Agenda Latinoamericana Koinona

Otro mundo es posible

Artculos
http://latinoamericana.org/2004/textos/index.html

Entrada VIGIL, Jos Mara, Visin de conjunto de la Agenda Latinoamericana'2004. CASALDLIGA, Pedro, A manera de introduccin fraterna: Hacia la internacional humana. VER DA COSTA, Nstor, Amrica Latina en cifras. El mundo en datos Anlisis de coyuntura COMBLIN, Jos, Rumbo al siglo XXI. Texto ms amplio. CASSEL, Douglas, Ilusiones del Imperio. JUZGAR COMN, Toni, Una democracia mundial es posible. Texto ms amplio. GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio, Otra ONU y otro derecho internacional son posibles. MAYOR ZARAGOZA, Otras instituciones mundiales son posibles. DIERKXSENS, Wim, Otra economa es posible. Texto ms amplio. DOS SANTOS, Theotonio, Otra teora econmica es posible. GRGEN, Sergio Antonio, Otro paradigma cientfico es posible. ACAT, Un mundo sin tortura es posible. MARROQUN, Enrique, Otro uso del presupuesto armamentstico es posible. SADER, Emir, Otro mundo, no imperial, es posible. SEIGEL, Michael T., Un mundo sin Deuda Externa es posible. Texto ms amplio. Texto original en ingls. SUESS, Pablo, Otro mundo... ya existe! Texto ms amplio en castellano. Texto original en portugus. AMALADOSS, Michael, Otra Asia es posible. Texto original em ingls. McGOVERN, Robert, Otra Africa es posible. KOROL, Claudia, Otra Amrica Latina es poisible. Texto ms amplio. BALASURIYA, Tissa, Otras religiones son posibles. Texto ms amplio. Texto original en ingls. LPEZ, Bernab, Otro islam es posible. Puntos calientes OLMEDO RIVERO, Jess, Otra Argentina es posible. Texto ms amplio. PERAZA, Arturo, Otra Venezuela es posible. CUARTAS, Gloria, Otra Colombia es posible. Texto ms amplio. VIGIL, Jos Mara, Otro Estados Unidos es posible.

FERRARI, Sergio, Otro mundo es posible, IV Foro Social Mundial. Texto ms amplio. ACTUAR STEDILE, Joo Pedro, Tierra, Sociedad y Agricultura para el otro mundo posible. Texto ms amplio en portugus. IRIARTE, Gregorio, Otra ALCA es posible. CONFERENCIA EPISCOPAL CATLICA BRASILEA, No a los transgnicos. MORENO, Jess, Otro consumidor es posible. Texto ms amplio. VIUALES, Vctor, Otra actitud ecolgica es posible. VIGIL, Jos Mara, Otra militancia para el otro mundo posible. DOS SANTOS, David Raimundo, Afrodescendientes nuevos/as para el otromundo posible. GEBARA, Ivone, Unas nuevas relaciones de gnero son posibles. WHITAKER, Chico, Otra prctica de los derechos humanos es posible. Texto ms amplio. VIGIL, Jos Mara, Otra comunicacin es posible. PAJUELO, Daniel, Otro mundo es posible: utiliza software libre! En PDF-ZIP Final Quin es quien en Amrica Latina. Bitcora de lectura latinoamericana. Texto algo ms amplio.

Presentacin Jos Mara VIGIL

Hace tiempo que el grito de que otro mundo es posible es ya un clamor asumido y casi diramos que pacficamente posedo. Evidente. Inevitable. A pesar de los que, con humor involuntario, proclamaron el final de la historia. Pero es preciso avanzar. Adems de seguir reafirmando ese otro mundo posible, ahora hay que ir tratando de hacerlo posible: hay que construirlo, darle cuerpo, y, antes, darle figura, imaginarlo, configurarlo, y, para ello, soarlo. Es lo que quiere hacer esta vez la Agenda latinoamericana-mundial'2004, soar: Cmo debera ser ese otro mundo del que venimos afirmando que es posible? Pues se es el tema. Y su esquema no puede ser ms sencillo, dentro de nuestra clsica e inevitable metodologa latinoamericana del ver/juzgar/actuar. La introduccin de Pedro Casaldliga inicia la Agenda y presenta, una vez ms, la orientacin y el sentido del mensaje general de la edicin. El elenco de los aniversarios martiriales mayores del ao 2004, la relacin de premios otorgados entre quienes han acudido a las convocatorias del ao pasado, y las nuevas convocatorias para el 2005, completan la entrada de la Agenda. Partimos de la realidad, del VER, con dos anlisis de coyuntura: Comblin por parte latinoamericana, y Douglas Cassler desde EE.UU., dos puntos de vista complementarios. A continuacin entramos en la seccin dedicada al JUZGAR, que esta vez implica tambin SOAR. Es nuestro sueo utpico el que va a juzgar la realidad

presente de nuestro mundo actual, y nos va a abrir senderos de accin para construir el otro mundo posible. Desfilan ante nuestros ojos los sueos utpicos de nuestros autores referentes a la democracia mundial que anhelamos, el derecho internacional, las instituciones mundiales, la economa, la teora econmica, el paradigma cientfico, la deuda externa, etc. No falta la referencia a otro mundo posible... que ya existe!, el mundo indgena. Nuestros sueos se hacen tambin regionales y mundiales, soando Continentes, regiones y hasta religiones nuevas... Se completa esta seccin del JUZGAR con una llamada de atencin hacia algunos puntos calientes, esta vez del Continente americano. La tercera parte corresponde al ACTUAR, las propuestas de cara a la accin. El otro mundo posible, comienza, efectivamente, en cada uno de nosotros, en nuevas actitudes de consumo y de respeto ecolgico, con una nueva militancia, por una nueva informacin, hacia otra prctica de los derechos humanos, mediante otra relacin de gnero, y hasta con otra actitud posible en el mundo del software que cada da, inevitablemente, manejamos. Concluye la Agenda con las secciones habituales finales. Los premios concedidos en las categoras de Cuento corto latinoamericano y Pginas neobblicas, la seccin Quin es quin en AL., el anuncio de varias novedades editoriales relacionadas con esta agenda, ms el elenco actualizado de los Servicios Koinona, y el infaltable Punto de encuentro con los lectores que quieren participar... cierran la obra.Seguimos en nuestra filosofa de conjuntar el papel y la telemtica: estamos poniendo en internet los textos de la Agenda (en castellano, y en portugus por ahora) para que puedan ser tomados y acomodados a la necesidad de cada comunidad o grupo antes de imprimirlos para repartirlos como material de trabajo para la reflexin en la reunin de grupo, en el aula, o para la sesin de educacin popular. Ms all de este nico contacto anual que es la edicin de la Agenda de papel, solemos comunicarnos a travs del servidor de lista Novedades Koinona (gratuito) con todos/as aquellos/as que se suscriben a l (vea en la pg. 243 la forma de hacerlo). Tambin nos comunicamos a travs del portal de Koinona (http://servicioskoinonia.org) y de la Agenda Latinoamericana (http://latinoamericana.org). se ser nuestro lugar de encuentro y nuestra cita permanente durante el ao. La Agenda del prximo ao 2005 tendr como tema central, en principio, El imperialismo hoy, con todas sus vertientes y facetas, sus fundamentalismos y sus vas de superacin. El unilateralismo, nuevo nombre del viejo imperialismo, se nos ha hecho triste realidad mayor, el peligro que ms perturba y amenaza la paz del mundo actual. Esperamos los aportes de todos ustedes. Uso pedaggico de la agenda Adems de para uso personal, esta Agenda est pensada como un instrumen-to pedaggico para comunicadores, educadores populares, agentes de pastoral, animadores de grupos, militantes... Los textos son siempre breves y giles, presentados bajo la concepcin pedaggica de la pgina-cartel, pensada y diagramada de forma que, directamente fotocopiada, pueda ser entregada como material de trabajo en la escuela, en la reunin de grupo, en la alfabetizacin de adultos... o expuesta en el tabln de anuncios. Tambin, para que esos textos puedan ser transcritos en el boletn de la asociacin o la revista del lugar.

La presentacin de los textos se rige por un criterio econmico que sacrifica una posible esttica de espacios blancos e ilustraciones en favor de un mayor volumen de mensaje. La falta de mayores espacios blancos para anotaciones (para poder mantener su precio popular) puede ser suplida por la adicin de pginas adhesivas. Tambin puede aadrsele una cinta como registro, e rsele cortando la esquina de la hoja de cada da para una localizacin instantnea de la semana en curso. Ecumenismo Esta agenda intenta un ecumenismo de suma, no de resta. Por eso no elimina lo propio de catlicos ni lo especfico de protestantes, sino que lo rene. As, en el santoral han sido sumadas las conmemoraciones protestantes con las catlicas. Cuando no coinciden, la protestante va en cursiva. Por ejemplo, el apstol Pedro es celebrado por la Iglesia catlica el 22 de febrero (la ctedra de Pedro), y por las Iglesias protestantes el 18 de enero (la confesin de Pedro); las diferencias se pueden distinguir tipogrficamente. Gentilmente, el obispo luterano Kent Mahler nos present en estas pginas, en una edicin anterior, a los santos protestantes. La Agenda es aconfesional y, sobre todo, macroecumnica: se enmarca en ese mundo de referencias, creencias, valores y utopas comn a los Pueblos y hombres y mujeres de buena voluntad, que los cristianos llamamos Reino, pero que compartimos con todos en una bsqueda fraterna y humildemente servicial. Las lunas Nuestra agenda expresa las fases de la luna en la hora latinoamericana, ms concretamente en la hora andina (la de Colombia, Ecuador, Per, Chile), a una diferencia de cinco horas respecto a la hora GMT llamada universal. Una obra no lucrativa En muchos pases esta Agenda es editada por organismos y entidades populares, instituciones sin fines de lucro, que destinan los beneficios que obtienen de la venta de la Agenda a sus objetivos de servicio popular o de solidaridad. Estos centros hacen constar el carcter no lucrativo de la edicin correspondiente. En todo caso, la Agenda Latinoamericana como tal, en su coordinacin central, es tambin una iniciativa no lucrativa, que naci y se desarroll sin ayuda de ninguna agencia. Los ingresos generados por la Agenda, despus de retribuir adecuadamente el esfuerzo de las firmas que en ella escriben, son dedicados a obras de comunicacin popular alternativa. Los Servicios Koinona, atendidos permanentemente y en constante mejora, de acceso mundial gratuito, ms la Coleccin Tiempo axial y algunos de los premios financiados por la Agenda, son el caso ms conocido. Una agenda colectiva sta es una obra colectiva. Por eso ha recorrido este camino y es hoy lo que es. Seguiremos recibiendo agradecidos las sugerencias, materiales, textos, documentos, novedades bibliogrficas que se nos quiera hacer llegar, para confeccionar la Agenda del ao 2005... Acogeremos y haremos un espacio en estas pginas a aquellas entidades que quieran ofrecer su servicio al Continente patrocinando algn premio o concurso para estimular cualquier aspecto de nuestra conciencia continental. As seguir siendo una obra colectiva, un patrimonio latinoamericano, un anuario antolgico de la memoria y la esperanza del Continente....

A manera de introduccin fraterna Pedro Casaldliga

El actual sistema mundial cruje, y muchos as lo reconocen. Hasta en las altas esferas de los organismos que comandan el sistema, surgen cada da voces nuevas que se suman al ejrcito de los convencidos de que el actual (des)orden no tiene salida sino con un cambio estructural. Ya son pocas las voces que se atreven a repetir la cantinela de dcadas pasadas: estamos en el mejor de los mundos posibles, o no hay alternativa Decididamente, la altermundialidad venci sobre la ideologa de la inevitabilidad. Aquel tmido grito, que comenz en torno al Foro Social Mundial, otro mundo es posible, ha dado efectivamente la vuelta al mundo, y se ha hecho clamor, voz comn, unificada, internacional. S, es la altermundialidad: afirmamos que no estamos en el mejor de los mundos posibles, que no es inevitable esta actual situacin del mundo, y que otro mundo es posible. Ahora bien, el otro mundo posible no caer del cielo, ni amanecer un da cualquiera Cmo vendr? Quin lo construir? Qu har que vaya surgiendo? Lo primero que habr que hacer para construir el mundo nuevo ser soarlo. Lo nuevo no vendr ms que si hay muchos y muchas que lo suean utpicamente, que se esfuerzan por configurarlo como sueo y proyecto, como esperanza. Para que venga el mundo nuevo, hay que poner a trabajar la imaginacin, la fantasa, la esperanza, la utopa. Soar el otro mundo posible es un primer paso para provocarlo, para darlo a luz. Cmo ser ese otro mundo posible? Cmo debera ser? La Agenda Latinoamericana2004 quiere ser eso: un sueo colectivo, muchas voces, en fantasa comunitaria, soando los diversos aspectos, elementos, dimensiones del otro mundo que es posible y que queremos que sea real. Esta vez, la Agenda no es, no quiere ser protesta, sino propuesta. He aqu el mundo otro posible que queremos, el mundo futuro que soamos, el mundo real-ideal en que deseamos vivir. Ahora no se trata slo de propuestas menores, locales, parciales, dispersas, coyunturales, aunque necesarias y articuladas sistemticamente. En conjunto se trata de la propuesta, la propuesta de un mundo otro, un proyecto para el mundo otro Se trata pues de tocar el corazn del sistema, las grandes instituciones, los poderes que condicionan o posibilitan. En todo caso, el grito ms comn es queremos otra cosa, la alternatividad. Eso lo pide y lo posibilita la mundialidad que estamos viviendo, por la comunicacin y el conocimiento que todos podemos tener sobre lo que pasa y lo que no pasa. Y porque sentimos que todos somos afectados por los mismos poderes, los mismos peligros y los mismos sueos cuando soamos humanamente Estamos bajo el

mismo sistema. Cada vez ms, en un sentido cierto, percibimos que estamos en un solo mundo, un mismo mundo, y que somos entre todos y todas una misma Humanidad. Estamos en un momento privilegiado para hacernos cargo del mundo y participar. Los otros, ya estaban en esa situacin, ya se haban tomado el mundo por su cuenta y adems no tenan enfrente a nadie que les contestara mundialmente. Todo esto es agenda, tarea a ser hecha, quehacer: hay que soar ese otro mundo posible, crearlo e irlo construyendo Es agenda latinoamericana y mundial. Agendatarea cada vez ms mundializada, ms en red, ms en coordinacin con comunidades de cerca y de lejos, de mi regin y de otros continentes. La red acaba de empezar apenas. El 15 de febrero de 2003 ha sido el da de la primera manifestacin mundial. Una nueva poca ha nacido, una nueva militancia est empezando: mundializada, organizada internacional e intercontinental-mente. Es urgente crear una especie de Internacional de la sociedad civil democrtica mundial Sabemos que es utopa, y que por eso mismo va a ser, ser, viene, nos est empujando y atrayendo. Todos los corazones sanos la quieren, y por otra parte queremos irnos comprometiendo entre todos y todas a hacer de la utopa una creciente realidad. No es una sorpresa que surgir un da, como una flor sin suelo de lucha, ni un milagro que caer del cielo sin los esfuerzos de la tierra. Todas las manos, todas, todas las voces, todas. Como se hablaba de la internacional obrera y por ella se luchaba, ahora habr que hablar cada vez ms de la Internacional Humana, y luchar por ella. Eso es tambin lo que piden todas las religiones cuando responden a su vocacin de portadoras de sentido e indicadoras de horizontes ltimos. Lo piden adems desde dentro, yendo a ese hondn de donde salen el bien o el mal, el manantial del cambio, no slo un cambio de poca sino tambin y sobre todo un cambio personal. Simultneamente al avance que la Humanidad ha dado al afirmar al unsono que otro mundo es posible y al llevar esta afirmacin de alternatividad a una conviccin ya pacficamente poseda, la invasin de EE.UU. contra Irak nos han retrotrado en el plano internacional como no hubiramos podido imaginar. Muchos ya sabamos de la peligrosidad de la potencia y prepotencia de la nica superpotencia mundial actualmente existente, pero no pensbamos que fuera posible que se perdiera as la compostura y la sensatez y se adoptara una actitud despectiva de rompimiento con el derecho internacional que llevara a la ley de la selva, vanamente camuflada de lucha contra el terrorismo y de defensa de la seguridad. La legalidad internacional ha saltado por los aires hecha aicos y la organizacin de las naciones ha sido desmoralizada hasta la humillacin. Es una lucha sistmica: contestamos un sistema y queremos otro. Contestamos un sistema que es capitalis-mo neoliberal globalizante, que en vieja plata llamaramos imperialista. Un imperio que hoy est fundamental-mente en manos de una nacin. En positivo, diciendo otras palabras verdaderas, querramos, queremos, un socialismo democrtico, una democracia socializada, socializadora. Slo socializando bienes mayores -la tierra, la salud, la educacin, la comunicacin, la igualdad de oportunidades, de derechos y de responsabilidades- podr haber justicia y paz. Ese otro mundo slo podr existir en el clima de una cierta igualdad fraterna que comparta el sol y el pan, el aire y la tcnica, la vida. Es una lucha simultneamente espiritual, poltica,

econmica, cultural, religiosa Es cada ser humano, o la Humanidad entera, queriendo humanizarse. Queremos un mundo donde quepamos todos y todas y donde quepamos segn la talla de la dignidad humana. Otro modo de ser humano es posible. Para el cual, en el viejo lenguaje religioso, nos urge constantemente la indeclinable conversin, el radical cambio personal, la metanoia del Evangelio. Para el otro mundo posible, otra persona ha de ser posible... Avisando a tiempo. El terrorismo tiene mucha ms fuerza de lo que parece. Ser el elefante y las hormigas, pero stas pueden matar al elefante. O nos salvamos todos o no se salva nadie: se es el desafo. En su afn de controlar el terrorismo, el sistema hace lo posible para que olvidemos su propio terrorismo, terrorismo estructural, sistmico, macroterrorismo (que en el fondo es la vieja y siempre nueva violencia estructural). Toda desigualdad mayor, toda exclusin social es una tentacin de terrorismo. Si quieres la paz, no prepares la guerra, ni hagas la guerra preventiva, ni siquiera la guerra contra el terrorismo, sino elimina el terrorismo original: el hambre, la miseria, la exclusin, la marginacin, el imperialismo Cualquier otra salida no lo es; es ms bien un crculo vicioso o una espiral de violencia terrorista. Esta agenda es nmero no monogrfico, sino globalizador, estructural, que va a la totalidad. Al otro mundo posible, al sistema alternativo, a la altermundialidad. Y para que no se quede en slo utopa, para ir forjando hoy el maana que soamos, ahora ya y en cualquier lugar hay que bajar a la praxis de la glocalizacin: vivir cada uno, cada una, las propias prcticas cotidianas con esa visin, global y local a un tiempo, en esa pasin, y desde cada remo (local) empujar el mundo (global).

El mundo en datos Nstor DA COSTA

El mundo en datos Dentro de 20 aos habr 2,000 millones de habitantes ms en el planeta. Hoy ya estamos en dficit: 850 millones de personas padecen hambre. 1/3 del mundo carece de agua potable; dentro de 20 aos sern los 2/3 del mundo. La temperatura de la Tierra aumentar 5 grados en este siglo. Por primera vez la vida en el planeta peligra. Se agotan los recursos fsiles. Justicia Econmica Nunca antes se haba producido tanta riqueza; pero nunca antes haba sido tan mal repartida.

 El PIB mundial es de $25 billones dls. El G7 concentra 18 billones y 180 pases, 7 billones. 20% de la poblacin consume el 80% de los recursos del planeta. Derechos Humanos Aunque el neoliberalismo requiere de cierta democracia, se la piensa restringida. Continan las violaciones de los derechos humanos. Cuatro generaciones, diferentes exigencias Los mass-media configuran la opinin pblica. Paz Slo se sostiene este estado de injusticia con la violacin de los derechos humanos y con el control militar. El mundo gasta $850 mil millones de dls. en armamento. Presupuesto USA para el 2004: 440 mil millones de dls. Pretende gastar para el 2009 2.1 billones. En 1999, 2800 millones de personas subsistan en el mundo con menos de 2 dlares diarios; 1200 millones de personas subsistan con menos de un dlar diario (ISDH, PNUD 2002,17). La cantidad de latinoamericanos que viven con menos de un dlar al da subi de 48 millones en 1990 (11% de la poblacin) a 57 millones en 1999 (111% de la poblacin). La cantidad de latinoamericanos que viven con menos de dos dlares al da subi de 121 millones (276 % de la poblacin) en 1990 a 132 millones (30%) en 1999. En 2015 se calcula que sern 117 millones (189%). Datos del Informe del Banco Mudial de 2003. Con apenas el 10 % de la poblacin planetaria total, los pases del G8 (Estados Unidos, Canad, Francia, Italia, Gran Bretaa, Alemania, Japn... y en un segundo plano Rusia) concentran el 60 % de la riqueza total. Y albergan a la gran mayora del 1% de los ms ricos del mundo (apenas 50 millones de personas), que tienen ingresos equivalentes a los del 57 % de los ms pobres (unos 2 mil 700 millones de seres humanos). En la Cumbre del Milenio, convocada por la Organizacin de Naciones Unidas entre el 6 y el 8 de septiembre de 2000, los gobiernos se comprometieron a reducir a la mitad la pobreza en los 15 aos siguientes. En EE.UU. vive el 6% de la poblacin mundial, con el 50% de la riqueza mundial. En el mundo se gasta 900 mil millones de dlares en presupuestos militares. El 50% de esa suma la gasta EE.UU.. El 10% de ese presupuesto (alrededor de 40 mil millones de dlares) bastara para asegurar lo esencial de la vida a todos los habitantes del mundo, segn la ONU.

El costo para lograr y mantener acceso de todos los humanos a la enseanza bsica, a la atencin bsica de salud, a la atencin de salud reproductiva, a una alimentacin sufi-ciente, agua limpia y sanea-miento... es aproximadamente de 44 mil millones de dls por ao, cantidad inferior al 4% de la riqueza combinada de las 225 personas ms ricas del mundo. Las 3 personas ms ricas del mundo tienen activos que superarn el PIB combinado de los 48 pases me-nos adelantados. Las 15 personas ms ricas tienen activos que superan el PIB total del Africa subsahariana. La riqueza de las 32 personas ms ricas supera elPIB de toda Asia meridional. Los activos de las 84 personas ms ricas superan el PIB de toda China (1200 millones de dls.). Las 225 personas ms ricas tienen una riqueza combinada superior a un billn de dls, que es el ingreso anual del 47% de la poblacin mundial (unos 2500 millones de personas).

Los rumbos del siglo XXI Jos Comblin

El siglo tiene 3 aos. Es poco, pero los acontecimientos ya permiten prever los rumbos que el siglo va a tomar tanto en la sociedad como en las Iglesias. El porvenir es ms previsible en la sociedad humana total que en las Iglesias, pero algo se puede imaginar tambin en cuanto a ellas. El gran acontecimiento que est dibujando el juego entre las naciones en el siglo XXI, fue la guerra de Irak. Este acontecimiento tiene efectos decisivos en la geopoltica, en la economa mundial y en la evolucin cultural de la humanidad. Primero veamos el nivel geopoltico. En primer lugar la guerra de Irak fue la primera aplicacin, y, por lo tanto, la confirmacin en los hechos, de la nueva doctrina estadounidense. Hasta 2002, oficialmente, Estados Unidos no haba reemplazado la doctrina Truman por otra doctrina geopoltica. La doctrina Truman, definida en 1947, daba como meta a la poltica americana la contencin (el containment) del comunismo. Es decir: tena por prioridad impedir cualquier expansin del comunismo ms all de las fronteras establecidas de hecho en 1947. La doctrina Truman legitim la guerra de Corea e innumerables intervenciones militares en todos los continentes. Con la disolucin de la Unin sovitica, el comunismo dej de ser una amenaza grave, y ni siquiera Corea del Norte molesta mucho los planos imperiales de Estados Unidos. En septiembre de 2002, en diversas manifestaciones, el presidente Bush anunci una nueva doctrina geopoltica. sta afirma la necesidad de guerras preventivas contra cualquier amenaza posible, no slo real, sino posible al liderazgo mundial de Estados Unidos. No se trata de responder a una agresin, sino de hacerla imposible. Estados Unidos no podr tolerar la formacin de ninguna potencia que pueda amenazar su predominio. Fue la proclamacin oficial del imperialismo norteamericano para que nadie tuviera dudas. La guerra de Irak mostr que la doctrina sera aplicada. Fue un mensaje dirigido a todas las naciones del mundo.

En esta forma, Estados Unidos promete garantizar la paz mundial. Como todos los imperios, el imperio estadounidense se legitima por la promesa de una paz mundial, permanente y universal. En Amrica Latina la conquista de las tierras de los indgenas se justific siempre por la pacificacin: la misma conquista era acto de pacificacin, segn la ideologa imperial de los conquistadores. En Irak, Estados Unidos vino a traer la paz, aunque que esta paz no sea aceptada por la mayora de sus habitantes. Es una advertencia dirigida a los pueblos rabes o musulmanes en general. Los primeros destinatarios son Siria, Irn, Pakistn, pero tambin los pueblos de Arabia Saudita o de Egipto. Ocupando militarmente Afganistn e Irak, contando con una docena de bases militares en la regin, Estados Unidos puede controlar todo el Medio Oriente y Asia central. Podr instalar gobiernos vasallos en la mayora de las repblicas de la regin e intimidar a los dems. Por supuesto, los pueblos de la regin no aceptarn tan fcilmente esta situacin de dependencia, y Estados Unidos va a tener que ejercer una represin permanente en todo su imperio, lo que har manifiesta la contradiccin entre el imperialismo y la democracia. La principal oposicin vendr del pueblo del mismo Estados Unidos. La guerra de Irak cambia los equilibrios econmicos mundiales y crea ms bien un desequilibrio radical. Con la conquista de Afganistn e Estados Unidos es dueo de casi todo el petrleo del mundo. Ya haba conquistado las reservas petroleras de frica, en Angola, Gabn, Nigeria, Guinea. Ahora domina todo el Medio Oriente y Asia central, o sea, las antiguas repblicas asiticas de la Unin Sovitica. Con esta conquista del petrleo consta que la gran vencida de la guerra de Irak es Europa. Europa est eliminada del petrleo y va a depender econmicamente de Estados Unidos. Algunos gobiernos europeos estaban conscientes de lo que estaba en juego, y, por eso, trataron de evitar la guerra. No lo consiguieron. La conclusin es que Europa perdi el acceso al petrleo del Medio Oriente despus de haber perdido en Afganistn el acceso a Asia central. Dej de ser una amenaza posible al dominio econmico de Estados Unidos. El nivel cultural es ms importante para nosotros. En efecto la guerra de Irak ha profundizado la oposicin entre dos culturas, la cultura occidental y la cultura musulmana. Y en esta oposicin cultural el elemento ms importante es la religin. De parte del gobierno estadounidense est claro que se trata de una posicin religiosa: los actuales dirigentes de Estados Unidos tienen alma de cruzados y se consideran los representantes de Dios en su lucha contra el eje del mal. Una parte del pueblo estadounidense es secularizada y no cree en las cruzadas. Los pueblos europeos son mucho ms secularizados y no pueden siquiera entender una cruzada. Sin embargo, la situacin objetiva es sa, aunque los pueblos occidentales sean inconscientes de que son vistos como pueblos cristianos. En la mente de los musulmanes est claro que se trata de una guerra de religin, una nueva cruzada, una nueva invasin del Islam por el Occidente cristiano. Esta situacin va a incomodar a las Iglesias cristianas que no se reconocen en el gobierno de Estados Unidos. En adelante ellas van a tener cada vez ms dificultad para dar a entender a los musulmanes que no apoyan esa cruzada. Los pueblos juzgan por lo que es inmediatamente visible y obvio, y no hacen matices. El dilogo entre cristianos y musulmanes ser ms difcil. Los cristianos que viven en medio de pueblos islmicos

van a ser ms perseguidos, y en las naciones occidentales los musulmanes sern tratados ms y ms como sospechosos, por su solidaridad con los pueblos musulmanes que protestan contra la dominacin del imperio. Entramos en una dialctica de creciente oposicin. Ser un gran reto: cmo rehacer lazos de amistad y aceptacin recproca entre cristianos y musulmanes? Amrica Latina Amrica Latina se pregunta: cul ser su lugar en la nueva configuracin imperial? Cul es el lugar que le reserva Estados Unidos? Cul es el lugar que va a aceptar? Estados Unidos tiene un plan: el ALCA. Hasta qu punto van a obligar a los gobiernos latinoamericanos a aceptar ese plan? Es lo que veremos en breve. En 2003, aparecieron algunas seales de cambio en la poltica de las naciones de Amrica Latina. En primer lugar se dio el inicio del gobierno de Lula en Brasil. Hasta qu punto Lula lograr limitar las ambiciones de Estados Unidos? Todava no est claro. El nuevo gobierno argentino entra en un movimiento de resistencia antineoliberal, despus de 12 aos de capitulacin que llevaron el pas a un estado de miseria inconcebible. Chvez se mantiene en Venezuela. Gutirrez asumi el gobierno de Ecuador con grandes esperanzas por parte de los indgenas, aunque ha entrado en el mismo camino de la prudencia de Lula, evitando provocar al len. Oficialmente el FMI cambi: reconoci algunos errores y admiti que los resultados de sus polticas no son lo que esperaba. En la prctica contina insistiendo en lo mismo. Dice que el reto es luchar contra la pobreza y la desigualdad. Pero en la prctica contina imponiendo polticas que engendran pobreza y desigualdad. Hasta qu punto los nuevos gobiernos latinoamericanos y las opiniones pblicas que los apoyan podrn enfrentar el FMI? Son las incgnitas de este ao. Est claro que crece la oposicin al sistema neoliberal en los movimientos sociales, entre los intelectuales, incluso entre los economistas. El Forum Social de Porto Alegre en enero de 2003 fue una manifestacin significativa. Pero tambin fueron significativas las restricciones del gobierno de Lula con relacin a los temas del Forum. En todo caso Estados Unidos puede ejercer ms presiones sobre los gobiernos que los mismos electores a los que el actual sistema electoral permite engaar con tanta facilidad. Los medios de comunicacin no dan a la opinin publica informaciones exactas sobre las consecuencias del ALCA. Por eso, la oposicin al ALCA todava es dbil. La mayor amenaza a la independencia de Amrica Latina est en las fronteras de Colombia con sus vecinos, en donde la alianza de la guerrilla con el trfico de drogas constituye una fuerza que el gobierno colombiano no ha logrado vencer. Estados Unidos quisiera liderar una coalicin latinoamericana para reducir esa fuerza. Lo que asusta, es que este combate al narcotrfico puede ser el pretexto para una conquista de toda la Amazona por las fuerzas militares de Estados Unidos. Veremos si la presin norteamericana crece, o se mantiene todava a un nivel moderado. En la Iglesia catlica, el pontificado de Juan Pablo II se prolonga sin renovarse. Los catlicos y muchos otros admiraron al Papa que se atreva condenar la guerra de Irak con tanta claridad. Sin embargo en lo que se refiere a la vida interna de la Iglesia, est cada vez ms claro que la Iglesia est profundamente dividida, y que se divide ms cada ao.

Por un lado, hay una Iglesia triunfante. Es la Iglesia de los movimientos, del marketing catlico, la Iglesia que conquista poderes y visibilidad. sta es la que recibe todo el apoyo y todo el estmulo de Roma. Por otro lado hay una Iglesia que se siente siempre ms rechazada por la Iglesia triunfante. En esta Iglesia crece la impresin de que las respuestas del mundo catlico a los cambios mundiales, sobre todo los cambios culturales y religiosos, quedan siempre postergadas. Y crece la conviccin de que nada de nuevo aparecer ya en este pontificado. Por eso, muchas voces ya se levantan para pedir un nuevo Concilio ecumnico. Son cada vez ms numerosos son los que creen que slo un Concilio puede de nuevo poner a la Iglesia catlica en movimiento. Slo un Concilio puede abrir puertas y ventanas al mundo exterior dentro de una fortaleza cada vez ms encerrada en s misma. Con su poltica de contencin de toda respuesta al mundo actual, el Papa produjo una parlisis general. Roma se repite indefinidamente sin saber si la humanidad escucha. Aumenta el sentimiento de que la Iglesia no sabe dirigirle la palabra al mundo actual y habla como si estuviera todava en el pontificado de Po XII. Con una diferencia: en el pontificado de Po XII todava se daba la sumisin de la totalidad de los catlicos. Hoy en da la situacin es otra. Muchos ya no se someten ciegamente como antes. Quieren saber, quieren entender, quieren valorar lo que piensan los dems, los hombres y mujeres de buena voluntad. Creen que ellos tambin han recibido el Espritu Santo: significativa es la expansin del movimiento Somos Iglesia. Quieren una obediencia informada y consciente. Dos temas de Juan XXIII reaparecen con fuerza: que ya no estamos en una poca de condenacin, sino de misericordia; y que hay que distinguir la verdad revelada de siempre y la forma como la presentamos hoy da. Pues muchos creen que la forma como la Iglesia habla hoy no permite una verdadera comunicacin. En la Iglesia catlica en Amrica Latina, esta situacin no aparece tan claramente, y por eso puede ser ms grave a largo plazo. Los episcopados han sido reducidos al silencio de los claustros. No se manifiestan en el mundo. Esta situacin no se comenta mucho porque los episcopados han sido reemplazados en la direccin de las Iglesias locales por los movimientos seglares que han recibido tanto apoyo de Juan Pablo II: Opus Dei, Focolarini, Legionarios de Cristo, Communione e Liberazione, Neo-catecumenado y muchos otros movimientos internacionales o nacionales de menor peso. Muchos obispos vienen de estos movimientos. Estos movimientos estn todava en plena ascensin y van conquistando posiciones de poder en la sociedad, en la poltica, en la economa, en la cultura. Esta ascensin de los movimientos crea la impresin de que el poder de la Iglesia est en plena expansin. En Brasil hay que aadir el extraordinario crecimiento de los movimientos carismticos. Todos estos movimientos son tradicionalistas, o integristas, en su orientacin. Estn centrados en la clase media, o sea la clase superior de la sociedad. Estn prcticamente ausentes del mundo popular, no tienen contacto con l. Por eso, estos movimientos son espiritualistas y muchos no dan valor a la accin social y poltica de los cristianos, excepto en forma de asistencialismo. El documento sinodal Ecclesia in America haba marcado a la Iglesia dos objetivos: la educacin superior y los medios de comunicacin, que, de hecho, son las dos fuentes de poder en la sociedad actual. En estos dos sectores los movimientos han

tenido xitos espectaculares, lo que les confiere una cierta visibilidad social. sta es ms limitada que lo que ellos piensan, porque alcanza un pblico catlico tradicional y penetra poco en el cuerpo de la sociedad, pero, por lo menos, le da al clero una sensacin de fuerte presencia en la nacin. Todos los movimientos afirman que su proyecto es evangelizar, pero todos tienen algo en comn: buscan la evangelizacin por medio de la integracin en los mismos movimientos y todos buscan la evangelizacin con medios de poder. No se acuerdan ya de lo que se haba dicho en otros tiempos del poder evangelizador de los pobres. Con un poder social, poltico, econmico y cultural renovado, creen que van a ser capaces de formar una nueva clase dirigente que evangelizar la sociedad. sta es la renovacin de las ilusiones del clero durante 200 aos: crey que la Iglesia iba a rehacer una clase dirigente catlica y que una clase dirigente catlica iba a transformar la sociedad evangelizndola. Los movimientos no estn solos en la Iglesia, aunque tengan una posicin privilegiada. Hay tambin otras fuerzas. Estn los religiosos. Ellos han sido postergados en este pontificado. Muchos religiosos no se convencen de la validez del proyecto dominante de hoy, que es la reconquista del poder. No aceptan la prioridad dada a la poltica de poder y permanecen fieles a la opcin por los pobres. Una minora en el episcopado y en el clero quiere tambin permanecer fiel a las opciones de Medelln y Puebla. Esta Iglesia de Medelln y Puebla no est muerta. Se siente marginada en el presente pontificado, pero todo puede cambiar de nuevo si un nuevo Papa abre la puerta a nuevas orientaciones. Lo que es propio de Amrica Latina es la sumisin total y absoluta, casi infantil, no slo a la persona del Papa sino a todos los funcionarios de la Curia y a todos documentos que se presentan como voluntad de Papa. Hay en todos los pases muchos laicos que se sienten marginados, y no logran identificarse con las actuales orientaciones del clero. Ellos esperan una nueva oportunidad para reafirmar las opciones hechas despus de Vaticano II y renovar su compromiso con la Iglesia de la opcin por los pobres. Hay un inmenso capital humano que la Iglesia podra movilizar de nuevo, si no estuviera tan ligada a los movimientos espiritualistas o integristas. El episcopado podra recuperar la conduccin de la Iglesias locales que perdi casi completamente. En Amrica Latina, no se observa la reaccin de laicos en posicin crtica con relacin a la jerarqua, como en Europa. Lo que existe, es el silencio, de miles de laicos que eran comprometidos y se retiraron sin decir nada. No critican, y, por eso no llaman la atencin, y algunos pueden engaarse y creer que nada pas, cuando realmente lo que pas es muy grave. Hay toda una generacin que mira con nostalgia al pasado; no creen que las opciones que haban hecho fuesen sin valor, ni que el nuevo modelo de Iglesia que se est implantando sea mejor. Es verdad que el nmero de ateos aumenta, pero uno puede preguntarse si ese atesmo no es esencialmente un rechazo del modelo de Iglesia y de cristianismo ms visible hoy da. En el mundo popular, durante los aos de rgimen militar, en la mayora de los pases, la Iglesia haba acumulado un capital de simpata y de confianza en el mundo de los pobres. Este capital todava existe, pero no se puede dejar pasar mucho tiempo, ya que las nuevas generaciones van a perder el recuerdo de esa simpata.

Las Iglesias pentecostales continan creciendo. Van adquiriendo ms poder social y poltico, por ejemplo en Brasil. Ante esta constatacin, un prelado catlico deca que si bien la Iglesia catlica estaba perdiendo en cantidad, estaba ganando en calidad. Es indiscutible que el nivel medio de los catlicos ha subido bastante en el mundo popular. Esto se debe principalmente a toda una generacin de comunidades eclesiales de base. Sin embargo, si la calidad de las comunidades populares de la Iglesia catlica ha mejorado, no se puede minimizar el problema cuantitativo. Las Iglesias evanglicas tambin han mejorado. No hay que hacer opcin entre calidad y cantidad. La calidad puede ser extendida a una mayor cantidad. El problema de la Iglesia catlica es la debilidad de su presencia fsica en el mundo popular, la falta de pastores presentes en medio del pueblo. Es en el mundo popular donde los sacerdotes, religiosos y religiosas son ms escasos. Y esta situacin no mejora con el clero joven que viene. Ahora bien, en el mundo popular slo crecen las comunidades que tienen lderes verdaderamente populares. Para explicar e crecimiento de los pentecostales y el relativo estancamiento de las comunidades catlicas basta con una mirada hacia los sacerdotes y los pastores. En la diferencia entre ellos est la explicacin de la diferente eficacia. Sin embargo, en los subterrneos hay muchas experiencias misioneras escondidas, de pequeos grupos que no tratan de llamar la atencin y tratan de expresar el evangelio en una forma ms sencilla, ms comprensible y menos formal, mas autntica. Ellos constituyen una fuerte reserva de fuerza evanglica. Estos grupos buscan una respuesta al reto de la sociedad latinoamericana que parece tan inmutable. Creen que el fermento del evangelio podr un da provocar una ruina del modelo de sociedad establecida. Creen que la inercia de la Iglesia es una de las grandes fallas que impiden una transformacin real de la sociedad. En Amrica Latina est cada vez ms claro que todo est bloqueado y nada avanza porque las lites no quieren perder sus privilegios, no quieren compartir, ni tienen ninguna solidaridad con el mundo de los pobres. No faltan discursos bonitos, pero en cuanto se trata de plata, los discursos se acaban. No hay manera de romper esta barrera que oponen las clases dirigentes a cualquier intento de reforma. Hasta el momento no se ha encontrado ninguna fuerza social capaz de reducir esta resistencia de los privilegiados. Sin embargo la gran mayora se presentan como cristianos. Los dominadores se presentan como representantes fieles de la religin. Ante esta situacin, uno no puede evitar la pregunta: cmo las Iglesias cristianas aceptan esta situacin? Creen que realmente no se puede hacer nada? Creen que el cristianismo debe permanecer en las conciencias individuales y dejar intacta la sociedad establecida, aunque sea injusta? La Iglesia catlica no podra hacer algo ms? No podra liderar un movimiento de contestacin de todas las Iglesias cristianas? Desgraciadamente, el ecumenismo casi ha desaparecido y ha perdido su capacidad de intervencin en la sociedad. No hay una liga de los cristianos por un mundo diferente. La mayora de los catlicos fue desmovilizada por los movimientos espiritualistas que no valoran la accin en la sociedad humana y buscan conversiones individuales. Manifiestan buena voluntad en sus discursos pero no movilizan a sus adeptos en una gran campaa de denuncia y llamada a las clases dirigentes para que acepten y hagan abandono de sus privilegios, como la nobleza en la revolucin francesa.

Hay una minora escondida que espera su hora, espera los signos de tiempos nuevos. Sabe que sin un cambio en la jerarqua nada podr tener mucha eficacia. Pero creen que todava la jerarqua puede cambiar si cambia la cabeza. Si la voz de la Iglesia se limita a emitir documentos o a hacer discursos, no puede tener eficacia. Slo una movilizacin de millones de personas puede cuestionar a los responsables de la situacin de la sociedad actual. sta slo ser posible con la aprobacin de la jerarqua. No se le pide que est en la delantera, sino simplemente que abra el camino.

Ilusiones del Imperio Douglas Cassel

Douglass Cassel, Director del Centro Internacional de los Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de la Universidad Northwestern, en Chicago. El derecho internacional y las instituciones internacionales para mantener la paz y promover los derechos humanos han crecido, en poco ms de medio siglo, desde sueos embrionarios hasta ser unas realidades incompletas pero prometedoras. Ahora, sin embargo, sufren las consecuencias de un puetazo desde el ro Potomac. El poder, el miedo y la ignorancia, todos manipulados por el extremismo militarista que vige en Washington, amenazan al futuro de los logros del siglo XX. En las cenizas de la segunda guerra mundial, EE.UU. -victorioso- tuvo que decidir. Se encontr muy por encima tanto de los enemigos vencidos como de los aliados debilitados. Podra optar por la va unilateral de una pax americana. Pero conoca de primera mano los costos de la guerra, y tom tres decisiones sabias. Primero, crear una organizacin multilateral, las Naciones Unidas, en vez de confiar en su propio poder militar para mantener la paz. Segundo, en parte para asegurarse de socios fuertes en la empresa de paz, ayud a la reconstruccin de Europa y Japn. Y tercero, se dot a la ONU un comit ejecutivo, el Consejo de Seguridad, encargado de la paz y seguridad mundial. Se facult al Consejo con la autoridad nica de legitimar el uso internacional de la fuerza militar. Sin su aprobacin, ningn Estado tendra derecho de atacar a otro pas, excepto en casos de autodefensa, frente a un ataque real o inminente. El Consejo no gozaba sin lmites de tales facultades. Cada uno de los cinco miembros permanentes (China, EE.UU., Francia, Gran Bretaa y la Unin Sovitica -ahora Rusia-) tena facultad de vetar sus decisiones. Durante la guerra fra, se dio un empate. Con pocas excepciones, la ONU fue incapaz de intervencin militar, debido al veto por un lado u otro en la contienda ideolgica mundial. Peor an, la amenaza de Mosc fue utilizada por Washington para justificar intervenciones unilaterales en pases tales como Chile, El Salvador, Grenada, Guatemala, Nicaragua, y Repblica Dominicana, entre otros. Terminada la guerra fra, la ONU casi naci de nuevo. Los vetos casi desaparecieron. Se autoriz intervencin militar contra la invasin de Kuwait por Irak (en 1990), para restaurar la posibilidad de democracia en Hait, y para frenar la limpieza

tnica en Bosnia. Se crearon tribunales penales internacionales para crmenes internacionales en Yugoslavia y Rwanda. A pesar de todo, todava haba una tendencia hacia la inaccin. Por ejemplo: EE.UU. impidi intervencin oportuna en contra del genocidio en Rwanda, China no acept un tribunal internacional para Kampuchea. No obstante, la ONU al fin empez a mostrar logros y provocar esperanzas. En algunas regiones el internacionalismo avanz mucho ms. Sobre todo en Europa, donde los 45 pases entre Islandia en el Atlntico, y Rusia con costa en el Pacfico, aceptan la competencia vinculante de la Corte Europea de Derechos Humanos en Estrasburgo. Y con pasos iniciales, en Amrica Latina, donde todos los pases hispano y lusoparlantes (con excepcin de Cuba) aceptan hoy una competencia similar para la Corte Americana de Derechos Humanos en Costa Rica. La gran mayora de los pases entienden que el desarrollo de las leyes e instituciones internacionales coincide con sus intereses nacionales. Pocos disponen del poder necesario para defender la paz o proteger a los derechos humanos de manera unilateral. Para la paz, se necesita la seguridad multilateral. Para los derechos humanos, es esencial la accin colectiva. Algunos gobiernos se resisten. Pero nadar en contra de la corriente de la globalizacin es cada vez ms difcil. Si bien es cierto que los gobiernos de hecho se reservan la potestad de seguir sus propios caminos cuando estn en juego sus intereses fundamentales -sean nacionales o polticos-, en la mayora de los casos aceptan el multilateralismo. Cmo explicar de otro modo la realidad actual, de que la mitad de los pases del mundo aceptan la competencia de la Corte Penal Internacional, sometindose as voluntariamente al riesgo de procesos en La Haya en contra de sus propios soldados y lderes? Hay quienes son capaces de resistir. No se puede obligar a Mxico o a Brasil a que acepten un pacto que no quieren. En otras latitudes China, India, Nigeria y Rusia son capaces de cantar su propia cancin. Pero hay sin embargo un pas cuyo podero no tiene ni paralelo ni -por el momento- competencia. Los gastos militares de EE.UU. ya exceden al total de todos los dems pases del mundo. Su economa es el doble de su rival ms cercano. Su capacidad diplomtica, aun cuando no invencible, es la ms poderosa del mundo. Despus de la guerra fra, EE.UU. de nuevo se vio enfrentado al dilema de 1945: abrazar al multilateralismo para la paz, o imponer su propio imperio militar. Por varias razones, opt de nuevo por el camino multilateral. No se haba recuperado de su humillacin en Vietnam. Tampoco estaba acostumbrado a encontrarse slo por encima del mundo. Y en 1990 el Presidente de turno fue un republicano internacionalista (Bush padre), seguido de 1993 a 2001 por un demcrata. Fue slo en aquel tiempo cuando EE.UU. cay en la tentacin del unilateralismo militar. Bush padre invadi a Panam. Clinton llev a la OTAN a bombardear a Yugoslavia durante la crisis de Kosovo. Ni el uno ni el otro fue autorizado por el Consejo de Seguridad. Ninguno de los dos cumpli con el derecho internacional. Sin embargo, aquellos casos fueron caracterizados como excepciones. Se insisti en que el de Panam fue un caso de autodefensa... y que Kosovo fue supuestamente una excepcin (que no figura en la Carta de la ONU) para una intervencin por motivos humanitarios. Explicaciones poco crebles, pero que trataban de poner a salvo la regla general: slo se permite la guerra por autorizacin del Consejo de Seguridad, o en caso

de auto defensa. La poltica oficial de EE.UU. quedaba as comprometida con la ONU y con el derecho internacional. El 11 de septiembre de 2001 cambia todo. El podero estadounidense ahora se combina con el miedo. Y est en manos de un presidente nuevo, que no respeta a la ONU. La mayora de sus asesores manifiestan desprecio no slo hacia la ONU, sino hacia cualquier otro pas de menor poder -es decir, hacia todos los pases del mundo-. A principios de 2001 ellos entran en el Pentgono ya con su programa de unilateralismo y militarismo. Pero no logran venderlo de inmediato al jefe, por ser polticamente inaceptable entre el pblico del pas. Hasta que el 11 de septiembre le da al presidente un cheque en blanco para defender al pas frente al terrorismo internacional. Para la intervencin en Afganistn, todava hubo argumentos -discutibles- de autodefensa. El caso que revela una ruptura abierta es el de Irak. En septiembre de 2002 Bush dice a la ONU: o hacen lo que quiero, o sern irrelevantes. En marzo de 2003, cuando no hay mayora en el Consejo de Seguridad para invadir a Irak -felicitaciones a Mxico y a Chile por resistir presiones fuertes de la superpotencia y no entregar sus votos- Bush invade. Cuando los abogados de Bush plantean justificaciones jurdicas, nadie los cree. Ms importante es la realidad, reforzada por declaraciones pblicas de los asesores del Pentgono: en temas de seguridad EE.UU. har lo que quiera. No importa ni la ONU ni el derecho internacional. Permitirn a la ONU sobrevivir, pero con misin de marinero, no de capitn. Quedan en peligro, pues, los logros y los sueos del siglo XX. Y hay que rescatarlos. Dado el hiperpoder de un slo pas, se necesita un esfuerzo amplio y fuerte, fuera y dentro del pas que amenaza el orden pblico mundial. Para eso est la solidaridad y la lucha. No hay tiempo para descansar. Ni mucho menos para perder la esperanza. La historia nos ensea que no hay imperios permanentes, slo sus ilusiones lo son.

Globalizar la poltica para democratizar la economa Una democracia mundial es posible Toni Comn
Barcelona, Catalua, Espaa La humanidad tiende a perpetuar sus malas costumbres con tozudez. Siempre con esa mala costumbre de soar un mundo ms justo, y esa otra costumbre, tambin mala, de luchar en favor de estos sueos de justicia. Y parece que la historia responde con la mala costumbre de hacerle caso a la humanidad cuando lucha por sus sueos. Proyectar un mundo ms justo no es huir del mundo, sino anticipar la historia. Ser fiel a una de las ms nobles tradiciones que caracterizan al gnero humano.

Nuestro sueo de hoy, como humanidad, es la construccin de un pacto social global justo: la construccin de estructuras democrticas de gobierno mundial. Con la globalizacin econmica capitalista en su versin neoliberal, durante los aos noventa el pacto social mundial lo han determinado, fundamentalmente, los mercados capitalistas globales, liderados por las grandes empresas multinacionales y los mercados financieros interconectados. Ellos han condicionado, ms que ninguna otra institucin, la distribucin del poder econmico, de la influencia cultural y del poder poltico de los distintos pases del mundo. La integracin de los distintos mercados nacionales en un nico mercado capitalista global en virtud de la globalizacin (es decir, de la libre circulacin de capitales, tecnologa, bienes, servicios y conocimientos) ha roto el equilibrio entre mercado y democracia que durante la guerra fra haba caracterizado el pacto social en una buena parte de las sociedades del planeta. En la lgica del Estado del bienestar, los Estados nacionales (democrticos) regulaban los mercados nacionales (capitalistas), con el fin de estabilizarlos y redistribuir la prosperidad que stos saben generar pero que no saben repartir equitativamente. Con la globalizacin econmica, la democracia y los Estados nacionales, individualmente tomados, han quedado devaluados. Los crticos del neoliberalismo en los ltimos aos han abogado por, al menos, restablecer el equilibrio entre mercado y Estado, entre capitalismo y democracia. Sin embargo, dado que el capitalismo se ha globalizado, para restablecer este equilibrio es necesario construir estructuras, mecanismos e instituciones de democracia tambin global. Es necesario globalizar la democracia: construir una democracia cosmopolita. ste ha sido uno de los leit-motivs de parte de los participantes en el Foro Social Mundial en los ltimos aos: reclamar el retorno de la poltica. Sin embargo, cuando la globalizacin neoliberal ha revelado su inestabilidad intrnseca en forma de desigualdad econmica creciente y de alienacin cultural de las civilizaciones no occidentales, el corazn del mundo liberal-capitalista, los EE.UU., han dado el salto desde el neoliberalismo al imperialismo unilateral. La poltica ha vuelto, s, pero con la cara que menos nos esperbamos: por la va del imperialismo, que es pura poltica, pero basada en la superioridad militar. Y es que la poltica moderna, por decirlo de algn modo, tiene dos caras fundamentales: Hobbes o Rousseau. La democracia donde los derechos de cada uno son recprocos de los derechos del resto, o el poder autoritario que se impone a travs del miedo (el miedo de las armas), y gracias al miedo (que lleva a los ciudadanos a vender su libertad por su seguridad). Ahora, en pleno unilateralismo blico, es el momento, cual nuevos rousseaus del nuevo mundo global, de proyectar esa democracia global que nos hace falta y que no tenemos. Para que el pacto social global est en manos de la poltica y no de los mercados; pero la poltica democrtica, que es la del dilogo, la negociacin legitimada y la justicia. Deberamos imaginar la humanidad como una implcita asamblea constituyente universal, cuyo fin sea construir unas instituciones que garanticen a todos los humanos, en condiciones de igualdad, los derechos que permiten llevar adelante una vida libre y, a poder ser, feliz. Pero, para no caer en el absurdo de proyectar estas instituciones en el vaco, el nico camino es imaginarlas como una reforma de las que hoy existen. Cmo deberamos reformar el sistema de Naciones Unidas para avanzar hacia una democracia global? El filsofo Michael Walzer explica que, para contar con una democracia global que respete el pluralismo social y cultural del mundo, deberamos asentarla en tres patas:

a) una ONU reforzada, ms democrtica y con ms autoridad, pero que mantuviera su carcter de organizacin inter-estatal (y no de super-Estado mundial). b) los actuales Estados, para contar en el mundo, podran agruparse en federaciones regionales, a la manera de la Unin Europea. Slo as podemos imaginar una geopoltica equilibrada, no polarizada por la hegemona occidental. Adelante, pues, con el Mercosur, o con la integracin, primero econmica y luego poltica, del sur-este asitico, del continente africano o del mundo rabe. c) la sociedad civil mundial (ONGs, movimientos sociales globales, redes sindicales, centros de investigacin, partidos polticos, etc.) en su pluralidad de organizaciones, objetivos e ideologas, debe seguir ejerciendo un rol de alma de la democratizacin de la sociedad mundial, a la manera de lo que es en los ltimos aos el Foro Social Mundial. Cual parlamentos mundiales informales, la sociedad civil debe seguir ejerciendo el rol de movilizacin de las agendas y las conciencias globales, aun en el caso de que algn da llegue a institucionalizarse un Parlamento Mundial oficial, puesto que las instituciones son slo el cuerpo de la democracia. Pero un cuerpo sin alma -una democracia sin sociedad civil crtica- desfallece. Slo asentndose en estas dos patas: a) una geopoltica multipolar, basada en las federaciones regionales, lo que se ha dado en llamar regionalismo abierto; y b) una sociedad civil global activa y crtica, es posible construir una ONU democrtica. Ahora bien, en qu consiste una ONU realmente democrtica? Recordemos que se trata de recuperar a escala global la lgica de los Estados del bienestar (nacionales) y de reestablecer la preeminencia de los derechos sociales por encima de los derechos del capital. sta y no otra es la lgica de la democracia. Si miramos aquella parte del sistema de Naciones Unidas que se encarga de los asuntos econmicos y sociales, encontraremos dos grupos de instituciones. Por un lado los organismos econmicos y financieros: el FMI, el BM y la OMC, la santsima trinidad del orden neoliberal. Por el otro, una pltora de instituciones de tipo social o cultural: la OIT, la OMS, la UNESCO, la FAO, etc. Las primeras dirigen la economa internacional y su proceso de integracin: hacen las veces de un ministerio de economa global. Tienen poder, pero no son democrticas: estn controladas por las potencias occidentales (los pases del g-7), y ms concretamente, por los EE.UU.. Las segundas disponen de legitimidad, dado que tienen la misin de promover los derechos sociales y culturales de la humanidad, pero carecen de poder poltico y capacidad financiera para promoverlos eficazmente. Nuestra utopa de hoy pasa por dotar de legitimidad a las instituciones con poder, es decir, pasa por democratizar el FMI, el BM y la OMC, con el fin de poner el crecimiento econmico global al servicio de los pases menos desarrollados y del bienestar social de la humanidad en su conjunto. Y pasa por dotar de poder a las instituciones sociales, que hoy slo tienen casi un valor moral. 1. Qu debera hacer un FMI democrtico? A) Regular la libre circulacin de capitales, para estabilizar los mercados financieros y evitar las crisis sistmicas, como las que han sufrido en la ltima dcada pases como Mxico o el Sudeste asitico; B) eliminar los parasos fiscales; y C) penalizar la especulacin financiera, ya sea con la tasa Tobin o con cualquier otra medida de propsito parecido. 2. Qu debera hacer un BM democrtico? En la medida que su misin es erradicacin de la pobreza, debera poner las bases de un sistema de redistribucin a nivel global: un sistema fiscal internacional. Segn el PNUD, las necesidades ms elementales de los pobres del mundo (el acceso al agua potable, alimentacin bsica, escolarizacin gasta 5 grado y salud primaria) tienen un coste de un 2 % o 3 % del producto mundial. Cmo la humanidad hoy no es capaz de articular un sistema de

solidaridad financiera Norte-Sur capaz de redistribuir un 1% o un 2 % de la riqueza del mundo para financiar los servicios sociales bsicos del Sur, es decir, para salvar la vida de la gente? Parece altamente utpico, pero qu es si no el 07% sino un embrin, raqutico e insuficiente, de este sistema fiscal global? Los Fondos de Cohesin de la Unin Europea son un buen ejemplo (a escala regional) de cmo pases ricos financian parte de las infraestructuras de los menos ricos para promover su crecimiento. Hace falta algo similar a escala mundial. 3. Qu debera hacer una OMC democrtica? Acabar con un sistema comercial mundial asimtrico, que proclama el libre comercio y slo lo aplica al Sur, pero no al Norte. La hipocresa de los pases ricos en relacin con el libre comercio es estrepitosa: haz lo que digo pero no lo que hago. La OMC debera acabar con los aranceles y las subvenciones que los pases del Norte ponen a los productos de los pases del Sur, y que es una de las acciones que ms frena su desarrollo. 4. Estas instituciones podran integrarse o quedar bajo el control poltico- de un Consejo de Seguridad Econmico y Social (CSES) que ya estaba previsto en la Carta Fundacional de la ONU pero nunca se cre, y que sera el contrapeso del actual Consejo de Seguridad Poltico y Militar (CSPM). El CSES podra impulsar, adems, un Tribunal de la Deuda, que se encargue de fomentar de manera imparcial la condonacin de la duda externa de los pases pobres. Qu cometido deberan llevar a cabo las instituciones sociales y culturales de la ONU, si dispusieran de ms poder poltico y mayor capacidad financiera? La economa mundial afecta a cuestiones sensibles para el desarrollo y la justicia de la sociedad global tales como la salud, la educacin, la cultura, la alimentacin, o el medio ambiente. Estas instituciones deberan tener capacidad para regularla, en lo que a sus reas es refiere: 1. La OIT debera tener la capacidad para instaurar unas condiciones laborales mnimas de cumplimiento obligatorio para cualquier para cualquier pas y para inversor extranjero en el Tercer Mundo. 2. La OMS debera tener el derecho de regular de acuerdo con el derecho a la salud el actual sistema de patentes vinculado a la industria farmacutica, que hoy depende en exclusiva de la OMC. 3. Se debera crear un Consejo de Seguridad Medioambiental encargado de impulsar el proceso iniciado con el tratado de Kyoto, para llevar a cabo una regulacin global y cooperativa de los lmites ecolgicos del crecimiento econmico mundial 4. La FAO debera tener derecho a limitar el libre comercio siempre que ste afecte a la seguridad alimentaria de los pases. 5. La UNESCO debera proteger la diversidad cultural de un modelo de capitalismo global que, al tiempo que incrementa las desigualdades, supone una poderosa fuerza de occidentalizacion de los pases del Tercer mundo y de las culturas tradicionales. El fundamentalismo es, en cierto modo, una reaccin defensiva contra esta occidentalizacin. La UNESCO debe velar porque el desarrollo econmico no sea vicario de una homogeneizacin cultural del planeta, al tiempo que debera promover un dilogo entre culturas que inmunice la defensa de la identidad cultural del riesgo del fundamentalismo. 6. Vinculado a la UNESCO, se podra establecer un Consejo Mundial de las Religiones, que, a la manera del actual Parlamento Mundial de las Religiones, ofrezca un espacio para el dilogo interreligioso y desactive todas aquellas manipulaciones polticas de la religin que las utilizan como una excusa para el choque de

civilizaciones. Este Consejo debera mostrar las religiones como una fuerza al servicio de la paz y la justicia social mundiales. La otra gran rea de instituciones de la ONU que debera reformarse en una clave democrtica son aquellas relativas a la paz y la seguridad mundiales, para ofrecer una alternativa al actual orden imperial norteamericano. Imaginamos tres pilares bsicos para una poltica mundial ms democrtica: 1) la democratizacin del Consejo de Seguridad (CSPM), para que refleje equitativamente el mundo, y no slo sus potencias militares. Un CSPM democrtico, un verdadero G-8 o G-9, estara compuesto por las federaciones regionales y aquellos grandes pases que ya son una regin del planeta por s mismas: China, India, Rusia, la Unin Europea, el Mercosur, la Unin Africana, la Asociacin del Sureste Asitico, la Liga rabe, y los Estaos Unidos. Valga la lista slo de modo intuitivo. Todos deberan contar con derecho de veto, que es la expresin del poder en este foro, y no slo algunos. 2) el reforzamiento del Tribunal Penal Internacional como fuente supranacional del derecho internacional, al cual deberan estar sometidos todos los Estados. El Tribunal podra ser la sede de una polica mundial que poco a poco fuera sustituyendo a los ejrcitos en el mantenimiento de la paz y la seguridad de las instituciones del mundo. Se tratara de un paso adelante en el largo proceso que lleva a la humanidad de la regulacin de sus relaciones polticas internacionales mediante la fuerza de las armas a la regulacin mediante el derecho democrtico. 3) mientras, las potencias militares mundiales (la UE, los EE.UU., China, India, Rusia, etc.) podran establecer una clusula en sus constituciones segn la cual sus ejrcitos slo puedan intervenir en el exterior cuando cuenten con la peticin o la autorizacin expresa del CSPM, debidamente democratizado. De esta manera, los grandes ejrcitos del mundo estaran al servicio de la comunidad internacional, y se podran ir convirtiendo en fuerzas de paz, y no, como son ahora, en ejrcitos para la guerra.

Otra ONU y otro Derecho Internacional es posible ALDEA GLOBAL, DEMOCRACIA GLOBAL, DERECHO GLOBAL Jos Ignacio Gonzlez Faus
Tratando de mostrar que otro mundo es posible, quizs hay que inventar e imaginar diseos para el campo de la economa. Pero en los campos de la poltica y del derecho esos diseos existen ya. Lo nico que ocu-rri es que luego de aceptarlos, no se quiso ponerlos en prctica. Esos diseos buscaban que el mundo funcione tal como sabemos que funcionan los pases que (pese a mil deficiencias) funcionan mejor, es decir: de una manera democrtica y no tirnica ni dictatorial. Y con una mnima Constitucin aceptada y aprobada por una gran mayora y, por ello, modificable, s, pero inviolable mientras est en vigor.

Buscaban pues que no hubiera en el mundo imperios, que son a nivel global lo que los dictadores a niveles locales. Buscaban tambin que el mundo funcionase como una democracia la cual, para ser verdaderamente tal, tiene que ser limpia: sin que determinados poderes econmicos compren votos como ocurri tantas veces en los orgenes de las democracias. Esos poderes tcitos fueron antao los terratenientes y hoy, a nivel mundial, seran las multinacionales y los intereses petroleros. Ese otro mundo posible es sencillamente un mundo en el que se ha democratizado la estructura internacio-nal del planeta. Y ese otro mundo no slo es posible sino, en el campo que ahora nos ocupa, necesario. El mundo necesita una autoridad mundial. Y esa autoridad slo ser posible si es democrticamente elegida y no debe su legitimacin ni al dinero ni a las armas. Pues bien: la creacin de la ONU, hecha al acabar la segunda guerra mundial, y con bastante buena voluntad ante el impacto de la tragedia que los humanos haba-mos producido en el planeta, intentaba salir al encuentro de este problema. Pero ya entonces, y a pesar de la seriedad de la cuestin, las inevitables luchas humanas de poder, impidieron dar a las Naciones Unidas una estructura autnticamente democrtica y justa. Se aceptaron determinadas limitaciones pensando que ms vale esto que nada y que, aun con sus defectos, la nacida ONU podra ser un primer paso. Hoy aquel primer paso se ha convertido en parlisis. Por tanto: para una aldea global con unos mnimos globales de libertad de justicia y de paz, nada ms necesario que una profunda reforma de la estructura de las Naciones Unidas. Necesitamos una ONU que a) sea una verdadera autoridad mundial con funcionamiento democrtico (sin que se limite a ser manipulada para justificar veleidades del imperio). Y b) tenga reservado todo o casi todo el ejercicio de la fuerza defensiva. Es decir: que sea verdaderamente una Organizacin de Naciones Unidas y no una organizacin de Naciones sometidas (ONS, que es como debera llamarse la ONU actual). Ello supone que los pases pertenecientes a la ONU aceptan unos mnimos pactos relativos a los derechos humanos y aceptan tambin una autoridad mundial distinta de la propia. Ello supone tambin que se cumple el artculo 25 de la Carta actual de Naciones Unidas por el que los miem-bros de la ONU convienen en aceptar y cumplir las decisiones del Consejo de Seguridad (= CS). Quin dira que eso forma ya parte de nuestro derecho internacional actual?. Para que eso sea posible hay que * modificar la composicin del CS hacindola ms consonante con la realidad demogrfica del planeta; * suprimir el derecho de veto de los vencedores, que es una vergenza democrtica; * y poner unas condiciones mnimas para ser miem-bro del CS. Por ejemplo: haber suscrito los convenios de desarme y derechos humanos, acatar las decisiones de la Corte Suprema de Justicia, no tener deudas con la ONU(1); quizs tambin tener unos gastos militares inferiores al 3% del PIB propio... Todo esto es posible. No son cosas de sas de las que se dice que no sabemos cmo funcionarn. Slo hace falta voluntad para ponerlo en prctica. Hasta ahora el trabajo de Naciones Unidas ha estado siempre bloqueado y manipulado por los pases ms poderosos que, adems, suelen ser los ms morosos en el pago de sus cuotas y (en

el caso de EE.UU.) no aceptan someterse a ninguna tribunal mundial distinto de los propios(2). sos son los que luego se muestran dispuestos a bombardear cuando un pas que no les gusta incumple una determinada resolucin de NNUU! Una ONU as, sera la verdadera responsable de la solucin de conflictos. Para ello bastara con comenzar por cumplir muchas cosas ya legisladas en la antigua, y que han sido letra muerta, o derecho muerto. En concreto, el articulo 26 de la Carta actual de la ONU dice que los miembros del Consejo de Seguridad son los encargados de elaborar planes para establecer un sistema de regulacin de armamentos, tratando de que vayan a las armas los mnimos recursos econmicos y humanos. Todo esto es precioso, pero resulta letra muerta cuando los miembros permanentes del CS son precisamente las potencias nucleares y los que ms gastan en armamentos! Es la falta de voluntad humana lo que convierte la letra vlida en derecho muerto. Adems, y slo par ir comenzando, se ha hablado de que cada pas aporte una parte de sus gastos militares (vg. el 1 2%) a las Fuerzas de Mantenimiento de Paz (esos intiles cascos azules que hoy dan risa). Se propone establecer un impuesto sobre el valor de las exportaciones de armas, mientras stas pervivan, y algunos hablan de crear un Servicio Civil Internacional sustitutorio (?). Tambin esto sera posible si hubiera voluntad: pero hoy por hoy sta no existe: y cmo va a existir si cerca del 90% de las armas vendidas en el mundo, son vendidas por los pases miembros perma-nentes del CS? Pero al menos quede claro que se trata de falta de voluntad, no de imposibilidad objetiva. Cuando no hay voluntad las cosas son mucho mas difciles que cuando hay verdadera voluntad y no se ven los caminos: pues en ste ltimo caso, esos caminos acaban encontrndose. Nuestra mayor fuerza es que la guerra es increblemente cara y la paz resulta mucho ms barata, de modo que, en el futuro, y en un mundo (bien o mal) globalizado la prosperidad tan anhelada no va a ser posible para nadie si no hay paz. Como ejemplo, ah estn los grandes absurdos de nuestro mundo: los grandes problemas de salud, alimentacin y educacin tienen en la actual ONU un coste anual que es la centsima parte de lo que gastan anualmente los estados en cuestiones militares. El presupuesto global de toda la ONU equivale ms o menos al de un bombardero B2. Y el absurdo mayor: en 1995, cuando el cincuenta aniversario de la carta de NNUU, existan en el mundo (prescindiendo ahora de las bombas atmicas) 45.000 aviones de combate; 172.000 carros; 155.000 piezas de artillera; ms de 1000 grandes buques de guerra, 700 submarinos y millones de rifles, morteros y otros artefactos. Todos los poderosos que se declaran amantes de la paz coincidirn en que su deseo es no tener que utilizar esas amenazas atroces. Qu sentido tiene pues gastar tanto en producirlas, cuando, cada minuto mueren de hambre ms de cien nios? Pues tiene desgraciadamente un nico sentido y es aquello que Nietzsche llam la voluntad de poder. En este contexto resulta indignante, y es un crimen contra la humanidad, que precisamente los pases ms culpables de que la ONU no haya funcionado, sean los que luego pretenden amparar sus bombardeos y sus terrorismos nacionales, en resoluciones de la ONU: ellos que en toda su historia no han hecho caso de la ONU ni una sola vez! Las palabras de aquel que dijo: ay de vosotros hipcritas... nunca han tenido ms aplicacin... Como si no supiramos que Francia, el Reino Unido y Estados Unidos son los pases que vetan o votan negativamente la mayora de las propuestas de desarme que se plantean a votacin en la Asamblea General! Un nico ejemplo: Estados Unidos vot negativamente 8 de las 9 resoluciones sobre desarme nuclear propuestas a votacin(3).

Irn y Corea de Norte no votaron negativamente a ninguna de ellas. Dnde est pues el eje del mal? Como colofn aadiremos que slo unas Naciones Unidas as podran arreglar el hasta hoy (y quien sabe si para siempre) insoluble problema de Israel y Palestina: una de las mayores vergenzas de nuestro siglo. Hay que comenzar a proclamar que los mayores y ms aborrecibles antisemitistas son todos aquellos que utilizan el holocausto como argumento para cometer ellos sus pequeos holocaustos, los que, desde 1968, han incumplido 32 resoluciones de la ONU sobre el estatus de Jerusaln (sin que la ONU tenga ningn poder coercitivo sobre ellos). En resumen: en el campo de lo poltico y del derecho internacional otro mundo es muy posible objetivamente. Es adems necesario. Y si no existe es tan slo por la resistencia y la negativa de los poderosos de la tierra y por la ambicin de los que slo aspiran a sentarse a la mesa con ellos. NOTAS: (1) Olof Palme propona adems que ningn pas por rico que sea cotice ms del 15% para evitar dependencia de la ONU respecto de los grandes. (2) Aqu hay que evocar siempre la barbarie norteamericana cuando el tribunal de La Haya fall contra el minado de puertos a Nicaragua. (3) Pero es que el gasto militar de USA supera todo el gasto mundial en enseanza universitaria y es 40 veces superior a lo que USA dedica a Ayuda Oficial al desarrollo.

INSTITUCIONES MUNDIALES PARA EL OTRO MUNDO POSIBLE Federico Mayor Zaragoza

Des de langnia del fang i la misria hi ha uns ulls que ens repten (Desde la angustia del fango y la miseria hay unos ojos que nos desafan) Miquel Mart i Pol Los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, la reciente guerra en Irak y -con anterioridad a ellos- las crecientes disparidades entre el norte y el sur, cuyas consecuencias, como la miseria, apenas empezamos a vislumbrar, reafirman la urgente necesidad de conferir a las Naciones Unidas el papel de instancia suprema que le corresponde y que tanto se echa en falta en el desorientado panorama actual. Las Naciones Unidas constituyen la nica posibilidad de un marco tico jurdico a escala mundial. En lugar de apartarlas de su misin y reducirlas a acciones de ayuda humanitaria, deberan reforzarse para que no slo la paz, sino la convivencia pacfica en relacin a los dems y al medio ambiente - se convirtiera en realidad. Y pudieran cumplir la misin fundamental que sus fundadores plasmaron en el Prembulo de la

Carta de las Naciones Unidas: NOSOTROS, LOS PUEBLOS hemos resuelto evitar a las generaciones venideras el horror de la guerra... Sin embargo, poco a poco, se ha debilitado el sistema de las Naciones Unidas, se le han encomendado funciones de ayuda humanitaria y mantenimiento de la paz postconflicto, en lugar de construir la paz a travs del desarrollo endgeno, de la capacidad de cada pas para explotar sus propias riquezas, comenzando por el talento y las facultades creadoras de sus habitantes. En consecuencia, uno de los deberes ms acuciantes, en este inicio de siglo y de milenio, consiste en replantear, con lucidez y firmeza, las reglas de la poltica internacional del siglo XXI, con un plan de puesta en prctica de mltiples acuerdos, de tal modo que los derechos humanos de una gran parte de la humanidad no sean simples enunciados mediticos. Es en las Naciones Unidas en donde se hallan las bases morales, polticas, sociales, econmicas y jurdicas de un verdadero orden de paz. Debemos ser conscientes de que la paz y la seguridad basadas en la justicia y en la libertad siguen ausentes y continuamente amenazadas en el mundo. Una gran parte de los habitantes del planeta malviven en condiciones deplorables de pobreza. Y los pases prsperos continan inmersos en un tipo de crecimiento econmico que produce fracturas y asimetras, y cuyo impacto sobre el medio ambiente es tan peligroso que la calidad de vida de las generaciones futuras est cada vez ms en entredicho. La prdida de diversidad cultural constituye otra tendencia que empobrece, tal vez de forma irreversible, una de las caractersticas ms importantes de la humanidad. Los pases ms avanzados deben por su responsabilidad particular en relacin a la seguridad general de todos los ciudadanos del mundo y la integridad del planeta concertar rpidamente sus esfuerzos para nuevas alianzas que permitan aliviar el sufrimiento de la humanidad en su conjunto y reducir el impacto de los desastres naturales, incluidos los originados por seres humanos. Muchos de estos pases han suscrito en los ltimos aos, bellsimas declaraciones, resoluciones y convenios. Pero, con raras excepciones que hay que destacar, no han cumplido luego sus compromisos. El incumplimiento ha desembocado en grandes disparidades de ndole econmica y social. En mltiples ocasiones he subrayado la contradiccin, tan nociva, que representa la existencia de democracia -que es la solucin- en el mbito nacional, y de oligocracia en el internacional. En un mundo en el que las fronteras no pueden evitar el paso de los flujos informativos, financieros, ambientales, etc., las instituciones polticas nacionales y supranacionales basadas en el Estado, progresivamente debilitado, son insuficientes para resolver los principales problemas y desafos de alcance planetario. La ausencia de regulacin democrtica a escala mundial favorece intereses particulares y alimenta las tendencias unilaterales basadas, sobre todo, en la fuerza militar. Sin reglas, la globalizacin no gobernada se convierte en la principal fuente de inestabilidad y confusin. Es necesario y apremiante plantear nuevos contratos en el orden social, tico, cultural y natural en base a unos principios comunes que siten al ser humano por encima de los intereses comerciales y econmicos. Un nuevo contrato que de prioridad a los derechos humanos sobre el resto de la legislacin internacional; que posibilite decididamente la eliminacin de la pobreza y garantice un desarrollo solidario ms equitativo y respetuoso con la diversidad de gnero, cultural y medioambiental. Se precisa una reforma en profundidad del sistema de instituciones internacionales, que articule un verdadero sistema de gobernanza democrtica global.

Comparto con Carlos Fuentes que la globalidad en s misma no dara sus frutos sin la prevalencia del derecho, y que una globalidad sin reglas conducira a desequilibrios peligrosos y a injusticias perpetuadas... Si Estado, Nacin, Comunidad Internacional, no se comprometen con la Legalidad superior a las fuerzas del mercado y del crimen, stas se impondrn con la fuerza de la fatalidad invisible.... Existen importantes iniciativas sobre la reforma de las Naciones Unidas. Una de ellas corresponde al Foro Mundial de la Sociedad Civil la Red de Redes Ubuntuque ha iniciado una campaa mundial para la reforma en profundidad de las instituciones internacionales, con el fin de que puedan responder a los grandes desafos sociales, econmicos y culturales de nuestro tiempo, y se sustituya la presente impunidad a escala mundial por los mecanismos reguladores apropiados Esta iniciativa ha merecido un decidido apoyo de personas de renombre mundial y de prestigiosas organizaciones. Su objetivo es contribuir a establecer un sentido tico en la aldea mundial y propiciar un gran plan de desarrollo endgeno planetario. Ubuntu propone una reforma que refuerce y democratice a las Naciones Unidas y ponga las dems organizaciones multilaterales bajo su control, a travs del desarrollo de la legislacin internacional que es ampliamente aceptada por su valor y legitimidad democrtica Carta de Naciones Unidas, Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, sociales y culturales, etc.-. Institucionalmente, es urgente fortalecer la Asamblea General de las Naciones Unidas y poner bajo su autoridad todos los rganos, agencias y organizaciones multilaterales mundiales (Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, Organizacin Mundial del Comercio, etc.). Es primordial dotar al sistema judicial internacional de los medios humanos y financieros exigibles, para asegurar el cumplimiento de la legislacin internacional. La reforma del ECOSOC, como Consejo de Seguridad Econmica y Social, debera promover el desarrollo de los pases ms rezagados y empobrecidos. De igual modo, establecer un Consejo de Seguridad Medioambiental permitira garantizar un desarrollo humano sostenible y contrarrestar las tendencias ms negativas. Las nuevas Naciones Unidas debera propiciar modelos de convivencia coherentes y respetuosos con la diversidad cultural, nuestra gran riqueza comn. Una reforma, en suma, que fortalezca la democracia representativa, participativa y anticipativa del sistema de instituciones internacionales. De la misma manera que los Estados son insuficientes para gobernar la globalizacin, las instituciones internacionales tambin lo sern si no se incrementan las posibilidades de participacin real de los ciudadanos tanto en la toma de decisiones como en la puesta en prctica de las mismas, mediante mecanismos de representacin directa de la ciudadana mundial y de participacin de la sociedad civil organizada. El futuro no tiene por qu ser necesariamente igual que el presente y el pasado. Me gusta repetir que lo fundamental es la memoria del futuro todava intacto, para que pueda escribirse con lneas menos torcidas, todas las manos juntas. Memoria para saber que la integracin nunca se consigue por el inters y el dinero sino por el hilo conductor de la cultura, por el tejido denso de las hebras distintas. Memoria del pasado para saber que todas las transformaciones nunca se hicieron por la fuerza de las armas, sino por la fuerza de las ideas, de los ideales. Pongmonos todos a favor de la vida, todos al lado de la paz preventiva. Pongmonos en pie de paz para reforzar rpidamente a las Naciones Unidas, dotndolas de los recursos necesarios para establecer los cdigos de conducta mundiales que sean

precisos, para asegurar, en nombre de todos, su cumplimiento y contribuir a hacer posible la transicin de una cultura de fuerza, imposicin y violencia a una cultura de dilogo, compresin y paz.

Otra economa es posible Wim Dierksxens

La racionalidad del capital es acumular a partir de beneficios. Slo lo podr hacer bajo dos modalidades y ambas se estn agotando hoy da en forma simultnea. O sea, estamos ante el ocaso del capitalismo. Ello inmediatamente levanta la pregunta, y cul es la alternativa? Del agotamiento de la racionalidad capitalista brota una nueva racionalidad econmica. Vislumbrar el ocaso del capitalismo permite entonces vislumbrar la racionalidad alternativa poscapitalista. El capital, o acumula a partir de inversiones productivas que contribuyen al crecimiento de la economa en su conjunto, es decir aumentando el PIB, o acumula de manera improductiva, es decir, sin contribuir al crecimiento econmico, sino a partir de la obtencin de un trozo creciente del mercado y de la riqueza existentes. La primera modalidad se dio durante los aos cincuenta y sesenta del siglo pasado. Surgi despus de medio siglo con dos guerras mundiales entre las potencias por el reparto del mundo. En vez de lograr un reparto a favor de una potencia, la primera guerra mundial fraccion al mercado mundial con la aparicin del socialismo real. La segunda guerra lo fraccion an ms con el avance del socialismo. En los aos noventa el bloque socialista desapareci. El reparto del mundo entre transnacionales avanz como nunca se haba visto antes. A fines de los noventa las transnacionales absorban el 50% del mercado mundial frente a 25% dos dcadas antes. A partir de este auge transnacional se acentan las apuestas en el mercado burstil. La inversin especulativa dispar la bolsa de valores. Esta acumulacin virtual tiene vida corta. Hacia fines de los noventa las dos modalidades de acumulacin real se agotan. La inversin improductiva resta fuerza al crecimiento mundial y se torna negativa. Es decir una recesin mundial se anuncia. El reparto del mercado mundial se estanc por los desacuerdos entre las potencias. Al secarse as las ganancias reales de las transnacionales, el mercado burstil se desploma. La acumulacin virtual tambin se esfuma. Mucha empresa se endeud con ello. Las deudas son reales, las ganancias virtuales. As se anuncia una crisis del gran capital. Las primeras transnacionales se desploman (WorldCom y Enron). Ante la crisis surge la opcin: o se cambia de rumbo o se torna ms agresivo el reparto del mundo. Lo primero resulta ms sensato, lo segundo ms probable. Un nuevo avance en el reparto implicara prdida de ciertos mercados de unas potencias en beneficio de otras. Los desacuerdos entre las potencias se hacen patentes a partir de Seattle en 1999 en el seno de la OMC. Desde entonces las potencias no logran ponerse de acuerdo. Se manifiesta la crisis del neoliberalismo y con ello de la ideologa nica. Otro mundo no slo parece posible sino necesario. Esto se afirma hasta en la lite de poder (Stieglitz, Soros). El movimiento social contra la globalizacin nace sobre esta contradiccin y reivindica otro mundo posible. Aparece el Otro Davos en 1999 que

luego desemboca en el Foro Mundial Social que se ha convocado anualmente en Porto Alegre desde enero de 2001. A partir del 11 de setiembre de 2001 entramos en una guerra global por el reparto del mundo. El atentado sirvi para iniciar un reparto mediante la guerra en beneficio de la cultura elegida: Occidente contra Oriente en una batalla de civilizaciones. La economa de Japn se hunde, sin embargo Occidente no se recupera. No hay lugar ni para todas las transnacionales occidentales. Con la guerra en Iraq se vislumbra la guerra de EE.UU. contra el mundo entero en beneficio de la nacin elegida. Las fisuras en NNUU, en la OTAN, en la Unin Europea y al interior de las naciones, anuncian un slvese quien pueda a costa de no importa quin. El nacionalismo y el neofascismo en el reparto del pastel no harn, ms que profundizar la recesin econmica y mundializar al movimiento social. Los 15 millones de ciudadanos que manifestaron contra la guerra el 15 de febrero de 2003 son su primer testimonio. La lucha social por el otro mundo posible no ha cesado desde entonces, y ms bien asciende conforme pasa el tiempo. Triunfar militarmente en la guerra no significa todava ganarla. Si no se logr el objetivo econmico, la guerra se perdi. Con la guerra global por el reparto del pastel mundial, este se encoger. Al encogerse el mercado mundial, la reparticin blica se torna an ms dura para poder salvar la acumulacin en la nacin elegida. Crece la consciencia de que en este slvese quien pueda nadie se salvar. Cuando se profundicen el nacionalismo y el proteccionismo, el mercado mundial no slo se encoger, sino adems se fraccionar. Esta tendencia acelerar la muerte de muchas transnacionales que acapararon ms del 50% del mercado mundial. Con ello, el colapso del capitalismo est ya a la vista. As como se nacionaliz la banca, el ferrocarril o los servicios pblicos despus de 50 aos de reparto mundial en el siglo pasado, estamos ante una nueva ola de control ciudadano no slo sobre los servicios pblicos privatizados en cada nacin, sino adems sobre centenares de empresas transnacionales en quiebra. No valdr la pena salvar unas (McDonalds); otras s (aerolneas). Este control ciudadano sobre los medios de produccin a nivel mundial es inevitable para desarrollar una economa en funcin de la vida misma en cada localidad y cada nacin. Implica la muerte de la racionalidad del capital transnacional, aunque an no la del mercado. Queda por preguntar: ser posible que el capital se salga una vez ms con la suya, incluso aunque sea ms fuerte todava la intervencin de la sociedad civil? Es decir: es posible un keynesianismo a escala mundial? Para contestar esa pregunta veamos lo que en esencia es. Despus del fracaso del reparto del mercado mundial, a partir de 1945 la solucin fue acumular a partir de la inversin productiva en cada nacin. Una especie de proceso de engorde de cada pas antes de iniciar un nuevo reparto. Sin embargo, para que la inversin retorne al mbito productivo se requiere un alza en la tasa de beneficio. Esta alza se logr al acortar la vida media de los productos. Al acortarse la vida media de la tecnologa y de los bienes de consumo duradero (con modas, falta de repuestos, etc.) aument la velocidad con que se realizaban las ventas y ganancias y con ello se aceler la acumulacin de capital. En sntesis hay acumulacin a partir de crecimiento de riqueza en dinero, porque la vida de riqueza material se acorta. Es la economa del derroche y de la contaminacin. La acumulacin en los pases perifricos se desarroll en bienes de consumo no duradero y materias primas. No podan competir en los sectores ms dinmicos. La vida media de productos agrcolas no puede acortarse. Su exportacin no crece con la misma velocidad como la importacin de tecnologa. Al acortarse la vida media de la tecnologa se disparan las importaciones. Las exportaciones no alcanzaban para pagar

las importaciones. La deuda externa creca con ello. A principios de los ochenta estall la crisis de la deuda. Se inici el reparto del mercado latinoamericano entre empresas transnacionales. Este proceso se conoce como neoliberalismo. El acortar la vida media de la tecnologa afect tambin a los pases centrales. Mientras el costo de la reposicin tecnolgica aumentaba en la posguerra a menor velocidad de lo que bajaba el costo laboral que resulta de la innovacin, suba la tasa de beneficio. A partir de los setenta, sin embargo, el costo de innovacin tendi a superar el ahorro en el costo laboral. La tasa de ganancia tendi a bajar. La inversin huye del mbito productivo. Se retorn al reparto del mercado mundial. Eso se llam globalizacin neoliberal. El neoliberalismo no resuelve la baja de la tasa de ganancia dada a partir del descenso de la vida media de la tecnologa, sino que la rehuye. El reparto brinda una ganancia temporal mientras se acapare pastel. Acaparado el pastel, o se retorna al mbito productivo o se desemboca en una guerra global. Hoy presenciamos el segundo escenario. Maana se presentar la primera opcin. El fracaso inevitable del reparto del mundo a partir de la guerra global obligar a volver a la inversin en la produccin. Acortar la vida media de la tecnologa an ms todava en ese sector hara bajar la ganancia. Lo revel la nueva economa de comunicacin y computacin. Al haberse introducido en los dems sectores de la economa, la vida media de la tecnologa se haba acortado an ms todava. La tasa de beneficio se desplom en todos los sectores. El sector tecnolgico vio caer sus ventas y ganancias como ningn otro. El desplome de sus acciones no tiene precedente en la vida burstil. El retorno de la inversin al sector productivo slo es posible si se alarga la vida media de los productos. Al aumentar la vida media, la tasa de ganancia en el sector baja al realizarse menos ventas. Ante este dilema la tendencia histrica es la prolongacin regulada de la vida media de las cosas a partir de las patentes. La proteccin de beneficios transnacionales mediante patentes no es salida a mediano plazo. Hoy mercados sin patentes son absorbidos por transnacionales con productos patentados. Los patentes fomentan la concentracin de riqueza y profundizan la recesin. La recesin exigir fomentar leyes antipatentes. Ante esa crisis se reivindicar el conocimiento como patrimonio de la humanidad. Sobre tal base es posible vincular la inversin con la produccin en el mundo entero y regular la vida media de los productos. En el Norte una duplicacin de la vida media de los productos implicara la reduccin a la mitad del producto anual en dinero. Ello implica una crisis de acumulacin. El tiempo de trabajo necesario para tener la misma riqueza material se reduce al prolongar la vida media de las cosas. El bienestar genuino de la ciudadana aumenta al duplicarse el tiempo libre y al respetar la naturaleza. De ah se reivindicar la economa de lo suficiente. Lo nico que sobra -relativamente- a partir de entonces es el dinero. La clase burguesa se torna improductiva. La mitad del dinero ha de salir si no quiere devaluarse a la mitad en el ao siguiente. La tasa de inters tiende a ser negativa con tal de que el dinero no pierda todo su valor adquisitivo. Habr desacumulacin. Slo hay necesidad y posibilidad de invertir dinero sobrante del Norte en forma productiva en el Sur. La solidaridad del Norte con el Sur resulta as inevitable para el Norte a fin de evitar la desvalorizacin inmediata del dinero. Con el conocimiento como bien pblico y un dinero a intereses negativos puede reivindicarse y desarrollarse la economa de lo necesario en el Sur. Ah incrementar el ingreso a velocidad en tanto que en el Norte se reducir. La equidad est a la vista a mediano plazo. El dinero pierde entonces toda posibilidad de acumulacin. La clase burguesa est fuera de la historia. La economa puede orientarse a la vida misma. La democracia radical no slo es posible

sino que se reivindica como necesidad histrica. Hemos entrado en otra racionalidad econmica. Cmo queremos llamarla? Socialismo mundial? No veo otro nombre ms apropiado. Otra economa es posible.

Otra teora econmica es posible Theotonio dos Santos

Universidad Fluminense, Brasil Desde la dcada de los 60, la teora de la dependencia produjo una gran cantidad de trabajos que demostraban los lmites del desarrollo basado en la inversin extranjera directa. Como siempre, en vez de examinar las evidencias empricas y los slidos argumentos tericos desarrollados por nosotros, los economistas oficiales han preferido recurrir a la descalificacin. La principal es la de acusar de polticas nuestras conclusiones. Las de ellos s son cientficas! Para ellos es cientfico lo que defiende el orden vigente. Terrible camino para la ciencia: el de convertirse no en fuerza crtica y revolucionaria, sino en defensora del orden injusto existente. Pero el tiempo pasa y los hechos se hacen cada vez ms obvios. Las tesis del pensamiento nico convirtieron el capital mundial en el demiurgo del crecimiento econmico, sobretodo de las economas atrasadas que no tienen, segn ellos, ahorro interno y necesitan apoyarse en el ahorro internacional. Segn sus tesis, el capital internacional sera fuente de transferencia de tecnologa, adems de asegurar, a travs de la integracin financiera internacional, la baja del costo del capital debido a la mejor distribucin del riesgo. Sin hablar de los efectos indirectos, tales como la promocin de la especializacin, la induccin de mejores polticas y la mejor orientacin de la asignacin de los recursos. Desde los aos 60 hemos demostrado que los hechos dicen exactamente lo contrario. La entrada de capitales busca tasas de ganancias ms altas y terminan por enviar al exterior remesas de ganancias superiores a las entradas. Adems demostramos que la balanza de pagos de nuestra regin era necesariamente negativa debido al pago de los servicios del capital y los servicios tcnicos, los fletes y otros items negativos de nuestra balanza. Esta situacin perversa era y es promovida por la aceptacin de la condicin de dependencia en la economa mundial, caracterizada por una posicin negativa en la divisin internacional del trabajo (especializacin en los productos de ms bajo valor agregado y altamente especializados, sin economas externas), la sumisin a los servicios internacionales que raramente ofrecemos, la aceptacin de tasas de inters impuestas desde el exterior en condiciones extremadamente negativas, la concentracin del ingreso y la superexplotacin del trabajo como condiciones para generar superganancias capaces de compensar la situacin de clases dominantes dominadas que caracteriza a nuestra lite. Si no somos capaces de examinar la especificidad de esta situacin de dependencia y las leyes que las rigen no podemos producir ninguna teora relevante para la comprensin de los fenmenos econmicos que caracterizan nuestras economas. La fuerte evidencia de estos datos y de los razonamientos que los explicaban no fue jams

examinada en serio por los tcnicos del FMI y slo muy ligeramente por los de las otras organizaciones internacionales, excepto la CEPAL y la UNCTAD, que estuvieron influenciadas por el pensamiento de Ral Prebisch que se aproxim a la teora de la dependencia en el final de su vida. La fuerte e indiscriminada apertura de Amrica Latina para el capital internacional en las dcadas de los 70, 80 y 90 tuvo como resultado el agravamiento de todos los problemas ligados al subdesarrollo de la regin. Todas las instituciones internacionales tienen que reconocer hoy da que en este perodo no hubo casi ningn crecimiento econmico en la regin -si lo medimos por la renta per cpita-, se agrav dramticamente la deuda externa de la regin a pesar de la cantidad gigantesca de pagos de servicio de la deuda, se retras el avance tec-nolgico y cientfico y la capacidad de generar conocimiento propio, se mantuvieron las condiciones desfavorables de educacin y sociales en general, expresadas en los ndices de desarrollo humano, en los cuales la regin ocupa las posiciones ms negativas, solo superadas por algunos pases de frica y Asia. Para responder a la evidencia de nuestras crticas, muchos autores tomaron el crecimiento econmico de los llamados tigres asiticos como demostracin de la posibilidad de superar la dependencia y el subdesarrollo sin necesidad de transformaciones estructurales. No es aqu el lugar para discutir esta cuestin pero despus de la llamada crisis asitica de 1997 estos argu-mentos bajaron de tono, a pesar de la necesidad de confrontar las diferencias de la colonizacin asitica y la nuestra, y sobretodo el rol de las reformas agrarias asiticas y el debilitamiento de sus oligarquas despus de la Segunda Guerra Mundial. Pero lo interesante es constatar la fuerza de la evidencia de los hechos, que ha obligado al Banco Mundial y al FMI, bajo violentas crticas a la irrelevancia y fracaso de sus anlisis econmicos y de sus polticas econ-micas, a buscar un camino de investigacin que tome en cuenta las dificultades en que se encuentran los pases que siguieron y siguen su recetario. Muchos han sido los estudios recientes que buscan definir los lmites de la globalizacin, analizando sobretodo lo que ellos llaman volatilidad financiera, la pobreza y la cuestin del crecimiento econmico que haba desaparecido de sus documentos desde los aos 80. No es sta la ocasin de resumir todos estos textos por los lmites de espacio que disponemos. Quiero concentrarme en el ltimo de ellos. Trtase de un informe terminado en el mes de marzo pasado con el interesante ttulo de Effects of Financial Globalization on Developing Countries: Some Empirical Evidences, preparado por Eswar Prasad, Keneth Rogoff, Shang-Jin Wei and M. Ayhan Kose y fechado el 17 de marzo de 2003. A pesar de la total ignorancia de los autores de la vasta bibliografa de la teora de la dependencia y an de los neoestructuralistas sobre el tema, su trabajo maneja casi toda la literatura de su secta terica financiada por el FMI y el BM que disponen de los datos originales enviados por los gobiernos para estas institucio-nes. An as el tratamiento que dan a estos datos es extremadamente limitado, desconociendo los fenmenos principales que rigen el funcionamiento de nuestras economas. A pesar de esto, los datos con que trabajan y el clima de tensin en que viven estas organizaciones los obliga a ser ms honestos con las evidencias empricas que manejan. Sus conclusiones son extremadamente chocantes para el ambiente de terror ideolgico

que manejaron estas instituciones condenando al limbo cientfico cualquier negacin de sus formalizaciones tericas. El documento busca responder a algunas cuestiones centrales que podemos resumir en los siguientes puntos. Primero: La globalizacin promueve crecimiento econmico en los pases en desarrollo? La respuesta es claramente negativa. Si la integracin financiera (que los autores identifican con la globalizacin) tiene un efecto positivo sobre el crecimiento, no existe an ninguna prueba emprica clara y robusta de que este efecto es cuantitativamente significativo. Segundo: Cul es el impacto de la volatilidad macroeconmica en estos pases? La respuesta es tambin muy taxativa: La integracin financiera internacional debera en principio ayudar tambin a los pases a disminuir su volatilidad macroeconmica. Las evidencias disponibles sugieren (sic) que los pases en desarrollo no lograron alcanzar completamente este beneficio potencial. En realidad, el proceso de liberalizacin de la cuenta de capital parece haber sido acompaada en algunos casos por una creciente vulnerabilidad a las crisis. En tercer lugar viene una pregunta que difcilmente puede ser respondida con el aparato conceptual de los investigadores del FMI: Qu factores pueden ayudar a beneficiarse de la globalizacin financiera? Aqu las cosas resultan complicadas, pero a pesar de todo nuestros autores deciden enfrentarlas. Veamos sus conclusiones: La evidencia presentada sugiere que debemos acercarnos a la integracin financiera con cautela, con buenas instituciones y marcos macroeconmicos adecuados. La revisin de la evidencia disponible no nos entrega, sin embargo, un mapa claro del camino ptimo y de una secuencia integradora. Por ejemplo, hay una tensin irresoluta entre tener buenas instituciones antes de iniciar la liberacin del mercado de capitales y la nocin de que esta liberalizacin puede, por s misma, ayudar a importar mejores prcticas y provocar un mpetu para mejorar las instituciones domsticas. Tales cuestiones pueden ser mejor encaminadas solamente en el contexto de las circunstancias especficas y las caractersticas institucionales de cada pas. Adems de la tautologa que representa descubrir que los pases ms desarrollados son los que ms pueden desarrollarse y aprovechar las ventajas internacionales, estas conclusiones nos conducen a una visin histrica concreta que la ciencia econmica neoclsica y neoliberal en particular no conoce para nada. De cualquier forma, estamos frente a un reconoci-miento honesto del fracaso de una teora y una poltica. Ciertamente los autores no llegan a tanto. Para ellos, la teora no puede estar errada pues fue la nica que aprendieron en las escuelas en que estudiaron. Hay que buscar algn camino para romper la confusin en que se metieron. Hay que fortalecer las instituciones financieras internas para poder captar mejor las ventajas de la globalizacin financiera que la teora dice ser lo mejor. Los lectores conocen estas reacciones. Ningn filsofo escolstico del Renacimiento crey necesario revisar profundamente sus teoras para ajustarse a su poca. Ningn escolstico moderno puede creer que hay que cuestionar sus teoras para poder hacer avanzar la economa contempornea...

Otro paradigma cientfico es posible Frei Sergio Antonio Grgen

"Sin la conviccin de una armona ntima del Universo, no podra haber ciencia" Albert Einstein Entre los tantos acusados de oscurantismo cientfico, colocado en el siglo XIX y clasificado de dinosaurio tecnolgico, me siento en el deber tico de entrar en el debate cientfico que envuelve la cuestin de los transgnicos, ms propiamente, sobre los fundamentos de la ciencia: su mtodo, su finalidad y el control tico sobre sus aplicaciones tecnolgicas. Entre los que nos acusan -periodistas y acadmicos- hay desinformados, hay unos que sirven a intereses inconfesables, y hay otros que son vctimas de un reduccionismo cientfico. En algunos casos se da una combinacin de los tres factores. Los que ms llaman la atencin son los acadmicos bien formados pero esclavos de un mtodo cientfico reduccionista, centrado en la segmentacin del objeto y en la creencia ciega en el determinismo gentico; hijos, por tanto, de una escuela cientfica incapaz de practicar la transdisciplinaridad y poco dispuesta a reconocer la compleja interaccin entre los sistemas vitales. Al decir de Lovins&Lovins, en El Cuento de las Dos Botnicas, dentro de la tradicin cartesiana de reducir el todo complejo en partes simples, se empea en alterar genes aislados y obviar la totalidad interactiva de los ecosistemas (Instituto Rocky Mountain, Colorado, EE.UU.) Este reduccionismo se traduce en la atribucin de gran efecto a un nico gen. Aunque los genes son determinantes en la expresin de las caractersticas, la apariencia de un ser vivo es resultante de interacciones genticas complejas, ms all del efecto ambiental. Es extremadamente difcil que una caracterstica no sea afectada por alguna interaccin. Algunos tienen un gusto especial por determinar el siglo cientfico en que estn otros. Pues se registra que este paradigma cientfico es propio de los siglos XIX y XX, y comenz a ser superado en las dos ltimas dcadas del siglo XX. Al inicio del siglo XXI la Humanidad est frente a dos caminos. O contina insistiendo en un paradigma cientfico cada vez ms fragmentado y especializado, financiado por grandes capitales y servil a ellos, consolidando la cooptacin de los cientficos, o profundiza la construccin de un nuevo paradigma cientfico integral: biocntrico, transdisciplinario, ecolgico, sistmico y holstico, riguroso en el mtodo y en la experimentacin, serio en la disciplina exigida por el estatuto propio de la ciencia, pero capaz de captar y relacionar el conjunto de las implicaciones inherentes a cualquier intervencin humana sobre la realidad, especialmente sobre los seres vivos. En este nuevo modo de hacer ciencia, por el cual luchamos, el control social y tico gua las aplicaciones tecnolgicas de la ciencia y tiene precedencia sobre los mecanismos del mercado. En este nuevo paradigma se defiende en igual grado de intensidad la libertad de investigacin y el control pblico y democrtico sobre las aplicaciones de los resultados del conocimiento cientfico. La cuestin de los transgnicos, desde el punto de vista cientfico, involucra cinco BIOs: 1 - Biodiversidad;

2 - Biotecnologa; 3 - Bioseguridad; 4 - Biopiratera; 5 - Biotica. Desde el punto de vista de la soberana nacional deberamos preocuparnos sobre manera con la biopiratera de nuestro patrimonio gentico, el oro verde del siglo XXI. Discurso simplista Pero la verdad es que los fanticos pro-transgnicos, con un discurso simplista de defensa de la ciencia, slo se han preocupado de un rea de la ciencia: la biotecnologa. Y en la biotecnologa, slo la de laboratorio, aprovechndose y mercatilizando el mejoramiento gentico realizado por las comunidades campesinas y por los mejoradores, teniendo como base nuestra fantstica biodiversidad vegetal y animal. Y en la biotecnologa de laboratorio, por razones ciertamente impublicables, se restringen a la defensa sectaria de aplicaciones tecnolgicas controladas por pocas grandes multinacionales. Demuestran ceguera cientfica o compromisos de otro orden, camuflados en la defensa de la ciencia. En nombre del avance de la ciencia, lo que se est defendiendo, en la prctica, es una tcnica de laboratorio, limitada a la manipulacin gentica de inters comercial, controlada por monopolios econmicos. Estn promoviendo productos tecnolgicos de alto riesgo, mercantilizados sin control tico, sin pruebas a mediano plazo, sin anlisis de bioseguridad, sin evaluacin de potenciales bioriesgos, sin evaluacin de impactos en la biodiversidad y, lo que es peor, colocando el inters de lucro de grandes empresas sobre el de la proteccin de la vida, ignorando por completo, por tanto, la biotica. La trama de la vida, formada en millones de aos, no puede ser manipulada por tcnicas de laboratorio, por ms fantsticas que sean, sin estudiar e investigar el conjunto complejo de sus interacciones y impactos. Por esto es por lo que luchamos: por ms ciencia y por un paradigma cientfico ms amplio y ms completo. Los transgnicos, de la forma como son colocados hoy en el mercado, son producto de un modelo cientfico en crisis, creador de consecuencias ambientales funestas para la Humanidad, servil a los dueos del poder econmico e incapaz de dar respuestas nuevas a los nuevos problemas que ha creado. La posibilidad cientfica de reprogramar la vida, rompiendo, inclusive, la barrera del cruce sexual entre las especies, exige por s misma, la superacin del modelo de ciencia en que hoy est circunscrita. Pero me cabe sealar que un nmero cada vez mayor de cientficos se manifiestan contrarios a cualquier forma de transferencia gentica entre seres vivos de especies diferentes y que la transgenia en s es un error. Defienden que debemos rescatar e investigar otros aspectos de biotecnologa, otras formas de saber cientfico, que reconozcan y capten la enorme complejidad y la diversidad de situaciones locales que envuelven a las varias formas de interaccin vital que ninguna ciencia de laboratorio consigue alcanzar. En la cuestin de los transgnicos falta ciencia y hay poca investigacin. La irona es que los que quieren ms ciencia son acusados de oscurantistas. Y la empresa duea de la patente de soya transgnica, que se niega a presentar investigaciones elementales a mediano plazo y en suelo brasileo, sobre impactos ambientales y de seguridad alimentaria de una planta engendrada en laboratorio con partes de material gentico de un virus, de dos agrobacterias y de la petunia, condicionada para resistir las altas dosis

de un veneno, comercializado por la misma empresa, es presentada como modelo de avance cientfico. La hora de las ciencias Lleg la hora de la ciencias -esta palabra no tiene el derecho de ser utilizada en singular- con abordaje transdisciplinario, holstico, amplio, integral, que se inclinen e investiguen el conjunto de las cuestiones involucradas en el tema. Y si queremos realmente modernidad, volvamos al siglo XVIII e incorporemos los valores de la democracia en la asimilacin social de los resultados de la ciencia. O tendremos tecnologas totalitarias, impuestas en contra de la voluntad del conjunto de las ciudadanos y sin plena conciencia del conjunto de sus implicaciones. La humanidad no conoci hasta hoy ningn totalitarismo benfico, por ms mscara de modernismo con que pudiese presentarse. (Agradezco las innumerables contribuciones a este texto, especialmente de Silvia Ribeiro y Rubens Nodari). Frei Srgio Antonio Grgen, sacerdote franciscano, es diputado estadual del Partido de los Trabajadores por el Estado de Ro Grande so Sul, Brasil

Un mundo sin tortura es posible ACAT Internacional

Es posible llegar a erradicar, un da, el azote de la tortura? Es muy difcil, excepto si se consigue que la poblacin se conciencie masivamente en contra de la tortura. Y por qu es esto tan difcil? Pues porque el germen de la tortura lo llevamos dentro todas las personas, y todas podemos, algn da, en determinadas circunstancias, llegar a ser torturadoras. Por ejemplo, soldados franceses en los aos 50, llegados a la guerra de Argelia, cometen actos que nunca hubieran credo ser capaces de realizar; lo mismo, pero en el rgimen de Pinochet en Chile, donde padres de familia, correctos con su esposa e hijos, llegaron a ser torturadores en su trabajo; por qu extraa razn, un miembro de la Resistencia francesa que vivi de cerca los asesinatos de ciudadanos perpetrados por soldados alemanes en 1944, puede, en 1955, en Argelia, ordenar l mismo el asesinato de ciudadanos rabes? Es posible un mundo sin tortura? Claro que es posible! Pero lo primero que es necesario es cambiar el chip de la poblacin. Los gobiernos dominan los medios de comunicacin, difunden la idea de que la tortura es mala pero que no lo es tanto cuando se aplica a los enemigos. Hacer excepciones a los Derechos Humanos es el primer objetivo de la ACAT y de las ONGs que luchan por la abolicin de la tortura.

El da en que los gobernantes sepan dialogar con los grupos de la oposicin, y las consultas y el dilogo popular primen sobre las imposiciones, no necesitarn la tortura como medio de gobierno para reducir a sus opositores o para arrancarles confesiones. El da en que los ciudadanos y ciudadanas seamos capaces de reaccionar contra la tortura de una manera masiva y escuchemos ms a las personas detenidas que denuncian tortura (los gobernantes siempre niegan que se d en sus fuerzas de seguridad), se habr iniciado la erradicacin de la tortura. La tortura, como la guerra, son quiz las lacras ms perversas a erradicar. Emili Chalaux, Presidente de ACAT-Catalunya/Espaa ACAT, Accin de los Cristianos para la Abolicin de la Tortura, es una sociacin ecumnica por la abolicin de la tortura y las ejecuciones capitales. La ACATCatalunya/Espaa es miembro de la Federacin Internacional de la ACAT, que tiene estatuto consultivo ante la ONU, el Consejo de Europa y la Comisin Africana de Derechos de los Hombres y los Pueblos. http://acat.pangea.org http://www.fiacat.org

Otro uso del presupuesto armamentstico es posible Enrique Marroqun

Roma - Mxico Al caer el llamado socialismo real, el mundo esta-ba gastando en armamento el 3.8% de su PIB, slo un poco menos de lo destinado a la salud (4.5%) y a la educacin (5%). Desde entonces hasta el atentado terro-rista del 11 de septiembre, los gastos militares mundia-les tuvieron un significativo descenso. Las armas convencionales se redujeron de 40 mil millones de dlares (40 mmdd) en 1984 a 20 mmdd en 1994. La importacin de armas baj de 31 mmdd en 1987 a 12 mmdd en 1994; y en 1995 hubo 4,6 millones menos de soldados respecto a 1989. Esto no significa que se hubiese terminado con el absurdo armamentismo: en 1995 se gastaban todava 4,6 millones de dlares en armas cada minuto, y en el ao 2001 el gasto militar mundial se calcul en unos 839 mil millones de dlares. El pas ms belicoso del mundo es EE.UU.. Pese a que no tiene ya ningn enemigo fuerte, en 1999 vendi el 54% de las armas del mundo, ms que el total combinado de todos los otros mercaderes de armas. Al terminar su mandato, el presidente Bill Clinton haba conseguido para 2001 un presupuesto militar de 311 mmdd (ms de 7 veces el gasto militar combinado de las siguientes 7 potencias militares del mundo).

Megaproyecto para una nueva poca Con el 11 de septiembre de 2001 se inicia una nueva era marcada ya por las guerras contra Afganistn e Irak. Los presupuestos militares se incrementaron significativamente: para 2002 se solicitaron 351 mmdd, y para 2003 se lleg a los 364 mmdd. El presupuesto para 2004 se haba calculado en 380 mmdd; pero con motivo de la guerra contra Irak, se aument hasta los 446 mmdd (4.4% del producto interno bruto de EE.UU.). Si a esto se aaden los gastos de la posguerra, puede no pasar mucho tiempo antes de que el gasto militar alcance el 6% del PIB que alcanz en 1983, en plena guerra fra, lo que supondra 616 mmdd (suma similar al PIB de Mxico), un aumento de 170 mmdd respecto al nivel actual. La cantidad es escalofriante; pero lo es ms al saber que esto forma parte de un megaproyecto calculado para el tiempo que pretende permanecer la administracin Bush en el poder, o sea, de 2002 a 2009. Segn el Centro para Informacin de la Defensa (CID): ''se planea gastar 2.1 billones de dlares en el aparato militar los prximos cinco aos. Sus objetivos: -Continuar con la exploracin del espacio prximo e iniciar su ocupacin para fines militares con constelacio-nes de satlites de inteligencia, comunicaciones y vehculos no tripulados. -Expandir sus fuerzas navales y aeronavales para 2007, con destructores, portaviones y submarinos con capacidades nucleares, para operar lejos de las aguas continentales de EE.UU. desde bases insulares. -Modernizacin de la Fuerza Area con aviones de combate, bombarderos tcticos de nueva tecnologa y bombarderos de gran alcance para operar en una red de bases militares en todo el mundo. -Fortalecer su ejrcito con la incorporacin de nuevos vehculos blindados, modernos transportes a rueda y helicpteros. -Fortalecer los medios de defensa area terrestre y martima por medio de misiles. Intereses econmicos y utilizacin del miedo La justificacin oficial para obtener la aprobacin de tan cuantiosos presupuestos es enfrentar amenazas de hoy y prepararse para los retos del futuro. Sin embargo, son patentes los intereses econmicos. Por no hablar de las garantas que recibieron los consorcios petroleros con la guerra, podemos echar una mirada a la lucrativa industria de las armas. Toda guerra es un bacanal en honor al dios de la guerra, pues de lo que se trata es de impresionar al mundo y demostrar el podero. En Irak se arrojaron en una noche mil misiles, 30 mil toneladas de dinamita, 5 mil obuses. Hay que destruir, y claro, luego habr que reponer. Algunas de las bombas arrojadas cuestan un milln de dlares cada una: habr quien se interese en que se arrojen. La guerra dinamiza la economa de EE.UU.. La empresa SY Technology, fabricante de sistemas de comunicacin y direccin de misiles, manejar un total de mil 900 millones de dlares considerada "ayuda humanitaria". La reconstruccin de Irak ser otra fuente de fabulosos negocios: El contrato atribuido a Bechtel por la Agencia Estadounidense para el Desarrollo Internacional (USAID) prev el desbloqueo de fondos hasta por 680 millones de dlares en 18 meses y entre tanto, se deja la ayuda humanitaria a la comunidad internacional. Sin embargo, estos inimaginables gastos militares estn desequilibrando

otros sectores de la economa de EE.UU.: llevan al pas a un dficit fiscal; mientras que el dficit comercial que se agrava cada ao (de 100 mmdd en 1989, se pas a 450 mmdd en 2000). De ah la urgencia que tiene EE.UU. para imponer el ALCA a todo el Continente y acaparar el comercio y los recursos de la regin. Se atemoriz a la poblacin exagerando los riesgos del terrorismo, a fin de que aceptara estos gastos como necesarios para la seguridad nacional. Realmente las armas garantizan mayor seguridad? Recordemos la locura compartida de los aos de la guerra fra, cuando cada una de las superpotencias poda destruir a su adversario varias veces, el mundo tena los nervios de punta, pues nada impeda que algn gobernante demente, como los hay, apretara el fatdico botn en una confrontacin de la que no resultara ningn vencedor. Las armas, en lugar de dar seguridad, la quitan. Tampoco las llamadas armas ligeras, garantizan la seguridad familiar. Tan slo en Nueva York y en Washington existen 200 millones de armas pequeas en manos de civiles, casi la mitad de las que existen en el mundo. Ms de 100 policas se dedican de tiempo completo a patrullar las escuelas pblicas en bsqueda de armas de fuego, pues un peridico calcul que 100 mil de stas ingresan cada da a las escuelas. Las pistolas son tan populares que un banco en Colorado las ofrece a sus depositantes en lugar de pagar intereses sobre sus depsitos. En EE.UU. unas 30 personas mueren cada da por armas de fuego, aproximadamente 10.828 homicidios anuales (comprese la cifra con los 103 muertes cada ao en Alemania, 73 en Inglaterra y Gales, 27 en Japn y 6 en Nueva Zelanda). A pesar de esto, las medidas para aplicar un mayor control son casi siempre derrotadas en el Congreso. Poco antes del 11 de septiembre, el presidente Bush trataba de convencer al Congreso para que aprobara la construccin de un costoso escudo antimisiles como proteccin para un eventual ataque terrorista del exterior. Pero el choque contra las Torres Gemelas fue perpetrado por terroristas entrenados en las escuelas de vuelo norteamericanas, utilizando aviones comerciales salidos de aeropuertos norteamericanos, con gasolina norteamericana y con un simple cuchillito de los que sirven en los aviones. El terrorismo es un fenmeno complejo que implica diversos elementos: uno de ellos es la miseria. Cuando las condiciones de vida se vuelven insoportables y no se tiene ya nada que perder, ni siquiera la vida misma, despojada de futuro, se puede llegar a la decisin de los kamikaze. De acuerdo a los politlogos y cientficos sociales, la mejor forma de combatir el terrorismo es aislarlos de su base social; pero la poltica belicista estadounidense se ha aislado del mundo. Guerra y neoliberalismo El capitalismo est en crisis. Ha crecido en las lti-mas dcadas acaparando ms y ms trozo del pastel del comercio mundial. Las multinacionales se han hecho con el 50% del pastel, reduciendo la participacin de los dems actores sociales. Pero ya no hay ms pastel que repartir (ver el artculo de Dierksxens), a no ser que se trate de robar pastel... se es uno de los motivos de la guerra contra Irak: recuperar un mercado petrolero que se haba escapado del coto estadounidense, y asegurar para el futuro una participacin en el comercio de las segundas mayores reservas petroleras del mundo. La guerra no es ms que otra cara del neoliberalismo, que expande su mercado por otros medios. Queda claro que los gastos militares de EE.UU. no tienen una finalidad defensiva, sino intimidante: mantener la hegemona militar en todo el mundo -la llamada Pax Americana Duradera- en la que el monopolio de las grandes armas disuasivas refuerza

el monopolio econmico, el monopolio tecnolgico, el monopolio financiero y el monopolio de los recursos naturales. Por lo dems la la industria de la guerra es una de las ms rentables, y EE.UU. ha optado por ella consistentemente: su complejo industrial militar armamentstico emplea a 2.2 millones de personas, 2% de la fuerza de trabajo civil. Este sector recibi en 1999 y 2000 contra-tos anuales del Departamento de Defensa por 118 mil millones de dlares. Sin guerra no hay industria militar; EE.UU. necesitaba la guerra contra Irak. La Industria blica y la guerra misma son parte del neoliberalismo. Otro uso del presupuesto armamentstico es posible Segn Mons. Onaiyekan, presidente de la Conferencia Episcopal de Nigeria, con lo que cost cada bombardeo en Afganistn se podra construir un hospital en la regin. Esto debilitara el terrorismo; mientras que las destrucciones y las muertes lo fomentan. Qu sucedera si los presupuestos militares se canalizaran como ayuda al desarrollo? No se tendra entonces un mundo ms seguro? El presupuesto militar norteamericano para el 2004 representa una cantidad 10 veces mayor a la que considera el Banco Mundial como necesaria para reducir la pobreza a la mitad para 2015. Bastaran los gastos militares norteamericanos de tan slo 40 das para lograr este objetivo. En vez de esto, la ayuda para los pases en desarrollo va en disminucin: en la Cumbre de Monterrey, en marzo 2002, se constat que la de 2001 baj a 38 mmdd, frente a los 40 mmdd de 2000. Otro uso del presupuesto armamentstico es posible.

Otro mundo no imperial- es posible Emir SADER

La ocupacin del corazn de Oriente Medio por las tropas de EE.UU. y la destruccin de museos y bibliotecas que atestiguaban no slo el nacimiento de una de las civilizaciones ms importantes de la historia de la humanidad, sino tambin el surgimiento de uno de las ms transcendentales descubrimientos de la especie humana la escritura- testimonian el surgimiento o resurgimiento de una nueva modalidad de imperialismo. La dominacin por parte de las grandes potencias sobre aquellas que estn en la periferia del capitalismo data de cuando se instal el tipo de sociedad fundada en el lucro y en la explotacin del trabajo ajeno. Fue inicialmente lo que se llam colonialismo. Potencias como Inglaterra, Francia, Espaa, Portugal ocupaban esos pases y regiones del mundo menos desarrolladas o menos preparadas militarmente- y las explotaban para su propio enriquecimientto y desarrollo. Inglaterra, por ejemplo, destruy la industria textil de India, transfiri la tecnologa para la metrpoli colonial, pas a producir tejidos y a venderlos a la propia India. Todo ello garantizado por la ocupacin y la dominacin militar de la colonia. As ocurri tambin en Amrica Latina, donde, utilizando el trabajo esclavo, explotaron las riquezas de todos los pases de nuestro Continente, para enriquecer a las potencias colonizadoras europeas.

Al final del siglo XIX el mundo ya estaba totalmente repartido entre las grandes potencias coloniales, que incluso se sentaron a la mesa en Berln y como se puede ver en el mapa de frica- dividieron el Continente y se lo repartieron con una regla. A partir de entonces, cada una de ellas slo podra expandirse tomando territorios de otras potencias. Fue en ese momento cuando el capitalismo pas de su fase de explotacin colonial a la fase imperialista. Lenn constat esa transformacin y alert de que se entraba en una poca de grandes conflictos entre las potencias imperialistas, que guerrearan entre s. Eso fue lo que ocurri en la primera y en la segunda guerra mundial. Las mayores masacres de la historia de la humanidad se dieron en los pases que se consideraban los ms civilizados, y que dominaban el mundo, en su lucha por tomar colonias unos de los otros. Fueron guerras interimperialistas, aunque la mayor parte de los que murieron en los campos de batalla eran trabajadores, llevados por sus burguesas como carne de can para luchar por los intereses expansionistas de las grandes empresas imperialistas. La dominacin imperialista que caracteriza la forma de dominacin estadounidense- se lleva a cabo principalmente a travs de la explotacin econmica, que puede convivir con Estados nacionales independientes. Esa fue una de las ventajas de la dominacin estadounidense y uno de los factores que le permiti desplazar a Inglaterra y asumir la hegemona en el mundo imperialista a lo largo del siglo XX y en este comienzo del siglo XXI. Pero la dominacin imperial estadounidense nunca ahorr las intervenciones militares, principalmente cuando haba gobiernos que se oponan a sus formas de imposicin de sus intereses. Pases como Guatemala, Repblica Dominicana, Cuba, Hait, Nicaragua, El Salvador, Panam entre otros, fueron invadidos varias veces, para garantizar el inters de las empresas estadounidenses de seguir explotando al pueblo de esos pases y sus recursos naturales. Otras veces la intervencin estadounidense se haca a travs de sus aliados locales, como cuando patrocin golpes militares como los realizados en Brasil, en Bolivia, en Uruguay, Chile, Argentina donde la participacin de los gobiernos de EE.UU. qued claramente comprobada por investigaciones llevadas a cabo por el propio Congreso estadounidense. Hoy mismo, un ex-secretario de Estado estadounidense, Henry Kissinger, no puede viajar a varias regiones del mundo, por la existencia de rdenes de prisin o llamados judiciales para que testimonie ante los tribunales sobre los genocidios en que EE.UU. tuvo participacin activa, como fueron los de Vietnam, Chile, Timor Este, Argentina Sin embargo, las intervenciones estadounidenses, aunque en algunos caso duraron mucho tiempo, no eran la regla, y a partir de un cierto momento pasaron a ser limitadas en el tiempo y a actuar mucho ms a travs de aliados locales. Fue a partir del fin de la bipolaridad mundial y de la emergencia de EE.UU. como nica superpotencia mundial cuando las formas de actuacin estadounidenses fueron cambiando y volviendo a asumir aspectos de dominacin colonial, as como formas especficamente imperialistas. Antes incluso de los atentados de septiembre de 2001, EE.UU. ya haba dirigido la primera guerra contra Irak y la guerra contra Yugoslavia, aprovechndose de la situacin de nica superpotencia. Cuando pudieron, obtuvieron el apoyo de la ONU, como en el caso de la primera guerra contra Irak. Cuando no lo consiguieron, actuaron en nombre de la OTAN, como en el caso de la guerra contra Yugoslavia. Cuando se ven solos, actan con sus aliados incondicionales, como Inglaterra y Espaa, en la segunda guerra contra Irak. O bien actan por su cuenta, como en la guerra contra Afganistn. La nueva doctrina militar estadounidense busca legitimar esas acciones dando por supuesto que varias zonas del mundo no tienen condiciones de autogobernarse y que

necesitan por tanto ser tuteladas desde afuera. Seran los casos de Afganistn, Irak y, eventualmente, otros pases que el gobierno de EE.UU. as los juzgue. Esos pases requieren la intervencin constante de un imperio en este caso, tenido por imperio del bien- que los rescate. Esta posibilidad se apoya en la incuestionada superioridad militar de EE.UU., que pasa a fungir como argumento, y transforma la fuerza en un instrumento abierto de dominacin. EE.UU. relega as a segundo plano sus hasta ahora instrumentos de dominacin ideolgica, apoyando su accin prioritariamente en el podero militar. Los valores de la sociedad estadounidense continan siendo difundidos por la poderosa mquina informativa y de entretenimiento diseminada por todo el mundo, pero la accin unilateral que el gobierno de EE.UU. se arroga necesita independencia de actuacin, sin aprobacin siquiera de sus aliados. La imposicin de la forma estadounidense de vivir pasa a ser vehiculada a punta de bayoneta. Por otro lado, el derecho de intervencin unilateral que la nueva doctrina estadounidense reclama y que puso abiertamente en prctica en la segunda guerra contra Irak- impide la existencia de cualquier legalidad e institucin internacional que pueda regir las relaciones entre los pases, porque la accin unilateral define un poder autnomo de quien tenga fuerza para ello, independientemente de cualquier legitimidad internacional. La ocupacin de Irak define una nueva forma de imperialismo lo que algunos llaman neoimperialismo-. EE.UU. ha invadido y se ha establecido en el corazn de Oriente Medio, pretendiendo exportar a una civilizacin muy diferente de la suya, sus valores y modos de vida, comenzando por la economa de mercado y el liberalismo poltico. Pretende as un objetivo que Occidente nunca antes haba intentado, en un proyecto de transformacin civilizatoria de proporciones tan descomunales que, si es llevado en serio hasta sus ltimas consecuencias, significar incluso cristianizar el conjunto de la regin, atacando las profundas creencias musulmanas all existentes. El gobierno Bush pretende realizar en Oriente Medio un proyecto similar al que pretende haber realizado en Japn. Este pas fue derrotado en la segunda guerra mundial -incluso con las bombas atmicas sobre Hirosima y Nagasaki-, y all fueron impuestas transformaciones econmicas y sociales durante los aos de ocupacin norteamericana, que hicieron de Japn un aliado de EE.UU. en la regin, como nueva potencia econmica capitalista. Para eso se han instalado en Irak, y no saldrn tan pronto de all. EE.UU. tiene sus tropas prcticamente cercando a Irn, Arabia Saudita, Siria y Jordania, y no necesita ya aliados como Turqua para una nueva intervencin militar, pudiendo ahora partir de Irak para nuevas agresiones a otros pases. La propia ocupacin de Irak sirve como advertencia de hasta dnde EE.UU. estn dispuestos a actuar en la puesta en prctica de su nueva doctrina y de su proyecto de exportacin de su modo de vida. Hasta la misma Cuba pasa a correr nuevos riesgos, con el embajador de EE.UU. en Dominicana advirtiendo que Cuba debe sacar las consecuencias de la invasin de Irak, pudiendo ser uno de los prximos blancos de la nueva ofensiva militar estadounidense. Sabiendo que Bush termin saliendo victorioso en las fraudulentas elecciones estadounidenses por los votos cubanos de Florida, y que su hermano consigui reelegirse contando igualmente con el apoyo de estos sectores de la ultraderecha, podemos dar cuenta de la dependencia del gobierno estadounidense respecto a los grupos ms radicales del exilio cubano en EE.UU., y de cmo eso eleva el riesgo de una nueva aventura militar contra Cuba.

Lo cierto es que el mundo ha entrado en una nueva fase de turbulencia, en la que se combinan peligrosamente recesin econmica y agresividad militar imperial. Un nuevo imperialismo asola el mundo y coloca el tema de la lucha contra la guerra y por una paz duradera y justa como una condicin fundamental para que otro mundo sea posible.

Princpios ticos Bsicos para um Regime Financeiro Internacional Mais Justo Michael T. SEIGEL
La campaa del jubileo por la cancelacin de la deuda pidi algo ms que la cancelacin de la deuda. Hubo otras dos demandas especficas. En primer lugar, que la cancelacin fuera llevada a cabo mediante un procedimiento neutral, transparente y participativo, y, en segundo lugar, que se tomaran medidas para asegurar que en el futuro no se volvieran a producir crisis semejantes por otras deudas. Dado que la deuda surgi de toda una situacin de desequilibrio e inequidad, la simple cancelacin de la deuda no sera suficiente. Las otras dos demandas no deberan ser vistas como aadidos a la demanda de la cancelacin de la deuda. A largo plazo pueden ser ms importantes incluso que la cancelacin misma de la deuda. Transparente significa que los procesos de decisin no deberan ser ocultos. Eso significa que todos aquellos cuyas vidas estn afectadas por la decisin, deberan poder conocer el proceso de la toma de decisin, incluso deberan saber quines son las personas responsables, qu temas van a ser considerados, qu decisiones han sido realmente tomadas, y cules son las razones de tales decisiones. Como en los otros temas, la transparencia es requerida no slo por el proceso de cancelacin de la deuda, sino en todas las reas de finanzas y gobierno internacional. Es una contradiccin para las instituciones internacionales pretender ser promotoras de la democracia y del buen gobierno sin asumir sus interacciones con gobiernos en una forma abierta y transparente. Tales asuntos, como las estrategias de asistencia a los pases de parte del Banco Mundial, deberan ser pblicas, como deberan serlo todos los requerimientos polticos planteados a los gobiernos por los acreedores y las instituciones internacionales. Neutral significa que la toma de decisin no debera estar en las manos de un sector particular. Dado que en la crisis de la deuda los acreedores son normalmente los que estn en la posicin ms fuerte, neutralidad casi siempre implicar asegurar que los acreedores no controlen el proceso. Participativo significa que la neutralidad del proceso debe ser llevada a cabo no con una toma de decisin en forma distanciada y no comprometida, sino comprometiendo a todos aquellos que sern afectados por las decisiones que se produzcan en el proceso de la toma de decisin. Desde luego, el requisito ms importante aqu es asegurar la participacin efectiva de los ms vulnerables en este proceso.

Tomar medidas para que crisis de la deuda similares no se vuelvan a producir en el futuro requiere una evaluacin exhaustiva de las causas de fondo de la crisis de la deuda. La evaluacin misma debe ser transparente, neutral y participativa en el sentido que acaba de ser descrito. Tal evaluacin tendra que tomar en consideracin el hecho de que los pases acreedores, en su mayor parte, son antiguos poderes coloniales, y los pases endeudados son exportadores de materias primas y manufacturas. Una evaluacin de las causas de fondo de la crisis de la deuda tendra que considerar tambin la situacin desventajosa de las materias primas y las manufacturas en el mercado internacional, y compensar el desequilibrio. Debe afrontarse tambin los problemas del desplazamiento de la responsabilidad, sobre todo cuando la deuda deriva de procesos tales como proyectos de desarrollo fallidos llevados a cabo por iniciativa y direccin de los acreedores y sin embargo el fallo es considerado de entera responsabilidad del pas receptor. En la demanda de la campaa del Jubileo de medidas que deben ser tomadas para asegurar que no se produzcan crisis de deuda semejantes en el futuro hay algunos principios ticos bsicos que apuntan al tipo de sistema necesario. Describir algunos de estos principios. a) El derecho a una adecuada alimentacin, vestido, vivienda, acceso a atencin mdica y educacin son derechos primarios y tienen prioridad sobre otros derechos, como el derecho de los acreedores a la devolucin. b) La responsabilidad primera del gobierno es el bienestar del pueblo, sobretodo respecto a los derechos primarios mencionados. Sin embargo, cada gobierno tiene la responsabilidad de atender estos derechos bsicos antes de hacer devoluciones a los acreedores. Una cierta porcin del presupuesto de cada pas debera ser considerado sacrosanto y fuera del alcance de los acreedores. Esta porcin debera ser determinada de acuerdo con los derechos ya definidos en documentos de la ONU y deberan incluir una prudente reserva para habrselas con los desastres naturales, etc. c) Los gobiernos tambin tienen la responsabilidad de mantener un cierto grado de autonoma para el pas que permita al pueblo vivir sin caer en el servilismo. As como se necesita evitar toda forma de tirana dentro de los pases, los gobiernos son responsables de evitar la poltica servil o la dependencia econmica respecto a otros pases o instituciones. Esta responsabilidad de mantener un cierto nivel de independencia y autogobierno tambin anula las responsabilidades que un gobierno tiene para los acreedores. Esto significa que una cierta porcin del presupuesto de cada pas debera ser reservado como fondos para la promocin del desarrollo, de forma que se mantenga un nivel suficiente de autoconfianza. Este desarrollo es necesario para asegurar que el bienestar del pueblo se realiza a travs de una participacin activa y no por limosnas pasivas. Esta proporcin del presupuesto tambin debera estar fuera del alcance de los acreedores, ya que pertenece a una responsabilidad de los gobiernos que es anterior a su responsabilidad para con los acreedores. Todo lo anterior est fundamentado en el entendido a) de que la razn de ser de los gobiernos es el bienestar de su pueblo, y b) que el derecho de propiedad no es el derecho ms fundamental, sino que hay ciertos derechos humanos que lo superan. Los gobiernos tienen su primera responsabilidad en proteger esos derechos ms fundamentales. Slo cuando tienen suficientes recursos para satisfacer esos requerimientos, slo entonces tienen derecho a responder a las demandas de los acreedores. Este principio bsico es reconocido, por ejemplo, en el captulo 11 de la Ley de Insolvencia de EE.UU., donde estados, ciudades, condados, etc., pueden solicitar proteccin por declaracin de quiebra, sin exponer a sus ciudadanos a perder su

bienestar o sus propiedades. La sugerencia es que el principio pueda ser aplicado en todos las etapas del proceso del pago de la deuda, no solamente al momento de la quiebra. Lgicamente, un prstamo a un gobierno no es lo mismo que un prstamo a un actor econmico ordinario, como por ejemplo un negocio corporativo. El gobierno, a causa de que sus obligaciones incluyen derechos humanos fundamentales, tendr siempre obligaciones que sean ms fuertes que sus responsabilidades respecto a los acreedores. Por eso, es necesario un rgimen internacional de prstamos que sea compatible con estas obligaciones fundamentales de los gobiernos. La lgica del prstamo es que el receptor invierta el dinero en algn proyecto y consiga un beneficio con el que devolver el prstamo y el inters, y a la vez retener una cierta ganancia. Cuando esos beneficios no se consiguen, ocurren las crisis de deuda. Hasta el punto de que si un prstamo no va a generar una ganancia, es muy probable que genere una crisis de. Los gobiernos no pueden actuar como cualquier otro agente econmico, no slo porque tienen otras obligaciones mayores, sino tambin porque necesitan financiamiento para proyectos y programas que es probable que no generen ganancias. Los negocios ordinarios no tienen la responsabilidad primaria de dar servicios de salud, educacin, socorro en los desastres, infraestructura, etc. Los gobiernos tienen estas responsabilidades primarias, y si la financiacin para ellas proviene de prstamos a una tasa de inters del mercado ordinario, las crisis de deuda se hacen inevitables. Finanzas para gobiernos o corporaciones gubernamentales, o prstamos por los cuales un gobierno es probable que resulte responsable, deberan ser clasificados segn la medida en que, por su propia naturaleza, su financiacin vaya a generar ingresos. -Recursos para usos que no van a generar ingresos, especialmente en el caso de los pases pobres, deberan ser provistos en forma de donaciones. De hecho, la UNCTAD hace aos que solicita que ODA sea dado en forma de donaciones, no de prstamos, o sea que no se trata de una sugerencia nueva. Sin embargo, todava se escuchan casos de donantes que ofrecen prstamos para objetivos como combatir el SIDA, un uso que no va a devengar lucro alguno. Tales prstamos estn condenados a producir crisis de deuda. Esas financiaciones deberan ser en forma de donaciones, que, en la mayor parte de los casos, podran ser consideradas una reparacin por el colonialismo o por la inequidad, o sea, como demandas de justicia, no como actos de caridad. -El uso de recursos para objetivos como desarrollo de infraestructuras puede generar indirectamente ingresos. Dependiendo de la capacidad econmica del pas, tales recursos podran ser donaciones, o podran ser prstamos sin inters, o a intereses bajos, con pagos demorados hasta que el proyecto haya empezado realmente a producir beneficios. -Prstamos para proyectos que se espera que produzcan beneficios podran ser concedidos a las tasas de inters del mercado, pero tales prstamos no deberan ser garantizados por el gobierno. Si un prstamo no puede ser hecho segn la lgica del mercado, tampoco debera estar sujeto a un nivel de inters propio del mercado. Si unos prstamos garantizados por los gobiernos son indispensables, entonces se deben tomar medidas para reducir la vulnerabilidad gubernamental, como la limitacin en la acumulacin del inters compuesto, as como el reconocimiento de las otras responsabilidades primarias de los gobiernos. Finalmente, la actual crisis de la deuda ha dejado claro que es seriamente necesario ver que la responsabilidad por las deudas tiene que ser prorrateada segn la responsabilidad real. Esto se aplica a las ms que odiosas deudas que son resultado de la corrupcin. Partes de la actual crisis de la deuda son el

resultado de la quiebra de proyectos de desarrollo que, aunque mal conducidos, estaban bien intencionados. En esos casos no es correcto que todo el peso del pago de la deuda caiga sobre los hombros del pas receptor. En muchos casos, los proyectos de desarrollo han sido llevados a cabo bajo la iniciativa y la gua de donantes y expertos internacionales. Pero a estos donantes, acreedores y consejeros expertos no se les considera en absoluto responsables. Poder sin responsabilidad es una invitacin a la corrupcin.

El otro mundo... ya existe Pablo SUESS

Un da soleado, por el descuido de un nio, se incendi la gran casa Yanomami que cobija a todo el pueblo de la aldea. En pocos minutos las llamas destruyeron todo. Nadie grit al nio. Nadie fue acusado de falta de responsabilidad. En medio de las carreras por el incendio, una yanomami vuelve a su casa en llamas para buscar algo. Cuando reaparece, envuelta en humo, trae un papagayo asustado, mudo y aturdido. Al adentrarnos en la vida de los pueblos indgenas descubrimos muchos gestos semejantes de ternura pedaggica y convivencia socioecolgica que forman parte de una alteridad extraa y una sabidura profunda. En conjunto configuran en comparacin con la sociedad dominante- la lgica de otro proyecto de vida, que ya existe. El otro mundo, adems de ser una herencia y un sueo, es una construccin del da a da, tambin en los territorios indgenas. Y de este otro mundo que ya existe, nosotros, pastores de la aurora de ese otro mundo que es posible, podemos aprender algunas lecciones para conducir el rebao de sueos y luchas al aprisco de un mundo nuevo. 1. Prioridad de la vida Escoger un papagayo como objeto de valor preferencial de una casa en llamas, es algo que nos sorprende. Bartolom de Las Casas nos relata el discurso de un cacique que, ante de la inminente invasin de los espaoles, cuestiona los valores de la sociedad colonial. En el relato, el cacique explica a su pueblo por qu los cristianos estn matando tanta gente: Tienen un Seor muy grande -dice el cacique Hatuey- a quien mucho quieren y aman. Este Seor es el oro. Hoy sera el oro negro, el petrleo. Y el cacique manda tirar el oro de la aldea al ro. Cuando peligra la vida, se salva al papagayo vivo y se desprecia el oro muerto. Los franciscanos de la primera hora de la conquista elogiaban el desprendimiento de los indios. Pero ese desprendimiento de los pueblos indgenas no era una cuestin de virtud o de moral, sino de su proyecto de vida. Al salvar al papagayo, la yanomami, como persona en medio de su pueblo, no es ms virtuosa que muchas personas de nuestra sociedad. Lo que marca la diferencia entre la sociedad indgena y la sociedad no indgena no es la eleccin entre dos seores, sino la eleccin de un Seor o de ningn seor. Su buen sentido fundamenta una lgica de la vida que no se deja imponer opciones equivocadas. Las sociedades indgenas rechazan las falsas

alternativas entre anarqua y seoro, entre igualdad y libertad, entre felicidad y justicia. Viven la coincidencia de los opuestos, la igualdad en libertad, la felicidad con justicia, el consenso en la diversidad, la fiesta en el trabajo. 2. Pedagoga comunitaria Para la sociedad indgena, tiempo no significa dinero. Los indgenas saben perder tiempo con el crecimiento de sus hijos. Desde que nace, el indio est bien amparado como individuo en su comunidad, y es educado para vivir en comunidad. El nio que nace es de todos. La comunidad indgena no deja a nadie caer en la marginacin social. Entre los 5000 xavantes, nace cada ao una aldea nueva, con ms de 250 nios, sin menores abandonados. Los nios no son una rmora para la prosperidad del pueblo, sino causa de alegra y bienestar social y ecolgico. En la iniciacin xavante, por ejemplo, el significado simblico del agua tiene gran importancia. El agua viva de los ros est habitada por los buenos espritus. El agua muerta -el agua estancada de los lagos- est habitada por los malos espritus. En ese contexto, la lucha por la conservacin de los ros es una lucha vital, ecolgica y espiritual por conseguir la presencia de los buenos espritus. La adolescencia es considerada la fase ms importante de la vida. Los wapt (adolescentes) son el centro de varias ceremonias, ritos y leyendas. Su funcin social ms importante es ejecutar los cantos en las varias horas marcadas del da y de la noche para alegrar la comunidad. La vida en comunidad no reprime la espontaneidad, ni la libertad individual. Aman a sus hijos extraordinariamente () y no les imponen ningn gnero de castigo, cuenta Fernn Cardim de los Tupinambas del siglo XVI (1584). La educacin indgena no ata al individuo al mundo productivo y competitivo del mercado. La educacin no es estresante porque no es fuente de renta, ni apunta al lucro. Prepara para la vida y para la alteridad que es la libertad de ser respetado en su diferencia. Cierto da, una profesora-misionera entre los Munky, dijo a una mujer indgena: Escucha, tengo una cosa que ensearte. La mujer mir a la profesora y le dijo: No! No me digas cosas de sas!. La escuela del otro mundo nacer en el momento exacto en que el tengo una cosa que ensearte sea sustituido por la actitud del tenemos algo que aprender juntos, con relaciones igualitarias entre nosotros, tambin en el saber. En una sociedad donde uno sabe lo que todos pueden saber, y donde uno tiene lo que todos pueden tener, la sabidura y la propiedad no se transforman en instrumentos de dominacin. 3. Solidaridad preinstitucional En la sociedad tradicional de los pueblos indgenas se aprende, desde el nacimiento, que la solidaridad con la vida es responsabilidad de todos. Por eso no puede ser tercerizada para el Estado u otras instituciones. La llamada sociedad nacional cre para cualquier calamidad de la vida una institucin especializada, desde los bomberos hasta la Cruz Roja. Y la posibilidad de poder delegar la responsabilidad por el prjimo a instituciones, crea muchas veces irresponsabilidad individual. Para qu pagamos impuestos?, preguntan los ciudadanos modernos. En las sociedades indgenas no existe un orfanato para menores, ni un asilo para los ancianos, ni un hospital para los enfermos, ni una crcel para los criminales, ni un burdel para apaciguar la libido sexual de los hombres. La sociedad indgena sabe

resolver todos los problemas que llevaron a sociedad civilizada a fundar estas casas de caridad y reclusin que separan a los individuos de la comunidad y que se convierten en fuentes de lucro en la red de privilegios y de poder. El proyecto de vida del mundo tradicional produce una solidaridad inmediata y preinstitucional. Tras esa solidaridad est la experiencia de que la vida es vida en red, donde unos tienen necesidad de otros. La vida del otro es necesaria. Todos son necesarios. Y desde muy pronto, el nio aprende en su aldea que no slo el vecino, sino tambin los animales y las estrellas, las plantas y los rboles, los espritus y las almas, forman parte de esa red de la vida donde las fronteras entre sujeto y objeto todava no estn marcadas por la dominacin. Cuando, hace algunas dcadas, los antroplogos llegaron al pueblo Mynky, encontraron una comunidad que, antes de cortar un rbol, peda permiso al rbol. 4. Festividad estructurante En el centro de la vida del pueblo guaran est la fiesta. Cuando los misioneros del siglo XVI prohibieron o redujeron las fiestas, los guaranes dejaron de cultivar sus plantaciones. La sociedad guaran no vive para producir, sino que produce y trabaja para vivir. Los ejes de su cultura son la raza, el canto y la danza. El otro mundo de los pueblos indgenas es un mundo festivo y ritual, centrado en la persona y en la comunidad, en la gratuidad recproca y en el compartir. En la fiesta se reparte el alimento y se transforma el espacio. El tiempo se detiene. Y son sobre todo las mujeres las que reparten el alimento. Irradian la alegra de convivir. La festividad invade toda la vida. Los guaran no slo trabajan para poder festejar, sino que trabajan festejando. Ciertas actividades del trabajo, de la caza o de la construccin de la vivienda, las realizan los guaranes en forma de colaboracin comunitaria. El jesuita Cardim cuenta en sus Tratados de la tierra y de la gente del Brasil que los guaranes, cuando decidan hacer una plantacin mayor, ofrecan mucho vino, lo que sustitua cualquier pago. Atrada por el vino, toda la comunidad participaba y trabajaba hasta diez horas por da. Este trabajo comunitario el mutiro, o puxirumtena un carcter festivo y gratuito. Sobrevivi hasta hoy en las comunidades rurales. Puxirum significa lo que es: la reciprocidad de las manos abiertas. La fiesta es una de las condiciones de igualdad social. En la fiesta, la divina abundancia es socializada en el capricho esttico (adornos preciosos, pinturas corporales, artesanas) y en el exceso de comida y bebida. La fiesta de todos es la instancia crtica de la sociedad de consumo privilegiado, donde es difcil realizar una fiesta como Navidad, una fiesta patronal, o una celebracin de un nacimiento, casamiento o defuncin, sin que ronde el fantasma de una factura comercial. Donde el lucro se sobrepone a la gratuidad de la fiesta y de los ritos, stos no producen ya renovacin o renacimiento, sino que se vuelven insercin en el mercado y reproducen desigualdad. Pobre, en la sociedad de los guaranes es aquel que no puede practicar la reciprocidad de la fiesta; pecador es aquel que o quiere practicar la reciprocidad, porque recoge y produce para acumular y con eso impide la realizacin de la fiesta. La Tierra sin males es la tierra de la divina abundancia, que permite hacer la fiesta. Al trabajo comunitario le corresponde la propiedad comunitaria de la tierra. Por pertenecer a Dios, la tierra no puede ser vendida. La tierra indgena no es para producir lucros. Para los pueblos indgenas, la tierra es tierra madre, tierra mujer madura, tierra para vivir y para engendrar hijos.

5. Modernidad universal El otro mundo indgena no es un mundo pre-moderno, si no consideramos la modernidad como idntica al capitalismo y al desarrollo tecnolgico. Los cronistas del siglo XVI hablan constantemente de la abundancia de alimentos que encontraron en las aldeas guaranes, sin mquinas agrcolas, sin abonos qumicos y, al principio, sin herramientas de hierro. El otro mundo de los pueblos indgenas reivindica las verdaderas conquistas civilizatorias de la modernidad para todos, a saber, la autodeterminacin y la participacin, la igualdad de derechos y la pluralidad de las culturas, el equilibrio de las cuestiones ticas frente al individuo y a la colectividad, la articulacin entre la solidaridad de la comunidad y la responsabilidad de cada persona con los contemporneos y las futuras generaciones. La modernidad no significa incorporacin de lo diferente a lo mismo, sino la convivencia de muchos modos de ser que se encuentran como herencia y promesa en el continente latinoamericano. Las sociedades indgenas no necesitan pasar por el pecado original de la productividad capitalista, de la alienacin consumista y de la especializacin cientifista. El conocimiento indgena sobre la flora y la fauna es enciclopdico. Lvi-Strauss advirti, hace tiempo, que existen dos modos diferentes de pensamiento cientfico: uno ms intuitivo, que mezcla saberes desde un abordaje holstico, y otro que se distancia, desmonta el objeto en partes, crea especializaciones y disciplinas La sabidura de los pueblos indgenas, muchas veces calificada como magia, permite, en relacin a la ciencia, no slo un acceso paralelo a la naturaleza, sino tambin un acceso con menos efectos colaterales, con menos locuras. No es una locura vender cigarrillos con el aviso de que esos mismos cigarrillos son dainos para la salud? La construccin histrica del otro mundo se da en un contexto de luchas sociales y racionalidad vivencial. La lucha indgena apunta a la ruptura que significa transformacin de los sntomas de una patologa social -considerada providencial- en sufrimiento histrico, con causas y causadores identificables. El movimiento indgena es la memoria y la consciencia de una lucha que procura desmantelar la red de privilegios, de prestigio y de hegemona del latifundio de la tierra, del capital financiero, de los medios de comunicacin y del saber. Los pueblos indgenas, junto con los otros movimientos sociales, luchan no por el paraso terrestre, sino por un mundo donde todos tengan las mismas oportunidades para vivir y donde vivir signifique un alegre con-vivir con la vecindad, con responsabilidad social y ecolgica hasta los confines del mundo.

Otra Asia es posible! Michael Amaladoss

Instituto para el Dilogo con las Culturas y las Religiones, Chennai, India. Asia tiene la mitad de la poblacin del mundo. Excepto en algunos de sus pases, como Japn, Taiwn, Hong Kong, Singapur y Corea del Sur, forma parte del tercer mundo. Abarca muchos pueblos pobres, y la brecha entre los ricos y los pobres est

creciendo. En su afn por alcanzar a las economas ms ricas, los pases asiticos se estn comprometiendo con un desarrollo tecnolgico no planificado que conduce a la destruccin ecolgica. A las multinacionales se les permite explotar los recursos humanos y materiales de Asia. El trabajo mal pagado de las mujeres y hasta de los nios es utilizado para bajar los costos de produccin. La fuga de cerebros y el trabajo de los emigrantes estn reduciendo sus recursos humanos. El turismo sexual que afecta a mujeres y nios- es estimulado, o tolerado, como fuente de ingresos. El proceso de mundializacin est concentrando el poder econmico y poltico, con el respaldo del poder militar de Norteamrica y Europa, convirtiendo a Asia en un inmenso mercado abierto a sus mercancas y en una fuente de trabajo barato. En la mayor parte de los pases la poblacin est creciendo. La concurrencia en torno a los limitados recursos disponibles est creando muchas tensiones entre varios grupos, mantenidos unidos hasta ahora por la religin, la etnicidad, la nacionalidad o la lengua. Hay conflictos permanentes de baja intensidad en muchos pases. La panormica parece oscura, y, en efecto, el futuro parece deprimente. Pero hay muchos signos positivos de toma de conciencia del pueblo, que contrabalancean este cuadro negativo. Podemos afirmar confiadamente que otra Asia es posible. Cules son los factores que nos animan a mirar as al futuro? El ms importante es la riqueza que Asia tiene en recursos humanos. En cuanto a la edad, Asia es un continente muy joven, comparado con la poblacin envejecida de Europa y Amrica. Tiene un gran ejrcito de gente joven. Este pueblo est enraizado y sostenido por culturas asiticas milenarias, encabezadas por China e India. Estas culturas han sido capaces de resistir el impacto de las culturas europeas durante el periodo colonial, y de crecer por medio de una creativa interaccin. Tambin han sido capaces de integrar la ciencia y la tecnologa modernas sin daar sus valores bsicos. No hay problema de secularizacin en Asia. Se suele decir que el conocimiento es poder. El conocimiento hoy hace uso de los medios electrnicos. Es la tecnologa de la informacin. En todo el mundo se sabe que la juventud asitica tiene una gran afinidad con esas formas de tecnologa y conocimiento. Estos jvenes jugarn un importante papel en el desarrollo del mundo del futuro. La tecnologa de la informacin va a transformar la vida del pueblo asitico. Le va a ayudar a saltar de golpe varios estadios de desarrollo por los que Europa tuvo que pasar. El pueblo asitico est tambin hacindose polticamente consciente. En cada pas, los grupos sometidos estn hacindose conscientes de sus derechos y se afirman a s mismos por medio de toda clase de movimientos sociopolticos. Aunque todava hay algunos gobiernos violentos en algunos pases, dictaduras militares slo las hay en unos pocos pases, como Burma y Tibet. La democracia est afirmndose, a paso lento pero seguro, en muchos pases. El poder del pueblo se est haciendo visible por todas partes. Los indonesios derrocaron a su presidente en una revolucin sin sangre. Timor Este consigui su independencia. Una reafirmacin semejante de la democracia ha tenido lugar en Taiwan y Corea del Sur. India sigue siendo la democracia ms grande del mundo, con ms de un millardo (mil millones) de personas. Es curioso que la mayor parte de los pases asiticos son multiculturales y multirreligiosos. A pesar de tensiones ocasionales, han conseguido vivir juntos y crear comunidad. En Filipinas, Sri Lanka, India, Burma e Indonesia, las negociaciones de paz han sustituido a conflictos activos e incluso violentos. Esas negociaciones representan el reconocimiento de la identidad diversa de los grupos y de su autonoma dentro de una

federacin poltica. De esta manera, pueblos diversos son capaces de participar en la toma de decisiones y determinar su propio futuro. Tambin se ha dado un despertar en el campo de la ecologa. La gente est ms sensible al rol que la Tierra juega en la vida del ser humano y del cosmos. Los pobres y los grupos tribales en las reas selvticas se han hecho conscientes de la destruccin creciente del ambiente y estn resistiendo al avance de la tecnologa. Se han dado tambin protestas contra el desplazamiento de la poblacin y la destruccin de su hbitat cultural. Hubo un caso famoso en el norte de la India, donde las mujeres abrazaban los rboles del bosque para evitar que fueran cortados, aunque algunos de los taladores empleados eran sus propios maridos. En el sur de la India la poblacin ha encontrado caminos alternativos a la contencin de los ros mediante sistemas de riego equilibrados. Los pescadores se han organizado para luchar contra la pesca de arrastre que destruyen los bancos de pesca y privan al pueblo pescador de su medio de vida. La gente de Filipinas ha sido capaz de detener la destruccin de las selvas con la produccin de bienes agrcolas en fincas para el mercado de exportacin. Estos movimientos populares han sido capaces de obligar a los gobiernos a proteger sus intereses en el equilibrio ecolgico del universo. Y es significativo que muchos de estos movimientos son no violentos, segn el ejemplo de Mahatma Gandhi. Los valores centrales del pueblo estn enraizados en la religin. Asia es la cuna de las religiones del mundo: hinduismo, confucianismo, budismo, cristianismo e islam. Todas estas religiones estn resurgiendo y han adquirido una nueva configuracin en el contexto del impacto de la modernidad. El secularismo es el resultado de la lucha entre el Estado y la Iglesia en Europa. Ese conflicto no se da en Asia, y por eso Asia no est secularizada como Europa. Aunque las religiones de Asia puedan parecer como volcadas a la otra vida, la verdad es que no descuidan la consecucin de la plenitud de la vida aqu y ahora. Sistemas de meditacin como el yoga y el zen promueven la paz interior y la armona en medio de un mundo agitado. Estos sistemas se estn haciendo ms y ms populares. La medicina alternativa promueve la salud holsticamente. La medicina tradicional de la India y de China estn basadas en hierbas y en las energas del propio cuerpo. Prcticas como la acupuntura estimulan el cuerpo a sanarse por s mismo. La energa que fluye del cuerpo ha sido estudiada experimentalmente y es canalizada por sistemas como la curacin Reiki y Pranic. Concentracin mental, energa psicofsica y hierbas naturales forman una poderosa combinacin para promover una salud integral. Aunque hay ciertas corrientes de fundamentalismo religioso y movimientos que usan las religiones como fuerzas polticas, las religiones asiticas son mayormente amantes de la paz. En realidad, el fundamentalismo es una reaccin a la opresin econmica, poltica y cultural de los grupos dominantes mundiales. En la Asia del futuro las mujeres llegarn a su autonoma. Es cierto que las culturas asiticas han oprimido a las mujeres de varias maneras en el pasado. Pero en los ltimos aos la necesidad econmica ha llevado a la mujer a la plaza pblica a buscar trabajo. Esto les ha dado a ellas una nueva independencia y autoestima, as como una creciente presencia en la poltica. En India, por ejemplo, hay un movimiento a favor del otorgamiento del 33% de la representacin del Parlamento a las mujeres. Nuevas reas como la tecnologa de la informacin son accesibles a las mujeres en cuanto que no exigen fuerza bruta, sino inteligencia. De hecho, en Asia hemos tenido mujeres primer ministro en Pakistn, India y Bangladesh. Hay mujeres presidentes en Sri Lanka y Filipinas.

Una de las razones del retraso de Asia es la dominacin colonial de siglos pasados. Su nueva independencia ciertamente significa una nueva oportunidad. Un Asia diferente es ciertamente posible porque Asia tiene culturas que ofrecen otra visin del mundo y un sistema de valores diferente a la cultura dominante euroamericana, que es un sistema orientado hacia el consumo y la competencia, perjudicial para el cuerpo y para la tierra. Las culturas asiticas son positivas, e integradoras del cuerpo y de la naturaleza. Mientras las culturas euroamericanas son individualistas, las culturas asiticas con comunitarias. Son sensibles al otro. La inteligencia emocional es parte de su sistema, y ellas son igualmente fuertes en racionalidad. La armona ha sido su objetivo. Estn enraizadas en la religin. Los asiticos estn volvindose poco a poco conscientes de sus riquezas. Si pudieran desarrollar sus recursos, podran satisfacer las necesidades de todos equitativamente. La juventud de su poblacin garantiza que el futuro del mundo es suyo. Como ha demostrado la reciente guerra contra Irak, el colonialismo, poltico y econmico no ha acabado todava. Pero la arrogancia de las fuerzas colonialistas ser su destruccin. Esa es la oportunidad de los asiticos para mostrar al mundo que tienen realmente un modo de vida alternativo: otra Asia es posible!

Otra frica es posible Robert McGovern

Mxico Al inicio del milenio frica parece mostrarnos lo peor: hambruna, destruccin ecolgica en el campo, miseria en las ciudades, sida y otras epidemias, avaricia y corrupcin de las lites, tirana, inseguridad... Lo peor. Qu pasara en cambio si frica nos diera lo mejor de sus posibilidades? Qu pasara si mostrara la cara de una de sus aldeas cuando goza de paz? All toda persona es saludada y reconocida en su dignidad. Los conflictos que existen son resueltos y la armona restaurada mediante el dilogo pblico, el consenso, y la reconciliacin. La juventud desborda de energa y los ancianos son respetados como fuentes de sabidura y de tradicin. La fe religiosa es central en la vida pero sus diferentes tradiciones conviven en el respeto mutuo. Lo que ms urge en frica es una cultura de paz. Ya existe esa cultura. Al nivel de la familia extendida y del pequeo poblado se busca resolver pblicamente los conflictos mediante cuentos, proverbios y parbolas. Se logra por la expresin pblica de la verdad y por un consenso que toma en cuenta a todos y no humilla a nadie. En septiembre del 2002 tuvo lugar en Sudfrica la cumbre interconfesional por la paz. Los delegados mani-festaron la opcin de emplear los medios africanos tradicionales para resolver los conflictos, relajar las tensiones entre los partidos y vivir una coexistencia pacfica y armoniosa. El mtodo actual, modelo importado, no est funcionando. Por qu no ponen en prctica la cultura africana?

La idea es buena, incluso imprescindible. Sin embargo sera un espejismo si no confrontara el contexto de esos conflictos. La guerra y el desorden son la culminacin de la triste letana de problemas del frica moderna: pobreza creciente, urbanizacin, comercio de armas, refugiados y desplazados, problemas demogrficos, condicin de la mujer, el sida, la calidad de las escuelas, el saqueo de los recursos naturales, el medio ambiente, las divisiones tnicas, la violacin de los derechos humanos, la tirana, la anarqua. Algunos de estos problemas disminuiran si el mundo exterior aplicara sin tardar algunas medidas. Por ejemplo, el trfico de armas: al final del siglo XIX las potencias europeas, ocupadas en consolidar su dominio, prohibieron la venta de armas modernas a los indgenas africanos. Ahora en cambio Occidente impulsa una trata de armas que martiriza al Continente. Por acuerdo africano e internacional debe ser eliminada. Los que venden armas tendran que vender medicinas y libros. Ya basta de explotacin de los recursos del frica pobre por pases que ya son muy ricos. Que Occidente acepte que los beneficios del petrleo, diamantes y otros recursos deben quedarse en frica. No es imposible. Un consenso internacional pudo lidiar con la venta de marfil. Una comisin internacional e interafricana podra monitorear los contratos hechos al respecto utilizando la presin moral de los medios de comunicacin. La deuda internacional de muchos pases puede ser sencillamente cancelada. frica ha sido muy mal servida por sus lderes. Es la tradicin de los big men. Colaboraron con los esclavistas portugueses, suahili, ingleses, y estadounidenses. Dieron su apoyo al saqueo del ro Congo por el Rey Leopoldo. Posibilitaron al gobierno indirecto de las colonias europeas y aprovecharon de las divisiones tribales que implic. Lucharon por el poder despus de la independencia para luego enriquecerse canalizando los recursos de frica al extranjero y el erario pblico a sus cuentas personales en Europa. frica, sin embargo, tiene una riqueza excepcional de talento poltico. Quin no se ha asombrado por la elocuencia de su discurso o la sabidura de sus consensos? El frica alternativa no surgir si una nueva generacin no se pone de pie y si no resiste las seducciones del poder. En la lucha por la independencia y por derrocar el apartheid se dieron enormes sacrificios desinteresados. Ahora el Continente necesita de nuevo ese tipo de hroes. Es a los jvenes africanos a quien toca decidir. Esa decisin supone una educacin renovada. Tarea posible a causa del gran anhelo de educacin que tiene la juventud. Tarea delicada porque fracasara sin una buena infusin de nuevos valores y mtodos. El estudiante tpico viene en bsqueda de formacin literaria, tcnica o cientfica, como un encanto mgico para posibilitar su xito econmico personal. No le importa si esa formacin escolar tiene relacin o no con las necesidades de su entorno. Todo lo contrario. Muchos suean con estudiar en los pases ricos o con instalarse all. Quin les culpar? Sin embargo, los tiempos requieren ms valor, ms compromiso. Para responder se pide una educacin de valores y respeto de la realidad local.

El Padre Odilo Coujil informa desde Mozambique de un programa que intenta responder a este problema. Nos habamos dado cuenta de que la ideologa haba destruido la nocin tradicional y cristiana de la persona, su dignidad. Nadie hablaba de valores. Como sabamos que stos se transmiten a travs de las tradiciones, comenzamos lo que llambamos 'retiros de iniciacin', unos encuentros de una semana a los que acudan muchos chicos y chicas para llevar a cabo su iniciacin en las tradiciones, el cristianismo y la modernidad Fue una experiencia enriquecedora que todava se mantiene en nuestros das y da lugar a ejemplares testimonios de vida cristiana en el mundo de hoy. Vislumbramos ah el tipo de iniciativa educativa que puede desarrollarse recargndose en el genio africano de educacin y yendo al encuentro de la fe y de la modernidad. He ah una visin alternativa. Esta educacin a base de la realidad africana es necesaria tambin para rescatar el medio ambiente africano. Muchos preguntarn: por qu pedir eso a los pobres que batallan para sobrevivir ellos mismos? Van a preocuparse por la desaparicin de bellos paisajes y animales salvajes? Sin embargo porque viven en las zonas ms desprotegidas son los pobres quienes ms sufren por la degradacin de las fuentes de agua, la prdida del suelo cultivable, la contaminacin del aire. En Sudfrica, por ejemplo, el 90% de la tierra es vulnerable a la degradacin, y ese proceso irreversible ya est empezando en la cuarta parte de los distritos del pas. En frica la radio, los peridicos y la televisin no merecen siempre credibilidad. En muchos casos son instrumentos de los valores de la globalizacin y de los pases del norte. En otros son portavoces de regmenes autoritarios o corruptos sin integridad moral. La defensa y promocin de los valores de la vida necesitan medios constituidos a favor de la gente, peridicos y revistas, sitios y emisoras, arte y msica, voces autnticamente africanas comprometidas con la verdad. frica ya cuenta con muchos periodistas profesionales y muy valientes que han empezado esta tarea. La colaboracin de gobiernos de buena voluntad y de ONGs puede crear una nueva tica de comunicacin al servicio del bien comn. En efecto el proble-ma de los medios al servicio de la mentira o del consumismo es muy grave en todo el mundo. Porque sus medios son ms nuevos, flexibles y jvenes, frica puede mostrar al mundo una visin moral de los medios masivos. Las instituciones religiosas son a veces las nicas en funcionar y tener credibilidad en zonas sumidas casi en la anarqua. Esto conlleva una responsabilidad muy grave. Muchos tratarn de explotar divisiones religiosas para fines polticos. El proceso ya se inici en Sudn y Nigeria. El verdadero sentido religioso africano no va por ah. Para muchos musulmanes y cristianos del frica su religin es una opcin personal de esta generacin o la anterior. Un catlico puede tener un hermano musulmn y una hermana protestante. Los que no han hecho la misma decisin que l no son descalificados. frica ya contiene ejemplos contundentes de una convivencia de confianza entre musulmanes y cristianos, y ha avanzado mucho en la colaboracin cordial entre protestantes y catlicos en los lugares donde antes haba tensiones. Soamos en que frica d al mundo una gran sorpresa. Sus guas religiosos se pondrn de pie en nombre de su fe comn en el Dios nico y en nombre de su identidad africana. Dirn: Somos africanos. Somos especialistas del respeto de la persona y de la reconciliacin. No queremos importar del Medio Oriente y de Occidente problemas que no nos corresponden. Nuestra espiritualidad est al servicio de la Vida y de la Unidad, no de la muerte y la dominacin. No es nuestro estilo humillar a los que no comparten nuestra fe. Siguen siendo seres humanos y nuestros hermanos africanos.

Si frica tiene derecho de soar, lo podemos hacer tambin en su nombre: Veo el da en que frica regresar a la casa de la paz por la cultura de la paz, la justicia y la reconciliacin. Entonces habr una celebracin. La msica de frica sonar con armonas desarrolladas en sus aldeas por sus danzantes tradicionales y sus coros religiosos. La muchedumbre, baada en una alegra triunfante, se mover al unsono al comps de sus tambores. En sus idiomas ancestrales y recin prestados y transformados, sus poetas celebrarn el gozo de vivir y el don de la paz, la gloria de la vida y la bondad del Creador. De su dispersin americana, caribea y europea vendrn sus artistas negros y sus futbolistas, reconciliados con su continente ancestral, orgullosos de su alegra y creatividad, solidarios con sus luchas y celebrando sus triunfos. Las imgenes televisoras y los sitios del internet ya no anunciarn a frica como tierra de hambre, de terror y de desesperacin, sino como cuna y esperanza de la Humanidad, tierra de canto y celebracin, de convivencia y creatividad, de fe y de reconciliacin. Mungu ibariki Afrika. Qu Dios bendiga frica! En ti todas las naciones se bendecirn.

Otra Amrica Latina es posible Claudia KOROL

Otra Amrica Latina es posible, podra ser una consigna que recupere una aspiracin, un sueo, una utopa; pero tambin puede ser el ttulo de un programa de accin que no iniciamos hoy, que est en marcha, y que parte del reconocimiento de nosotros mismos, de nuestra cultura, de nuestra identidad, de nuestras potencialidades, de nuestra historia, de nuestras creaciones. Desde la raz Amrica Latina es como tal, como latina, resultado de una sucesin de invasiones y genocidios que instauraron a sangre y fuego el capitalismo, entendido no slo como proyecto econmico, sino como cultura de dominacin. Al hacerse latina, neg su ser inka, mapuche, maya, kuna, misquita, coya, tojolabal, tehuelche, es decir: multicultural, como los hijos de esta tierra. Reconocer este sello de nacimiento, obliga a pensar que una Amrica Latina que sea otra, requiere mirar ms abajo de la tierra que pisamos, hasta visualizar las races que pretendieron suprimir. Mirar los ros de sangre que riegan nuestra identidad. Escuchar las diferentes formas de nombrar el maz, el sol, la luna, el amor. Recuperar el lugar de las culturas resistentes, que an continan peleando por su existencia, como parte fundante de esta Amrica. Me refiero como primer paso, al respeto por las lenguas, por las historias, por las cosmovisiones de los pueblos originarios; y un paso ms all, establecer el dilogo

necesario para un encuentro de nuestros pueblos, que no implique sometimiento, subordinacin, sino la posibilidad de establecer los desafos comunes a todos los oprimidos del Continente. La unidad antiimperialista de Nuestra Amrica Un programa posible para otra Amrica Latina, requiere comprender que el proyecto neoliberal pretende que avancemos en un tipo de fragmentacin que nos presenta como una suma de regiones econmicas (MERCOSUR, Regin Andina, etc), que seran todas a su vez tuteladas por los Estados Unidos, en los marcos del ALCA. Frente a ese programa que nos fragmenta, urge rescatar colectivamente el sueo martiano de Nuestra Amrica, el programa bolivariano que deca que Patria es Amrica, el proyecto continental de Guevara. Amrica Latina es un Continente con historia, con memoria. Las lecciones que nacen de las gestas emancipatorias de Bolvar, de San Martn, de Artigas, de Sandino, de Farabundo Mart, de Jos Mart, no son parte de un pasado a glorificar, sino de un presente a construir: la unidad de Amrica Latina. Unidad como proyecto antiimperialista, que a su vez reconozca la diversidad de historias, de experiencias y de identidades que la habitan. Que sepa tocar la clave de lo nacional, como parte de una sinfona continental. Unidad que requiere identificar al imperialismo norteamericano -concepto que han querido poner en desuso, pero que la brutalidad de la dominacin y de la poltica guerrera de sus gobiernos reinstalan una y otra vez-, como enemigo de la humanidad. No se trata de una consigna. Se trata de conocer los elementos con los que se ejerce la dominacin: el FMI, el Banco Mundial, la militarizacin, el proyecto del TLC, el Plan Colombia, el Plan Puebla Panam, el bloqueo a Cuba, y cuando les es necesario, la guerra y la invasin. Es imprescindible tomar conciencia de la barbarie civilizatoria a la que empujan a toda la humanidad las polticas imperialistas, y establecer un plan de accin comn de los pueblos de Amrica Latina contra la guerra, el militarismo, el ALCA, y las distintas formas de dominacin poltico-cultural en curso. Un plan latinoamericano de resistencia, que tienda tambin lazos hacia los latinoamericanos y tercermundistas que habitan en las entraas del monstruo, y hacia todas las fuerzas polticas y sociales que emergen en el mundo, desafiando la lgica de una globalizacin que se hace sobre la base del exterminio de pueblos completos. La unidad de Amrica Latina puede ser, en esta perspectiva, un proyecto de integracin poltico, econmico, social, cultural, construido desde los movimientos populares en lucha, que permita resistir las polticas imperialistas con mayor eficacia, e integrarnos con identidad y proyecto en una perspectiva de globalizacin de las esperanzas. Creer posible lo necesario. Realizar lo posible Es posible, en tiempos de fragmentacin, construir una propuesta de este tipo? No slo entiendo que existen condiciones subjetivas para avanzar en esta direccin, sino que hay esfuerzos que ya se estn realizando. No es un dato menor el hecho de que el Foro Social Mundial haya realizado ya su tercer encuentro en este Continente. Esto no es una casualidad, sino que es producto de las acumulaciones de resistencias y de bsquedas comunes realizadas. En este Continente existen diversas articulaciones

polticas, sociales y culturales de los movimientos populares. Fortalecer estos espacios con acciones comunes que construyan identidad, resistencias y alternativas, alrededor de ejes temticos que nos unifican, es un camino hacia nuestro mutuo reconocimiento, y en la forja de una posibilidad de propuesta mayor y ms desafiante. En 1973, el golpe de estado de Chile inaugur un tiempo de reflujo de los movimientos populares en Amrica Latina. El terrorismo de Estado en cada pas, financiado y asesorado por las polticas norteamericanas, realiz un verdadero genocidio, slo comparable con el exterminio que abri paso a la conquista de Amrica, a fin de instaurar de manera homognea el nuevo orden mundial del neoliberalismo. Pero esta etapa comienza a revertirse. A pesar de que Estados Unidos incrementa su agresividad y su ofensiva en el terreno militar, es evidente que las polticas neoliberales han llevado a nuestros pueblos a un estado de desesperacin y cansancio, que se revierte en crisis de gobernabilidad, y en la oportunidad de ensayar propuestas alternativas. Podemos analizar, en esta perpectiva, la potencialidad de los movimientos populares que inauguraron el enfrentamiento al TLC desde los confines de la Selva Lacandona, de los que llevaron a Lula al gobierno en Brasil, de quienes sostienen una perspectiva socialista en Cuba, o de los que derrotaron el golpe imperialista contra Chvez en Venezuela. Podemos sentir esta fuerza en las batallas que libra el movimiento popular en Bolivia, en Ecuador, en Argentina, en Colombia, en Centro Amrica. Es responsabilidad y un desafo para estos movimientos, sostener el rumbo del proyecto alternativo, a partir de la intensa movilizacin y el crecimiento de sus fuerzas en la base social, agredida y golpeada por dcadas de neoliberalismo. Deca Che Guevara que las condiciones subjetivas son la conciencia de que el cambio no slo es necesario, sino que es posible. Hoy lo que los pueblos empiezan a percibir, precisamente, es que es posible generar, autnomamente, un proyecto popular. Existe un nuevo espacio en la subjetividad de los movimientos populares, que permite comenzar a realizar estas posibilidades. La batalla cultural El reconocimiento de este hecho requiri superar la derrota producida por las dictaduras, y tambin ejercer caminos de reconstruccin de los movimientos populares, de ejercicio de su autonoma, de recreacin de un pensamiento revolucionario, que no fuera tributario de las miradas eurocntricas o de las imposiciones que surgen de la hegemona conservadora mundial, sino que, recogiendo las diferentes vertientes tericas y culturales del Continente, fuera elaborando un camino propio, que integrara de manera sistemtica las experiencias producidas en la resistencia cultural, poltica y social a todas las formas de explotacin y dominacin. Un desafo para que otra Amrica Latina sea posible, es aportar a la creacin de una cultura latinoamericana cuyos valores, ideas, pensamientos, smbolos, sean opuestos a los de la cultura que sostiene y reproduce la dominacin capitalista. La sistematizacin de las experiencias de los movimientos populares, como camino para el desarrollo del pensamiento crtico, revolucionario, para la creacin terica colectiva, para la forja de los movimientos populares como intelectuales colectivos, para la formacin poltica e ideolgica de una nueva generacin de intelectuales orgnicos, es parte de los desafos a asumir, en los que la educacin popular puede auxiliarnos, en dilogo con el pensamiento social, con las culturas originarias, con los aportes que provienen del feminismo, y de otras bsquedas emancipatorias.

Creando poder popular Estos nuevos pensamientos y prcticas, irn forjando de manera colectiva los proyectos de poder popular, de creacin de autonoma, de acumulacin de experiencias de confrontacin con los opresores. Aprendiendo a ocupar las tierras para hacerlas trabajar, como hace el MST del Brasil, aprendiendo a ocupar las empresas para hacerlas producir sin patrones, como los trabajadores de fbricas recuperadas en Argentina, aprendiendo a ocupar las conciencias y los sentimientos con sueos que merezcan ser vividos y no con propagandas que estimulan el consumismo y la alienacin, como hacen los zapatistas, aprendiendo a transformar la memoria en fuego ardiente, como las Madres de la Plaza de Mayo, aprendiendo la pelea de la dignidad contra el dinero, que realiza cotidianamente el pueblo cubano. Espacios de poder popular, que multiplican la experiencia en la que se ensaya, como en un gigantesco laboratorio, la posibilidad de una nueva sociedad. Una comunicacin alternativa y popular Otra batalla esencial, es la disputa de la informacin y de la comunicacin entre los movimientos populares y la creacin de sentidos e ideas que disputen con el sentido comn conservador. Las articulaciones existentes, redes de medios de comunicacin, la utilizacin eficaz de las posibilidades que ofrece Internet, las agencias informativas de los movimientos populares, las redes de comunicacin de las organizaciones campesinas, o de los movimientos de mujeres, son una dimensin de esta pelea. Simultneamente, es necesaria la denuncia de la manipulacin informativa que realizan los grandes medios de comunicacin de masas. El control de los grandes monopolios de la comunicacin (hay proyectos en marcha existentes en esa direccin), los esfuerzos en direccin a la democratizacin de la comunicacin, son aspectos estratgicos para la multiplicacin de miradas que se acerquen a la realidad de lucha de los movimientos populares. La articulacin de un proyecto que enfrente a todas las formas de opresin Las batallas anticapitalistas necesitan reunir las demandas econmicas y sociales por el trabajo, la vivienda, la tierra, la educacin, la salud, con las batallas contra todas las opresiones. Es necesario que las demandas de gnero, que la lucha contra las discriminaciones por la opcin sexual, religiosa, por razones tnicas, que las denuncias de los ecologistas, sean parte -y no secundaria- de un programa que permita unir en un bloque poltico social a quienes sufren diferentes opresiones, y al mismo tiempo ir creando en los movimientos populares nuevas relaciones, construidas sobre la base del humanismo, del respeto, de la ternura, de la solidaridad. Relaciones que comiencen a anticipar, en nuestras experiencias de poder popular, de forja de autonoma y autoconciencia, el tipo de sociedad por el cual luchamos. La opcin por el socialismo La opcin por el socialismo parece ser la perspectiva necesaria a construir como proyecto civilizatorio, en el imaginario de millones de vctimas del capitalismo que fueron considerados descartables por el sistema de opresin. La opcin por el socialismo no puede ser, en ningn caso, la repeticin de modelos o dogmas; sino

constituir en la perspectiva mariateguiana, creacin heroica de los pueblos; o desde la mirada de la teologa de la liberacin, la realizacin de la opcin por los pobres. Socialismo. Opcin por los oprimidos. Experiencia emancipatoria. Creacin de hombres nuevos y mujeres nuevas. Memoria de los cados que fertiliza nuestra creacin. Opcin por el socialismo, no como consigna, sino como pedagoga de liberacin. En palabras de Paulo Freire, maestro del siglo 21, pedagoga de la indignacin, de la rabia, de la autonoma y de la esperanza. Pedagoga que multiplica pasiones y enciende el deseo. Opcin de lucha no slo contra la explotacin, sino contra la alienacin. Pedagoga que invita a luchar con alegra, con imaginacin, con convicciones. Pedagoga que en estos tiempos nos invita a endurecernos, sin perder la ternura jams, como nos peda el Che, aquel Guevara que nos sonre desde la tierra boliviana fertilizada con su sangre, floreciendo en rebeldas por el Continente, que dice, que anuncia, que cree, que otra Amrica Latina es posible.

Otras religiones son posibles para el otro mundo posible Tissa BALASURIYA
No nos referimos a religiones nuevas, sino a unas religiones otras, a las religiones actuales, pero transformadas, convertidas. Otras religiones son posibles, para el otro mundo posible Las religiones tienen que ver con el esfuerzo humano por buscar la significacin ltima de la vida, de sus orgenes y de su destino. Las religiones motivan a los seres humanos hacia el bien para las personas y las comunidades, inspirndolos hacia lo que les hace felices y los realiza. Consenso en los valores centrales El hinduismo es una bsqueda de lo divino en las relaciones humanas y terrestres. Las tradiciones hinds tienen una enseanza de desprendimiento, liberacin de la ignorancia y del engao, respeto a la vida, la paz, la no-violencia, meditacin, sabidura y culto del Dios transcendente y presente en toda la realidad. La tradicin hind tambin incluye la posibilidad de una pluralidad de dioses con diferentes relaciones humanas. Reflexionando sobre los valores centrales del budismo, podemos ver cun cercanos estn a las enseanzas bsicas de Jess. El mensaje central de Jess es que Dios es amor y nosotros debemos amarnos unos a otros. Un amor que debe darse realmente en la vida, en el servicio a los necesitados y oprimidos. Su enseanza bsica es no violencia, ternura y genuino amor en las relaciones sexuales, templanza en el uso del alimento y de la bebida, y desprendimiento de la posesin de las cosas materiales. Las bienaventuranzas y los mandamientos contienen un mensaje similar. Ser discpulo

de Jess es un camino de liberacin de la persona y de construccin del Reino de Dios, en el que todos comparten en la abundancia, en vez de la injusticia y la explotacin de unos por otros. Es de subrayar la gran coincidencia que se da entre los cinco preceptos bsicos del budismo y el mandato de Jess de amar a Dios y al prjimo, aunque estn expresados en un contexto cultural distinto. El islam es un mensaje de monotesmo: Dios es uno, misericordioso y compasivo. El islam ensea sumisin a Al, oracin diaria, penitencia, ayuno especialmente durante el mes del Ramadn, compartir en comunidad, con especial preocupacin por los necesitados, la distribucin del Zaqat y la peregrinacin a La Meca. El islam ensea la unidad de la Humanidad, unidad en la diversidad, paz y libertad de conciencia. Los valores centrales de estas cuatro religiones mundiales son similares en relacin a sus enseanzas ticas. Todas ellas abogan por el cuidado amoroso y preocupacin por los otros, especialmente por los necesitados. Las religiones predican amor universal, ternura, compasin, perdn, verdad, igualdad, justicia, no violencia y paz. Sus diferencias conciernen a la forma de explicar los temas del origen y destino tanto del universo como de la vida humana. Ello se debe a sus presupuestos filosficos y a las doctrinas que a partir de ellos evolucionaron, y de la influencia de diferentes grupos de poder. Las diferencias parecen mayores debido a los distintos lenguajes, culturas, formas de expresin y categoras mentales. En torno a estas enseanzas y a sus fundadores, cada comunidad religiosa ha sido influenciada por sus autopercepciones y sus propios intereses, reaccionando a religiones anteriormente existentes. As, Jess fue un reformador del judasmo de su tiempo. Las campanas del templo o de la iglesia pueden ser diversas, pueden sonar a horas diferentes o llamar a sus creyentes a cultos distintos realizados por sacerdotes diferentes. Pero la sintona y su msica es la misma: el canto de liberacin de lo divino, llamndonos a la eterna verdad a todos los hijos de Dios. El hinduismo ha mostrado una gran tolerancia hacia las otras religiones y ha inspirado la no violencia, como testimoni M. Gandhi. El budismo es atractivo por su humanismo meditativo, su sentido de igualdad social y su respeto a la libertad religiosa en el camino de liberacin. El cristianismo ha inspirado mucho servicio social y mucha accin humana de liberacin. El islam ha alimentado la paz, las artes, la ciencia y la cultura durante muchos siglos. Aspectos en los que las religiones no pueden concordar a) Las religiones no pueden estar de acuerdo en lo que ensean sobre los orgenes de la vida humana sobre la tierra, o sobre la vida ms all de la muerte (en la medida en que la haya). Hay temas en los que cada religin tiene su enseanza y su posicin propias. Pero los humanos no tenemos evidencias apodcticas sobre estos temas, que son todava parte inexplorada del misterio de la vida. Podemos llegar a algunas evidencias que contesten ciertas posiciones tomadas por algunas religiones, como por ejemplo, si todos los humanos descendemos de una misma pareja humana. Algunas teoras antiguas ya no pueden sostenerse hoy, como la existencia del limbo, afirmada antiguamente por los cristianos. b) No pueden estar de acuerdo las religiones respecto a la naturaleza y las funciones de lo divino, de la suprema realidad transcendente. Puede ser el caso de las doctrinas llamadas dogmas por los cristianos, para las que reclaman certeza sobre la base de una divina revelacin recibida o dada por sus fundadores o videntes o lderes. No puede haber acuerdo sobre la doctrina cristiana de que Dios es Trinidad. La

atribucin de conceptos tales como persona o sustancia a lo divino slo es posible dentro de un lenguaje o marco cultural determinado. c) No puede haber acuerdo tampoco sobre historias, mitos, smbolos, estereotipos, prejuicios que un grupo religioso tiene sobre s mismo o sobre los otros. Son la causa de mucha de la falta de entendimiento entre los miembros de las diferentes religiones. Las culturas cargan esas diferencias de generacin en generacin. Hace falta clarificarlas, para mejorar las relaciones interreligiosas. Los filtros culturales con frecuencia condicionan el entendimiento de los trminos utilizados por las diversas religiones en ambientes culturales diferentes. d) Que una religin reclame tener en exclusiva la interpretacin de la vida o de los caminos de salvacin o una posicin privilegiada en relacin a lo divino es tambin una fuente de divisin y de mutua incompatibilidad entre las religiones. e) Las formas de culto y los rituales dependen mucho de su lenguajes, culturas y formas artsticas, y no tienen por qu ser entendidos por otras religiones. Necesidad de las religiones Las personas y las comunidades del mundo moderno necesitan de las religiones para resolver muchos de los problemas mundiales. Esto se debe en parte a la naturaleza propia de las religiones, y en parte tambin a que las religiones todava tienen una gran influencia sobre la vida de los pueblos y sobre los pases. El islam y el cristianismo cubren ms de media Humanidad. Las religiones son los ms amplios y ms antiguos movimientos populares en el mundo moderno. Tienen una influencia sobre personas y sobre los poderes, sin paralelo con otras instituciones de masas. Tienen redes de comunicacin que les hacen ahora incluso ms influyentes, con la revolucin de las comunicaciones. Si las religiones incluyeran en sus liturgias y otras actividades el bien comn de la humanidad, tendran una influencia decisiva en las comunidades. A la vez que lamentamos los conflictos religiosos del pasado, debemos reconocer sus inmensas posibilidades de promover el bien de la Humanidad presente y futura. Otra relacin entre las religiones es posible 1) Cada religin debe hacer un esfuerzo por volver a sus primaria intuicin, a sus valores centrales y enseanzas bsicas. Esto podra requerir una reforma interna, una autopurificacin y una renovacin dentro de cada religin. Internamente, cada religin debera asumir como criterio de correccin sus valores centrales. Por ejemplo: toda enseanza o prctica que vaya contra el mandamiento del amor fraterno de Jess, sera considerada como no cristiana; y algo semejante en las dems religiones. El criterio externo sera el bien comn de la Humanidad, reconociendo la relatividad de las expresiones filosficas y culturales diferenciales, as como de los malentendidos y antagonismos. 2) Cooperando para el bien comn de la Humanidad las religiones podran desarrollar estudios, reflexiones, meditacin, capacitacin para la realizacin de todos. La meditacin en comn podra ser un instrumento poderoso. 3) Las religiones pueden vincularse mutuamente en redes entre ellas y con otras entidades para la realizacin de los valores centrales. 4) Las religiones pueden agruparse para defender la causa comn de la Humanidad por medio de principios morales consensuados contra la tendencia a la desigualdad, la injusticia, el conflicto y la violacin de los derechos humanos.

5) Las religiones, juntas (los lderes, los creyentes, sus instituciones), deben participar en la construccin de un nuevo orden internacional de justicia para todos, superacin de la violencia, la explotacin de los pueblos, la destruccin de la naturaleza 6) Esto exigira una actitud responsable de los lderes religiosos actuales, para ser capaces de participar en este gigantesco esfuerzo comn. 7) Asia podra ser un significativo lugar de aprendizaje en la consecucin de esta actitud nueva de la religin, debido a su tradicin de tolerancia, las lecciones de sus pasados conflictos, y la evolucin del pensamiento y su prctica contemporneos en la mayor parte de sus pases, que mayoritariamente son pacficos. Lo que actualmente necesitamos es el paso de la religin a la espiritualidad. La religin divide, la espiritualidad une. La espiritualidad es el surgimiento de la verdad, el amanecer de la justicia. Manteniendo cada uno nuestra identidad religiosa, debemos volvernos a los valores centrales de cada religin y ponerlos en relacin con el amor, la verdad, la justicia y la igualdad en las actuales circunstancias de la vida. Esto podra abrir el camino a un estado de solidaridad espiritual. Nos dara la llave para abrir las puertas de nuestras respectivas prisiones. Pero depende de nosotros el caminar y forzar esa nueva solidaridad espiritual que impactara y transformara nuestra sociedad y marcara la agenda de la construccin de un mundo nuevo (Swami Angivesh).

Otro Islam es posible Religin y cambio social en el Islam Bernab LPEZ GARCA
Catedrtico de Historia del Islam contemporneo en la Universidad Autnoma de Madrid, Espaa El Islam tiene, sin duda, mala prensa en el mundo occidental de hoy, pero no hay que negar que en ello tienen tambin su parte de responsabilidad aquellos musulmanes que se niegan a admitir que, como todas las religiones, debe y puede adaptarse a los tiempos y evolucionar. Durante ms de un siglo y medio se ha sido el reto al que se han visto enfrentados aquellos musulmanes que, conscientes del retraso del mundo musulmn con respecto a los pases desarrollados e industrializados occidentales, han buscado por todos los medios un aggiornamento. La modernizacin de sus sociedades pasaba por una confrontacin entre los reformistas y los sectores conservadores que invocaban el nombre de la religin para impedir los cambios. Un caso digno de mencin fue la prohibicin de la esclavitud en el Tnez de mediados del siglo XIX, que suscit una reaccin en la que las clases privilegiadas que se beneficiaban de ella lograron el apoyo de las clases ms modestas para reclamar su retorno, con el pretexto de que la religin la haca lcita. Hoy da nadie, ni siquiera los sectores ms retrgrados del islam, reivindican la esclavitud, a pesar de que est citada

en el Corn. Una prueba de modernizacin que debera dar pie a otras puestas al da en la necesaria distincin entre religin y poltica. Para el intelectual tunecino Mohamed Charfi, ministro de Educacin de su pas entre 1989 y 1994, esos terrenos conflictivos que exigen una modernizacin a la que se oponen los integristas, afectan a tres aspectos de la charia (la ley musulmana), contenidos en el estatuto personal (claramente discriminatorio para la mujer), en el derecho penal tradicional (los castigos corporales) y la libertad de conciencia, es decir, el derecho a la apostasa. Este autor plantea, refirindose a los musulmanes en su libro Islam y libertad (Editorial Almed, Granada 2001), que nuestro mayor problema, el poderoso freno que impide nuestra emancipacin y nuestro desarrollo, es que estamos encadenados a nuestro pasado. Propone como tarea urgente distinguir lo que. es religin de lo que es poltico y establecer la distincin neta entre un islam divino y un islam humano, hecho e interpretado por los seres humanos. Para l, esos tres mbitos de la charia que critica corresponden al mbito de lo creado por los seres humanos y debera lograrse un consenso para su modificacin, sin alterar en absoluto el mensaje del islam. sta es una tarea difcil, que slo han sido capaces de establecer e imponer en determinados pases islmicos los reformadores dotados de carisma y capaces de aprovechar coyunturas histricas de crisis y de cambio. Tal fue el caso de Kamal Ata Turk en la Turqua de la inmediata primera posguerra mundial aboliendo el califato y estableciendo un rgimen laico o el caso de Habib Burguiba en el Tnez de la independencia, modernizando el derecho de familia arropado por la legitimidad de la lucha contra la colonizacin y apoyndose en un parlamento del que controlaba el 100 % de los votos. En ambos casos hay que sealar la combinacin de coraje poltico y de carisma, difciles de encontrar en otros contextos. Podra haber sido ste el caso del Marruecos a la muerte de Hassan II? Mohamed VI se present en sus primeros discursos tras acceder al trono como un reformador que denunciaba la discriminacin de la mujer, defendiendo la necesidad de recuperar el atraso y lanzando gestos que se interpretaron como la prueba de que estaba dispuesto a emprender un camino reformista similar al del monarca espaol a su subida al trono, iniciando una arriesgada transicin. Sin embargo, cuando se presentaron las primeras resistencias de un bnker militar, religioso y financiero, esa actitud valiente fue desapareciendo. En su calidad de Amir al-muminin, jefe religioso, no tuvo el coraje por ejemplo de dirimir la querella que enfrent al gobierno Yusufi y su Plan de Accin para la integracin de la mujer en el desarrollo con los sectores sociales ms conservadores, encabezados por los grupos islamistas, ya se presentaran stos como moderados o radicales. El Plan pasaba por una reforma tmida del cdigo de estatuto de la mujer que afectaba a la edad legal para contraer matrimonio (elevarla de 15 a 18 aos), a la tutela matrimonial, a la sustitucin de la repudiacin arbitraria por un divorcio regulado, a la limitacin de la poligamia, a la custodia de los hijos, oponindose a que la mujer la pierda por un nuevo matrimonio o a la uniformizacin de la edad de custodia (los 15 aos) tanto para los hijos como para las hijas, as como alguna medida relativa al cdigo de nacionalidad, reconociendo como marroques a los hijos de mujer marroqu y padre extranjero. Medidas, se dir, poco religiosas, pero que los sectores conservadores quisieron impregnar de este matiz para negarse al cambio. Por su parte, el gobierno, dirigido por el socialista Abderrahmn Yusufi, debido a la presin ejercida por los conservadores en la calle (una manifestacin en Casablanca reuni entre 600.000 y 800.000 personas en contra de los cambios) no tuvo el coraje de

descontaminarlas de su impregnacin religiosa trasladando el conflicto al monarca, quien, a su vez, dej dormir el tema ms de dos aos hasta que en septiembre de 2003 vuelve a replantearse de nuevo por una comisin real presidida por el dirigente conservador del Partido del lstiqlal, Mohamed Bucetta, durante muchos aos ministro de Asuntos Exteriores. Se perdi una ocasin de oro para asentar las bases de un Marruecos moderno y democrtico. Sobre todo para dejar claro que la charia, la ley musulmana, es la ley que los hombres han hecho reinterpretando el libro -el Corn- y la tradicin -la sunna-, textos sagrados del islam. Pero ah es donde es ms difcil poner de acuerdo a las distintas corrientes. Quizs conviene relativizar estas dificultades recordando la crispacin social que debates, que tambin rozaban lo religioso en nuestro pas, produjeron en su da, como fue el caso del divorcio o el aborto. En el primer caso, la solucin adoptada provoc el malestar de las instituciones religiosas, mientras que, en el segundo, el recorte a las propuestas iniciales provocaron la frustracin de los colectivos o partidos que hubieran querido ir ms lejos. As ocurre siempre con las leyes que chocan con el fondo de las convicciones religiosas de una mayora. Y sin embargo se termina por lograr un compromiso (diferente segn el momento y la correlacin de fuerzas) cuando se separa ntidamente lo religioso de lo poltico. Qu hace sin embargo que en el mundo islmico -y digo bien en el mundo islmico y no en el islam- esto sea ms difcil? La razn no es otra que el hecho de que las sociedades islmicas, mayoritariamente, estn an dominadas por una ideologa patriarcal, autoritaria y arcaica, difundida desde la familia y la escuela, que dificulta el dilogo y el cambio. Se aade que ms de la mitad de sus poblaciones es analfabeta con lo que hacen mella en ella fcilmente los demagogos que controlan el campo religioso. Demagogos como los regmenes polticos que, carentes de legitimidad democrtica, han manipulado la religin tratando de convertirla en instrumento de control de la poblacin para hacer frente a los grupos fundamentalistas que, con otra forma de demagogia populista, han encontrado precisamente en la religin el terreno de combatirlos. La religin, que haba ido separndose tmidamente del terreno poltico a lo largo de la primera mitad del siglo XX, ha retornado a imbricarse en lo cotidiano. Nada ha ayudado a frenar este proceso el foso creciente que se ha establecido entre ese Occidente distorsionado y los pases islmicos, un foso que es esencialmente social y econmico pero revestido de choque civilizacional. La proteccin que la cabeza de ese Occidente, Estados Unidos, ha dado a una injusticia manifiesta contra el pueblo palestina practicada a diario por el gobierno israel desde el estallido de la segunda intifada en septiembre de 2000, ha hecho que se radicalicen los grupos que creen encontrar en el islam la solucin a todos los problemas. El 11 de septiembre de 2001 supondr un paso adelante en la escenificacin de un choque que, sin duda, no har sino aplazar en varias dcadas ese cambio necesario para el mundo arabo-islmico y que contiendas como la de Irak no lograrn imponer por la fuerza. Ese cambio slo vendr, como seala el citado Mohamed Charfi, a travs de la educacin y del contacto con otras costumbres y otras culturas. Algo que puede tardar tal vez en algunos casos ms de una generacin, pero que depender siempre de los diferentes pases, as como del coraje poltico y del talante reformador de quienes estn llamados a dirigirlos. El cambio no vendr, pues, en el islam, as en abstracto, sino en contextos concretos del mundo islmico, donde se logre un consenso que permita esas reformas. Y no porque el Islam as con mayscula sea algo incambiable, sino porque no hay en l una institucin englobadora capaz de llevar a cabo un Congreso del tipo del Concilio Vaticano II. Los cambios concretos en contextos nacionales concretos exigen sobre todo

y ante todo la elevacin del nivel cultural de esos pueblos mantenidos en la ignorancia por unas lites que, no lo olvidemos, han vivido largo tiempo enfeudadas a un Occidente que nunca se preocup de los efectos sobre s de esta incultura, vivero de todos los fanatismos, de actitudes xenfobas y de un odio acumulado que es sobre todo social y econmico ante la profunda injusticia sobre la que est construido nuestro mundo de hoy.

Otra Argentina es posible Jess OLMEDO

Hoy, en Argentina y el mundo, casi nadie duda que la Patria esta en ruinas. El pas se nos ha venido abajo. El terremoto de la corrupcin poltica y econmica, lo ha destruido todo. El edificio institucional del Estado ha hecho agua por todos los lados. El peligro del caos y la disolucin nacional sigue siendo una posibilidad real, largamente anunciada por periodistas y lderes de las iglesias. Las elecciones de abril, dentro del crculo vicioso y perverso de un poco ms de lo mismo, fueron un fraude social y democrtico. Los gobernantes y polticos actuales, que son los mismos corruptos de siempre, no representan al pueblo argentino, ni les dan participacin en los asuntos de Estado y del Bien Comn. El edificio de la democracia formal est en serio peligro y se tambalea ostensiblemente. Los viejos polticos quieren apuntalarla y fortalecerla, con la arena movediza del engao y las falsas promesas electorales. Afortunadamente, el pueblo ya no cree en ellos, y sigue gritando, por activa y por pasiva, que se vayan todos! I. Diagnstico de la realidad Para justificar el grito del Pueblo y de las Asambleas, vamos a recordar la situacin que dejaron los polticos, que se mantiene an, tristemente, en la actualidad: a) ya son ms de 20 millones de argentinos bajo la lnea de pobreza. Altsimos ndices de desnutricin y mortalidad infantil, con hambre estructural en las zonas ms deprimidas. Miles de argentinos sobreviven gracias a los humillantes (para ellos) comedores solidarios, mientras continan los ajustes en los presupuestos sociales. b) cada da aumentan los ndices de desocupacin y subocupacin, siendo ya alarmantes las enormes bolsas de emigracin al exterior. c) los polticos y gobernantes nos han dejado un pas, potencialmente rico en recursos naturales, expoliado y empobrecido, al tiempo que las arcas de la Nacin entraban en una galopante bancarrota financiera. Miles de torres humanas argentinas, gemelas en el dolor y el sufrimiento, han sido destruidas por los terroristas de la corrupcin y los fundamentalistas del poder econmico, adoradores de mammn e idlatras del oro del becerro.

La silenciosa mayora de los hambrientos nos interpelan y claman al Dios de los Pobres, exigiendo justicia y solidaridad. El hambre y la miseria, en esta hermosa y rica tierra argentina, es un gran pecado contra el Dios de la Vida y un delito de lesa humanidad. La pobreza extrema de tantos compatriotas, se ha convertido en la gran vergenza nacional. Los pases del mundo y los hermanos latinoamericanos, nos contemplan con pena y compasin y, quizs algunos, con desprecio e indiferencia. Todo esto nos duele y nos indigna. Tenemos que reaccionar con urgencia. La Patria se nos esta cayendo a pedazos, y las vctimas del desastre son, como siempre, los ms pobres y desprotegidos. En Argentina hay demasiadas vctimas y un grupo reducido de victimarios, causantes de la situacin de hambre y de miseria de tantos inocentes. Sera muy bueno que los sealemos y los identifiquemos con toda claridad y sin miedo alguno. II. Causas y causantes de la situacin El dolor y la muerte lenta de tantos crucificados en Argentina, obedece a causas y causantes concretas e identificables. Sealemos algunas: a) enormes desigualdades sociales en la distribucin de las riquezas y recursos naturales, especialmente de la tierra, en poder de pocas manos y grandes latifundistas; b) corrupcin estructural en casi todos los mbitos pblicos del pas, especialmente en los niveles poltico, econmico y judicial; c) globalizacin econmica de un Sistema, satnico y perverso, que genera, continuamente, la exclusin social y la pobreza; d) problemtica de la Deuda Externa y los consiguientes ajustes de los presupuestos sociales y los recortes laborales y salariales; e) privatizaciones sin control social, con enormes beneficios para los gobernantes de turno, especialmente Menem, que a base de coimas y sobornos de las grandes empresas, ha sido, con diferencia, el principal responsable del vaciamiento del pas, y el gran Al Bab de la cueva de los cuntos? ladrones. Todas estas causas y sus causantes, estn siendo profundamente cuestionadas por el pueblo argentino. El clamor popular, despus de la explosin social del Argentinazo, sigue expresando su disconformidad con la gestin del Gobierno y el Parlamento, extendindose al resto de los poderes e instituciones. Todo lo anterior, sumado al aumento de la pobreza, la desocupacin y la inseguridad ciudadana, contina sublevando el espritu de la gente, que est buscando alternativas para salir de la crisis, y poder construir una sociedad y una Argentina distinta. Y para conseguirlo, no habra otra alternativa que reconstruir y refundar la Patria, forjando un nuevo pas, autnticamente libre y soberano, y desde un proyecto nacional, justo y solidario para todos. ste es el reto y stas son las propuestas concretas. III. Reconstruir y refundar la Patria

Hay que partir de un gran Debate Nacional. Los piqueteros y las asambleas barriales ya lo iniciaron a partir del Argentinazo y la Pueblada del 19-20 de Diciembre de 2001. La consigna fue hacer una poltica distanciada del Estado, pero no contra el Estado; distanciada de los polticos corruptos, pero no contra la poltica, entendida como preocupacin por el bien comn de la mayora, y no slo de un grupo de privilegiados. El debate nacional surgi del repudio generalizado de un modelo econmico de exclusin, y que apuntaba a un enemigo multiforme, integrado por las grandes empresas, el caciquismo poltico, la justicia corrupta, la usura financiera y los medios de comunicacin monoplicos. Una vez instalado el debate nacional, ya es ms factible iniciar el proceso de reconstruccin del pas, profundizando en las races que pusieron nuestros prceres, e intentando la renovacin de todos los edificios estatales, envejecidos por el tiempo y la corrupcin: instituciones, partidos polticos y, en una palabra, la devaluada democracia formal, de espaldas al pueblo y sin capacidad de participacin. En un segundo momento de la reconstruccin nacional, el pueblo argentino necesitara, urgentemente, recuperar la independencia econmica y poltica, hipotecada por el F.M.I. y los dueos del poder mundial. Para ello, habra que profundizar en la Unidad Latinoamericana y el sentido de la Patria Grande, que soaron nuestros libertadores. El paso siguiente sera la refundacin, que sera garanta y exigencia para que la Argentina vuelva a ser aquel gran pas, que todos anhelamos, y que fue la admiracin de las naciones del mundo entero. El marco de referencia para la transformacin del pas -no nos cabe la menor duda- no puede ser otro que la reforma, en profundidad, de la Carta Magna Constitucional, punto de partida para el re-nacimiento de una nacin, que debe consensuar y pactar, un nuevo contrato social, orientado a la construccin de otro tipo de sociedad y otro tipo de relaciones socio-econmicas entre todos los argentinos. Las asambleas barriales y las silenciosas mayoras del pas, an no se ha expresado suficientemente sobre el proyecto de pas que quieren. El pueblo tiene an mucho que decir y hay que darle libertad total de expresin y posibilidad de participacin en todos los mbitos sociales y polticos del Estado. Sin pretender interpretar la totalidad del pensamiento popular y menos an, su conciencia colectiva, uno intuye que los deseos de la gran mayora de la poblacin argentina, iran por caminos y proyectos bien concretos y definidos, que podramos resumir en estos diez puntos: 1. Insistencia en que se vayan todos los corruptos, de todas las instituciones del Estado, forjando al mismo tiempo, una generacin de nuevos polticos, semilla de modernos prceres, y creadores de un nuevo pas, libre y soberano, liberado de las potencias extranjeras. 2. Reforma profunda del Estado y nueva ley electoral, que garantice una autntica y verdadera democracia, representativa y participativa.

3. Nuevo sistema poltico, que garantice la independencia econmica de los intereses financieros forneos, insistiendo mucho en los correctivos necesarios a la globalizacin econmica. 4. Profundas reformas sociales en todo el pas y distribucin equitativa de las riquezas naturales y los beneficios econmicos. 5. Valiente y realista reforma agraria, a travs de una poltica justa de redistribucin de las tierras o de expropiacin de las mismas, por razones sociales y econmicas. 6. Urgente y decidida reforma impositiva, incidiendo, particularmente, en los grandes capitales, grandes empresas y grandes latifundistas. 7. Reparacin histrica de los pases ricos, que podra canalizarse a travs de la objecin fiscal sobre los intereses de la deuda externa y otros beneficios adicionales. 8. Dar cauce y canalizar el profundo sentido de la Patria Grande, a travs de mecanismos polticos y econmicos, viables y sostenibles: MERCOSUR, etc. 9. Replantear el tema de las privatizaciones, recuperando algunas para el Estado, pero gestionadas y administradas por instituciones y corporaciones intermedias, o empresas nacionales, solventes y solidarias, siempre bajo el control y la participacin del pueblo. 10. Necesidad urgente de un gran proyecto social, especialmente en los mbitos educativo, laboral y de salud, insistiendo provisionalmente, en una emergencia alimentaria de hambre cero, a travs de una verdadera globalizacin de la solidaridad, tanto a nivel nacional, como latinoamericano, e incluso a nivel internacional.

Los diez puntos sealados necesitan de un tiempo y de un proceso. No apuremos los tiempos, ni aceleremos, imprudentemente, los procesos. El trabajo se presenta duro y difcil. La labor debe de ser de todos los argentinos que quieran un nuevo pas. No se puede perder ms tiempo. La Patria est en peligro, y todos juntos, mancomunadamente, podemos salvarla. El Dios de la vida, que nos regal esta hermosa y frtil tierra, nos conceder la luz y nos dar la fuerza necesaria, para trabajar, con fe y esperanza en la reconstruccin de nuestro pas, con la participacin de todos los ciudadanos, que quieran responder a la llamada de la Patria, entonando al mismo tiempo y al unsono, con todas las naciones de la tierra, las notas inolvidables de nuestra cancin patria: y los libres del mundo, responden: al gran pueblo argentino, SALUD!

Contamos tambin, con la ayuda de Mara, que desde Lujn nos dice: Argentina, canta y camina! se acerca la liberacin!

Otra Venezuela es posible Arturo PERAZA

Venezuela cierra el siglo XX y comienza el siglo XXI bajo el signo de la crisis. Pero de suyo no debe ser interpretado esto como un mal, sino como un proceso de crecimiento que puede conducir al pas a un nuevo tiempo, a una nuevas maneras de relacin y a una profundizacin de nuestras convicciones democrticas. Ha sido una lucha permanente del pueblo venezolano el vivir en democracia, respetando la libertad de expresin, la disidencia y la bsqueda de caminos alternativos. Si algo nos resulta difcilmente tolerable es la imposicin. El siglo XX naci para Venezuela bajo el signo del caudillismo personalista de Cipriano Castro y Juan Vicente Gmez. A la muerte de Gmez (1935) comienza un proceso de democratizacin de la sociedad y del Estado, camino empedrado y complejo que paso por la apertura controlada que dieron los gobiernos de Lpez Contreras y Medina Angarita durante los aos 30 y 40, el ensayo democrtico del trienio de accin democrtica (45 al 48), la dcada de dictadura militar (48 al 58) para terminar en la democracia formal bipartidista que se extendi desde el 1958 a 1998. La impresin poltica que exista sobre Venezuela es que era una democracia consolidada, con un amplio respeto de las libertades civiles, en proceso de desarrollo, con una economa relativamente estable en virtud de la renta petrolera. Si bien se saba que existan problemas sociales, stos se consideraban menos agudos que los existentes en otras naciones latinoamericanas. Esto fue as hasta 1989, cuando sorpresivamente sucedi un levantamiento popular contra las medidas de corte neoliberal asumidas por el entonces recin electo Presidente de la Repblica Carlos Andrs Prez. Luego vendrn en 1992 las dos intentonas de golpe de estado encabezadas por el entonces Teniente Coronel Hugo Chvez Fras. La poblacin no apoy decididamente el camino del golpe militar, pero luego apoyar el camino electoral emprendido por Chvez, quien se convierte en un lder popular y es electo presidente al cerrar el ao de 1998. El gobierno de Hugo Chvez se ha desenvuelto en medio de la mayor polmica poltica que podamos recordar los venezolanos. Aupada dicha polmica por el mismo presidente, ha llegado a crear profundas rencillas y divisiones en el seno de la poblacin. Esto propici un intento de golpe de estado en abril de 2002 y una huelga de diversos sectores productivos, encabezados por el cuerpo profesional de la industria petrolera venezolana a finales de ese ao. Algunos tienen a Chvez como un hroe de la lucha popular. Subido en los altares de los sectores marginales, compite con los santos, es una suerte de nuevo Mesas que trae la liberacin para los pobres. Se oyen frases como el lder necesario, quien encabeza la revolucin, etc. Para otros Chvez es una suerte de demonio que trajo la

violencia al pas. Le acusan de ser el creador de la crisis poltica y social que hoy vivimos los venezolanos, una suerte de asaltante de la tranquilidad pblica que se ha instalado en el poder con una banda de facinerosos. Pero comprender la crisis venezolana, significa buscar y encontrar los motivos generadores de la misma y sus posibles caminos de solucin, que estn inscritos en el movimiento que se ha adelantado en la presente coyuntura. Los partidos polticos haban degenerado el sistema poltico venezolano a tal punto que lo que haba en Venezuela para los aos 80 era una partidocracia profundamente corrupta, con una crisis econmica por la baja de los precios del petrleo. Los partidos no fueron capaces de renovarse y cambiar sus cuadros de dirigentes. Este esquema comenz a asfixiar el aire poltico hasta que sucedieron los diversos estallidos sociales y militares. Se busco una reforma del sistema, pero los partidos trabaron cualquier intento de democratizacin de sus organizaciones, o incluso del Estado. Esto gener una fuerte apata hacia la participacin en tales condiciones. Dada esta ausencia de legitimidad, Chvez aparece en el escenario poltico venezolano como una respuesta de cambio. Obtuvo no slo la mayora de votos en los sectores populares, sino en las clases medias y altas, y fue sin duda un fenmeno electoral. Propuso un cambio en la estructura poltica a travs de una asamblea nacional constituyente, en la que obtuvo una mayora aplastante. De igual forma la poblacin ratific su confianza en l, tanto en el referendo aprobatorio de la nueva constitucin, como en las elecciones que siguieron al mismo, aunque habra que sealar que la abstencin electoral fue muy alta. Ya en diciembre del 2001 comienza un proceso de enfrentamiento frontal entre el gobierno y la oposicin. La poltica dej de ser progresivamente una lucha entre adversarios para convertirse en una lucha de enemigos cuyo fin era la eliminacin del contrario. Esta lgica de tipo militar nos condujo a los sucesos de abril de 2002, en los que se exalt el odio poltico, tanto de un grupo como del otro, en especial usando para ello los medios de comunicacin, lo que concluy con la muerte de algunos venezolanos, un intento frustrado de golpe y la percepcin de que difcilmente saldramos del problema por vas democrticas. Lo mismo ocurri 6 meses despus con la huelga de diciembre: nuevamente se intent usar caminos extraconstitucionales para resolver la crisis poltica venezolana. En realidad no se puede decir que ni el gobierno ni la oposicin han tomado en cuenta seriamente a la poblacin venezolana. Por un lado est la Coordinadora Democrtica, que ha reunido a los antiguos partidos y diversos grupos organizados identificados con los sectores medios y profesionales del pas. Su nico objetivo: hacer un frente opositor al actual gobierno. Est liderada por muchos polticos de las antiguas organizaciones partidistas que en muchos casos ven ms por sus intereses y privilegios que por el pas. Por otro lado Chvez se ha constituido en una suerte de autcrata cuya voluntad no puede ser discutida y tampoco admite con facilidad las crticas que desde varios escenarios del pas se le hacen. El grupo heterogneo que lo apoya tiene por nico punto de contacto al mismo Chvez. No hay otro proyecto que no sea sostenerse en el poder. Entre estos dos grupos el dilogo se ha vuelto casi imposible. Cada vez ms vemos como se impone la violencia poltica. De forma tal que hemos necesitado de la ayuda internacional para lograr un mnimo de acuerdos que permita zanjar la situacin. Por eso desde el mes de noviembre se encuentra en Caracas, intentando coordinar una mesa de dilogo y negociacin, el Secretario General de la OEA. Lo que est en cuestin en el pas es si podemos resolver nuestras diferencias polticas por vas

democrticas o si se impondr el esquema de la violencia, ya sea mediante un golpe, autogolpe, u otra formula de autoritarismo de cualquier signo. Esto impactar sin duda el modo como tienda a resolverse los conflictos en Amrica Latina. El pueblo una y otra vez ha sealado que desea el camino democrtico y electoral como va para resolver el conflicto. En este aspecto tanto los sectores populares como los otros sectores del pas coinciden en la necesidad de lograr una salida constitucional y democrtica a la actual crisis. De lograrlo por esta va habremos crecido como nacin. El futuro puede ser ms y mejor democracia, o puede ser un nuevo autoritarismo (sin importar cul pueda ser el cuo del mismo). El camino emprendido por Venezuela en el siglo XX nos hace ser optimista respecto a lograr una democracia en la que el pueblo (y no grupos elitescos o lderes necesarios) sea el protagonista de su historia. En la que la sociedad civil y la organizacin popular cada vez ms tenga la posibilidad de participar en el proceso de toma de decisiones. Un camino hacia una mayor descentralizacin que permita acercar a las autoridades y poderes pblicos al pueblo. Este camino de mayor participacin se ha comenzado a transitar, con dolor y dificultades, pero a la vez lleno de promesas si se asume un compromiso histrico con el pas y la Amrica Latina. Hoy ms que nunca hay una gran movilizacin poltica y social en Venezuela que debe ser abocada a resolver los serios problemas que nos aquejan como nacin. Hay una mayor conciencia y organizacin popular. Tambin por su parte los sectores de clase media y profesional han tendido a generar nuevos modelos de organizacin e incluso de interaccin con los sectores populares. Esto nos brinda esperanzas. En medio de la huelga general del mes de diciembre, en una autopista de la ciudad de Caracas, coincidieron frente a frente grupos afectos al gobierno y grupos opuestos al mismo. Ambos se gritaban y pareca que la escena terminara en una ria colectiva con resultados de heridos y muertos. Pero una mujer se atrevi a cambiar la historia, salt la vaya, abraz a otra que estaba en el bando contrario y todo cambi. La gente se dej de insultar. Al final la batalla se convirti en un partido de futbolito en medio de la autopista, y ante cada gol de alguno de los equipos solo se oa un grito: Venezuela!

S.O.S. desde Colombia para Amrica Latina Gloria CUARTAS

Me dejo acompaar de San Romero de Amrica, pastor y Mrtir nuestro para no perder la esperanza en estos tiempos de crisis. Siento su presencia en este intento de registrar algunas reflexiones que buscan llamar la atencin sobre la compleja realidad colombiana en el contexto internacional. Despus del 11 de septiembre de 2001, el Gobierno de los Estados Unidos, pretende imponer un nuevo orden mundial, un Estado imperial sin fronteras. En nombre del terrorismo y en el de Dios, se levantan las banderas que justifican el incremento de guerras preventivas como caminos para garantizar el sometimiento al imperio, por el control de fuentes, recursos mineros y energticos en diversas partes

del mundo. Un rgimen que desconoce las conquistas logradas histricamente por los movimientos sociales, el Estado Social de Derecho y las libertades ciudadanas, que olvida que detrs de la guerra e inclusive del terrorismo como una de sus expresiones, hay unos factores estructurales como son la concentracin de las riquezas, la desigualdad social. En Colombia, es urgente promover y fortalecer la solidaridad con hombres y mujeres que necesitan proteger la vida y velar por la garanta de los derechos humanos. Rodear y acompaar procesos sociales, y profundizar las alianzas en el trabajo nacional e internacional para crear nuevas confianzas que posibiliten un acuerdo humanitario por la vida. Se trata de unir voluntades para que la sociedad civil con sus acciones pueda contrarrestar la actual intervencin de los Estados Unidos en los asuntos internos del pas y aunar esfuerzos nacionales para la reconstruccin de un Estado Social de Derecho en crisis, buscando activa y colectivamente salidas polticas al conflicto social y armado. Frente a esa realidad las palabras de Monseor ROMERO, refirindose a las declaraciones de Medelln, resuenan con gran vigencia en sus homilas por la paz y la justicia: "En Amrica Latina hay una situacin de injusticia, hay una violencia institucionalizada"... dondequiera que hay una potencia que oprime a los dbiles y no los deja vivir justamente sus derechos, su dignidad humana, all hay situacin de injusticia. "Si el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, los pueblos que viven en subdesarrollo son una provocacin contina de violencia...Y es natural, hermanos, que en una violencia institucionalizada, que sea ya un modo de vivir, no se quiera ver las maneras de cambiar esa institucin y no es extrao que haya brotes de violencia. No puede haber paz. Se est provocando contra la paz. Si de verdad hay deseo de paz y se conoce de verdad que la justicia es la raz de la paz, todos aquellos que pueden cambiar esta situacin de violencia estn obligados a cambiar La anterior declaracin nos llama a tomar conciencia critica contra todas las violencias y a trabajar colectivamente por la justicia, ante los signos claros del sometimiento imperialista. Ya lo hemos vivido en otros pases, ahora tenemos mayor responsabilidad y conocimiento para reaccionar a tiempo. El evangelio de Lucas(10, 1-12.17-20) ledo en clave de solidaridad, de compania, nos dice "no llevis alforja ni doble tnica; id como peregrinos", nos invita a salir de nuestras comodidades, a la practica del amor y a emprender livianos de equipaje el largo camino del compartir, en el cual mujeres y hombres decidamos ir de un lugar a otro, acompaando procesos sociales y a personas que por su opcin poltica, religiosa, sexual, experimentan exclusin, represin. Invitacion a ser, anunciadores y anunciadoras de la paz, reconociendo en la practica de la justicia social, el saludo necesario y urgente que esperamos de Latino Amrica y el Caribe: Paz a esta casa. Asunto clave, que no ser fcil hasta tanto no se logre dar respuesta a realidades complejas, como lo recuerda la teloga Carmina Navia cuando se deja interrogar por ella y se pregunta en voz alta: Qu palabra decir a las mujeres que en los barrios, salen cada maana a buscar para repartir un pan escaso... salen cada maana a buscar un refugio lejos de cualquier arma para el hijo que recin abandona su niez, para el hombre cuyo cuerpo cansado del hambre y de la guerra suea con refugios distintos?

La realidad Colombiana esta ntimamente ligada a los acontecimientos internacionales: la invasin a IRAK y en ella, el genocidio cometido contra mujeres, hombres, nios y nias, a los que asistimos en directo, con el respaldo de la coalicin USA- Reino Unido- Espaa, y el gobierno de Colombia como uno de los pocos aliados de esta nefasta coalicin, nos reafirma la practica imperial de los Estados Unidos, cuyo prepotente ejercicio mereci el repudio y la movilizacin social en todos los rincones del planeta . En la dcada de la cultura de la paz, declarada por la UNESCO, se impuso la fuerza de las armas por sobre las Naciones Unidas y el ordenamiento jurdico internacional, violando todos los tratados, pactos y convenciones. Posponiendo, adems, asuntos vitales que se suponan eran parte de la agenda internacional: el desarrollo integral, los derechos humanos, la lucha contra la pobreza y la discriminacin, el medio ambiente etc. Con ello, una subordinacin a la agenda de Washington, con una serie de costos impredecibles frente a la regin Latinoamericana, el Foro de los No alineados y dejando fisuras en buena parte de la Unin Europea. Al mismo tiempo este acto genocida del Gobierno de Los Estados Unidos, es una alerta para Amrica latina y el Caribe, para nuestro continente, para Colombia y para la manera como se pretende en adelante dirimir los conflictos. Estados Unidos, en aras de afirmar su modelo neocolonial de extraccin de recursos naturales, energticos y su acondicionamiento econmico, profundiza el armamentismo en la regin con la presencia de sus tropas, de las bases militares y con el entrenamiento de cuerpos policiales locales. Todo ello, sealado en el Plan Cabaas en Argentina, el Plan Dignidad en Bolivia, el Plan Colombia, el Plan Cobra de Brasil y el Plan Nuevo Horizonte en Centro Amrica. Es clara ahora, la relacin de esta prctica armamentista con el impulso al modelo econmico a travs del Plan Puebla-Panam; la Iniciativa Regional Andina, el ALCA y el Plan Andino mesoamericano, los que adems, son expresiones de los intereses de las transnacionales y organismos multilaterales como el FMI, OMC y BM. Llevamos mucho tiempo a la espera de una salida poltica autonoma, sin intervencionismos. Ahora, el nuevo gobierno, intenta superar el conflicto por la va de la fuerza; en esta situacin, nos hemos pasado gran parte de nuestra historia reciente. Factores como la crisis econmica, el narcotrfico y la degradacin del conflicto, nos exigen buscar la salida poltica. De los 13 presidentes consecutivos, 14 con Andrs Pastrana, (15 con Uribe Vlez ), 19 si contamos a los cuatrillizos de la Junta Militar que le han declarado la guerra a la subversin ninguno la ha ganado. Por el contrario: la subversin ha crecido con la guerra y en gran parte gracias a ella . El contexto internacional agudizado con la narcotizacin y la poltica antiterrorista en las relaciones internacionales, no permite vislumbrar a corto plazo, una salida poltica al conflicto social y armado que vive Colombia, con altos costos humanitarios . La aplicacin del modelo de seguridad democrtica basado en la contencion de los violentos profundiza la crisis . En los ltimos 15 aos, podemos contar cerca de 3.000.000 de desplazad@s, 5.080 desaparecid@s, 3000 secuestrad@s y 32.0000 personas asesinadas anualmente. La violencia de genero se intensifica, se empeora la situacin de nios y nias, una realidad cruzada por una emergencia

humanitaria casi desconocida para el mundo y en muchos casos para nuestras hermanas y hermanos en el Continente. La presin del gobierno de los Estados Unidos sobre el actual gobierno colombiano, se expresa en factores tales, como: , la implementacion de polticas autoritarias y blicas, para el tratamiento del conflicto y el fortalecimiento del paramilitarismo por diferentes vas. Se incrementa el rubro presupuestal para el gasto militar, afectando la inversin econmica, social y cultural, profundizando, la exclusin, la inequidad y la marginalidad. El mayor impacto negativo como en muchas otras situaciones de reduccin de fondos e inversin social ya comprobadas y estudiadas, recae en las mujeres y los nios. Tambin, se intensifica la impunidad, la debilidad en la aplicacin del sistema de justicia, con cambios y reestructuracin en la dinmica del conflicto armado, lo cual incide, en mayores controles a los migrantes, violacin a los derechos humanos, al derecho internacional humanitario y de algunos de los instrumentos jurdicos internacionales ratificados por Colombia. En ese marco, el poder de los medios de informacion, favorece y fortalece el imaginario colectivo del poder del lenguaje y de los smbolos que se construyen sobre la necesidad de la guerra, influyendo sobre la sociedad en esa tendencia de favorabilidad por la salida de la fuerza sin nombrar la paz como derecho de los pueblos. Por eso demandamos la responsabilidad de no manipular la informacion, de ser imparciales, ticos y abrir espacios para que las voces silenciadas de la sociedad se expresen. Colombia esta en el eje del Imperio que amenaza nuestra soberana. Desde Colombia, se pretende controlar el destino poltico y los recursos de los pueblos hermanos; en especial las esperanzas que se construyen en Venezuela, Bolivia, Brasil y Ecuador. La resistencia de la sociedad es la esperanza que nos habita en tiempos de oscuridad. Reconocemos las expresiones diversas del pueblo Americano que nos apoya y se manifiesta contra la poltica imperial. Hacemos un llamado a la comunidad internacional a mantener y fortalecer la cooperacin en el respeto del estado de derecho, a la solucin poltica de los conflictos sociales, a conocer las causas de los conflictos nacionales, a cuestionar la aplicacin de la fuerza para someter a los pueblos e impedir el ejercicio de su soberana y los modelos propios de gobernabilidad. La imposicin que se pretende, nos da pautas para recuperar la memoria histrica, reaccionar, movilizarnos, tener la capacidad de conmovernos y mantener la hermandad entre personas y grupos de diversos pases: se trata de un desafo tico y colectivo, porque estamos convencidas y convencidos de que otro mundo es posible y an viable, como respuesta a los miles de atropellos globales. Las historias de vidas y trabajos, las huellas de hombres y mujeres que hacen de la resistencia activa una manera de enfrentar y transformar violencias, as como la memoria de cada una de las luchas por la verdad, la justicia y la reparacin en Amrica Latina, nos dan la confianza en una unidad latinoamericana, con pueblos hermanos de otros continentes que acompaen este derecho y este deseo de paz del pueblo Colombiano. Creemos en la esperanza que da a da se construye, a pesar de la desesperanza que se nos quiere imponer a travs de los medios masivos, creemos en la

dignidad humana, capaz de hacer escuchar la diversidad de voces que claman por la paz con justicia social. Consideraciones generales que muestran la gravedad de la situacin en colombiana que reclama la solidaridad Internacional. Colombia es un Estado, sometido a los intereses de grupos de poder internacional y nacional, atravesado por la violencia y la desigualdad social, con el consiguiente desarraigo de las poblaciones y sus culturas, que dificultan el proceso de integracin de las identidades y que abren el espacio a la perdida de soberana y a posibles divisiones polticas del territorio nacional, segn los diferentes intereses geopolticos del hemisferio . El modelo econmico neoliberal, ha agudizado la exclusin, la discriminacin social, de gnero, tnico, racial y de clase; ha profundizado la pobreza, la marginalidad de amplios sectores sociales, las migraciones, refugios y desplazamientos de mujeres, nias y nios, jvenes y personas mayores. Ha favorecido la entrega de recursos naturales y nuestra biodiversidad. Ha agudizado las violaciones a los derechos humanos integrales con el consecuente aumento de la conflictividad social y la inseguridad ciudadana, donde las mujeres estn sufriendo la violencia privada y publica. La crisis econmica y social es cada vez mas profunda como consecuencia de estas reformas y en general esto hace que la economa sea ms vulnerable a los impactos de la confrontacin armada, hoy tenemos de 44.000.000 millones de personas, 26 millones en estado de pobreza y 9 millones en la miseria. Situacin que se agudiza en Colombia con la propuestas del Gobierno Uribe que a travs de las reformas polticas y el referendo reproduce y profundiza el modelo neoliberal con unas reformas altamente antisociales, afectado todos los derechos econmicos, sociales, culturales, dando cuenta de su total sometimiento a los mandatos del capital financiero interno y externo y a las exigencias del FMI. Igualmente su gobierno autoritario y su posicin de resolver los conflictos por la va de la fuerza y no de la poltica, demuestran su incondicional sumisin al gobierno guerrerista de los Estados. Cada una de las manifestaciones de las violencias y la guerra, destruye las relaciones familiares, las redes de apoyo comunitario, se incrementan los abuso y las violencias contra las mujeres, las nias y los nios, intolerancia por las opciones sexuales diversas. Aumentan los hogares con jefatura femenina y las obligaciones econmicas y sociales recaen sobre la mujer desplazada, la mujer de hogares con personas detenidas desaparecidas y de secuestrad@s. Se hacen esfuerzos en Colombia por reconocer en la categora de gnero, una variable fundamental para identificar y explicar desde las identidades femeninas y masculinas las dinmicas de la guerra y es definitiva porque permite ubicar, en el marco de la cultura patriarcal los determinantes masculinos que posibilitan la guerra como va para afrontar los conflictos y las diferencias y adems permite reconocer cada uno de los esfuerzos mujeres y hombres hacemos en la bsqueda de salidas que contribuyan a la paz. Indiscutiblemente recordar las consecuencias de La ruptura de las negociaciones de paz con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP) declarada

por el presidente Andrs Pastrana el 20 de febrero, 2002. El cierre de los procesos deja en segundo plano la agenda de reformas que se concretaron en 10 puntos que implican la transformacin de las causas estructurales, planteadas en los procesos de paz como camino de transformacin democrtica. Documento que podra guiar los esfuerzos de la sociedad. El incremento de las acciones blicas como consecuencia de esa ruptura, el escalamiento y la reestructuracin de la guerra continua su marcha hasta que los resultados militares o las condiciones polticas nacionales o internacionales configuren un clima favorable. La intervencin de los Estados Unidos se traduce en mayor armamento y capacidad logstica para el ejrcito colombiano, de conformidad con los diagnsticos realizados por agencias estadounidenses: el ejercito tiende a profesionalizar sus acciones, adquiere mayor capacidad de combate y movilizacin area, mayores instrumentos de informacin inteligencia y guerra tecnolgica y mayor capacidad para erosionar las finanzas de los grupos irregulares. Las alternativas del paramilitarismo siguen navegando en la ambigedad de una poltica nacional e internacional que se mueve entre la exigencia radical al Estado para romper todo nexo con estos cuerpos armados y la tolerancia de su existencia a nombre de la eficacia de sus acciones Incertidumbre con la reanudacin de las conversaciones sobre tregua y disminucin del conflicto entre el Estado y el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), Actualmente una mayora del Congreso y la Presidencia de la Repblica afianzan no solo las opciones de corte autoritario, representada en el presidente Uribe Vlez, sino ms bien la instauracin de un nuevo rgimen poltico representado entre otras por un modelo de Estado comunitario que tiene como uno de sus soportes la poltica de seguridad democrtica que se expresa en la vinculacin de civiles al conflicto armado, a travs de la red de informantes, soldados campesinos, sistema de recompensas, implantacin de zonas de rehabilitacin( Arauca, Sucre, Bolvar) que se han convertido en escenarios de muerte y persecucin a la poblacin civil. El avance del paramilitarismo al cual se le han concedido prerrogativas a partir de la reforma a la ley 418 de 1997, a travs de la ley 782 del 2002, que suprime la exigencia del carcter poltico a las organizaciones armadas para adelantar dilogos, negociaciones. Queremos una seguridad democrtica entendida como seguridad integral de la ciudadana, con plenitud de derechos y vigencia de libertades democrticas La fatiga que ha dejado esta guerra, el incremento de las violencias hace que pasamos de la alternativa de solucin poltica, a la falsa ilusin de la salida militar que se impone a travs de los diferentes escenarios. Llevando a que prime una tendencia en la opinin publica que respalda un camino de mano dura en medio del escepticismo sobre las posibilidades de la negociacin poltica y por esta va se reducen las posibilidades de participacin democrtica en la lucha por la paz. Con preocupacin se registra la tendencia de tratar de mantenerse en el poder a travs del discurso y las acciones de mano dura.

 Se insiste en la urgencia de concretar un acuerdo humanitario por la vida que devuelva a libertad a hombres y mujeres privados de ella en razn del conflicto Colombiano, que permita disminuir la intensidad del conflicto, proteger la poblacin civil acordando espacios y mecanismos de proteccin especial( zonas protegidas, zonas desmilitarizadas, albergues, refugios, respeto a las comunidades de paz o declaradas en resistencia. Despus del 5 de Mayo del 2003, la sociedad colombiana se polariza mucho mas ante esta posibilidad de establecer el acuerdo humanitario, al ser asesinado 10 de las personas que estaban en manos de las FARC-EP situacin que se da en el marco de la decisin del gobierno Uribe de un rescate a la fuerza en el municipio de urrao, Antioquia, sin escuchar la voz de los familiares, de organizaciones defensoras de derechos humanos y amigas y amigos de la comunidad Internacional que han mostrado otras opciones. Reconocemos La solidaridad de las organizaciones no gubernamentales, iglesias, amigas y amigos que a pesar de toda las dificultades hacen presencia en diversas comunidades y respaldan el trabajo por la paz. Pero es importante reconocer que el margen de accin de la comunidad internacional se ve restringido, no-solo por las implicaciones que genera la frustracin del cierre de los procesos de paz, pese al papel de primera importancia jugado por los grupos de pases facilitadores y por el propio delegado del Secretario General de la ONU, sino ante todo por la creciente injerencia de la poltica estadounidense frente a la cual es difcil imaginar contradicciones importantes entre la Unin Europea, Canad o los gobiernos latinoamericanos, motivada por diferencias en torno del caso colombiano. Hoy, la guerrilla exhibe mayor capacidad financiera y militar y de nuevo aparece con una opinin pblica adversa y un contexto internacional desfavorable por la aprobacin del Plan Colombia( con la disculpa de enfrentar los cultivos de uso ilcito desarrollan fumigaciones que estn afectando las comunidades y el entorno gravemente. El plan Colombia es un plan contrainsurgente) el plan de iniciativa regional Andina y el desarrollo de la Doctrina del unilatralismo en Estados Unidos; a su vez, el Estado ha fortalecido su capacidad militar y el paramilitarismo mantiene su capacidad ofensiva. Aunque el gobierno nacional mantiene abierta la posibilidad de dilogos de paz con la insurgencia, el fundamento de su propuesta poltica esta relacionado con el fortalecimiento de la capacidad militar del Estado por mltiples vas y por una serie de reformas del estado y del rgimen poltico que en trminos generales tienen un rasgo regresivo. La prioridad del gobierno es la va del aplastamiento militar. Recobra fuerza el valorar la historia de la participacin de la sociedad a travs de los movimientos populares reconociendo la trayectoria, las contribuciones de los Sindicatos, campesinos, urbano, tnico, de genero, cultural, regional (los movimientos de mujeres, proceso del Macizo Colombiano, la Surcolombianidad, los procesos comunitarios reconocidos por el premio nacional de paz, Mogotes, Comunidades Indgenas del Norte del Cauca Proyecto Naza, Entre otros) experiencias de comunidades de paz y de resistencia. Reconocer entre otros la presencia de iniciativas ciudadanas por la paz y los derechos humanos Redepaz, el Mandato por la paz, la Asamblea Permanente de la Sociedad Civil, Iniciativas de mujeres por la paz, Paz Colombia, la confluencia para la Democracia y contra la guerra y el comit permanente por la defensa de los derechos humanos, que unidos a esfuerzos regionales trabajan por la convivencia, la paz con justicia social.

Colombiana tiene esperanza, ve en el continente especialmente en los procesos adelantados por mujeres y hombres en Brasil, Venezuela, las comunidades indgenas y movimientos sociales del Ecuador, Bolivia, en el movimiento social en Argentina, en el foro social mundial, escenarios que luchan por democracias reales, por la soberana, la autonoma alimentaria, la proteccin a sus recursos naturales y ante todo con la alerta de la presencia e injerencia del gobierno de Estados Unidos en el Continente. Es nuestra tarea trabajar por fortalecer los lazos con Amrica Latina, sabemos que contamos con la solidaridad Internacional para hacer frente a todo tipo de intervencionismo en nuestra regin y creer mas en nuestras posibilidades y potencialidades. La invitacion es a levantar la tienda en medio de un pueblo que se resiste a perder la esperanza y nos anima la voz de Gustavo Gutirrez, padre de la teologa de la liberacin que nos insiste en que busquemos ms bien, con todas sus limitaciones y con lo mucho que le queda por hacer- como el Verbo de Dios, segn el evangelio de Juan, poner su carpa en medio de la historia, de la vida cotidiana

Otro EE.UU. es posible Jos Mara VIGIL

Caminamos de hecho hacia un solo mundo El nexo social, lo que constituye a un colectivo humano en sociedad y no en mera acumulacin desagregada de personas, se est simultneamente ampliando e intensificando, de forma que cada vez estamos en sistemas sociales ms amplios, ms fuertes y ms ligados entre s. El mundo se hace ms pequeo porque la sociedad se hace ms abarcadora. Vamos inevitablemente hacia y en buena parte estamos ya en- un solo mundo. Este nico mundo est de hecho gobernado por los pases ms fuertes, que son a la vez los ms ricos, con EE.UU. a la cabeza. El mundo resulta ser una oligarqua plutocrtica mundial, y sus gobernantes gobiernan en funcin de sus propios intereses econmicos, contra los intereses de los pobres. Nos preguntamos: este pas, EE.UU., con tanta responsabilidad en la situacin actual del mundo, podra adoptar una postura distinta, favorable a los pobres, y ayudar a generar la propuesta del nuevo orden mundial que el mundo necesita? Es posible un EE.UU. distinto? Asumir jurdicamente la mundializacin El problema actual del mundo no es la globalizacin, sino, precisamente, que la globalizacin en curso es sesgada y parcial. La globalizacin neoliberal slo globaliza los intereses de los grandes, y no se hace cargo de los intereses de los pobres; stos quedan excluidos. La solucin del mundo es la globalizacin, pero otra globalizacin,

una globalizacin integral: todos debemos quedar englobados en los intereses de todos, en un solo mundo, gobernado y administrado como si de una misma familia se tratara. Bastara aceptar de derecho, positiva e inteligentemente, el hecho inevitable de ese proceso de mundializacin en curso. Adelantarse al fenmeno y asumirlo. Declararnos jurdicamente una nica sociedad mundial, una nica familia humana, en una nica nave espacial, la Tierra. Y comenzar a serlo de hecho. Ello es necesario, -por tica: la fraternidad humana nos obliga, por encima de sentimientos patrios diferentes; -por egosmo: mejor vivir en una sociedad de naciones, que en una jungla donde una nacin con el 6% de la poblacin acapara el 50% de las riquezas, explotando al resto del mundo y defendindose de esta mayora del mundo a base de ejrcito y polica mundial -hasta por supervivencia: el camino actual nos lleva a la ruina. Ante este panorama, nos preguntamos: y si EE.UU., adalid de la globalizacin neoliberal, asumiera la otra globalizacin, la globalizacin de la solidaridad? Tras el 11 de septiembre La reaccin de EE.UU. tras el 11 de septiembre ha sido la ms primitiva, la venganza de una guerra infinita (la ley del Talin fue un avance en la historia, porque precisamente vena a controlar y poner lmite a la venganza; slo se podra exigir ojo por ojo); inmadura y sin salida (una espiral de violencia y terrorismo); totalmente ilegal (contra los Derechos de los Pueblos y de las Instituciones Internacionales); desestabilizadora de la convivencia internacional (con olmpico desprecio de la ONU), y contradictoria incluso con la proclamada tradicin democrtica estadounidense. Lo cual est en contiuidad con la historia de EE.UU.: -expansionismo territorial avasallador y de rapia, -expansionismo comercial: quiere acaparar el mercado mundial, ser el proveedor del mundo. -expansionismo poltico: quiere controlar los regmenes de los dems pases, supeditarlos a sus planes, cambiar regmenes que no se sometan, imponer el american way of life -expansionismo militar: incontables intervenciones militares de EE.UU. desde su mismo origen; -la doctrina Monroe: Amrica para los americanos (del Norte!); -el Destino manifiesto: la nacin elegida, fundamentalismo religioso, aunque parezca civil Hace ya mucho tiempo expres Bolvar el sentimiento latinoamericano: Los EE.UU. parecen destinados por la Providencia a plagar de males a la Amrica Latina en nombre de la Libertad. Hoy es ms bien en todo el planeta donde se extiende la conviccin de que el peligro real ms amenazante para la paz y el bienestar mundial es precisamente EE.UU.. El EE.UU. actual no es sostenible

EE.UU. est en una relacin malsana, disfuncional, con el resto del mundo Ha ganado sus guerras de ocupacin contra Afganistn e Irak, pero ha perdido la paz; ha conseguido una victoria militar, pero se ha sido el gran derrotado ante el mundo: nadie duda de que es un forajido internacional, ayuno de legitimidad. Todo el mundo ha venido a saber en los ltimos meses que el pas est gobernado por un renacido de las sectas fundamentalistas, preso bajo las garras de los halcones de las multinacionales (la mayor organizacin internacional de la explotacin econmica). Nunca ha habido en el mundo un consenso tan unnime de que EE.UU. ha perdido la cabeza, la compostura y la razn, quedndose slo con la razn de la fuerza. Nunca en toda su historia EE.UU. ha tenido en su contra una opinin mundial tan amplia y tan profunda. EE.UU. est entrando en un camino insostenible: -quiere encerrarse en una fortaleza, protegindose del mundo, con los escudos antimisiles intercontinentales, la guerra de las galaxias, las ciudades fantasma de autodefensa, -quiere tener un ejrcito dispuesto a actuar en cualquier oscuro rincn del planeta, amenazando a todo el que no se pliegue a sus planes imperialistas y violando la soberana de los dems Estados, atacando con guerras preventivas a cualquiera que le pudiera hacer frente, aunque no se lo haga; -quiere ser el polica mundial, el controlador universal, con una CIA con licencia universal para matar y para realizar acciones encubiertas; -unilateralismo es el nuevo nombre del viejo imperialismo Si EE.UU. fuera diferente... En la perversa situacin actual del mundo, el peso principal actual (iniciativa, responsabilidad, complicidad, participacin cuantitativa) lo lleva EE.UU.. Pero si en el pueblo de EE.UU. surgiera una conciencia nueva, una mayora moral consciente del dao que su pas ha hecho al mundo en realidad esa mayora existe ya en EE.UU., pero todava como minora-, consciente tambin de sus grandes posibilidades para ayudar a la comunidad mundial, y de su gran responsabilidad de llevar a cabo esa reforma mundial, EE.UU. podra ayudar a cambiar el mundo radicalmente: Tratando de acabar finalmente con las grandes injusticias: -Poniendo fin a la situacin actual de balance negativo para los pobres, por la que pases pobres son de hecho exportadores de capital neto hacia los pases ricos, o sea que los pobres del mundo acaban financiando a los ricos. -Aboliendo la Deuda Externa: fijacin de unas condiciones y de una tasa de inters por encima de la cual no se puede prestar a un pas; -Declarando la nulidad de muchas deudas externas injustas ya en su concepcin o en su desarrollo, y fijacin de un perodo mximo de extincin para todas las dems. Estableciendo un mecanismo de reparacin histrica -respecto a las prcticas histricas clsicas lesivas para los pueblos pobres: conquistas, invasiones, guerras, esclavitud -respecto a las prcticas empobrecedoras de los pases pobres en la actualidad: fuga de cerebros, fuga de profesionales, fuga de capitales, robo de conocimientos

-respecto a la secular explotacin econmica de los pueblos pobres, devolviendo en forma de ayuda al desarrollo e inversin generosa para la solucin de las grandes carencias mundiales (hambre, falta de agua, educacin, salud). Dando pasos para establecer un gobierno mundial -Renuncia a toda pretensin de hegemona, uinilateralismo, imperialismo, colonialismo, privilegios, exencin de los foros jurdicos mundiales, ausencia de los acuerdos mundiales (humanitarios, ecolgicos, contra las armas) -Restablecimiento del orden mundial en una Nueva Sociedad de las Naciones Unidas, verdaderamente democrtica, sin vetos privilegiados, con fuerza de coercin y exclusividad en el uso de la fuerza. -Renovacin de las instituciones mundiales desde criterios democrticos y de cooperacin, y no plutocrticos y de competitividad: BM, FMI, OMC -Creacin de los Foros mundiales de justicia: el Tribunal Penal Internacional y foros complementarios. Conclusin Que EE.UU. cambie, es de capital importancia para el mundo. Esta es una de las tareas ms importantes para la Humanidad ahora. Por eso, que se concientice la poblacin que elige al gobierno de facto del mundo, ha de ser uno de los principales objetivos de los militantes de todo el planeta. Carlos Fuentes dice que la principal diferencia entre el Csar actual y el de la vieja Roma imperial es que el actual tiene que ir a elecciones cada 4 aos Y Comblin asegura que la gran resistencia que har cambiar a EE.UU. vendr del interior de EE.UU. (xxx) La construccin del otro mundo posible pasa tambin por la consecucin del otro EE.UU. posible. La lucha no es pues slo en el Sur, sino tambin en el Norte. Necesitamos hacer alianzas con el Sur que hay en el Norte (donde, como en todas partes, ni son todos los que estn, ni estn todos los que son). La batalla es de conciencia, y no es, en ltima instancia, entre EE.UU. y el resto del mundo, sino entre los que se dan cuenta de qu altermundialidad necesitamos y los que se empean en una globalizacin egosta, homicida, suicida.

Otro mundo es posible Universalizar el Foro Social Mundial Sergio FERRARI

Luego de tres ediciones de xitos sucesivos, crecientes y acumulados en Porto Alegre, Brasil, el Foro Social Mundial (FSM) se traslada a la India. Bombay, del 16 al 21 de enero de 2004, se constituye en la sede de la convocatoria de organizaciones, movimientos sociales, redes y personalidades alter-mundialistas ms importante hasta ahora existente.

El cuarto FSM se realizar en un momento muy especial de la historia de la humanidad, exigiendo un verdadero salto en cuanto a la calidad y la creatividad de la reflexin. Pasado ms de medio ao desde el fin de la guerra contra Irak, una nueva lgica de hegemona mundial estar ya en plena ejecucin, y el movimiento que contesta la globalizacin neoliberal habr tambin re-diseado nuevas estrategias. India 2004 se constituir entonces en uno de los principales escenarios de reflexin y de accin del movimiento social luego del terremoto geo-poltico-militar del primer cuatrimestre del 2003. Despus del parto... crecer. Despus... madurar Pocos continentes como el asitico, con casi la mitad de la poblacin mundial, sern tan decisivos para la marcha futura del planeta. Y si Brasil era gigante en un Foro marcadamente euro-latinoamericano de sus tres primeras ediciones, India definir la real magnitud del FSM a nivel planetario. Con la garanta de organizaciones sociales, especialmente campesinas, que se cuentan por millones, con la conviccin de una larga historia de lucha y de conciencia anti-colonial y con las contradicciones de un pas hiperpoblado. Una ocasin nica para mezclar experiencias, para saltar el elenco un tanto repetitivo de las personalidades que animaron los tres foros anteriores y, sobre todo, para enraizar la dinmica del FSM en los procesos sociales de esta sensible regin del planeta. Debatir todo para encontrar alternativas, podra reactualizar la consigna Otro mundo es posible, que defini las tres primeras ediciones. Y en ese debate, la experiencia, los dficits, las frustraciones y las sntesis indicativas de Porto Alegre sern preciosas. De ah la importancia de sistematizar los caminos ya andados confrontando con madurez los ms profundos retos y dilemas. Primer dilema para Bombay 2004: la compleja relacin cantidad-calidad. Cmo lograr una partici-pa-cin amplia y masiva, y al mismo tiempo dar un paso adelante en la calidad de la reflexin estratgica? Y sobre todo, cmo asegurar llegar a sntesis en un uni-verso de participacin tan desbordante y heterognea? Si bien es cierto que la universalizacin (geogrfica, sectorial y temtica) de la discusin aparece como necesidad vital en la esencia misma del FSM, no menos evidente es que nutrir al movimiento social con alternativas viables al actual modelo dominante se convierte en exigencia cada da ms apremiante. No slo para asegurar la sobrevivencia del planeta y del ser humano sino tambin para impedir que la nueva lgica blica siga destruyendo social y ecolgicamente la tierra. Dilema adicional: cmo asegurar que el FSM no pierda la riqueza de la amplitud democrtica de sus actores/participantes, evitando al mismo tiempo caer en un laberinto indigerible e incoordinable? Diversidad y sntesis aparecen como caras opuestas de una misma moneda. Falta todava encontrar una metodologa que haga viable esa dialctica que por el momento est entrabada. Desafo esencial para India 2004. Concebido originalmente por los convocantes como espacio de debate, de intercambio de experiencias y de articulacin (Carta de Principios, 12-14), la naturaleza misma del FSM mundial entrar al debate en India a partir de su prematuro desarrollo.

Dilema clave respecto a su identidad: puede el FSM, o no, convertirse en un Movimiento de Movimientos Sociales, ms slido y estructurado que lo que se pens en el 2001 cuando naci? Si bien el consenso abunda en que es inimaginable transformar al FSM en una internacional poltica ms (como lo fueron la primera, la segunda, la tercera y la cuarta), es tambin evidente el paso adelante que dio en noviembre de 2002 el Foro Social Europeo de Florencia, Italia, en cuanto a su capacidad de convocatoria y de disputa poltica. La propia experiencia que vivi el movimiento alter-mundialista en el 2003 ser un punto importante de reflexin en su cuarta edicin. Las mayores movilizaciones anti-guerra que haya conocido la historia del planeta son hijas naturales del FSM. La del 15 de febrero de 2003 reuni el mismo da a casi quince millones de manifestantes en 600 ciudades, convocatoria que se repiti apenas en una dimensin menor cinco semanas despus el 22 de marzo. Y de ah un dilema no menos importante: un FSM para la reflexin, el debate y la socializacin de agendas, o un FSM que adicionalmente se convierta en promotor clave de la movilizacin planetaria contra la globalizacin neoliberal y sus variantes hegemnicas y blicas? En la medida en que el FSM o sus expresiones locales, nacionales o regionales convoquen / hegemonicen la protesta, dos temas esenciales aparecern como necesidad perentoria del movimiento social para debatir en Bombay: el de las formas de lucha, por una parte, y el del riesgo a la ilegalizacin. En tres momentos la Carta de Principios del FSM se posiciona con respecto al tema de la violencia. Cuando se opone a toda visin totalitaria y reduccionista de la historia y al uso de la violencia como medio de control social por el Estado. Cuando propugna por relaciones igualitarias, solidarias y pacficas entre las personas, razas, gneros y pueblos... y cuando cierra la participa-cin a los que atenten contra la vida de personas como mtodo de accin poltica. La Carta no elude, sin embargo, la reflexin sobre los medios y acciones de resistencia y superacin de esa dominacin (del capital).... La movilizacin ciudadana amplia, por ms no-violento que sea el espritu convocante, entraa la posibilidad siempre vigente del roce, la provocacin del poder, la confrontacin. Y si bien Florencia 2002 -ms de un milln de manifestantes en la calley la movilizacin anti-guerra de febrero-marzo prueban las virtudes de la masividad, la militarizacin del Estado para frenar el anti-Davos (enero del 2003) o para obstaculizar el anti-G8 (junio 2003 en Evian) expresan las contracaras del poder y el riesgo de la provocacin sofisticada. Riesgo que aumentar geomtricamente con el paso del tiempo y con la consolidacin alter-mundialista. Ya se contemplan los primeros signos del esfuerzo de los grandes medios de prensa mundiales y del gran poder poltico por deslegitimar al movimiento que brega por otra mundializacin y amenazarlo, de una y otra forma, con su ilegalizacin. Identificar alter-mundialismo con terrorismo es una estrategia cada vez ms usual por parte de muchos Estados. Ser un desafo de la ciudadana planetaria -y Bombay 2004 puede convertirse en un marco ideal para ello- confrontar y derrotar esa tan peligrosa como falsa simetra. La comprensin del FSM como proceso anual y no como cita nica o puntual puede constituir una puerta de salida a ese intento deslegitimador. Tan impor-tante ser India

2004 como el proceso de preparacin, disperso, amplio y extendido en diferentes rincones de los cinco continentes. La sana obsesin de las alternativas Si el diagnstico sobre el estado actual del planeta y de la lgica del sistema hegemnico constituy hasta ahora el eje de la reflexin en el FSM, en India debera comenzar a priorizar las alternativas viables a la globalizacin neoliberal. Es imperativo un cambio de clave, una readecuacin del esfuerzo, una nueva organizacin de la estructura del foro mismo, una redefinicin temtica. En suma, empezar a sistematizar de abajo arriba, de lo local a lo global, la variada gama de experiencias alternativas que ya se aplican. Buscar los comunes denominadores. Exponer sus potencialidades. Evaluar sus debilidades. Si bien es cierto que el actual sistema necesit ms de dos siglos para imponerse y que es inimaginable en cuatro, cinco o diez aos encontrar las alternativas globales al mismo, la credibilidad se fortalecer en la medida que el cambio pueda probarse, certificarse, compartirse, extenderse y universalizarse. Varias actitudes debern auto-imponerse en esa bsqueda. En primer lugar, la conviccin del movimiento social planetario de su propia capacidad propositiva. En segundo lugar, el convencimiento de que la gran alterna-tiva al actual sistema no resultar de un golpe de magia sino de la sistematizacin y acumulacin de centenas y centenas de alternativas locales diferentes. Adems, la comprensin flexible de los tiempos histricos. Si bien es cierto que nadie puede exigir al movimiento ciudadano mundial una alternativa acabada en cuatro aos de existencia del FSM, tambin es cierto que las vctimas de la guerra, de la miseria creciente, de la marginacin social y de la destruccin ecolgica tie-nen derecho a expresar su nerviosismo (por no decir ansiedad) y la exigencia de cambios rpidos a la lgica dominante autodestructiva. De esa sana obsesin por encontrar alternativas depender , en ltima, la vigencia del FSM que puede encontrar en su nuevo rostro asitico un estmulo adicional de concrecin, conclusiones y universalidad.

TIERRA, SOCIEDAD y AGRICULTURA: PROPUESTAS PARA OTRO MUNDO POSIBLE Juan Pedro Stdile
Miembro del MST- Brasil y de Va Campesina, Brasil. 1. La naturaleza Nuestro planeta est en peligro, nos alertan los cientficos y filsofos. El capitalismo estadounidense est imponiendo un modo de vida consumista que inviabiliza la renovacin de los recursos naturales del planeta. Menos del 10% de los ms ricos del mundo, del Norte, se han dado el derecho de aduearse de todos los recursos, y los utilizan a su capricho. Si seguimos as, no habr otro mundo para nadie.

Por eso, es urgente que defendamos la biodiversidad de nuestro planeta, lo que incluye todos los bienes de la naturaleza, los ecosistemas y las culturas de los pueblos. La biodiversidad incluye todas las diferentes formas de vida vegetal y animal, las relaciones humanas y econmicas, los hbitos y culturas de las personas, las formas de gobierno. La diversidad es nuestra propia forma de vida. Y debemos defenderla. Debemos respetar y proteger para las generaciones futuras, todos los recursos naturales de nuestro planeta: tierra, agua, fauna y flora. Y utilizar tcnicas de cultivos agrcolas que produzcan alimentos sanos y respeten el medio ambiente. Es preciso reducir los niveles estpidos de consumo de los pases llamados desarrollados, y usar de forma ms igual los recursos, para que todos los seres vivos de nuestro planeta los humanos, animales y vegetales- tengamos una vida ms saludable y larga. 2. El uso de la tierra La tierra es un bien de la naturaleza y debe servir en primer lugar para atender la vida en beneficio de la Sociedad. Por eso defendemos la democratizacin de su propiedad y de su uso. Estamos contra la concentracin de la propiedad de la tierra y su uso para explotar a otras personas u otros pueblos. Defendemos una reforma agraria que garantice a todos el derecho de trabajar la tierra y democratice su propiedad, priorizando las formas familiares, sociales y cooperativas. Defendemos el derecho de los campesinos a organizarse de las ms diferentes formas en sus comunidades y locales de vivienda. Defendemos la necesidad de que los gobiernos y Estados protejan y estimulen la agricultura familiar, campesina y cooperativa, con polticas agrcolas adecuadas de precios, asistencia tcnica, seguro, y garanta de comercio, como forma de producir alimentos y preservar la cultura. Y sobre la propiedad y uso de la tierra pesa una responsabilidad social: debemos usarla para producir alimentos y materias primas en beneficio de todos, con respeto a la renovacin de los recursos naturales, como dice el dicho hind: No heredamos la tierra de nuestros padres: la tenemos prestada por nuestros hijos. 3. Soberana alimentaria Hay 900 millones de seres humanos que pasan hambre todos los das. Especialmente mujeres y nios, que viven en el hemisferio Sur del planeta. Y su nmero, en vez de disminuir, como nos prometan los gobiernos cada vez ms gordos de los pases ricos y sus organismos internacionales, aumenta cada ao. Cerca de 80 millones de personas pasan a ser hambrientos cada ao. Todas las doctrinas y teoras nos han enseado que un pueblo solamente es libre, soberano y digno si tiene el derecho y la capacidad de producir sus propios alimentos. Cmo imaginar una comunidad, un pueblo, una nacin, que para alimentarse y sobrevivir depende de otros? A lo largo de la historia de la Humanidad todos los pueblos y comunidades han aplicado este principio. Pero ahora, en el capitaliksmo, la saa monoplica de las empresas transnacionales quiere imponernos el control sobre nuestros alimentos para que el pueblo se haga esclavo de los lucros de ellas. Defendemos la soberana alimentaria como un derecho que cada pueblo tiene de producir, de forma independiente, sus propios alimentos, sanos, con calidad, para atender a toda la Sociedad. Los alimentos no son mercancas. Su produccin y distribucin no deben quedar sometidas a las reglas del mercado capitalista.

4. Simientes: patrimonio de la Humanidad La Humanidad lleg a donde estamos gracias a la forma democrtica de produccin y uso de las simientes. Pero estamos enfrentando un grave riesgo. Cerca de 8 grandes empresas transnacionales, como la Cargill, la Monsanto, la Du Pont, las Bungi, la Sygenta, etc., quieren controlar e impedir que los campesinos produzcan sus propias simientes. Para eso quieren imponer las semillas transgnicas. Hacen mutaciones genticas en laboratorios y campos experimentales, para vincular la productividad con el uso intensivo del agrotxico, cuyo nico objetivo es el lucro. Ya han desarrollado incluso dos tcnicas satnicas: la primera, incorporar a las simientes el efecto Terminator, que esteriliza el fruto de la simiente transgnica y con eso obliga al agricultor a comprar cada ao, nuevamente, las simientes a la empresa. La segunda es el componente traitor, que condiciona el crecimiento de la planta a la aplicacin de determinado agrotxico, vendido por la misma empresa. Las empresas capitalistas quieren transformar la agricultura en productora de dlares, simplemente eso. Pero nosotros, lo que necesitamos es una agricultura que produzca alimentos! Lucro versus alimentos. Explotacin versus vida. sa es nuestra batalla actual. Por eso defendemos el principio de que los agricultores y sus comunidades tienen el derecho y el deber de producir las simientes. Defendemos la biotecnologa como un proceso permanente de mejora de variedades y razas de animales, respetando siempre la naturaleza. Estamos contra la utilizacin del simientes transgnicas sobre las cuales no haya seguridad para la salud de los agricultores, de los consumidores y del medio ambiente. Estamos contra el monopolio del comercio de simientes por empresas transnacionales. 5. Agroindustria El proceso de urbanizacin de nuestro planeta ha llevado a la necesidad de la industrializacin de los alimentos. Es el progreso tcnico aplicado a la conservacin de los alimentos para garantizar su transporte a grandes distancias y garantizar el abastecimiento de la poblacin que vive amontonada en las ciudades, as como el almacenamiento por largos perodos, ya que los productos del perodo de la cosecha no consiguen ya alimentar a toda la poblacin. Pero la agroindustria viene siendo utilizada por las grandes empresas como una forma de explotacin de los trabajadores, concentracin de poder econmicos y poder poltico. Proponemos que las agroindustrias sean distribuidas por el interior de los pases y estn organizadas en formas asociativas y cooperativas, para que sus trabajadores y agricultores se beneficien de su progreso tcnico. La agroindustria puede ser un instrumento para distribuir el progreso territorialmente en nuestros pases, para dar trabajo a la numerosa poblacin joven del interior que desea empleos ms calificados y quiere seguir perfeccionando sus conocimientos. Las agroindustrias pueden ser un instrumento de distribucin de riqueza, de renta, para que el valor agregado en los alimentos sea distribuido a los verdaderos productores de la riqueza, y no a los intermediarios, y mucho menos a los grandes grupos multinacionales que quieren controlar el comercio de los alimentos en todo el mundo. No es casualidad que durante el ao 2003, encabezando el elenco de las mayores empresas del mundo, no est ya una empresa automovilstica o petrolera, sino la red de supermercados estadounidenses Wal-Mart!

6. Comercio agrcola. En India no haba hambre cuando el Estado compraba las cosechas, almacenaba y venda a la poblacin en el tiempo entre cosechas. Ahora el hambre ha vuelto a la India, despus de que el gobierno neoliberal quit al Estado el comercio agrcola y lo entreg a las empresas transnacionales de origen estadounidense, que van a la India no para combatir el hambre y la pobreza, sino slo para aumentar sus lucros. Cmo hacen? Durante la zafra, compran las cosechas de los agricultores hindes y las exportan a los pases que estn en la entrezafra, y as obtienen lucros. Cuando llega la entre-zafra en la India, compran a precios bajos en los vecinos que estn en la zafra y los revenden a los hinds a precios altos. As, el hambre ha vuelto a los campos de la India, por ese progreso que dicen que es la globalizacin del comercio agrcola manipulado por algunas empresas transnacionales. El comercio agrcola no puede ser instrumento de explotacin de los agricultores, de los consumidores o de un pas por otro. Debe estar basado en relaciones de igualdad y de intercambio justo entre los pueblos. Los alimentos no pueden ser comercializados como mera mercadera para obtener ventajas econmicas y polticas. Los alimentos no son mercancas. Son alimentos!, y la regla de compra y venta debe estar subordinada la seguridad social de las poblaciones. 7. Los valores humanistas y socialistas El capitalismo est imponiendo falsos valores. Predica y practica el individualismo, el egosmo y el consumismo como si fuesen valores. No son valores, son desvos burgueses de superindividualismo antisocial que impide el desarrollo armnico de cualquier sociedad. Por eso traen dentro de s la violencia, la desigualdad, la injusticia, la rebelin, el crimen. Las relaciones sociales en nuestras sociedades, deben estar basadas en el cultivo de los valores, que la Humanidad viene construyendo a lo largo de milenios, como solidaridad, justicia social e igualdad. No son slo declaraciones de principios: deben orientar nuestro comportamiento cotidiano, en nuestros movimientos, organizaciones, regmenes polticos y Estados. La sociedad slo tendr futuro si cultiva los valores histricos, humanistas y socialistas. Todas las dems sociedades basadas en el individualismo estn condenadas al fracaso. Ms pronto que tarde!

Otro ALCA es posible Gregorio IRIARTE

Por qu nos oponemos al ALCA? Muchos piensan, ingenuamente, que el ALCA ha de traer grandes beneficios econmicos a nuestros pases, ya que podremos colocar nuestros productos, sin trabas sin barreras de ninguna clase, en todos los pases del hemisferio. Tambin llegarn hasta nosotros, libremente, los productos extranjeros y,

sobre todo, los capitales, generando empleo y dinamizando nuestra economa. Es una versin modernizada de el cuento de la lechera!!!! No decimos que no haya que caminar hacia una verdadera integracin hemisfrica ya que ningn pas, ahora menos que nunca, podr vivir aislado. Las fuerzas del mercado y las exigencias, cada vez desafiantes de la competitividad, nos llevan hacia una integracin con los pases del rea. Sin embargo, lo que nos propone el ALCA no es una autntica integracin, sino una anexin o absorcin de parte de las poderosas multinacionales de EE.UU.. El gobierno de EE.UU. ve y concibe al ALCA desde una perspectiva y desde unos intereses propios, emergentes del momento actual. El ALCA es la Doctrina Monroe actualizada y adobada con globalizacin. Slo unidos todos los pases de la Regin podrn tener la fuerza necesaria para lograr que se eliminen del ALCA una serie de objetivos y propuestas que van en contra de los derechos y de los intereses ms elementales de nuestros pueblos. La posicin de EE.UU. ante el ALCA es muy clara y lo dice, muy explcitamente, el Secretario de Defensa, Collin Power: Nuestro objetivo con el ALCA es garantizar para las empresas norteamericanas el control de un territorio que va desde el Polo rtico hasta al Antrtida, para que haya un libre acceso, sin ningn obstculo o dificultad, en todo el Hemisferio, a nuestros productos, servicios, tecnologa y capitales. El ALCA, por lo tanto, es un proyecto recolonizador, que no se limita a impulsar la libertad irrestricta del mercado y el libre movimiento de capitales, sino que, impulsado por la grandes empresas multinacionales, busca el control hemisfrico a travs del dominio sobre todos los recursos, humanos y naturales, de la Regin. Si algo debiera debatirse abierta y claramente en todos los pases de Amrica Latina es el tema del ALCA, ya que, si se lo aceptase tal y como est concebido y expresado por el Gobierno de EE.UU., llegara, no slo a condicionar el desarrollo econmico y social de la regin, sino tambin a vulnerar gravemente la soberana de nuestros pases. Asumiendo el ALCA desde una actitud crtica-positiva, me permito presentar algunas ideas que podran servir como base para el dilogo. Hay quienes opinan que la lucha contra el ALCA puede llegar a ser el elemento aglutinador y dinamizador para que se despierte, a nivel de toda la regin, una gran corriente integradora y nueva a nuestros gobernantes, y a toda la opinin pblica, hacia una verdadera unin e integracin. Algo muy positivo, aunque todava est por ratificarse, es el llamado Acuerdo sobre Ciudadana, firmado hace tres meses en la ciudad de San Salvador de Baha. Un proceso de integracin de Amrica Latina no puede quedar limitado a la unin de mercados. Tiene que estar abierto a imperativos polticos, sociales, culturales y medio-ambientales. La propuesta del ALCA es puro economicismo. - El ALCA considera al capital transnacional como el poderoso motor de toda la economa, al libre mercado como el medio eficaz, y al mximo lucro de las multinacionales como la finalidad ltima. Sin embargo, no todas las cosas tienen un valor comercial. Muy al contrario, los valores ms importantes, en la vida de las personas y de los pueblos, no se pueden ni se deben comercializar. Lo dice el Papa Juan Pablo II en su encclica Centssimus Annus: Existen necesidades cualitativas que no pueden ser satisfechas mediante los mecanismos del mercado. Hay exigencias humanas muy importantes que escapan a su lgica; hay bienes que, por su naturaleza, no se pueden ni se deben vender o comprar (CA 40)

- El falso internacionalismo del ALCA tendr como efecto inmediato consecuencias muy graves, sobre todo en relacin a la violencia, ya que propugna un crecimiento econmico totalmente asimtrico: unos pocos saldrn privilegiados, pero muchos, la inmensa mayora de la poblacin, quedar marginada y excluida. Por lo tanto, se profundizar, an ms, la brecha injusta que divide a las dos Amricas, ya que el ALCA sacraliza la competitividad y condena la solidaridad y la equidad. Para el ALCA, la justicia social no existe. Slo va a triunfar (es la filosofa del ALCA) quien puede y merece triunfar. El que no puede competir, ya sea como persona o como pueblo, est condenado a la exclusin y a la dependencia. El individualismo y la competitividad sobre los cuales est asentado el ALCA es profundamente anti-democrtico y anticristiano. Todo lo proyecta desde un perspectiva, no humanista, ni tica, sino egocntrica y utilitarista. El proyecto hemisfrico del ALCA est en los antpodas del espritu y de los valores del Evangelio y en total contradiccin con los principios bsicos de la Doctrina Social de la Iglesia. Nos parecen positivos algunos avances que se lograron en la Cumbre de Ministros de Comercio, realizada en la ciudad de Quito en los primeros das del mes de noviembre pasado. Se cuestion, como es lgico, la poltica de EE.UU. con relacin a los subsidios agrcolas y a otros productos como el acero. Es evidente que los miles de millones con los que EE.UU. subsidia su produccin est en abierta contradiccin con los principios de la sana competitividad y con todo lo que propone el ALCA. Aqu no hay solo un doble lenguaje, sino tambin una doble moral. No puede darse ningn tipo de integracin entre economas tan diferenciadas como la de EE.UU. y la de Amrica Latina. Tiene que existir, forzosamente, un cierto gradualismo y normas claras de compensacin. Asimismo, el ALCA no puede desconocer, y menos anular, los avances que, con tanta dificultad, se han ido dando en la Regin, sobre todo a travs del CAN y del MERCOSUR. Estas instituciones tienen que ser los espacios desde donde nuestros pases, unidos en propuestas bsicas, desarrollen su capacidad negociadora, y no uno por uno, como quiere EE.UU. Uno de los aspectos ms peligrosos del ALCA es el tema del medio ambiente y de los recursos naturales. Sobre todo, es atentatorio contra la riqueza y el futuro de la Regin el tema referente a la biodiversidad y a los derechos de patente que quieren para s las multinacionales. Muchos pases latinoamericanos veran con esto amenazada su mayor riqueza natural. Es de absoluta necesidad el que Bolivia vuelva a plantear la vigencia de lo que fue acordado en la Cumbre Hemisfrica para el Desarrollo Sostenible que se realiz en la ciudad de Santa Cruz, en Diciembre de 1996, en el marco de las reuniones ministeriales del ALCA. En esa Cumbre se decidi impulsar un Tratado Hemisfrico sobre el Desarrollo Sostenible de la misma categora jurdica que el libre comercio. Sin embargo, en la Cumbre de Santiago de Chile, nuestro Gobierno no supo defender la propuesta aprobada en Santa Cruz. Desde esa fecha, se ignoraron en el proceso del ALCA, las exigencias polticas, sociales, culturales y medio-ambientales.

No a los transgnicos CNBB, BRasil

Nosotros, obispos acompaantes de la Comisin Pastoral de la Tierra, CPT, ante la grave problemtica de los transgnicos, y respaldados por los dispositivos legales vigentes, declaramos: Los transgnicos son resultado de la manipulacin gentica que permite producir, alterar y transferir genes entre los seres vivos, rompiendo la barrera del cruzamiento natural entre las especies, creando, alterando y transformando material genrico entre vegetales, animales, bacterias, virus y humanos. 1. Con relacin a la salud humana, la ingestin de granos transgnicos puede provocar aumento de alergias, resistencia a antibiticos y elevacin del ndice de sustancias txicas en los alimentos. 2. En el medio ambiente hay riesgo de erosin gentica, que afectara irreversiblemente a la biodiversidad por la contaminacin de los bancos naturales de simientes (bancos de germoplasma). Adase a esto el aumento asustador de la monocultura y la consiguiente prdida de la riqusima variedad y cualidad de las simientes. 3. Es tambin una amenaza a la soberana alimentaria de nuestros pases, por la prdida de control de las simientes y de los seres vivos por la patentizacin de los mismos, convertidos en propiedad legal y exclusiva de los grupos transnacionales, que slo buscan fines comerciales. 4. El riesgo mayor est en la total dependencia, en la destruccin y finalmente en la desaparicin de la pequea y hasta de la mediana agricultura por causa del inexorable monopolio mundial de la produccin y comercializacin de las simientes, que pasan a ser dominio de un pequeo grupo de gigantescas y poderosas empresas transnacionales. El principio de no-maleficencia implica nuestro deber de evitar o impedir el mal o el dao a los otros. En el caso de la introduccin masiva de nuevas tecnologas que impliquen riesgos potenciales a la salud, este principio debe estar plena-mente garantizado por medio de informaciones claras y seguras. El principio de la justicia social, en casos de innovaciones tcnicas masivas y de alto impacto social, nos lleva a preguntarnos quin va a resultar beneficiado y quin va a ser perjudicado. En el caso concreto de los transgnicos, est claro que un pequeo grupo de grandes empresas sern las grandes beneficiadas, con grave dao para la agricultura familiar. El principio de la justicia ecolgica impone el deber de conservar el medio ambiente para las generaciones actuales y futuras. Los transgnicos pueden representar un serio riesgo ecolgico. Apoyando la heroica lucha de las organizaciones populares del campo y haciendo eco a una de las grandes reivindicaciones del Foro Social Mundial de Porto Alegre, de buen grado defendemos que las simientes sean declaradas patrimonio de la Humanidad y conservadas en su integridad gentica por las comunidades campesinas.

Itaici, 6 mayo 2003. Los obispos acompaantes de la CPT.

Otro consumidor es posible Jess MORENO LED

El mercado es el dios Para complicar las cosas, una sociedad consumista necesita que la gente sea incapaz de reprimir las ganas, porque el mercado debe ampliar continuamente los deseos y la satisfaccin de los deseos(1). As lo explica el filsofo. Y un amigo, espontneamente, pero en serio, lo reflej as: Qu bien: he comprado lo que no necesitaba! Le debi traicionar el inconsciente, porque en el dilogo que sigui cambi el necesitaba por lo deseaba. Era una vctima, sin saberlo, o, por no adelantar acontecimientos, un hijo dcil de la sociedad de consumo. Estamos en la sociedad del Mercado con mayscula. Producir para consumir; consumir para producir; intercambiar para producir y consumir. Este puede ser el resumen de la ideologa que domina hoy. El fin es el enriquecimiento de los amos del Mercado. El mercado ya no es un medio para el necesario y mutuo intercambio entre las personas y los pueblos. Es el fin al que todo se ha de someter: personas y cosas, naturaleza y medio ambiente, ciencia y tecnologa. Hasta Dios al que se presenta blasfemamente como el sostenedor de todo esto para que haya, dicen, paz y tranquilidad en el mundo. El mercado no funciona sin consumo. Y el consumo no crece sin deseo. El deseo no se desarrolla sin necesidades. Creemos, pues, las necesidades. Y nos las crean. Despus, nos las creamos nosotros, nos convencemos de que lo necesitamos. La vida no se disfruta sin los deseos y necesidades satisfechos. Un deseo sin cumplir nos traumatiza y nos convierte en inferiores, en seres no realizados. La publicidad se encarga de normalizar todo este proceso. Es el gran gur de la sociedad de consumo. Hoy estamos gobernados por la economa, por el mercado, por un sistema que no hace feliz a la gente, pero en el que la publicidad juega un gran papel condicionando a la poblacin, inventando deseos, ocultando que cada vez es mayor la diferencia entre ricos y pobres, entre unos pases y otros La publicidad es el brazo armado de la sociedad de consumo(2). La mentira, su verdad Este tipo de sociedad ha sido creado y es mantenido para beneficio de las transnacionales que dominan ya incluso a los gobiernos y a sus pases, cuya economa depende de mantener esta organizacin comercial. Esto es tan repugnante incluso para ellos que echan mano de la mentira. Y ninguna mentira ms soportable para ellos y para todos, que la disfrazada de solidaridad.

A ella, a la mentira con solidaridad, se han subido las transnacionales y su gur, su brazo armado: la publicidad. Vende mercancas con un discurso solidario. Las marcas nos son vendidas con etiquetas solidarias. La televisin nos ofrece noticias y campaas solidarias, patrocinadas por marcas comerciales. Han llegado al cinismo supremo haciendo como que critican la sociedad de consumo a la vez que nos hacen consumir. El discurso crtico sobre la sociedad de consumo lo emplean como imagen de marca, por ejemplo, Audi, Pepsi Cola, Benetton Coca Cola nos present una campaa en la que la palabra Cola-Bora, as, llevaba la misma grafa y estilo que su conocida presentacin de marca. La mentira de la publicidad reivindica la revolucin, apela a la justicia, promueve el cambio del mundo. As las campaas Benetton contra el racismo, con los rostros de la pobreza, Body shop solidaria, Pepsi-Cola con los jvenes solidarios(3)... Hasta crean fundaciones y obras sociales para justificar el dinero que nos roban en el mercado a los incautos consumidores. Pretenden hacernos ver que contribuimos al compromiso contra la pobreza comprando refrescos, ropa, gafas, leche o lo que sea a determinadas marcas. Nunca los pobres han sido tan maltratados, masacrados y cosificados como en estos tiempos de abundancia para los menos. Los pobres como objeto de consumo. A eso han sido reducidos por la mentira de la publicidad. Parafraseando a San Pablo, es la consecuencia de haber cambiado la verdad del hombre por la mentira del mercado y de dar culto al dinero en lugar de defender el hombre que es el digno por siempre(4). Los sacrificados, por tanto, en este sistema de mercado son los pobres. Su sacrificio es la fuerza que nos salva en esta sociedad. Ellos son la ofrenda a nuestra riqueza. Ya sabemos que toda religin no humanizada exige sacrificios de alguien. La publicidad nos transmite que el sistema (de mercado y consumo) que la sostiene es el mejor y nico posible. Que su realidad es la realidad. Pero nos oculta que el paraso del consumo est edificado sobre el sufrimiento humano, que los bienes esconden a menudo unas terribles condiciones de produccin y que el feroz proceso de acumulacin que tie de mugre y de sangre el glamour de las marcas nos necesita para seguir funcionando(5). Discpulos del mercado, todos Porque reproducimos en nuestras vidas lo que criticamos en nuestras conversaciones. Estamos los que criticamos al sistema cuando no nos podemos aprovechar de l todo lo que querramos, cuando gozamos a tope de sus ventajas. Nos movemos como uno ms, entre los que criticamos el consumismo, pero consumimos todo lo que podemos, hasta donde podemos y ms de lo que podemos. Ponemos el grito en el cielo ante la injusticia de un sistema econmico que se mantiene sobre la diferencia escandalosa de los beneficiados, quede fuera quien quede. Condenamos a los que defienden los intereses de los fuertes y, sin embargo, los sostenemos con nuestro modo de vivir y de consumir. Nuestra crtica no es limpia si no estamos dispuestos al cambio, a dejar de ser discpulos de este sistema. Es, as, una crtica que esconde o camufla nuestra frustracin porque no podemos o no nos permiten participar de la tarta todo lo que querramos. Este modo de comportamiento mantiene la injusticia del sistema y nos lleva a la amargura de no poder tener y disfrutar lo que deseamos. Y nos hace infelices. La gente feliz no consume(6). El camino es otro. Sencillamente salirnos del sistema, no participar en su estrategia de injusticia, pobreza y muerte. Se trata de plantearnos muy seriamente un

modo de vivir, de consumir y de actuar radicalmente distinto al que nos propone hoy este sistema. Es cuestin de decidirse entre ser sus mantenedores o ponernos enfrente de l. Consiste en buscar la felicidad personal, de nuestra familia y de todos por otro camino. Bsqueda que pasa, por ejemplo, por respetar los derechos prioritarios de los pobres, por la sencillez y austeridad de vida, por la solidaridad. Y poner manos a la obra: trabajar generosa y activamente en grupos y comunidades que toman opciones concretas contra el sistema. La avalancha del sistema que nos obliga a la insolidaridad, al consumo descontrolado, a la masacre de los pobres, a la defensa de situaciones privilegiadas, es pesada, grande y fuerte. Slo puede ser contrarrestada con grupos y comunidades que nos capaciten para la sencillez y la solidaridad real y efectiva. Si aadimos a todo esto, o ponemos como primer componente, unas gotas o mejor, un chorro) de fe cristiana, entonces tenemos ya preparado el cctel de la solidaridad, de la felicidad compartida. Cctel para la actuacin. Por ejemplo: Consumo responsable Sin pan, sin vestido, sin casa, sin trabajo, sin cultura nadie puede vivir en dignidad humana. Necesitamos consumir para vivir. La ideologa liberal-capitalista dominante, que se sustenta en lo que acabamos de describir, invierte los trminos: vivir para consumir. El tener sobre el ser. El egosmo sobre el amor. Las cosas sobre las personas. El consumir sobre el vivir. Frente al consumo compulsivo (consumir por consumir, necesidad de consumir para sentirse vivo), el consumo responsable. El consumo como decisin humana libre para vivir digna, solidaria y respetuosamente con todos y con todo. + Al descubrir nuevas necesidades y nuevas modalidades para su satisfaccin, es necesario dejarse guiar por una imagen integral del hombre que respete todas las dimensiones de su ser y que subordine las materiales e instintivas a las interiores y espirituales. Por el contrario, al dirigirse directamente a sus instintos, prescindiendo en uno u otro modo de su realidad personal, consciente y libre, se pueden crear hbitos de consumos y estilo de vida objetivamente ilcitos y con frecuencia incluso perjudiciales para su salud fsica y espiritual(7). Dos concepciones opuestas de la vida es lo que nos propone Juan Pablo II en este texto. Un modo de vivir que se somete a los instintos materialistas del puro tener y un planteamiento de la existencia con una imagen integral del hombre con sus dimensiones interiores, espirituales y solidarias como base. Esta es la primera decisin a tomar. Vivirse y no permitir que los dems nos vivan, nos programen, nos manipulen. Ser uno mismo y serlo al completo. Que ni las cosas ni los intereses propios ni de otros nos sometan. Convencimiento de nuestra dignidad y responsabilidad personales. Esta opcin personal nos lleva a que nuestro necesario consumo se centre en la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien comn, as como la comunin con los dems hombres(8).

+ Consumir menos para compartir ms. En nuestro programa de consumo nunca puede faltar la situacin de los que no pueden consumir ni lo imprescindible para vivir. Esto nos llevar a hacer realidad, a encarnar nuestro deber de ayudar con lo propio superfluo y, a veces, incluso con lo propio necesario para dar al pobre lo indispensable para vivir(9). Entendiendo bien que lo superfluo no es lo que nos sobra despus de tenerlo todo. Esto superfluo no existe: siempre necesitamos ms si hemos apostado por un estilo de vida consumista. Lo superfluo es todo lo que no nos hace falta, una vez cubiertas las necesidades bsicas. Entonces slo queda lo necesario, que tambin se estar dispuesto a compartir. + Consumir con la naturaleza. Slo aquello que no la daa, que no abusa de ella, que no la destruye. Lo que daa a la naturaleza nos daa a nosotros como seres vivos que formamos parte de esa naturaleza. Un consumo que respete, como don de Dios y de la vida, los bosques, el aire, el agua, la capa de ozono, la biosfera Evitar toda clase de productos que violen a la madre naturaleza. Aunque no fuera ms que por puro egosmo: Dios perdona siempre; el hombre, algunas veces; la naturaleza, nunca, como dice la sabidura popular. + Consumir selectivamente. Aspecto importante. Para ello es necesario informarse, mirar las etiquetas y marcas, conocerlas. Como criterio general podra servir ste: no consumir nunca productos de transnacionales o nacionales que destruyan o no respetan la naturaleza, que contaminen el ambiente, que malpagan y malvaloran las materias primas de los pases empobrecidos, que pagan salarios de hambre a los obreros del tercer y cuarto mundos, que sangran a los pases ms empobrecidos y no invierten nada en ellos Sirvan algunos ejemplos. Michael Jordan, el jugador de baloncesto que recientemente se ha despedido de su actividad deportiva, reciba al ao 20 millones de dlares por hacer publicidad de la marca NIKE. Esos 20 millones son una cifra muy superior a la suma total de los sueldos que, durante un ao, cobran los miles de indonesios, muchos de ellos nios, que trabajan para NIKE. NESTL reclam a Etiopa (frica) seis millones de dlares como indemnizacin por la nacionalizacin, en 1975, de una empresa Nestl por parte del gobierno etope. Y todos sabemos que Etiopa es uno de los pases en los que ms hambre pasa la poblacin. La suma reclamada (intento de robo legal, ms bien) le supone a Nestl el 0,007 de sus ingresos anuales. Una autntica miseria para la marca y algo vital para Etiopa. Y ms grave si cabe: el gobierno etope se tuvo que declarar dispuesto a pagar porque llevar colgado el cartel de moroso le cierra el grifo de los prstamos de los organismos internacionales y provoca la huida de cualquier inversor extranjero. Cmo se ayudan los grandes de este mundo! La facturacin anual de Nestl es 13 veces superior al producto nacional bruto de Etiopa. La empresa KRAFT, propietaria de SAIMAZA, obtiene grandes beneficios de sus marcas de caf, mientras paga a los pequeos productores tan poco que muchas familias no pueden hacer frente a las necesidades bsicas como comprar comida y medicinas. Es una injusticia que cuatro grandes transnacionales controlen el mercado del caf. Es injusto que sean cada vez ms y ms ricas a costa de nuestra hambre y miseria(10). Pero, eso s, Kraft ha presentado su balance econmico anual que este ao ha reflejado un incremento de beneficios del 80%(11).

La lista se puede alargar y alargar. A informarse tocan. Muchas de las marcas ms famosas estn fabricadas con los salarios de autntica miseria de los existentes en el Tercer y Cuarto Mundo. Se trata, por tanto de consumir productos y marcas de los que sepamos a ciencia cierta que no son producto de tanta injusticia. Comercio justo El actual funcionamiento del comercio internacional es una de las causas estructurales del empobrecimiento de muchos pases del Sur. El llamado comercio justo es, no la solucin, pero s una forma de implicarse en una prctica eficaz de solidaridad con los pueblos del Sur que ataca esta causa. Es, adems, una prctica en la que todos estamos implicados(12). Con el comercio justo nos encontramos ante un medio concreto y eficaz para contrarrestar el dominio absoluto del mercado mundial tal como est organizado. Evidentemente, no est en condiciones de sustituir al libre mercado a la hora de proporcionar todo lo que necesitamos para vivir. Aunque, de entrada, tiene ya una gran fuerza solidaria y de formacin de las conciencias, porque nos ayuda a asumir conscientemente nuestra responsabilidad de consumidores y nos abre otras posibilidades. Estamos convencidos de ello quienes queremos trabajar responsablemente en este campo. Por eso, necesitamos conocerlo. Nos har bien a todos. Conocerlo, adems, ayuda a que crezca esta posibilidad transformadora y a que todos busquemos el modo de participar en l. El comercio justo se opone al comercio libre. Parten de filosofas diametralmente opuestas. Una filosofa del compartir, de la justicia, de los derechos de los pobres frente a una filosofa del negocio, del acaparar, de la marginacin de los pobres, del enriquecimiento de los ya enriquecidos Estas distintas filosofas implican, llevan consigo, actitudes y objetivos distintos. El comercio libre persigue el aumento de ganancias en las manos de los ya dueos del dinero. Persigue mantener y aumentar el nivel de bienestar y consumo, a costa de otros, de los que vivimos en los pases enriquecidos. Multiplica los productos, cada vez ms innecesarios de cara a una vida sanamente humana y solidaria. Cada vez tenemos ms cacharros intiles y sobrantes. El comercio justo se centra en las personas y en su dignidad. Su objetivo no es el enriquecimiento de los ricos y el mayor consumo de los que ya consumimos demasiado, sino que pretende que vivan en dignidad las personas que producen con su trabajo aquello que consumimos los que tenemos dinero. Para ello, el comercio justo elimina los intermediarios abusivos entre productor y consumidor; los productores reciben un salario justo que les permita vivir dignamente. Los productores son los primeros beneficiados, aunque a los consumidores nos cueste un poco ms, porque los productos no son tan masivos, pero s ms naturales. Vayamos a los ejemplos que aclaran lo que estamos diciendo. Con una hora de trabajo un obrero, espaol por ejemplo, puede comprar 4 kgs. de pan. Un trabajador, nigeriano por ejemplo, podr comprar 300 gramos de pan. Es consecuencia del comercio libre: paga poco al obrero de Nigeria, pero, por lo que l produce, nosotros pagamos un precio elevado. Por qu? Porque al nigeriano le sucede lo mismo que a ese campesino de Nicaragua: para recoger un saco de caf de 60 kgs. debe trabajar con toda su familia durante dos o tres semanas. De cada euro que pagamos en la tienda por el caf, el nicaragense con su familia recibe un 5% aproximadamente. Y es que el precio

de ese caf ha sido fijado en la Bolsa de Nueva York. Y ah el campesino nicaragense o nigeriano o brasileo no es que importen demasiado. El comercio libre lleva a los pases a consecuencias como stas. Pases con problemas de alimentacin y de hambre exportan gran parte de su produccin agrcola. Malasia, el 73%; Gambia, el 60%; Sri Lanka, el 57%; Kenia, el 46% La agricultura, pues, de muchos pases del Sur est orientada a producir para exportar a los pases del Norte. Para que podamos consumir hasta de manera extica. Se produce all para que lo consumamos aqu. Ni los grandes terratenientes, ni las grandes transnacionales producen para erradicar hambres y pobrezas, sino que producen explotando y venden ganando y ganando y ganando. El mercado y el comercio justos lo impulsan diversas ONG y comunidades religiosas que compran directamente los productos a cooperativas de trabajadores o a cooperativas creadas por esas mismas organizaciones y los comercializan, sin intermediarios, pagando un precio justo a los trabajadores. Naci en Holanda en 1969. Actualmente est presente ya en muchos pases. En Europa hay ya alrededor de 10.000 tiendas de comercio justo, que suelen presentarse como TIENDAS SOLIDARIAS. El comercio justo garantiza unas condiciones laborales dignas y ha de ser respetuoso con el medio ambiente. Los beneficios se destinan a proyectos de mejora social. El salario de los trabajadores debe ser digno. El grupo productor debe promover la igualdad entre el hombre y la mujer, as como buscar el desarrollo del conjunto de la poblacin y tener un funcionamiento democrtico. La produccin debe respetar el entorno social y natural y el producto tiene que ser de calidad. El comercio justo es una cuestin de dignidad: el derecho a la dignidad humana, a unas condiciones de trabajo y a unos salarios justos (que permitan vivir dignamente), a una eficacia econmica al servicio de las necesidades sociales. Es otra forma de relacin econmica fundada en la dignidad y no en la ley del ms fuerte(13). Planteadas as las cosas, no es extrao que nos cuesten un poco ms los productos del comercio justo. Pero sabemos por qu y para qu. Esta propuesta slo se puede aceptar desde la generosidad y desde la filosofa a la que hemos hecho referencia. Porque sabemos que hacemos algo importante: el intercambio con los empobrecidos de este sistema no es de donativos coyunturales (aunque todava necesarios), sino de solidaridad innovadora, de intercambio ms justo. Pagamos lo que debemos pagar para que cobre y viva dignamente quien debe cobrar y tiene derecho a vivir con dignidad. As haremos posibles pequeos milagros (multiplicacin hoy de los panes y los peces) como que en Bangladesh pueda vivir una agrupacin de 35 pequeas cooperativas de mujeres que trabajan por su promocin y por la desaparicin de la explotacin infantil en el trabajo. Y todo gracias a que sus productos textiles se venden directamente en las Tiendas Solidarias del comercio justo. Y, como ste, abundan los ejemplos. Juntos, coordinados, unidos Si algo queda claro en este imperialismo econmico actual es la coincidencia y total coordinacin de los fuertes. Sus objetivos e intereses son los mismos. La coordinacin entre ellos, total, espontnea, natural. Slo se daan para ver quin consigue ms. Est claro que los que pertenecen a este mundo son ms sagaces con su propia gente que los que pertenecen a la luz(14). Aprendamos de ellos la estrategia de la coordinacin, de la unin. Por otros motivos, claro est. Por los opuestos a los de ellos.

Comunicarnos entre nosotros. Boca a boca, calle a calle, manzana a manzana, grupo a grupo, comunidad a comunidad. Ampliar esta comunicacin interpersonal con el contacto y unin a organizaciones populares de base, a iniciativas de escuelas, de universidades, de sindicatos, de vecinos, de comunidades religiosas Emplear los medios masivos de comunicacin, en la medida que podamos, y los medios nuestros, por muy sencillos que nos puedan parecer o que realmente sean. Boicotear directamente, en nuestra accin personal y familiar y haciendo tomar conciencia de ello a todos los consumidores, todas las marcas y productos que con toda seguridad sepamos que estn en la rbita del imperialismo comercial del mercado. Unirnos a campaas con este objetivo o crearlas nosotros all donde vivimos. Proclamando nombres concretos. Todos los consumidores hemos de tomar conciencia de que este tema nos afecta y de que nuestro esfuerzo, unin y compromiso no sern en vano. En este mundo organizado para consumir y en el que el capital se mueve slo por los beneficios que pueda obtener, acciones de este tipo influyen, aunque no lo parezca. Nestl, en el asunto que hemos citado, rectific en parte por la presin de determinadas ONGs. Esto podemos hacer los consumidores. Para ello, hemos de convertir nuestro necesario consumo en un medio de hacer frente al poderoso mercado libre e imperialista. No nos pide un esfuerzo aadido. S nos pide ser coherentes con lo que sabemos y pensamos y ser ticos en nuestra actuacin personal y familiar. S nos pide dedicar un poco de tiempo, hasta que sea una buena costumbre adquirida, a seleccionar los productos que compramos. S nos pide superar la tentacin tan frecuente de que como la mayora no lo hace, no va a servir de nada, las grandes compaas no lo van a notar. S que lo van a notar, aunque no sea todo lo que querramos. Por qu no pensar, ms esperanzadamente, que la extensin de acciones as es posible y que llegar el da en que millones de personas frenemos el enriquecimiento indecente de los que ya nadan en la abundancia? Porque Lo pequeo es revolucionario Es verdad. Sin este convencimiento, el consumo responsable y el comercio justo nos parecen la insignificancia de una gota de agua frente a la inmensidad del mar. Pero igualmente es cierto que la inmensidad se forma con pequeas, muchas eso s, gotas de agua. Se trata, pues, sencillamente de creer en la fortaleza de las gotas unidas. La tuya y la ma, las nuestras. Algo as nos transmite la conocida historia de David y Goliat(15). Goliat siempre ha sido Goliat. Es decir: poderoso, dominante, bravucn y violento. Apabullante. Y David siempre ha ido de David por la vida: pequeo, el ms flojo de los hermanos, pastor no guerrero. Pero valiente amigo de los asustados ante Goliat. Las armas, las leyes del mercado, el capital, los intereses de los grandes y de sus escuderos, los medios de comunicacin en manos del Goliat de hoy, las transnacionales son Goliat hoy. David sigue siendo el pequeo, pero solidario. Trabaja diaria y calladamente. Le nace del corazn comprometerse con el bien y a favor de los humildes y humillados. Tiene el corazn lleno de esperanza y de confianza. Y hasta con un bastante de rabia y mucho de rebelda. Es decir: con un bastante de compasin activa y entregada. Por eso es revolucionario. Slo el que ama y mira a su alrededor con amor puede cambiar poco a poco este mundo y su juego de opresiones. Goliat, el de ayer, el de hoy,

el de maana, slo sabe dominar, asustar, aprovecharse, servir a los suyos. Goliat sera hoy ms Goliat de lo que es si no hubiera existido y si no existiera hoy David. David triunfar sin violencias. T vienes a m con espada, lanza y jabalina; pero yo voy contra ti en nombre del Seor todopoderoso(16). En un lenguaje cultural pasajero de armas y de guerras, el bblico en este caso, se nos entrega este mensaje cierto de esperanza salvadora: lo pequeo es revolucionario, transformador, porque se hace en el nombre del Seor. Por eso es cuestin de confianza en Dios y en el ser humano. El pequeo David contra el omnipresente Goliat. Una pequea onda frente a la malla de 55 kilos de bronce. Por ejemplo. Notas: (1) Jos Antonio Marina. HABLEMOS DE LA VIDA. Dilogo con Nativel Preciado. Madrid 2002, pg. 96 (2) Frdric Beigbeder. EL PAS, Suplemento Babelia; 23-02-02; pg. 9. (3) Cfr. NGELES DEZ RODRGUEZ: Medios de comunicacin y el espectculo de la miseria. En NOTICIAS OBRERAS. Madrid. N 1323, 1-16 nov. 2002; pg. 703-710. (4) Cfr. Rom 1,25 (5) MARA JOS LUCERGA PREZ: Te gusta consumir? El papel de la publicidad en el nuevo capitalismo globalizado. En NOTICIAS OBRERAS. Madrid. N 1334-1335, pg. 252. (6) Frdric Beigbeder, o.c. (7) JUAN PABLO II: Sollicitudo Rei Socialis, 36. (8) JUAN PABLO II: Centessimus Annus, 36 (9) Idem (10) JOS DANIEL CHINCHILLA, pequeo productor hondureo de caf. (11)Informacin de la ONG Intermn Oxfam. (12) FRANCISCO PORCAR: El comercio justo. NOTICIAS OBRERAS. Madrid. N 1186; pg. 27.30. De este artculo estn sacados bastantes de los datos aportados. (13) CARMEN FERNNDEZ. Texto que guardo y cuya cita de referencia no anot en mi cuaderno personal. (14) Lc 16,8 (15) 1Sam 17 (16) 1Sam 17,45

Otra actitud ecolgica es posible Vctor VIUALES

Fundacin Ecologa y Desarrollo. Espaa.

Durante miles de aos, los seres humanos soportbamos resignadamente el clima que nos tocaba. Ahora somos capaces de alterarlo. En los ltimos 30 aos la temperatura superficial de los mares tropicales ha aumentado 0,5 grados centgrados. Aguas ms calientes implican ms huracanes. De hecho, en los aos sesenta hubo 8 huracanes catastrficos, 14 en los setenta y 29 en los aos 80. La potencia de nuestra tecnosfera para torcerle el brazo a la biosfera tiene muchos otros indicadores. En los ltimos 100 aos el nivel del mar ha subido entre 10 y 25 cm, la masa de los glaciares se ha reducido un 50%, el material removido por los humanos en actividades mineras no energticas es casi el doble del material arrastrado por los ros... S, definitivamente, nuestra civilizacin es una fuerza planetaria. Hemos vencido. Lamentablemente, la primera vctima de nuestra victoria somos nosotros mismos. Los cientficos dicen -y la gente corriente sabe- que nuestro modelo actual de desarrollo es insostenible. Frente a esa conviccin surge el paradigma del desarrollo sostenible, que tiene tres dimensiones morales: debe satisfacer las necesidades de la gente de hoy y las de la gente de maana; debe resolver el desarrollo del Sur y del Norte; y debe beneficiar tanto a los seres humanos como al resto de los seres vivos. La tarea de construir un desarrollo sostenible puede enfocarse de muchas maneras. Me gustara resaltar una en concreto: se trata de responsabilizarse de las consecuencias de las propias acciones. Frank Kafka lo advirti: la mayora de los seres humanos no son malos... los humanos se vuelven malos y culpables porque hablan y actan sin imaginarse el efecto de sus propias palabras y actos. Son sonmbulos, no malvados. Sin embargo esa tarea, la de responsabilizarse de las propias acciones, est dificultada, como seala Jorge Riechman, por varias razones: - El carcter crecientemente artificial de las acciones humanas en las sociedades contemporneas. Los nios apenas saben que esos filetes que compraron en su supermercado proceden de un animal vivo que debera corretear por las granjas. - El carcter crecientemente socializado de la accin humana. Consumimos la energa elctrica y no sabemos de dnde viene. - Los efectos de nuestras acciones llegan muy lejos; en el espacio: el CO2 de mi automvil provoca los hura-canes tropicales; en el tiempo: el agujero de la capa de ozono seguir durante mucho tiempo, aunque no utilicemos ya aerosoles, por ejemplo. - El enmaraamiento de las cadenas causales. El gas de los frigorficos estimul el agujero de la capa de ozono. - El anonimato disminuye la responsabilidad. El consumidor de un perfume, por ejemplo, no percibe que colabora con la multinacional que en el Sur emplea por un pago irrisorio a miles de menores en la recoleccin nocturna de la flor de jazmn. - La discrepancia, no tan infrecuente, entre valores y conducta. En una investigacin de la Universidad Autnoma de Madrid se pone de manifiesto que el 63% de los encuestados piensa que utilizar el coche privado deteriora el medio ambiente, pero slo el 13% viaja siempre en transporte pblico. Estos factores dificultan la percepcin de las consecuencias de nuestras acciones y con ello nuestra responsabilizacin. Por otra parte, desde mi punto de vista, en la cultura latina increpamos con frecuencia al Estado por no hacer lo que est en su mano y nosotros no realizamos lo que est en la nuestra. Y otra dificultad muy extendida entre

militantes progresistas y cristianos es pensar que la conciencia es la llave maestra de los cambios: una vez concienciada la sociedad, cambia de forma natural. No es tan fcil. Empujar el desarrollo sostenible o, lo que es lo mismo, responsabilizarnos de las consecuencias de nuestras acciones, exige trabajar en las siguientes lneas para educar en la responsabilidad social: A) Trabajar en los 3 escalones del cambio ambiental: saber/querer/poder. Para que yo recicle papel es necesario que sepa por qu debo hacerlo, que quiera hacerlo y que pueda hacerlo porque existan empresas reciclado-ras. La empresas, en casi todos los ejemplos que podamos imaginar, son necesarias para transformar la conciencia en prcticas sociales que transformen la realidad. Las ONGs son buenos para concienciar, para trabajar el saber y el querer, pero para poder practicar es fundamental el protagonismo de las empresas. Con frecuencia hemos olvidado a Berlott Brecht que nos recordaba que el hombre nuevo no es sino el hombre viejo situado en condiciones nuevas. Para crear condiciones nuevas, las empresas son imprescindibles. B) La fuerza de la inercia siempre se opone al cambio. Vencerla exige menguar el temor ante la incertidumbre, ante lo desconocido. Y esa inseguridad slo se ven-ce eficazmente cuando hay ejemplos cercanos de cmo se puede practicar esa nueva propuesta. En definitiva, hagamos ms, y hablemos menos. Prediquemos con el ejemplo. Las buenas prcticas desarrolladas por personas innovadoras anticipan los cambios, sealan los caminos que despus deben seguir las grandes mayoras. C) Informar y formar acerca de las consecuencias de nuestras acciones, y de nuestras omisiones. Con frecuencia los seres humanos no son tan conscientes de la responsabilidad que tenemos por no actuar. Y tambin informar y formar acerca de las alternativas existentes. Un discurso monotemtico en denunciar lo que existe no construye esperanza, no crea cambio ambiental. D) Hacer visibles a los otros. Los que viven lejos, en otros espacios, en el Sur. Hacer visibles a los seres humanos que todava no han nacido, pero que tienen derecho al Patrimonio Natural que nosotros disfrutamos. En algunos Parques Naturales de Costa Rica en los aos noventa poda leerse el siguiente rtulo: Este parque pertenece a los muchos costarricenses que ya vivieron, a los muchos costarricenses que vivirn maana y a los pocos costarricenses que vivimos hoy. Esa consciencia de el otro que todava no existe, y por tanto no vota ni nos reclama ante los tribunales, es fundamental para construir un desarrollo sostenible. No es infrecuente que practiquemos un racismo contra las generaciones venideras. Despus de m, el diluvio: no importa lo que venga despus, porque yo no estar. Construir un desarrollo sostenible exige responsabilizarse de las consecuencias que nuestras acciones tendrn el da de maana, cuando ya nosotros no estemos. Esa indiferencia que mostramos hacia los hombres y mujeres del maana es una indiferencia si bien lo pensamos, para con nuestros hijos y su descendencia. Dicho cruda pero realmente: nos estamos comiendo el patrimonio de nuestros hijos. Quizs debera crearse una nueva figura en los pases democrticos: el defensor de las generaciones venideras, que son, por cierto, las que estn ms indefensas ante nuestros atropellos. Y finalmente, pensar en el OTRO es pensar tambin en los otros seres vivos. Durante miles de aos nos dedicamos a administrar la vida; ahora, como si fura-mos Dios, extinguimos especies enteras, y las hacemos desaparecer para siempre de la faz de la tierra. Todava ms: creamos seres que no existan, animales nuevos, por ejemplo.

E) Usar todas las herramientas para construir el desarrollo sostenible. A saber: la voz, tenemos que hablar, que construir otros sueos, que denunciar adonde conducen los que con frecuencia son hegemnicos. El voto. Mucha gente desprecia esa palanca porque no es la solucin, pero en la vida real no hay prcticas milagrosas curalotodo. En la vida real hay iniciativas que nos acercan ms o menos a nuestro objetivo. No poseemos muchas palancas de cambio, no podemos cometer la frivolidad de despreciar las que tenemos. Y, finalmente, el VETO econmico. En una sociedad de mercado, desde nuestro papel como compradores, ahorradores e inverso-res, que ejercemos a diario, podemos cambiar con gran rapidez el sistema productivo. Slo hay un problema: que creamos que tenemos ese poder y lo ejerzamos. Dejamos de utilizar la palanca de cambio ms efectiva: nuestro dinero. Pongmoslo a trabajar por el cambio social y ambiental a travs del consumo responsable (cfr. pg. xxx), las compras pblicas verdes, la inversin social-mente responsable... El nuevo paradigma del desarrollo sostenible se funda en los preceptos de los antiguos filsofos. Kant ya adverta que hay que descartar como inmoralmente correctas aquellas prcticas sociales que son inviables si se generalizan. Por ejemplo, la dieta estadounidense, que equivale al consumo de 800 Kg. de cereales al ao, no se puede universalizar, el planeta no tiene capacidad para aportar 800 Kg. de cereal al ao para cada ser humano de este planeta. Pero s sera universalizable la dieta hind (200 Kg) o la mediterrnea (400 Kg). Y, tambin. el desarrollo sostenible est emparentado con los preceptos ms relevantes de las religiones ms seguidas del planeta. Ama a tu prjimo como a ti mismo deca Jesucristo. No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan: Confucio. No hagas a otro lo que a ti te resultara repugnante: Mahabharata. Dnde est la novedad que introduce el nuevo paradigma del desarrollo sostenible? En que ahora el prjimo ya no es slo mi vecino prximo. Mi prjimo es tambin el que vive en mis antpodas, el que vivir el siglo prximo, o el resto de los seres vivos. Con el desarrollo sostenible, de alguna forma, se ampla el sentido del prjimo. Seamos pues sostenibles, cuidemos al prjimo.

Una militancia para el otro mundo posible Jos Mara VIGIL

Un mundo en el que se escucha por todas partes que otro mundo es posible, no es exactamente el mundo de los aos 90, ni mucho menos Es un mundo diferente. Algo ha cambiado desde aquella terrible dcada de los 90, cuando todas las esperanzas parecan haber desaparecido y las fuerzas populares no eran capaces de convocar ni siquiera de convocarse. Cuando en el ya tercer Foro Social Mundial de Porto Alegre de 2003 se han reunido ms de 100.000 personas, de entre las cuales 20.700 eran delegadas de 5.717 organizaciones pertenecientes a 156 pases, con 4100 periodistas acreditados provinientes de 51 pases, con 1700 actividades programadas (tantas que de hecho no pudieron realizarse ms que 1200), y con un campamento juvenil de 25.000 jvenes,

algo nos est diciendo que estamos en otra poca distinta de aquellos terribles aos 90. La poca del desfallecimiento utpico y de la parlisis de la militancia, hay que darla por superada. Es necesario despertar a una nueva militancia, a una militancia para ese otro mundo que decimos que es posible. No se trata en realidad de otra militancia, sino de la de siempre, la de la utopa y del compromiso, la de la entrega y la esperanza, la de los buenos militantes de siempre, pero una militancia retomada, renovada, reencarnada en estos tiempos nuevos del tercer milenio que se inicia reclamando el otro mundo posible. Cmo debera ser esta nueva militancia? Sealemos slo algunos elementos. I. Memoria y utopa -Una militancia que se mantiene arraigada en la memoria de los patriarcas indgenas, los mrtires latinoamericanos, las luchas de los movimientos populares, los prceres de las independencias de nuestros pases, las luchas revolucionarias de liberacin Y la diaria resistencia laboral, de barrio, de comunidad eclesial, de humilde servicio sindical, de terca pequea asociacin... -Con una memoria que no se avergenza de esta sangre ni de estas luchas, una memoria que, al contrario, se siente orgullosa de ese inmenso caudal de herosmo y generosidad de esa nube inmensa de testigos, que nos rodea con su ejemplo y nos arrastra con su energa; -Una memoria viva, no arqueolgica: que no nos hace ser centinelas de los mausoleos de los mrtires, ni repetidores de un pasado que no puede volver, sino continuadores de una tradicin viva, de una herencia que exige tanta fidelidad cuanta creatividad. -Con una personalidad curada de la depresin que se abati sobre la militancia en los terribles aos 90, consciente de que aunque siga siendo de noche, ya es madrugada. En una generacin de militantes nuevos, sin traumas por el fracaso infligido a la izquierda en los aos 80, que saben identificar ese fracaso en su justa realidad y en sus verdaderas causas. Militantes que se confiesan soldados derrotados de una Causa invencible, firmes y fieles a prueba de todo, como si vieran al Invisible. II. Identidad-opciones y Causas -Las Grandes Causas de la Patria Grande siguen estando ah, eternas y siempre nuevas: la Causa Indgena, la Causa Negra, la Causa Popular, la Causa de la Mujer y la Causa ecolgica. -La Opcin por los Pobres seguir norteando para siempre la espiritualidad de los militantes de espritu latinoamericano de todos los rincones del planeta. No una opcin preferencial, que degrada la radicalidad dialctica de la opcin (optar por los pobres y contra los que estn contra los pobres) a una simple cuestin de preferencia cronolgica (a los pobres primero, pero a todos igual). -La Liberacin seguir siendo la perspectiva, la hermenutica en la que enmarcarlo todo: anlisis de la realidad, filosofa, estrategias Si hace treinta aos la liberacin, en un mundo todava fragmentado era concebida como un asunto y una tarea fundamentalmente locales (emancipacin de cada pas respecto al sistema mundial capitalista) que se articulaban concatenadamente (si Nicaragua venci, El Salvador

vencer, la teora del domin), hoy la liberacin es una aventura fundamentalmente global, mundial. Somos un solo mundo y padecemos la misma opresin global. La liberacin es la liberacin nica del mundo, emancipacin respecto al sistema nico mundializado que nos atenaza, reaccin conjugada de todos los pueblos contra cualquier tipo de neoimperialismo. -Actitud permanentemente revolucionaria, en el sentido fuerte y profundo de la palabra. No se trata lgicamente- de una actitud blica, sino radical y clarividente, sustancialmente alternativa al sistema, sin componendas, pactos o reformismos. Una revolucin que ya no se producir por la toma del poder por la va de las armas, sino por la va de la conciencia de la sociedad. El valor de la informacin y de la comunicacin, como momento ideolgico del proceso social de liberacin, como praxis y prctica terica, es y ser cada vez mayor. -El mtodo latinoamericano (intelectual, ideolgico, teolgico, pedaggico) sigue y seguir siendo el de Ver-Juzgar-Actuar. Tener siempre la pasin de partir siempre de la realidad, y de volver siempre a ella. -La Patria Grande latinoamericana no puede disolverse en la Patria Mundial, sino incorporarse activamente a ella. Debe hacer su aportacin propia a la Patria Mundial, que es responsabilidad de toda la Humanidad. II. Nuevas actitudes -Mundialidad: Estamos en ese otro mundo que se sabe unificado y que camina hacia una unificacin cada da mayor. Un solo mundo. Ya no cabe seguir viviendo en nuestro pequeo mundo, con una preocupacin por lo internacional. Ya no es posible considerar nuestra regin, nuestro pas, nuestro Continente, como nuestro mundo. Nuestro mundo es y debe ser, cada vez ms, el mundo global. -Ya no se puede afirmar aquella dicotoma de piensa globalmente y acta localmente; estamos en un mundo nuevo donde por primera vez es posible un compromiso en la globalidad. Somos la primera generacin en la que a la mayor parte de sus miembros les es posible asumir un compromiso en la mundialidad. La nueva consigna es: piensa globalmente y piensa localmente, acta localmente y acta globalmente. -Renovacin de nuestras coordenadas y referencias. Por una parte debemos ser encarnados, pero por otra debemos sentirnos ciudadanos del mundo, con una cierta desterritorializacin y una asumida universalidad: nos deben doler las injusticias de cualquier parte de la tierra, como deca el Che. La solucin de cualquier problema, por muy local que ste sea, ha de ser pensada y buscada en clave de mundo. -En una poca de la revolucin de las comunicaciones, la militancia ha de estar hecha muy prodominantemente de comunicacin. El militante ha de ser una persona en-redada, comunicada por la red (internet), que es la comunicacin al alcance de los pobres. Ha de ser una persona enredada y enredadora, que enreda a los dems en la red. -No se justifica ya que en este tiempo de comunicacin un militante de estos tiempos (un individuo, un colectivo, un sindicato obrero, una comunidad juvenil) no tenga relaciones de intercambio y de solidaridad con militantes (individuos, colectivos, sindicatos, comunidades juveniles) de la misma inspiracin pero de otros pases y hasta de otros Continentes. Hoy ello ya es posible fctica y econmicamente (nunca lo haba sido), sin ms frontera que la lengua ni ms dificultad que la falta de costumbre y de iniciativa. -El militante estndar necesita contar cada da con un tiempo de militancia telemtica: intercambiar y compartir con otros militantes -lejanos en el planeta, cercanos en el mismo espritu en la lucha- informes, anlisis, reflexiones, datos,

interpretaciones, campaas, convocatorias la formacin permanente va a pasar principalmente por los materiales compartidos por la red. La agilidad del movimiento popular va a pasar por la fidelidad a la comunicacin diaria de los militantes. El buen militante ha de ser una persona fiel a la conexin frecuente y a la comunicacin tan intensa como la situacin lo requiera. III. Grandes estrategias transversales En las grandes y en las pequeas cosas, en las difciles y en las sencillas, en la extraordinarias y en las diarias, hemos de tener presentes siempre las grandes estrategias transversales: -La Internacional humana por la altermundialidad, por la globalizacin integral, contra la globalizacin neoliberal sesgada y excluyente (cfr.. Casaldliga, pg. ). -La actitud ecolgica del cuidado del planeta, la ampliacin del concepto de prjimo hacia los humanos futuros y hacia la naturaleza toda (cfr. Vctor Viuales, pg. ). -El consumo responsable, hecho de austeridad y de comercio justo (cfr.. Jess Moreno, pg. ). -El derecho internacional, la recuperacin de la legalidad mundial destruida principalmente por el unilateralismo estadounidense, y la construccin de un nuevo pacto social mundial (cfr. Mayor Zaragoza, pg. ). -El convencimiento de la importancia de lo simblico, el sentido, la utopa, los valores, la informacin, la interpretacin, la comunicacin telemtica La el ciclo de las revoluciones armadas concluy hace tiempo, y estamos en el nuevo ciclo de la transformacin del mundo por la va de la conciencia. Las dimensiones econmica y poltica son tan necesarias como siempre, pero ahora estamos ms conscientes que antes de la necesidad de la lucha por transformacin de la conciencia, tanto desde la praxis como desde la prctica terica (Vigil, pg. ). -La glocalidad, la globalidad como nueva localidad en la que comprometerse, y a la vez como contexto universal ineludible de toda localidad local. -El antiimperialismo (o antiunilateralismo), como la forma ms actual del compromiso liberador.

Afrodescendientes nuevos/as para el otro mundo posble Fray David Raimundo DOS SANTOS*
La comunidad afrolatinoamericana y caribea vive una fase radicalmente nueva en el escenario de la Patria Grande. La sangre de los/as Mrtires Negros/as est haciendo brotar nuevas energas de conciencia y de accin en la vivencia de este pueblo, que quieren ser un basta a siglos de marginacin y exclusin. Sobre todo la juventud, se moviliza en los ms variados sectores de la vida, recuperando y realizando sueos acariciados en la clandestinidad tal vez- por sus antepasados, sueos renacidos hoy en

sus nuevas venas quilmbolas, con nuevas caractersticas. Cules son estas nuevas caractersticas? 1. Una mirada crtica sobre la historia. La juventud afrodescendiente mira la historia de sus vidas y de la de sus padres negndose a aceptar la historia oficial y rechazando el determinismo de un sistema que slo los valora si pueden entrar, como privilegiados, en el mundo del tener. Podran seguir siendo negros/as solamente si tuviesen lo suficiente 2. Una nueva comprensin de las exigencias del Reino. El sentido de justicia los cautiva. Han entendido que la justicia es el nuevo y decisivo compromiso para que se realice eficazmente el plan de Dios en la historia de los pequeos. Un sentido de Justicia que se traduce, con acciones afirmativas, en varias nuevas formas de servicio y en la distribucin de la tierra, del pan, de la educacin, de la fiesta. Hombro a hombro con todos los pobres, quieren construir la inclusin: los excluidos del sistema son los incluidos del Reino. 3. Un nuevo macroecumenismo en el ser y en el hacer. Esos jvenes afrodescendientes estn descubriendo los lmites de las Iglesias tradicionales como espacios integradores de la diversidad. Quieren interactuar en la diversidad eclesial, captando y compartiendo lo que cada expresin religiosa tiene para ofrecer, posibilitando siempre la inculturacin afro como contribucin al pluralismo de la comunidad mundial. 4. Revisin de la ideologa cultural. Los jvenes sienten en carne viva el poder avasallador de la ideologa cultural dominante y reivindican los espacios que pueden garantizar su culturalidad grupal, heredada de la raz paterna y materna enraizada en frica y trasplantada a Afro Amrica. 5. Intuicin ms all de la institucin. Se da una crtica fuerte a la Institucin como algo pesado, culturalmente parcial, y en connivencia con los intereses anti-Reino. Los jvenes se abren al dinamismo de la intuicin como algo provocador y constructor de lo nuevo y lo solidario, que viene de las entraas de los Quilombos. Cuestionan y buscan el equilibrio entre institucin e intuicin. Quieren la vida, la donacin voluntaria y la transparencia en el vivir, propias de un Dios inculturado en cada persona y en cada pueblo. 6. Construccin de redes de solidaridad. Esa juventud est apasionada por nuevas formas de solidaridad en red, que generan educacin alternativa que erradiquen el hambre, que multipliquen la paz de la convivencia y los frutos gratuitos de la alegra. 7. Mstica en el contexto tenaz de la Esperanza. Las adversidades no son barreras infranqueables. Hay una mstica del ax, que es fuerza de dignidad y de paz. La nueva juventud quilmbola marca sus pasos en un ritmo de atabaques de esperanza. Ellos y ellas se suman en grupos de accin y reaccin, con visin y revisin. Viven, trabajan y rezan con fuerza encarnada, en los textos y pretextos impuestos por los

dominadores, transformndolos en propuestas de liberacin, en material de construccin del gran Quilombo de la Sociedad Nueva. En resumen: En la recuperacin de su identidad, el Pueblo Negro, sobre todo la juventud, ama su afrodescendencia y hace de ella el motor que le impulsa a vencer los desafos de la modernidad. Se reviste de intuicin, recupera su cultura especfica como un don recibido de Dios, utiliza el lenguaje pluri-religioso, comprendiendo que el Reino viene para hacer nacer una nueva historia de vida para todos y todas, de alteridades en libertad y comunin, de universal inter-solidaridad humana. *Franciscano, telogo, especialista en liturgia inculturada y en acciones afirmativas de excluidos.

Unas nuevas relaciones de gnero son posibles Ivone GEBARA

Hay problemas sociales que percibimos a primera vista. No necesitamos mucho esfuerzo para darse cuenta del hambre de los nios, el desempleo, o de la falta de salud de los pobres. Es fcil ver que el mundo sufre guerras impresionantes, expresiones del poder imperialista de algunos pueblos sobre otros. Salta a la vista la precariedad de los transportes colectivos en algunas ciudades y la ausencia de saneamiento pblico Sin embargo, cuando se trata de revisar las relaciones sociales -que son tambin relaciones de poder- entre mujeres y hombres, no siempre percibimos esa problemtica a primera vista. Estamos tan habituadas/os a vivir ciertos papeles sociales, que nos parece que forman parte de la propia naturaleza humana. Pensamos que los modelos de ser hombre y ser mujer siempre han sido as, y por tanto deben ser as. Rara vez pensamos en los procesos de evolucin histrica y cultural, en los encuentros entre culturas, en las influencias recprocas. Rara vez nos damos cuenta de forma existencial, de que son los diferentes grupos y personas en las diferentes relaciones quienes crean sus interpretaciones antropolgicas y sociales. Cuando comenzamos a reflexionar sobre las relaciones entre mujeres y hombres, nos damos cuenta de que casi espontneamente nuestras sociedades atribuyen ms poder, mayor valor, una fuerza organizativa ms reconocida, una fuerza poltica ms poderosa a los hombres, y dejan a las mujeres en segundo plano. Nosotras mimas, las mujeres, muchas veces acogemos esta condicin particular como si la naturaleza o las fuerzas divinas hubiesen hecho una divisin de capacidades y papeles, de forma que slo nos quedara aceptar con sumisin la evidente fuerza masculina. La radicalizacin de esa forma de organizacin social marcada por la ausencia de lo femenino en los niveles decisorios ms amplios comenz a acentuar una serie de disfunciones sociales, as como la percepcin de que esa manera de organizarse socialmente generaba grandes injusticias.

Las primeras en detectar y denunciar esas formas de injusticia y violencia contra las mujeres fueron las feministas, organizadas en movimientos sociales con el objetivo de afirmar la igual dignidad de las mujeres y su integral ciudadana. Por esa razn, un abordaje de cualquier problema a partir de la nocin de gnero debe situarse en ese proceso de reivindicacin de las mujeres de una nueva relacin social entre mujeres y hombres. No se trata pues de un abordaje slo para mujeres, sino de un abordaje que revela la intimidad de nuestras relaciones de poder tanto a nivel pblico cuanto a nivel domstico. No se trata de un ajuste hecho por las mujeres a esta estructura poltica y social jerrquica dominada por los hombres, como si fuese una concesin o como si fuese el ideal a ser seguido; se trata de que juntas y juntos creemos nuevas relaciones de comprensin y de convivencia. Hoy muchos movimientos sociales creen que es inaceptable el mantenimiento de la desigualdad antropolgica, social y poltica que nos gobern durante siglos, y buscan caminos para la construccin de nuevas relaciones. Estamos percibiendo que una nueva comprensin del ser humano mujer y hombre- se impone. Y que esa nueva comprensin debe acompaar la creacin de un nuevo orden social y poltico nacional e internacional. Nuevas relaciones mundiales implican nuevas relaciones de gnero. Nuevas relaciones mundiales implican una nueva comprensin del lugar del ser humano mujeres y hombres- en el conjunto de las instituciones sociales y en los ecosistemas. Sin embargo, sabemos bien que un nuevo mundo de relaciones no se da de una hora para otra. Se prepara lentamente, a lo largo de siglos de Historia, hasta que consigue tener mayor visibilidad y pasa a integrar los nuevos comportamientos sociales. Dependiendo de los grupos, personas, tiempos e intereses, la sensibilidad para uno u otro problema social es mayor o menor. La cuestin de la igualdad entre hombres y mujeres, la igualdad de gnero, sobre todo en relacin a los derechos, ha sido una larga lucha encabezada sobre todo por las mujeres de muchas partes del mundo. Constatamos sin embargo una fuerte resistencia a los cambios antropolgicos y culturales o, en otros trminos, a los cambios en relacin a la comprensin de nuestra propia identidad histrica. Este es uno de los desafos que estamos afrontando hace ya ms de cien aos, si comenzamos a contar desde los primeros esfuerzos feministas mundiales. En nuestras diferentes culturas latinoamericanas, y hasta se podra decir, culturas de todo el mundo, estn marcadas por una comprensin jerrquica del ser humano. Esta parece ser una comprensin omnipresente. El valor del ser humano es predeterminado a partir de su riqueza, su lugar social, so color y su sexo. Y, en esa escala jerrquica de valores, las mujeres casi siempre fueron consideradas socialmente inferiores. No podemos ahora analizar las causas de esa consideracin. Sus races son profundas y las hiptesis interpretativas, las ms variadas. Lo que ms nos importa en este momento es percibir que se est dando una especie de vuelco en la propia comprensin que tenemos de nosotros/as mismos/as. En diversas partes del mundo, las mujeres no slo han reivindicado el derecho al voto, sino la participacin poltica en las grandes decisiones de sus respectivos pases. Ellas han reivindicado igualmente el derecho a la autonoma y a la decisin, o sea, el derecho de no ser predefinidas a partir de los papeles que la sociedad patriarcal y jerrquica les asigne. Ellas han contestado los modelos masculinos de pensar el mundo explicitando el carcter particularista de la ciencia masculina. Fueron capaces en diferentes lugares de salvaguardar la memoria de sus hijos y esposos

muertos en guerras, diciendo no a la violencia de las armas y reclamando animosamente una actitud de resarcimiento de daos, a los poderes constituidos. Ellas vienen revisando tambin la propia comprensin de sus culturas y de las diferentes expresiones religiosas que legitiman la dominacin femenina de diferentes maneras. Una nueva manera de pensar y vivir las diferentes tradiciones religiosas se ha desarrollado en diferentes lugares del mundo, aunque las instituciones religiosas fundadas en estructuras patriarcales de pensamiento y comportamiento son las que ms han resistido al dilogo con los movimientos feministas y a los cambios en curso. A pesar de eso, muchos son los grupos de mujeres que buscan rescatar la autoestima femenina con miras a una capacitacin social y poltica que podr crear relaciones ms justas en todos los niveles de la vida humana. Este proceso ha llevado tambin a diferentes grupos de hombres a pensar de nuevo su identidad. Y esto porque las relaciones humanas estn marcadas por una reciprocidad en las relaciones y una interdependencia en los comportamientos. La revolucin antropolgica provocada por las mujeres no puede ser ignorada por los hombres. No nacemos para vivir en guetos separados, o en islas aisladas, sino para construir a partir de nuestras semejanzas y diferencias el mundo que queremos. Por esa razn, muchos hombres no slo han reflexionado la cuestin de gnero como parte de su vida cotidiana, sino que han procurado repensar en grupos su nueva identidad personal y social. En esa lnea, mujeres y hombres forman parte de la construccin de un nuevo mundo, un mundo de justicia posible. Se trata por tanto de crear relaciones ms democrticas e igualitarias, relaciones que deben estar presentes como fermento en todas nuestras actividades. As, todas nuestras actividades, nuestros pensamientos y acciones deben estar tocadas por el fermento de la igualdad y de las nuevas relaciones democrticas. Escribir sobre eso puede parecer fcil. La dificultad mayor es sin duda la prctica cotidiana. Nuestro cuerpo ha sido en cierta forma moldeado para repetir la danza patriarcal en nuestros usos, costumbres, pensamientos, creencias y concepciones de la vida. Muchas veces intentamos dar nuevos pasos, pero es como si nuestros pasos slo sintiesen seguridad en las formas tradicionales de la socializacin de nuestro cuerpo. Queremos lo nuevo, pero nuestro cuerpo parece repetir los viejos movimientos aprendidos secularmente. Por eso, un austero ejercicio de cambio se nos impone. Nuestra creencia de que otro mundo es posible debera pasar a los movimientos de nuestro cuerpo, aunque de una forma lenta e imperfecta. Los cambios culturales ya sabemos- se dan en forma lenta, ya sea constante, interrumpida o imprevisiblemente. Lo mismo ocurre con los otros niveles de la vida humana. Cambios econmicos y polticas ms solidarias y democrticas no se dan por decreto. Habituadas a los sistemas jerrquicos autoritarios, tenemos dificultad por ejemplo de aceptar en la vida diaria nuevos comportamientos ticos que tienen que ver con el respeto al bien comn, con el cuidado de la naturaleza o nuestro medio ambiente. Seguimos el comportamiento habitual de las masas sin darnos cuenta de que todo cambio exige nuestro esfuerzo y disciplina. Por eso, todas las iniciativas de cambio necesitan ser respaldadas por grupos o comunidades capaces de sostenernos en los cambios que queremos vivir. Un nuevo mundo a partir de una perspectiva igualitaria entre el gnero femenino y el masculino debe tener como respaldo un grupo constituido por nosotras/os mismas/os, capaz de evaluar nuestra comprensin del mundo y ayudarnos a dar nuevos pasos en el claroscuro de nuestra historia. Y, aparte de eso, debemos ser conscientes de que nuestros progresos no se darn en forma lineal. Nuestra historia tiene altos y bajos,

avances y retrocesos. Lo importante es acoger esa condicin frgil de nuestra existencia histrica y apostar por la ayuda mutua para que un mundo ms justo, un nuevo orden nacional e internacional sean posibles.

Otra prctica de los Derechos Humanos es posible Chico WHITAKER

Todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Estn dotados de razn y conciencia y deben actuar con espritu de fraternidad en relacin a los otros. Sencillo, directo, se es el texto del primer artculo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DD.HH.), aprobada solemnemente por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948. Ese artculo nos muestra la caracterstica principal del mundo que se quera construir entonces, despus de la pesadilla de una guerra mundial que haba terminado tres aos antes. La Declaracin enumera a continuacin los diversos tipos de libertad que es preciso asegurar y los derechos inherentes a la condicin humana, que deben ser respetados dentro de los pases y en las relaciones entre los pases. Y en su trigsimo y ltimo artculo, establece que ningn Estado tiene el derecho de practicar cualquier acto que conculque esos derechos y libertades. Dnde estamos, una vez pasado ms de medio siglo? El mundo caracterizado en el primer artculo de la Declaracin es el mismo que buscamos cuando decimos hoy, en el Forum Social Mundial, que otro mundo es posible. Y como estamos todava lejos de verlo concretizado, ahora tambin decimos que l es absolutamente necesario y urgente. En realidad, en primer lugar, a pesar de la amplitud de los derechos y libertades considerados en la Declaracin, el entendimiento de la expresin Derechos Humanos se ha centrado, en las dcadas 60 y 70, en la reconquista de estas libertades y en la proteccin a los opositores a los regmenes militares que se instalaron en nuestro Continente, con prisiones arbitrarias, tortura y asesinatos polticos. Sin duda conseguimos avanzar en esta acepcin ms restringida de los DD.HH.. Hoy parece difcil que volvamos a regmenes militares represivos. La democracia, aunque todava limitada, insuficiente, llena de distorsiones, va avanzando. Y a nivel mundial se consigui instalar un Tribunal Penal Internacional. Pero los malos tratos y la crueldad de las condiciones carcelarias, y hasta la tortura denunciada en la represin poltica- son hace mucho tiempo prcticas habituales en el combate al crimen comn, por lo menos en los pases en desarrollo. En stos, la sociedad llega hoy da a tolerarlos, desgraciadamente, ante la inseguridad creciente creada por el crimen organizado y el narcotrfico. Por eso, la lucha por los DD.HH.

frecuentemente se reduce todava ms, siendo referida solamente en la opinin pblica alimentada por ciertos medios de comunicacin de masas- a lo que se viene llamando defensa de los derechos de los bandidos. En realidad esa lucha fue llevada a una trampa de la que necesitamos liberarnos. Incluso en su sentido ms restringido ella todava tiene mucho que caminar. En segundo lugar se plantea un problema todava mayor: el de los dems derechos establecidos por la Declaracin Universal de los DD.HH. De hecho, en el tercer mundo y en nuestra Amrica, tristemente- la mayor parte de los ciudadanos y ciudadanas vive en un estado de carencia a veces casi absoluto, hasta respecto a la alimentacin, condicin bsica para la vida humana. Ni de lejos se ha alcanzado la igualdad. Por el contrario, lo que crece es la desigualdad entre las naciones y dentro de ellas, incluso en los pases desarrollados-. Al mismo tiempo aumenta la pobreza tambin en esos pases y ms todava la miseria en las periferias del mundo, como consecuencia de una lgica excluyente y concentradora de riquezas, propia del sistema econmico que se impuso despus de la cada del mundo de Berln. A su vez, la guerra, que la Declaracin Universal de los DD.HH. pretenda que fuese desterrada para siempre, dentro de un espritu de fraternidad, se banaliza y se convierte en un espectculo televisivo. Al multiplicarse los conflictos armados de dimensin local pero de intereses internacionales, lo que aumenta es el odio. De la desesperacin ante la dominacin econmica y poltica surge el terrorismo. que proporciona justificaciones para el terror de la fuerza bruta: con el pretexto de defender a sus ciudadanos de acciones insanas, el actual gobierno de la nacin hoy ms poderosa del mundo EE.UU., pas en el que, por cierto, fue discutida y aprobada la Declaracin Universal de los DD.HH.- arroja toneladas de bombas sobre un pas ya combatido por otro gobierno igualmente irrespetuoso de los DD.HH.. Se alimenta as una dinmica que puede tener un efecto exactamente inverso al declarado, empujando al mundo hacia un desastre sin precedentes. Y en este proceso, como en un crculo vicioso, vamos retrocediendo hasta el punto de colocar en riesgo la propia democracia, all donde ella consigui afianzarse, al volver a la propia acepcin restringida de los DD.HH., que juzgbamos ms consolidada: con el pretexto de la lucha contra el terrorismo se da un recrudecimiento del control policial y militar, de las arbitrariedades y de la ilegalidad en el ejercicio del poder. Hasta el uso de la tortura ha sido ya claramente admitido. Qu hacer? Necesitamos abrir nuevas perspectivas. El primer artculo de la Declaracin establece que somos todos iguales no solamente en derechos sino tambin en dignidad. La lucha por el respeto a la Dignidad Humana de todos- puede por tanto pasar a ser una nueva forma de luchar por los DD.HH. en toda su dimensin. Una forma de hacerlo est siendo propuesta por el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil, CONIC (www.conic.org.br), que ha coordinado la brasilea Campaa de la Fraternidad de 2000 con el tema Dignidad Humana y Paz. Dando continuidad a esa campaa a travs de la publicacin de un Informe anual (en el que colabora tambin la Comisin Brasilea de Justicia y Paz, www.cbjp.org.br), en el que se presenta un nuevo ndice: el de la Indignacin del pueblo ante los atentados a la Dignidad Humana. Mostrar, ao a ao, si la indignacin est aumentando o disminuyendo frente a lo que acontece con los DD.HH. en Brasil. Se parte del principio

de que la Dignidad Humana slo ser respetada en una sociedad si sta asume esa Dignidad como un valor bsico y fundamental a ser defendido en cualquier circunstancia; y que la banalizacin del irrespeto a la Dignidad Humana lleva a la sociedad a habituarse a convivir con la injusticia. (El cuestionario utilizado para medir el ndice de indignacin es presentado en el Informe, as como el modo de calcularlo; su aplicacin en cualquier pas, ciudad, escuela o comunidad, as como el uso de los dems textos presentados en el Informe, puede ser un buen instrumento pedaggico para la necesaria toma de conciencia de la Dignidad Humana como valor fundamental). Otra forma de luchar por los DD.HH. es la que propone el objetivo de plena ciudadana para todos. La Declaracin Universal de los DD.HH. es en realidad una Declaracin de Ciudadana. El ciudadano comienza a existir cuando toma conciencia de que, al nacer, ya tiene todos los derechos expresados en la Declaracin. En ese sentido, buena parte de nuestras poblaciones latinoamericanas est constituida todava por medio-ciudadanos: ni saben que tienen esos derechos. Despertarlos para esa conciencia es algo fundamental. En la etapa siguiente se pasa de la conciencia de los derechos a la lucha para que sean respetados. Ello exige organizacin y persistencia, porque las lites privilegiadas que se aprovechan del irrespeto a los DD.HH. se defienden hace siglos y no ven a los dems seres humanos como sus hermanos. El paso decisivo a la plena ciudadana es sin embargo lo que se puede dar despus: luchar no solamente por los propios derechos sino por los derechos de los otros en la acepcin restringida y amplia de los DD.HH.-, por los derechos del hermano prximo o lejano, por el derecho de tener una Tierra en la cual la Humanidad pueda efectivamente continuar viviendo. El desafo es comprometerse en alguna de esas mltiples luchas por la justicia que se llevan a cabo por todas partes. Ahora tenemos que afrontar tambin, a nivel mundial, en el ejercicio de una ciudadana planetaria, la barbarie guerrera de EE.UU.. Ya hemos sido capaces de llevar a cabo las mayores manifestaciones por la paz que el mundo ha visto, con millones de ciudadanos de decenas de pases yendo a las calles para expresar su desacuerdo con una eventual invasin de Irak. Pero, como esta lucha planetaria por los DD.HH. apenas est comenzando, la invasin se consum pocos das despus. Necesitamos estar con las antenas abiertas a las propuestas y convocatorias que corren por el mundo, ahora que tenemos la ayuda de la red, internet. Por ejemplo, en medio del movimiento de la lucha por la paz, mucha gente se moviliz a favor de una convocacin extraordinaria de la Asamblea de las Naciones Unidas, utilizando su resolucin 377, que permite tal convocacin cuando el Consejo de Seguridad est bloqueado. EE.UU. intensific sus contactos diplomticos e hizo incluso amenazas para evitar esa convocacin. Saba EE.UU. que tal Asamblea lo colocara en una situacin de embarazosa y desgastante, cualquiera que fuese la decisin que la Asamblea tomara, si se convocaba. Tambin en esa iniciativa la Humanidad fue perdedora. Pero estuvimos a punto de conseguirlo. (Una buena fuente para estar al tanto de las propuestas y convocatorias en marcha es la pgina del Foro Social Mundial y sus enlaces a otras pginas y redes: www.forumsocialmundial.org.br). La lucha por los DD.HH. es por tanto una lucha permanente, para que todos nuestros hermanos, en todos los pases del mundo, tengan condiciones de vida de seres realmente humanos, se realicen plenamente, vivan fraternalmente, en la paz efectiva entre las personas y entre las naciones. El otro mundo posible es aquel en el que la

dignidad propia de todo ser humano, de cualquier ser humano, nunca ser puesta en duda y ser siempre defendida con toda la fuerza de nuestros corazones, en el amor, que es el nico camino para la redencin de la Humanidad.

Otra comunicacin es posible Jos Mara VIGIL

Las fuerzas que dominan el mundo y lo mantienen en su situacin actual no son slo de poder econmico, poltico, militar o estructural, sino tambin simblico y mental. Tal vez son sobre todo mentales. Estamos dominados y somos esclavos porque todava no hemos llegado a tener conciencia suficiente de ello. Y no hemos llegado a tener conciencia, en parte debido a que no nos es comunicada la informacin que nos abra los ojos, sino una informacin que desinforma, que oculta los verdaderos problemas y sobre todo las necesarias utopas. Una informacin y una comunicacin concientizadoras tal vez son el mejor camino al otro mundo posible. El neoliberalismo que sucedi al estado de bienestar (y a los movimientos populares de liberacin, y tambin al socialismo real) no ha solucionado los problemas. En muchos sentidos los ha agravado. Sin embargo, no hay una resistencia suficiente en las masas. Las masas todava aceptan la situacin. Son vctimas de una pereza vital que las lleva a no comprometerse. La depresin psicosocial que afect a Amrica Latina ya remite, se descongela esa sensacin de imposibilidad que tuvo paralizados a los militantes. Pero todava hay mucho de la despolitizacin caracterstica de la cultura neoliberal. Y cuesta salir de esa situacin. Porque no es una situacin natural, espontnea, sino buscada, sostenida por quienes estn interesados en que se perpete, y estudiadamente alimentada a travs de los medios de comunicacin. Liberarnos de la comunicacin alienante es una de las primeras urgencias para poder avanzar hacia el otro mundo posible. Qu nuevas actitudes configuraran esa comunicacin nueva que necesitamos? Entrada indiscutible en las nuevas tecnologas Hace unos aos an tenamos que justificar que los pobres y sus aliados debamos entrar en el mundo de las nuevas tecnologas. En la Agenda de 1997 an sentimos la necesidad de defender que era precisamente la opcin por los pobres la que nos obligaba a entrar en ese campo. Hoy es innecesario. Ya hemos entrado la gran mayora, y los retrasados estn preparndose para hacerlo. Asunto resuelto. Pero no basta entrar y tomar el correo-e simplemente como un superfax (ms barato, ms rpido, ms verstil) o la web como un peridico o una revista o una biblioteca ms universales y hasta ms econmicos Entrar en las nuevas tecnologas significa mucho ms. Necesitamos: -crear redes de comunicacin (organizadas, interconectadas, automatizadas), peridicos y boletines de informacin propia popular, alternativa;

-realizar reuniones virtuales, ahorrar gastos de viajes para reuniones fsicas, realizar las que por medios fsicos nunca estara a nuestro alcance el hacer; -digitalizar toda la informacin (textual, sonora, visual, de datos) como requisito imprescindible para compartirla, y ponerla desinteresadamente en la red; -crear lugares de informacin alternativa, coordina-dos en la mayor medida de que seamos capaces La red (internet) es la comunicacin de los pobres, es la gran posibilidad. Sin medios econmicos, sin capital, sin empleados Una sola persona es capaz de montar una revista o una editorial o una agencia de informacin Lo nico que hace falta ahora es creatividad, iniciativa y trabajo. La pobreza y la falta de medios, que han sido los grandes obstculos para los pobres a lo largo de la historia, hoy se hacen superables con los nuevos medios tecnolgicos La experiencia del primer trimestre del 2003, ante la guerra de Irak, marca un hito, un salto cualitativo en la historia de la movilizacin popular: la convocatoria del 15 de febrero, con slo 20 das de tiempo, en todo el mundo con 15 millones de personas en 600 ciudades en todo el mundo, ha sido la primera movilizacin mundial de la historia. La continua e intensiva campaa espontnea que entonces se dio, durante varios meses, de diseminacin de noticias, informes, anlisis interpretativos alternativos, convocatoria a acciones militantes fue un fenmeno nuevo, espontneo, que nos despert a todos Era un primer paso, pero era ya un experimento que anticipaba de un modo ya muy real las infinitas posibilidades de la red Una nueva militancia, ahora tambin telemtica, ha nacido, y viene para quedarse. Independencia frente a las grandes compaas No podemos crear otras, ni hacer competencia a la aparatosidad de sus medios. Pero s nos es posible crear medios alternativos, ms giles y sencillos, pequeos David frente a Goliat. Sin medios, pero con militancia y voluntariado sin renunciar a la profesionalidad-, y sobre todo con mucha coordinacin, podemos emanciparnos y emancipar al movimiento popular frente a la dependencia informativa respecto a las grandes cadenas y agencias. No en todos los campos (informacin internacional directa sobre el terreno) pero s en los principales (anlisis, economa, ideologa, proyectos estratgicos como el ALCA). Esta es la primera urgencia de la comunicacin del otro mundo que es posible. Necesitamos que sea puesta en marcha, de nuevo, una iniciativa como la inexplicablemente fracasada PULSAR, esta vez de un modo ms organizado, ms vinculado intercontinentalmente, y hasta con objetivos ms ambiciosos, involucrando ms a las grandes plumas de cada Continente, e incursionando en otros campos como el de los comentarios temticos editoriales Est por hacer; quin tomar la iniciativa? No podemos competir en el sector del entretenimiento, que necesita una inversin gigantesca Necesitamos en todo caso de la iniciativa y creatividad de los militantes en este campo, de los comunicadores y creadores que ya existen, nuevas vocaciones a este campo por roturar del entretenimiento alternativo Quin escuchar el llamado? Reconvertir grandes instituciones de comunicacin La inmensa mayora de los comunicadores sociales no tenemos contacto con las organizaciones internacionales y mundiales de comunicacin. stas parecen haberse quedado en una cpula burocrtica y terica, alejadas de la realidad. Para un

comunicador normal, de a pie, resultan casi irrelevantes, encerradas en el Olimpo de sus reuniones internacionales improductivas. Necesitan que alguien les d un revolcn y les imponga una reconversin. Nueva mstica del comunicador Antiguas y renovadas actitudes constituyen la nueva mstica para el comunicador de la informacin para el otro mundo posible: -de ahora en adelante se hace imperativo contar con un tiempo diario de militancia comunicacional telemtica. Estar media hora, una hora diaria ante el computador, para leer la informacin alternativa, para recibir y compartir con los amigos y compaeros militantes los informes alternativos es una prctica que viene a ser ya parte integrante del compromiso militante. -Con cuntos grupos o personas pertenecientes a mi misma profesin, o sector, o clase social, o compromiso de militancia, de otros pases y hasta de otros Continentes tengo contacto? Mi sindicato, organizacin, grupo juvenil, asociacin profesional, comunidad de fe con cuntas organizaciones semejantes de otros pases o de otros continentes tiene algn tipo de contacto? Esos contactos, que hasta ahora eran prcticamente impensables, ahora estn al alcance de la mano y a precio casi imperceptible. Si no tenemos relaciones militantes mun-dializadas es por falta de imaginacin o de esfuerzo. -Que hable el pueblo por los medios (Casaldliga). Que la Red se convierta en el tabln telemtico de anuncios, en el punto de encuentro y en el medio ms potente de expresin de los movimientos populares. -Ser consciente de la inevitable toma de posicin o del lugar social en la correlacin de fuerzas econmicas y culturales del mundo actual. No dejarse llevar por la pretendida despolitizacin del momento cultural neoliberal actual. No dejarse engaar: no existe una informacin y una comunicacin meramente objetiva. Todo es poltico. O estamos con el sistema o estamos contra l; o con el imperialismo o por la liberacin; o perpetuando el mundo viejo o construyendo el nuevo; o con la informacin alienante o propiciando la comunicacin propia del otro mundo posible. -El comunicador debe entenderse como un facilitador y animador del dilogo pblico en el espacio pblico (Rosa Mara Alfaro). Es por tanto un facilitador de la toma de conciencia. Un constructor por tanto- del otro mundo posible o un obstculo para su llegada. Un trabajador de la Utopa, que trata con lo ms sagrado que hay en este mundo: la conciencia humana. -El comunicador debe tener fe en la comunicacin. Debe estar convencido de la importancia de lo simblico, del sentido, la utopa, los valores, la informacin, la interpretacin, de la comunicacin y hasta de las potencialidades de las tecnologas de la comunicacin Estamos en el nuevo ciclo de la transformacin del mundo por la va de la conciencia. Las dimensiones econmica y poltica son tan necesarias como siempre, pero ahora somos ms conscientes que antes de la necesidad de la lucha por transformacin de la conciencia humana, tanto desde la praxis econmica y poltica como desde la prctica terica. Nueva cultura de la comunicacin

Los comunicadores militantes, como servidores pblicos que son, necesitan una actitud de comunicacin permanente (tambin cuando estoy de viaje, todos los das, y hasta varias veces al da por parte de todos los que trabajan con computador y acceso fcil a la red). Una cultura de responsividad: responder siempre y pronto, aunque slo sea para acusar recibo o para decir que no podr dar respuesta hasta ms adelante. La informacin completa y pronta siempre facilita y nunca estorba.

Dad gratis lo que gratis recibisteis (Mt 10,8) Texto ms amplio que el que figura en la Agenda Latinoamericana'2004 de papel, y actualizado posteriormente por el autor. Daniel Pajuelo Vzquez, SM smdani@marianistas.org Octubre 2003, v1.5 A mis padres que gratis y en el amor me dieron la vida, a la Compaa de Mara que gratis me ensea a amar en verdad, y a ti, Dios mo, de quien todo procede y por quien gratis doy todo lo que soy y lo que tengo, a ti, gracias, Seor. Introduccin El pasado mes de junio Jos Mara Vigil, director de la Agenda Latinoamericana [1] se puso en contacto conmigo para invitarme a participar de la Agenda 2004 con un artculo sobre el Software Libre. Mi primera reaccin fue de miedo, quin soy yo para hablar de este tema?, hay mucha otra gente ms preparada, con ms experiencia y ms consecuente que yo, despus me di cuenta de que no se trataba de sentar ctedra, sino de ofrecer una visin alternativa, preocupada por la justicia social que a modo de servicio pudiera alentar a otras personas y comunidades a emprender su propia bsqueda de razones y medios para trabajar por un mundo ms justo y en paz. Mi granito de arena son estas reflexiones en torno a la necesidad de que en nuestras instituciones y hogares hagamos una apuesta cada vez mayor por el software libre, abandonemos progresivamente la piratera y nos liberemos del software propietario, sobre todo de aquel que esclaviza. Para los que no me conocis me presento, me llamo Daniel Pajuelo Vzquez, nacido en 1977 en Valencia (Espaa), soy religioso marianista, y durante este tiempo estoy completando mi formacin tcnica en Ingeniera Informtica y Teolgica en Barcelona. Desde nio he sido un apasionado de los ordenadores, y desde que conoc a Cristo un apasionado de su Verdad, y esta segunda pasin va transfigurando a la

primera y ponindola al servicio de mis hermanos. Eso es lo nico que busco con este artculo, poder ofrecer con gratuidad lo que gratis yo he recibido, como un servicio, no como un alarde. Espero os sea til. Quiero dar las gracias a Jos Mara, por la oportunidad que me ha brindado de poder realizar este servicio, y espero haberlo escrito con la suficiente humildad de corazn como para llegue a dar los verdaderos frutos del Reino. Gracias ndice 1. Tecnologa y cibersociedad: la sociedad de la informacin 2. Desigualdades sociales en la cibersociedad: la brecha digital 3. Software: Qu es? 4. El negocio del software. Derechos de autor. 5. La esclavitud tecnolgica: prcticas monopolsticas 6. Software libre: la cibersociedad altruista 7. Sistema operativo LINUX: el centro del huracn 8. Quiero usar Software Libre! Por dnde empezar? 9. Cmo pasarse a Linux siendo usuario Windows 10. Otro mundo es posible, Utiliza software libre! 11. Enlaces recomendados 1. Tecnologa y cibersociedad: la sociedad de la informacin Hablar de cibersociedad es hablar de una sociedad en la que la informacin es un recurso econmico fundamental, base del desarrollo social y motor del proceso de globalizacin[2]. Cuando ponemos el prefijo -ciber- estamos pensando en ordenadores, robots y otras mquinas, en general estamos haciendo referencia a la tecnologa. En la revolucin industrial qued manifiesto que poseer tecnologa equivala a obtener ms beneficios. Actualmente pensamos lo mismo, pero adems creemos que el mayor beneficio lo tienen aquellos que adems de tecnologa poseen la informacin[3] y gestionan el conocimiento. Un ejemplo: Tener un coche significa tener poder de desplazamiento rpido y de largas distancias, tener este poder de desplazamiento implica tener poder para transportar personas y cosas, que a su vez implica que podemos asistir a eventos y transportar mercancas que antes no podamos. En este caso tener tecnologa (coche) es tener un mayor poder o beneficio, pero si adems poseemos el conocimiento de las rutas que nos llevarn a nuestro destino, ahorraremos en combustible y tiempo y nuestro beneficio ser mayor. Tener acceso a la informacin y gestionarla nos ayuda a generar ms beneficios. El individuo de la cibersociedad para socializarse[4] tiene que pasar forzosamente por procesos de aprendizaje cada vez ms complejos: aprender a leer y

escribir, redactar, manejar ordenadores y electrodomsticos, conducir un vehculo, comprender los principios de la economa bsica, etc. Continuando con el ejemplo anterior: Supongamos que deseamos obtener los beneficios de poseer un coche. Para ello no slo nos hace falta el dinero para poder adquirirlo sino que deberemos obtener nuestro permiso de conducir. Obtener el permiso de conducir supone adquirirunos conocimientos: significado de las seales de trfico, normas de conduccin, primeros auxilios y tambin unos procedimientos: manejar el coche, cambiar una rueda, repostar Es decir, aun cuando poseemos la tecnologa, necesitamos completar los procesos de aprendizaje que nos capacitan para sacarle rendimiento. 2. Desigualdades sociales en la cibersociedad: la brecha digital Obtener el coche y el permiso de conducir nos integrarn ms y mejor en nuestra sociedad, ya que podremos participar ms de ella. Pero, qu pasa cuando el individuo no posee recursos o acceso a los procesos de aprendizaje que le capaciten para manejar la tecnologa?, qu pasa cuando la tecnologa o la educacin son privilegio de unos pocos? Aqu surge lo que llamamos la brecha digital, las desigualdades sociales que surgen como diferencias en el acceso y la gestin de las tecnologas. Un ejemplo: Una joven de un pequeo pueblo rural, de familia humilde, va descubriendo que tiene grandes cualidades para la escritura. Sus aos en la escuela rural (aprendizaje) y la biblioteca de su pueblo (informacin) le ha permitido mejorar mucho su estilo y dar cuerpo a las cualidades artsticas que posee. Ella se ha decidido a escribir una novela. Jams ha visto un ordenador, as que con la vieja mquina de escribir de su padre y cargada de mucha paciencia en dos aos consigue completar su novela. Su antiguo profesor de literatura elogia su trabajo y le pide que saque copias para enviarlas a las editoriales de la ciudad. Ella con calma vuelve a copiar con la vieja mquina todo el libro seis y siete veces, empleando 2 meses para ello. Pero tras el enorme esfuerzo al cabo de 6 meses, las editoriales rechazan su novela sin tan siquiera leerla, y la explicacin que recibe es que el formato en que la enva (papel) es intratable, que ha de enviarlo en formato doc. Durante este tiempo (dos aos y ocho meses), un joven de ciudad con menos dotes artsticas para escribir pero con habilidad para manejar el procesador de textos y el correo electrnico ha publicado ya 3 novelas. Este chico posea su propio ordenador, as como dinero suficiente para pagar el software (sistema operativo, procesador de textos, gestor de correo). Esto, unido al curso de informtica bsica que hizo al acabar sus estudios, le ha permitido enviar por correo electrnico a sus compaeros las novelas antes de ser publicadas y as perfeccionarlas hasta conseguir un trabajo digno de ser publicado. Quin tena ms cualidades para escribir? Sin embargo, quin triunfa como escritor/a? La brecha digital ha sido la causante de estas desigualdades sociales, que impiden una justa competitividad desde la igualdad de oportunidades.

La brecha digital se produce a causa de muchos factores: poder adquisitivo, alto coste de la tecnologa, de los ordenadores, alto coste del software que permite que funcionen y los podamos manejar, la falta de formacin o la imposibilidad de acceder a los procesos de aprendizaje En este artculo quiero poner el nfasis en el problema del software, el alto coste que supone y las diferencias sociales que provoca, as como las dependencias que crean las empresas de software para con sus clientes, hasta el punto de esclavizarlos a sus programas. De este anlisis surgir la necesidad de buscar formas nuevas, ms humanas y justas de producir y utilizar el software, en concreto hablar del software libre, no sujeto a restrictivas y caras licencias propietarias, y abierto para ser mejorado y copiado. 3. Software: Qu es? Conjunto de programas, instrucciones y reglas informticas para ejecutar ciertas tareas en una computadora.[5] Una computadora sin programas es como un coche sin gasolina, o unas gafas sin cristales. Concretamente el sistema operativo es el software bsico e imprescindible para que un ordenador pueda arrancar. Un ordenador sin sistema operativo es slo un montn de cacharrera inservible. El resto del software que solemos utilizar, procesador de textos, hoja de clculo, navegador, gestor de correo electrnico, son programas bsicos para poder sacar partido a la computadora. 4. El negocio del software. Derechos de autor Decir que el mercado del software es un gran negocio es algo que no necesita de justificacin. Es un mercado amplio, donde cabe la justa competencia y a la vez es necesaria una fuerte tica para no caer en prcticas monopolsticas o lucrativas. Normalmente en nuestras computadoras tenemos instalado software por el cual no hemos pagado, y que algn amigo nos ha copiado o hemos bajado de Internet. Esta prctica tan comn se convierte en piratera y en violacin de la leyes de los derechos de autor cuando el software que copiamos es software propietario. Ejemplo: sistemas operativos Windows, paquete Microsoft Office, programas de retoque fotogrfico como Photoshop En el software propietario, su uso, redistribucin o modificacin est prohibida. El delito, o la incongruencia tica es mayor cuanto ms beneficio sacamos a este software propietario por el que no hemos pagado. Respetar el copyright es un deber tico y cvico, pero se convierte en una injusticia cuando por programas imprescindibles como el sistema operativo o de alta necesidad como los procesadores de texto tenemos que pagar cantidades exageradas. Otro inconveniente es que si soy programador tampoco podr retocar el cdigo del programa que he adquirido porque me lo prohbe la licencia, cosa que nos parecera una injusticia si al comprar nuestro coche nos tuvieran prohibido pintarlo de otro color, o cambiarle el equipo de msica El aumento masivo de la piratera tiene parte de su justificacin en el ensanchamiento de la brecha digital, cada vez hay ms dependencia de las computadoras y del software y cada vez son ms personas las que no pueden permitirse el lujo de pagar las licencias del software que utilizan.

Sin embargo esto no puede ser una justificacin de la piratera, pues atentamos contra los principios del mercado que han permitido que ese software vea la luz. Si todos pirateamos a una empresa, acabamos perjudicndola, vindose obligada a aumentar sus precios o ir a la quiebra y dejar de producir ese software que nos interesa. La piratera tambin perjudica al software libre (del que ms adelante hablar), aquel por el cual no hay que pagar, pues mientras pirateamos el software propietario no necesitamos del libre, y perjudicamos seriamente la creacin, uso y perfeccionamiento de los programas de libre distribucin. La piratera ha sido durante muchos aos la mejor propaganda de sistemas operativos como MS-Dos y Windows, o el paquete MS-Office, ante la cual Microsoft ha hecho la vista gorda sabiendo que era la mejor forma de captar clientes que tarde o temprano acabaran enganchados a su producto y tendran que pagar por l. La piratera no puede ser la respuesta ante la brecha digital, debemos evitarla en la medida de lo posible, primero en nuestros hogares, y luego en nuestro trabajo, empresa, escuelas, administraciones pblicas 5. La esclavitud tecnolgica: prcticas monopolsticas Esclavitud: Sujecin excesiva por la cual se ve sometida una persona a otra, o a un trabajo u obligacin[6] Qu es la esclavitud tecnolgica? Exprimiendo el ejemplo del coche podremos entenderlo mejor: Deseamos comprar un coche, somos novatos en esto de los coches y no sabemos muy bien cmo elegir, as que acudimos a un concesionario de confianza de una prestigiosa marca y pedimos consejo. All, por supuesto, nos venden uno de sus coches, prometindonos que no hay nada mejor en el mercado en la proporcin calidad/precio. Todo va bien hasta que deseamos llevar el coche a revisin o alguna pieza falla y debemos cambiarla, entonces en todos los talleres nos dicen que no pueden hacer nada y que debemos llevar el vehculo aun concesionario de la casa, pues todos lo componentes son especiales, y lo que nos costara 200 en un taller comn nos viene a salir por 1200 en el concesionario oficial. Esto es la esclavitud tecnolgica, la sujecin excesiva a la que acabamos sometidos al utilizar ciertas marcas de ordenadores o componentes, o cierto software. La esclavitud es tanto mayor cuanto menos tica tiene la empresa, ms lucro busca y por lo tanto ms prcticas monopolsticas lleva a cabo: presin a los fabricantes de hardware para que sus equipos lleven su producto de fbrica[7], inundacin de las universidades con licencias de bajo coste para forzar una educacin basada en sus productos, sobornos a los profesores y responsables de la implantacin del software en las mismas universidades, grandes empresas, entidades pblicas, compra masiva de pequeas empresas o productos emergentes que pudieran suponer una amenaza para su hegemona por no hablar de delitos mayores como el robo de cdigo o clonacin de otro software maquillndolo, intimidacin a la pequea empresa y a los programadores Sin entrar a dar ejemplos concretos de empresas que realizan o han sido acusadas de realizar estas prcticas esclavizantes, todos podemos decir que en cierto modo vivimos esclavos de algunos de los programas que usamos. Un ejemplo:

Muchos hemos utilizado ya hace aos el Wordperfect como procesador de textos, y con el paso de los aos casi todos hemos acabado plantendonos la misma cuestin: Cmo voy a utilizar Wordperfect si todo el mundo utiliza Word? Y aun pensando que el primero es mejor nos vemos obligados a migrar al segundo porque lo impone el mercado (o las prcticas monopolsticas de cierta empresa). Y hemos llegado a creer que no haba alternativa, y que el mundo de los procesadores de texto se reduca a Word. Sin embargo, la alternativa existe, y cada vez empuja con ms fuerza, se llama Software Libre, y hoy representa una verdadera amenaza para las empresas de software que encadenan a los clientes a sus productos y una verdadera liberacin que puede disminuir el abismo que est creando la brecha digital. 6. Software libre: la cibersociedad altruista Permaneceremos atados para siempre al software propietario, a sus imposiciones restrictivas, su baja calidad y sus altos costes? Ser acaso que en este mundo plagado de avances tecnolgicos, no exista otra alternativa? Si existe una alternativa, es posible que reduzca la brecha tecnolgica? S, es posible, y hoy esta posibilidad se encarna en la Fundacin Software Libre[8], de la cual beben muchas comunidades de programadores altruistas que de forma cooperativa comparten sus ideas, programas, y perfeccionan el cdigo de otros en una comunin total de bienes, en beneficio e igualdad para todos. ``Software Libre'' se refiere a la libertad de los usuarios para ejecutar, copiar, distribuir, estudiar, cambiar y mejorar el software. De modo ms preciso, se refiere a cuatro libertades de los usuarios del software[9]: * La libertad de usar el programa, con cualquier propsito. * La libertad de estudiar cmo funciona el programa, y adaptarlo a tus necesidades. El acceso al cdigo fuente es una condicin previa para esto. * La libertad de distribuir copias, con lo que puedes ayudar a tu prjimo. * La libertad de mejorar el programa y hacer pblicas las mejoras a los dems, de modo que toda la sociedad se beneficie. El acceso al cdigo fuente es un requisito previo para esto.

7. Sistema operativo LINUX: el centro del huracn[10] "Estoy trabajando en una versin libre de un sistema operativo parecido a Minix". Este mensaje enviado a un foro de Internet el 5 de octubre de 1991 por un estudiante finlands Linus Torvalds prendi la chispa. Once aos despus, decenas de miles de personas trabajan desinteresadamente en todo el mundo entorno a lo que all naci: Linux. Pero, qu es Linux? Es la punta del iceberg de un movimiento altruista que trastoca la forma en la que se crean los programas. La bsqueda del beneficio econmico queda relegada por el deseo de aportar algo til a la comunidad. Linux es el ncleo de un sistema operativo, esto es, la madre de todos los programas. Es la aplicacin que dirige al resto, como lo hacen Windows en los PCs o

MacOS en los Macintosh. Pero, Linux es libre. Cualquiera puede copiarlo, regalarlo, distribuirlo o mejorarlo, e incluso venderlo, pero siempre con las tripas al aire para que otros tambin puedan copiarlo, regalarlo, distribuirlo o mejorarlo. Por eso muchos creen que Linux es gratis, cuando el trmino correcto es libre. Los programas comerciales se venden sellados y el usuario, ms all de la buena fe, no tiene ningn medio para comprobar qu har realmente el programa una vez instalado. Linux, y todos los programas que se han creado siguiendo la filosofa del software libre, tiene el cdigo fuente (las entraas) a la vista, para que cualquiera pueda comprobar sus cimientos y, si le gustan, usarlos en todo o en parte para construir otras aplicaciones. De esta manera, se evita reinventar permanentemente la rueda, como ocurre con las aplicaciones al uso donde los programadores deben siempre empezar sus creaciones de cero. Por ese motivo Linux es un sistema operativo que crece da a da con la aportacin desinteresada de usuarios de todo el mundo que han encontrado en Internet la va perfecta para trabajar en equipo, a pesar de los miles de kilmetros y los usos horarios que los separan. Por qu lo hacen? En su mayora por el mero placer de crear algo til. Es el mismo espritu que ayud a crear una Internet abierta y libre-pensante partiendo de una Red militar que se abra tmidamente a la comunidad universitaria. Adems, hoy por hoy Linux es, segn los expertos, la nica alternativa slida a la posicin hegemnica que el Windows de Microsoft mantiene en la inmensa mayora de ordenadores personales. Pero, Linux, a pesar de ser la marca ms conocida del software libre, es slo el corazn del sistema. A su alrededor se han creado muchos otros programas perfectamente equiparables a los de pago. Unos ejemplos: Open Office, un paquete de programas que incluye un procesador de textos como Word, hoja de clculo, creador de presentaciones al estilo power point, XMMS reproduce msica como Microsoft Media Player, Gimp retoca fotografas como Photoshop y Evolution hace las veces de Outlook. Durante aos, Linux y los programas que lo rodeaban han sido un gueto para gurs de la informtica. Resultaban complicados de usar y requeran unos conocimientos de las entraas del ordenador que slo estaban al alcance de unos pocos. Sin embargo, las cosas estn cambiando. Trabajar con Linux puede ser tan sencillo como hacerlo en Windows o en Macintosh. Hace aos, el "hztelo t mismo" era la nica opcin: el usuario deba instalar el ncleo y todos los programas necesarios uno a uno en una labor complicada y tediosa. Para simplificar este proceso, varias empresas han creado lo que se conoce como distribuciones, como Mandrake o Red Hat, que empaquetan el ncleo junto a una completa serie de aplicaciones que se instalan de una forma sencilla y ms o menos automtica. Estas distribuciones estn a la venta, pero pueden ser copiadas libremente. Muchos usuarios deciden comprarlas para ahorrarse as las molestias de descargar varios CDs de datos de Internet (algo que puede ser exasperante si no se tiene una buena conexin) y tener as los manuales impresos. Adems, es una manera de apoyar a un movimiento en el que creen. Donde ms se ha extendido Linux es en los servidores que ofrecen pginas web, donde un programa que funciona bajo esta filosofa, Apache, es lder por encima de todas las alternativas comerciales. Por lo dems, hay sistemas Linux en telfonos mviles, ordenadores de mano e, incluso, relojes. Y es que una de sus mayores virtudes es la modularidad. En cada dispositivo funciona adaptndose para exprimir al mximo su potencial. Por eso puede funcionar en un viejo 386 (el primer ordenador para el que

fue creado), en un ultimsimo Pentium IV o en un colosal servidor de varios gigabytes de memoria RAM. Linux ha sido durante aos un sistema operativo que slo se poda manejar por rdenes textuales. Esto es, el ratn no funcionaba y en pantalla no haba iconos sobre los que hacer clic. Era similar al vetusto MS-DOS que precedi en los ordenadores domsticos al colorido Windows. Sin embargo, eso ya ha cambiado. A pesar de que los usuarios profesionales pueden continuar con la consola (esto es, la introduccin de rdenes textuales a la antigua usanza: un sistema ms complicado pero tambin ms preciso), los usuarios domsticos tienen a su eleccin varios entornos de grficos (escritorios) que han elevado la apariencia de Linux, al menos, hasta el nivel de la competencia. Los escritorios ms famosos en Linux son KDE y Gnome, que imitan los sistemas clsicos (el de Macintosh y el de Windows) incorporando nuevas funcionalidades. Pero no son los nicos: Icewm, por ejemplo, consigue un entorno agradable con un uso irrisorio de recursos y Enlightenment incorpora un escenario futurista muy personalizable que incorpora maneras de interactuar con la mquina inditas en el resto de sistemas. Una delicia para los que gustan de probar cosas nuevas. 8. Quiero usar Software Libre! Por dnde empezar? Si ya ests decidido/a a utilizar software libre, a implantarlo en tu empresa o negocio, a abandonar la piratera y a colaborar en el desarrollo de software sostenible aqu van algunas orientaciones: No empieces de golpe. Si intentas cambiar todo tu software actual por software libre vas a necesitas muchas horas de aprendizaje y adaptacin y corres el peligro de saturarte. Poco a poco. Selecciona una o dos aplicaciones de Software Libre por donde desees comenzar a trabajar. Mi recomendacin es que te instales el paquete OpenOffice[11] y el navegador Mozilla[12] sin desinstalar todava el Microsoft Office o el Internet Explorer. OpenOffice es un paquete similar a Microsoft Office, que incluye procesador de textos, hoja de clculo, programa de presentaciones, editor de pginas web OpenOffice tiene su formato propio de documentos pero puede abrir los formatos de Microsoft con bastantes garantas de xito. Tambin puede almacenar los documentos en formato compatible con todos los procesadores. Procesador de textos de OpenOffice. Puedes descargarte algn manual[13] de Internet o comenzar a trabajar directamente. Si eres usuario experimentado de Microsoft Word lo mejor ser la segunda opcin, ya que el parecido entre las dos aplicaciones es muy alto y ser fcil que te hagas con el control de las funciones bsicas en poco tiempo. Oblgate a comenzar todos tus nuevos documentos con OpenOffice. Es fcil caer en la inercia de volver a utilizar Microsoft Word. Si quieres mantener la compatibilidad de tus documentos con Word (til si vas a intercambiarlos con personas que aun lo utilizan) puedes guardarlos en formato RTF (totalmente compatible con todos los procesadores) o incluso en formato DOC de MS-Word. Navegador Mozilla. Imagino que ya conoces el navegador Internet Explorer, pues bien, el programa equivalente en el mundo de Software Libre es Mozilla, un excelente navegador, heredero de Netscape y que mejora da a da. Instlalo y al igual

que con el OpenOffice oblgate a navegar con l. Te hars pronto con el control ya que es muy similar en funciones al IE de Microsoft. Progresivamente puedes ir migrando todo tu software propietario a Software Libre[14] sin necesidad de abandonar el Windows (que es el cambio ms drstico). Al final de este documento, en enlaces recomendados, tenis un documento actualizado en espaol, con una excelente lista detallada de Software Libre bajo Windows. El paso final ser abandonar Windows y pasarte a Linux, el sistema operativo totalmente libre. El siguiente punto habla sobre ello. 9. Cmo pasarse a Linux siendo usuario Windows[15] Las principales cuestiones que se plantean a la hora de instalarse Linux son: a) Qu distribucin es la mejor para instalarse? Una distribucin es una versin de Linux (existen muchas), todas compatibles entre s (casi siempre) pero con entornos y mejoras, distintas. Yo utilizo y recomiendo Red Hat, sobre todo para servidores. Si vas a instalarlo en estaciones de trabajo o en tu casa tal vez sea mejor Debian puro, o alguna de sus distribucin modificada[16]. Aqu pongo un resumen[17]: * Debian http://www.debian.org/ Debian es la distribucin oficial del proyecto GNU. Viene en varios tipos, y ha sido portado para muchas arquitecturas (PC, Macintosh, estaciones de trabajo Sun , SGI, ...). Es extremadamente estable y seguro. * Mandrake http://www.mandrakelinux.com/en/ Mandrake es una distribucin intenta ser lo mas fcil posible de usar y de instalar para un nuevo usuario. Viene con un conveniente instalador grfico, disponiendo de una reseable utilidad de particionado. * SuSE http://www.suse.com/index_us.html SuSE es una distribucin comercial que proporciona herramientas administrativas de alta calidad. Esta bien integrado y su estabilidad es aceptable * Red Hat http://www.redhat.com/ Red Hat es una distribucin comercial que es popular en el ambiente de negocios. Ofrece montones productos exclusivos, as como certificaciones, contratos de soporte, etc. b) Antes de comenzar con farragosas instalaciones te advierto que es posible utilizar un completo sistema GNU/Linux sin instalar nada en tu disco duro: todo viene en un CD Linux desde el cual el PC arranca. El proyecto Knoppix[18] esta comprometido a proveer una extremadamente buena distribucin Linux que puede ser ejecutada desde una unidad de CD-ROM. Auto-detectar tu hardware y sers capaz de

ejecutar mas de 2 GB de software desde un CD-ROM normal, as como acceder a tu disco duro. Knoppix es perfecto para descubrir Linux sin la molestia de reparticionar tu disco duro , y evitando el riesgo de perder datos. Es tambin perfectamente utilizable como sistema operativo de rescate. Adems, es posible actualmente instalar Knoppix en tu disco duro, si quieres usarlo como tu sistema principal o alternativo. c) Si lo que deseas es instalar Linux se te plantea la cuestin Dnde descargar la distribucin? Lo mejor es acudir directamente a la web oficial de la distribucin que elijis donde encontraris las ltimas versiones. Si escogis Red Hat os recomiendo el FTP de la red de universidades espaolas por ser muy rpido y soportar muchos usuarios: REDIRIS ftp://ftp.rediris.es/ . Tened en cuenta que son varios CD's. Necesitaris una conexin rpida. d) Cmo la instalo? Basta introducir el CD, arrancar el ordenador y se instala sola. Es sencillsimo (al menos la Red Hat, que es la que ms conozco). En el proceso de instalacin te permite partir el disco duro, y conservar tu Windows, si lo que quieres es mantener los dos en tu equipo. e) Cmo se utiliza? Te recomiendo que trastees por el entorno de ventanas, como seguramente hiciste para aprender a manejar Windows. Si eres de los de leer manuales, busca en Google (tiene un buscador slo de Linux http://www.google.com/linux), tienes MILES de pginas y muchas en espaol. Esta es la pgina oficial del proyecto de documentacin Linux en espaol: http://es.tldp.org/ 10. Otro mundo es posible, Utiliza software libre! El Software Libre cada da tiene ms fuerza, poco a poco los gobiernos van implantndolo en las administraciones pblicas aun a pesar de las constantes presiones de Microsoft para impedirlo. En Per tenemos el ejemplo del congresista Edgar Villanueva que ante su potente iniciativa de que las administraciones pblicas utilicen Software Libre se ha visto fuertemente atacado por Microsoft[19]. Tambin Argentina parece que quiere subirse al carro, y en Espaa[20] varias administraciones como la andaluza o la valenciana, el gobierno Brasileo que ya comienza a planterselo seriamente Decididamente el Software Libre avanzar con el apoyo de los gobiernos y la sociedad civil. Hoy ya puedes empezar a colaborar en la construccin de un mundo diferente, sbete al carro del software libre. 11. Enlaces recomendados Proyecto Lucas http://lucas.hispalinux.es Lucas es la mayor biblioteca en espaol de documentacin sobre software libre. Los textos estn muy bien explicados, y permiten a cualquier usuario (novel o experimentado) exprimir el potencial de Linux y de los programas adyacentes con un poco de paciencia y ganas de aprender. Artculo: Repercusin Socioeconmica del Software Libre (R. Santos) http://www.hispalinux.es/%7Ersantos/repercusion-socioeconomica-del-softwarelibreV02.pdf

 Artculo: La empresa ante el software libre http://www.marianistas.org/anavegantes/Articulos/La_empresa_ante_el_software_ libre.pdf Artculo: Software libre y fe en Jess http://www.marianistas.org/comunidad_47_1175_0.htm Artculo: Microsoft? http://www.smaldone.com.ar/opinion/docs/microsoft.html Artculo de Javier Smaldone que analiza los mitos y verdades sobre Bill Gates y Microsoft. Artculo y foro: Cmo pasarse a Linux siendo usuario Windows? http://www.marianistas.org/comunidad_56_973_0.htm Foro de orientacin para los usuarios que desean migrar a Linux desde Windows. Est abierto a consultas. Aqu puedes encontrar la ms extensa lista actualizada de Software Libre bajo Windows: http://osl.softwarelibre.ulpgc.es/SL_Win32/documentacion/html/ftp_win.html Tabla de equivalencias de software anlogo a Windows en Linux http://linuxshop.ru/linuxbegin/win-lin-soft-spanish/ -----------------------------------------------------------------------[1] http://latinoamericana.org [2] JOYANES, Luis. (1997):Cibersociedad, los retos sociales ante un nuevo mundo digital, Madrid, McGraw-Hill, 337 pp. [3] Por informacin entiendo que hablamos de los conocimientos y los procedimientos, tambin de las opiniones, que entran ms en el terreno del juicio y la moral personal. [4] Integrarse en su sociedad, participar de ella, poder aportar lo que es y lo que tiene, y recibir de ella lo que necesita para ser en plenitud. [5] Diccionario de la Real Academia de la lengua espaola (XXII edicin) [6] Diccionario de la Real Academia de la lengua espaola (XXII edicin) [7] Debido a la posicin monoplica en la que se encuentra, Microsoft puede ejercer gran presin sobre los fabricantes de hardware. Dicha presin se traduce, por ejemplo, en la prohibicin de vender equipos con otros sistemas operativos instalados, so pena de no brindar descuentos en la venta de licencias de Windows u Office a dicho vendedor. Ningn fabricante de ordenadores personales osara enfrentarse a Microsoft y perder por esto la posibilidad de ofrecer sus equipos con Windows preinstalado (y a un precio menor que el de venta al pblico). Esto ha llevado a que, actualmente, sea muy difcil poder adquirir un ordenador de marca reconocida sin que en el precio est incluido el costo de, al menos, una licencia de alguna versin de Windows (aunque uno no desee usar este producto). Lase el artculo de Javier Smaldone recomendado al final de este documento. [8] Free Software Fundation, http://www.fsf.org/ [9] Filosofa del Software libre de la Free Software Fundation,

http://www.gnu.org/philosophy/free-sw.es.html [10] Revista Consumer, del grupo Eroski. http://revista.consumer.es [11] Puedes descargar OpenOffice de forma totalmente gratuita y en espaol aqu mismo: http://es.openoffice.org/ Te recomiendo este foro para realizar tus consultas sobre OpenOffice: http://www.marianistas.org/comunidad_59_1036_0.htm [12] Puedes descargar Mozilla (tiene versin en espaol) desde aqu: http://www.marianistas.org/comunidad_59_1257_0.htm Te recomiendo este foro para realizar tus consultas sobre Mozilla: http://www.marianistas.org/comunidad_59_1257_0.htm [13] En http://www.marianistas.org/anavegantes podrs encontrar manuales y foros relacionados con el Software Libre [14] En esta web dispones de un CD completo con la seleccin de los mejores programas de Software Libre y en espaol: http://gnuwin.epfl.ch/es/index.html [15] Informacin ampliada y actualizada sobre este tema se puede encontrar en el foro Cmo pasarse a Linux siendo usuario Windows? http://www.marianistas.org/comunidad_56_973_0.htm [16] Por ejemplo Guadalinex, que es una distribucin de la Junta de Andaluca (Espaa) pensada para los centros educativos. http://www.guadalinex.org [17] Resumen extrado de http://gnuwin.epfl.ch/es/linux/index.html [18] Knoppix en espaol http://www.cylnux.org/knoppix-es/ [19] Carta de Microsoft Corp. al Congresista Edgar Villanueva N. http://www.gnu.org.pe/mscarta.html Respuesta del Congresista Villanueva a Microsoft http://www.gnu.org.pe/rescon.html [20] Informe de uso de Software Libre en Espaa (Andago) http://www.hispalinux.es/%7Ersantos/estudio_andago_linux.pdf gora Marianista (c) 1998 Este documento est bajo licencia GFDL www.gnu.org Se autoriza la copia y distribucin por cualquier medio siempre que se realice bajo esta misma licencia y se incluya esta nota. Otra versin actualizada de este documento y mucho material complementario se puede encontrar en: www.marianistas.org/anavegantes

Quin es quin en Amrica Latina

Gloria Cuartas Montoya Colombiana. Trabajadora social. Ex-alcaldesa de Apartad, Antioquia. Coordina la Iniciativa Ciudadana Protectorado Civil en la Corporacin Ecomujer. Tiene sede en Bogot y cobertura en varias regiones de Colombia. Esta iniciativa se suma al acompaamiento de los procesos comunitarios y en especial de las mujeres que estn construyendo nuevas maneras de resolver conflictos, de enfrentar las violencias y cuidar la vida haciendo resistencia civil en medio de la guerra. Fortaleciendo los lazos con amigas y amigos de organizaciones nacionales e internacionales para desarrollar alertas tempranas y apoyar su trabajo local. Iniciativa que privilegia el camino de la organizacin de la comunidad para contribuir en la salida poltica al conflicto. Wim Dierckxsens Holands de nacimiento, vive en Centroamrica desde 1971. Es coordinador de investiga-cin del Foro Mundial de Alternativas FMA y es miembro del Departamento Ecumnico de Investigaciones DEI en Costa Rica. Doctor en ciencias sociales de la Universidad de Nimega, Holanda, posgraduado en demografa por La Sorbonne de Pars. Trabaj en Naciones Unidas. Fue investigador del Instituto de Estudios para el Desarrollo de la Universidad de Brabant, Holanda. Fund una maestra centroamericana en Poltica Econmica en Costa Rica y fue director de una maestra en economa del desarrollo en Honduras. Trabaja a fondo el tema de la globalizacin y las alternativas de desarrollo. Sus principales libros recientes son: El ocaso del capitalismo y la utopa reencontrada; Del neoliberalismo al poscapitalismo; Los lmites de un capitalismo sin ciudadana; De la globalizacin a la perestroika en Occidente. Es coautor de un libro en varios idiomas sobre La guerra global. Claudia Korol Fue militante estudiantil secundaria. Integr la direccin de la Federacin Universitaria de Buenos Aires, y de la Federacin Universitaria Argentina. Particip en las brigadas juveniles de solidaridad con Nicaragua, que estuvieron en la cosecha del caf. Particip en las brigadas juveniles de solidaridad con Chile durante la dictadura de Pinochet. Autora de los libros Rebelin, reportaje a la juventud chilena; El Che y los argentinos; Feminismo y Marxismo, dilogo con Fanny Edelman; Chile, entrevista a Gladys Marn. Como educadora popular, participa en proyectos de formacin poltica con movimientos campesinos, piqueteros, y organizaciones de mujeres. Coordina el equipo de educacin popular de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo (UPMPM). Participa junto a Nstor Kohan de la coordinacin de la Ctedra de Formacin Poltica Ernesto Che Guevara de la UPMPM. Es corresponsal de ADITAL (Brasil), Punto Final (Chile), Jornal Brasil de Fato (Brasil), Radio Rebelde (Cuba), el peridico de las Madres de Plaza de Mayo (Argentina) y Enfoques Alternativos (Argentina). Es secretaria de redaccin de la revista Amrica Libre. Sergio Ferrari

Argentino, corresponsal latinoameri-ca-no residente en Suiza. Periodista de Le Courrier, E-CHANGER, Chevere, Swissinfo, Cotmec/Info; Ex-aequo; Agencia ENI etc. Colaborador regular de Brecha (Uruguay); Nuevo Diario (Nicaragua), Radio La Primersima (Nicaragua); Accin (Argentina); Ciranda (Foro Social Mundial) y otras publicaciones latinoamericanas y europeas. Miembro del Comit Nacional del Sindicato COMEDIA (de los medios de Comunicacin), Suiza. Miembro de la coordinacin del Foro Social Suizo. Chico Whitaker Brasileo, 4 hijos y 6 nietos, asesor de planificacin con mana de organizacin en red, vivi 15 aos como exiliado en Francia y en Chile. Ya fue concejal en So Paulo, hasta mayo de 2003, secretario ejecutivo de la Comisin Brasilea de Justicia y Paz. Miembro del Comit de Organizacin del Foro Social Mundial y del Comit Nacional del Movimiento de Combate a la corrup-cin electoral. Coordina la elaboracin del Informe de la CONIC sobre Dignidad humana y Paz. Ha escrito varios libros y videos de formacin, y muchos artculos. Vive en So Paulo. Enrique Marroqun Mexicano, misionero claretiano. Licenciado en filosofa en Roma, en antropologa social en Puebla, y doctor en ciencias sociales en Oaxaca. Profesor universitario, hoy reside en Roma, trabaja como promotor de Justicia y Paz y Ecologa de los Misioneros Claretianos a nivel mundial y anima talleres de esta materia por AL y el mundo. Ha publicado: La contracultura como propuesta, Mortiz, Mxico 1975. Los Tacuates, historia de una etnia, FONCA, Mxico, 1993. En servicio de la palabra, Dabar, Mxico 2003. Emir Sader Naci en So Paulo, estudi siempre en escuelas pblicas, gradundose en filosofa en los aos 60, como maestrado y doctor. Coordinador del Laboratorio de polticas pblicas de la Universidad del Estado de Rio de Janeiro. Entre sus libros: O poder, cad o poder?; Contraverses (ste con Frei Betto) y A vingana da Histria, todos ellos en Boitempo Editorial; Sculo XX - Uma biografia no autorizada, en la editora Perseu Abra-mo, y Cuba: um socialismo em construo en Vozes. Joo Pedro Stdile 1953, Rio Grande do Sul, Brasil. Casado, 4 hijos, residente en So Paulo. Estudi economa en Porto Alegre, posgraduado en la UNAM de Mxico. Asesor la Comisin Pastoral de la Tierra en RG do Sul y a nivel nacional brasileo, en la secretara de Agricultura del Gobierno del Estado de RG do Sul. Es considerado uno de los fundadores del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra, MST, y actualmente miembro de su direccin nacional. Autor y coautor de varios libros, con ttulo de ciudadano honorario de varias ciudades brasileas, y la medalla Chico Mendes de la Resis-tencia. Paulo Suess

Colonia (Alemania) 1938. Estudios en las universidades de Munich, Lovaina y Mnster, donde se doctor en teologa fundamental. Diez aos trabaj en la Amazonia y a partir de 1979 ejerci el cargo de secretario general del Consejo Indigenista Misionero, CIMI. En 1987 fund el Departamento de posgraduacin en Misiologa, en So Paulo. Actualmente es asesor teolgico del CIMI y presidente de la Asociacin Internacional de Misiologa (IAMS). Entre sus publicaciones: Catolicismo Popular no Brasil (Grnewald/Loyola 1979), A Conquista Espiritual da Amrica Espanhola (Vozes 1992, Abya Yala 2003), La Nueva Evangeliza-cin (Abya Yala 1993), Evangelizar desde los Proyectos Histricos de los Otros (Abya Yala e Vozes, 1995), Travessia com esperana (Vozes 2001). Ivone Gebara So Paulo, 1944. Doctora en filosofa con una tesis sobre Paul Ricouer. De la Congregacin de las Hermanas de Nuestra Seora en 1967. Estudi teologa. En 1973 se traslada a Recife. Durante 17 aos profesora de teologa y filosofa en el Instituto de Teologa de Recife, cerrado en 1989 por el Vaticano. Asesora de grupos populares especialmente de mujeres. Profesora visitante en diferentes universidades y centros de estudio en Brasil y en el exterior. Escritora de libros y artculos de filosofa y teologa en la perspectiva feminista de la liberacin. En 1998 defiende una tesis doctoral en Ciencias Religiosas en Lovaina sobre el problema del mal femenino, traducida a diferentes lenguas. Hace ms de 15 aos vive en un barrio popular de Camaraqgibe, a 25 km de Recife. Atiende a solicitudes de grupos de su barrio de manera puntual. Miembro de la Asociacin de Telogos y Telogas del Tercer Mundo, ASETT. Gregorio Iriarte De origen espaol (navarro para mayores seas). Radica en Bolivia por cerca de 40 aos. Misionero Oblato de Mara Inmaculada. Varios aos director de la famosa Radio Po XII en los distritos mineros de Bolivia. Fundador de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos. Catedrtico en la Universidad Catlica de Boliviana en las carreras de Moral Social, Doctrina Social de la Iglesia y Anlisis de la Realidad. Director del Instituto boliviano de teologa a distancia. Autor de numerosas publicaciones. Sus libros de mayor xito han sido Anlisis crtico de la realidad (14 eds.) Qu es una CEB (12 eds.), La enseanza social del Evangelio (4 eds.) y su ltima publicacin, Formacin en los valores. David Raimundo Dos Santos Franciscano. Formado en teologa por la Facultad Franciscana de Filosofa y Teologa de Petrpolis, en 1982. Ejerci su ministerio sacerdotal por 20 aos atendiendo al pueblo pobre de la Baixada Fluminese, una de las regiones ms pobres de Brasil, habitada mayoritariamente por pueblo negro. Especializado en teologa con nfasis en inculturacin afro, y en Polticas de Acciones Afirmativas de cara a la poblacin negra que sufre altos ndices de exclusin. Director Ejecutivo de EDUCAFRO, Educacin y Ciudadana de Afrodescendientes y Carentes, para el ingreso de afrodescendientes y carentes en las universidades mediante becas. Contacto: freidavid@saofrancisco.edu.br Reside alternativa-mente en So Paulo y Rio de Janeiro. Teotonio dos Santos

Profesor titular de la Universidad Federal Fluminense (Niteroi, Rio de Janeiro), y ha sido profesor en universidades de Chile, Mxico, EE.UU. y Japn. Ha publicado 38 libros propios, unos 150 artculos, y ha sido coautor de otros 73 libros. Destacan sus estudios sobre las clases sociales, la teora de la dependencia, la economa mundial, la revolucin cientfico-tcnica, el imperialismo, la integracin regional..

Bitcora de lectura latinoamericana

SOBRINO, Jon, Terremoto, terrorismo, barbarie y utopa. El Salvador, Nueva York, Afganistn, Trotta, Madrid 2002. En el propsito de esta obra se asienta la necesidad de denunciar la hipocresa de los pases ricos cuando proclaman mediante el bombardeo de Afganistn su derecho a la seguridad y a la libertad como principios mximos, ajenos as a la realidad que se vive fuera de su crculo de bienestar. Pero ms all de esta denuncia, Sobrino pretende hacernos reflexionar acerca de la condicin humana en un mundo en el que la desigualdad, el egosmo y la injusticia parecen imperar y en el que la sociedad ha de cuestionarse lo que para ella significa Dios, principio alternativo desde el que se podra alcanzar esta utopa posible que simbolizara un mundo ms justo y digno. STIGLITZ, Josef, El malestar en la globalizacin, Taurus, Madrid 2002, 314 pp (original: Globalization and its Discontents). El autor, premio Nbel de economa, testigo de primera lnea gracias a su puesto como vicepresidente del Banco Mundial- de los efectos devastadores de la globalizacin, sostiene que la globalizacin puede ser una fuerza benfica, siempre y cuando se replantee el modo en el que ha sido gestionada. El proceso de globalizacin orientado por el FMI y las organizaciones internacionales ha causado un sufrimiento excesivo a los pases en desarrollo. La fuerte reaccin contra la globalizacin tiene sus races en las desigualdades del sistema comercial mundial. Es hipcrita pretender ayudar a los pases subdesarrollados obligndolos a abrir sus mercados a los bienes de los pases industrializados y al mismo tiempo proteger los mercados de stos. Los gobiernos pueden y deben adoptar polticas que orienten el crecimiento de los pases de modo equitativo. Somos una comunidad global y para convivir debemos cumplir unas reglas equitativas, y reflejen un sentimiento bsico de decencia y justicia social. En el mundo de hoy, dichas reglas deben ser democrticas y deben asegurar que se responda a las necesidades de los afectados. IRIARTE, Gregorio, Formacin en los valores. El desarrollo de la dimensin educativa tica en la enseanza secundaria, Grupo Editorial KIPUS, Cochabamba, Bolivia 2003, 278 pp. La crisis que vivimos es, ante todo y sobre todo, una crisis de valores: el tener vale ms que el ser, y la apariencia es ms importante que la realidad. Vemos cmo nuestra juventud sobrevalora lo accidental sobre lo esencial, lo efmero sobre lo trascendente, lo desechable sobre lo imprescindible, la exterioridad sobre la interioridad, la mediocridad

sobre la excelencia Este libro confronta desde la perspectiva de los jvenes la crisis de valores que vive nuestra sociedad. KLEIN, Naomi, No Logo, Paids. El libro, que arremete contra las marcas de las multinacionales, ha vendido ms de 700.000 ejemplares, y que lleva ocho ediciones en Espaa, es considerado como una de las biblias para los activistas de la antiglobalizacin. Los grupos antiglobalizacin dice la autora, periodista canadiense nacida en Montreal en 1970- no pretenden tener representa-tividad para sentarse a pactar con nadie. Los movimientos tradicionales queran tomar el poder y acababan incorporndose al sistema para tomar su parte del pastel, como los sindica-tos. Nosotros no. Creamos redes paralelas. En Argentina, cada jueves, se rene una asamblea de vecinos en las escaleras del Congreso. Pero no quieren entrar, ni negociar con los polticos. Se constituyen como poder alternativo. Las asambleas estn llenando los huecos que el Gobierno ha dejado. Encuentran trabajo a la gente, organizan mercados de trueque En Argentina se da la primera revuelta contra un modelo econmico, impuesto por el FMI, y no contra un rgimen. Mientras en Europa y EE.UU. la derecha se impone, hay pases pobres, especialmente los de A.L. (Venezuela, Brasil, Ecuador) en los que resurge la izquierda. ROMA, Pepa, Jaque a la globalizacin. Cmo crean su red los nuevos movimientos sociales y alternativos, Grijalbo-Mondadori, Barcelona 2001. Con informacin de primera mano recogida por la autora a lo largo de entrevistas por todo el mundo, este libro es la primera crnica que ofrece un testimonio directo de la gente que trabaja contra la mafia en un pas, contra la discriminacin de la mujer en el pas de al lado, contra la guerra o los generales en otro, contra una petrolera en medio de la selva o los vertidos nucleares en pleno ocano, o buscando soluciones conjuntas a problemas que afectan a toda la Humanidad. Unos estuvieron en Seattle, otros no, pero a todos ellos les bastara con enviarse un correo-e para descubrirse como un nudo ms de esa Internacional Civil que trabaja para crear un nuevo orden en el que las prioridades humanas estn por encima del beneficio econmico. Incluye direcciones de internet para navegar y conectarse con la red que trabaja por una globalizacin al servicio de los ciudadanos. CAMPANHA NACIONAL CONTRA A ALCA (org), Soberania sim, ALCA no! Anlises e documentos, Editora Expresso popular, So Paulo 2002, pp 188. El ALCA es en realidad un proyecto estratgico de las empresas estadounidenses, a travs de su gobierno, para tratar de imponer sus intereses a todo el continente y as tener acceso a nuestras riquezas, a nuestro territorio, a nuestra biodiversidad, imponer su moneda, tener acceso a las compras de los organismos pblicos (compras estatales), controlar nuestra agricultura, nuestro mercado, influir en nuestra cultura O sea, como argument el embajador Samuel Pinheiro: se trata de recolonizar el Continente. El ALCA es un proyecto de expansin para garantizar un espacio cautivo para las 500 empresas transnacionales de EE.UU. Como explic didcticamente Colin Powel, el ALCA es la forma de garantizarnos un territorio que va desde Alaska hasta la Patagonia, para que nuestras empresas puedan garantizar sus intereses en el comercio, en el mercado, en el control de la tecnologa, del capital y de los servicios, y en el

acceso a las riquezas. No hay duda: el gobierno de EE.UU. ha sido honesto en sus declaraciones. En este libro se encontrar anlisis y ensayos y documentos que ayudarn a montar una campaa continental contra el ALCA. Un amplio grupo de movimientos y entidades progresistas y de izquierda... se unirn en Brasil y en todo el Continente para realizar una gran campaa de aclaracin a la poblacin. CORTINA, Adela, Por una tica del consumo, Taurus, Madrid 2002. En los ltimos aos Cortina ha demostrado una gran solvencia en el campo de la tica, al que ha aportado notables trabajos, entre los que destaca tica mnima. En este nuevo libro profundiza hasta la raz de un fenmeno que se ha convertido en la entraa de nuestras sociedades y cuya escalada constituye una rueda en la que todos estamos metidos y nadie sabe cules son sus motivaciones. Es el primer libro sobre tica en el consumo en espaol. Se ha identificado consumo con felicidad y con xito. Quien lleva los mejores coches, los mejores atuendos y tiene el ltimo ordenador maravilloso es el que tiene xito social y a quien todo el mundo admira y quisiera imitar. El consumo tiene rasgos fsicos, pero sobre todo simblicos: la gente necesita comunicar que ha tenido xito en la vida, o trata de acceder a una clase a la que no pertenece a travs de los bienes de consumo. Binka LE BRETON, Vidas roubadas. A escravido na Amaznia brasileira, CPT-Loyola, So Paulo 2002, 278 pp. Prlogo de P. Casaldliga. Del prlogo: Ya en 1970 hube de escribir un pequeo texto titulado, con triste exactitud, Esclavitud y feudalismo en el Norte del Mato Grosso. El feudalismo y la esclavitud continuaban y continan. En el Mundo, en Brasil, en esta Amazona. Y ahora, una esclavitud moderna, ms mvil, pero igualmente violenta. Los nuevos esclavos no se compran, y evidentemente no se pagan; simplemente se usan y se desechan. Los eslabones de las cadenas de esta esclavitud van desde la pura necesidad de sobrevivencia y de la ilusin primaria de ver un poco de dinero en las propias manos, hasta la desatencin o la complicidad de los varios poderes; pasando por las uas de los gatos empresarios, por la colaboracin de una pensin barata, por el silencio y por el miedo de la poblacin envolvente. Fruto, en ltima instancia, de una blasfema distribucin de renta y de las nunca realizadas reformas agraria, laboral, fiscal Obra de muchas leyes no escritas o no cumplidas, de las burocracias insensibles o corruptas. De la dictadura, de las lites, de las multinacionales, del entreguismo oficial. Binka Le Breton escribe pginas vivas, hace relatos colectivos, sor-prende confidencias, investiga, recoge, transmite. Nos hace or la voz y el corazn de esos nuevos esclavos y de todos los protagonistas vctimas o verdugos- de la vergonzosa ocupacin de la Amazona, hecha por el capital financiado, por el latifundio siempre consentido e intocable, verdadera plaga estructural de Nuestra Amrica, desde hace cinco siglos. TORRADEFLOT, Francesc, Dilogo entre religiones. Textos fundamentales, Trotta, Madrid 2002, 82 pp El libro pretende ser una obra de referencia, un instrumento de consulta necesario para todas aquellas personas y colectivos que se interesan por cuestiones como el

estudio de las tradiciones religiosas y de sus relaciones mutuas o la observacin y el anlisis del papel de las religiones en las sociedades y en la construccin de una comunidad humana en paz, justa y sostenible. Quiere ser tambin una obra de referencia para quienes se interesan por el papel renovador y de orientacin tica que ejercen y ejercern cada vez ms las diferentes tradiciones religiosas. En estas pginas aparece la debilidad, pero tambin y sobre todo la fuerza del consenso entre polticos, lderes religiosos, maestros espirituales y personas de buena voluntad a favor de una cultura de paz y de un consenso que respete la diversidad sin eliminar la propia identidad.