figyelmet az oktogon. A nyolcszg az ember kt llapot kzttisgt, az tmenet lehetsgt s formjt szimbolizlta. A mogul kertek j llnyekkel is szolgltak mivel ezek egytl egyig szimblikus tartalmuk okn jelentek meg, a kert sszetettsgt s sokrt lehetsgt is megmutattk. A mogulok egybknt ismertek llnyszeretetkrl, virgkultuszukrl: olyan kertet is ltrehoztak, amelyben pl. csak a holdsznnel virgzakat teleptenek be (a delhi-i Holdfny kertje) , mshol pedig pl. a bborban pompzakat vlogatjk ssze (letad kert, Delhi). j lehetsgeket jelentett tovbb a helyi anyagok beptse. A felhasznlt nvnyek egysgestse mellett az anyaghasznlat is jabb sszegzst jelenti a muszlim s a hindu hagyomnyoknak. A kivlasztott s flhasznlt anyagok tisztasgra s minsgre mindig gon- 149 dosan gyel muszlim kertptszet pl. a fehr mrvny mell illeszthetnek tallta a (vrs) homokkvet, a szngazdag fldrgakveket. gy idvel a tiszta perzsa kert tvette a mogul-rajput ptszeti stlus vonsait s egyniv vltozott. A muszlim kert az eurpai kertekkel ellenttben nem alkalmas a stlsra. Tulajdonosa s vendgei a kert egy kitntetett pontjn ltek, a kerti ltvny ezrt mindenkor a pavilonban l szempontjait vette figyelembe. A kert mretnvekedse egy-egy tvolabb nevelkedett kisebb nvny megfigyelst ellehetetlenti: gy rtelmezhet vlik az ltetsi mdszer e 16. szzadi gazdagodsa. Sir John Charden az 1660as vekben Iszfahn kertjeinek megltogatsa utn felpanaszolta a kert lakjnak mozdulatlansgt s az Eurpbl hozott, a kertektl elvrt teatralitst hinyolta, mikzben sokallta bennk a virgokat, rzsacserjket s a gymlcstermket.90 Bbur s utdai kertjei A perzsa hatst megerst timuridk alatt, hogy Bbur 1525/26-ban elfoglalta szak-Indit s hogy a 16. szzad elejn India egsz terletn egyesltek a muszlim fejedelemsgek, lassan megszilrdult a mogul birodalom. A mveltsgrl, j izlsrl s politikai ambciirl nevezetes Bburral, aki kpes volt megvalstani a mogul birodalmi elkpzelseket, olyan dinasztia kerlt uralomra, amelynek els hat uralkodja kvetkezetesen hozta ltre a maga kertjeit. 1707 utn azonban, I.

Awrangzb lamgr hallt kveten tbb jelentsebb kert nem kszlhetett, br a dinasztia 1857-ig fennmaradt. A Mogul-dinasztit megalapt Bburt (14831530) kell az indiai s a kasmri kertkultra legtekintlyesebb kialaktjnak tartanunk. az, aki jl ismerte Szamarkand s Hert kertjeit nmelyiknek, annak ellenre, hogy fenntartik mongol eredetek, mindvgig perzsa neve maradt s csodlatt fl is jegyezte.91 Bbur, hogy Indit leigzza, Kabulbl indtotta a harcot. A tlen rideg ghajlat Kabulban is volt kertje, mbr ezekbl szinte semmi sem maradt. Kabul mellett fekv ms kertjrl is tudunk, Istalifban ppgy kszlt egy, miknt egy msik, narancsfkkal dszelen, Nimlban, A nimlai neve Bgh-i-waf, azaz a Hsg kertje. Bbur kertjei vzgazdag hegyi terleteken kszltek, a folyk tiszta s lland mennyisg vize bsggel volt kpes tpllni a kerti csatornkat s medencket. Az afganisztni terlet kertjei a perzsa elkpzels szerint fenntartottk a vzzel val nagyvonal bnsmdot s hogy hozzillesztettek egy mongol tulajdonsgot, amely a psztorkod npek lehatroltsgtl val idegenkedsbl kvetkezett, azaz megjelentettk a tjignyt, azt tisztn csak az indiai kertek kialakulsval lehetett rtkelni. Bbur, hogy ttelepedett a Dzsamn foly partjn fekv grba, az j fvrosba, ezen a helyen is folytatta kertptkezseit s ebben az ud150 vartartsnak tagjai rgtn kvettk. gy aztn a bjtalan s szablytalan teleplsbl rendezett lett, ahol szimmetrikus kertek sokasga jelent meg, amelyeknek minden sarkt rzsk s nrciszok dsztik.92 Az gri kertek kzl egyedl a Pihensek kertje Rm bgh maradt fenn. A talaj szintje fl emelked egyenes svnyek s a kzpen fut csatornk a hagyomny alapjn egyszerre szolgltak a kert mlyebben fekv terlete nvnyeinek ntzst s az ember szemlldsben megtallhat rmt. A sarkokba ngyszgletes, pihensre szolgl emelvnyeket is emelt, a formt vzcsatornk kereteztk. A kemelvnyek chabutrasok , amelyeket a hsg s az ers napfny ellen ernyk takartak, a mogul kertek sajtossgai. Itt szemlldtt vagy ppen trgyalt az uralkod a palotakertek ehhez hasonl, rgi szerept is feljtva. A magas svnyek s az emelvnyek a fakoronkra val rltst, illetve a flttk val tltst egyszerre szolgltk. Bbur a nvnyeket dszfkat, gymlcsfkat, bokrokat is fljegyzsre mltnak tallta, emltette pldul a ciprust, a szilt, a platnt, a jzmint s az oleandert, de a pandanuszplmt, a tulipnt, a violt s a gyepptlnak hasznlt lhert is. Bbur idejben terjedt el, az kertjeivel egytt, hogy a nvnyek nmelyikt gysokba rendezik. Qszim Ibn-Jszuf nyomn egyre gyakrabban ltettk az azonos fajokat s a fajtkat sznyegbe s mbr ilyenkor a tmegessg a nvnyhabitus finom sajtossgait eltnteti, egy-egy tulajdonsgt viszont hatsosan megnveli.

Bbur az gri kertjnek fenntartshoz egy, a locsolshoz vizet biztost tartlyt sllyesztett a fld al. Ezt a mdszert aztn a tbbi kertpt is tvette, mg ha mshol nyolcszgletes medencv is talaktva. Bburt fia, Humjn tz vig kvette az uralkodsban. Balszerencss vllalkozsai miatt nem sokat trdhetett a kertekkel. A korszakhoz, amelyhez a neve kapcsoldik, egyetlen kert kapcsoldik, azt is az zvegye ptette 156073 kztt s Humjn srhelyt foglalta magba. Humjn uralkodsra egybknt jellemz a mauzleumok ptse: ilyen jelleg sremlkek lltsa a mongol eldk szoksa volt. A ngyszgletes sremlkek a harcokban elesett katonk szmra kszltek. A Hadzs Bgm emeltette sremlk az irni s az indiai ptszet jegyeit viseli magn s a mogul ptszet els jeles emlke. Az plet, amely a pavilonnak felelt meg, emelvnyen helyezkedett el. A sremlk a chahr bgh kzepn llt, svnyek s ntzcsatornk s kutak kztt. A ngy kertrsz virgokkal beltetett, de tovbbi rszekre osztott s a metszpontokban medenck tallhatak. A kertet magas fal kertette krbe, a fal bels oldalt flkk dsztettk. A korbbi gyakorlat szerint aki a sr ksbb lesz, az kszttette el sajt maga szmra a mauzleumot. letben lakomk s nnepsgek sznhelye volt a kzponti pavilon, az, ahol ksbb a sr llt. A srkertt vltozott kertet aztn temeti alaptvny gondozta. Humjn mauzle- 151 uma az els olyan kert, amelyben a pihenkerti s a srkerti funkci elklnlt. Humjn fia, Akbar (15561605) egysges llamot tudott megvalstani. Uralkodst az indiai iszlm aranykornak tekintik s ez mvszetprtolsnak is ksznhet. Neki ksznheten vlt az eddigi perzsa stlus mogul-rajputt. Az Akbar szmra kszlt sremlk, miknt apj is, egy kert kzepn helyezkedik el s egy emelvnyen ll. Ngy, hengeres mrvnnyal burkolt minaret veszi krl, ez sajtossga a mogul stlusnak. Az gr melletti Sikandrban ll sremlket ciprusok (a hall fi) s gymlcsfk (az let nvnyei) teleptvnye vezte. A bonyolult kis tornyokkal zsfolt ptmnyt nyugodt, egyszer kert foglalta magba, a srtl ngy svny vezet a ngy kertsfal fel, de csak az egyiken nylik md kijrsra. A sremlk ngy oldaln medenck voltak, ezek tplljk vzzel a gyalogutak kzepn fut csatornkat. Minden egyes csatorna a homokk gyalogutak egyharmadnl jabb medencbe torkollik. 15721584 kztt j fvrost akart pttetni Fathpur Szkriben de a vzhiny miatt Akbar vllalkozsa sikertelen maradt. Nem gy annak a knyvgyjtemnynek a ltrehozsa, amely a mogulok birodalmnak intzmnyeit, lett, szablyait sorolja fl. Abul-Fz Ibn-Mubrak Akbarnama s az Ajn-i-Akbari dokumentljk a felhasznlt kerti nvnyeket is. A kerttrtnet szempontjbl azonban a legnagyobb jelentsg Kasmr

1586-ban trtnt elfoglalsa mert itt ltesltek azok a kertek, Akbr s fia, Dzsahngr (16051627), majd unokja, Sh Dzsahn (16281657) jvoltbl, amelyeket a legszebb mogul kertekknt ismernk. Kasmr, ez az Indiai-flsziget fltt, magasabban fekv zrt vlgy leginkbb a dinasztia szrmazsi helyre emlkeztet s gy magyarzha-

152

6. bra. A Tdzs Mahal. 1828-ban kszlt alaprajz. (Jellicoe, S. (1976), XXXI.)

t, hogy a poros, szraz s meleg szak-Indibl mirt vllalkoztak az egymst kvet uralkodk arra, hogy a keserves mdon megkzelthet br hresen szp zrt s vdett vidket tbbszr is megltogassk. A nehz krlmnyek kztt zajl krlmnyes utazsrl egy francia orvos Franois Bernier szmolt be 1665-bl szrmaz fljegyzsben.93 Awrangzb (16571707) dszksretrl fljegyzi, hogy a hgn keresztl tzezer katona, harminctezer l, tzrsg s mlhs llatok szvrek, tevk, elefntok segtettk a fejedelem krnyezetben utazkat, akik mr tlvz idejn elindultak, hogy a tavaszba borul vlgyet idejekorn elrhessk. Akbar, aki elkezdte a kertteleptst s maga ugyan csak nhnyat pttetett, hromszor fordult meg, hogy lvezze a kertjeit, Dzhngr idejben azonban htszzhetvenht kert lteslt s ez a taln tlz szm rthet, mivel az uralkod szinte minden vben hosszabb idt tlttt Kasmr fldi paradicsomban. A mogul uralkodk Kasmrban valban flleltk a maguk szmra idelis helyet, amelyet szerettek paradicsomkertnek tudni a paradicsom jellemzit tbbszrsen is megtalltk, illetve minden mdon maguk is megerstettk. A hegyekkel krbezrt, fenyvesekkel, tlgyesekkel, szil- s platnerdkkel szeldelt vzgazdag vlgy, amelynek tavaszias a klmja s amely elg nagy kiterjeds ugyan, de mgis ttekinthet, ugyangy egysges mvels al 153 vonhat, mint a magnhasznlatra kszlt tparti vagy vzmellki kert. Tovbb a kerteket az is erstette, hogy az denre hivatkoz nvnyi s ms szimblumaival teltett hagyomnyos kert tradcija folytatdott ltaluk, amelyben jzminok, violk, rkzldek megszokott tmege tallhat.94 A kasmri kertek jvedelmez rzsaltetvnyekkel is rendelkeztek s a rzsakertet a kert felsfoknak tekintettk. Akbar kevs kertjbl nhny platnnal bentt rom, Dzsah-hngrbl hrom maradt fenn. A Salimr bgh Szerelem lakhelye viszonylag pen megrzdtt, a szerkezete pedig kitnen reprezentlja a mogu-lok kertelkpzelst. E kertet Dzsahn Sh is magnak tekintette s 1620-tl Farah-baksh-knt (rm adomnyozjnak) nevezte. A vzparttl tvolabb fekv kertet a folytl szles csatornn kzeltettk meg az uralkodk. A Salimr bgh hrom egyms fltti teraszon elhelyezett ngyszges terletbl ll, amelyek kzs tengelyt egy patak kpezte. A legalacsonyabb ponton llt, bejrattal nyl chahr bgh-ot flig nyilvnos terletnek szntk, kzponti plete a Nyilvnos kihallgatsok csarnoka volt s az uralkod hatalomgyakorlsnak szntereknt szolglt. A csarnokban llt a trn, amelyet vzzel telt medence vett krl. A msodik chahr bgh az uralkod magnkertje. E kert gerincn a kiemelked svny s annak kzepn egy vzcsatorna fut egszen a kertvgi kt pavilonig, ahol a hrembe lehet tjutni. A kertet az svny kt oldaln sorakoz platnok rnykoljk be. A kert kzephez szkkutakat tartalmaz medenck tartoztak.

A harmadik chahr bgh a hrem pletegyttesnek a kertje. Kzepn minden oldalrl vzmedencvel krbevett fekete mrvny pavilon llt amit csak gyalogosan, kt svnyen lehetett megkzelteni. A hz mgtt leveghtsre szolgl, jszaka lmpkkal kivilgtott vzess zuhogott s innen kapta folyamatosan a kert a vzutnptlst. A pavilonra vsett mondat szerint: Ha van Paradicsom a Fldn, akkor az itt van, itt van, itt van. Dzsahngr perzsa felesge, Nr Dzsahn Iszlmbd kzelben, Srnagar mellett ptette fel a maga kertjeit. Achbal s Vernag kertjei is a vz szerept hangslyozzk. Achbalban a hegyekbl alml zuhatagot fogta fel a kt kis pavilon kztt elhelyezked medence, amelybl aztn egy nagyobb pavilon boltvn keresztl elvezetdtt a kertbe. A ftengelyrl kt oldalra kt chadron t a vz kt oldalcsatornba fut. A chadr kbl ksztett tbla, amelynek ferde fedlapjn tfutott a vz. A felszn mintzatn megtrte a vizet s az tfoly vz hangot is keltett. Vernagban egy forrs knlja a hely szmra a vizet, amely egy nyolc szglet medencben trt fel. Az oktogonbl igen hossz csatorna eredt, amelyet platnsorok chedar szeglyeztek. A Dal-tnl kszlt el Nr Dzsahn btyjnak Nishat bgh-ja ez Dzsahngr kasmri kertjhez hasonlatosan viszonylag psgben ma154 radt az utkorra. A kzeli Salimrhoz hasonlan vzen kzelthet meg, a mogul kertek koncepcizus helyvlasztsra adva ezzel is pldt. Nishat a tizenkt llatvnek megfelelen tizenkt terasszal rendelkezett. A t krl, a hegyoldalon ppgy lteslt mg kert, mint magn a t mestersgesen ltrehozott szigetn. Azokon a vidkeken, ahol nem volt md a vz hegyekben megszokott bsg flhasznlsra, sajtos sksgi kertek fejldtek ki. A nvnyzetet magas fallal fogtk egybe, gy tartva tvol a szllong port. A kutakbl ered vizet a felszni egyenetlensgeket flhasznlva futtattk a csatornkban s abbl nem csak a medenck feltltst, a vzessek tpllst oldottk meg, de a nvnyek ntzst is. Dzsahngr Lahrban, msodik fvrosban, a Palen bgh-ban (Hlgyek kertje) pldul ehhez hasonlatosan a csekly szintklnbsg terleteken sekly medencket kszttet. Ugyanitt 1642 krl ptett msik kertjben, a Shalamar baghban (Salimr-kert) hrom hatalmas, nagyobb szintklnbsg terasz lteslt a teraszszintek klnbsgt a szlkre ptett pavilonok is hangslyoztk, de a gyjtmedenck vzsznn lthat tkrkpek is. Itt is megmutatkozott a mogul kertek ptinek trekvse, hogy a perzsiai hagyomnyokat a helyi szoksokkal s anyagokkal egsztsk ki: Delhi kertjeiben vagy grban is hasznljk a fldrgakvekkel kirakott intarzis- mrvnyokat, illetve a vrs homokklapokat. A csatornkkal, medenckkel, szkkutakkal, svnyekkel szeldelt mogul kertek, legyenek br Akbar vagy Dzsahngr srjai vagy Sh Dzsahn gri, lahri, srnagari palotakertjei, egysget kpeztek az p-

letekkel: sajtsguk, hogy a kert vize tfolyt a termeken, a termek oldalt fal helyett vz hatrolta. S mindez nem csak kitn htst biztostott, de jelkpesen egyestette a kl- s a belvilgot. S ugyanezt szolgltk a vzmedenck sznnek visszkpei is amellett, hogy virtulisan kpesek voltak nagyobb tenni a teret. Sh Dzsahn legkedvesebb felesge, Mumtz Mahal emlkre llttatta grban, a Dzsamn foly partjn a Tdzs Mahalt. Humjn sremlknek szerkezett tekintettk pldnak az ptk, amelyet kiegsztettek Dzsahngr emlkmvn ll tornyokkal s a Delhiben s grban elterjedt pietra dura dsztssel. A sr nem a kert kzepn ll, kzponti plete fehr s hozz keleten s nyugaton vrs mecsetek kapcsoldnak. Dli oldalt nylik a bejrat, amely eltt terl el a tulajdonkppeni cahar bagh. A hagyomnyos ngyes kertet a ngy medence-g osztja fel, kzppontja egy fehr mrvnymedence. Az plet a hagyomnyokkal szaktva nem itt, hanem a kert fltt plt. A kereszttengelyeket azonban pavilonok hatroljk. A Tdzs Mahal a nvnyzetvel, a ngyszgletes, kr alak s oktogon szerkezeteivel, medencivel, tkrzdseivel, trnjaival, a csatornkkal, teraszokkal, kupolkkal, a minrkkal olyan hibtlan szimblumegyttest kpvisel, amely a tlvilgra irnyul. A mogul kertek nvnyeit Crowe s munkatrsai hatroztk meg s 155 listztk.95 A mintegy kilencven faj kztt knai (Paeonia) s amerikai (Amaranthus, Helianthus, Polianthus, Tagetes) fajok is megjelentek, de a legtbbjk helyi eredet. Ezekhez csatlakoznak muszlim terleteken szerte elterjedtek, amilyenek a mlyvarzsa, kapri, narancs, citrom, mandarin, ciprus, szegf, ezstfa, fge, jcint, nszirom, jzmin, liliom, alma, viola, eperfa, nrcisz, oleander, tavirzsa, mk, datolya, platn, nyr, szilva, szibarack, grntalma, fz, orgona, tamariszkusz, tulipn, szl s rzsa fajai, illetve vltozatai. Az Oszmn Birodalom kertjei A Bels-zsibl szrmaz oszmnok a 13. szzad elejn a mongolok ell meneklve jelentek meg Anatliban. Hatalmukat egyre gyorsabban terjesztettk ki, eljutottak a Fekete-tengerig, majd elfoglaljk Burszt amely els fvrosuk lesz , ksbb Nicaet (Izniket) s 1357-ben feltntek Eurpban. A biznci s grg ellentteket kihasznlva egyre nagyobb balkni terleteket hdtottak meg, 1366-ban j fvrost alaptottak Adrianopoliszban (Edirne) s a szzad vgre Grgorszg jelents rszt, Szerbit, Bosznit, Albnit, Moldvt is bekebeleztk.1453-ban II. Mehmed (14441481) magnak tudhatta Konstantinpolyt s fvrosv teszi. Utbb Szria, Egyiptom, Arbia is uralma al kerlt. II Szulejmn (15201566) Budig jutott Eurpban s Afrikban Lbit, Tunzit s Algrit csatolta az oszmn birodalomhoz. A birodalom hanyatlsa 1683-mal Bcs elfoglals-

156

7. bra. A Topkapi szerj egy 16. szzadi miniatrn (Hobhouse, P. (1992) 68.)

nak sikertelensgvel vette kezdett, de az valamennyi arab terlet elvesztsvel csak az I. vilghborval fejezdtt be. Konstatinpoly elfoglalsa utn a klasszikus oszmn korban jelentkeztek azok az els oszmn ptszeti eljrsok, amelyek a birodal-

mon bell s kvl is hatottak. Az pletek szmra kszltek a csempelapok, amelyekkel val dszts megengedett, hogy azokon mindenekeltt nvnyi mintzat vagy tbb-kevesebb botanikai pontossggal brzolt virg lthat, annak oka az, hogy paradicsomkerti jelkpek voltak. gy az a sajtos helyzet jtt ltre, hogy br a 16. szzadig nem beszlhetnk oszmn kertekrl, a sajtosan oszmn kertszimblumok rendkvli gyorsasggal kifejldtek. Az oszmn iparmvszet kermii a npessg rendkvli nvnykedvelsre hvjk fl a figyelmet. Az izniki kzpontban kszlt kermik tbb korszaka is nvnyi ornamentikj, a legkorbbi, a Miltusz kermia amely vrs anyagbl kszlt mr nvnyi motvumokat (indt, folyondrt, rzst vagy egyb virgot) hasznlt fl, de az utbb kialakult s a fehr fajanszot hasznl tpusok utolsja, amely piros sznt is flhasznl a Rdosz tpus, 1560-tl , virgos dsztsrl ismert. Fleg tulipnok, szegfk, majd szilva s rzsavirgok vannak benne egytt. Az izniki kzpontban kszlt kermik ednyek s csempelapok a tbbi kismvszet stlusvilgt is meghatroztk. A rdoszi stlus motvumai a fmmvessgre ppgy, mint a textilmunkkra a broktok, a brsonyok vagy ppen a sznyegek mintira , a fafaragsokra, elefntcsontfaragsokra tkerltek, de befolyssal brtak a festszetre, a hmzsre, de mg a lakkozsra is. 157 A virgok kpi brzolsra az eurpai renesznsz idejvel prhuzamosan a trk csszri udvar mvszei is trekedtek s hihetetlen gazdagsggal voltak kpesek azt megvalstani. Az oszmn mvszet mindenkor magba fogadta s tvette a muszlim mvszet valamennyi jelents hagyomnyt s fnykorban, a 1516. szzadi mvszetprtol szultnok uralkodsa alatt a kzponti, udvari kultra jvoltbl nemcsak remekmvek jttek ltre, de a keletkez stlusok birodalomszerte elterjedtek s kedveltt vltak. Ebben a kt vszzadban olyan nagy hats mvszek ltek, akik stlusforradalmakat tudtak kivltani s a munkssguk nyomn kifejld irnyzatok amelyek egyms mellett ltek mg hossz idn t meghatroztk a dsztsi mdokat. A klasszikusan oszmnnak tekintett ngy virgos stlust a 15. szzadban lt Kara Memi alkotta meg s tle vettk t a msol mesterek, a miniatrafestk, az ednyeket formz-fest keramikusok, akik a rzsa-, a tulipn-, a szegf s a jcint-nvnyek egytt megjelen motvumait szabadon flhasznlhattk.96 Az uralkodi mhelyek egy vszzada mkdtek, az elst a Szafavida dinasztia Hertban tartotta fnn, ahonnan mr 1473-ban Isztambulba ttelepedett nhny mvsz. II. Mehmed mvszetkedvel uralkodsa alatt (14511481) olaszok is megfordultak az udvarban, mint pldul Constanzio da Ferrara vagy Gentille Bernini.97 A kziratok, knyvek msolsa s dsztse, majd a flhasznlt motvumok textilmunkkra, kermikra, fmednyekre val tkerlse egysges ud-

vari stlus kialakulst eredmnyezte. A Szafavidk tebrizi palotjnak (1514) s a kairi citadellnak (1517) az elfoglalsa utn elfogott mvszek s rtkes trgyak rkeztek Isztambulba. A szakmkat sszerendez mkds eredmnyeknt egy addig ismeretlen stlus alakult ki. A szerjban, felgyelet s szigor irnyts mellett dolgoz mhelyek keleti, fleg perzsa (adzsemani) vagy nyugati (rumi) szrmazs szerint tagozdtak tovbb. A terlethdtsban s a versrsban egyknt kedvt lel Szulejmn uralkodsa idejben az ortodox iszlm irnyzat ersdtt meg, ennek kvetkeztben tmegvel pltek a vallsos clokra hasznlt pletek, Damaszkusz, Bagdad s Jeruzslem szent helyeinek a fljtsra is sor kerlt s az llami megrendelsnek ksznheten fejldtek ki az izniki keramikus-mhelyek, de a szultni szerj mhelyeiben is s ugyangy egysges elkpzelsek alapjn kszltek a hasznlati vagy ppen dsztsre szolgl munkk. ppen ezeknek az pleteknek a paradicsomkerti tulajdonsgait hangslyozzk a nvnyi brk. De ilyen tulajdonsgokat hivatkoznak a izniki csempken kvl a virgmints sznyegek is akr a sivr krnyezetben utaz imdkozshoz, akr pedig a tli, hideg, nvnytelen hzban a kert utn vgyakoz lakknak szolglnak. A festket tmrt dszthz, a Naqqskhne alaktotta ki a stlusirnyzatokat, amelyek motvumait mintaknyvek npszerstettk. A 158 szamarrai eredetet mutat arabeszkes (rm), a virgos inds-feliratos, a szultn kzjegyt felhasznl tugrakes minti kztt ismeretlennek ltszik a stilizlt rzsa. A kpzeletbeli llnyektl hemzseg szaz stlusban azonban rozettk tnnek fel. Ezt a stlust a 16. szzad kzepvel vltja fel a muszlim kultrban addig szokatlan naturalisztikus brzols, amelyet tpusosan oszmn mvszetnek tekintenek. Nem oszmn mester, hanem a Naqqskhne mvsze teremtette meg a ngy virgos stlust amely csak kezdetben ll ngy nvny brzolsbl. A szlftta virgoskertek hangulatt idz vagy az elrendezett tjra utal szimmetrikus alakzatok hossz idre jelen maradtak az isztambuli mvszmesterek munkssgban. A trk kertkultra sajtossgnak tekinthet, hogy a virgszenvedlynek a fentiekben vzolt specilis mdja alakult ki: igen kevs faj brzolsval foglalkoztak s ezt mutatjk a kerteket bemutat kpek is. Rzsk, szegfvek, tulipnok amelyek eredetileg a sztyeppelak np tpllknvnyeit is kpeztk , jcintok, nrciszok s ciklmenek tmegvel foglalkoztak s minden mst szinte kiszortanak az ember krnyezetbl s vadd minstve kivontk a termesztsbl. Ugyanakkor a hasznlt fajokat s a fajok vltozatait tmegvel lltottk el. Msrszt a kert hatrait is feloldottk akkor, amikor akr a kerti nvnyeket a kert falain kvlre vittk, akr pedig a kert termszeti jellege mentn kpesek a nem ember ltal ltrehozott-fenntartott termszetet pl. a vros krnyki helyeket kertnek rtkelve flhasznlni.

Edirne mellett Ebusud effendi aki 1574-ben halt meg nrcisztelepet hozott ltre s csak nrciszvltozatok termesztsvel foglalkozott. Evlia Cselebi szerint Edirnnek 1630-ban nyolcvan virgzlete volt s hromszzan gyarapodtak a szls s gymlcsskertek fenntartsbl. Az utazk egyre-msra szmoltak be a tulipn- a rzsa- s a jcintmezkrl, az nnepek virgpompjrl, az Edirne s a Boszporusz krnyki villk nvnygysairl s a gymlcsfasorokkal lernyalt folytltsekrl, amelyeken estnknt tmegek stlgattak vagy azokrl a szabad, zld terletekrl, hov csoportosan ltek le pihenni, kvt inni a lakosok. A virgkedvels a 18. szzad elejn egy tulipn-korszakba (lle devli) torkollott. III. Ahmed szultn uralkodsa (17031730) alatt Nevsehirli Dmd Ibrhim pasa nagyvezrsgnek ideje (17181730) a kertmvszet jeles korszaka. Ekkor az Oszmn Birodalomban miknt Eurpban a tulipnhagymkrt kisebb vagyonokat fizettek. Maga az udvar is pazarl letmdot folytatott, pomps nnepeket rendezett.98 A rzsakert is a kert egszen sajtos formjaknt , amely a testi s lelki szerelemmel, a paradicsommal s a halllal egyknt nagyon szoros kapcsolatban lv helyszn s jelkp, az oszmn szvegek s a trkkrl tudstk kedvelt hivatkozsa volt. A rzsa szerelmi s paradicsomi, az iszlm hagyomnyai szerinti eredend sszefggse a korbbiakban 159 mr magyarzatot lelt. A halllal kapcsolatos sznhely rzsakertknt val tekintsnek oka is ismert, a muszlim temetkbe, a srok kr a paradicsomi krnyezetet imitland mindenkor igen sok rzst ltettek99: e gyakorlat jvoltbl a rzsakertre val hivatkozs temetre is vonatkozhatott. ltetett s gondozott rzskat tallunk a temeti alaptvnyok ltal gondozott srkertekben, kegyhelyeken, vagy egyszer srokon ekkor is nyilvnval a virg szakrlis felhasznlsa. Azon a 16. szzadi miniatrn, amely a Topkapi szerj kertjeit mutatja Konstantinpoly bevtele utn kszltek a szultni palotval egyidejleg , szoksos muszlim kert lthat: ciprusok, mandulk, ms gymlcsfk, a fben egyedl nevelkedett virgok s a kertre nyitott, oszlopos rkdok, a kert kzepn gylekezet szmra rendelkezsre ll pavilon. Msrszt e kert nvnyei feltnen kln l, mbr rendkvli dekoratv csoportokban llnak, ltalban a ciprusok s a lombhullatk tallhatk egytt, emelt gysban vagy fprnban. 1593-ban e kerteket tvenezer fehr rzsatvel ltettk tele. Ogier Ghislain de Busbecq (Busbequius, 15221592), a belga szrmazs diplomata fljegyzi, hogy Rusztem pasa rzsk, ibolyk s zldsgek tmeges eladsbl gazdagodott meg. Ismert, hogy ezek a kertek nyjtottak alkalmat a 18. szzadban a tulipnfesztivlokra is.100 John H. Harvey sszegz munkjban amely ttekinti a 16. szzadban hivatkozott irni s trkorszgi nvnyeket olvashatjuk, hogy az egyb terletek nvnyi kultrihoz kpest a hasznlatba vont fk, illetve cserjk szma nem vltozott, mikzben a lgysz-

rak kztk a dsznvnyek s a tpllkozsi cllal termeltek szma ntt.101 Ez azonban nem ellentmonds: e nvnyek tbbje nem flttlenl kerlt be a kertszkedsi gyakorlatba. Ms oldalrl pedig ppen a termszetszemllet vltozsra mutat az, hogy az emberi kertbe be nem kerl nvnyek is fontosabb s megnevezett, gy rmutatott vlhattak.

160

8. bra. Yali alaprajza 1699-bl. (Petruccioli, A. (1994) 229.)

A szultni udvarrl Paulus Rubigallus 1544-ben gy tudst: J nagy hz ez, szp kertjei teszik laklyosabb s sok olyan helyisg van benne, amely a gynyrt szolglja. Illend mdon emelt ngyszgletes alaprajz plet, melyhez egy szp, festett mrvnybl ptett rkdos folyos is csatlakozik. Sokfle illatoz fa is lthat, 102 Egy 1697ben ott utaz sem ltja nagyon msknt Konstantinpolyt. Komromi Jnos a trk csszr vrrl szlvn feljegyzsre mltnak tallta: A hegynek a Fejr- s Fekete-tenger felli oldalait befedtk a sok zld ciprusfk, cdrusfkkal nhol elegytve, mint az erdk. Bell is a bels udvara rakva ciprusfkkal, gy, hogy mindenkor mindentt rnykban jrhat az udvar npe. Magnak klns csszri filegrii egynhny helyet, hogy mindenfel lthat, kiknek az oldaln zld superltok llnak, hogy a tenger szelei, mikor nem akarja, ne rjk a csszrt miattok.103 Komromi msik kertrl is tudst, a francia kirly gynyrsges aranyos palatinum-rl: Nem volt itt szke az confectumoknak, kiket soha nem lttam, s kivlt a smyrnai aszszlbornak, citrom-, narancs-, pomagrnt- s egyb ritka fkkal, rozmaringgal, sok msfle csudlatos virgokkal teljes kertjben stltam. Hamarosan az is kiderl, hogy a kert s az is keresztny kert! stlhelyknt is funkcionlt. Az kapucinusok, kiknek kerteknek stlhelyein majd vig rnek a sr szp rozmaringok, gvrdinjok igen 161 embersges ember, nekem egy reg jerichi rzst is ajndkozott.104 Az oszmn kert miknt az elzmnyei is meghatrozzk fallal van krlvve s kzepn kt tallhat. A trk kert sem mond le a pavilonrl. Rokonsga a perzsa kerttel ktsgtelen, szmos egyb vonsa azonos a mongol kerttel. A mrtaniasan felvzolt terleten egy-egy elem kiemeldik, mindenekeltt a vizet tartalmaz alkalmatossgok s a fk. A trk kertekben is egytt ltek az eltr mdon hasznlt nvnyek s nem klnltek el a zldsgflk a dsznvnyektl, a fszerflk a szakrlis clra hasznltaktl. Mindegyikk egyazon cl szerint kerlt egyms mell, amikor a lehet legtermszetesebb funkcionlis szerep szerint a kert egysges hatsnak kialaktst szolgljk s egyik sem jut hivalkod, kzponti jelentshez. Az oszmn kert, hogy a termszetes vagy az ptett krnyezetnek teret ad s a nvnyek fejldst nem gtolja, a perzsa jelleg eldeihez kpest nyitottabb vlik. A termszeti krnyezetet eleve gy vlasztjk meg, hogy a ltestend kert a maga kulturlis s funkcionlis ignyvel mintegy betelepedjk a termszet adta lehetsgekbe: a kertek szabad terei, a felnveked fk, a kiltpontok, az rnyas helyek nem felttlenl a kert kialaktsa sorn jnnek majd ltre, hanem a kert kialaktshoz knljk magukat. Azaz a kertben rintetlen maradt a termszet s a lehet legnagyobb mrtkben beplt. A kert egysges hangulatt nem az ptszeti eljrsokkal, az arnyokkal, a szerkezettel, a nvnyek megkttt csoportostsval rtk

el az oszmnok, hanem a termszeti elemeket hagytk rvnyre jutni: a formjukat szabadon kifejleszt nvnyekkel, a vzfelletekkel, a fny s az rnyk jtkval azaz organikus formkkal. Ha pedig ezt finomtani prbljk, akkor nagyon gondosan kivlasztott mdszerekkel teszik. Nem gy jrtak el a lakossg ltal hasznlt terletekkel a terekkel pldul hiszen mrtanias mdon szabtk fel akkor a rendelkezsre ll terletet, kzponti szerepet juttattva a pavilonnak, a ktnak s a trrl szemllhet panorma rvnyeslsnek. Azaz itt egy kupola, egy fa fontoss vlt, de a legtbb elem a kerthez hasonl mdon egyttes hatsra trekedett, annak ellenre, hogy a rszek nem olvadtak ssze s nem vesztettk el egynisgket. Erre a nyitottsgra a vrosptszet is trekedett. A vros s a krnyezete kztt nincs les hatrvonal, a teleplst nem fogta ssze a terjeszkedst is megakadlyozva semmi fal. A telepls mintegy folytonos a termszettel s viszont, a hatrvonalak kijellse flslegesnek mutatkozott. Az oszmnok tjrhatnak talljk az lettereiket: bestljk a nylt tereket, a mezt, a vzpartot, a ligetet, fggetlenl attl, hogy az termszetes vagy mestersges mdon jtt ltre. E tereken sajt zugokat kerestek s talltak, ahol egyedl vagy csoportosan elszigeteldtek. A tr162 sas ltezs szmtalan formja valsulhat meg gy, nemegyszer hoszszabb idre is, hiszen elszeretettel hztak fel strakat, trtek be az idszaki kioszkokba. A 17. szzadban stnyok sokasga kszlt el, vzparti kioszkokkal, storhelyekkel, bdkkal, ahol nyaranknt hatalmas tmegben fordulhatott meg a np. 1721-ben maga a szultn is pttet egy mrvnykioszkot, amelynek krnykn az udvari elkelk szmra hatvan jabb kioszkot lltanak fel. A Szaadbd ptmnyei nlklztk a monumentalitst s sszerendezettsgket is leginkbb knynyednek lehetett tekinteni. E nyitottsg ellenttei a specializldott kertekben tallhatk. Egyegy kisebb udvaron nem valsultak meg az sszes kertfunkcik, nem telepthetek be a kerthez szksges vltozatos nvnyek. Helykn cipruskertek, rozmaringkertek, rzsakertek egy-egy faj egyedeibl ltrehozott kicsi ltetvnyek pltek, amelyekben szerepet kaptak a hagyomnyos szerkezetek, a szkek, a padok, a kilthelyek, a pavilonok, a vz tartsra szolgl trolednyek. Msrszt minden elkertett vagy elhatrolt terletet kertknt poltak: az udvart, a temett, a vallsos pletek krnyki zrt terleteket gy is megteremtve a telepls s a kert egymsba thatol formciit. Br a Boszporusz krnykrl alig maradt meg nhny kertrszlet s leginkbb lersokbl rekonstrulhat a kertkultra, a tengerparti npessgnek volt egy olyan sajtos ptmnye, amely csak rjuk jellemz. A 18. szzadban fejezdtt be a Boszporusz civilizcija, a klvrosok egyre inkbb kitoldtak s a vz kzvetlen kzelben is megjelen-

hettek a lakpletek. Az Aranyszarv-bl s a Boszporusz partjai kipltek a vzvezetk s a vzi eszkzkn val kzlekeds s szllts jvoltbl. Arisztokratk s hivatalnokok akr a vrostl 20 kilomterre is sorra ptik fel a maguk yalijt, vagy a kskjt, ezeket az idszakosan hasznlt hzakat. A yali tengerrl is megkzelthet, elreugr homlokzat, a vrosinl laposabb plet, a ksk akr pavilon is lehet, amelyet egy kertben vagy nylt tren hztak fl. Mindegyik szimmetrikus s egyszer. E nyri lakok teleplseken kvl, azokat mintegy sszektve alakultak ki. A yalik oldalhoz a tengertl kfallal elhatrolt kertek illeszkednek, amelyek sszekttetsben lltak a frfiak, illetve a nk lakhelyeivel. E kertek nvnyzete leginkbb fkbl llt, erdknt funkcionlt s hatsukat tovbb erstette, hogy a yalik kztti kertek nem voltak flszabdalva, gy az ltetvny egysges hats maradt. E hzak arra szolglnak, hogy alkalmat nyjtsanak a termszethez kzel jutshoz. JEGYZET
1 Ibn-Khaldn (1995): 399. 2 Nasr, S. H. (1968): 5969. 3 Ibn-Khaldn: i.m. 402403. 4 Rogers, M. (1987): 667668. 5 Cahen, C. (1989): 281. 6 Brown, P. (1999): 191. 7 Maqdiszi, 3547. Idzi Mazahri, A. (1989): 204. 8 Mazahri, A. (1989): 205. 9 Mahazri: i.m. 10 Cahen, C. (1989) 11 Khuszrau, Nszir, 151. Idzi Mahazhri, A. (1989): 249250. 12 Al-Harabi (1957): 112113. Kitb az-Zijna. III. 13 Kovcs S. I. (szerk.) (1990): 177243. 14 Mazahri, A. (1989): 296. 15 Mazahri, A. (1989): 298. 16 Cahen, C. (1989): 159160. 17 Meyer, E. H. F. (1854): Geschichte der Botanik I. Verlag der Gerbder Borntrger. Knigsberg. 18 Burckhardt, T. (1970., 1994): 79. 19 Harvey, J. (1975): 1021. Gardening books and planlists of Moorish Spain. Garden History 3. No. 2. Tovbb Turkey as a source of garden plants (1976): 2142. Garden History 4. No. 3. 20 Snchez-Albornoz, C. (1973): 335. 21 Meyer, E. H. F. (1854): 6088. 22 Hobhouse, P. (1992): 48. 23 Rubiera y Mata, M. J. (1994): 13. 24 Korn 6. 25 Blachere, R. (195266): Histoire de la littrature arabe des origines la fin du Xve sicle. 3. Vol. 444. In: Rubiera Y Mata, M.J. (1994): 13. Paris. 26 Korn 37. 27 Korn 3.

163

164

28 Korn 55. 29 Rubiera y Mata, (1988): 54. 30 Petruccioli, A. (1985): 148. Dar al-Islam. Architetture del territorio nei paesi islamici. Rma. In: Rubiera y Mata (1994): 13. 31 Wilber, D. M. (1962): 19. Persian gardens and Garden Pavilions. Rutland Vermont Toki. In: Dickie, J. (1976): 90. 32 Dickie, J. (1976): 91. 33 Dickie, J. (1976): 9293. Hivatkozza: Bulq: Qalid al-iqyon, 153. 34 Dickie, J. (1976): 94. 35 Korn 56. 1023. 36 Az Ezeregyjszaka mesi (1862): 863869. Bulq-i kiads. Kair. 37 Az Ezeregyjszaka mesi. A harmadik koldusbart trtnete. Tizenhatodik jszaka. 160. 38 Az Ezeregyjszaka mesi. Nr ed-Din vezr s testvrccse trtnete. Huszadik jszaka. 193. 39 Az Ezeregyjszaka mesi. Nr-ed-Dn ali s Anisz al-Dzsalisz trtnete. Harminctdik jszaka. 335. 40 Az ezeregyjszakai mesi. Nr ed-Dn ali s Anisz al-Dzsalisz trtnete. Harminchatodik jszaka. 350. 41 Az Ezeregyjszaka mesi. A msodik eunuch, Kfr trtnete. Negyvenedik jszaka. 380. 42 Az Ezeregyjszaka mesi. A harmadik koldusbart trtnete. Tizenhatodik jszaka. 160. 43 Ua. 44 Az Ezeregyjszaka mesi. A keresztny alkusz trtnete. Huszonhatodik jszaka. 257. 45 Az Ezeregyjszaka mesi. Nr ed-Dn ali s Anisz al-Dzsalisz trtnete. Harminchatodik jszaka. Magyar kiads. 352. 46 Dickie, J. (1976): 99. Himyar listjn huszonegyedik nvnyknt szerepel a len is. 47 Prs (1937): 167., 85. 48 Dickie, J. (1976): 104105. 49 Gczi J. (2000): 1125. 50 Burckhardt, T. (1994): 84. 51 Mazahri, A. (1989): 110. 52 Mazahri, A. (1989). 224. 53 Mazahri, A. (1989): 110. 54 Mazahri, A. (1989): 326. 55 Mazahri, A. (1989): 326327. 56 Mazahri, A. (1989): 268269. 57 Robinson, F. (1996): 75. 58 Robinson, F. (1996): 56. 59 Mazahri, A. (1989). 72. 60 La rauda de Medine, cadre de la meditation musulmane sur la destine du Prohte. Bulletin de lInstitut Franais dArchologie. Cairo. 59. 1960. 241272. In: Dickie, J. (1976): 91. 61 Fehrvri G. (1987): 59. 62 Dickie, J. (1976): 9293. 63 Ungnd D. (1986): 239. 64 Ungnd D. (1986): 240. 65 Ungnd D. (1986): 240. 66 Alfldi Flatt K. (1893): A tulipn a rgi keleti irodalomban. Kertszeti Lapok, 3133. 67 Hanaway, W. L. (1976): Paradise on Earth: The terrestial garden in Persian Literature. In: The islamic Garden (1976) 68 Fehrvri G. (1987): Az iszlm mvszet trtnete. Kpzmvszeti Kiad. Budapest. 69 Dickie, J. (1968): 31. (1968), 23248., tovbb Dickie, J. (1976): 87106.

70 Petruccioli, A.(szerk., 1994): 276. 71 Jellicoe, S. (1976): 107130. 72 Fehrvri G. (1987): 63. 73 Hobhouse, P: (1992): 41. 74 Stronach, D. (1993): Parterres and Stone Watercourses at Pasafardae: Notes on the Achaemenid Contribution to Garden Design. Journal of Garden History. 75 Rogers, M. (1987): 118. 76 Rogers, M. (1987): 119. 77 Al-Himyari (1938): 95. In: Ruggles, F. (1994): 154. 78 Burckhardt, T. (1994): 13. 79 Snchez, C. A. (1973) 80 Fehrvri G. (1987): 44. 81 Al-Maqqari (1967): idzi Analectes sur lhistoire et la littrature des Arabes dE spagne. London. In: Ruggles, F. (1994): 154. 82 Snchez, C. A. (1973) 83 A. Beltrn. La Aljafera. Zaragoza. 1970. 32. P. In: Dickie, J. (1994): 97. 84 Ruggles, F. (1994): 153. 85 Pres, H. (1990): 172173. 86 Joret, Ch.: La rose dans lantiquit et au moyen ge s Basset, r. Mlanges africains et orientaux. In: Pres, H. (1990): 183184. 87 Dickie, J. (1976): 9293. 88 Dickie, J. (1976): 94. 89 G. S. Colin, Filaha: Muslim West. In: The Encyclopedia of Islam II. 901902 s L. Bolens (1981): Agronomes andalous du Moyen-Age. Geneve Paris. 90 Chardin, Sir John (1992): Travels in Persia. Translated by E. Lloyd. London 1927. In: Hobhouse, P. (1992): 53. 91 Bbur: The Bbur-nama in English. In: Hobhouse, P. (1992) 92 Bbur: The Bbur-nama in English. In: Jellicoe, S. (1976): 111. 93 Bernier, F. (1976): Travels in the Mogul Empire, A. D. 1656. In: Jellicoe, S. Irving Brooks. Translation by Archibald Constable. London. 114. 94 Abu-l-Fazl ibn Mubarak, Ain-i-Akbari. Calcutta, 18731894. 95 Crowe, Haywood Jellicoe, Patterson (1972): The Gardens of Mughal India. Thames and Hudson. London. 96 Gerelyes I. (1994): 19. 97 Fehrvri (1987): 249. s Gerelyes I. (1994): 22. 98 Matuz J. (1990): 1567. 99 Ungnd D. (1986): 239240. 100 Hobhouse, P. (1992): 69. 101 Harvey, J. (1976): 3041. 102 Kovcs S. I. (1990): Paulus Rubigallus: Konstantinpolyi utazs (1544). 160. 103 Kovcs S. I. (1990): Komromi Jnos: Konstantinpoly lersa (1697). 572. 104 Kovcs S. I. (1990): Komromi Jnos: Konstantinpoly lersa (1697). 58283.

165

MAJOR BALZS

EURPAIAK A KZEL-KELETEN: A KERESZTES LLAMOK

Vedd fontolra krlek s gondolkodj el rajta, miknt helyezte t napjainkban az Isten a Nyugatot Keletre, mert mi, akik egykor nyugatiak voltunk, mostanra keletiekk vltunk. Aki rmai vagy frank volt, ma galileai vagy Palesztina lakja. Aki Rheims vagy Chartres polgra volt, ma Troszban vagy Antiochiban l... (Fulcher de Chartres: Historia Hierosolymitana; III, 37)

095 mrciusban biznci kvetsg kereste fel II. Orbn ppt s a nyugati keresztnysg segtsgt krte a legfontosabb keleti keresztny llam, Biznc megmentsre, mert a muszlim szeldzsuk trk seregek mr ennek fvrost, Konstantinpolyt fenyegettk. No166 vember 27-n Clermontban hangzott el az a ppai beszd, melyet a keresztes hadjratok nyitnyaknt tartanak szmon. A hadjratok kezdete egy hossz folyamat vgpontja volt, melynek sorn a mindennem fegyveres konfliktust eltl, eredeti keresztny tantsban lassan teret nyert, majd elfogadott, st a 11. szzadra a hispniai reconquista elindulsval rdemszerzv vlt az igazsgos s a keresztny terletek megvdsrt vagy visszaszerzsrt vvott nvdelmi hbor. A fegyveres zarndoklatnak tekintett keresztes hadjratok vgclja Jeruzslem s a 7. szzadi muszlim hdts sorn elvesztett Szentfld felszabadtsa volt. A muszlim fenyegets Nyugat-Eurpa szmra sem volt ismeretlen. A 7. szzad ta folyamatosan elretr muszlim hdts nemcsak a keleti keresztnyek ltal lakott kzel-keleti s szak-afrikai terletek jelents rszt kebelezte be, hanem a 8. szzad elejn a nyugati keresztnysghez tartoz Ibriai-flszigetet is. Rvid id mltn pedig a muszlim seregek mr a ksbbi francia kirlysg kzps terletein portyztak. Partra szlltak az Itliai-flszigeten, st, Rma vrost is fenyegettk s alkalmanknt mg az alpesi hgk tkelit is megtmadtk. Ezek az esemnyek lnyegesen hozzjrultak a nyugati keresztnysg fizikai, de szellemi militarizldshoz is. Az ibriai keresztny kirlysgok kezdetben magukra hagyatva vvtk harcukat a fennmaradsrt a muszlim seregek ellen, terletileg a flsziget szaki hegyvidkre szorulva s kiszortva. Ugyangy egybknt, ahogy szinte valamennyi, a npvndorls ksi hullmait nyg eurpai lla-

mocska, grfsg, kzssg. De a 11. szzadtl kezdden egyre komolyabb segtsget kaptak a Pireneusokon tlrl, azokrl a terletekrl, ahol az n. mezgazdasgi forradalom hatsra erteljes gazdasgi fejlds s npessgnvekeds bontakozott ki. Ez nemcsak a hispniai reconquistt tette lehetv, hanem olyan jelents befektetst felttelez, nagyon komoly megterhelst jelent vllalkozs meghirdetst is, mint amilyenek a keresztes hadjratok voltak. A keresztes hadjratok motivciival kapcsolatban a kutatsban klnfle nzetek fogalmazdtak meg. Mieltt a cmben jelzett krds trgyalsba kezdenk, nhny megfontolsra rdemes szempontot szeretnk ebben a vonatkozsban flvetni. Mindenekeltt azt, hogy a keresztes hadjratra indulni igen sokba kerlt. Eredeti dokumentumok tanskodnak arrl, hogy a rsztvevk birtokaik nagy rszt vagy ppensggel az egszet, teht sszes ing s ingatlan vagyonukat pnzz tettk, hogy fedezni tudjk a hossz t kltsgeit. A fegyveres zarndoknak azonban nemcsak amiatt kellett aggdnia, hogy meglesznek-e mg htrahagyott javai, mire hazatr, hanem s elssorban azrt, hogy hazatr-e egyltaln. Felmrhetetlen nehzsgekkel kellett megkzdenie. Mint a kzpkorban ltalban a seregek ltszmrl, a keresztesekrl is csak becslsekkel rendelkeznk. A krlbell harmincezer fbl ll hadnak, melynek csak tredke volt 167 az egyedli tkpes katonai ert kpvisel lovagok s fegyvernkeik kontingense, a hrom ves keserves menetels s szmtalan ostrom, tkzet utn csak a fele rte meg Jeruzslem visszafoglalst. Az els keresztes hadjratban rszt vevk tbbsge az ismeretlennek vgott neki, s br a ksbbi lovagok s zarndokok mr szilrd keresztny bzisokkal rendelkez terletekre rkeztek, a rszvtel tovbbra is rendkvl veszlyes s drga maradt. S ennek ellenre a keresztes hadjratok meg-megjul hullmaival tallkozunk a 11. szzadtl kezdden. Nem vletlen, hogy ltalnosan elfogadott vlemny a mai trtneti kutatsban, mely a romantikus s az azt kvet, a trtnelmi esemnyeket pusztn gazdasgi szempontokkal magyarz trtnetfelfogs helyett a legjabb levltri s rgszeti kutatsokat is figyelembe veszi s objektven prblja megkzelteni a jelensget , hogy a keresztes hadjratokat elssorban a vallsi, a hitleti motivci indtotta el s ez a vallsi motivci tartotta letben. A politikai, trsadalmi s gazdasgi tnyezk, br egyes esetekben ktsgtelen dominns szerepet jtszottak, a hadjratok elindtsakor mg nem voltak jelentsek. A latin egyhzi dominancia kiterjesztsnek egyrtelm szndkt gyantkkal szemben elmondhatjuk, hogy az els keresztes hadjrat rsztvevi a biznci segtsg s a kzs hadjrat remnyben vgtak neki az tnak. Eredeti vllalkozsukat akkor is folytattk, amikor egyrtelmv vlt, hogy a grgk kzremkdsre nem szmthatnak. A grg egyhznak a latin egyhz al rendelse csak egy vszzad ml-

tn kvetkezett be, slyos sszetkzsek hossz sorozata s a biznci trnviszly egyik rsztvevjnek meghvsa utn. gy tnik, hogy a keresztes hadjratban rszt vevk mg kzptv elkpzelseket sem dolgoztak ki. Ismert pldul, hogy mg arra nzve sem kszltek tervek, hogy mi trtnjen a felszabadtott terletekkel. A keresztes hadjratok megindulsakor mr a Fldkzi-tenger uraiknt szmon tartott itliai kereskedvrosoknak sem volt rhatsa az els keresztes hadjrat elindtsra. Ezek a gazdag kereskedllamok csak akkor kapcsoldtak be, amikor nyilvnvalv vlt, hogy a keresztes sereg vghezvitte a lehetetlent. De mg gy is hossz ideig tartott, amg az itliai vrosok kiptettk lland szentfldi kolniikat. Nem magyarzza a keresztes hadjratokat az ppen csak beindult demogrfiai nvekeds s nem rvelhetnk a tlnpeseds problmjval. Ellenkezleg, a forrsok elemzse arrl gyz meg, hogy a npessgnvekedssel mintegy fordtott arnyban, egyre kevesebben vgtak neki a szentfldi tnak, st a hadjratok ppen akkor haltak el, amikor Eurpa, az akkori technikai sznvonalon, valban elrte eltartkpessge hatrt. A korabeli npessg ltszmt tekintve az els hadjratban valban hatalmas embertmeg vett rszt, de a Jeruzslem felszabadtsval fogadalmukat teljestettnek, feladatukat befejezettnek tekint ke168 resztesek zme visszatrt Eurpba. Az ellensges fldekkel krlvett Jeruzslemben mindssze egy maroknyi keresztes nnepelte az els karcsonyt. A ksbbiekben az llandsult emberhiny egyre komolyabb problmt okozott a szentfldi latin llamokban, amelyek mg legnagyobb kiterjedsk idejn is nagyon kis terlet mvelhet fldterlettel rendelkeztek. S mg ezekre sem sikerlt a szksges ltszm eurpai hospest betelepteni, annak ellenre, hogy a korabeli viszonyok kztt pratlan kedvezmnyek vrtk azokat, akik hajlandak voltak letelepedni a keresztes llamok mezgazdasgi mvelsre alkalmas rgiiban. Nem bizonytott az az elmlet sem, mely szerint tbbsgben a primogenitra miatt htrnyosabb helyzet msodszlttek vettek volna rszt a hadjratokban. Ez mr az els keresztes hadjrat vezetinek sszettelre sem igaz, akik kzl az egyik legkiemelkedbb, Rajmund, Toulouse grfja Eurpa leggazdagabb embere volt s sokszorta hatalmasabb birtokokat hagyott htra hazjban, mint amekkorkkal a francia kirly rendelkezett. Mikor tbb v folyamatos harcai utn, Tripoli ostromakor lett vesztette, mindssze egy tengerparti fldcskot tudhatott a magnak. Ismert, hogy a keresztes llamok a hdtsok kezdeti lendlete utn gyorsan elrtk legnagyobb kiterjedsket s mindssze ngy vtizeddel ksbb mr visszaszorulban voltak. A 13. szzadra csak egy keskeny tengerparti fldsvra korltozdtak. Azok az uralkodk s lovagok, akik jelents anyagi ldozatokat hozva ennek ellenre jra s is-

mt nekivgtak az tnak, nem csak az anyagi javak remnyben tettk ezt. A kutats ltal hossz ideig mellztt korabeli oklevelek tansga szerint a fegyveres zarndoklatra indul nemesek s lovagok tbbsgt nem a vrhat anyagi javak remnye, hanem a kltsgek s a bizonytalan vgkimenetel t aggodalma foglalkoztatta. Msfell nyilvnval, hogy a gyakori hborktl dlt Szentfld csak kevesek szmra vlhatott a meggazdagods helyv. Eurpa, a modern kutats egybehangz vlemnye szerint, risi anyagi s emberldozatot hozott a korabeli nyugati keresztny vilgban kzs gynek rzett s tekintett keresztes mozgalomrt. A komoly ldozatokrt cserbe nyert haszon azonban zmben nem anyagi jelleg volt. Nem vitathat, hogy a keresztes hadjratok nemcsak a Kzel-Keletre, hanem magra Eurpra is risi hatssal voltak azzal, hogy szmtalan kzvetlen s kzvetett politikai, trsadalmi s gazdasgi folyamatot indtottak el. A stimull hatst tbb terleten is kimutatta a kutats: noha nem a Szentfld volt a kulturlis csere terlete a kt szembenll civilizci kztt, hanem Hispnia s Sziclia, a keresztes hadjratok mindenkppen jelentsen tgtottk az eurpaiak vilgkpt. Mindig Konstantinpoly s a muszlim Alexandria maradt a keleti Mediterrneum legfontosabb kereskedelmi kzpontja, m a keresztes llamok fbb kikti is nagyban hozzjrultak a korabeli kereskedelem volumen- 169 nek megnvekedshez. Az egyes keresztny seregek s teljes hadfelszerelsk szlltsnak megoldsa forradalmastotta a tengerhajzst. Egyrtelm jelek mutatnak arra, hogy a hadjratokhoz szksges hatalmas pnzmennyisg s felszerels sszegyjtse a kezdetekben alig ltez adminisztrcit a pontossg, a szakszersg kvetelmnyeivel szembestette s kzvetetten lnyegesen hozzjrult az gyek kezelsnek kzpontostshoz. Ezek azonban mg mindig csak kis szemcsi annak a nagy mozaiknak, mely egyrszt magukbl a hadjratokbl, msrszt a hadjratok kvetkeztben ltrejtt szentfldi latin llamok sajtos trtnetbl ll. Ezekben a sajtos kpzdmnyekben olyan komplex viszonyrendszerben ltek nyugatiak s keletiek, melynek nhny sajtos vonst vzoljuk a kvetkezkben, de amelynek sszelltshoz s mozaikszer kirakshoz trtnszgenercik sornak munkjra lesz szksg. A HADJRATOK Az els keresztes sereg 1098-ban foglalta el Edessza s Antiochia vrost, majd 1099 nyarn a tulajdonkppeni vgcl, Jeruzslem is keresztes kzre kerlt. Az elkvetkez vekben a hrom vros krl hrom llamot szerveztek a nemcsak katonai, de kivl politikai rzkkel is rendelkez keresztes vezetk. 1109-ben a hrom llam egyeslt had-

ereje Tripoli vrosnak elfoglalsval megvetette a negyedik keresztes llam alapjait is. A 12. szzad els vtizedei a rangids Jeruzslemi Kirlysg, az Antiochiai Hercegsg, az Edesszai Grfsg s a Tripoliszi Grfsg szmra egyarnt a terletgyarapts vei voltak. Az els keresztes hadjrat s az ezt kvet llamalapts meglepen gyors s ltvnyos sikereit alapveten a muszlim vilg nagyfok megosztottsga tette lehetv. Jl ismert, hogy az els keresztes seregek rkezsekor a trtnelmi Szria terletnek nagy rszn egymssal harcban ll vrosllamnyi mret emirtusok marakodtak. Ezt a keresztesek szmra kedvez llapotot az 1140-es vektl kezdden az iszlm olyan kiemelked szemlyisgei prbltk megszntetni, mint cImd ad-Dn Zank (megh. 1144), az Edesszai Grfsg meghdtja, majd pedig fia Nr ad-Dn Mahmd, a muszlim Szria egyestje. Az egyetlen szmottev eurpai akci, az Edessza elestnek hrre indtott msodik keresztes hadjrat ekzben teljes kudarcot vallott Damaszkusz falai alatt 1148 nyarn. A muszlim uralkodk kzpontost trekvseire Szalh-ad-Dn (Szaladin) szultn, Egyiptom s Szria egyestje tette fel a koront. 1187 jliusban Hattnnl megsemmistette a Jeruzslemi Kirlysg seregeit, majd Trosz kivtelvel elfoglalta a kirlysg egszt s 1188-as hadjratval slyos csapst mrt 170 az Antiochiai Hercegsgre illetve a Tripoliszi Grfsgra is. A hattni katasztrfa felrzta az eurpai kzvlemnyt. Az 11891192 kztt tart, Barbarossa Frigyes nmet-rmai csszr, Oroszlnszv Richrd angol s Flp gost francia kirlyok vezette harmadik keresztes hadjrat seregei visszafoglaltk a tengerparti rgit a muszlimoktl, de a szrazfld belsejben fekv Jeruzslem ostromt mr tl kockzatosnak tartottk s ellltak tle. A hadjrat gy is sikeres volt s legfontosabb eredmnye abban llott, hogy a keresztesek mg kzel egy vszzadig uralkodhattak a Szentfldn. A 13. szzadra a vkony tengerparti fldsvra korltozdtak a keresztes terletek, amelyeket Szalh-ad-Dn 1193-ban bekvetkezett halla utn fl vszzadig kevs kls tmads rt. Utbbit, az ajjbidkat sokkal inkbb a csaldon belli rivlisok foglalkoztattk, mint a keresztnyek elleni szent hbor, a dzsihd. Az ismt bksebb keresztny-muszlim egyttlst csak jabb keresztes seregek rkezse s a nagyobb keresztes hadjratok zavartk meg, br ez utbbiak tbbsge mr nem kzvetlenl a Szentfldet vette clba. A negyedik keresztes hadjrat, mely eredetileg Jeruzslem visszafoglalsrt indult, klnbz nem vrt esemnyek miatt 1204ben Konstantinpoly elfoglalsval rt vget, s jelentsen gyengtette a szentfldi llamokat, hiszen a biznci terleten ltrejtt latin llamok vdelme is sok fegyverest ignyelt s ezzel megosztotta a nyugati keresztnyek erit. Az tdik keresztes hadjrat a harmadikhoz hasonlan tbb, nllan tevkenyked sereg hadmveleteibl llt s a II. And-

rs magyar kirly, valamint ms kisebb uralkod ltal vezetett palesztinai katonai akcikkal indult 1217-ben. A hadjrat msodik rszt, melyben a magyarok mr nem vettek rszt, az a megfontols vezette a Nlus-deltba, hogy a Szent Vros visszaszerzse csak az ajjbidk f hatalmi kzpontjnak szmt Egyiptom elfoglalsa utn lehetsges. Az 1218-tl 1220-ig tart egyiptomi hadjrathoz hasonlan sikertelenl vgzdtt a IX. Lajos francia kirly ltal vezetett hetedik keresztes hadjrat is, mely 1250-ben ugyanezen megfontolsbl tzte ki clul Egyiptom megszerzst. De a keresztes llamok szempontjbl sokkal fontosabb volt az a ngy v, amit IX. Lajos Palesztinban tlttt a kudarcot vallott hadjratot kveten. Ez id alatt jelents erdtsi munklatokkal s a szomszdos muszlim llamokkal kttt szerzdsekkel igyekezett a keresztes llamok helyzetn javtani. Ezt kveten mr nem rkezett tbb szmottev sereg a Szentfldre. A nyolcadikknt szmon tartott utols nagy keresztes hadjrat, melyet szintn Lajos vezetett, 1271-ben a francia kirly hallval vgzdtt Tunisz falai alatt. A 13. szzadra krnikus emberhinnyal kzd keresztes llamoknak elssorban folyamatos utnptlsra lett volna szksgk. De a keresztes hadjratok sokszor tbb krt okoztak, mint ami hasznot hoztak. A hirtelen, nagy tmegben rkez seregek tbbnyire nem rtek el tarts eredmnyeket. Az aktulis, keresztny-muszlim egyttlst biztost 171 bkeszerzdseket hadmveleteikkel megsemmistettk, majd dolguk vgeztvel hazatrtek. A kisszm szentfldi eurpaira maradt a feladat, hogy a hadjratokkal feldlt s a gyenge keresztes llamok fennmaradsa szempontjbl nlklzhetetlen kapcsolatrendszert jjptsk a bosszszomjas muszlimokkal. Hatsosabbak voltak azok a ksrletek, amelyekben kisebb erket mozgstottak, de a politikai helyzetet tkletesen kiaknztk. II. Frigyes nmet uralkod 1228-ban a hatodik ismert katonai akcija sorn hossz diplomciai s minimlis katonai manverek utn visszaszerezte Jeruzslemet, a Champagnei Thibald s Cornwalli Richrd grfok vezette 12391241-es hadjratot kvet bkektssel pedig nagyobb terletek jutottak keresztes kzre, mint Hattn ta brmikor. A keresztes llamokat a 13. szzad folyamn egyre gyakrabban gyengtettk bels harcok. Elg csak a II. Frigyes ltal htrahagyott hohenstaufen kontingens ellen vvott tbbves hborra vagy a Jeruzslemi Kirlysgot teljesen lngba bort n. Szt. Szabasz-hborra gondolnunk, amely az egymssal verseng itliai kereskedkolnik kzti konfliktusbl ntte ki magt polgrhborv az 1250-es vekben. A keresztes llamok sorst illeten a dnt vltozs azonban ismt muszlim oldalon kvetkezett be. A 13. szzad kzeptl j dinasztia jelent meg Egyiptomban, a mamlkok. Az eredetileg az ajjbidk ltal kikpzett rabszolgahadsereg elbb Egyiptomban ragadta maghoz a hatalmat uraitl, majd Szrit is megszerezte. Legitimizcijuk egyik

f alapjt az kpezte, hogy k lltottk meg a mongolok dinamikus elretrst 1260-ben cAjn Dzsltnl. Azokt a mongolokt, akik nhny vtized alatt minden muszlim terletet uralmuk al vetettek Egyiptom hatrig. A mongolokkal nemcsak a kilikiai rmny kirly, hanem Antiochia s Tripoli ura is szvetsget kttt. Az ajjbidkkal ellenttben a mamlkok llama szigoran kzpontostott katonallam volt, mely nemcsak a mongolok meglltst, de a velk szvetkez keresztesek vgleges kizst is katonai cljai kz emelte. A mamlkok hrom nagy szultnja Bajbarsz, Qalvn s alAsraf szisztematikusan mrt csapst csaps utn a keresztes llamok maradvnyaira, mg vgl 1291 nyarnak vgre vgleg felszmoltk a keresztesek szentfldi llamait. A KERESZTES LLAMOK
Ekkorra szinte az sszes vezr, aki rszt vett a hadjratban, hazatrt sajt fldjre. Csak a herceg maradt itt, akire a kirlysg felgyelett bztk s Tankrd, akit Gottfried maga mellett tartott, mint blcs, tetters s szerencss kez embert, hogy megossza vele a gondokat. A keresztnyek anyagi javai ekkoriban cseklyek, katonai erejk pedig rendkvl kicsiny volt. Ha a legnagyobb alapossggal gyjtttk ssze mindannyiukat, akkor is alig lehetett hromszz lovagot s ktezer gyalogos katont tallni. A hatalmunkba kerlt vrosok szma igen kevs volt s ezek is gy helyezkedtek el az ellensges terletek kzepette, hogy a keresztnyek csak nagy veszllyel kzlekedhettek kzttk, ha a szksg gy kvnta. Az ket krlvev vidket hitetlen szaracnok laktk, akik npnk legdzabb ellensgei. (...) Brmely felkszletlenl tra kel keresztny ki volt tve annak, hogy a szaracnok meggyilkoljk, vagy elfogjk s rabszolgaknt tadjk az ellensgnek. Ezenfell megtagadtk a fldek mvelst, hogy npnk hezzk. Valjban inkbb kszek voltak maguk is nsget szenvedni, mint, hogy brmivel is ellssk a keresztnyeket, akikre ellensgknt tekintettek. Nem csak az utakon kellett veszlytl tartani. Mg a vrosfalakon bell, st magukban a hzakban sem nagyon volt olyan hely, ahol brki biztonsgban nyugodhatott volna, mivel a lakossg kisszm volt s sztszrt s a falak romos llapota minden helyet nyitva hagyott az ellensgnek. A rablk titkos rajtatseket vittek vghez jszaknknt. Betrtek az elhagyatott vrosokba, melyek kevs lakosa messze sztszrva lt egymstl s sokukat a sajt hzukban gyrtk le. Az eredmny az lett, hogy nhnyan titokban, tbben pedig egszen nyltan elhagytk mindazt, amit nyertek s elkezdtek visszatrni sajt orszgaikba, mivel tartottak tle, hogy egy nap ert vesz az ellensg azokon, akik hatalmas erfesztseket tettek orszguk megvdsre s senki nem lesz, aki megvdje ket a fenyeget lemszroltatstl.

172

gy szmolt be Vilmos, Trosz rseke s a jeruzslemi kirly kancellrja a 12. szzad msodik felben az els keresztesek helyzetrl. Az a tny, hogy az els keresztes hadjrat sorn megszerzett nhny vros keresztes kzen maradt s vgl llamok is szervezdtek krjk, elssorban a muszlimok megosztottsgnak, msfell az vrl-vre zarndoklatra rkez s vgl itt letelepl lovagoknak s kzembereknek, az els genercik hihetetlen elszntsgnak ksznhet. A Szent Sr

rzsvel megbzott Gottfried legfbb tmasza, Tankrd pldul mindssze nyolcvan lovaggal hdtotta meg Galilet. Az els keresztesek dolgt megneheztette az llamforma krdsnek rendezetlensge. A forrsok arrl tanskodnak, hogy maga a hadjratokat elindt ppa sem tervezte meg, mi legyen a felszabadts utn. Az els vekben, komoly sszetzsek utn dlt el, hogy a meghdtott terleteken ki fog uralkodni s hogy pldul Jeruzslem, a keresztnysg legszentebb vrosa s a hozz tartoz terletek nem egyhzi, hanem vilgi kormnyzs al fog kerlni. A meghdtott terletek lakossga vegyes etnikai kpet mutatott. A Kzel-Keleten letelepedett eurpaiak kzel ktszz vig keletiek kzt ltek. A keletiek a hivatalos szunnita vagy az iszlm klnbz szektihoz tartoz muszlimokat, az egymssal is rivalizl keleti keresztny felekezeteket, a nomd beduinokat, a kifinomult Biznc kpviselit jelentettk s az Egyiptombl, Mezopotmibl, Perzsibl s zsia bels terleteirl szrmaz katonkat, kereskedket, valamint utazkat is magukba foglaltk. sszetett s rendkvli mdon tarka kpet mutatott a helybeli lakossg. A ngy keresztes llam kzl az Edesszai Grfsg alakult meg elsknt s mint a legkeletibb llam ez volt egyben a legveszlyeztetettebb is. Az eurpaiak ltszma itt minimlis volt, tbbnyire csak a legel- 173 szntabb lovagok s kalandorok jttek a Mezopotmia szaki rszn elterl, folyamatosan vltoz terlet grfsgba. Br biztos adatok termszetesen erre sincsenek, gy tnik, hogy itt a lakossg tlnyom tbbsge a kereszteseket tmogat rmny keresztnyekbl llt. Kevs olyan helye volt a korabeli ismert vilgnak, ahol olyan koncentrciban fordultak volna el a klnbz vallsok s etnikumok, mint a Fldkzi-tenger partja mentn a dl-anatliai Taurusz-hegysgtl a Vrs-tengerig hzd hrom keresztes llam terletn. Ennek egyik legfontosabb oka, hogy a zsid, a keresztny s rszben a muszlim valls szlfldjnek is szmt Kelet-Mediterrneum hatalmas s mly vlgyekkel szabdalt, hegylncokkal tarktott terlete mindig termszetes mentsvra volt a vilgvallsokrl leszakadt s azok orthodox kpviseli ltal ldztt szektknak, elklnl s nll egyhzaknak. A legfontosabb ilyen hegylnc az Antiochiai Hercegsg s a Tripoliszi Grfsg nyugati hatrt alkot Anszrja-, illetve Libanonhegysg volt. A legjabb kutatsok ersen megkrdjelezik az iszlamizcis folyamat korbban felttelezett sebessgt s kiterjedst ebben a hagyomnyosan a keresztny s a muszlim vilg peremvidknek szmt rgiban. Annyi bizonyosnak tnik, hogy mind az Antiochiai Hercegsg, mind pedig a Tripoliszi Grfsg lakossgnak tbbsge azokbl a keleti keresztnyekbl llt, akiknek felszabadtsa a keresztesek egyik alapvet cljaknt fogalmazdott meg. Br jelen-

ts volt az rmny keresztnyek bevndorlsa is, tudjuk, hogy Antiochit mg hromszz v muszlim uralom utn is tlnyomrszt grg orthodoxok laktk, akiknek kzssgeit nagyban megerstette az a tny, hogy a keresztes hadjratok eltt egy vszzaddal a biznci csapatoknak sikerlt visszafoglalni a vrost amely hossz ideig keresztny kzben is maradt. Alig kt vtizeddel a keresztesek rkezse eltt kerlt csak ismt muszlim kzre. Nagy llekszm keresztny npessg fltt uralkodott a tripoliszi grf is. Ezek j rsze a fleg a Libanon-hegysgben l maronita keresztnyekhez tartozott. Termszetesen szp szmmal ltek minden keresztes llamban a muszlimok is, br egyrtelm tbbsgben csak a Jeruzslemi kirlysg terletn voltak. Itt a kisebb-nagyobb keresztny szigetek kivtelvel mindent a leginkbb szunnita muszlim tenger nttt el. Az orthodox iszlmmal szemben ll muszlim szektk: drzok, alavitk, nizri iszmlitk fknt az szaki hegyvidkeken fordultak el. A keleti keresztnyek tbbsgt a kirlysgban a grg orthodoxok s egy monofizita egyhz, a jakobitk adtk, akik a keresztes forrsokban gyakran szriaiakknt szerepelnek. Jeruzslem, a Szent Vros kln vilg volt. Itt minden keresztny felekezet kpviseltette magt, a fent emltett grg orthodoxon, rm174 nyen, maronitn s jakobitn kvl olyan tvoli egyhzak is, mint a grz, a nesztorinus, a kopt s az etip. A nem szmottev mennyisg zsid lakossg tbbsge a vrosokban lt, br a szamaritnus szekta j rsze tovbbra is si vidki teleplseit lakta. Az els genercis keresztesek tbb mint tz v szakadatlan hborskodsait kveten megszereztk a tengerpart nagy rszt s mire a szzad kzepre a muszlimok elleni elretolt lls, Edessza elesett, kialakult a msik hrom llam 1187-ig stabil hatrvonala. Az vrl vre rkez hatalmas fegyveres s fegyvertelen zarndoktmegek egy rsze gy dnttt, hogy a Szentfldn marad. gy a 12. szzad msodik felre a Kzel-Keleten megteleped eurpai npessg szma a becslsek szerint elrhette a negyedmillit. Ebbl kzel 120 000 ember lt a Jeruzslemi Kirlysg terletn, a tbbiek pedig az szaki llamokban. Az eurpaiak s a helybeliek szma a Jeruzslemi Kirlysg terletein a becslsek szerint 1:5 arnyra tehet. Fulcher des Chartres, Balduin, az els edesszai grf, majd els jeruzslemi kirly kplnjaknt, ura oldaln rkezett a Szentfldre s ott is telepedett le. Pontos krnikt vezetett az els hadjratrl s az llamalapts veirl. 1127-ben hallunk rla utoljra. A krnika beszmoljnak megszakadsa eltt egy kevssel az albbi sorokat vetette paprra:
Vedd fontolra krlek s gondolkodj el rajta, miknt helyezte t napjainkban az Isten a Nyugatot Keletre, mert mi, akik egykor nyugatiak voltunk mostanra keletiekk vltunk. Aki rmai vagy frank volt, ma galileai vagy Palesztina lakja. Aki Rheims vagy Chartres polgra volt, ma Troszban vagy Antiochiban l. Mr el is feledtk azokat a

helyeket, ahol szlettnk, sokunk szmra mr nem ismeretesek, vagy nem emltettek tbb. Nhnyan mr rkls rvn birtokolnak hzakat, hztartsokat. Msok nem sajt npkbl vlasztottak felesget maguknak, hanem a szrek, rmnyek vagy akr azon szaracnek kzl, akik rszesltek a keresztsg kegyelmben. (...) Mr vannak unokk s kunokk. Egyesek szlt mvelnek, mg msok a fldet mvelik. Az emberek klnbz nyelvek kesszlst s kifejezseit hasznljk az egyms kzti beszdben. Klnbz nyelvek szavai kzs tulajdonn lettek, ismertek minden nemzetisg szmra s kzs hit egyesti azokat, akik nem ismerik szrmazsukat. Bizony rva vagyon: Az oroszln s az kr egytt fog legelni.

Az els keresztesek a kezdeti megprbltatsokon tljutva optimistn nztek a jvbe. A KERESZTES LLAMOK TRSADALMA
A FRANKOK

A Levantn megteleped keresztesek eurpai mintra feudlis alapokon nyugv llamokat szerveztek, br ezek berendezkedse a specilis helyi viszonyok miatt sok ponton drasztikusan eltrt az hazai gyakorlattl. Az egyik legszembeszkbb jelensg az volt, hogy a keresztes llamok trsadalma alapveten kt kategrira oszlott, a hdtkra 175 vagy ahogy a muszlimok neveztk ket frankokra s a helybeliekre. Sok klnbzsg mutatkozott az egyes keresztes llamokon bell is, mely elssorban arra a tnyre vezethet vissza, hogy az egyes llamokban egy etnikailag is tbb-kevsb egysges, a tbbi llamtl jl elklnthet rteg tartotta a kezben a vezetst. A dl-itliai normann herceg, Boemund ltal megszerzett Antiochiban a normannok, a Toulousei Rajmund utdai ltal birtokolt Tripoliszban a dl-francik, a lotaringiai terletrl szrmaz uralkodk ltal alaptott Jeruzslemi Kirlysgban pedig az szak-francia terletekrl szrmaz lovagok szmthattak elssorban hbrbirtokokra. Edessza rvid fennllsa alatt szintn inkbb szak-francia rdekszfrnak volt tekinthet. Termszetesen mindegyik llamban a sajt anyaorszgi terlet mintit kvet jogrendet vezettek be. A legjelentsebb klnbsg a keresztes llamok s az anyaorszgoknak szmt nyugat eurpai terletek kztt az uralkodi hatalom jellegben volt. Mg Eurpa nyugati feln a kirlyi hatalom rendkvli gyengesgvel tnik ki ebben a korban, addig a keresztes llamokban kezdetben igen ers volt s csak ksbb enyszett el tbb tnyez kedveztlen sszhatsnak eredmnyeknt. A magyarzat, mint sok egyb esetben, itt is az els keresztes hadjratban keresend. A keresztes sereg zmt ugyanis nem az otthoni kirlyi hatalommal szembeni centrifuglis trekvseket kpvisel brk, hanem ezeknek a sajt birtokaikon vasfegyelmet tart uraknak az egyszer lovagjai alkottk. Az lta-

luk hozott hagyomny teht egy ers uralkod kr kiptett hierarchikus szervezetnek tekintette az llamot. A lovagok szinte mind hbruraik vezetsvel jttek s a ktelkek csak ersdtek a hrom v viszontagsgos menetelse alatt. Az t sorn a lovagok, st hbruraik tbbsge is knytelen volt a leghatalmasabb brk szolglatba llni, egyrszt a szntelen harc, msrszt a pnzgyi nyoms miatt. A vazallusi ktelkek ersdst nem befolysolta az sem, hogy az Eurpban htrahagyott hbrbirtokok helyt a brktl kapott zsold s a zskmnyrsz vette t. A hdtsok befejeztvel azonban a szemlyi hierarchinak tkrzdnie kellett az jonnan szerzett fldek birtoklsi hierarchijban is. A fldeket a keresztes llamok uralkodi osztottk ki az arra rdemeseknek, de mivel a sztoszthat terlet kicsi volt, a pnzhbrknt ismert jutalmazsi md is letben maradt s fontos jellegzetessge lett a keresztes llamoknak. Termszetesen egyik llam vezetje sem brt teljhatalommal, ami elkpzelhetetlen lett volna egy szinte llandan hadban ll terleten, ahol a folyamatos kszenlti llapot nagyban a vazallusaira utalta az uralkodkat. A bri rteg a szigor kirlyi birtokpolitika, valamint a gyakori harcok, a megerltet letmd s a szokatlan ghajlat kvetkeztben megugrott hallozsi rtk miatt csak igen lassan formldott. A gyorsan 176 fogy lovagsg ptlsra s az eurpai oldalgi rokonoknak a Szentfldre csbtsa cljbl volt rvnyben az a trvny, mely nemcsak a csald hlgytagjainak, de az oldalgi rokonoknak is lehetv tette az rksdst. Az 1130-as s 1160-as vek kzt aztn a brknak sikerlt megersteni pozciikat. Ettl kezdve nemcsak az fordult el, hogy a kirlyok tbb nem mozdthattak el egyes brkat megfelel krptls nlkl, hanem mr bri felkelsrl is rnak a krnikk. A lovagok kzt kialakult egyfajta kaszttudat s a nemessg differencildott; a tudstsok szerint krlbell egy tucat, jkora birtoktestekkel rendelkez csald emelkedett ki. Vagyoni helyzetket nzve ezek al soroldott a kispnz lovagok nagy tmege. Ezek j rsze csak a sajt maga eltartsra elegend kisbirtokkal vagy mg gyakrabban pnzhbrrel rendelkezett s ezrt maximlisan r volt utalva sajt hbrurra. A 12. szzad msodik feltl a kirlyi hatalom fokozatosan visszaszorult s a hattni csatt kvet drmai terletveszts utn teljesen talakult. Jl szemllteti ezt a legfbb nemesi brsg, a Haute Cour hatskrnek nvekedse. A Haute Cour a 12. szzadban mg egyfajta kirlyi tancsknt mkdtt, de a 13. szzadra a nemesi rteg legfontosabb, st egyetlen brsgi frumv alakult. Trvnyhoz testletknt mkdtt, maga vlasztotta meg a kirlyokat vagy rgenseket (de legalbbis dnttt az uralkodi cmre plyzk ignyeinek megalapozottsgrl) s mint tancsad testlet az uralkodi politika irnyvonalait is kijellte. A 13. szzad msodik felre a nem nemes rdekcsoportok,

pldul az itliai kereskedkolnik, vallsi testvrisgek s a polgrsg jelentsebb kpviseli is rszt vettek lsein, de mivel a nemesi tbbsg fenntartsa miatt csak hozzszlsi joggal rendelkeztek, a Haute Cour soha nem vlhatott eurpai tpus parlamentt. A kirlyi hatalmat gyengtette az a tny is, hogy a 13. szzadban hossz idszakok teltek el kirly nlkl, vagy azrt, mert a kiskor uralkodk felnvsig, illetve a kirlyi cmrt verseng tborok dlre jutsig rgensek vezettk a kirlysgot, vagy azrt, mert a jeruzslemi kirly, aki rendszerint Ciprus ura is volt, egyre gyakrabban idztt a szrazfldinl lnyegesen bksebb szigetkirlysgban. A frankok msik nagy csoportjt a szmottev szabad frank rteg, a burgenses alkotta, melybe az elnevezssel ellenttben nemcsak a vroslak, hanem minden nem nemes frank is tartozott. Az eurpaiak szmra a keresztes llamokban nem ltezett jobbgysg s a korszakban a burgenses tulajdona volt az, amely a legkzelebb llt a szabad polgri tulajdonhoz. Klnllsukat jl illusztrlta a mr a 12. szzadban is kimutathat nll brsguk, a Cour des Burgeois. A nem-nemes frankok tbbsge a vrosokban lakott. A Jeruzslemi Kirlysg terletn k alkottk a vroslakk zmt, a tbbi keresztes llam vrosaiban azonban a keleti keresztnyek voltak tbben. A vroslak burgenses tbbsge kzmves tevkenysget folytatott vagy a helyi kiskereskede- 177 lemben vett rszt, mivel a nagykereskedelmet az itliai kolnik tartottk a kezkben.
A HELYBELIEK

A hdtsokkal alvetett terlet lakin a helybelieken bell kt nagyobb csoportot lehet elklnteni: a keresztnyekt s a nem keresztnyekt. Ezek kzl a keleti keresztnyek helyzete volt a legjobb, de kevs kivtellel mg akkor sem lphettek feljebb a tradalmi rangltra egy meghatrozott fokn, ha ttrtek latin keresztnynek. Az etnikai korltok a legtbb esetben szinte thghatatlanok voltak. A rszben a keleti keresztnyek muszlim iga alli felszabadtsra rkezett keresztesek sok esetben gyanakvssal kezeltk a Rma fsgt tagad, sajtos liturgival rendelkez nll egyhzakhoz tartoz s a muszlimokhoz mind ltzkdskben, mind gondolkodsmdjukban, mind pedig nyelvkben kzelebb ll keleti keresztny testvreket. Jacques de Vitry, Akk vrosnak pspke, aki rszben hivatsnl fogva is kemny szavakkal ostorozta kora trsadalmnak minden rtegt frankot s nem frankot egyarnt az egyik legszlssgesebb vlemny megfogalmazja. Krnikjban gy rt a szrekrl:
Tbbnyire megbzhatatlan ktkulacsos npsg, mg a grgknl is ravaszabb rkk, kpnyegforgatk s hazugok, sikerhajhszok s rulk, knnyen lefizethetek akik

mondanak valamit de mst rtenek alatta, akik nem krhoztatjk a tolvajlst s lopst. Kis sszegrt is vllalkoznak kmkedsre s elruljk a keresztnyek titkait a szaracnoknak, akik kzt felnttek s akik nyelvt jobban beszlik mint brmilyen ms nyelvet s akiknek grbe tjai tbbnyire kvetik.

Az Eurpbl frissen rkezettek fejben sok esetben teljesen ms kp lt a Szentfldrl, mint amilyen a keresztes llamok realitsa volt s Jacques de Vitry patetikus kirohansa jl pldzza, hogy nem mindenkinek volt knny hozzszokni ahhoz a tolerns egyms mellett lshez, amely a keresztes llamokra ltalban jellemz volt. A fentebbi szvegrszlettel ellenttben a latinok igen j, sokszor szvlyes viszonyt alaktottak ki a keleti keresztny egyhzak tbbsgvel s nem vletlen, hogy a maronita egyhz s Rma unis trgyalsainak megkezdse, mely jval a keresztes hadjratok utn hozza meg gymlcst, erre az idszakra datldik. Paradox mdon pont azzal a keleti keresztny felekezettel volt a legtbb srlds, mely trtneti s teolgiai szempontbl a legkzelebb llt a nyugati keresztnysghez: a grg orthodox-szal. Ennek magyarzata pontosan a teolgiai kzelsgben rejlik. A tbbi keleti keresztny egyhz mr tbb szz ve levlt az orthodoxirl s a komoly teolgiai klnbsgek miatt a keresztesek kvzi eretneknek tekintettk 178 ket s emiatt nem is foglalkoztak a bels egyhzi gyeikkel. Ezzel szemben a grg orthodoxokat szakadroknak tartottk, akiket az 1054-es skizmn kvl ms komoly klnbsg nem tvoltott el a Rma ltal vezetett akoltl. Tekintettel arra, hogy a latin s grg egyhz kztt fennll dogmatikai klnbsg jelentktelen volt, a latinok nem fogadhattk el kt prhuzamos egyhzi hierarchia ltt. Ennek feloldsaknt a grg fels klrus helyre latinokat ltettek s nem egy esetben megnyirbltk a grg orthodox egyhz vszzadok alatt felhalmozott birtokllomnyt is. Az ehhez hasonl konfliktusok mellett azonban szmtalan pldt lthatunk az kumenikus lgkr barti egyttmkdsre, mint pldul a betlehemi Szlets Bazilika tatarozsnl, ahol az j dsztsek kivitelezst egytt vgeztk latinok, grgk s ms keleti keresztnyek. A helybeli keresztnyek sajt brsgt Cour des Syriens-nek hvtk. A hdts vres epizdokkal tarktott, kezdeti peridusa 1110 utn fordulatot vett s a megszilrdul keresztes llamokban konszolidlt s trelmes politika alakult ki a muszlimokkal szemben. Ez klnsen fontos volt a Jeruzslemi Kirlysg szempontjbl, hiszen itt a vidki lakossg zmt a muszlim fldmvesek tettk ki, de tbb vrosban sem volt elhanyagolhat a jelenltk. Ez utbbiak helyzete lnyegesen klnbztt abbl a szempontbl, hogy mg a vidken l keresztny s muszlim slakosok az eurpai jobbgyokhoz hasonl sttuszban voltak, addig a vrosban l keletieket nem terhelte ilyen ktttsg. Mivel a kvzi jobbgyi llapot mr korbban kialakult a Kzel-Keleten, a ke-

resztesekt megelz muszlim uralomhoz kpest sszessgben csak annyiban vltozott a vidki lakossg helyzete, hogy mostantl a muszlimoknak kellett azt a fejadt fizetnik, amit eddig k szedtek be a keresztnyektl. Ez termszetesen minden muszlimra, gy a vrosban l, tbbnyire a keleti keresztnyekhez hasonlan kzmiparral s kereskedelemmel foglalkoz muszlimokra is vonatkozott. Egybirnt minden felekezet szabadon gyakorolhatta vallst s br a muszlimoknak s a zsidknak tilos volt Jeruzslem falain bell letelepednik, zarndokaik szabadon ltogathattk a Szent Vrost. Egy andalziai muszlim utaz, Ibn-Dzsubajr lersa szerint a keresztnyek s muszlimok ltal kzsen hasznlt szent helyekre is volt plda:
Akk vrostl keletre tallhat az cAjn al-Baqar nev forrs (...) Egy mecset ll felette, melynek mihrbja eredeti llapotban maradt, a frankok pedig sajt szentlyt ptettek maguknak az plet keleti oldaln. A mecsetben sszegylnek a muszlimok s keresztnyek s mindegyik a sajt imahelye fel fordulva imdkozik. A hely szentsge megrzdtt keresztny kzben is. Allh tartsa meg benne az imahelyet a muszlimoknak.

Az slakosok sajt soraikbl kikerl vezetik, a raszok ltal vezetett kzssgei bels autonmival rendelkeztek, melynek legfontosabb intzmnye a Cour du Rais, a rasz brsga volt. Szintn a keresztes feudalizmus jellegzetessgei kz tartozik, hogy az eurpai gyakor- 179 lattal szemben a keresztes urak soha nem alaktottak ki majorsgokat, gy a helybelieket nem kteleztk robotra. A megfelel viszonyrendszer kialaktsa alapvet rdeke volt a szmbelileg kisebbsgben lev eurpaiaknak s politikjuk sikert ismerhetjk fel abban, hogy nhny elszigetelt eseten kvl a kt vszzad alatt nem hallunk parasztlzadsokrl. Ibn-Dzsubajr 1184-ben, mindssze hrom vvel a hattni csata s az els kirlysg buksa eltt utazott t a Jeruzslemi Kirlysgon s gy rt a vidki muszlimok helyzetrl:
Htfn napkeltekor indultunk el (a frankok) Tibnn (nev) vrtl. Allah puszttsa el! Utunk sszefgg mvelt fldterletek s rendezett teleplsek kztt vitt. Ezek laki mind muszlimok, akik jl megvannak a frankokkal. Allh mentsen meg az ilyen ksrtstl!

Aratskor a gabona felt szolgltatjk be a frankoknak s szemlyenknt 1 dnr 5 qirt fejadt fizetnek. Egybbel, a gymlcskre kivetett csekly adn kvl nem bolygatjk ket. Hzuk s minden birtokuk teljesen az tulajdonukban maradt. Minden frank kzen lev tengerparti vrost gy igazgatnak; a hozzjuk tartoz vidk; a falvak s a gazdasgok a muszlimok tulajdonban vannak. Szvk bnre csbttatik, mivel ltjk, hogy velk ellenttben a muszlim terleteken l testvreikkel mennyivel rosszabbul bnnak azok muszlim urai. Ez az egyik muszlimokat slyt csaps: a muszlim kzssg a sajt hitn lev urak igazsgtalansgai miatt panaszkodik s ellenfele s ellensge a frank

urak bnsmdjt dicsri, mivel hozzszokott azok igazsgossghoz. De aki ilyen helyzetbe jutott, Allhhoz forduljon panaszval! Ibn Dzsubajr a mekkai zarndoklatrl visszatroben rta a fenti sorokat s nem sokkal ezutn a Jeruzslembl hazatr keresztny zarndokokat szllt itliai hajval hagyta el Akk kiktjt.
AZ ITLIAI KOLNIK S A KERESKEDELEM

A keresztes hdts eredmnyekppen ltrejtt latin llamok elvgtk Szria vrosait tengeri kapuiktl s a hattni csatig a Jordn folyn is tl terjed Jeruzslemi Kirlysg ellenrizte a Szrit s Mezopotmit a Nlus vlgyvel sszekt szak-dli szrazfldi kereskedelmi t egy fontos szakaszt. j gazdasgi egysg alakult ki, melynek hatrai mg a hadjratok kzepette is legalbb rszben nyitva lltak a kereskedk eltt. Errl gy rt Ibn-Dzsubajr, aki vletlenl Szalh-ad-Dn egyik keresztesek elleni hadjratakor indult egy keresked karavnhoz csatlakozva a keresztes kzen lev Akkba.
A legcsodlatramltbb dolgok egyike, amit meslnek, hogy amennyiben kitr a hbor a muszlimok s keresztnyek kztt mg ha ssze is csap a kt fl s felllnak a csatasorok kzttk muszlim s keresztny csoportok akadlyoztats nlkl jrhatnak t kztk. (...) Ekzben (ti. Szalh-ad-Dn hadjrata alatt) nem sznetelt a frankok orszgn keresztl Egyiptombl Damaszkuszba tart karavnok forgalma. Hasonlkppen volt ez a Damaszkuszbl Akkba tart muszlimok esetben is s a keresztnyeknek sem llta tjt senki s nem akadlyoztk tjukat.

180

A keresztesek kezn lev Fldkzi-tenger parti vrosok nemcsak betltttk nyugati kapu szerepket, de az intenzvebb vl kereskedelmi forgalom s az j kapcsolatrendszer rvn a biznci idk ta nem tapasztalt pezsgst vittek a trsg gazdasgi letbe. A 13. szzadi Jeruzslemi Kirlysg fvrosa Akk, mely egyben a legfontosabb keresztes kiktvros volt, az 1240-es vek elejn vi 50 000 font ezst jvedelmet hozott a kirlynak. Ez nagyjbl megfelelt III. Henrik angol kirly teljes vi bevtelnek. A szentfldi kiktkn tfoly eurpai importruk kztt szerepelt a gymbr, aloe, mirha, kmfor, szennabokor-levl s a liturgikus clokra hasznlt tmjn. A fszerek kzl fontos volt a bors, fahj, szerecsendi, malabr-kardamomum s a szegfszeg. A textlik kzl vszon, selyem, damaszt, muszlin szerepeltek az rulistkon s keresett volt az eurpai textilipar szmra festkanyagnak hasznlt indig, brazilfa s tims. Fontos kereskedelmi cikk volt mg a szantlfa, az elefntcsont, a damaszkuszi aclipar termkei, parfmk, gyngyk, kszerek s porcelntermkek. Az Eurpba tart ruk listjn a keresztes llamok termkei is kpviseltettk magukat. Az exportorientlt termels f kategriit a selyem s egyb textlik, festkanyagok, veg-

ruk s cukorksztmnyek kpeztk. Jelents volt a szentfldi bor- s olajexport. Az Eurpbl a muszlim orszgokba sznt hajk rakomnyban tbbek kzt francia, flandriai s angol textlikat, rezet, higanyt, lmot s vasat, ft, szurkot, mandult s dit tallunk. A kiktkbl tovbb fut ruforgalmat mr tbbnyire muszlim kereskedk bonyoltottk, de a 13. szzadban Damaszkuszban velenceieket, Aleppban pedig san gimignanoi kereskedket is tallunk. Ez utbbiak a specilis toszknai luxussfrny kereskedelmi monopliumnak birtokosaknt tartzkodtak ott, melyet drga festkanyagknt hasznltak a muszlim vilgban. Ezt a rendkvli hasznot hoz tvolsgi kereskedelmet szinte teljes egszben Velence, Genova s Pisa flotti bonyoltottk, br kismrtkben rszt vehettek benne Amalfi, Marseilles s Montpellier kereskedi is. A Velencnek, Genovnak s Pisnak adott risi kedvezmnyek az llamalapts krli idkbl datldtak, ugyanis csak az flottik segtsgvel lehetett elfoglalni a kiktvrosokat. Cserbe az itliaiak nemcsak kereskedelmi kivltsgokat, hanem a kirlyi fennhatsgtl lnyegben fggetlen vrosrszeket is kaptak a meghdtott teleplseken. Az itliaiak csak a legfontosabb kiktvrosokban, Akkban, Troszban s Bejrtban telepedtek meg, az itteni kereskedelmi kolniikon keresztl azonban monopolizltk a keresztes llamok kiterjedt 181 klkereskedelmt s szinte valamennyi banki s hajzsi tevkenysget. Noha mr a kortrsak szmra is vilgoss vlt, hogy gyakorlatilag llamot alkotnak az llamban, jelenltk nlklzhetetlen volt a latin llamok fennmaradsa szempontjbl. Az hajik jelentettk az egyetlen csatornt, melyen az eurpai utnptls a Levantre juthatott, a kiterjedt tranzitkereskedelemre kivetett adk pedig jelents bevtelhez juttattk az uralkodkat. Ezekrt az elnykrt azonban komoly rat kellett fizetni. Az itliai kommunkhoz kthet, az eredetileg kifejezetten ers eurpai sszetartozs-tudat megbontsa, mivel olyan etnikai alapon szervezd kzssgek kerltek be ltaluk a keresztes llamok meghatroz eri kz, akik nemzeti rdekeiket egyrtelmen a keresztes llamoki el helyeztk. Az itliai kolnik magukkal hoztk vszzados ellensgeskedseiket, melynek ldatlan kvetkezmnyeit leginkbb az 1256-tl vltoz intenzitssal tbb mint tz vig tart Szt. Szabasz-hbor illusztrlhatja, amikor a tengeri kztrsasgok akki kommuni kzt kitrt hborba a Jeruzslemi Kirlysg valamennyi szmottev csoportosulsa belesodrdott. Az itliaiak nemcsak a keresztes llamokat, hanem ellenfeleiket is ellttk a nlklzhetetlen hadianyagokkal, hiszen a Szentfldn keresztl bonyoltott kereskedelmi forgalom jelentsge s az idrl idre meghirdetett ppai embarg ellenre a muszlim Alexandria s Konstantinpoly maradt a keleti Mediterrneum f kereskedelmi csompontja.

A LOVAGRENDEK

Az egyhzi lovagrendek a keresztes llamok meghatroz tnyezi voltak. Elsknt a templomosok rendje alakult meg a zarndokok s a szent helyek vdelmre, de pldjukat hamarosan kvettk a jeruzslemi Szt. Jnos ispotly szerzetesei is, akik a militarizlds ellenre tovbbra is megtartottk a betegpolsi funkcit. Tekintettel arra, hogy a szerzetesi fogadalmat tett lovagok csak a ppnak tartoztak engedelmessggel, a lovagrendek is llamot alkottak az llamban. Szerepk azonban egyrtelmen pozitvabb volt az itliaiaknl s a 13. szzadra legalbb annyira nlklzhetetlenn vltak a keresztes llamok fennmaradshoz. A lovagrendek valdi htorszga Eurpa volt, ahol a cljaikat tmogat szmtalan vilgi s egyhzi szemlyisg adomnyai rvn kiterjedt birtokhlzattal rendelkeztek. Az egsz Eurpt behlz templomos s johannita birtoktestek pedig a szentfldi hborra termeltek. Mire a hattni csata kvetkezmnyeknt a tengerpartra kiszorult keresztes llamok elvesztettk azokat a bels terleteket, amelyek eddig tbb-kevsb biztostottk az nelltst, a lovagrendek kszen lltak arra, hogy fogadalmukhoz hen tvegyk a latin llamok vdelmt. k gondoskodtak a vrak tbbsgnek rzsrl s felszerelsrl s szinte 182 mindegyiket az j haditechnikai kvetelmnyeknek megfelelen terveztk t. Ekkor pltek az olyan tbb ezer f befogadsra alkalmas, hatalmas koncentrikus erdtsek, mint a Tripoliszi Grfsg szakkeleti hatrvidkt rz Crac des Chevalliers. A tbbszintes komplexum nemcsak a korszak egyik hadiptszeti cscsteljestmnye, hanem a krltte elterl vidk adminisztrcis kzpontja is volt. Ezen szerept jl illusztrlja a hatalmas raktrterek mellett a vr sajt szlmalma s olajtje is. A lovagrendek a Crachoz hasonl, mindennel felszerelt vraikbl nll klpolitikt folytattak, tovbb gyaraptva a keresztes llamok uralkoditl fggetlenl politizlk egyre nvekv szmt. VROS S VIDK A keresztes trsadalom, a tbb vezredes levantei hagyomnyoknak megfelelen, alapveten vrosi berendezkeds volt. Ez egyben azt is jelentette, hogy az eurpai gyakorlattal szemben a keresztesek tbbsge is a vrosokban lakott, amit a zmben a tengerparton fekv vrosok knynyebb vdhetsge is indokolt. Voltak azonban ms fontos klnbsgek is. A szentfldi vrosokban soha nem alakultak ki az eurpaihoz hasonl kommunk, melynek legfbb oka az volt, hogy a nemessg tbbsge is a biztonsgos vrosokba hzdott vissza s jelenltk lehetetlenn tette az ilyen irny prblkozsok sikert. De nemcsak az , hanem a tlk klnbz joglls helybeli lakossg s az llamon kvli, itliai kolnik

s lovagrendek integrlsa is lehetetlen vllalkozs lett volna. A keresztes llamokban chek sem alakultak ki. Ennek okt abban kereshetjk, hogy a keresztes vrosokban laktak azok a keleti mesteremberek is, akik ugyanazokat az ipargakat ztk, de akikkel az eurpai burgenses a frank-helybeli vlasztvonal miatt nem alkotott kzs szervezeteket. A keresztes terletek legjelentsebb vrosa Akk volt, ahol a lakossg szma egyes kutatk szerint elrte a 60000-et. A nagy kiterjeds s tbbszrs vdfallal krlvett vros jl tkrzte a Jeruzslemi Kirlysg politikai megosztottsgt. Kln erdtett negyede volt az itliai kommunknak s a kirlyi erd mellett sajt vrai lltak a lovagrendeknek is. A vros gazdasgi kzpontjt a kikt krzete kpezte. Itt folyt t az a hatalmas volumen tranzitkereskedelmi forgalom, melynek a vros gazdagsgt ksznhette. A flszigetre plt Akkt nagy kiterjeds mezgazdasgi terletek; kertek s szntfldek hatroltk a szrazfld felli oldalon. Ezek tbbsgt muszlim fldmvesek mveltk. A hdts els hullmt kveten szmtalan ksrlet trtnt arra, hogy az eurpai telepesek a tengerparttl tvolabb es, mezgazdasgi mvelsre alkalmas terleteken is megtelepedjenek. A keresztes llamok elltsa szempontjbl igen fontos volt, hogy mvels al vonjk a muszlim belhborkban s a keresztes hdts korai szakaszban elnptelenedett fldeket. Az uralkodk, a jelentsebb egyhzi szervek s 183 nhny br ltal kezdemnyezett folyamat eredmnyekppen a 12. szzad msodik felre tbb eurpai lakossg falu is ltrejtt, melyek sok vonsukban eltrtek a helybeliek teleplseitl. A kizrlag keresztnyek lakta vidkeken alaptott falvakat jelents kedvezmnyekkel odacsalogatott szabad hospesek laktk. Ilyen telepls volt a Szent Sr kanonokjai ltal 1164-ben alaptott Parva Mahumeria Jeruzslem kzelben. Az slakosok szablytalan alaprajz falvaival ellenttben a frank falu egyforma mret hzai a jeruzslemi t kt oldaln sorakoztak. A telepls szln egy templom s a gazdatiszt erdszer udvarhza llt nagy boltozott termekkel, ahol ellensges tmads esetn nemcsak a termnyek, hanem a falu laki is menedket talltak. Az eurpai tpus hzakat ktszintesre ptettk: egy gazdasgi clokat szolgl boltozott als s egy lakclokat szolgl fels szinttel. A 29 feltrt plet kzl egyben pksget, a tbbiben olajprseket talltak, melyek egyrtelmv teszik az olvatermels fontossgt ezen a terleten. Az eurpai telepes falvak azonban nemcsak szablyos elrendezsk s erdtett jellegk rvn klnbztek a helybeliek falvaitl, hanem mretkben is. Mg a hagyomnyos kzel-keleti falvak lakosainak szma 100150 f krl mozgott, a keresztesek 500 f krl volt, de pldul Magna Mahumeria lakinak szma 1187-re elrte a 700 ft. A teleptsi folyamat az egyre gyakoribb muszlim portyk miatt fokozatosan elhalt s az 1187-es hattni csatt kveten az eurpai falvak tbbsge elnptelenedett, elpusztult. Ez azonban nem jelentette azt,

hogy a 13. szzadra teljesen eltntek, illetve hogy a tbbnyire a tengerpartra visszaszorult keresztesek felhagytak volna a kezkn maradt vrosok s erdk mellett elterl vidk mezgazdasgi termelsnek fellesztsvel. A Szafed vrnak ptsrl az 1260-as vekben kszlt beszmol hen tkrzi, hogy milyen szerepet jtszott az j templomos erdts a krnyk biztonsgoss s mvelhetv ttelben s hogy milyen szoros kapcsolat fzte a vrat a krltte elterl vidkhez.
Azok tapasztalatai alapjn, akik tudjk, hogy felptse eltt a szaracnok, beduinok, khorezmiek s turkomnok rendszeresen rajtatttek Akkn s a tbbi keresztny fldn, felismerheted, hogy milyen hasznos s fontos ez az erd a keresztny terletek egsze s milyen kros a hitetlenek szmra. Szafed vrnak ptsvel bstya s akadly llttatott s nem mernek tbb a Jordn folytl Akkhoz menni, csak ha igen nagy szmban vannak. Akk s Szafed kztt a megrakott htasllatok s szekerek biztonsgban kzlekedhetnek s a fldeket szabadon lehet mvelni. Ezzel szemben a Jordn foly s a Damaszkusz kzti fld mveletlen s olyan mint a sivatag, a Szafed vrtl val flelem miatt, ahonnan nagy portykat, rombolsokat s puszttsokat visznek vgbe egszen Damaszkuszig. A templomosok sok csodlatos gyzelmet arattak a hit ellensgei felett, melyeknek felidzse nem egyszer, mivel egszen nagy knyvet lehetne megtlteni velk. Semmikkpp sem szabad elfelejtkezni rla, hogy Szafed vra alatt Akk irnyban egy vralja telepls, vagy nagy falu van, nagy piaccal s szmos lakval s mindezeket meg lehet vdeni a vrbl. Ezenfell a Szafedi uradalomhoz s krnykhez tbb mint 260 falu tartozik, melyeket franciul ville-nek mondanak s melyekben tbb mint 10 000 jjal s nyillal felszerelt ember tallhat azok mellett, akiktl nagy pnzeket lehet adknt behajtani, amelyet Szafed vra s azok kzt a rendek, brk s lovagok kzt lehet sztosztani, akik a falvakat birtokoljk. Ezekrl a helyekrl Szafed ptse eltt keveset vagy semmit sem tudtak begyjteni s ma sem tudnnak, ha azta fel nem plt volna a vr, mivel mind a szultn s ms szaracnok birtokban voltak.

184

A KLCSNHATS A Levantn megtelepedett eurpaiakat sszessgben kevss befolysolta az a gazdag kulturlis kzeg, mely krlvette ket. Ahogy a keresztes llamok szervezete is alapvet vonsaiban eurpai maradt, gy a szentfldi latinok is tbbnyire csak az adott kzegben praktikus dolgokat emeltk t mindennapi letkbe anlkl, hogy ez alapvet gondolkodsmdbeli vltozst idzett volna el. A keresztes nemesek elszeretettel alkalmaztak pldul keleti orvosokat s tudunk olyan esetrl is, amikor egy lovag csakis a helybeli szakcsa ltal ksztett, disznhsmentes teleket fogyasztott. A hres Ibelin csald bejrti tornynak biznci pompja legalbb olyan tvol llt kikpzsben a nyirkos eurpai laktornyok monoton tmegtl, mint amekkora az ket elvlaszt fizikai tvolsg volt. Az egyik jonnan ptett toronyban rendkvl dszes termet lttunk ... A torony ers alapokon nyugv, j fekvs ptmny, melynek egyik oldala a tengerre s a torony eltt elhalad hajk irnyba nz, a msik oldalrl pedig mezket, kerteket s a leggynyrbb helyeket ltni. Gon-

dosan kidolgozott mrvny padlzat bortja aljt, mely a knny szell ltal felborzolt vzfelsznt utnozza (...) A terem falait valjban vgig mrvny bortja, mely finom megmunklsa rvn klnbz fggnyk benyomst kelti (...) Boltozata oly hen utnozza az gbolt szneit, hogy a felhk mozogni, a szl fjni ltszik, (...) A terem kzepn egy sokszn mrvnnyal bortott medence tallhat (...) A kzepbl srkny emelkedik ki, (...) mely kristlytiszta vzsugarat lvell a magasba oly bsgben, hogy ez a magasbl alzuhogva, a forr napokon nedvesti s hsti a levegt (...) Boldogan ldglnk itt letem vgig. A Szentfldn l eurpaiak minden ltszat ellenre az eurpai identitshoz s hagyomnyaihoz kitartan ragaszkod konzervatv trsadalmi rteget alkottak, amit csak nagyon vkony mzzal fedett be a Kelet. A keresztes llamok valjban soha nem vltak a civilizcik kzti kulturlis csere terletv. A ms vallsok s etnikumok kztti lt azonban mgsem volt hatstalan. A forrsokban rendre visszatr elem, hogy a hosszabb id ta keleten l frankok sokkal tolernsabbak voltak a helybeliekkel, mint a nyugatrl jonnan rkezett trsaik. Uszma ibn Munkidz sajzari emr gy r errl:
Mindazok, akik jonnan telepedtek meg a frankok tartomnyaiban, sokkal brdolatlanabbul viselkedtek, mint azok, akik mr megszoktk a krnyezetet s barti viszonyban lnek a muszlimokkal. A kvetkez trtnet bizonytja ezeknek a frankoknak a brdolatlansgt Allah tegye ket visszatasztv s utlatoss! amely jeruzslemi ltogatsom sorn esett meg velem. Bementem az al-Aksz mecsetbe, amelynek az oldalban volt egy kis mecset, amit a frankok keresztny templomm alaktottak t. Minden alkalommal, amikor bementem az al-Aksz mecsetbe, amely a templomos lovagok, j bartaim tulajdonban volt, ezt a kis mecsetet rtettk ki nekem, hogy, ott imdkozhassam. Egy nap is bementem, elmondtam az Allhu akbart s hozzkezdtem az imdkozshoz, amikor hirtelen rm tmadt az egyik frank, megragadott s arcomat kelet fel fordtva rm kiltott: gy imdkozz! Nhny jelenlev templomos lovag erre odasietett, megragadtk s kidobtk, n meg jra hozzkezdhettem az imdkozshoz. Azonban hamarosan ugyanaz az ember ismt rm vetette magt, a kapott figyelmeztetsek ellenre s mikzben arcomat kelet fel knyszertette, ismt azt kiltotta felm: gy imdkozz! A templomos lovagok ismt odamentek hozz s kihajtottk, tlem pedig elnzst krtek, mondvn: Ez az ember idegen itt, csak nhny napja rkezett ide a frankok orszgbl s mg nem ltott olyat, hogy valaki ne kelet fel fordtott arccal imdkozott volna. Most mr eleget imdkoztam mondtam nekik, azzal mentem is kifel. Nagyon elcsodlkoztam ezen a stnon, aki eltorzult arccal s rmlettel, rtetlenl nzte, hogy valaki a qibla fel fordulva imdkozzk.

185

* A kt vszzadig fennll keresztes llamokban olyan eurpaiak genercii nttek fel, akik ott szlettek, ltk le letket s haltak meg anlkl, hogy valaha is lttk volna azokat az orszgokat, ahonnan seik elindultak, amelyek szoksaihoz annyira ragaszkodtak.

Akik tlltk a mamlkok vres hadjratt s el tudtak meneklni a Szentfldrl, nem Eurpba trtek vissza, hiszen soha nem is lttk. A menekltek tmegei a legkzelebbi keresztes llamban, Cipruson telepedtek le, ahol az egykori kis halszfalubl, Famagusztbl nhny vtized alatt a Fldkzi-tenger keleti medencjnek egyik legpompsabb metropoliszt hoztk ltre. A szentfldi keresztes llamok emlke azonban tovbb lt. Amikor a 14. szzad vgn egy utaz azutn rdekldtt, hogy mirt ltenek fekete ftylat a famagusztai nk, ha kilpnek az utcra, azt a vlaszt kapta, hogy azrt, mert Akk elestt gyszoljk.

186

TSKE LSZL

A QASZDA. VZLAT EGY ARAB IRODALMI FORMA KORAI TRTNETHEZ

z arab nyelv az iszlm kialakulsval s a muszlim birodalom trhdtsval az i. sz. 7. szzad eleji Arab-flsziget klnbz nyelvjrsokra tmaszkod kzarab koinjbl rvid ktszz v alatt a mediterrneum s a Kzp-Kelet uralkod rintkezsi eszkze lett. Az Andalzitl Indiig s Szamarkandtl Szudnig terjed hatalmas fldrajzi terleten elssorban a vallstudomnyok, a jog, a kzrintkezs tern tlttt be jelents funkcikat, de ktsgtelen szakrlispolitikai jellege mellett a tudomnyos s mvszeti let nlklzhetetlen hordozja is lett. Az arab nyelv jellegzetes hangrendszernek s sajtos rsnak szdletes iram elterjedst gyakorlatilag semmi sem tudta meglltani. Uralkod szerept a politikai berendezkeds ideolgiai tmaszt jelent kinyilatkoztats, a Korn biztostotta, amit a fokozatosan kialakul tants Isten szavnak (kalm Allh) tartott, nyelvi-irodalmi rtke- 187 it pedig fellmlhatatlannak tekintettek (icdzsz al-Qurn). Az i. sz. 10. szzadtl kezdden azonban a muszlimizlt, de nem arab szrmazs npek identitsuk megfogalmazsra nll mveldst alaktottak ki s ehhez sajt nyelvk arab bcn alapul rsrendszert is kidolgoztk. Hossz trtneti folyamatban s fokozatosan trt be a muszlim udvari kultrba elbb az jperzsa, majd az oszmn trk s az urdu nyelv. A kzs vallsnak a mindennapi lettl tvoli, szakrlis nyelve s a hozz kapcsold vallsos alap mvelds rszleteiben arabizlta ezeket a nyelvi kultrkat, de lehetsget adott a sajt nyelvtudomny, az irodalom, a sajt jperzsa, trk stb. rsbelisg kibontakoztatsra. Az arab nyelv s a Korn kitntetett helyzett a jogtudomny ignyessge s folyamatos rdekldse biztostotta. De a Korn homlyos helyeinek rtelmezse, a trsadalmi normk szablyozsa gazdag s rszletez interpretcit (tafszr) s (tbbek kztt) az ehhez elengedhetetlen nyelvtudomny s retorika kidolgozst tette szksgess. A nyelvi problmk megoldst tmogat prhuzamos helyeket a szbeli s rsbeli arab hagyomnyokbl nagy gonddal szszelltott irodalmi anyag biztostotta. rtelemszeren az az ellentmondsos helyzet llt el, hogy a szakrlis szveg, a Korn megvilgtst az iszlm eltti kor (dzshilja) irodalmi dokumentumai biztostottk s ezltal a Korn s a pogny kori irodalmi rksg ketts korpusza kpezte a kzpkori muszlim mvelds alapjt. A vallsjog rtelmez tudomnyai rvn teht birodalomszerte elterjedt az arab

nyelvnek a Korn melletti msik nagy rksge, az iszlm eltti arab kltszet is. Nem meglep, hogy a vilg oly tvoli sarkaiban, mint Malajzia s Szenegl vagy Tdzsikisztn s Szomlia, ismertk s alkalmaztk s vszzadokon t tanulmnyoztk azokat az irodalmi formkat, amelyek eredetileg a pogny arab trzsek kztt vagy a muszlim udvari kultrban alakultak ki. A legjobban elterjedt arab eredet formk az arab irodalomra tfogan jellemz qaszda s az udvari kltszethez kapcsold ghazal. A szerelmi kltemnyknt definilhat ghazal potikjnak s fejldsnek krdseit flretve, a kvetkezkben a qaszda sajtossgaival foglalkozunk. A qaszda a kziknyvek s lexikonok szerint clkltemny, dicst da, ami az iszlm eltti korban a kzssgi kltszet funkcijt tlttte be, majd a kzpkori muszlim udvari kltszetben tbbnyire az uralkod politikai elismertetsnek eszkze lett. Az sszehasonlt irodalomtudomny bizonytja, hogy ez az irodalmi forma szinte valamennyi iszlmmal rintkezsbe kerlt nyelv irodalmban megtallhat. A fordtsok s tdolgozsok rvn olyan irodalmakba is bekerlt, mint a spanyol vagy a portugl. Ezrt eredetnek s kialakulsnak trtnete a szkebb arab irodalomtrtneten tl sokkal tgabb rdekldsre tarthat szmot.

188
AZ ARAB KLTSZET KUTATSNAK NHNY KRDSE Mieltt azonban az arab irodalom reprezentatv irodalmi formjnak genezisvel foglalkoznnk, nhny sarkalatos krdsben llst kell foglalnunk. Az iszlm eltti arab kltszet tudomnyos vizsglatnak elfelttele ugyanis, hogy a rendelkezsnkre ll anyag hitelessgnek sokat vitatott krdsben indokolt s igazolhat llspontot alaktsunk ki s msfell, hogy az anyag valsgos termszetnek megfelel mdszerrel vgezzk a vizsglatot. Viszonylag egyszerbb helyzetben vagyunk a mdszert illeten, hiszen Goldziher Igncnak az arab kltszet korai trtnett, kzelebbrl a korai kltszet szatirikus irodalmi formjnak, a hidzs-nak mozgst elemz munkja vilgoss tette, hogy e klti anyag sajtossgainak kutatsa nem vgezhet el a romantika utni, modern irodalomelmleti vagy eszttikai fogalmak felhasznlsval. Goldziher elemzsei hvtk fel arra a figyelmet, hogy ezt az rksget nem lehet a hivatsos irodalomra vonatkoz, a hivatsos irodalmat jellemz beszdmd keretn bell rtelmezni. Az adekvt krdsek megfogalmazshoz inkbb abbl clszer kiindulni, hogy ez az arab nyelv kltszet (ha nem lenne nehzkes a kifejezs, irodalmisgot mondank) az eredeti trzsisg vilgt s vilgltst mutatja, mgpedig szakrlis sszmvszetnek nevezhet formban, amiben egyebek kztt a m-

gikus s a tisztn racionlis elemek el-nem-klntheten sszeolvadnak s egymsba fondnak. Goldziher etnolgiai-antropolgiai mdszerrel vizsglta a szatirikus irodalmi formt, megltsai mig rvnyesek, mdszere pldamutatnak ltszik, de sajnlattal llapthatjuk meg, hogy tbb mint szz vvel ezeltt vgzett kutatsai csak az utbbi vtizedekben kerltek az rdeklds homlokterbe. Msfell ismert, hogy az iszlm eltti korbl rendelkezsnkre ll anyag forrskritikai elemzse s a hitelessg megllaptsa rendkvli nehzsget jelent. Eldntend krds, hogy a hagyomnyokban szerepl mvek valban az iszlm eltti korbl szrmaznak-e s hogy valban a megnevezett alkot mvnek tekinthetk-e? Ebben a krdsben vszzados llspontok llnak egymssal szemben. Jellemz, hogy mr arab forrsaink is beszmolnak a hamistsokrl: Hammd ar-Rwija (megh. 772 k.) Khalaf al-Ahmar (megh. a 8. sz. vgn) hrhedett hamistk voltak, akikrl utdaik tbbnyire gy nyilatkoztak, hogy tevkenysgk (itt Hammdrl van sz) eredmnyekppen a rgi kltszet tnkrement, azt mr sohasem lehet helyrehozni. Mindazonltal az eurpai s a legjabb keleti kutatsban lnyegben kt llspont alakult ki. Az egyik nem ismeri el a rendelkezsnkre ll anyag hitelessgt. Ezt kpviselte D. S. Margoliouth s utna az egyiptomi tuds, Th Huszajn is. Az ellenttes llspont kpviseli nem fogadjk el az elbbiek hiperkritikus 189 megltsait s legalbbis egy eredeti mag ltezst fenntartjk. gy tnik fel, hogy a klnbz llspontok ezt a kt lehetsget variljk. A problmt az okozza, hogy a forrskritikai elemzsek szerint a mvek ltrejtte s lejegyzse kztt kt-hrom vszzad telt el s msfell, mdszertanilag az, hogy az jabban alkalmazott oral poetry-elmlet, ami az egyes mvek ltmdjt composition-performance-knt definilja, nem ismeri az eredeti m fogalmt. Tovbbi krdsknt az rsbelisg korai megltt, a szndkos vagy flrehallson alapul hamistst stb. trgyaljk s ezek hol az egyik, hol az msik llspont megerstst szolgljk. Mindenesetre a korai arab kltszetet a szbelisg irodalmnak kell tartanunk s gy gondolom, hogy elfogadhatjuk Ewald Wagner kirlelt vlemnyt, aki a krds trtnetnek sszefoglalsa utn vgl azok mell ll, akik elismerik az eredeti mag megltt, abban a remnyben, hogy a ktsgtelenl felismerhet hamistsokat (is) olyan jl ksztettk, hogy azokkal a teljes kpet nem romboltk szt s gy a rgi arab kltszet egysgnek tekinthet.

AZ ARAB KLTSZET LTALNOS FORMAI JELLEMZSE A kzpkori arab irodalomtrtneti kutats meglepetse, hogy ez a kltszet viszonylag kirlelt eszkzkszlettel felszerelkezve jelent meg a vilgirodalomban. Mr korai emlkeiben megfigyelhetk azok a ritmikai, rmtechnikai s az eladsra, a szbelisgre utal sajtossgok, amelyek majd a huszadik szzadig rvnyesek lesznek. A przai megnyilatkozsoktl a monoritmikus eladsmd s a monormes szerkeszts klnbzteti meg. Ezen tlmenen az iszlm eltti kltszet ritmikai-funkcionlis szempontbl alapveten kt csoportra oszthat. Egyfell a kirlelt ritmikai szerkezetet mutat qard-versekre, msfell pedig az n. radzsaz-ritmikt mutat radzsaz-kltszetre. Az utbbi a mgikus varzsnekek mfajhoz kzelt eredetibb nyelvi, ritmikai s szhasznlati-tematikus sajtossgokat mutat, amit a rmes prztl (szadzsc) a minimlis ritmikai rendezettsg klnbztet meg. Mint Goldziher, majd jabban D. Frolov kimutatta, az arab kltszet fejldsnek meghatrozott fokt s korltozott mgikus-varzsl rvnyessgi krt mutatja ez a forma. Ezzel szemben a qard-versek tematikai szempontbl kt irodalmi formt mutatnak: a monotematikus qitc-t (darab) s a politematikus qaszdt. Ezek a ritmika s a tematika szempontjbl k190 lnlnek el a kltemnyek elbbi csoportjtl s ezek mertettk ki a tulajdonkppeni kltszet fogalmt a korai arab trsadalomban. Alkotjuk a klt, arab szval a scir (aki tud/rez: azaz olyan dologrl tud beszlni, amirl ms nem tud nyilatkozni), hagyomnyozja pedig a szbelisg vilgra jellemz mdon a hivatsos kltemnymond, a rw. Trsadalmi helyzetk a kltszet sttusval, szakrlis funkcijval szorosan sszekapcsoldott, aminek elismerse az arab irodalomtrtneti hagyomnyban gy jelent meg, hogy az iszlm eltti kltszetet az arabok dwnjnak (ismeretgyjtemnynek) tekintettk, mikzben azt tartottk, hogy a kltk a rgieknl a prfta szerept tltttk be. A mvesebbnek tekintett qard-kltszet alapegysge a sor (bajt). Ez ritmikailag kzel azonosnak tekinthet kt flsorbl ll s ez a szerkesztsi md szinte napjainkig vgigksri az arab nyelv kltszetet. A qaszda-kltszet is ebbe a qard-csoportba tartozik. A ritmus kialaktsa szempontjbl az idmrtk meghatroz szerepet jtszik, de nem lehet figyelmen kvl hagyni a hangslyt sem: a kt flsorra osztott sor ritmikai kplett alakt temeken bell az emelked ti t (rvid hossz) vagy (ritkbban) az ereszked t ti (hossz rvid) sztagblokk adja meg a sor lejtst, mgpedig gy, hogy a blokkban mindig a hossz sztagon van a hangsly. Minden tem egy ilyen sztagblokkbl s tbb hangslytalan, az idmrtk szempontjbl kzmbs sztagbl ll, de gy, hogy a szomszdos temek kitntetett sztagblokkjai kztt kt sztagnl tbb nem lehet. A flsorok ltalban szimmetrikusak, egyenknt kett-ngy tembl llnak s les cezra

vlasztja el ket egymstl. A sorvg hatrozott szintaktikai s szemantikai zrst jelent. A nyelv adta lehetsgek alapjn trtnetileg tizenhat ritmuskplet alakult ki, de ezek gyakorisga s kzkedveltsge vltoz, hiszen a statisztikk szerint a leggyakoribb ngy ritmuskplet (tawl, baszt, wfr, kmil) a mvek kzel hetven szzalkt uralja. A rm vgigvonul az egsz kltemnyen s mivel a cmads mg ismeretlen volt, gyakran a rmmel azonostottk a szerzk alkotsait: adott klt Lmijja l-rmet tartalmaz kltemnyt jelenti. Jellegzetes hanghordozssal, szles taglejtssel, alkalmanknt a ritmust biztost hangszer ksretben, mintegy recitlva s ktsgtelen nneplyessggel, hullmszeren jelentkez ciklusos ismtlsekkel adjk el a kltemnyt. gy az elads klnbzik a kzbeszdtl, a retorikus tancskoz megnyilatkozsoktl s ksbb a Korn-olvasstl is. A kt flsoros szerkeszts gy rtkelhet, hogy abban a potikai szabadsg s a potikai ktttsg egymssal ellenttes elveinek dinamikja rvnyesl. Az egyik oldalon a forma adta tgassg figyelhet meg, a kt flsoros szerkeszts egyszersge, hajlkonysga s alakthatsga. A vltozatos ritmuskpletek szerint hsz-harminchat sztag! is lehet egy sorban, amit ha sszevetnk a ngy soros felez nyolcassal vagy akr a klasszikus szonett strfjval, jl lthatjuk, hogy ez a forma valban kifejezsbeli tgassgot, potikai szabadsgot biztost a 191 kltnek, aki knnyedn kezelheti a tmt, a tempt, a ritmust s az eladsmdot ltalban vve. A ktttsg ezzel szemben kt olyan elvrsban fogalmazhat meg, aminek minden krlmnyek kztt meg kellett felelni: a kt flsoros szerkesztst a klt nem adhatta fel, st, kt majdnem azonos terjedelm flsort kellett kialaktania, az ismert hangslyos cezrkkal. Formai kvetelmny volt tovbb a msik potikai elvrs is, ami szerint a flsorok szintaktikai struktrjnak kvetnie kellett a sor kt rszre szaktott szerkesztst. rdekes paradox helyzet eltt llunk: rvnyes a klti szabadsg s meg kell felelni a ktttsg, a korltozottsg, a mozdthatatlansg kvetelmnynek. De tulajdonkppen ez a feszltsg s szembenlls biztostja a kltemny mkdst: az elemek egymsnak feszlsbl, a szabadsg s a ktttsg szembenllsbl hajt ki a kltemny. Ha a kinyomtatott versekre nznk, akkor valban az lehet a benyomsunk, hogy ez a kltszet rendkvl monoton. Tudni kell azonban, hogy olyan kltszetrl van sz, amit hangos bemutatsra, eladsra szntak, amit vltozatos tempban mutattak be, melynek sorn a hanger, a hangszn, a hangslyozs, a gesztusok s ms eladi eszkzk, mint a ruhzat, thangszerek stb. rvnyes vltozatossgot emeltek a mbe. Szorosan kapcsoldik az elads performance-jelleghez, hogy a kltemnyt ciklushullmok alkotjk, amelyek akr mr kt sorbl, de gyakrabban egsz sornyalbokbl llnak s gy egyfajta sorok feletti ritmikai s szemantikai egysget alaktanak ki. Ezek a ciklusok nmagukon bell a jelen-

ts, a bels rm, az rzelmi tnyezk s a kpanyag egysgt mutatjk. ltalban vve a ciklus a nyugalmi helyzetbl indul, lassan, szles mederben, mskor egyetlen lendlettel emelkedik egyfajta tetponthoz, majd visszamerl a felolddsba s a nyugalomba, hogy jra nekilendljn, emelkedjen s megpihenjen. A ciklusok ilyen radatban vlik rthetv a kzpkori szerzk megllaptsa, akik kkvekkel dsztett nyaklncnak vagy gazdagon sznezett sznyegnek tekintettk a kltemnyeket. A maqm-elv mkdseknt rtelmezve a jelensget, azt lehet mondani, hogy a kltemny a feszltsg s az oldds sorozatbl pl ciklusokbl ll s gy folyamatosan fenntartja a hallgatsg figyelmt. Az iszlm eltti kltszet ltalnos formai jellemzst zrva arra hvjuk fel a figyelmet, hogy a ritmus, a rm s az eladsmd tekintetben olyannyira mozdulatlan hagyomnnyal van dolgunk, hogy az szinte megkrdjelezheti, egyltaln ktsgess teheti, hogy volt-e, lezajlotte valamilyen vltozs ebben az irodalomban. Flvetdik az a krds is, hogy vajon az iszlm kialakulsval sszefggsben mdosult-e a klti knon? Ltszlag egyszer a vlasz, hiszen a kzpkori arab kritikai rtkelsben vilgosan elklnl egymstl az iszlm eltti s a muszlim birodalmi, udvari irodalom. Flmerl az is, hogy vajon a 192 qaszda mint politematikus irodalmi forma megvltozott-e az j krlmnyek kztt s ha igen, akkor miben klnbztt iszlm eltti eldjtl. A vlaszhoz kitrt kell tennnk a kzpkori arab kltszet kt lesen elklnthet korszaknak a jellemzse rdekben. AZ INSPIRCI A KORAI ARAB KLTSZETBEN A kzpkori arab irodalom trtneti mozgst a korabeli kritika a rgiek (qudam) jak (muhdaszn) szembelltsval rtelmezte. Felttelezve, hogy a valsgnak megfelel megfigyelseik voltak, a kvetkezkben az arab irodalom korai trtnetnek erre a szembelltsra pl sematikus sszefoglalst ksreljk meg, ennek sorn az inspircis s a tekhn jelleg kltszet paradigmit lltjuk egymssal szembe. Az inpsirci s a tekhn (mestersg) krdse a kezdetektl vgigksri az irodalomelmleti gondolkodst; egymssal szemben ll fogalmakknt jelentkeznek az irodalomelmlet trtnetben s lnyegben azt fogalmazzk meg, hogy az irodalmi m alkotja valamilyen transzcendens entits kzremkdsvel vagy sajt mestersgbeli tudsnak s jrtassgnak alkalmazsval, teht hogy termszetfltti beavatkozssal vagy kizrlag sajt erejre tmaszkodva hozza-e ltre a mvet. A mestersg megtanulhat s elsajtthat tudst jelent, fogsokat s eljrsokat, mg az inspirci kpzete az alkot szubjektum lmnyre tmaszkodik, arra a tapasztalatra, hogy az alkots sorn bizonyos

anyagrszek a tudatossgon, a diszkurzv gondolkodson kvli terletrl ellpve kvetelnek helyet az aktulis mben. A legtbb kultrban a mestersget a racionlisan rtelmezett hagyomny biztostja az alkotk rszre, mg az alkots sorn megnyilatkoz, de a tudatossg hatrn kvli terleteket az istennel azonostjk s a jelensget az isten beavatkozsval, a szubjektum oldaln az isteni megszllottsggal (mania, enthousiasmus vagy furor poeticus) magyarzzk. A klt s krnyezete szmra irracionlis trtnetekben, invokcikban, fohszokban jelenik meg ez az isteni megszllottsg. Az inspirci s a mestersg sztvlsa az irodalom fejldsnek kvetkezmnye volt s a trsadalom trtnetnek viszonylag ksbbi idszakban jtt ltre. A kltszet (irodalom) fejldsben felttelezett korbbi korszakot dnten az inspirltsggal, az isteni beavatkozsval rjk le. Ebben az rtelemben olyan korai korszakrl van sz, amiben a trsadalmi funkcik, amelyek az adott emberi kzssg megszervezst, fennmaradst s tovbbvitelt biztostjk, illetve ezeket konkrt gyakorlati formban jelentik meg, mindig mitikus, mgikus, ritulis jelentsggel brnak s szakrlisnak tekinthetk. A gondolkods, a vilgelsajtts olyan korai fzisa ez, amiben a klnbz funkcik mg nem klnltek el egymstl s gy a vallsos, az etikai, a politikai s bizonyos tekintetben a tudomnyos rdekldssel egytt a kltszet s 193 vele az eszttika is differencilatlan rsze az ember vilgra fordulsnak, nelsajttsnak. Ez az llapot a szakrlis fokozatos elvesztsvel bomlik fel, mgpedig gy, hogy a dnten szimbolikus gondolkodssal szemben fokozatosan trt hdt a racionlis gondolkods. Az talakuls a racionalits fokozatos s mind ersebb trhdtst jelenti. Ennek kvetkeztben a mtosz teolgiv s filozfiv alakul, a mgibl technika lesz, a kltszet alkotsban s megtlsben a megszerezhet, tadhat, kodifiklhat tuds, illetve a mestersg szempontjai kerlnek eltrbe. Az arab kltszet vonatkozsban az inspirci s a mestersg paradigmival kapcsolatban mr Goldziher kutatsai jelents eredmnyeket hoztak. Ezek rgztettk, hogy 1) a korai arab kltszetben meg lehet klnbztetni a tisztn emberi s a dzsinn (dmon, szellemi ltez) ltal inspirlt kltemnyek csoportjt; s hogy 2) az inspirci nem a kltszet egszre, hanem csak a hivatalos hidzs kltszetre vonatkozott. Jl lthat, hogy a lert helyzet a felttelezett eredeti llapottal szemben rszben az inspircis, rszben a mestersg jelleg paradigma al tartozik, olyan llapotot r le, ami annak a folyamatnak a pillanatfelvtelt rgzti, amiben a cl-eszkz elvt rvnyre juttat racionalizci zajlik. Tudjuk, hogy az iszlm eltti kltszet a kritika hagyomnyai szerint az arabok tudomnya, az arabok ismereteinek, tapasztalatainak regisztere (dwn al-carab), abban az rtelemben, hogy a kltszet a kzs-

sg egszre, egyes tagjaira, letmdjra, fldrajzi s trsadalmi krnyezetre, harcaira s sikereire, legltalnosabb ltezsre vonatkoz tudst, ismeretet tartalmazott. F mfajai a hsiessget megfogalmaz tbbrszes dicst kltemny, a qaszda s ellentte, a gnyvers, a hidzs. Az iszlm eltti arabok animisztikus vilgkpben a dzsinnk tltttk be az emberre hat transzcendens entitsok szerept. A forrsok jrszt az iszlm korai idszakra jellemz felfogst tkrzik. A kzpkori muszlim irodalmr, al-Thaclib gy foglalta ssze a dzsinnk s a kltk viszonyra vonatkoz ismereteit: A kltk azt gondoltk, hogy a sajtnok teszik a kltemnyeket a szjukba, hogy a sajtnok tantjk a verset nekik s k segtenek nekik a verselsben. gy tartjk, hogy minden kivl (fahl) kltnek [sajt] sajtnja van, aki az nyelvvel mondja a verset. Annak a kltemnye jobb, akinek jobb sajtnja van. Az ezzel foglalkoz kutatsbl s tanulmnyozsokbl szrmazik, hogy nv szerint emltettk az egyes sajtnokat. Azt mondtk, hogy al-Acs sayt nja Mishl, al-Farazdaq- cAmr s Bassr- anqawaq volt... A forrsok az ember s a dzsinnk/sajtnok kapcsolatnak helysznt elhagyott, a lakott helyektl tvol es vidkhez, jszakhoz, sttsghez, rendkvli alkalmakhoz kapcsoljk s a kapcsolat kialakulsakor az ember magatartsban a szoksostl eltr, szl194 ssges jegyeket llaptanak meg. A hradsok tbbflk lehetnek. A megszllottsgrl nyilatkozhat maga a dzsinn az olyan trtnetekben, amelyekben a beszl elmondja, hogy az ltalunk korbbrl ismert szemlyisg, akivel a dolog megesett, valamely lakatlan, elhagyott vidken tallkozik egy furcsa idegennel. A klcsns megvendgels s egyms szrmazsnak, hovatartozsnak megismerse utn verseket mondanak, mgpedig gy, ahogy ezt a sivatagi letmdban szoksos tallkozs ritul megkvnja. A versmonds sorn azonban hsnk vratlanul felismeri, hogy az idegen ltal szavalt kltemnyek X vagy Y hres klt ltala is ismert mvei kz tartoznak s ennek a felismersnek hangot ad. Erre az idegen (teht a dzsinn vagy a sajtn) szinte minden trtnetben ismtld vlasza gy hangzik, hogy Hol van X vagy Y kltszete N kltszettl!?, ahol N az adott s a beszlgetsben rszt vev idegen, azaz a dzsinn/sajtn szemlyneve. Mskor maga a klt mondja: Gondold meg, nem mondtam a verset n, csak ha Mish l lestette nekem azt. // Kt igaz trs vagyunk mi s kztnk szeretet van, dzsinn s ember egytt lesznk szerencssek. A forrsok egyrtelmv teszik, hogy csak a kivl (fahl) kategriba tartoz kltk tevkenysghez kapcsoldik a dzsinn-kpzet. AlDzshiznl (megh. 868) olvashatjuk, hogy Azt gondoljk, hogy minden kivl kltnek (fahl) kln sajtnja van, aki a klt nyelvvel mondja a kltemnyt. Erre utal az invokcinak a vilgirodalomban jl ismert helyzett felidzve al-Acs klti beszmolja: Szltottam igaz trsamat, Mishlt, kiltva hozz:// , D zsuhunnam! Adj ver-

set a becsmrlend alvalra! Megfigyelhetjk azonban, hogy a szz vvel ksbb lt al-Farazdaqrl (megh. 730 k.) szl trtnetben valamelyest mdosult a szituci. Ez a tudsts rszletesen beszmol arrl, hogy miutn a klt nem tudott frappns verset kitallni, kiment a sivatagba s fennhangon hvta (dzsinn-) trst, cAmrt. Ez a hvsra megjelent s kisegtette a kltt. A helyzetet gy is rtelmezhetjk, hogy a klt csak akkor hvja a segtsget s a tmogatst, ha sajt erejre tmaszkodva nem tudja teljesteni klti hivatst. Kzelebbrl vizsglva megfigyelhetjk, hogy formailag az inspirci bels trtnetnek egyik llomsra rkeztnk: a kiinduls alaphelyzete az, hogy az alkot szveges formban idzi meg a transzcendens ltezt. Al-Acs kltemnyben mg gy rtelmezhetjk a dzsinn szereplst, mint aki kzvetlenl, mdoltsg nlkl tmogatja a klt tevkenysgt s a kapcsolatukat a bartsg, szeretet (mawadda) jellemzi, a kapcsolat lersa/jelzse a m rsze s magtl a klttl szrmazik. Al-Farazdaq esetben azonban lnyeges mdosuls figyelhet meg. Az invokci felismerhet, de jelentsebbnek tetszik, hogy a trtnet szerint klt csak a vgs esetben veszi ignybe a dzsinn-trs segtsgt. A trtnetet nem adja el s jellemz mdon nem verses formt hasznlnak hozz. A prhuzamos helyekre utalva taln megkockztathat az a megllapts, hogy itt annak a folyamatnak a kzbls llomsa fogal- 195 mazdik meg, amiben a dzsinn-trsra val tmaszkods elbizonytalanodst s megrendlst, majd vgleges eltnst figyelhetjk meg. Al-Acs, Mohammad kortrsa mg a hagyomny termszetes hangjn szltja a klttrst, Mishlt. A (tbbnyire rejtett) invokcira Mishl segt s betlti a transzcendens entits funkcijt. A klt(vel egytt) sikeres mvet alkot(nak). A dzsinn a kltszet mzsjnak a szerept tlti be. Szz vvel ksbb azonban, az iszlm legnagyobb kiterjedse korban l al-Farazdaq kltszete ms kpet mutat. A klt s a dzsinn viszonya mr nem rhat le a hagyomnyos s ms irodalmakbl is ismert mzsa-klt kapcsolattal. Al-Farazdaq mr kln varzslsra knyszerl: kimegy (taln helyesebb lenne a kivonul?) a sivatagba, elszigeteldik a kzssgtl s egyedl kszl a praktikra, amivel meg szeretn nyerni a dzsinn-trs segtsgt a kltemnyszerzshez. Jellemz, hogy a klt els nekifohszkodsra, a kltemny elksztsre tett els ksrlete sorn mr nem kr segtsget. Csak miutn sikertelen prblkozsai nyilvnvalv vltak s kudarct mindenkppen le kell kzdenie, csak ebben a vgszksgben krte a dzsinntrs segtsgt. Nyilvnval, hogy itt egyfajta elidegenedst tapasztalhatunk a kapcsolat kt eleme kztt. Termszetesen flmerl a krds, hogy milyen krlmnyek vezettek erre a kpzetmdosulsra s tovbb, hogy ez mennyiben rintette a kltszet funkcijval kapcsolatos szubjektv kzssgi elvrsokat. De mieltt erre adnnk vlaszt, ksrjk tovbb a klt-dzsinn kapcso-

lat trtneti alakulst. Bassr ibn-Burd (714783) s a dzsinn-trs kapcsolata valsznleg az utols fzist kpviseli ebben a flttelezett trtneti folyamatban. Itt mg ltezik a kltszettel kapcsolatba hozhat dzsinn, mg valamifle klti funkcival is rendelkezik, de eredeti szerept, eredeti feladatt mr nem tlti be, mert maga a klt utastja el. Al-Thac lib gy rtelmezi ezt a szitucit, hogy a klt expressis verbis lemond a mzsa kzremkdsrl, mert mr nincsen szksge a segtsgre, a helyzet vgrvnyesen megvltozott, Bassr Ibn-Burd kltszetben a klt elutastja a dzsinn inspircijt. A prhuzamos helyek elemzse megersti a benyomsunkat, ami szerint ez az a mozzanat, ahol az inspircis szemllet befejezi mkdst, ahol a kltszet rtelmezse vgrvnyesen ms szempontok al kerl. A klti tudatos alkots elve, ahogy az Bas sr versben megjelenik, szemben ll az al-Farazdaq ltal fenntartott, de ktsgbevont s mg lesebben szemben ll al-Acs ntudatosan vllalt inspircis elkpzelsvel. Azt jelenti ez, hogy a kltszet szemllete Bassr korra lnyegesen megvltozott. A kls realitsknt felfogott irracionlis elemet felszmoltk, eltntettk, a kltszetnek ezt az inspircis paradigmjt viszszavontk. A vltozs nyilvnvalan az iszlm s a Korn megjelensvel, Mohamed prfta tevkenysgvel fgg ssze, hiszen mint utaltunk r a 196 korbbiakban, a fenti folyamat trtnetileg csak a Mohamed megjelenst kvet idszakban kvethet nyomon. A Korn formailag az iszlm eltti arabok inspircis tevkenysgeihez kapcsoldott, de zenetben a hagyomnyokkal val szaktst hirdette meg. Flfedezte a vilgtrtnelmet az arabok szmra s ebben a trtnelmi folyamatban magnak az iszlmnak a megjelenst helyezte a kzppontba, minden rtk s minden magatartsforma, esemny vagy trtns innen, ebbl a kinyilatkoztats-esemnybl kapta meg rtelmt, szerept s jelentsgt. Ez a vallsalapt programja. A muszlim tudsok jl tudtk, hogy mennyire lnyeges szerepe van a Kornnak s az iszlm megjelensnek az arabok, illetve az egsz emberisg trtnetben. Teolgiai rtelemben ezrt tettek les klnbsget az iszlm eltti kltszet s az iszlm utni kltszet kztt. Olyannyira vilgos volt elttk a vlts, hogy mg egyetlen klt munkssgban is meghztk a vlaszvonalat. Hasszn ibn-Thbit, a prfta kortrsa s hivatalos dicskltje alAszmac-tl, a jelents a 89. szzadi irodalomtudstl kapta azt a megjegyzst, hogy az iszlm eltti kltszete jobb, mint az iszlm utni. Elgondolkodtat megllapts. Ismert, hogy Hasszn ibn-Thbit iszlm utni kltszete elssorban Mohamed dicstsbl s az iszlm propaglsbl llott, csupa pozitv muszlim tartalommal, olyan kltszettel, ami a valls- s llamalapt program teljestsben tmogatta a prftt, akr dicst kltemny, akr siratvers formjban. Mgis, a 9. szzadi muszlim tuds differenciltabban rtkeli a klti alkot-

sokat. gy tnik fl, hogy a tuds a kltszet lnyegi meghatrozottsgrl beszl. Mintha arra a mozzanatra utalna, ami tbbek kztt a korbban trgyalt al-Acs kltt is arra indtotta, hogy az iszlm flvtelt kveten abbahagyja a verselst. Tartalmi krdsrl van sz. Az iszlm eltti kltszet lnyegben az let egsznek klti ltomsa, trvnyerej s totlis megfogalmazsa. A 10. szzadbl szrmaz irodalomtrtneti vzlat ehhez hasonlan fogalmaz: Az araboknl a kltk a prftk rangjn voltak az iszlm eltti korszakban mindaddig, amg a letelepedettek kz nem telepltek. De akkor tvettk az kltszetket s gy lecssztak eredeti rangjukrl. Aztn eljtt az iszlm s lebocsttatott a Korn, ami elutastja s hazugnak nyilvntja ezeknek a kltszett. gy a kltk mg egy fokkal lejjebb cssztak. Ekkor a hzelgs s a knyrgs vlt ltalnoss a krkben s ezrt az emberek lenzik ket. A szvegben vzolt trtneti tipolgia, ami a kltszet (vagy a kltszetszer nyelvi megnyilatkozsok kltszeten t vezet) elkorcsosulsnak a menett mutatja, az els helyre azokat a kltket teszi, akik a prftk szintjn llottak. Fontos odafigyelnnk a fogalmazsra: nem prftkrl van sz, hanem olyan kltkrl, akik a prftk rangjn llnak. De a Korn ezt a kltisget is hazugnak nyilvntja, kpviselit megveti s a jelensget teljes egszben elutastja. Flmerl a krds, hogy mi az oka ennek a radiklis vltsnak, mi ve- 197 zet a kltk elhallgatshoz, illetve a klti m rtkeinek ktsgbevonshoz? A KLT S PRFTA Az inspirltsgra vonatkoz adatainkra visszatekintve ltjuk, hogy az iszlm eltti arabsg krben az elmebetegeket leszmtva csupn kt f tpusa van a megszllottsggal lerhat szemlyeknek: a varzsl-jvendmond (khin) s a klt (scir). A klt kitntetett szerepet kapott a trzsi szbelisg krlmnyei kztt, nyelve, eszkztra kzismert volt, a mlt biztostotta mkdst a mltra fordul trsadalomban. De az iszlmot meghirdet, a jvbe fordul, a hagyomnyokkal radiklisan szakt Mohamed prfta tevkenysge sorn veszlybe kerlt ez a kitntetett szerep. Az sszetkzs: a kt hivatal, a klti s az alakul prftai hivatal sszetkzse elkerlhetetlen volt. A Mohamed ltal hirdetett kinyilatkoztats formai jegyeiben az iszlm eltti szbelisg legfontosabb elemeit megrizte s tovbbvitte: tudst s ismeretet hirdetett, sajtos nyelven kzvettette azt, flttlen alzatot kvetelt a hallgatitl s megfellebbezhetetlen, objektve ltez tekintlyre hivatkozott. Az ellenfelek madzsnnnak, megszllottnak tekintettk a prftt, akit egy dzsinn szllt volna meg s azrt lenne elragadtatott. Errl a kzdelemrl rszben a Korn, rszben pedig a hadsz alapjn vannak

ismereteink. Ebben jl kvethet, hogy Mohamed kortrsai a rendelkezsre ll tpuskszletbl vlasztva a prftt a kltk vagy a jvendmondk kz soroltk be. A Korn hatrozottan elutastja ezt a besorolst: 7:184: Vajon nem gondolkodtak-e el efltt? Az trsukat semmifle dzsinn nem szllta meg. Semmi ms , mint nyilvnval int. 23:70: Vagy azt mondjk: Dzsinn szllta meg t! De nem! Elhozta nkik az Igazsgot. m a legtbben kzlk gyllik az igazsgot stb. (v. mg: 68:2, 34:8 s 46, 37:36, 44:14, 68:2). Vilgosan ltszik a Kornbl, hogy a prfta ellenfelei nem tettek klnbsget a klti s a prftai hivatal, illetve a klti s a prftai inspirci kztt. Egyenrtknek, st azonos eredetnek tekintettk. Ez azt jelenti, hogy Mohamed igehirdetse a korai iszlm szkebb krnyezete szmra tnylegesen nem tbb, mint a megszllottsg egy esete s a teljestmnye ugyanaz, mint a klt vagy a jvendmond. Olyan tevkenysg, ami a dzsinn klt (vagy js vagy jvendmond vagy Mohamed) hallgatsg sorral rhat le. Mohamed azonban a Korn tanbizonysga szerint teljes erejvel harcolt az effle azonosts ellen s arra trekedett, hogy nmagt s vallsi-politikai tevkenysgt egy msfajta inspircis tpus kpviseljeknt, a prftaiknt ismertesse el. Bizonyos rtelemben gy fogalmazhatunk, hogy a Mohamed eltt ll 198 feladat vgs soron a prftai hivatal megteremtse volt. Megteremtse s elfogadtatsa egy olyan kzssggel, amelyik ezt a hivatalt korbban nem ismerte, legfeljebb az ennek bizonyos funkciit teljest klti jsli hivatallal tudta rokontani. Az elismertetsre, az ezzel kapcsolatos feladat megoldsra tbb lehetsg addott. Els szinten a klti-jvendmond/varzsli hivataltl val puszta elzrkzssal ksrletezett. Mohamed tiltakozott minden olyan kijelents ellen, ami arra utalt, hogy azok kz a megszllottak kz tartozna, akiket madzsnnnak neveznek: 23:70: ..azt mondjk: dzsinn szllta meg t! De nem! az igazsgot hozta el nekik. m a legtbben kzlk gyllik az igazsgot vagy msutt nmagrl mondja: 7:184: ... Az trsukat semmifle dzsinn nem szllta meg. Nem ms , mint nyilvnval int/figyelmeztet. Ezek a kijelentsek, br szndkuk szerint vilgos klnbsget tettek a kt hivatal termszete kztt, de nmagukban, puszta kijelentsekknt (br ezek mgikus erejt az elads, a nyelv stb. szempontjbl nem lehet megkrdjelezni) nem tlthettk be az elvlaszts-elklnts rendkvl fontos funkcijt. Szksg volt tovbbi elemek beptsre s felhasznlsra. Ismert, hogy a dzsinnk mr a korai iszlm peridusban integrldtak az j valls elemi metafizikai rendszerbe. A mekkai szrk szerint a dzsinnk meghatrozott helyet kaptak az iszlm vilgkpben. A Korn (s a ksbbi muszlim tants) szerint a lelkes ltezk hrom nagy csoportjt lehet elklnteni: az angyalokat, a dzsinnket s az embereket. A dzsinnk kzbls helyet foglalnak el. A Korn 15:2627 szerint s teremtet-

tk hajdan az embert szraz agyagbl, megformlt srbl s megteremtettk a dzsinnket korbban a szmm tzbl. vagy 55:1415, teremtette az embert szraz agyagbl cserpednyhez hasonlan s teremtette a dzsinnket a fsttelen tzbl. A dzsinnk azltal lesznek jelentsek a ksbbi iszlm alakulatokban, hogy a pogny vagy nemmuszlim istensgek, flistenek stb. dzsinnv vagy sajtnn val talakulsnak a lehetsgt biztostottk. Ezek teht a lelkes ltezk egy kztes nemt, harmadik genust kpezik, amelynek a teremtsben meghatrozott feladata van. Az iszlmban azonban a dzsinnk mr nem alkalmasak arra, hogy kzvetlenl a transzcendensbl befolysoljk az embert. Nem tartoznak oda. Lefokozdnak. Mohamed a Korn rvn visszavonja mindazt, ami korbban a dzsinnkhez kultuszknt kapcsoldott s nekik isteni, flisteni termszetet biztostott: 37:158: Kzte (Allh) s a dzsinnk kztt rokonsgot lltottak fl. A dzsinnk azonban tudjk, hogy el fognak llttatni /az tletre/... A lefokozs azt eredmnyezte, hogy a dzsinnk a flistenek, az istensgek sttuszbl a kznsges teremtett lnyek kz kerltek s ezzel mintegy megsznt termszetfltti, transzcendens jellegk. A lefokozst a msik oldalon annak a bejelentse erstette, hogy az ltaluk korbban elfoglalt helyen j kzvett lpett fl, Gbriel arkangyal, aki kizrlag Mohamednek adja t az egyedli s igaz, Allhtl szrmaz kinyilatkoztat- 199 st. Az inspirci alaphelyzete nem vltozott: a transzcendens tuds meghatrozott kzvett rvn jut el az emberekhez. A vltozs abban ll, hogy a prftai hivatal megteremtsvel kitntetett forrsbl szrmaz tudsrl van sz, amihez kitntetett kzvettsi lncolat kapcsoldik. A korbban jelzett dzsinn klt (vagy js, jvendmond, varzsl, prfta) kzssg sorozat helybe az Allh Gbriel Mohamed kzssg sor lpett mint az egyedl rvnyes s hiteles kommunikcis kapcsoldsi lehetsg az ember s a termszetfltti kztt. Jellemz, hogy amikor Mohamed prfta felfogadja Hasszn ibn-Thbitot hzi kltjnek, akkor arra biztatja, hogy gnyverseket szerezzen az ellenfelekre s bzzon abban, hogy a nemes llek tmogatni fogja. A nemes llek a korni szvegek kontextusban Gbriel arkangyal egyik megnevezse. De Mohamed a fentieken tl, retorikai szinten is, egy jl megszerkesztett hirdetssel, A kltk cm szrval is megtmogatta a prftai hivatalt s megtmadta a klti megszllottsgot. A szra parabolisztikus szerkezete, az analg helyzetek kibontsa azt ersti meg, hogy a hagyomnnyal s benne a kltkkel, valamint a mgttk ll dzsinnkkel szembeszll prfta egy magasabb szint vilgrtelmezs kpviselje. A szra a rgi prftk legends trtneteit dolgozza fel, azoknak a trtnett, akiket szkebb krnyezetk nem ismert el prftnak, akiknek a kzssge vagy npe ktsggel s gyanakvssal fogadta a nekik lebocstott kinyilatkoztatst. Ez a parabola lesz az j esz-

kz, amelynek rvn Mohamed intzmnyesti s elfogadtatja az inspirltsg jabb esett, a prftasgot. A szra hrom f szerkezeti egysgbl ll: 1) bevezets (17 vers); a prftk trtnetei (10189 vers) s 3) a lezrs (192227 vers). Mzes, brahm, No, Lt prftk mellett az arab Urgeschichte-ben szerepl prftk, Hd, Szlih s Sucajb a megidzett prftk. A szra kontextusa az, hogy a prfta npe nem engedelmeskedik a kinyilatkoztatsnak, nem kveti Isten kldttt, hanem a sajt hagyomnyaira hivatkozva elutastja a rszkre kldtt kinyilatkoztatst s elveti a prftai intzmnyt is. A szra legfontosabb rsze a hajdan volt prftk s npeik/krnyezetk sszetkzst veszi sorra, mgpedig gy, hogy 1) ezek az sszetkzsek Allh akaratbl trtnnek s a prftval szembeszll np pusztulshoz vezetnek, teht egyfajta bntet trtnet formjt veszik fl; s 2) ismtld jellegvel hagyomnny emelkedik Allh prftt kld s bntet tevkenysge. Az teht, hogy idrl idre prftkat kld az emberisg klnbz npeihez, mivel azonban nem hallgatnak rjuk, a bntet trtnet hagyomnyszeren rvnyesl. Mohamed sikeres volt, a kzssg elfogadta az j hivatalt s annak kpviseljt. De a korbbi differencilatlan mgikus-klti funkcik immr vglegesen sztvltak. A prfta az igazsgot, az erklcsisget s a rtusokat kzlte a k200 zssggel, vilgos sszel felfoghat mdon, a politikum, a jog s az ideolgia keretben. A klt, aki a szbelisg hagyomnyban igazsgot s erklcsisget is kpviselhetett, a megvltozott helyzetben elvesztette talajt, ltet erejt, az iszlm eltrlte a kltszet tgabb horizontja mgl az ott ll, dzsinnkben megfogalmazott eredetisget, transzcendencit. A prftai hivatal rvnyre jutsval az eredetisg ms rtelmet nyert, az erklcsisg j, muszlim tartalmakat vett fl. Ennek a trtnelmi vltozsnak az eredmnye lett az, hogy a kltszet fokozatosan a mestersgek kz sodrdott s kltnek lenni mr azt jelentette, hogy el kellett sajttani s kszsgg kellett fejleszteni egy adott eszkz-, fogs-, alkoti mdszer- s anyagkszletet. Az irodalom fokozatosan kialakul reflexija mr erre a tudatos clracionlis tevkenysgre vonatkozott, az irodalomelmlet szerzi olyan sszefoglalkat rtak, amelyekben a hogyan ksztsnk verset? krdsre kerestk a vlaszt. s a vlaszban a mestersg termszetnek megfelelen a szfzs, a kpszerkeszts, a pontos ritmika, a nyelvi helyessg stb. elssorban formai-technikai problminak trgyalsa vlt fontoss, mert ebben az j felfogsban a kltemny ritmikus, rmes beszd, ami valamit mond. sszefoglalva a fentieket azt mondhatjuk, hogy: 1. az inspircis szemllet az iszlm eltti arabok krben ppgy ltalnos volt, mint a tbbi, azonos trsadalmi fejlettsgi szinten l np ismert irodalmban. 2. Az inspirci az iszlm eltti animisztikus vilgkpnek megfelelen a bizonytalan helyzet, de mindenkppen transzcendens jelleg

dzsinnktl szrmazott. 3. Az arabok iszlm eltti kultrjt egyfajta differencilatlan egysg jellemezte, az inspirltak, a megszllottak kz azonban csak a js-jvendmond (khin) s a klt (scir) tpusa tartozott. 4. A prfta tpus megjelense, illetve megteremtse az inspirltak j, de specializltabb tpust hozta magval. Metafizikai szinten lefokozta a dzsinnket a teremtmnyek sorba s j (retradicionalizlssal ltrehozott) hagyomnyt lltott az ismert hagyomny helybe. 5. A prfta kihzta a kltszet mgl a hagyomnyosan elismert transzcendenst s ezzel gyakorlatilag megszntette a kltszet inspircis felfogst. 6. A kltk elhallgatnak, majd az j krlmnyek kztt felled kltszet mr tuds-szerv vlik s a mestersgek kz kerl. A KORAI ARAB IRODALOM KORSZAKAI A korai arab irodalomban ismert rgiek-jak szembellts teht vgssoron az inspircis s a mestersg-paradigma szembelltsnak gyakorlati kritikai megfogalmazsa s ebben az rtelmezsben a fent sszefoglalt klnbsget trja fel. Tovbbi irodalomszociolgiai szempontok bevonsval rszletesebb tehetjk a kialakul kltszettrt- 201 neti vltst. Az idszmtsunk 7. szzada sorn kialakult iszlm a trzsi kzssg szervezettsgben l arabokat a mintegy szz vig tart hdtsok rvn az akkor ismert vilg legjelentsebb teokratikus berendezkeds szakrlis llamnak az urv tette. Az arab irodalom folyamatainak vizsglata vilgosan mutatja, hogy az iszlm eltti korszak irodalma lnyegben az n. differencilatlan kzssgi kltszet krbe tartozott, a kzssg s az egyn megerstst szolglta, mg a hdtsok rvn ltrejtt birodalom kifejlett irodalma az udvari kltszet krben rhat le s a kzssgi ktelkeitl relatve elszakadt individuum korltozott eszttikai tevkenysgeknt fogalmazhat meg. A beduin kltszet helyn az arab vrosi udvari kltszet jelent meg, amit a birodalmi nyelvv emelkedett arab nyelven mveltek, ami alapveten az arab beduin kultra hagyomnyra tmaszkodott s az uralkodi udvarok sajtja volt, de legjelentsebb s legfontosabb alkoti (teht a kltk s rk s az irodalmrok kzssgei) nem arab szletsek voltak. Mindazonltal ez a kultra tbb forrsbl tpllkozott: az arab iszlm a nyelvet s a Kornt adta, de ezen tl szerepet kaptak benne a kzel-keleti monoteista vallsok, a biznci s irni birodalmisg s a hozzjuk kapcsold szellemi kulturlis ksrletek. Az arab irodalom trtnetnek korai szakaszban az irodalomtrtnetek a kvetkez korszakokat klnbztetik meg: 1. Az iszlm eltti s a korai muszlim korszak irodalma a 8. sz. kzepig. 2. A vroslak modernek irodalma a 89. sz. els felig. 3. A neoklasszicizmus a 9. sz. msodik

feltl kezdden mintegy msfl vszzadig. A feloszts meghatrozott irodalmi sajtossgokban mutatkoz klnbsgeken, az irodalmon belli jelensgeken nyugszik s szndka szerint csak nagyon rszlegesen figyel irodalmon kvli tnyezkre. De ez a feloszts s kronolgia ebben a formjban eltakarja azt a lnyegi klnbsget, ami az iszlm eltti arabok irodalmisga s a birodalomm szervezd muszlim llamban rvnyre jut mvszi irodalom kztt ll fenn. A rendelkezsnkre ll forrsok elemzse alapjn az a benyomsunk tmad, hogy bizonyos mrtkben a szemnk eltt zajlik le a hivatsos, a mvszi irodalom kialakulsa. gy tnik fel, hogy az iszlm megjelense s a sikeres hdtsok, a vrosokra pl muszlim llamisg kiteljeslse kvetkeztben fejezdtt be a nomd arabok trtnetben az a folyamat, ami az iszlm megjelensnek idejre mr a bomls jegyeit mutat trzsi sszmvszet teljes szthullst is eredmnyezte. Az iszlm elterjedsnek rvid tmeneti idszakt kveten egyfell a hivatsos mvszet, msfell a folklr mvszet jtt ltre s mintegy visszavonhatatlann vlt az sszmvszetben adekvt funkcit betlt irodalmisg ilyen polarizldsa. Az iszlm elestjnek fennmaradt arab irodalma a szbelisg sajtossgait mutatja, vitathat mfajisg jellemzi, lnyegben az let egsznek, az let minden vo202 natkozsa reflexijnak tekinthet: trtneti ismeretet, erklcsisget, jogot, identits-regisztert mutat fl s ekkppen a kzssg megerstsnek ritulis funkcijt tlti be. Az irodalom ebben a korban azonos a ksbb m!-kltszetknt jellt sicr-rel. A ksbbi korok irodalomelmlete egybehangzan lltotta erre az anyagra vonatkozan, hogy az arabok tudomnya (cilm al-carab) vagy msknt fogalmazva az arabok tetteinek gyjtemnye, regisztere (dwn al-carab). Legfontosabb szvegei a mucallaqua (felfgesztett) versekhez tartoznak, amiket meghatrozott alkalmbl adtak el s az egsz iszlm eltti arabsg elismert. Megjegyezzk, hogy a Korn sok rokon vonst mutat ezzel a totlis irodalmisggal. Az alapfunkcikat tekintve a kt szveg szinte teljesen megfelel egymsnak: mind a kett az let egsze fell s egyszerre tekinti reflexija trgynak az erklcsisget, a jogot, a trtneti ismereteket stb. s mind a kt szveg a kzssg megerstsnek funkcijt tlti be. De micsoda klnbsg van a kt kzssg kztt! Mg az iszlm eltti korszak irodalmisga a vrsgi ktelkre tmaszkod trzsisg llapott, a relis kzssg kpt mutatja, addig a Korn a hvk virtulis kzssgnek idejt (ltomst) nyjtja. Taln fogalmazhatunk gy, hogy a Korn az iszlm eltti szbelisg eszkzeit felhasznlva szmol le ezzel az iszlm elttisg-gel. A Korn formai szempontbl mintegy az iszlm eltti sszmvszethez tartozik, az let egszre vonatkozan ennek a differencilatlan reflexinak a kpviselje. Kt megfigyelssel tmogathatjuk meg ezt a feltevst. Egyrszt gy tnik fel, hogy Mohamed kortrsai tudatban voltak a kt szveg

rokonsgnak s hogy felismertk a mlystruktrban megfogalmazd zenetek kztti megfelelst. Emiatt tekintettk kltnek t is s gy megszllottnak, amiknt az intzmnyesen mkd igazi kltkkel kapcsolatban az volt a nzetk, hogy k a homlyos, krlhatrolatlan termszetfltti ltal befolysolva fejtik ki tevkenysgket. Jl ismertek ezzel kapcsolatban magnak a prftnak a tiltakozsai s kirohansai, illetve a Kornban minduntalan olvashat nmeghatroz ksrletei, amelyekben sajt mkdst az igazi transzcendencia: Allh jindulatval magyarzza. Az ltala kpviselt hivatal a ltfokozatok legmagasabb szintjrl ered, mg a kltk kltszete a ltfokozatok alacsonyabb szintjn ll dzsinnk hatskrbe tartozik. A prfta az igazsg hordozja, mg a pogny kori vagy Mohamed korban l, de szellemisgben az iszlm eltti tradcit folytat kltszet ezzel szemben , nem lehet eredeti, nem lehet igaz. Msrszt a 10. szzadtl kezdve minduntalan elfordulnak azok a szvegek, amelyek a prftai s a klti tevkenysg rokonsgt lltjk. Al-Frbi (megh. 950) neoplatonikus alapokon nyugv prftaelmlete a klnbz intellektustpusok, valamint a ltszfrkra vonatkoz tantsa rvn olyan keretet biztost, amiben racionlisan s pontosan lehet rtelmezni a Korn kijelentseit. De ennl sokkal rdekesebb a hellenisztikus retorikai iskolk hagyomnyhoz kapcsolhat, fent mr idzett msik gondolat: a 203 tudatlansg (dzshilja) idejn a kltk olyanok voltak az araboknl, mint ms npeknl a prftk, ami a kt intzmnyt funkcik fell is sszekapcsolja, annak ellenre, hogy a szvegkrnyezet inkbb a klti hivatal trsadalmi elismertsgre utal. Mindenesetre ha eltekintnk az ideolgiai megalapozottsg krdstl (br ennek zsenilis megoldst el kell ismernnk), tnyknt rgzthetjk, hogy a Korn az iszlm eltti sszmvszet valamennyi funkcijt betlti s a ksbbi fejlemnyek fell nzve ennek az sszmvszet tpus alkoti lehetsgnek a lezrst is jelenti. Mg egy adalkkal megersthetjk a helyzet ilyen rtelmezst. A vallsi, jogi s retorikai mvek kivl szerzje, alBqilln (megh. 1032) a Korn fellmlhatatlansgrl (icdzsz alqurn) szl munkjban a kivlsg jellemzsre a Korn egszre vonatkozst, bels, tartalmi koherencijt mutatja ki s mint ilyen bels sszefggst mutat szveget mondhatnnk: egszt , lltja szembe a pogny kor s az abbszida kor kltszetnek egy-egy kiemelked alkotsval. Az let teljessgre irnyul sszmvszetjelleg szveg (a Korn) s a nyelvben, kifejezeszkzeiben, tematikjban, mfajaiban stb. specializldott mkltszet jelleg szveg (Imru ul-Qajsz s al-Buhtur egy-egy kltemnye) sszevetse a kozmikus mrtk sszmvszet megdicslst eredmnyezte s annak fellmlhatatlansgt igazolta. sszefoglalan mondhatjuk teht, hogy az iszlm megjelense, elterjedse s a vrosi kultrj muszlim birodalom kialakulsa volt a trt-

nelmi httere annak a folyamatnak, ami a trzsisg llapotaiban l arabok trsadalmi s kulturlis lethez kapcsold irodalmisgban a hivatsos mvszet npmvszet polaritst ltrehozta. Kt lnyeges mozzanatot kell ezzel kapcsolatban mg kiemelni. Az arab nyelv hivatsos mvszet kialaktsban fontos szerepet jtszott a szbelisgrl az rsbelisgre val ttrs, ami az ide vonatkoz kutatsok szerint sokkal tbbet jelentett egyszer technikai krdsnl. J. Ong terminust hasznlva azt lehet mondani, hogy az iszlm eltti arabok az elsdleges szbelisg kultra egyik vltozatt kpviselik. A kutatsban minduntalan felmerl az rsbelisg pozitv bizonytsnak ignye, de ha egyltaln bizonythat a korai rs s az rott anyag, akkor ezek elssorban a gazdasgi jelleg tevkenysg dokumentumaiknt jhetnek szmtsba s nem a kltszet lejegyzsre s fleg! olvassra hasznlt anyagknt. Ms kultrk vizsglatbl ismert, hogy az elsdleges szbelisgnek szemantikai s logikai hatsa hossz ideig fennmaradt az rsbelisg viszonylagos elterjedsnek korszakban is. Az sszehasonlt tudomnyra tmaszkodva felttelezhet, hogy az arabok rsbelisg eltti kzbeszdre vonatkozan is igaz, hogy a mondott sz jelentst fokozott gesztusok, hangslyok, arcjtk befolysoljk, a jelents nem valami nll, mintegy a sz ltal megjellt adottsg, hanem az a jelentsg, 204 amelyre a beszdaktus a cselekedetekbe s a helyzetekbe begyazva adott idpontban s helyen szert tesz. Ha az rsbelisg eltti kultra gondolkodsi struktrjrl szerzett ismereteinket a korai arab kltszetbl szrmaz szvegekkel, kltemnyekkel s kzmondsokkal sszevetjk, vilgoss vlik, hogy a komparatv mdszer alkalmazsa eredmnyes lehet. Az utbbi msflszz vben tbbszr felmerlt az arab szvegek n. molekulris szerkezetnek vagy a kzmondsszer megfogalmazsok dominancijnak a problmja. A krdst tbben s egszen szlssges megkzeltssel az arab (smi) faj sajtossga megnyilvnulsaknt is trgyaltk. A szbelisgnek a gondolkodsi struktrkat s nemcsak a formulkat rint elemzse krben vlaszunk egyrtelm. Ezek a molekulris struktrval jellt jelensgek egszen egyszeren a szbelisg sajtossgaival magyarzhatk s visszautalva a kltszet formai elemei kztt jellemzett ciklushullmokra, valamint az elads sajtossgaira, megersdik a gyannk, hogy a molekulris szerkezet koncepcija nem az eleven kltszet, hanem a partitra sajtossgait ragadja meg. A lenyomatot s nem a mvet. Msrszt dnt s taln ilyen szempontbl kevsb vizsglt tny, hogy a 8. szzadtl vlt ltalnoss az arab nyelv a meghdtott terletek smi s indoeurpai lakossga krben. A nyelvtvtel hihetetlenl gyorsan lezajlott, de a nyelvtvtel nem pusztn a nyelv cserjt jelentette. A beduin arabok letkrlmnyeinek, lmny- s gondolatvilgnak adekvt kifejezsre alkalmas, nyelvjrsokban l, de egyfajta koint mutat arab nyelv a hossz ideje letelepedett letmdot folyta-

t, differenciltabb trsadalmi berendezkeds, mr ltez hivatsos mvszettel rendelkez meghdtott npek sajtja lett. Ezt sajtos rzkenysggel, mveldsi-kulturlis hagyomnnyal gazdagtotta s gy az jfajta vrosi muszlim letrzs megfogalmazsra tette alkalmass. A fokozatosan egyetemess vl, rsbelisghez kttt arab nyelv kultra a vrosba kltztt, a kalifa vagy a tartomnyok helytartinak udvarban virgzott, vglegesen elszakadt nomd gykereitl, egyszer s mindenkorra rgztette a kultra nyelvt, a lingua sacra-t, a korni tiszta arab nyelvet. Vilgosan lthat, hogy az iszlm eltti sszmvszet felbomlshoz vezet folyamat termszetes mdon tmaszkodott a mg a trzsisgben l, a szbelisgen nyugv arabok s a mr egyfajta birodalmisghoz tartoz, rsbelisgben jrtas meghdtottak hagyomnyaira s hogy a nyelv tvtelvel, az rsbelisg korltozott elterjedsvel ez a kzpkori arab nyelv kultra s mveltsg vgs soron a letelepedettek hagyomnyhoz llt kzelebb, annak folytatsaknt fogalmazhat meg. Az a trtnelmi tapasztalat, hogy az abbszida birodalomban a hdtsok korban mr letelepedett letmdot folytat lakossg jtszott meghatroz szerepet a muszlim kultra kibontakoztatsban, szorosan kapcsoldik az rsbelisghez, hiszen el kell fogadnunk, hogy a kultra uralsa a felhalmozott s elhvott informcitl fgg. (Havelock) 205 Ezzel egytt a fentiek alapjn azt is vilgosan ltni kell, hogy ez az rsbelisg mg ersen magn viseli a beszd, a beszlt nyelv s intzmnyeinek a hatst. Jl ltszik ez abbl, hogy az olvass s az rs mg mindig hangos, beszddel ksrt tevkenysg. A szerzk az innen-onnan vett szvegek szabad vegytsvel, elssorban kommentl-betold sszemsolsval hozzk ltre mveiket, eladsuk a szbelisgre emlkeztet mdon rapszodikus, tredkes, epizdokra boml volt. A szerzsg s az eredetisg fogalmai a kzpkori Eurpa viszonyaihoz hasonlan viszonylagosak voltak s hossz ideig azok is maradtak. A fentiekben jelzett vlts a trtneti adatok alapjn a 8. szzadnak a kzepre fejezdtt be. Ez a kor volt az, amikor birodalmi mretekben az abbszida forradalom zajlott, amikor a nem-arab szrmazsak eltt is megnylt a trsadalmi mobilits lehetsge, ez a kor volt az, amikor a muszlim vrosok udvari letrzse kifejezsnek programjval nem-arab szrmazs kltk jelentkeztek s arattak sikert. j s vilgosan megragadhat alakot nyert a kltszet mint udvari mkltszet. A korbban idzett korszakolsok ltalban a modernek tevkenysgeknt ragadjk meg ezt az irodalomtrtneti peridust s hangslyozzk az j letrzs jelentsgt, az j tematikt, az j klti nyelv kialaktst. Mindebben igazuk van: a 8. szzadban flmrhetetlen jelentsg talakuls kvetkezett be az arab nyelv irodalom minden terletn. A rszletez bemutatsok azonban nem llaptjk meg s nem mutatjk ki, hogy itt egy valsgos irodalomtrtneti lptk vlts kvet-

kezett be. A modernek (muhdaszn) irodalma nem pusztn nmagban ll szemben a pogny kor irodalmval, hanem ez (a ksbbi, tbbnyire neoklasszikusnak nevezett irodalommal egytt) mr a mkltszet kategrijba tartozik s mint ilyen a korabeli npkltszettel ll szemben, majd egy msik szinten azzal egyttvve az iszlm eltti arab nyelv sszmvszettel, a rgiekkel (qudam). A kt irodalmi szfrt az a hatalmas kommunikcitechnolgiai vlts klntette el, ami az arab nyelv rsbelisget fokozatosan ltalnoss tette s megvltoztatta az szlelsi, valamint a gondolkodsi struktrkat, vgs soron az irodalom mlyszerkezett is. A helyzetet a kvetkez tblzattal foglalhatjuk ssze:
a 7. szzadig trzsisg szbelisg differencilatlan sszmvszet a 89. szzad llamisg rsbelisg + szbelisg sszmvszet + hivatsos mvszet + folklr mvszet kezdetei 1. tblzat hivatsos mvszet + folklr mvszet a 910. szzad

206

KT KORSZAK, KTFLE QASZDA Flmerl a krds, hogy ebben az irodalomtrtneti lptk vltozsban milyen szerepe volt a qaszdnak? A rendelkezsnkre ll adatok alapjn bizton llthatjuk, hogy: 1. A qaszda-forma mind az iszlm eltti sszmvszetben, mind pedig az udvari hivatsos mvszetben megtallhat. 2. Az iszlm eltti eredeti vagy elsdleges formja szerkezetben s funkciban a kzssgi kltszetnek felel meg, mg msodlagos formja az udvari mveltsg tbbnyire politikai-reprezentcis cljait szolglja. Lttuk, hogy az alapveten j szellemi rtkeket megfogalmaz iszlm keretben a klt szocilis helyzete s szerepe megvltozott. Jogosultnak ltszik, ha az j korszak qaszdit nem tekintjk azonosaknak az iszlm elttiekkel. A klnbsget a kutatk egy rsze gy fogalmazza meg, hogy szembelltja az iszlm eltti korszak eredeti vagy elsdleges qaszdit a muszlim birodalom udvari kultrjnak msodlagos qaszdival. A kt qaszdatpust mvszi sajtossgaik, funkcijuk s ltrejttk oka szerint hasonlthatjuk ssze. Az eredeti qaszda nemcsak kltemny volt a sz modern rtelmben, hanem ms npek korai kltszethez hasonlan az irodalmit meghalad ritulis funkcit is betlttt, mgpedig azltal, hogy a trsadalom kzssgi tosznak s rtkeinek

megerstst tette lehetv az ltalunk sszmvszetnek nevezett kereteken bell. Ezzel szemben a msodlagos qaszda az irodalmisg s a mestersg sajtossgait mutatja. A msodlagos qaszda inkbb az irodalombl s nem az eredeti gyakorlatbl tpllkozik, tele van allzikkal, utalsokkal s rejtett clzsokkal, amelyek rszben a hagyomnyokhoz val ragaszkodssal magyarzhatk, de nagyobb rszben az alkot klt mestersgbeli ismereteinek bemutatst s ezzel sszefggsben a klt elismertetst clozzk. A klt az udvarhoz ktd mestersgek egyikt mveli, az uralkodi udvar szlltja, gy meglhetsnek egyetlen eszkze ez a mestersg. Kltv akkor vlik, ha mind tkletesebben megismeri a mestersg szablyait s mindinkbb interiorizlja a megtanulhat fogsokat, kifejezseket, kpanyagot s irodalmi formkat. Az eredeti qaszdban a megerstst betlt dicsret trgya a kltben, egyes szm els szemlyben fogalmazdik meg, gy a dicsret tbbnyire a bszkesgnek sajtossgait mutatja. A msodlagos qaszdban ez az ndicsts a minimumra korltozdik, a helyt a tmogat, a mentor, az uralkod nneplse tlti be s ezzel vgssoron a reprezentcis politikai kltszet mfajv vlik. Ebbl kvetkezen az eredeti qaszda legfbb rtke, a hitelessg esetenknt megkrdjelezdik, a kltemny zenete mintegy az eszttikn kvlre kerl. A korai arab kltszetre jellemz irodalmi formk ersen 207 ritualizlt ritmikai, szhasznlati, kpvlasztsi stb. rendszere az iszlm trhdtsnak kvetkeztben, illetve a meghdtott terletek irodalmaival rintkezve vltozik meg s a fokozatosan kialakul udvari mvelds keretben j tartalmak megfogalmazsra vlik alkalmass s gy a msodlagos qaszdn tl a rendszer stabil elemt kpez qitca is ritmikai, tematikai s szhasznlati vltozatossgot mutat majd. De az abbszida kor qaszdja az elvrsokban megfogalmazd korltok ellenre a mvszisg j formjt is kialaktja. A lerst, a gnma-szer fogalmazst s a hasonlatokat kitntetetten alkalmaz eredeti qaszdval szemben a metafornak juttat meghatroz szerepet az alkoti folyamatban. Utalsaival, archaikus nyelvhasznlatval, veretessgvel a klti alkots j knonjt dolgozza ki s ez lesz majd az a knon, ami az iszlmmal kapcsolatba kerl irodalmakba is tszivrog. A tovbbiakban a kt korszak egy-egy qaszdjnak a bemutatsa rvn foglaljuk ssze a vonatkoz ismereteket. Induljunk ki a qaszda klasszikus lersbl. A 9. szzadi muszlim polihisztor, Ibn-Qutajba (828889) szleskr irodalmi tevkenysghez tartozik a Kitb as-sicr wa-s-sucar (A kltszetrl s a kltkrl) cm antolgia, amibe az iszlm eltti s a korai muszlim birodalom alkotinak a mveit vette fel. Az antolgia irodalomkritikai szempontokat trgyal bevezetsben olvashatjuk a qaszda-kltszettel szemben tmasztott kvetelmnyek els s klasszikus sszefoglalst. Ibn-Qutajba a kvetkezket mondja:

Egy irodalomtudstl hallottam, hogy a qaszda alkotja az elhagyott sivatagi szllshely, a tbormaradvnyok s a romok emltsvel kezdi a kltemnyt. Aztn sr, panaszkodik s a trsait szltja, bartjt az elhagyott szllshelyen meglltja, hogy ezzel lehetsget adjon a tbor elvndorolt lakirl val megemlkezsre, akr storver, akr hzpt nprl legyen is sz, akik forrsrl forrsra vndorolnak, j legelket keresnek s b fv mezket kvetnek vonulsukban. Majd a klt ehhez a rszhez kapcsolja a szerelmi elgit (nasb). Ebben a szenvedlyes szerelemrl, a tvollt fjdalmrl, a szenvedly s a vgyakozs olthatatlansgrl panaszkodik. Azrt, hogy felhvja magra a figyelmet s hogy maga fel hajltsa a hallgatsg szvt, hogy fl-keltse rdekldsket a kltemny irnt. A szerelmi kltemny ugyanis kzel ll a llekhez s megrinti a szveket. Mert az Isten beleteremtette szolgiba a szerelmi kltemny (ghazal) s az asszonyok irnti szenvedly szeretett s szinte nincsen senki sem, aki ne lenne valamilyen kapcsolatban vele, akit meg ne sebzett volna a nyila akr trvnyesen vagy akr Isten trvnyt srtve meg. Miutn pedig a qaszda szerzje meggyzdtt arrl, hogy sikerlt maga fel fordtani a figyelmet s odahallgatnak arra, amit mond, akkor a valsgnak megfelelen folytatja a kltemnyt. Htas llaton utazik s felpanaszolja a nehzsgeket, az lmatlansgot, az jszakai utazst, a dlidei forrsgot, htas llatnak s teherhord szvrnek kimerltsgt. Miutn pedig a klt megbizonyosodott arrl, hogy krsnek jogosultsgt bemutatta a kltemny cmzettjnek s megfelelen elksztette a krst, illetve, hogy a cmzettben sikerlt kialaktania annak ismerett, hogy a kltt mi vonzotta hozz az utazs minden nehzsge ellenre, akkor elkezdi a cmzett dicstst (madh). Mert a dicsts flkelti a kielgts vgyt a cmzettben s megrzza, hogy nagylelkv vljon, a cmzettet a hozz hasonlk kzl kiemeli, gy, hogy a nagyszer hozz mrve parnyinak ltszik.

208

A lers vilgosan elklnti a hrom szerkezeti egysget a qaszda egszn bell: az elhagyott tborhellyel tematizlt szerelmi elgira emlkeztet naszb-ot, a klt fradsgos utazst sszefoglal-ler rahl-t s a kltemny tulajdonkppeni cljnak tekintett dicstst, a madh-ot. A legjabb kutatsok kt irnybl elemzik a politematikus forma kialakulst: Suzanne Stetkevych antropolgiai megkzeltse a qaszda-forma mlyebb struktrit vizsglja s az Arnold van Gennep ltal lert beavatsi rtus hrmas szerkezett ismeri fel a jelzett tematikus egysgek sorrendjben. Renate Jacobi a felszni struktrkkal foglalkozva a kltemny elsdleges jelentst rtelmezve alaktotta ki fejldskoncepcijt. Stetkevych tetszets, de erszakoltnak tn sszevetse szerint a naszb rahl madh sorrend a beavatsi utazs egyegy llomst jelzi. Az elgikus-fjdalmas naszb (szerelmi elgia?) rvn a beavatsra vr elbcszik rgi rtkrendjtl, rgi vilgtl; a rahl (utazs) szakasz a terleten kvli prbattelek sorrl szmol be, a sivatagi let szenvedseit, az hsget, a flelmet fogalmazza meg s ezek legyzst mutatja be gyakran a bszkesgnekhez (fakhr) hasonlt formban; mg a befejez dicst szakaszban (madh) az j rtkrendet kpvisel vilg megfogalmazsnak tekinthet. Jacobi szerint a hromrszes qaszda inkbb egyfajta ntudatlan szerkeszts eredmnyekppen alakult ki az iszlm elestjre s legfeljebb annyit enged meg, hogy a szerkezet elemeinek egymsra vonatkozst a Hmori Andrs ltal felvetett s vgigelemzett kireseds feltltds egyen-

slyignynek az elvvel magyarzza. Figyelembe vve az eredetisg problmjt s a rnk hagyomnyozott anyagot, tovbbi kutatsokra lenne szksg, amelyek sorn minden szmtsba jv elkpzels pozitv eredmnyeit fel lehetne hasznlni. Mind a mlyszerkezet, mind a felszni struktrk elemzse tovbbi eredmnyeket hozhat. Rtrve a jelzett kt kltemny bemutatsra, elbb az iszlm eltti klt, an-Nbigha adz-Dzubjn (megh. 602 k.) qaszdjval, majd az abbszida korszak klasszikuss vlt alkotjnak, al-Mutanabbnak (918 956) dicst djval foglalkozunk. Az irodalmi forma trtnetben an-Nbigha mve jelentheti a kiteljesedst. Ez a kltemny Hra fejedelmnek, al-Nucmnnak (uralk. 580602 kztt) a dicstst tartalmazza. Az dt a kzpkori tudsok nagyra tartottk s egyes vlemnyek szerint a nagy mucallaqt gyjtemnyben van a helye. A kltemny jl a mutatja a qaszda-forma hromrszes szerkezett, az IbnQutajba ltal sszefoglalt naszb rahl madh egymsra kvetkez elrehaladst. Annak ellenre rzkelhetjk ezt az elreviv haladst, hogy az alapegysgek megrzik s fenntartjk szemantikai fggetlensgket. A naszb a knonnak megfelel mdon az elhagyott tborhely megszltst tematizlja:
1. , Mayya szllshelye a magaslaton, [ott fenn] a kaptatn! Elhagyott most s hossz idk mltak fltte el.

209

An-Nbigha az elpusztult tborhelyet, a strak nyomt, az egykor itt lakott emberekre emlkeztet trgyakat veszi sorra. A bevezet szakasz az emlkezs szitucijnak megteremtse, a hallgatsg megindtsa funkcijt tlti be. Ezt kveten elidegent, narratv kzbevetssel indtja az j tematikus egysget, a sivatagi utazst:
7. De fordulj el mindettl, ami krben ltszik, mert vissza nem tr mr semmi. Tedd a nyeregft a vadszamrtest ers tevekancra!

A kutatk szerint potikai szempontbl egyni megoldsnak ltszik ez az sszekapcsol kzbevets s ennyiben az egybknt fragmentumok egyms melletti sorbl ll kltemny bels szervezdst jelzi. Az tkt elem (takhallusz) rvn a kt egyms melletti szakasz logikai kapcsolata megszilrdul, retorizldik. A kvetkez ler szakaszban a klt a htas llatt, a tevt jellemzi, egy hatalmas vadszati jelenet kibontsval, amiben legends vadszkutyk szerepeltetse az elbeszlshez kzelti a jelenetet. Feltn azonban, hogy az elbeszlsben a mozgalmas vadszjelenet a statikus, tmbszer llat erejnek s kitartsnak a megvilgtst szolglja. Akci s nyugalom les ellenttben jelenik meg a rendthetetlen htas, a teve. S a szakasz lezrsa ismt az tmenet lehetsgt mutatja: a klt a hasonlat lezrsaknt mondja:

20. Ht ilyen htas llat visz engem al-Nucmnhoz, ahhoz, kinl nemesebb ember nincsen a kzelben s tvolban sincsen.

A kltemnynek csak ezen a pontjn jelenik meg a qaszda kltszet jl ismert toposza: a klt itt jelenti be, hogy az elhagyott tborhelytl indul utazsnak meghatrozott clja van, mgpedig az, hogy felkeresse a fejedelmet. Minden valsznsg szerint ez a legkidolgozottabb, legtkletesebb qaszda-formt mutat kltemny, ami az iszlm eltti korszakbl rnk maradt. A beduin letmd helysznei vilgos s jl felismerhet mdon azonosthatk, de a letelepedett, hrai letmdra utal vonsok is felfedezhetk benne. Ebbl a szempontbl kiemelked a szerepe a Salamonra utal szakasznak. Ez a kibkls, a kibkts tmjt involvlja, amit aztn a szerz a ksbbiekben a nevn is nevez. Ekkor vlik vilgoss szmunkra, hogy a kltemnyt a klt azzal a szndkkal rta, hogy visszanyerje a fejedelem elveszett vagy elveszettnek hitt kegyt. Nincs md annak megtlsre, hogy a szituci valsgos-e, avagy pusztn retorikai fordulat rvn alakult ki. Mindenesetre a klt implicit mdon utal arra is, hogy ellenfeleit bntesse meg az uralkod, akik rosszakaratbl lltak a klt s a fejedelem kz. Hatalmas hasonlattal zrul a kltemny, amiben az rad Eufrtesz gaz210 dag vzhozamt, lettelisgt veti ssze a fejedelem bkezsgvel.
QASZDA AB-QBSZ AN-NUCMN HRAI URALKODHOZ

an-Nbigha al-Dzubjni verse

1. , Mayya szllshelye a magaslaton, [ott fenn] a kaptatn! Elhagyott most s hossz idk mltak fltte el. 2. Egy [kurta] estn meglltam [ott] s megkrdeztem [a laki fell], de vlaszt adni nem tudott s nem [is] volt senki a [tavaszi] tborhelyen. 3. Csak a storcvek [maradvnyai krben], miket aprnknt szrevettem, meg a storrok a kemny fldbe vjva [s kirajzoldva] mintha medence szle lenne, 4. melynek peremt egykoron a rabszolgalny flrakta-ppozta, s a nedves fldet sjval tgetve sszetmrtette, 5. [hogy] gy nyisson utat a vznek, ha rama elzrdott volna Az rkot gy kt oldaln felemelte a bejrat fggnyig, meg az oszlopig is. 6. De [a szllshely] resen esteledett, laki eltvozottak s [msutt] trnek nyugovra, [az id] elemsztette [ezt is], ahogy [a hossz let] Lubadot [is vgl] elvesztette. 7. De fordulj el mindettl, ami krben ltszik, mert vissza nem tr mr semmi. Tedd a nyeregft a vadszamrtest ers tevekancra, 8. melynek egymsra duzzad izmait mintha sszedobltk volna s krdz ajka oly hangokat hallat, mintha a vzemel ktele csikorogna. 9. [Mr] a fves al-Dzsallnl [jrtunk] s hogy a nap elmlt felettnk, gy tnt, mint ha a nyergemet [nem is tevre, hanem] valami magnyos vad bikra erstettk volna,

10. [mely mintha a vztelen] Wadzsra vadjai kzl szrmazna, a lbai foltos-rajzosak, oldala beesett-sovny, [s a rajzolata] mint a kardlez nagyszer kardj, olyan. 11. [ az, amire] jjel az Orionbl szlvihar tr, s [mire] az szak jeges zport szokott zdtani. 12. Kutys vadszok hangjra rezzen s az jszakt mindig gy tlti, hogy kt ellenfl [is] markban tartja: a flelem meg a hideg. 13. [ az, amire kutykat] szoktk ereszteni, persze mindig elszguld ellk, gyors, hibtlan lbakkal, feszes bokkkal. 14. [S mikor] Dumrnt [a gazdja] utna kldte s a [kutya] gy vetette r magt, mint a vakmer harcos, ha zskmnyra csap, 15. [A bika] felszaktotta a htt a lapocka alatt, szarvval tdfte, mint mikor a [patkol kovcs] szrja t a teve lbt, hogy ezzel gygytsa 16. S [a szarvak mris gy] lltak ki a msik oldaln, mintha vg mulatozk hstart nyrsai lettek volna, miket elfelejtettek. 17. [S me a kutya] knldva csggve a szarvakon, a vgket marja, az ers, mlyfekete szarvakkal kzd, a nem sebesthetkkel . 18. S midn Wsziq, a msik kutya megltta, hogy bartjt hallos dfs rte, s beltta, hogy nincsen md se vltsgdjra, se vrbosszra, 19. gy szlt magban: Remnyt nem ltok itt. A trsam meg nem meneklhet s zskmnyt mr sohasem ejt. * 20. Ht ilyen htas llat visz engem an-Nucmnhoz, ahhoz, kinl nemesebb ember nincsen a kzelben s tvolban sincsen. 21. S kihez foghat bkez jtevt nem ismerek n az emberek kztt, mrpedig senkit sem hagyok ki a szmvetsben. 22. Taln csak Salamon lehetne hozz hasonl, midn az Isten gy szlott hozz: Menj s hirdess a fldn [az emberek kztt] s tiltsd el ket a bnktl. 23. Ktzd meg a dzsinneket, akiknek megengedtem, hogy hatalmas ktblkbl s oszlopokbl Palmrt felptsk. 24. Aki engedelmeskedik neked, azt jutalmazd meg az engedelmessg mrtke szerint s vezesd az igazak tjra. 25. De [slyos] bntetssel sjtsad azokat, akik szembeszllnak veled. gy szegd kedvt a bnsknek s ne is rejtegesd haragod [elttk]! 26. Kivve azokat, akik olyanok, mint te vagy akiket csak te mlsz fell, mint a mn a versenyben, ha a clba rve mindenkit megelz. * 27. [an-Nucmn,] me a legbkezbb, mikor frge tevket nyjt felmlhzva gazdag ajndkokkal, miket a fsvnyek sohasem osztanak. 28. Szz tevt is adomnyoz, kvrre hzottakat, miket Tudah legeli oroszlnnyi srnnyel dsztettek. 29. s nemrg befogott vrses [tevket], miket Hra vrosnak j nyergvel szereltek fel. 30. s ruhjukkal a fldet sepr rabszolgalnyokat, kiket a dli hsls frisst s mint kopr vlgyben a gazellk, olyanok. 31. s lovakat [ad ], kantrjaikkal vgtatkat, melyek oly sebesek-frgk, mint jges fagyos zportl menekl madarak. *

211

32. Lgy leslt! s legyen a blcsessged olyan, mint a trzs leny, midn a vzre szll galambokat figyelte! 33. A hegyfalak kt oldalrl mr bezrultak krttk s mgis a lny szeme tisztn kvette ket s nem borult el ltsa a homoktl sem. 34. S akkor gy szlt: brcsak ezek a galambok az enymek lennnek, ha hozzadnm a sajtomat, a fele mennyisg mr elg lenne. 35. Akkor megszmoltk ket s annyi lett, amennyit a leny is szmolt, kilencvenkilenc volt, nem kevesebb s nem tbb. 36. [S a lny] a sajtjt hozzadva szzra nvelte a galambok szmt, egy lpsben szzig gy szmolt! * 37. De nem, annak az letre eskszm, kinek a Kbjt [szentlyt!] megrintettem, s arra a vrre, amit a szent kveken [ldozatot bemutatva] kiontottak, 38. s arra, aki menedket biztost a [menekl] madaraknak a boztban, a ndban, [a szent helyen], amit Mekka zarndok utasai is megkeresnek, 39. [, eskszm, ezekre mind, hogy] semmi rosszat nem mondtam [ellened], miknt ez hozzd eljutott, [gy igaz,] vagy ne tudjam kezemmel a korbcsot tbb felemelni! 40. Nem ms az, mint rgalom, mivel az emberek megrgalmaztak engem nlad, s tmadsuk szrny csapsknt rte a szvemet. 41. Mondtk, hogy Ab-Qbsz [an-Nucmn] fenyeget engem, [s tudjuk, hogy] nincs biztonsgos hely, ha oroszln fenyegetve bmbl. 42. De nyugodtan inkbb, legyen tid vltsgdj gyannt az egsz trzs, s ami vagyont s fiakat gymlcsztettem [mind]. 43. s ne vess kvet rm, nem r fel ez azzal, ha az ellensg nlad keres menedket ajndkaival. * 44. , az Eufrtesz, mikor a szelek zdulnak r s hullmai a tajtkot a partokra vetik, 45. mikor elrik az rad viharos vzmossok, trt gakkal s zld [leszakadt] hajtsokkal, 46. mikor a hajs flelmben reszketve a hajdeszkba kapaszkodik, az evezcsapsok s erfesztsek kzepette, 47. az sem hatalmasabb ma [Ab-Qbsz] al-Nucmnnl, a kegyes ajndkoznl, aki ma ppgy jutalmat ad, mint holnap * 48. Ez a himnuszom hozzd! Ha tetszik neked kerljn tok! tudjad, hogy nem az ajndk rdekben mondom! 49. Ez az n vdekezsem inkbb, de hogyha hasztalan s hibaval: szerzjt balszerencse illeti.

212

AZ ABBSZIDA KORSZAK QASZDA-FORMJA Al-Mutanabb (918956) dicst dja msodlagos qaszda, az udvari kltszet reprezentcis darabja. Bonyolult bels utalsi rendszere, manierizmust idz kpanyaga, egymsra pl elemeinek mves-

sge s a fordtsban ktsgtelenl elveszett zenje mltn emelik a legnagyobb arab versek sorba. Al-Mutanabbi qaszda-technikai jtsa abban llott, hogy a naszbnak az elmlt szerelem elgikus hangulatt idz motvumait, mint az elhagyott tborhely, a trsak, az emlkek, mind trlte s helyettk a szemllds-blcselkeds attitdjbl indtja a kltemnyt s frappns, aforisztikus tmrsggel vetti elre a hamdnida Szajf-ad-Daula dicsrett, aki al-Hadasz erdjnl gyzelemre vitte a muszlim seregeket a biznciakkal szemben.
SZAJF-AD-DAULA DICSTSE AZ AL-HADASZNL VVOTT TKZET UTN

al-Mutanabbi verse
1. Az eltkltsg mrtke szerint lesznek a dntsek komolyak, s a nagylelksg mrtke szerint teremnek a nagylelk tettek. 2. A kicsik eltt az aprsgok is hatalmasaknak ltszanak, de a hatalmasok szemben a hatalmas dolgok is csupa aprsgok. 3. Szajf-ad-Daula olyan feladattal bzta meg a hadat, amivel egy hatalmas hadsereg sem birkzhatna meg. 4. Mert azt kveteli meg az emberektl, mint amit nmagtl, br ez olyan, amit az oroszlnok sem kvetelnek meg maguktl. 5. A sivatagi sasok, e hossz-let fiatal madarak s a vn hmek magukat vltsgdjul ajnljk fl az fegyverzetrt. 6. Mg az sem rthatna nekik, ha karmok nlkl jttek volna vilgra, hiszen megvannak Szajf kardjai s a kardok markolata. * 7. Ismeri-e vajon al-Hadasz erdje a (falak) sznt? Tudja-e vajon, hogy a kt ztat pohrnok kzl melyik a felh? 8. A fehr felh ntzte, mieltt Szajf megrkezett volna, s hogy mind kzelebb rt hozz, koponyk is ntztk [vrrel]. 9. Felptette s falait felmagastotta, mikzben a lndzsk lndzskra csaptak, s a vgzet hullmai krtte egymsnak estek. 10. s valami rletflesg szllta meg, de reggelre mint gygyt amulettek hevertek az elesettek hulli rajta. 11. Mint elrabolt tevt ztk, a vgzet zskmnya volt mr s br a sors is ellene volt, te a Khatti-fle lndzskkal az igaz vallshoz visszafordtottad. 12. Te arra knyszerted az jszakkat, hogy amit elveszel, azt elvesztsk, de k fizessenek meg mindenrt, amit tled elvettek. 13. Ha csak kimondod vgyad, mr teljesl, mieltt a mondat befejezdne s a feltteles szerkezet kiteljesedne. * 14. Hogyan remlhetik a biznciak s a rszok, hogy leromboljk az erdt? mikor ezek a tmadsok alapokk s tmaszt oszlopokk vlnak szmra! 15. Dntbrsg el vittk gyt, de dntbr a vgzet lett, s a jogban srtett el nem veszett, de a jogsrt tllni nem tudta ezt. 16. Feljnnek ellened s hozzk a hossz vas-vrtezetet s gy nznek ki, mintha lbatlan lovakkal utaznnak az jben.

213

17. S mikor felvillantak, a kardokat nem lehetett kivenni, ruhjuk, turbnjuk ugyangy ragyogott [, mint a kardjuk]. 18. Olyan hadsereg, ami napkelettl napnyugatig vonul, s lrmja az Ikrek csillagkpe flbe is felcsap. 19. Minden nyelv s minden np egybegylt ebben a seregben, ahol csak a tolmcsok tudjk az ppen megszlalt megrteni. * 20. Allhra! Oly id ez, melynek a tze a hamis [fegyvert s harcost] megolvasztja, s nem marad meg ms, csak az [igazn] les kard vagy az izmos [-btor] oroszln. 21. [Most] darabokra trik az a vrtezet is, amit nem zzna szt mskor a lndzsa, s a hsk kzl mindenki elfutna, hacsak az ellennel szembe nem szllt. 22. s me, te [szilrdan] lltl, pedig nem volt ktsg, hogy aki megll, az elveszett. gy tnt, a hall szemhjn [lltl] s a hall meg kzben mintha aludt volna. 23. [Most] a hsk elmennek melletted, sebeslten, legyzve, mikzben arcod vilgt fnyesen s fogaid mosolyban tnnek el. 24. A btorsg s a lelemnyessg [emberi] mrtkt annyira tllpted [a harc sorn], hogy a npek azt mondtk: A titoknak ismerje! 25. A kzpre szortottad [az ellensges erk] kt szrnyt rettenetes szortssal, gy, hogy kimltak alatta a bels pihetollak, meg a takar fedtollak. 26. A csaps a fejekre sjtott, mikor mg a gyzelem nem ltszott, s ahogy a mellkasig szaladt, mr bevgeztetett a gyzelem. 27. A rudajni drdkat alacsonyan tartottad s idben hajtottad el, majd mg a kard is fellmlta a drdkat. 28. Ki a nagyszer gyzelemre tr, annak tudnia kell, hogy csak a fehr, knny s les kardok lehetnek a [gyzelem] kulcsai. 29. Az al-Uhaydib hegy fltt gy sztszrtad ket s mindannyiukat, ahogy menyasszonyra [szoktk] szrni a dirhem rmket. 30. S a hegytetn lovaid a sasfszkig trnek zve, taposva az ellent, s a fszkek krl [az elesettekbl] felsokasodnak a tertkek. 31. A sasfikk azt hiszik, hogy anyjukkal ltogatod meg ket, pedig ezek nemes s ers [lovak] voltak. 32. S ha elcssznak [lovaid], a hasukon mozgatod ket, miknt a fekete-fehr tarka kgyk mozognak fenn a platn. * 33. Vajon minden nap elretr Domesticus, s tarkja arct nem alzza [mg] az elre jvetel miatt? 34. Vajon nem ismeri fel az oroszlnszagot, mikor orrba jut? De hiszen a nagyvadak [is] jl ismerik az oroszlnszagot! 35. Nem tudja, hogy az emr erszakos rohamban a fia megsebeslt mr? S hogy sgora fia s maga a sgora is, mind slyos sebesltek? 36. Elhagyja trsait s ksznetet mond nkik a megmeneklsrt, mert ezek a pengkkel, csuklkkal buzgn csapkodnak. 37. Mr felismeri a nagyszer masrafi kardok hangjt kzttk, pedig a kardok barbr [nyelven] beszlnek. 38. s boldog, hogy nked mindent tadott, mde nem ostobasgbl, pusztn azrt csak, mert , a legyztt, megmeneklt, diadalmas, tled. *

214

39. Nem csak uralkod vagy, aki legyzte az ellenfelt, hanem maga az igaz egyistenhit vagy, aki legyzi a pogny politeizmust. 40. Nemesi kivlsgot nyer vele Adnn is, nemcsak Rabia s az egsz vilg bszklkedik vle, nemcsak a tartomnyi szkhelyek. 41. Tid a dicsret a gyngyfzrben, amit n szavalok, mert te adod a darabjait s n vagyok, aki elrendezem. 42. A te adomnyaid azok, amik velem a harcba rontanak, de engem sem lehet albecslni, te sem lehetsz sajnlkoz 43. A lovak minden irnyba indulni kszek, ha a flkbe csap a harci lrma. 44. , Szajf, kinek neve maga is Kard, nem vagy hvelybe szortva-zrva, felled semmi ktsg, ellened nincsen vdekezs, 45. dvzlet a fre csapsnak s a dicsret a nagyszersgnek, a benned bzknak s az iszlmnak, mert bizony te srtetlen vagy! 46. Mirt ne vden meg az irgalmas Isten ktl kardodat ahogy eddig vdte ? S rkk mirt ne tartan meg, hogy az ellensg koponyjt Te mindig beszaktsad!

A kzpkori muszlim birodalmak a valls, a Korn tanulmnyozsa rvn ismerkedtek meg az iszlm eltti arab kltszet sajtos irodalmi formjval, a qaszdval. Br trtnelmileg rthet okokbl ennek csak msodlagos vltozatt sajttottk el, gazdag panegirisz-kltszetet alaktottak ki a sajt nyelven megszilrdul kultra kereti kztt is. Amikor meglepetssel fedezzk fel, hogy olyan klnbz terleteken, mint Mauritnia s zbegisztn, kznsges irodalmi forma a qaszda, 215 akkor emgtt az iszlm egysgest erejt pillanthatjuk meg, a kulturlis klcsnhatst, ami teret ad olyan si (eredeti!) formk terjedsnek, mint a dicstsbe, bszkesgnekbe foglalt rtk-megersts, rtk-megrzs.

IRODALOM
Alfldi Flatt K. (1893): A tulipn a rgi keleti irodalomban. Kertszeti Lapok. An-Nawawj, Jahj ibn Saraf ad-Dn (1998): Negyven hagyomny. Az iszlm alapvet tantsai. Mohamed prfta leghresebb mondsai. Ford.: Nmeth Pl. Palatinus, Budapest. 80. Armstrong, Karen (1998): Az iszlm nyugati szemmel. Ford.: Pri Benedek. Eurpa Knyvkiad, Budapest. 432. Arnold, Sir Thomas Guillaume, Alfred (1931): The Legacy of Islam. Oxford at the Clarendon Press, 416. Ashtiany, Julia Johnstonne, T. M. Latham, J. D. Serjeant, R. B. Smith, G. Rex (1990): The Cambridge History of Arabic Literature. cAbbasid Belles-Lettres, Cambridge. Bencheikh, Jamel Eddine (1989): Potique arabe. Prizs. Benedek Istvn (1990): Hgieia: Az eurpai orvostudomny trtnete jelesebb doktorok letrajzval. Gondolat, Budapest. Benke Jzsef (1987): Az arabok trtnete. Kossuth, Budapest. Blachere, Rgis (19521966): Histoire de la littrature arabe. Des origines la fin du Xve sicle de J.-C. 13 k. Prizs. Brentjes, Burchard (1986): Izmael fiai. Az arabok trtnete s kultrja. Ford.: S. Takcs Zsuzsanna. Kossuth Knyvkiad, Budapest. 179. Brentjes, Burchard (1985): Knok, szultnok, emrek. Az iszlm a Timurida Birodalom sszeomlstl az eurpai hdtsig. Ford.: H. Elek Mria. Kossuth Knyvkiad, Budapest. 184. Brett, Michael Forman, Werner (1985): A mrok. Az iszlm nyugaton. Ford.: Zala Tams. Gondolat, Budapest. 152. Brockelmann, Carl (19371942): Geschichte der arabischen Literatur. Leiden 19431949. Suppl. Bd. IIII. Leiden (GAL) Brown, P. (1999): Az eurpai keresztnysg kialakulsa. Atlantisz Knyvkiad, Budapest. Browne, E. G. (1921): Arabian medicine. Cambridge Un. Press, Cambridge. Buckhardt, T. (1994): Kristlyparadicsom. Iszlm tradci a mr kultrban. Stella maris, Budapest. In: (1970) Die mauriscche Kultur in Spanien. Verlag Georg D. C. W. Callwey, Mnchen. B qill n , Ab-Bakr (1971): Muhammad ibn-Tay b icdzz al-Qur n. as-Say d Ahmad Saqr, 3. kiad. Kair. Cahen, C. (1989): Az iszlm a kezdetektl az Oszmn Birodalom ltrejttig. Gondolat Kiad, Budapest. Cahen, Claude (1989): Az iszlm a kezdetektl az oszmn birodalom ltrejttig. Ford.: Srkzi Jlia. Gondolat, Budapest. 404. Daftary, Farhad (2000): Aszaszin legendk. Ford.: Hajnal Istvn. Osiris Kiad, Budapest. 196. Dickie, J. (1976): The Islamic Garden in Spain. In: The Islmic Garden. 87106. Dickie, J. (1968): The Hispano-Arab garden: its Philosophy and Function. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 31. 237248. Eichler, Paul Arno (1928): Die Dschinn. Teufel und Engel im Koran. Leipzig. Fehrvri Gza (1987): Az iszlm mvszet trtnete. Kpzmvszeti Kiad, Budapest. Frolov, Dmitri (1997): The Place of Rajaz in the History of Arabic Verse. Journal of Arabic Literature, vol. 28. 242290. Fck, Johann: Arabische Kultur und Islam im Mittelalter. Ausgewhlte Schriften, Herausgegeben von Manfred Fleischhammer. Hermann Bhlaus Nachfolger, Weimar. 370.

216

Gczi Jnos (2000): Allh rzsi. Terebess Kiad, Budapest. Gczi Jnos (1998): A keresztnysg s az iszlm rzsi III. Iskolakultra, 8. 2. 3. szepartum IXXXXVII., IXXXX. Germanus Gyula (1968): Allah akbar! 2 ktet. Szpirodalmi Knyvkiad, Budapest. 452. 396. Germanus Gyula (1984): Gondolatok Gl Baba srjnl. Szerk.: Antall Jzsef. Gondolat, Budapest. 368. Gibbon, Eduard (1937): Der Sieg des Islams. Bernina Verlag, Wien Leipzig Olten. 640. Goldziher Ignc (1995): Az arabok s az iszlm. Vlogatott tanulmnyok. Szerk.: Ormos Istvn. MTA Knyvtra Krsi Csoma Trsasg, Budapest. XXVII. 1090. Goldziher Ignc (1981): Az iszlm kultrja. Mveldstrtneti tanulmnyok. 2 ktet. Szerk.: Simon Rbert. Gondolat, Budapest. 1096. Goldziher Ignc: Az iszlm. Tanulmnyok a muhammedn valls trtnete krbl. Budapest. A M. T. Akadmia Knyvkiad Hivatala, 1881. 412+XI. Goldziher Ignc (1884): Die zhiriten ihr Lehrsystem und ihre Geschichte. Otto Schulze, Leipzig. X. 232. Goldziher Ignc (1912): Eladsok az iszlmrl. Ford.: Heller Bernt. Budapest. Magyar Tudomnyos Akadmia kiadsa. VIII. 413. Goldziher Ignc (. n.): Az iszlm jabb alakulsai. Tanulmny az iszlm vallstudomny krbl. Ford.: Molnr Ern. Athenaeum. Budapest. 63. Goldziher Ignaz (189699): Abhandlungen zur arabischen Philologie. Bd 12. Leiden. Goldziher Ignaz (1981): Az iszlm kultrja. Mveldstrtneti tanulmnyok 12. k. Vl., szerk.: Simon Rbert. Budapest. Grunebaum, Gustav Edmund von (1963): Der Islam. In: Propylen Weltgeschichte, fnfter Band. Verlag Ullstein GmbH, Frankfurt am Main Berlin. 21179. Grunebaum, Gustav Edmund von (1961): Islam. Essays in the Nature and Growth of a Cultural Tradition. Ruotledge (Kegan Paul Ltd.), London. 266. Grunebaum, Gustave Edmund von (1955): Kritik und Dichtkunst. Studien zur arabischen Literaturgeschichte, Wiesbaden. Guillaume, Alfred (1977): Islam. Penguin Books. Hunt Bernard Printing Ltd., Aylesbury. 210. G hiz, Ab-cUthm n cAmr ibn Bahr al- (1968): al-Bay n wa-l-taby n. cAbd-al-Sal m Muhammad H rn. 4. k. Kair. c c c G hiz, Ab- Uthm n Amr ibn Bahr al- (. n.): al-Hayaw n. Kiad. Abd-al-Sal m Muhammad H rn. 8. k. Bejrt. Hamarneh, S.: Bibliography on medicine and pharmacy in medieval Islam. Wissenschaftliche Verlagsges., Stuttgart. 1964. Hmori Andrs (1974): On the Art of the Medieval Arabic Literature. Princeton. Hanaway, W. L. (1976) Paradise on Earth: The terrestial garden in Persian Literature. In: The islamic Garden. Harvey, J. (1975): Gardening books and plant lists of Moorish Spain. Garden History, 3. No. 2. 1021. Harvey, J. (1976): Turkey as a source of garden plants. Garden History, 4. No. 3. 2142. Heinrichs, Wolfhart (1990): The Meaning of Mutanabbi. In: Poetry and Prophecy. The Beginnings of a Literary Tradition. Ithaca, London. 120139. Heinrichs, Wolfhart (1968): Arabische Dichtung und griechische Poetik. Hzim alQartannis Grundlegung der Poetik mit Hilfe aristotelischer Begriffe. Beirut Heinz-Mohr, G. Sommer, V. (1998): Die Rose. Entfaltung eines Symbols. Eugen Diederichs Verlag, Mnchen. Hirschberg, J. Lippert, J. (19041905): Die arabischen Augenrzte. Leipzig. Von Veit, Teil 12.

217

218

Hobhouse, P. (1992): Plants in Garden History. Pavilion Books, London. Ibn Khaldn (1995): Bevezets a trtnelembe. Osiris Kiad, Budapest. Ibn-Qutayba, Ab-Muhammad cAbd-All h ibn-Muslim al-D nawar (. n.): Kit b alc i r wa-ucr . 12. al-Say d Ahmad Saqr, Kair. Ibn-Ra q, Ab-cAli al-Husayn al-Qayraw n (. n.): al-cUmda f mah sin al-icr waadabihi wa-naqdih. 2. Kair. Jacobi, Renate (1971): Studien zur Poetik der altarabischen Qaside. Wiesbaden. Jellicoe, S. (1976): The Development of the Mughal Garden. In: The Islamic Garden, 107130. Kamal, H. (1975.): Encyclopaedia of Islamic medicine. General Egyptian Book Organisation, Kair. Karcsony I. (1908): Evlia Cselehi trk vilgutaz magyarorszgi utazsai. 16641666. (Trk-magyarkori Trtnelmi Emlkek. Msodik Oszt. rk. IV. kt.) Budapest. Kellerhals, Emanuel (1945): Der Islam Seine Geschichte Seine Lehre Sein Wesen. Basler Missionsbuch-handlung G.m.b.H., Basel. 383. Khairallah, A. E. (1980.): Love, madness and poetry. An interpretation of the Magnn legend. Wiesbaden. Klein-Franke, F. (1982): Vorlesungen ber die Medizin im Islam. Sudhoffs Archiv. Beiheft 23. Franz Steiner. Wiesbaden. Kmosk Mihly (1987): Az iszlm keletkezse. Magyar Szemle Trsasg, Budapest. 80. Korn. 1929. Ford. Simon Rbert, Budapest. Kovcs Srn Ivn (szerk., 1990) Magyar utazsi irodalom. 1518. szzad. Szpirodalmi Knyvkiad, Budapest. Kng, Hans Hess, Josef van (1998): Prbeszd az iszlmrl. Ford.: Szabn Rvsz Magda. Palatinus, Budapest. 211. Lewis, Bernard (1981): Isztambul s az oszmn civilizci. Ford.: Dobrs Zsfia. Gondolat. Budapest. 232. Magyar Lszl Andrs A. (szerk.) (1994): Kzpkori szexbrevirium. T-Twins Kiad. Budapest. Marth Mikls (1980): A grg logika keleten. Akadmiai Kiad, Budapest. 174. Marth Mikls (1983): Arisztotelsztl Avicennig. Akadmiai Kiad, Budapest. 336. Marth Mikls (1994): Die Araber und die antike Wissenschartstheorie. Akadmiai Kiad, Budapest. Marth Mikls (1989): Ibn Sina und die peripatetische Aussagenlogik. Akadmiai Kiad, Budapest. 274. Matuz Jnos (1990): Az Oszmn Birodalom trtnete. Akadmiai Kiad, Budapest. Mazahri, Aly (1989): A muszlimok mindennapi lete a kzpkorban a 10-tl a 13. szzadig. Ford.: Fridli Judit. Eurpa, Budapest. 408. Meyer, H. F. (1854): Geschichte der Botanik I. Verlag der gebrder Borntrger, Knigsberg. Nagel, Tillmann (1994): Geschichte der islamischen Theologie. C. H. Beck Verlag, Mnchen. Nasr, S. H. (1968): Selence and Civilisation in Islam. Harvard, Cambrigde. Nicholson, Reynold Alleyne (1988): Studies in Islamic Mysticism. Idarah-i Abadiyat-i Delli, Delhi. 282. c Nicma, Nih d Tawf q (1961): al-Ginn f -l-adab al- arab . Beirt. Paret, Rudi (1980): Der Koran bersetzung Kommentar und Konkordanz. 2 ktet. Kohlhammer, Stuttgart. 440., 555. Paret, Rudi: Mohammed und der Koran. Kohlhammer, Stuttgart. 1980. 176. Prs, H. (1937): La poesie andaluose, an arabe classique, au XI sicle. Paris. Prs, H. (1990): Espplendor de al-Andalus. La poesta andaluza en rabe clsico en el siglo XI. Hiperin, Madrid. Petruccioli, A. (szerk., 1994): Il giardino islamico. Electa, Milan.

Pinder-Wilson, R. (1976): The Persian garden. Bagh and Chahar Bagh. In: Petruccioli, A. (1994): The Islamic Garden. 69-l giardino islamico come metafora del paradiso. 1324. Robinson, Danielle (2000): Az iszlm. Ford.: Bak Dorottya. Kossuth Kiad, Budapest. 120. Robinson, Francis (1996): Az iszlm vilg atlasza. Ford.: Dezsnyi Katalin. Helikon Magyar Knyvklub, Budapest. 238. Rogers, M. (1987): A hdt iszlm. Helikon Kiad, Budapest. Rostovnyi Zsolt (1998): Az iszlm a 21. szzad kszbn. Aula, Budapest. 498. Rostovnyi Zsolt (1983): Mit kell tudni az iszlmrl? Kossuth Knyvkiad. Budapest. 245. Rubiera y Mata. M. J. (1988): La irquitectura en la literatura rabe. Madrid. Snchez, C. A. (1973): La Espana musulmana seegn los autores islamitas y cristianos medievales. 3. Editin. tommo II. Espasa-Calpe, S. A. Madrid. Sarbak G. (sorozatszerk., 1999): Az els s msodik keresztes hbor kornak forrsai. Kzpkori keresztny rk I. Szent Istvn Trsulat, Budapest. Sarton, G. (19271948): Introduction to the history of science. Vols. IIII. Carnegie Institution, Washington. Schimmel, A. (1976): The celestial Garden in Islam. In: The islamic garden, 1140. Schimmel, A. (1986): Mystische Dimensionen des Islam. Kln. Schimmel, Annamarie (1995): Al-Halladsch O Leute, rettet mich vor Gott. Texte islamischer Mystik. Herder, Freiburg Basel Wien. 128. Schimmel, Annamarie (1999): Im Namen Allahs, des Allbarmherzigen. Der Islam. dtv., Mnchen. 208. Schimmel, Annamarie (1979): Mystische Dimensionen des Islam. Qalandar Verlag GmbH., Aalen. 574. Schipperges, H. (1976): Arabische Medizin im lateinischen Mittelalter. Springer. Berlin Heidelberg New York. Schipperges, H. (1964): Die Assimilation der arabischen Medizin durch das lateinische Mittelalter. Sudhoffs Archiv Beiheft 3., Wiesbaden. Schoeler, Gregor (1981): Die Anwendung der oral poetry-Theorie auf die arabische Literatur. Der Islam 58. 205236. Schultheisz Emil Birtalan Gyz (1986): Orvostrtnelem. Egyetemi jegyzet. SOTE, Budapest. Schultheisz Emil (1997): Az orvosls kultrtrtnetbl. Tjak-Korok-Mzeumok Egyeslet. Magyar Tudomnytrtneti Intzet, Budapest Piliscsaba. Schultheisz Emil (1997.): Traditio renovata tanulmnyok a kzpkor s a renesznsz orvostudomnyrl. Orvostrtneti Kzlemnyek. Supplementum 21., Budapest. Sezgin, M. Fuat (1967 ): Geschichte des arabischen Schrifttums. Leiden ff. Bd. IIX. (GAS). Simon Rbert (1987): A Korn vilga. Budapest. Simon, Rbert (1987): A Korn vilga. Fordts s magyarzatok. 2 ktet. Helikon Kiad, Budapest. 500., 560. Stetkevych, Susanne Pinckney (1981): Towards a Redefinition of Badic Poetry. Journal of the Arabic Literature, 129. Stetkevych, Susanne Pinckney (1993): The mute immortals speak. Pre-Islamic Poetry and the Poetics of Ritual. Ithaca, London. Sz. Jns Ilona (szerk, 1999): Kzpkori egyetemes trtneti szveggyjtemny. Osiris Kiad, Budapest. Szumowski U. (1939): Az orvostudomny trtnete. Magyar Orvosi Knyvkiad Trsasg, Budapest. Thorndike, L. (19231958): A history of magic and experimental science during the first thirteen centuries of our era. Vols. IVIII., London New York. Ullmann, M. (1970): Die Medizin im Islam. Handbuch der Orientalistik. Abteilung I.,

219

Ergnzungsband. VI. Abschnitt 1. E. J. Brill, Leiden Kln. Ungnd Dvid konstantinpolyi utazsai. Szpirodalmi Knyvkiad, Budapest. 1986. Vmbry rmin (1966): Dervisruhban Kzp-zsin t. Gondolat Kiad, Budapest. 439. Vmbry rmin (1906): Nyugot kultrja keleten. MTA kiadsa, Budapest. 523. Watt, William Montgomery (2000): Az iszlm rvid trtnete. Ford.: Filipcsei Mirandella. Akkord Kiad, Budapest. 208. Zwemer, S. M. Zwemer, M. C. (1941): The Rose and Islam. In: The Moslem World. New York. Zwettler, Michael (1990): A Mantyc Manifesto: The Sra of The Poets and the Qur nic Foundation of Prophetic Authority. In: Kugel, James L. Ed.: Poetry and Prophecy. The Beginnings of a Literary Tradition. Ithaca and London, 75119. Zwettler, Michael (1978): The Oral Tradition of Classical Arabic Poetry. Its Character and Inplications. Columbus, Ohio.

220