You are on page 1of 159

PEQUENA HISTRIA DAS GRANDES RELIGIES

Flicien Challaye

A nossos netos Nicole, Michel, Franoise, Annie, Philippe, Hlne, Martine e Michelle

"Se no vos tornardes como crianas, no entrar eis no Reino dos Cus". (Evangelho segundo So Mateus, XVIII, 3). ** *

A traduo brasileira de Petite Histoire des Grandes Re-ligions, de Flicien Challaye, foi feita a partir da edio correta e aumentada que se publicou em Paris no ano de 1947. Especialmente para ela, entretanto, escreveu vrias notas o autor, que assim completa e rev algumas opinies e pontos de vista. Essas notas foram colocadas em apndice, que vai no fim do livro, fazendo-se cuidadosa referncia pgina e linha a que se referem as notas. O leitor poder desse modo incorpor-las sem dificuldade ao texto. Aconselhamos os leitores a examinar primeiro o Apndice, como se fsse uma errata, nle colhendo as indicaes relativas s pginas em que devem entrar as notas, e depois assinalar essas pginas, de modo que, ao l-las, possam les reportar-se imediatamente ao Apndice. A Editra Traduo de Alcntara Silveira Ttulo do original francs: Petite Histoire des Grandes Religions 1940

NDICE
INTRODUO 3

Capitulo I........................................................................................................ 5 O Totemismo.............................................................................................................................. 5 Captulo II..................................................................................................... 15 O Animismo............................................................................................................................... 15 Captulo III................................................................................................... 22 A religio do Egito.................................................................................................................. 22 Capitulo IV.................................................................................................... 32 As religies da ndia.............................................................................................................. 32 Capitulo V..................................................................................................... 55 As Religies da China............................................................................................................ 55 Capitulo VI.................................................................................................... 62 As religies do Japo............................................................................................................. 62 Captulo VII.................................................................................................. 67 As religies do Ir.................................................................................................................. 67 Captulo VIII................................................................................................ 75 As religies da sia Ocidental............................................................................................ 75 Capitulo IX.................................................................................................... 82 O Judasmo................................................................................................................................82 Capitulo X................................................................................................... 100 As religies da Europa setentrional e ocidental........................................................100 Capitulo XI.................................................................................................. 106 A religio da Grcia.............................................................................................................. 106 Capitulo XII................................................................................................ 113 A religio de Roma e da Itlia romana ......................................................................... 113 Captulo XIII.............................................................................................. 118 O Cristianismo ........................................................................................................................ 118 Captulo XIV............................................................................................... 141 O Islame...................................................................................................................................141 Captulo XV................................................................................................. 147 Natureza, origem e valor do sentimento religioso...................................................147 CONCLUSO.............................................................................................. 158 2

INTRODUO
"A religio a mais alta e atraente das manifestaes da natureza humana", escreve Ernest Renan no Prefcio dos seus tudes d'histoire religieuse. Pode-se aceitar ste julgamento de um esprito livre. O sentimento religioso, qualquer que seja a definio- que se lhe d, procurar destacar uma, na concluso deste li-vro, aps minucioso estudo dos fatos, - o sentimento religioso a mais complexa inclinao que se pode descobrir no fundo do corao humano: em torno dessa tendncia fundamental agrupam-se todas espcies de aspiraes, de entusiasmos, de curiosidades, de pensamentos sutis sobre a Vida, sobre o Universo, sobre o Alm; todas espcies de inquietudes dolorosas e de exultantes alegrias. Interessante objeto de anlise para todo esprito curioso de psicologia, para todo amador de alma. Alm disso, as religies exerceram influncia, boa ou m, feliz ou desagradvel, em todo caso profunda, sobre as diversas sociedades, sobre as diversas civilizaes. Cativante tema e reflexes para tda inteligncia que possui gosto pela histria, pela sociologia, pela filosofia. Todo homem culto, qualquer que seja seu meio, devia ter certo nmero de conhecimentos precisos a respeito da religio, das religies. A ambio do autor seria condensar esses conhecimentos essenciais em algumas pginas desta, pequena histria. Passaremos em revista todas as grandes religies, numa ordem ora lgica, quando fr possvel ir do simples ao complexo; - ora histrica, quando, em vez de simidtaneiade, houver evidentemente sucesso; - s vezes geogrfica, quando as relaes e vizinhana apresentarem alguma importncia. Comearemos pelas duas religies mais primitivas, o To-temismo e o Animismo. Passaremos a para as religies que, cheias de sobrevivncias desses velhssimos cultos, elevaram-se, no entanto, s formas mais complexas do pensamento e do sentimento, a religio do Egito, as religies da ndia. Nascido na ndia, o Budismo arrastar-nos- China e ao Japo. Voltando ndia para abandon-la numa outra direo, encontraremos as religies do Ir, depois as da sia Ocidental, depois o Judasmo. Na Europa, aps uma vista de olhos lanada sobre as religies do Norte e do Oeste, ns nos deteremos mais tempo a estudar as do Sul, isto , as da antiguidade clssica grega e romana. Ento, na confluncia do misticismo oriental, do messianismo judeu, do pensamento grego e do universalismo romano, aparecer-nos- o Cristianismo. Na ordem cronolgica, a ltima das granes religies o Islame (1). Estas anlises
3

histricas levar-nos-o a uma concluso sinttica sobre a natureza do sentimento religioso, sobre sua origem, sobre seu valor. Nestes breves estudos, eliminar-se-, na medida do possvel, too vocabulrio inutilmente complicado, toda discusso exageradamente tcnica. A quem desejar levar mais longe tal ou tal pesquisa, aconselharse- a leitura de algumas obras escritas ou traduzidas em francs (pois a um pblico francs ou leor e francs que esta pequena histria se dirige); o leitor a encontrar bibliografias que lhe permitiro, vontade, empreender, em seguida, trabalhos de maior flego. Que tal livro deva apresentar infinitas lacunas, a prpria evidncia. Tratava-se de reunir, num nmero limitado e pginas, a maior quantidade possvel e idias e de fatos, escolhidos dentre uma infinidade e outros. Ora, escolher sacrificar. Que esprito inspirou esta escolha? * No se tratar neste livro nem de apologia, nem de crtica agressiva: far-se- apenas esforo para tentar compreender, com tda objetividade. Mas objetividade no necessariamente frieza ou indiferena. Aqui o autor sente-se obrigado a apresentar-se queles de seus leitores que no o conhecem. Educado na religio crist, mas tendo deixado de a ver a revelao de uma verdade exclusiva, ele teve ocasio preciosa de visitar bastante regies do vasto mundo, e de nelas contemplar os mltiplos aspectos da vida religiosa; espetculos pitorescos ou comoventes, s vezes grandiosos. Viu as insgnias totmicas das choas maoris na Nova--Zelndia. Teve o prazer de assistir s danas religiosas do Gabo e de observar, numa vila de Oubangui, como opera um feiticeiro. Fez, em Giz, a ascenso da Grande Pirmide. Nas ruelas de Benars, dirigindo-se aos banhos sagrados, tropeou em vacas sagradas e acotovelou-se com faquires. Em Angkor Vat os frescos esculpidos sobre as paredes do nobre monumento desenrolaram, diante de seus olhos, as cenas de Rmaiana. Num convento budista de Kandy, entreteve-se, com um monge budista em trajes amarelo->canrio, a respeito das transmigraes. Em Pequim visitou o grandioso templo do Cu, o austero templo de Confcio, o ertico templo dos Lamas. Em Tquio seguiu, como amador comovido, as representaes dos ns (dramas lricos do Sculo XV) e por elas sentiu-se em contacto com o melhor da alma japonesa, misturando ao respeito xinto dos antepassados o encanto da suavidade budista. Em Bombaim freqentou os Parses e visitou, com eles, as Torres do Silncio, onde o rito exige que se faa os mortos serem comidos pelos abutres. Sem deixar o quarto, passou meses em exaltao na companhia do mais nobre dos judeus, Baruch Spinoza. Em Atenas, em Delfos, em Olmpia, saboreou a lembrana das festas que celebram os Deuses helnicos. Sentiu a majestosa grandeza de Roma. Em muitos pases da Europa assistiu a numerosas cerimnias catlicas ou protestantes, tocou com suas mos,
4

em Beirute, os sinos do Graal, passou horas encantadoras, em Florena, no convento So Marcos, onde o caro Fra Anglico soube exprimir perfeitamente o mistrio delicado da alma crist. Viu se recortar, sobre o cu azul da frica do Norte, as mesquitas brancas do Islame; contemplou, prximo a Agra, a obra-prima da arte muulmana, uma das obras-primas da arte universal, o tmulo construdo por um sulto mais amada de suas mulheres, o Taj Mahal...(*) Recordaes maravilhosas!... Dessas mltiplas experincias, o autor tirou a firme convico de que h, em todas as raas humanas, qualidades, virtudes, encanto; que nenhuma religio sem valor; que cm cada uma delas pode-se descobrir alguma grandeza ou alguma nobreza, ou alguma doura. Amando todas as religies, le se expressar com simpatia sobre todas elas, escolhendo, para faz-las conhecidas e compreendidas, os fatos mais reveladores, os pensamentos mais altos, as frmulas mais surpreendentes ou as mais tocantes. Entretanto, no poder abster-se de condenar com vigor, em algumas delas, um fanatismo intolerante, cheio de desprezo por todas as outras crenas e que tende a destru-las. O amor exige que se sinta dio por esse dio. Visando a fazer tanto amar como conhecer e compreender as religies, este livro conter alguns dos mais belos textos que, no passado, fizeram os espritos refletirem e os coraes se comoverem. Talvez o contacto dsses pensamentos generosos e serenos seja benfazejo, para certas almas, em um perodo da histria particularmente grosseiro, brutal e sangrento. Se esta Pequena Histria das Grandes Religies puder dar a certos leitores um pouco de fra confiante, de calma resignada, de paz, da alegria que freqentemente a religio propicia a seus fiis, o anelo mais ntimo do autor ficar satisfeito. Setembro 1939.

Capitulo I
O Totemismo

Certo nmero de socilogos e de historiadores considera o Totemismo a mais primitiva das religies. Totemismo a religio que subordina um grupo de homens, chamado cl, a eterminada espcie de seres sagrados ou, por vezes, de coisas sagradas, chamadas totens. A palavra totem era empregada por alguns ndios da Amrica do Norte, os Algonquins. Foi encontrada pela primeira vez num livro publicado em
5

Londres, em 1791, por um "intrprete ndio", J. Long, ao contar suas viagens. Foi entre os ndios da Amrica do Norte que primeiro se estudaram as instituies e crenas totmicas. Na metade do Sculo XIX, descobriu-se que fatos anlogos tinham sido encontrados entre os primitivos da Austrlia. No fim do Sculo XIX e no princpio do XX, dois excelentes observadores inglses, Baldwin Spencer e Gillen, fizeram uma importante pesquisa entre as tribos do Centro Australiano. Um missionrio alemo, que passou longos anos nessas regies, e que fala suas lnguas, Carl Strehlow, traz, para o mesmo estudo, contribuio de valor excepcional. Fi-ea-se sabendo, ento, que a Austrlia a regio em que melhor se conservou o Totemismo. medida que as instituies e as crenas totmicas so mais conhecidas, fortifica-se a hiptese de que o Totemismo deve ter desempenhado grande papel na histria de toda humanidade. J na segunda metade de Sculo XIX, Mac Lennan aproximara-o das religies da antiguidade e Robertson Smith, das religies dos Semitas. No fim do Sculo XIX e no comeo do XX, o erudito ingls Sir James-George Frazer (1854-1941) reuniu, a respeito deste problema, vasta documentao (1). A mais notvel sntese de todos os fatos conhecidos at agora a que apresentou o grande socilogo francs Emile Durkheim (1858-1917) em sua obra de capital importncia, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse (2). livro que ainda hoje convm ser lido para ter-se uma viso de conjunto mais ntida a respeito dste problema. Mesmo que se faa, em seguida, certas reservas a respeito de vrios aspectos da doutrina, importa, antes de mais nada, conhecer-lhe as teses principais. As idias fundamentais do Totemismo so as de totem, de mana e de tabu. Os ritos essenciais correspondem a um culto negativo e a um culto positivo. Aplica-se o trmo totem espcie de seres ou de coisas que todos os membros de um cl julgam sagrados. So, na maioria das vzes, animais (o canguru, o opossum, o bfalo, a guia, o falco, o papagaio, a lagarta), s vzes vegetais (a rvore do ch) e, mais raramente, coisas (a chuva, o mar, determinados astros). Por exemplo, todos os membros do cl do canguru consideram sagrados todos os representantes da espcie canguru, todos os cangurus. O totem tambm o nome que tm todos os membros do cl e une a todos. Pertence-se a um cl pelo s fato de ter-se seu nome. Na grande maioria das sociedades, a criana tem, por direito de nascena, o totem de sua me. O totem , ainda, um smbolo, "o brazo de um grupo; ... um verdadeiro brazo, cujas analogias com o brazo herldico sempre foram observadas" (3). Chega-se a desenhar este smbolo sbre o cho, s vzes aps hav-lo regado com sangue, a pint-lo nos escudos, nos botes, nas tendas, depois nas casas, nos postes erguidos nas vilas.
6

Freqentemente, o sinal totmico impresso no prprio corpo, sob a forma de tatuagem, ou de desenho traado, no vivo, antes da reunio de seu cl, no morto antes do sepultamento do cadver. Alis, os membros do cl procuram dar-se o aspecto exterior de seu totem; notadamente pelo penteado: no cl do bfalo, os cabelos so dispostos em forma de cornos; no cl da tartaruga, o crnio raspado, mas seis cachos imitam a cabea, as patas e a cauda do animal. Quando o totem um passro, chega-se a usar a plumagem dsse pssaro. Segundo Durkheim, "o totem , antes de mais nada, um nome e um smbolo." (4) le mais ainda: "o totem, ao mesmo tempo que uma etiqueta coletiva, tem um carter religioso... em relao a le que as coisas so classificadas como sagradas e profanas. le o prprio tipo das coisas sagradas" (5). De resto, "as imagens do ser totmico so mais sagradas que o prprio ser totmico". (6) O carter sagrado passa do totem e de sua imagem ao prprio homem.
A razo desta santidade pessoal que o homem acredita ser, ao mesmo tempo que um homem no sentido usual da palavra, um animal ou uma planta da espcie totmica. Com efeito, le usa o seu nome: ora, a identidade do nome passa, ento, a implicar uma identidade de natureza... Um membro do cl do canguru chama-se, le mesmo, um canguru; le , pois, em certo sentido, um animal dessa espcie." (7)

Determinadas partes do corpo humano so particularmente sagradas: o sangue (da o carter religioso do ocre vermelho, que o lembra) e a cabeleira (o corte dos cabelos uma operao ritual). A dignidade religiosa no difundida igualmente. Os homens possuemna mais que as mulheres, os antigos mais que os jovens, mesmo iniciados. O totem freqentemente considerado o pai ou o av, o ancestral dos membros do cl. Na tribo, dividida em grupos totmicos, todos os seres, todas as coisas so classificadas em relao ao totem. Todos os animais, todas as plantas, a chuva, o trovo, os astros, as estaes so divididas entre os diferentes totens. Em uma tribo australiana, o sol aparentado com a cacatua branca; le uma cacatua branca; a lua aparentada com a cacatua preta; ela uma cacatua preta.
O Totemismo possui sua cosmologia... O crculo das coisas religiosas estende-se bem para alm dos limites dentro dos quais parecia, a princpio, aprisionado... Longe de ficar restrito a uma ou duas categorias de seres, o domnio da religio totmica se estende at aos ltimos limites do universo conhecido. Como a religio grega, ela coloca o divino em tudo (8).

Uma outra idia fundamental do Totemismo a do mana.


7

Esta palavra um termo melansio. Designa uma fora impessoal, ao mesmo tempo material e espiritual, difundida por todas as partes, comum aos smbolos sagrados, aos seres e aos objetos sagrados, a todos os seres, a todas as coisas. O missionrio ingls Codrington, que foi o primeiro a estudar esta idia na Melansia, assim define o termo mana:
uma fora, uma influncia d ordem imaterial e, em certo sentido, sobrenatural; mas pela fora fsica que ela se revela ou ento por toda espcie de poder e de superioridade que o homem possui. O mana no fixado sobre um objeto determinado; pode existir em qualquer espcie de coisas... Toda religio do melansio consiste em alcanar o mana, seja para dl beneficiar-se pessoalmente, seja para fazer outrem dele aproveitar.

A mesma idia encontra-se entre os ndios da Amrica do Norte, onde, ela designada pelos termos wakan, entre os Sioux, orenda entre os iroqueses, manitu entre os algonquins, etc. Durkheim observa que o Totemismo dos australianos supe tambm a crena em um princpio comum aos smbolos totmicos, aos indivduos da espcie sagrada, aos membros do cl. O termo churinga , s vzes, empregado para designar tal princpio.
a este princpio comum que se dirige, na realidade, o culto. Em outros termos, o Totemismo a religio, no de tais animais, ou de tais homens, ou de tais imagens, mas de uma espcie de fora annima e impessoal, que se encontra em cada um dos seres, sem se confundir no entanto com qualquer deles. Ningum a possui inteiramente e todos dela participam. Ela de tal forma independente dos sditos particulares em que se encarna que tanto os precede como lhes sobrevive. Os indivduos morrem; as geraes passam e so substitudas por outras; mas esta fora continua sempre atual, viva e semelhante a si mesma. Anima as geraes de hoje como animava as de ontem, como animar as d amanh. Tomando-se a palavra num sentido bem lato, poder-se-ia dizer ser ela o deus que cada culto totmico adora. Apenas um deus impessoal, sem nome, sem histria, imanente ao mundo, difuso numa multido inumervel de coisas... O totem apenas a forma material sob a qual representada s imaginaes esta substncia imaterial, esta energia difusa atravs de toda espcie de seres heterogneos, que sozinha o objeto verdadeiro do culto (9).

Encontra-se, ainda, no Toteniismo, a idia do tabu, isto , da proibio. A palavra tabu polinsia: designa a instituio em virtude da qual determinadas coisas, certos atos so proibidos. Aplica-se tambm como adjetivo s coisas, aos atos considerados proibidos. O tabu visa, essencialmente, a separar o sagrado do profano.

, em princpio, proibido matar e comer o animal tot-mico, colher e comer o vegetal totmico, salvo em determinadas cerimnias solenes, verdadeiras comunhes. proibido tocar, s vezes olhar os objetos sagrados. proibido falar durante as cerimnias sagradas. proibido trabalhar, s vezes comer, durante os dias consagrados s festas religiosas.
O trabalho a forma eminente da atividade profana: no tem outro fim aparente seno prover as. necessidades temporais da vida; le no nos pe em contacto seno com as coisas vulgares. Ao contrrio, nos dias de festa, a vida religiosa atinge a um grau de excepcional intensidade. O contraste entre estas duas espcies de existncia , pois, nesse momento, particularmente marcado; por conseqncia, no podem avizinhar-se... A inatividade ritual no apenas um caso particular de incompatibilidade geral que separa o sagrado do profano; o resultado de uma proibio (10).

Outras proibies, de origem religiosa, dominam a vida moral e social. proibido matar um membro do mesmo cl; proibido unir-se a uma mulher do mesmo cl; preciso arranjar esposa fora do cl: dever de exogamia. Estas interdies impem abstenes, privaes, logo, dores. Segue-se da - escreve Durkheim - que o ascetismo no , como se podia crer, um fruto raro, excepcional e quase anormal da vida religiosa; ao contrrio, um elemento essencial dela, pois no existe uma em que no se encontre um sistema de proibies. (11) Pode chamar-se "a observncia das proibies" de culto negativo. Certas cerimnias tm por objeto concentrar sobre uma nica pessoa um sistema completo de proibies. B o que se produz na Austrlia, quando da iniciao. O nefito deve retirar-se da sociedade, deixar de ver as mulheres e os no iniciados, viver no mato ou na floresta, sob a orientao de alguns ancies que lhe servem de padrinhos. -lhe proibida a maioria dos alimentos; no deve tocar nos que lhe so permitidos: os padrinhos pem-lhe na boca a quantidade de alimento estritamente indispensvel manuteno da vida. s vezes -lhe imposto o mais rigoroso jejum. necessrio abster-se de falar, de distrair-se, de lavar-se, de mover-se... O resultado desta prova uma transformao total, um segundo nascimento. Da em diante o iniciado entrar na sociedade dos homens, adquirir um carter sagrado, tomar parte nos ritos.
Em razo da barreira que separa, o sagrado do profano, o homem no pode entrar em relaes Intimas com as coisas sagradas a no ser sob a condio de despojar-se do que nele existe de profano. No pode viver uma vida religiosa um pouco intensa se no comear por retirar-se mais ou menos completamente da vida temporal. O culto negativo , pois, em 9

certo sentido, um meio em vista de um fim; a condio de acesso ao culto positivo (12).

O culto positivo comporta todo um conjunto de prticas rituais. Pode-se citar, primeiro, uma grande festa, a intiquiuma, celebrada na ocasio da primavera que se segue a uma breve estao chuvosa. Os membros do cl dirigem-se, inteiramente nas, isto , tendo abandonado as vestes profanas, a um local em que pedras e rochas simbolizam os ancestrais fabulosos identificados aos totens. Por diversos processos, por exemplo espalhando um p fecundante, esperam assegurar a reproduo abundante da espcie totmica. Depois, purificados por uma estrita observncia das proibies, reunem-se para consumir, juntos, o animal sagrado. "Comungam o princpio sagrado que a existe e assimilam-no." (13) Encontram-se aqui, "sob a forma mais elementar atualmente conhecida, todos os princpios essenciais de uma grande instituio religiosa, que fora chamada a ser um dos fundamentos do culto positivo nas religies superiores: a instituio sacrificatria". Segundo Robertson Smith, que foi o primeiro a expor esta tese, "os banquetes sacrificatrios tinham por objeto fazer comungar numa mesma carne o fiel e seu deus, a fim de criar entre ambos um vnculo de parentesco." (14) Deve-se, de agora em diante, considerar como assente que a forma mais mstica da comunho alimentar encontrada desde a religio mais rudimentar presentemente conhecida." (15) O culto positivo comporta ainda ritos mimticos. Em virtude da crena de que o semelhante produz o semelhante, fazem-se gestos ou reproduzem-se sons visando a imitar o animal do qual se deseja assegurar reproduo abundante: gestos de canguru saltando, da lagarta abandonando a crislida; gritos da cacatua (o chefe do cl repete este grito toda uma noite, parando somente quando est sem foras; , ento, substitudo pelo filho, mas recomea assim que se sente um pouco descansado). Ha ainda, ritos representativos ou comemorativos. Supe-se que o cl descende de antepassados mticos que criaram as plancies, as montanhas e os rios, semearam os germes dos vivos. Reeordam-se essas histrias legendrias. As vezes uma espcie de representao dramtica permite evocar esta poca longnqua. Passou-se, assim das cerimnias religiosas, das quais participam apenas os iniciados, para as recreaes coletivas, a que so admitidos os jovens e as mulheres. O culto torna-se "uma espcie de recreao". Compreende-se o fato de "que os jogos e as principais formas de arte parecem ter nascido da religio, e que eles, durante muito tempo, observaram um carter religioso." (16) necessrio citar, finalmente, os ritos expiatrios, "festas tristes que tinham por objeto ou enfrentar uma calamidade ou, simplesmente, record-la e deplor-la". (17) Sendo o morto um ser sagrado, necessrio, em sua presena, suspender toda atividade profana. O costume exige que se faam
10

determinados gestos, que se chore, que se lamente, que se troquem abraos em dados momentos. Os ritos variam com as relaes de parentesco. As mulheres devem cortar os cabelos, cobrir o corpo de terra, observar completo silncio durante todo tempo do luto, que pode durar at dois anos. Algumas mesmo, no fim do luto, continuam a exprimir-se apenas por gestos: uma anci permanece sem falar durante vinte e quatro anos. Embora sagrado, o morto no menos impuro. Esta verificao leva a distinguir, do profano, dois aspectos do sagrado: o sagrado puro, ou fasto; o sagrado impuro, ou nefasto. Acontece, alis, que no domnio do sagrado, passa--se de um a outro. "O puro e o impuro no so dois gneros separados, mas duas variedades do mesmo gnero que compreende todas as coisas sagradas... Com o puro faz--se o impuro e reciprocamente" (18). O animal totmico, cuja absoro d fora e poder, torna-se, para aquele que lhe consome indbitamente a carne, um princpio de morte. As prticas ascticas, os ritos expiatrios no devem, no entanto, sugerir a idia de que o Totemismo seja essencialmente uma religio de tristeza.
O primitivo no viu, nos seus deuses, estranhos, inimigos, seres essencial e necessariamente malficos, com cuja proteo seria obrigado a pr-se de acordo a qualquer preo; bem ao contrrio, os deuses so para le amigos, parentes protetores naturais. No so esses os nomes que le d aos seres da espcie totmica? le no imagina o poder a que se dirige o culto, planando muito alto sobre si, esmagando-o com sua superioridade; le est, ao contrrio, bem prximo e lhe confere poderes teis que sua natureza no tem. Jamais talvez a divindade esteve mais prxima do homem que nesse momento da Histria, pois ela est presente nas coisas que povoam seu meio imediato e , em parte, imanente a si mesmo. O que est na raiz do Totemismo so, em definitivo, sentimentos mais de alegre confiana do que de terror e de compresso." (19).

Havendo feito uma brilhante sntese das crenas e dos ritos totmicos, Durkheim prope-se a descobrir as causas e extrair as conseqncias dessa religio primitiva. Aqui suas concepes tornam-se menos objetivas, mais pessoais, prestando-se mais a discusses. Durkheim submete a explicao que prope do Totemismo sua concepo geral da religio. A religio essencialmente caracterizada pela distino do sagrado e do profano. "A diviso do mundo em dois domnios, compreendendo um tudo quando sagrado, o outro, tudo o que profano, tal o trao distintivo do pensamento religioso" (20). De outra parte, a religio um fato social. "As crenas propriamente religiosas so sempre comuns a uma coletividade determinada que faz profisso de

11

a ela aderir e praticar os ritos que lhe so solidrios" (21). Pode-se, pois, definir a religio "um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral, chamada Igreja, todos os que a le aderem" (22) a sociedade que, levando o indivduo acima de si prprio, produz o sentimento do sagrado. "Ela para seus membros o que um deus para seus fiis." (23) Em particular, nas sociedades australianas, o primitivo sente-se dominado, protegido, sustentado por seu cl. Depois a populao, geralmente dispersada no curso de sua existncia profana, concentra-se por ocasio de certas cerimnias religiosas, reservadas aos iniciados ou de corroboris, access-veis aos no iniciados e s mulheres. Estas reunies suscitam transportes de entusiasmo. Grita-se, canta-se, berra-se, saltase, dana-se, batem-se os boomerangs. Os sexos se acasalam contrariamente s regras habituais; os homens trocam suas mulheres... O primitivo entra, ento, em contacto com os poderes extraordinrios que o galvanizam at ao frenesi." (24) Penetra no mundo das coisas sagradas. As impresses que o indivduo ento experimenta - impresses de dependncia e de vitalidade aumentada - transportam-se do cl para o smbolo do cl, para o totem, cujas mltiplas imagens apresentam-se aos seus sentidos. O cl teve necessidade de tal smbolo que o distingue dos outros cls e que torna sensvel a unidade do grupo. O smbolo precisou ser escolhido entre as coisas e sobretudo entre os seres com os quais o primitivo teve mais contacto. Uma observao de Strehlow leva a pensar que o cl precisou tomar como smbolo "o animal ou o vegetal que era o mais difundido na vizinhana do local em que le tinha o hbito de se reunir." (25) Estudando o Totemismo no mais em suas causas, mas em suas conseqncias, Durkheim pensa demonstrar que esta religio primitiva exerceu vasta e profunda influncia sobre a vida intelectual, moral, social, religiosa da humanidade. Devemos-lhe, primeiramente, os limites em que se move nosso pensamento: espao, tempo, idias gerais ou conceitos, leis fundamentais de nossa razo. Sem dvida o indivduo percebe, imediatamente, pelos sentidos, certa extenso, notadamente por sua vista. Mas o espao homogneo, que todos os homens imaginam, de origem social, de origem religiosa. Em determinadas sociedades australianas, o espao concebido sob a forma de um crculo, pois o campo ocupado pela tribo circular, dividido em tantas partes quantos cls existem. (26) Por outro lado, a distino entre direita e esquerda liga-se a certas representaes coletivas - a mo direita assemelhada ao sagrado, a mo esquerda ao profano. (27) Sem dvida o homem tem conscincia de que nele se sucedem estados de alma individuais, percepes, lembranas, prazeres e dores, desejos,
12

etc. Mas desta durao em que se desenrola a existncia de cada qual, distingue-se o tempo homogneo, comum a todos. Ora, as divises do tempo correspondem periodicidade dos ritos, das festas, das cerimnias religiosas. A cosmologia totmica exigiu a repartio dos seres e das coisas em grupos que renem a todos: da as idias gerais ou conceitos, que presidem s classificaes humanas. Ao pensamento individual impem-se os princpios da razo impessoal, isto , coletiva. Sem tais princpios, qualquer ao comum teria sido impossvel. Os ritos mimticos esto ligados crena de que "o semelhante produz o semelhante". um primeiro enunciado do princpio de causalidade - "as mesmas causas produzem os mesmos efeitos" - isto , de uma das leis fundamentais da nossa razo. O Totemismo foi ainda a origem da vida esttica. Vimos anteriormente como o culto pode tornar-se distrao, ser a fonte dos jogos e de certas formas de arte, notadamente da arte dramtica. A vida moral, social, jurdica da humanidade teve por origem a religio, a primeira das religies, a religio totmica. As proibies representam a primeira forma de leis que a sociedade impe aos indivduos. Durkheim v, finalmente, no Totemismo, a origem das idias religiosas destinadas a tomar, mais tarde, imenso desenvolvimento, idias de alma, de esprito, de Deus. Os australianos admitem que cada corpo humano abriga um ser interior, princpio de vida, uma alma. (Algumas tribos, entretanto, no outorgam alma mulher.) Cada vez, a alma de um antepassado que aparece num corpo novo. Na morte, ela entra na regio das almas voltando, depois, a encarnar-se. Os ancestrais foram seres totmicos, animais ou vegetais, ou homensanimais, por exemplo homens-cangurus. Ora, "os ancestrais so o totem fragmentado". (28) Pois da reencarnao de um ancestral que provm a alma individual, "a alma, de maneira geral, no outra coisa seno o princpio totmico, encarnado em cada indivduo"; (29) o "mana individualizado". (30) Pode-se explicar, assim, o fato de a alma ser uma coisa sagrada, oposta ao corpo, coisa profana. Nas sociedades em que o Totemismo se enfraqueceu, a alma pode ainda ser imaginada sob a forma animal: entre os ndios da Amrica do Norte, entre os Borors do Brasil, a alma concebida como sendo um urso, um cervo, um pssaro, uma serpente, um lagarto, uma abelha. Pela morte de um indivduo, ela retoma sua forma original, reencarna-se num corpo de animal. Segundo Durkheim, " da, verdadeiramente, que veio a doutrina, to difundida, da metempsicose". (31) Desencarnadas, as almas tornam-se espritos. Sua sobrevivncia indispensvel continuidade da vida coletiva. Uma parte do esprito ancestral reencarna-se no corpo da mulher; uma outra paira sobre o
13

recm-nascido, protege o homem, serve de gnio tutelar. Certas almas de falecidos escolhem seu domiclio nas florestas ou nas cavernas, tornam-se os espritos da natureza. Certos espritos, considerados como tendo sido os que estabeleceram os ritos comuns a todos os cls duma tribo - por exemplo os ritos da iniciao - tornam-se verdadeiras divindades tribais. Acontece mesmo serem essas divindades conhecidas por outras tribos, cujos delegados foram convidados para as cerimnias da iniciao, "espcies de feiras internacionais ao mesmo tempo religiosas e laicas". Essas Divindades podem, desde ento, ser adotadas por estas tribos. Assim se realiza uma troca de idias e constitui-se "uma mitologia internacional". Verifica-se que "o internacionalismo religioso" no "uma particularidade das religies mais recentes e mais avanadas". (32) Por exemplo, o deus Bunjil, tornou-se a divindade adorada nas tribos de quase todo o Estado de Vitria. le tem, em todas as partes, os mesmos caracteres. um ser imortal e mesmo eterno, pois no provm de nenhum outro. Aps haver habitado a terra durante certo tempo, subiu ao cu, onde foi criado e continua a vivendo, rodeado de sua famlia... Atribui-se-lhe poder sobre os astros. Foi le que regulou a marcha do sol e da lua, aos quais d ordens. le que faz nascer o relmpago das nuvens e que lana o raio. Por ser o trovo, est igualmente em contacto com a chuva: a le a quem se dirigem quando falta gua ou quando chove muito. Fala-se dele como duma espcie de criador: chamado o pai dos homens e dizem que le os fz. (33) Eis-nos chegados - escreve Durkheim - mais alta concepo a que se elevou o Totemismo. ~ o ponto em que rene e prepara as religies que viro. (34) A teoria de Durkheim , sem dvida, a mais completa e a mais profunda das que tm sido propostas sobre o Totemismo. Em seu conjunto, ela permanece uma slida construo. Entretanto, est longe de ser a nica doutrina explicativa, desse fato religioso. Numa obra de 1920, L'tat actual du problme totmique, (35) Arnold Van Gennep enumera quarenta e trs teorias diferentes! (36) A concepo de Durkheim suscitou vivas discusses. Criticou-se especialmente a explicao sociolgica que ela d dos fatos por le expostos. Sob um ponto de vista geral, considerou-se como um postulado injustificado a identificao estabelecida por le do sagrado e do social. (37) No que se refere mais particularmente s sociedades australianas, pode-se considerar dificilmente aceitvel a explicao de toda vida religiosa atravs da necessidade que teve o cl de possuir, como smbolo, a imagem de um vegetal ou de um animal como diferenciador dos outros cls. "A desproporo flagrante entre a causa, - desejo de possuir uma
14

marca, - e o efeito, i- organizao social e religiosa", escreve Ren Dussaud em sua Introduction l'histoire des religions. (38) A afirmao de Durkheim, julgando a imagem totmica mais sagrada, para o primitivo, que o prprio ser totmico, , tambm, singular. Parece normal que o carter sagrado parta do ser ou do objeto para a sua representao. A cruz no sagrada a no ser para os que consideram como divina a personalidade do crucificado. Finalmente, e sobretudo, a passagem do totem ao mana parece de difcil compreenso. Pode-se pensar, ao contrrio, que "o totem tira seu carter sagrado do mana, que a forma de incorporao talvez mais primitiva, da fora mgico--religiosa difusa, cuja existncia em todas as religies no poderia ser negada". (39) Para os membros do cl, isto seria uma espcie animal ou vegetal particular que nela concentraria o excesso do mana. (40) Se se considera, assim, a idia do mana como anterior do totem, aproximar-se- o Totemismo do Animismo, mais do que o fz Durkheim.

Captulo II
O Animismo

Por Animismo pode-se entender a religio que coloca em toda a natureza espritos mais ou menos anlogos ao espirito do homem. O Animismo foi, a princpio, chamado Fetichismo. Esta palavra foi introduzida, na histria das religies, no Sculo XVIII, pelo Presidente De Brosses (1709-1777), autor da obra Du Culte des dieux fetiches, aparecida em 1760. A palavra fetiche procede do vocbulo portugus feitio, derivado do latim facticius: por este termo, que significa coisa feiticeira, coisa encantada, dotada de fora mgica, os navegadores portugueses designavam os objetos de piedade e os instrumentos de magia dos negros. Para o Presidente De Brosses, o culto dos fetiches devia estar na origem de todas as religies. Foi essa idia e a palavra Fetichismo que o grande filsofo Augusto Comte (1798-1857) adotou, quando formulou, na primeira lio do seu Cours de philosophie positive, a clebre lei dos trs estados. Segundo le, a inteligncia humana passou, sucessivamente, por trs estados: o estado teolgico, em que o homem explica os fenmenos por vontades anlogas sua, porm mais poderosas; o estado metafsico, em que os explica por abstraes, as foras da natureza; finalmente, o estado positivo, em que os explica por outros fenmenos. No prprio estado teolgico houve evoluo: o homem comeou pelo Fetichismo, em que faz intervir espritos, benfazejos ou malsos; passou, em seguida, para o Politesmo, onde fz intervir deuses, espritos menos numerosos e mais poderosos; depois le condensa esses deuses em um nico deus: o Monotesmo.
15

A crtica do Monotesmo, considerado como explicao "fictcia", isto , imaginria, levou determinadas inteligncias aos estados metafsicos e depois, positivo... Entretanto, compreendeu-se, cada vez melhor, que, mais que os objetos materiais, os negros adoram foras espirituais comparveis a espritos. Ao termo Fetichismo preferiu-se, desde logo, o termo mais exato, de Animismo. O etnlogo ingls Tylor, na segunda metade do Sculo XIX, criou a teoria do Animismo. O filsofo evolucionista ingls Herbert Spencer (18201903) aceitou grande parte de suas concepes. Tanto sbre o Animismo, como sobre o Totemismo, o grande erudito ingls J. G. Frazer fornece abundante documentao. Na Frana, ao fim do Sculo XIX e no princpio do XX, Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939) realiza belos estudos a respeito da mentalidade primitiva. le censura aos partidrios do Animismo, o desnaturar as idias dos primitivos, assimilando-as demasiado s nossas concepes sobre a alma. Entretanto, no contesta ter havido, entre uma e outras, estreitas relaes. Reconhece, outrossim, que os primitivos adotam, de bom grado, a linguagem do Animismo quando eles prprios nos expem sua maneira de compreender o homem e a natureza; de sorte que se poderia, a quem quisesse ter uma idia exata das concepes animistas, aconselhar particularmente a leitura, tanto das seis grandes obras consagradas por Lvy-Bruhl mentalidade primitiva, (1) como do livro Morceaux choisis, em que le prprio reuniu as pginas mais caractersticas de sua obra, (2). preciso reconhecer ser impossvel separar nitidamente o Animismo das concepes religiosas que dele se aproximam. Encontram-se no Animismo algumas das teses essenciais do Totemismo: idia de mana, idia de tabu, idia de ancestrais mticos, semi-animais, semi-humanos. Por outro lado, encontram-se sobrevivncias do Animismo, como de Totemismo, em todas as religies de todos os meios. (Sero indicadas nos captulos seguintes). Entretanto, temos o direito de designar pela palavra Animismo a religio de numerosas sociedades, mais evoludas que as tribos australianas, mas que, comparadas s sociedades de antiga civilizao, parecem primitivas: por exemplo, as sociedades negras da frica no muulmana, as sociedades po-linsicas, as sociedades ndias atuais das duas Amricas, os povos esquims, etc. Convm estudar as crenas desses primitivos com referncia alma e natureza, suas prticas mgicas, suas cerimnias religiosas. Para o primitivo, a alma est estreitamente ligada ao corpo, a certas partes do corpo; para os australianos, sobretudo gordura dos rins. A alma pode, alis, deixar momentaneamente o corpo sem que este morra: ela exerce, ento, sobre ie, a alguma distncia, uma ao de presena. Frazer, em Rameau d'Or, estudou particularmente esta alma
16

exterior. Mostrou que "a alma pode ser roubada, comida, transportada e, em determinados casos, substituda, consertada, reformada, etc." (3) Entre os ndios Cherokee, durante uma batalha, o chefe coloca a alma na copa de uma rvore; em vo o inimigo atira, pois le no morto nem ferido. Seu adversrio, porm, conhecedor, tambm, desse ardil guerreiro, manda atirar sobre os ramos e o chefe, ento, cai morto. Para o primitivo, "a individualidade no se detm na na periferia de sua pessoa... A mentalidade primitiva confunde-a com o prprio corpo, com o que cresce sobre le e com o que dele sai, as secrees e as excrees: cabelos, plos, unhas, lgrimas, urina, excrementos, esperma, suor... As prticas mgicas feitas nesses resduos corporais agem sobre a prpria pessoa, da qual so partes integrantes. Da, o extremo cuidado que cada qual toma, em grande nmero de sociedades, para evitar que seus cabelos ou fragmentos de unha, ou seus excrementos, etc. caiam em mos de terceiro, que possa ter ms intenes. Dispor dessas coisas dispor de sua vida. Os plos, secrees, etc. do indivduo constituem le prprio, como seus ps, suas mos, seu corao e sua cabea. Pertencem-lhe no sentido mais lato desta palavra. Chama-los-ei pertenas. "A estes elementos de individualidade, preciso acrescentar as marcas que o corpo deixa sobre um assento ou sobre o cho e, em particular, as pegadas". (4) Colocando-se uma criana nos traos deixados por um mgico poderoso, tem-se esperana de que ela participe de seu poder. Pertenas so, ainda, a sombra do indivduo, seu reflexo na gua, sua imagem (donde o receio de se ser desenhado, pintado ou fotografado, medo geral entre os primitivos). Pertena o nome: um excelente observador dos Esquims, Rasmussen, diz que, para eles, o homem compe-se dum corpo, duma alma e dum nome. Um viajante viu Fidjianos moribundos gritarem desesperadamente seu nome a fim de se manterem vivos. Pertenas so as vestes: uma mulher tendo posto sobre si a roupa suada de um homem, torna-se grvida. Pertenas, os utenslios constantemente manuseados, os objetos que um indivduo possui e que, em determinadas sociedades, queimam-se sua morte. A morte sobrevm porque a alma, princpio da vida, abandona definitivamente o corpo. Entretanto, o esprito do indivduo permanece ligado a seu cadver, com o qual convm ter-se cuidado, para que o defunto, com cime dos vivos, no se vingue deles. Os mortos tm necessidade de comer e de beber e desejos de honrarias. A mentalidade primitiva - que Lvy-Bruhl mostra ser essencialmente pr--lgica, isto , que no exclui a contradio - aceita perfeitamente que o morto esteja, ao mesmo tempo, ausente e presente, ou presente em vrios lugares ao mesmo tempo. Admitindo a "bipresena dos mortos", ela cr que estes podem, em certas circunstncias, aparecer aos vivos, embora habitando outro mundo.
17

'Os mortos vivem.. . O mundo dos mortos exatamente o oposto do dos vivos. Tudo nele invertido". (5) Como, para eles, nossa noite o dia, de noite que eles voltam terra; de noite que perigoso encontr-los. No entanto, a sociedade dos mortos dividida em cls, como a dos vivos. Pode acontecer que os mortos se reencarnem. Pode se dar, tambm, que eles desapareceram definitivamente. Se se tratasse de almas puramente espirituais, elas seriam tambm imortais. Nas sociedades primitivas, porm, que ignoram estas espcies de almas, no encontramos, em nenhuma parte, crena na imortalidade. Por todas as partes acredita-se numa sobrevida, mas em nenhum lugar imagina--se a vida sem fim... A crena na morte dos mortos praticamente universal. (6) Em todo caso, enquanto eles vivem, da sua boa vontade que dependem a prosperidade, o bem-estar, a prpria existncia de seus descendentes. O mundo do primitivo feito de imagens, sempre tomadas como realidades, sejam elas recebidas durante a viglia, ou animem o sono, ou sejam evocadas a ttulo de pressgio, ou correspondam a antigas tradies. No mesmo plano que as percepes so colocados os dados do sonho, as profecias, bem como os temas de uma mitologia que se apresenta como a histria dos seres sobrenaturais. Assim so constantemente misturadas natureza e sobrenatureza. Na frica Equatorial, por exemplo, considera-se uma viagem feita em sonho como tendo sido realmente realizada. Entre os ndios, aquele que sonha ter sido mordido por serpente deve obedecer ao mesmo tratamento como se houvesse sido realmente mordido. As imagens de que constitudo o mundo exterior so penetradas por foras espirituais, ou dominadas por elas. "A palavra espirito, embora bem precisa, a menos importuna que temos para designar essas influncias e essas aes que se exercem continuamente em torno dos primitivos". (7) Esta observao de Lvy-Bruhl justifica o termo de Animismo, a despeito das repugnncias que essa palavra desperta neste exigente pensador... As disposies humanas tm seu lugar entre essas foras espirituais. Elas se exteriorizam e contribuem para determinar, por sua fora prpria, acontecimentos felizes ou infelizes. Em Taiti, um piedoso eremita faz um branco deitar-se sobre uma tnica dada por um leproso de bons sentimentos, pois esse contacto parece-lhe sem perigo: a lepra, segundo le, s contamina se o leproso tiver dio aos que dele se aproximam... Assim orientada, a mentalidade primitiva no somente pr-lgica, ela tambm mstica. dominada por uma lei que Lvy-Bruhl descobriu, a lei de participao: "Nas representaes coletivas da mentalidade primitiva, os objetos, os seres, os fenmenos podem ser, de uma maneira incompreensvel para ns, ao mesmo tempo eles mesmos e outra coisa diferente deles mesmos. De um modo no menos incompreensvel, eles emitem e recebem foras, virtudes,
18

qualidades, aes msticas, que se fazem sentir fora deles sem cessar de continuar onde elas esto. (8) Por exemplo, certos ndios do norte do Brasil, os Bororos, embora se saibam gente, proclamam-se araras. Em muitas sociedades, a abundncia de alimentos e a regularidade das estaes so relacionadas com a realizao de determinadas cerimnias ou com a presena de uma personalidade que desfruta de um poder misterioso. Tornamos a encontrar aqui, no corao do Animismo, como do Totemismo, a idia desta fora impessoal, ao mesmo tempo material e espiritual, difundida por todas as partes e que na Melansia chamam mana. Segundo Kreglinger, toda a vida religiosa dos primitivos define-se pelo mana. Todos os ritos que eles executam tm, por objeto, ou defender-se dele, quando no esto preparados para suportar-lhe o contacto, ou, ao contrrio, quando sofreram a iniciao necessria, assimilar a maior parte possvel de sua substncia sagrada. O sacerdote o homem que possui mana e pode, conseqentemente, us-lo a seu bel prazer... O santurio, por seu lado, o lugar em que o mana se concentra em quantidade notvel. (9) Se foras msticas, que podem ser comparadas a espritos, animam a natureza, o homem poder exercer ao sobre ela como age sobre os seres espirituais, atravs de palavras e gestos apropriados. Tal influncia constitui o essencial daquilo que se denomina magia. Segundo uma frmula admirvel de Salomon Reinach (1858-1932), a magia "a tcnica e a estratgia do Animismo". (10) Palavras pronunciadas em voz alta ou cantadas so foras. Pode-se fazer desaparecer as doenas usando frmulas como:
O papagaio voou. O cuco voou. A codorna voou. A doena voou. (11)

Imitando um acontecimento, fazmo-lo produzir. Antes de empreender uma expedio, simulam-na com todas as mincias ; danam-se danas guerreiras: a vitria fica, assim, assegurada. Derramando gua, obedecendo-se a certos ritos, produz-se chuva. o que se chama a magia imitativa. Chama-se tambm, s vezes, magia simptica que utiliza a participao que existe entre o indivduo e sua imagem. Quebrando ou destruindo a imagem, acredita-se ferir ou destruir o indivduo. o princpio da bruxaria. Viu-se, anteriormente, que se pode agir sobre outras pertenas, alm da imagem, como, por exemplo, sobre os plos, os excrementos, as pegadas do indivduo, etc. o que se chama, por vezes, magia contagiosa. Determinados objetos so dotados de poder mgico; afastam a desgraa ou produzem felicidade: amuletos, feitios, talisms.

19

Quase todos os adornos com que se compraz a garridice, tanto masculina como feminina, s se transformam em enfeites aps haver, primeiro, servido de amuleto. (12) Existe a boa magia, praticada pelos chefes e pelos sacerdotes ou feiticeiros e a magia m, praticada pelos nigroman tes. Estes causam a doena e a morte; so espcies de canibais: "as vtimas dos bruxos so devoradas sem o perceberem; no lhes servem de alimento, uma vez mortas; ao contrrio, morrem porque o bruxo j as comeu." (13) Para paralisar a ao de um mau bruxo, o bom feiticeiro pratica um contrafeitio: ento - como o diz uma excelente observadora dos negros congueses, Mary Kingsley - "o esprito do remdio age sobre o esprito da doena". Sendo o bruxo um perigoso inimigo da sociedade, preciso despist-lo; o objeto de um orlio, isto , uma provao que poupa os bons e castiga os maus. Faz-se a provao, na frica Equatorial, pelo veneno, "espcie de reativo mstico" que no mortal seno para o culpado. (*) Finalmente, encontra-se, tanto nas sociedades animistas, como nas totmicas, uma mitologia, um sistema de mitos, de resto bem pouco coerentes. Os mitos descrevem uma histria sobrenatural colocada num passado longnquo, sem relao com o passado histrico. Esse passado , alis, presente.
Quando os primitivos dizem que o mundo mstico est na origem de todas as coisas, tal no significa somente ser le de uma antiguidade por assim dizer transcendente e meta-histrica, mas tambm, e sobretudo, que tudo quanto existe dele proveio ou que este perodo criador... Os fatos da criao no esto vivos na lenda sob o nico ttulo de acontecimentos separados nitidamente do presente por um abismo de tempo escoado no intervalo. Uma cena mstica, por mais que esteja colocada na poca da criao, seus atores esto ainda vivos e, sua influncia, ainda dominante (14).

At os prprios Bushmen, indiferentes ao passado, vivendo unicamente no presente, possuem inumerveis mitos e lendas. O mito coloca-nos num mundo fluido, em que animais e homens esto bem prximos uns dos outros. (15) O mito permite entrar em contacto com os antepassados do perodo mtico e conseguir que sua ao se renove periodicamente. As cerimnias em louvor dos ancestrais mticos - cerimnias em que atores mascarados e em trajes especiais danam ao som de msica - so as mais surpreendentes manifestaes do culto animista.
Essas cerimnias so religiosas no s pela comunho, em que os membros do grupo, atualmente vivos, se unem aos membros

20

desaparecidos ou aos poderes invisveis, como tambm pela intensidade da emoo sagrada que provocam (16).

A pr-histria aplicada Europa, interpretando especialmente os desenhos, pinturas e esculturas encontradas nas grutas da Frana meridional e da Espanha setentrional, estabeleceu que os primeiros habitantes dessas regies deviam ter uma religio bem aproximada do Totemismo ou do Animismo. Essas cavernas deviam ser santurios, locais sagrados. Os desenhos, pinturas e esculturas estavam localizados no fundo mesmo da gruta como, ainda hoje, as pinturas rituais dos negros australianos so traadas sobre paredes rochosas, em lugares tabus, proibidos s mulheres e aos no iniciados. - A prpria posio das obras de arte mostra que se no trata aqui de decoraes ornamentais, mas de operaes mgicas. Desenhando, pintando, esculpindo animais, - mamutes, renas, bises, cavalos, veados - o primitivo julga exercer ao sobre eles. Representa-os feridos, a fim de serem mais facilmente atingidos por suas armas. Representa feridos apenas os machos, pois preciso respeitar as fmeas, que asseguram o futuro da raa. (17) Na caverna do Tuc d'Audobert (Arige) descobriu-se um casal de bises esculpido na argila, em alto-relvo, de sessenta centmetros de comprimento: frente, a fmea, passiva, com o pescoo esticado; atrs, o macho, meio erguido sobre as patas traseiras, "formidvel, pesado, concupiscente". Trata-se de obter, por esta representao figurada, a reproduo da espcie animal de que vivem os caadores. Os descobridores dessa obra-prima pr-histrica, filhos do Conde Begouen, encontraram nessa caverna os traos dos danarinos e danarinas de h vinte ou vinte e cinco mil anos. fixados na argila. As danas, como os cantos e a msica, deviam j ser processos mgicos. (18) Os adornos, as incises, as mutilaes, as tatuagens, podem ter sido smbolos totmicos, que permitiam distinguir cls e tribos. Certas jias devem ter sido amuletos. As primeiras artes, nascidas da magia, evoluram, em seguida, com as religies. O Animismo forneceu aos homens uma primeira hiptese que permite estudar o mundo; encorajou os primitivos de outrora, encoraja os primitivos de hoje na tentativa de agir sobre a natureza, que eles acreditam povoada de espritos anlogos aos seus. Pode-se dizer, com Augusto Comte, que le conseguiu "tirar o esprito humano de seu torpor animal." (19) Acabamos de verificar que a magia animista parece ter estado na origem do desenho, da pintura, da escultura, da dana, da msica, logo, direta ou indiretamente, de todas as artes. Se refletirmos no papel magnfico que a arte desempenha ou podia e devia desempenhar na vida
21

humana, s se pode ser reconhecido a essa religio primitiva pelos benefcios por ela trazidos aos homens de todos os sculos.

Captulo III
A religio do Egito

Segundo Augusto Comte - de quem citamos, anteriormente, a lei dos trs estados (1) - a humanidade passou, necessariamente, do Fetichismo, hoje chamado Animismo, que venera espritos existentes da natureza, ao Politesmo, que cultua vrios deuses. Os deuses assemelham-se aos espritos, mas so menos numerosos e mais poderosos. Podemos estudar bem aquela passagem particularmente no Egito. Pode-se aqui seguir a evoluo de uma religio no decurso de mais de quarenta sculos, num pas colocado no ponto de convergncia de populaes africanas e de populaes semticas, cuja fuso formou o povo egpcio. Muitas informaes sobre a religio do Egito foram-nos fornecidas pelos escritores gregos e latinos, a comear pelo historiador grego Herdoto que visitou o Egito no Sculo V antes da era crist e que escreve: "Os Egpcios so o mais religioso dos povos." Outros documentos para conhecer esta religio so de ordem arqueolgica e epigrfica, ou por outra, provm de antigos monumentos, inscries e papiros. Durante muito tempo fomos incapazes de ler os textos egpcios em caracteres hieroglficos (isto , formados de pequenos desenhos) ou em escrita cursiva, seja hiertica, isto , sacerdotal, empregada pelos sacerdotes, seja demtica, usada pelo povo. Mas, no princpio do Sculo XIX, o ingls Young descobriu que a escrita hieroglfica no era alfabtica, e que as duas escritas cursivas eram simplificaes dela. Mais tarde o francs Champolion (1790-1832) descobriu o meio de decifrar os hierglifos. Noa sculos XIX e XX, belas pesquisas arqueolgicas foram feitas no Egito por misses francesa, alem, inglesa, egpcia, americana, belga, italiana, etc. (*) Nos monumentos egpcios, descobriram-se textos que, sem possuir o carter sagrado de uma Bblia revelada, trazem preciosas revelaes sobre a religio egpcia. O Livro das Pirmides uma compilao de textos gravados em muros de corredores e de quartos das cinco pequenas pirmides de Saqqara, uma da V dinastia, as outras da VI dinastia; compreende le textos litrgicos e frmulas relativas ao destino do rei no outro mundo; algumas dessas peas so extremamente antigas. - O Livro dos Sarcfagos data do Mdio--Imprio; formado de textos escritos, em hierglifos cursivos, no interior de sarcfagos de madeira; contm frmulas destinadas a proteger os defuntos dos perigos que os ameaam num outro mundo; e a permitir-lhes a viver de maneira satisfatria. - O Livro dos Mortos data do Novo-Imprio: seus captulos estavam reunidos em rolos de papiro envoltos em tiras das mmias, e cujos exemplares
22

mais bem cuidados eram enriquecidos por vinhetas. ste texto compunha-se so A obra mais autorizada a do sbio alemo Erman, Die Beligion der gypter (2) traduzida para o francs com o ttulo de La Religion des gyptiens. (3) Poder-se- ler tambm uma curta mas excelente exposio de Kreglinger, na obra anteriormente citada, tudes sur l'origine et le dveloppe-ment de la vie religieuse (pgs. 167-251) e o captulo sobre a Religio (pgs. 63-131) do livro Les Peuples de L'Orient mditerranen: L'gypte, por Etienne Drioton e Jacques Vandier (4), - a mais recente das obras que permite recolocar o problema religioso no quadro em que se situa a histria geral do antigo Egito. (5) A religio egpcia mostra-nos numerosas sobrevivncias do Totemismo; (6) um Animismo manifestado especialmente pela importncia atribuda vida futura dos mortos; um Politesmo que alguns tentaram orientar para o Monotesmo. H no Egito animais sagrados cuja espcie venerada no pas todo, como o gato, por exemplo : o persa Cambise, do Sculo VI antes da era crist, desejando conquistar o Egito, teve a habilidade de colocar, frente de suas tropas, gatos e bis, sobre os quais os egpcios no ousaram atirar. H animais sagrados dos quais toda espcie venerada em determinadas localidades, como o crocodilo por exemplo: Herdoto os viu com as orelhas e patas anteriores ornadas de jias. H animais sagrados individuais, escolhidos de acordo com certos sinais caractersticos, como, por exemplo, o touro pis, negro com uma mancha branca triangular na cabea. O Sera-peum, (*) descoberto pelo francs Mariette (1821-1881), continha os sarcfagos em que estavam colocadas as carcaas desses touros. Certos animais sagrados tornaram-se deuses ou foram igualados s divindades locais. Os deuses so sempre acompanhados por animais a eles consagrados; so sempre representados com cabeas de animais ou com certos detalhes emprestados animalidade. Horus, por exemplo, tem cabea de falco, Anbis, cabea de chacal, Toth, cabea de bis, Bstis, cabea de gata; sis tem freqentemente chifres de vaca. Khnum, deus local do Alto-Egito, "era um deus-car-neiro ou com cabea de carneiro. Sua lenda fazia-o o Criador que, em seu torno de oleiro, modelara o corpo de todos os homens". (7) Este animal-homem criador lembra bem particularmente os mitos do Totemismo. A propsito das verificaes precedentes, o historiador sueco Soderblom escreve:
A histria das religies no confirma o axioma de Xenfanes e de Feuerbaeh segundo o qual os deuses so criados imagem dos homens. O divino reveste-se, em regra, de forma animal antes de adotar traos humanos. Para o primitivo, o animal muito mais misterioso que o homem. Mas em nenhum lugar o culto dos animais manteve-se com tanta tenacidade como no seio da religio egpcia. (8) 23

O Animismo foi tambm uma das crenas do Egito antigo. Os espritos animam a natureza, os astros e notadamente o Sol, as rvores, os rios e, muito particularmente, o Nilo. O antigo Egito conheceu e praticou a magia. Nele existiam amuletos, esttuas curadoras: estas esttuas possuam filtros contra as serpentes e os escorpies; quem quer que fosse mordido devia fazer correr gua sobre a cabea da esttua ; o lquido tendo passado sobre os textos gravados, adquiria virtude curativa; para a cura era suficiente beb-la. O problema da sobrevivncia dos mortos interessou particularmente os egpcios. Em sua conscincia misturam--se, a propsito, idias confusas que podem nos parecer contraditrias. Podemos esclarec-las, porm, desde que compreendamos o que era, para eles, um homem vivo. Era, ao mesmo tempo, um corpo, uma sombra, uma imagem, um nome, uma alma (ha) e o que se chamou um duplo (ha). Estes vrios elementos desempenham, ou podem desempenhar, um papel na vida futura. O corpo no deve ser mutilado, esquartejado pelos inimigos do morto; deve ser preservado de qualquer ferida, conservado por todos os meios. Desde a poca neoltica, os mortos so colocados em tmulos, com o rosto virado para as habitaes (para poder contemplar sua posteridade), a mo sempre levada boca, e com gros de trigo na mo e em torno da cabea. Muito cedo embalsamam o cadver, ou ento esvaziam-no, dissecam-no, mumificam-no. Coloca-se, ento, o cadver, a mmia, num monumento funerrio que a casa da eternidade. Sob o Antigo Imprio, sepultavam os faras nas pirmides: todo mundo conhece as majestosas pirmides de Gizeh, protegidas pela esfinge; nenhuma paisagem pode evocar, ao mesmo tempo, tanta grandeza e mistrio. As pirmides de Oizeh datam da IV dinastia, isto , do terceiro milenrio antes da era crist; as de Saqqara, das V e VI dinastias. Ao redor da pirmide real encontram-se pequenas pirmides da rainha e dos membros da famlia real e os tmulos de alguns particulares ou mastabas (esta palavra, que quer dizer banco em rabe, foi aplicada a tais sepulturas pelos operrios de Mariette). medida que o tempo se escoa, as pirmides tornam-se cada vez menores e as mastabas cada vez mais importantes. Pelo fim do Antigo Imprio e durante o Mdio e o Novo Imprio, acreditava-se proteger mais o cadver colocando-o nos tmulos subterrneos ou hipogeus. Uma vez que a imagem equivale realidade, assegura-se a sobrevivncia do morto erguendo-lhe a esttua num tmulo, de preferncia num tmulo diverso daquele que contm sua mmia. Da as maravilhosas esttuas dos faras ou de altas personalidades, obrasprimas da escultura universal, encontradas escondidas nas sepulturas egpcias, dissimuladas aos olhares. No basta que o morto sobreviva; preciso que le seja feliz tambm no outro mundo. Desde os tempos pr-histricos colocam-se, na tumba, alimentos e adornos, colares de prola, objetos de "toilette" esculpidos em marfim. Pem-se figurinhas esculpidas em relevo: mulheres vestidas ou
24

nuas servindo de concubinas; escravos; uchebti, isto , fiadores que servem de substitutos do morto, se alguma divindade severa dele exigir duros trabalhos.i A obra-prima do gnero a elegante portadora de oferendas do Louvre. Alm disso, em virtude da equivalncia admitida entre a imagem e a realidade, frisos pintados no interior do sarcfago representam todos os objetos de que o morto se servia durante a vida. Baixos-relevos esculpidos e pintados mostram o defunto presidindo o trabalho de seus domnios ou distraindo-se em banquetes e viagens ou recebendo abundantes oferendas. Mas-pro, seguido por muitos egiptlogos, admite que esta ltima imagem deve criar, magicamente, para o defunto, a realidade da cena representada. O nome tem ainda mais poder que a imagem. Assegura--se a sobrevivncia do morto gravando-lhe o nome em caracteres durveis e pedindo aos sacerdotes e aos transeuntes que pronunciem seu nome. * A alma tambm imperecvel. Exprime-se esta idia por este hierglifo: um pssaro com cabea de gente. Representam-na voando no cu, prximo ao sol ou morando na terra, em osis felizes ou vivendo num mundo subterrneo.' O Livro dos Mortos d a conhecer os obstculos que os defuntos encontram no outro mundo e os meios de vencer as dificuldades. As vezes, no momento dos funerais, representam-se dramas simbolizando o triunfo do morto sobre demonacos adversrios. Sob as primeiras dinastias, s o rei parece ter o direito sobrevivncia num mundo solar; le devia, porm, para ser admitido no seio dos deuses, passar por um julgamento e provar que fizera reinar a justia na terra. O privilgio da sobrevivncia foi, em seguida, estendido aos mais importantes funcionrios. Por fim o direito imortalidade foi concedido a todos. Mas todos tiveram que comparecer perante o tribunal do grande deus dos mortos, Osris; todos foram obrigados a justificar sua conduta. s concepes religiosas misturam-se, desde logo, determinadas idias morais de valor desigual, mas das quais algumas so belssimas. O famoso Captulo CXXV do Livro dos Mortos faz-nos conhecer a confisso negativa que o morto deve pronunciar diante do tribunal de Osris:
No fiz, perfidamente, mal a qualquer homem. No tornei meus prximos infelizes. No cometi vilanias na morada da verdade. No tive convivncia com o mal. No cometi mal algum. No fiz, como patro, algum trabalhar alm da sua tarefa. No houve, por minha causa, nem medrosos, nem pobres, nem sofredores, nem infelizes. Jamais fiz o que os deuses detestam. No consenti que o senhor maltratasse o escravo. No fiz algum passar fome. No causei lgrimas. No matei. No ordenei a morte traio. No menti a nenhum homem. No pilhei as provises dos templos. No diminui as substncias consagradas aos deuses. No furtei os pes nem as faixas das mmias. No forniquei. No cometi atos vergonhosos com sacerdotes do meu distrito religioso. No encareci os fornecimentos, nem os diminu. No exerci presso 25

sobre o peso da balana. No fraudei nem mesmo o peso da balana. No tirei o leite da boca dos lactentes. No roubei animais das pastagens. No engaiolei as aves dos deuses. No pesquei peixe putrefato. No recusei a aceitar a gua na poca das enchentes. No desviei gua de um canal. No apaguei a chama (dos templos) na sua hora. No fraudei as oferendas dos deuses. No repeli os animais de propriedade divina. No opus obstculo a um deus em fuga. Sou puro, puro, puro. (9)

A vinheta que ilustra ste texto mostra, em alguns exemplares, Osris sentado em seu trono e, diante dele, o defunto que colocou seu corao num dos pratos da balana tendo a Verdade por contrapeso. O deus Toth registra o resultado da pesagem. A alma que mentiu supliciada e depois aniquilada. A alma que disse a verdade "justificada" e entra para o mundo dos bem-aventurados. (10) Imortal como , a prpria alma tambm o que s chama o duplo. Assim se traduz o termo Ka que desencadeou numerosas discusses. (11) O ka parece representar o que h de mais profundo na personalidade do indivduo, e ser a emanao dum ka familiar, espcie de gnio comum a todos os membros do grupo. Esta definio aproxima o ka do totem. Inspirando-se nas teorias de Durkheim, o excelente egiptlogo francs Moret v no ka a individualizao do mana da Substncia divina. (12) A despeito das crenas na vida futura, certos egpcios entendem que a felicidade deve ser procurada unicamente na terra. - Uma to viva oposio de idias bastaria para provar a vivacidade intelectual deste povo. - "Sderblom recorda a divisa egpcia: "Vida, bem-estar e sade". (13) E Kre-glinger cita, a respeito deste tema, alguns textos interessantes. Uma mulher morta envia ao seu marido esta mensagem:
Oh meu companheiro, meu maridol No cesses de comer, de beber, de embriagar-te, de gozar o amor das mulheres e de dar festas. Abandonate aos teus prazeres, tanto de noite quanto de dia! No deixes as preocupaes ocuparem o menor lugar em teu corao. Pois no pas do oeste reinam o sono e a obscuridade; u'a morada de onde jamais sairo aqueles que a se encontram. Eles dormem sob a forma de mmia e nunca mais acordaro. O deus que aqui reina chama-se extino absoluta.

E o Canto do Harpista, poptilar desde o princpio do Mdio-Imprio, isto , no terceiro milnio antes da era crist, e que era ouvido sobre as tumbas, chega mesma concluso :
Segue teu corao tanto quanto queiras; diverte-te sem medida; no permitas a teu corao ficar abatido; satisfaze teus desejos, procura a felicidade enquanto estiveres na terra. Porque ningum traz os seus bens consigo. Ningum que veio at aqui jamais voltou. (14)

26

Entretanto muitos outros egpcios conservaram viva esperana de imortalidade, esperana que se transmitiu s religies com as quais a religio do antigo Egito esteve em contacto. (15) -Um dos traos caractersticos da religio egpcia a importncia dada ao soberano, ao fara., -O fara est sob a especial proteo dos deuses, notadamente do deus-falco Horus (16) le participa do brilho do sol; le , muito antes de Lus XIV, o Rei Sol. le filho de deus. le deus. De onde lhe vem seu poder sobre-humano? Da hereditariedade sem dvida; e para que fosse mantida a pureza do sangue real, o soberano desposava sua irm ou sua meia-irm. Entretanto houve no somente usurpadores, mas tambm soberanos dos quais ao menos um dos pais no era de origem real. Uma fico, ento, salvava a doutrina: supunhase que o deus descera do cu e engendrara, le mesmo, o rei no seio de sua me terrestre; havia a teogamia. Alm disso,, a sagrao dava ao soberano um poder sobrenatural; as duas coroas, a do Baixo e a do Alto Egito, colocadas na cabea do novo fara, eram "as grandes magas" que lhe transmitiam o fluido divino. O soberano tem por principal dever - vimos anteriormente - fazer reinar a justia. Trata-se, segundo uma frmula surpreendente, de "fazer elevarse a Justia at aquele que criou a Justia." (17) Mas este papel social no esgota a funo do fara. dele tambm que dependem todos os fenmenos da Natureza, notadamente a marcha regular do sol e a fecundante inundao do Nilo. dele que podem provir as secas, quando os homens merecem castigo. Pois le a encarnao do Soberano ideal que criou o mundo. le deve ser adorado como deus tanto enquanto vivo, quando se identifica com o deus Horus, como aps a morte, quando se identifica com o deus Osris. Penetrada de Totemismo e de Animismo, a religio do antigo Egito ultrapassou esses estgios primitivos. Ela foi um Politesmo. Cada um dos deuses foi, primeiro, uma divindade local, transformao, talvez, de um animal sagrado, totem do grupo vencedor. le tinha naquele lugar todos os poderes. Depois o pas unificou-se: a dinastia reinante imps por todas as partes o culto de seu deus protetor, adotando como divindades acessrias os outros deuses locais. Os sacerdotes agruparam esses deuses por trs (trades) por oito (ogdoades) ou por nove (eneades) e expuseram os mitos destinados a explicar as relaes desses deuses. O que realiza a unidade da religio egpcia atravs dos sculos no a fidelidade a um texto sagrado, nem a um sistema de dogmas; a permanncia do culto, mantido pelos sucessivos faras, mesmo quando se dirige a deuses diferentes. '('A religio egpcia era essencialmente a adorao de fato dos deuses possuidores legtimos do solo do Egito. Estavam a seu principio e seu vnculo de unidade", (18)
27

Entre os deuses, bastante numerosos, do Politesmo egpcio, destacamse alguns, por vrias razes. No primeiro plano coloca-se Osris, associado sua mulher sis e a seu filho Horus. Osris, deus de Busris no Delta* foi identificado, em Mnfis e em Abidos, a dois deuses dos mortos, o que fz dele o deus do Alm. A tradio ope-no ao seu irmo Seth, deus do Alto Egito: (19) trata-se de simbolizar as lutas do norte e do sul e do triunfo do Delta. A lenda de Osris, embora apresentando, em suas vrias verses, certo nmero de mincias diferentes, pode ser resumida assim: Herdeiro de um imprio que abarca a terra inteira, le a governa como soberano benfazejo; faz "cessar os combates" e reinar a justia. Ensina a indstria e as artes. Paz passar a humanidade da barbrie civilizao. Infelizmente seu irmo Seth - ou Tufo, na verso helenizada - inveja-o. Seth mata Osris, esquarteja-lhe oi corpo em catorze pedaos. sis, esposa e irm de Osris, rene seus membros esparsos e f-lo voltar vida. Deitada sobre o cadver ressuscitado, ela concebe Horus. Cria penosamente o filho, escondida nos pauis do Delta. Horus cresce, luta contra Seth, triunfa, vinga seu pai. Osris reina no imprio dos mortos. ste deus bondoso, sofredor, moribundo e ressuscitado, foi sempre, no Egito, a divindade mais popular, mais ternamente querida. le representado como um homem encerrado num maio funerrio, com a cabea coberta por alta e pontuda tiara flanqueada por duas plumas e com as carnes pintadas de verde, cr da revivescncia. Quanto a Isis, tendo em seus braos o pequeno Horus, sempre simbolizou, de maneira tocante, o amor materno. (20) Viu-se no mito de Osris um modo de exprimir a morte da vegetao seguida de seu renascimento. E aproximaram--no de outras narraes religiosas. (21) Um outro deus, R (ou R), deus de Helipolis, o deus do Sol levante, o maior deus solar. le viaja ao cu em duas barcas, tanto na do dia como na da noite. Amon, o deus da pequena cidade de Tebas, foi, a princpio, uma divindade obscura, venerada num medocre santurio. Mas quando Tebas tornou-se a capital, le transformou--se no primeiro dos deuses. Os sacerdotes de Helipolis tm a habilidade de identific-lo, ento, com R: este deus "aproveitador" chama-se, da em diante, Amon-R: Nos ltimos tempos da religio egpcia, eleva-se o deus Serpis (OsrisApis) : os Ptolomeus vem, no culto deste deus egpcio helenizado, um meio de unificar as crenas de seus sditos egpcios e gregos. O culto desses deuses era celebrado em templos considerados como suas "casas". Destinados a abrigar seres eternos, esses edifcios eram construdos de pedra, de "materiais da eternidade.'' O templo de Amon, em Tebas, tinha, sob Ramss III, mais de cinco vezes o tamanho da administrao do Sena. (*) Sob os Antoninos, a havia quarenta e dois templos de Serpis.
28

Um numeroso clero dedicava-se ao servio dos templos. Dispunha le, s vezes, de imensas riquezas, sobretudo o clero de Amon, que possua vastos domnios e que participava largamente da habitual pilhagem dos povos colonizados. (22) Sob Ramss III, a fortuna de Amon compreendia 235.000 hectares, 81.000 escravos, 5.000 esttuas colocadas no mesmo p de igualdade com os vivos, e 421.000 cabeas de gado. O culto cotidiano consistia em nutrir o deus, em fazer sua "toilette", em vesti-lo. Os alimentos, servidos em bandejas, eram finalmente atribudos aos privilegiados que o rei tinha dotado de uma renda alimentcia sobre o templo. As vezes realizavam-se procisses, cerimnias rituais. Herdoto viu, noite, no lago sagrado de Sas, uma represem taco dos mistrios de Osris. Em certas festas, comiam-se bolos representando Osris. Sob a XVIII dinastia, no sculo XIV antes da era crist, um soberano de nobre idealismo e de espantosa energia, Amenhotep IV (ou Amenofis IV), quis estabelecer no Egito o Monotesmo. le adota como deus, no principal mas nico, uma divindade at ento sem importncia, Aton, personificao do disco solar. Percebendo que no poderia realizar esta reforma se vivesse em Tebas, onde a influncia do clero de Amon era preponderante, le abandonou a capital, a partir do quarto ano do seu reinado, e criou, no Mdio-Egito, uma nova cidade, Akhet-Aton, horizonte do disco solar (Tell el-Amarna). Neste Egito, em que o nome havia conservado toda a importncia mgica que le tem nas sociedades primitivas, Amenofis IV esforou-se por apagar, de todas as partes, o nome de Amon. Sem fazer desaparecer os nomes dos outros deuses, proibiu-lhes o culto. le prprio abandonou seu nome antigo, significando Amon est satisfeito e tomou o de Akhnaton, que quer dizer Esplendor de Aton. Seguindo seu exemplo, os funcionrios, instalados na nova capital, adotaram um nome atoniano. Realizou-se, assim, uma extraordinria revoluo religiosa, uma estrepitosa ruptura com o passado politesta. Quais seriam as razes do soberano! Diz-se que se tratava, para le, de quebrar o poderio poltico do clero de Amon e, tambm, que le desejava suprimir da religio as particularidades tebanas, a fim de torn-la acessvel aos sditos no egpcios do Imprio. O culto do universal Sol permitia estabelecer uma religio universal. Talvez tambm Akhnaton houvesse, muito simplesmente, obedecido a um sincero sentimento religioso. No se contentou le em destruir os cultos anteriores, mas props-se a criar uma nova religio, a religio da Vida Universal. Nela o Sol , ao mesmo tempo, realidade e smbolo : representa-se o disco solar espalhando, por todos os sentidos, raios terminando por mos.
O que o rei diviniza no um ser poderoso, mas igualmente semelhante ao homem e limitado como le; no o sol fsico; so todos os benefcios que o astro espalha pelo mundo, o calor, a luz que ilumina o universo e da qual o sol o foco mais poderoso. Esta ao 29

benfica, esta energia vivificante, o fara a descobre por todas as partes a seu redor; le reconhece a interveno do seu deus, no mais somente na criao do mundo ou nos acontecimentos maravilhosos, inexplicveis, Isolados que se desenrolam a seu redor; le a percebe em todas as partes, em toda a vida que palpita na terra, em toda a beleza, em toda a alegria e toda a felicidade que graas aos benefcios que a deus esparrama sobre o mundo, so recebidos por todos os humanos que sabem contempl-lo e apreciar sua obra. (23)

O prprio Akhnaton compe, em louvor de seu deus, hinos magnficos, nos quais j ressoa o tom de um So Francisco de Assis:
Apareces, brilhando no horizonte, Aton vivo! tu que j vivias antes da gnese das coisas! Quando tu te elevas no horizonte oriental, iluminas com tua beleza todos os pases! Quando apareces, grande e brilhante, esplndido e poderoso, por cima de todos os pases, teus raios beijam todas as naes at a extremidade do mundo que criaste... Embora estejas longe de ns, teus raios, entretanto, caem sobre a terra e tu te mostras aos homens, por todos os caminhos... Quando manh tu te elevas, quando durante o curso do dia envias teus raios sobre a terra, afastas a escurido e oferta-nos tua luz. Os dois pases, ento, exultam de alegria; os homens levantam-se, pem-se de p; foste tu que os acordaste. Eles se lavam, vestem-se e todos os braos te adoram quando apareces. A terra toda retoma seu trabalho. O gado se alegra com a erva que lhe ds; as rvores e os prados verdejam; os pssaros voam de seus ninhos e at mesmo suas asas adoram teu ka. As cabras saltam; as aves, todos os seres que fendem o ar com seu vo, revivem quando tu te ergues. Os navios sobem e descem as guas; todos os caminhos se abrem tua apario; os prprios peixes dos rios se arremessam para ti; pois teus raios penetram at o fundo das guas. s tu que alimentas a criana no seio da me; s tu que a acalmas impedindo-a de chorar. s tu que ds o sopro animador de toda criana que criaste, quando ela vem luz do dia. Abres sua boca quando ela comea a chorar; cuidas de sua vida. Quando o pequeno pssaro* est ainda no vo, piando em sua casca, s tu quem lhe ds o ar que o faz viver, graas a ti que le tem fora para romper seu invlucro. Como so mltiplas as coisas que criaste! Criaste a terra segundo teu desejo, quando estavas s; foste tu que a criaste, juntamente com todos os homens, os rebanhos, o gado, tudo quanto vive e caminha na terra e tudo quanto voa nos ares. Nas regies estrangeiras, na Sria, na Etipia, por todas as partes, colocaste cada homem em seu lugar e tomas cuidado com sua conservao, e ds a todos o alimento que eles reclamam... Todos os olhos te contemplam quando, Aton luminoso, resplandeces acima da terra.

Esta nobre revoluo religiosa foi acompanhada por profunda transformao moral. O Sol ilumina todas as naes, todos os homens, todos os seres. Uma parcela divina encontra-se em todos eles. Pode-se ter confiana em sua espontaneidade. "A liberdade uma das grandes idias
30

da religio amarniana... A outra grande idia da nova doutrina o amor da natureza... Compreende-se que semelhante doutrina tenha pregado o amor entre as criaturas e a alegria de viver." (24) A transformao se manifesta no culto. A interveno de uma casta sacerdotal deixa de ser necessria: basta abrir os olhos para descobrir o deus benfazejo. O templo amar-niano compe-se de ptios e corredores ao ar livre; o altar principal banhado pelos raios do sol. E a arte toda se transforma. Ela feita, de agora em diante, '' de realismo e de espiritualidade... O amor da natureza encontra-se novamente por toda parte em Tell-el--Amarna: na religio, nos hinos ao sol, nas cenas de vida familiar e, finalmente, na decorao das casas. Os pssaros, as flores e os frutos no so mais considerados motivos ornamentais estilizados, mas dons infinitamente preciosos da natureza, reproduzidos com uma exatido, uma sensibilidade e um encanto indizveis." (25) Os tradicionalistas, no entanto, chocaram-se com a revoluo que se realiza em todos os domnios. O clero no aceita uma mudana social que mexa com seus interesses. A reao explode assim que morre Akhnaton, com a idade de vinte e nove anos. Seu primeiro genro reina apenas um ano; seu segundo genro submete-se ao clero de Amon, abandona Amarna por Tebas (26) e troca seu nome de Tutankaton para Tutankamon. (27) Seu sucessor, Horemheb, militar manejado pelos sacerdotes, manda destruir os santurios e apagar o nome de Aton, e restabelece, em todos os lugares, o nome de Amon. Assim chega ao fim um dos mais belos movimentos religiosos que a histria universal conhece. Desde o Sculo IV antes da era crist o culto de Isis, considerado portador de uma promessa de sobrevivncia, espalha-se pelo mundo grego e romano. Osris e Serpis dividem os favores de sis. Serpis, identificado a Jpiter, torna-se o deus preferido dos que aspiram ao Monotesmo. Nas proximidades do comeo da era crist, esses cultos egpcios, assumindo carter cada vez mais universal, suscitam vivo movimento de misticismo. Os autores latinos nos descrevem os sacerdotes de sis, imberbes e tonsurados, em tnica de linho, chamando os fiis por toques de campainha, para celebrar uma espcie de missa perante a Madona. Tornaremos a encontrar esses cultos egpcios ao estudar a religio de Roma e da Itlia latina. (28) Tambm numa edio, publicada em 1798, das lgies de Tibule, traduzidas por Mirabeau, uma nota esclarece o leitor que um templo de sis existia nos arredores de Lutcia, o Paris atual, na vila de Issy, e que um cardeal, no Sculo XVI, a havia mandado derrubar uma esttua da deusa, conservada at ento por curiosidade. (29) A religio egpcia das que no podem ser estudadas sem se experimentar um sentimento de reconhecida simpatia.
31

Desde a poca mais longnqua desenvolveu-se, nos meios sacerdotais, uma vida intelectual intensa, da qual se aproveitaram tambm outras atividades, alm do pensamento religioso propriamente dito. O Egito faranico, por exemplo, foi o primeiro a servir-se de um calendrio baseado na trajetria do sol e no giro peridico das estaes, com dias de vinte e quatro horas e semanas de sete dias. "Este calendrio imposto por Jlio Cesar ao mundo romano com algumas modificaes, e reformado no Sculo XVI, pelo Papa Gregrio XIII, tornou-se o calendrio universal". Ora, le parece datar do quinto milenrio antes da era crist e ser devido aos astrnomos desse grande centro religioso, Helipolis. (30) A obrigao religiosa, impondo a construo das pirmides, ensejou a criao e o desenvolvimento da geometria. A esperana na sobrevivncia, mantida pela acalmou bastante inquietaes no Egito, durante dezenas de sculos e depois fora do Egito, quando se espalhou, no mundo romano, o culto de sis, de Osris e de Serpis. A idia de uma confisso exigida dos mortos deve ter contribudo para espalhar excelentes idias morais: a idia de que no se deve tornar infeliz o prximo, de que no se deve fazer mal a nenhum homem, de que preciso no criar em torno de si sofrimento, nem fazer chorar. E j se falou da grandeza do Monotesmo de Akhnaton, criando a idia de igualdade de todos os seres diante de seu criador, o Sol, pregando a liberdade, o amor pelas criaturas, a alegria de viver.

Capitulo IV
As religies da ndia O VEDISMO - O BRAMANISMO - O HINDUSMO - O JAINISMO - O BUDISMO

Como o Egito, a ndia (1) mostra-nos uma religio que, provinda de cultos extremamente primitivos, deles guarda numerosos vestgios, mas os ultrapassa prodigiosamente. Em nenhum lugar, alis, a humanidade conheceu mais extraordinrias realizaes do pensamento metafsico, nem aprofundou mais fundamente os mistrios da vida espiritual. As religies da ndia apresentam-nos uma mistura de abundantes sobrevivncias totmicas* e animistas e de um Politesmo que se orienta ora para o Monotesmo, ora para um piedoso Atesmo. Esta observao pode explicar, desde j, a impresso de confuso que se experimenta em face desse mundo imenso, desprovido de unidade. Visando a obter uma indispensvel clareza, somos constrangidos, aqui mais que alhures, a sacrificar certos aspectos de um real infinitamente complexo. Pode-se compreender, em todo caso, porque convm colocar a ndia, como o Egito, entre as religies primitivas como as dos australianos e polinsios e das religies mais evoludas, como as dos semitas. (2)
32

Pode-se distinguir, na ndia, uma religio ortodoxa ou relativamente ortodoxa, mantida pelos brmanes desde, pelo menos, o Sculo VII antes da era crist at nossos dias, o Bramanismo,, e duas heresias do Sculo VI antes da era crist, o Jainismo e o Budismo. Grande nmero de historiadores, entretanto, distingue do Bramanismo propriamente dito (dando a essa palavra um sentido mais limitado) uma religio anterior, o Tedismo e uma religio posterior, o Hindusmo. Esta distino - que tomaremos como ponto de partida do nosso estudo - foi exposta de maneira particularmente clara por Nathan Sderblom em seu Manuel 'histoire des religions. (3) O captulo sobre a questo (pgs. 211-360) pode ser lido com interesse. Para conhecimento mais completo do assunto, preciso abordar a obra (*) de um sbio indianista alemo que nos servir tambm de guia na explorao do Budismo, H. Oldenberg: (*) Die Beligions des Vedas, traduzido por Victor Henry: La Beligion du Vda. (4) Grupos que mais tarde seriam classificados como ndo-europeus, vindos quer das proximidades do Bltico, quer da Rssia meridional, ocuparam o Ir, a Prsia moderna; (5) depois - no Sculo XVI antes da era crist (segundo a cronologia de alguns) - uma parte deles invadiu o nordeste da ndia. Estes ndo-iranianos so classificados, em alguns textos, como loiros e belos; chamavam-se rias (isto , nobres). Na ndia conquistaram eles o Pendjab, depois o vale do Ganges e, mais tarde, o resto do pas. Conseguiram dominar populaes mais ou menos trigueiras ou mais ou menos negras, mais ou menos anlogas aos atuais draviianos negros da ndia do Sul. Em que situao encontravam-se esses grupos humanos antes de dominados pelos arianos? Durante muito tempo, aceitando alguns depoimentos de seus vencedores, foram eles considerados simples brbaros. Ao contrrio, mais recentemente, o sbio hindu Bannerji e o ingls Sir John Marshall sustentaram que havia, no vale do ndus, uma notvel civilizao pre-vdica, a pelo ano 3.000 antes da era crist. (6). Indagou-se se os sumerianos - esses primeiros ocupantes da Caldeia, dos quais trataremos mais adiante (7) - no estariam na origem desta cultura; e falou-se de uma civilizao sumero-dravidiana. (8) Em todo caso, os povos submetidos estavam mais prximos que seus vencedores do Totemismo e do Animismo primitivos. Estas religies deviam estar ainda vivas ou sobreviventes, pois vestgios delas ainda hoje subsistem no somente naquilo que chamam de "supersties" das populaes mais atrasadas da ndia meridional, como tambm na religio atual, o Hindusmo. Animais sagrados destinados a conserv-la, como a vaca, o macaco, a serpente; ou prestes a se tornarem divindades com cabea de animal, como hoje o deus Ganesh, com cabea de elefante; vegetais sagrados; talvez divindades femininas, anteriores s ' divindades masculinas, como subsistem no Dekkan; carter sagrado de corpos celestes, de rios, especialmente do Ganges; honrarias votadas aos mortos; prticas mgicas; grande papel desempenhado pelo linga,
33

imagem do rgo viril em ereo, que devia ser considerado como exercendo influncia mgica favorvel fecundidade universal; tudo isto so evidentes sobrevivncias totmicas ou do Animismo, que a ndia apresenta ainda hoje; pode-se, pois, admitir que esse modo de pensar e de agir l existia antes da chegada dos arianos. Indaga-se, mesmo, se no foi em tal meio que fz seu aparecimento a idia de transmigrao, conciliando o culto dos antepassados com o respeito aos animais. Quanto aos invasores, foi talvez ao Totemismo que deviam a noo de sacrifcio que tanto ocupava sua mentalidade. E acreditavam eles tambm num mundo de espritos povoando a natureza. Mas j o Animismo entre eles transformara-se em Politesmo: alguns espritos haviam se tornado deuses. Encontrou-se em Boghaz Keui, na Capadcia, um tratado de paz, datado do Sculo XIV antes da era crist entre os hi-titas (9) e os arianos, no qual existe a convocao geral dos que, dois sculos antes, haviam passado da Prsia para o Pendjab (chamam-nos no mitanianos). Ora, o tratado desig na como divindades protetoras dos mitanianos Indra, Mitra e Varuna - que sero os grandes deuses do Vedismo. (10) Define-se o Vedismo pelo livro que lhe serve de texto sagrado, o Veda ou os Vedas. A palavra Veda significa saber. uma sabedoria que se adquire atravs do ouvido, no pelos olhos. Em lugar de "est escrito", os textos usam "est ouvido". um "ouvir dizer sagrado." (11) A sua parte mais antiga, o Rig-Veda, contendo 1028 hinos, teria sido composta entre 1500 e 1000 antes da nossa era; os mais velhos hinos remontariam primeira parte do Os Vedas contm especialmente hinos rituais e frmulas mgicas, notadamente exorcismos e maneiras de despertar o amor, alm de poemas filosficos, at mesmo poesias mundanas. notvel que, nesta obra que provm dos rias invasores, falte completamente uma das idias que habitualmente se considera como a mais caracterstica do pensamento hindu: a idia de transmigraes. O deus cujo nome aparece com mais freqncia nos Vedas Indra. Indra um deus da natureza, o deus do trovo, da tempestade, da chuva e, tambm, uma espcie de deus nacional, um deus guerreiro que "trava gloriosos combates em favor de seu povo." Ao deus da fora brutal, Indra, ope-se o deus da razo, Varuna. le era, a princpio, o deus do cu (13) mas do cu noturno, do cu estrelado. Pouco a pouco tornou-se o deus da Ordem Universal, do qual depende a marcha regular da natureza, e o deus moral que vela pelo mundo e guia a humanidade. A Varuna associou-se Mitra, deus do cu divino, da luz e tambm do direito (o deus que tudo v pode particularmente fazer a justia reinar entre os homens). Varuna e Mitra tiveram por me a Aditi, substncia comum dos deuses e de todos os seres, simbolizando, talvez, o primitivo mana. Talvez tambm fosse necessrio verificar, uma vez mais, a precedncia das
34

divindades femininas sobre as masculinas como, nas sociedades humanas, o matriarcado precedeu o patriarcado. Passam, ainda, nos hinos vdicos, Biaus pitar que corresponde ao Zeus pater dos gregos e que o pai da maioria dos outros deuses, associado a Pritivi matar, a Terra-Me; um de seus filhos, Surya, (14) o deus do sol; Vata, o deus do vento, chamado Wotan, como o deus germnico; Manu, o legislador, cujo nome lembra o termo germnico man, homem, etc. Pouco a pouco, todos esses deuses diminuem de importncia e os que passam para o primeiro plano so os deuses do sacrifcio, sobretudo Agni, o deus do fogo (15) que , ao mesmo tempo, o deus do lar e tambm Soma, o deus do lquido sagrado. O tema essencial dos Vedas, a idia central do Vedismo, o valor do sacrifcio. Como os mortos tm necessidade, para sobreviver, de ser alimentados com oferendas funerrias, os deuses tambm tm preciso de que, com a ajuda do fogo, se celebrem sacrifcios em seu louvor, e que lhes vertam o soma, licor da imortalidade. O sacrifcio mantm os deuses; o sacrifcio criou os deuses. Assim, o ato que criou o ser. - De todas as idias hindus, esta , sem dvida, a mais difcil de ser compreendida por um europeu, aos olhos de quem agir modificar a realidade e no cri-la. - Tambm aqui um ato humano que cria uma realidade exterior ao homem, superior ao homem. O sacrifcio, por intermdio dos deuses que le mantm aps hav-los criado, permite satisfazer os desejos humanos: sobrevivncia, longevidade, riqueza, descendncia masculina. A salvao, para o homem, neste perodo, a salvao pelo sacrifcio. O sacrifcio celebrado pelos sacerdotes-mgicos. Smente eles conhecem a frmula sacrificiatria que se designa pela palavra Braman: eles prprios chamar-se-o Brmanes. Eles no constituem o que chamaramos um servio pblico: no existe culto de Estado. Os sacerdotes probem aos outros a magia e declaram-na contrria religio; eles, porm, praticam-na por sua prpria conta e por conta dos particulares ao servio dos quais se colocam. Pedem-lhes remuneraes adequadas, de preferncia uma ou vrias vacas, animais de grande valor, ento: "Se se d uma vaca ao brmane, ganham-se todos os mundos", conclui o hino 10 do X Livro do Rig Veda. V-se esboar uma diviso da sociedade em quatro classes hereditrias, das quais a mais elevada a dos brmanes. Abaixo, duas classes arianas, a dos kshatrias, prncipes e guerreiros e a dos vaicias, criadoresagricultores; e uma casta no-ariana, os cudras, homens de cr, artfices, trabalhadores, escravos. Fora das castas e abaixo delas, esto os prias ou ehandlas, considerados o rebotalho da humanidade. Entretanto, mesmo em pleno perodo vdico, algumas almas indagavam se os mltiplos deuses no seriam os diferentes aspectos de um deus desconhecido, que seria o deus supremo. O hino 121 do Livro X do Rig Veda exprime esta inquietao em termos magnficos:
35

le que d a vida, que d a fora, cuja sombra a imortalidade, cuja sombra a morte... quem esse deus que veneramos pelos sacrifcios? le por quem existem as montanhas de neve e o mar com o riacho longnquo, le que tem por braos as regies do cu... quem esse deus que veneramos pelos sacrifcios? le que, por seu poderio, passeava os olhos por cima das guas que produzem o poder e engendram o Fogo do Sacrifcio, le que o nico deus acima de todos os deuses... quem esse deus que veneramos pelos sacrifcios?

Um outro hino do Rig Veda corresponde ao mesmo estado de esprito:


Os sbios nomeiam o Ser nico de vrias maneiras: chamam-no Agni, Mitra, Varuna... (16)

Poderamos ver nestes textos uma sublimao da idia de mana, ao mesmo tempo que uma aspirao a um Monotesmo pantestico. Em todo caso, essas passagens atestam uma vida intelectual intensa, pela qual pode-se explicar a evoluo religiosa que vai do Vedismo ao Bramanismo propriamente dito. Pelo Sculo IX, ou VIII antes da era crist, os Brmanes extraram do Vedismo uma religio destinada a justificar o lugar ocupado por eles no primeiro plano da sociedade. o que se chama, no sentido limitado desse termo, o Bramanismo. Os livros sagrados do Bramanismo so os Bramanas e os Upanichades. Os Bramanas devem ter sido compostos entre os anos 800 e 600 antes da era crist. Compreendem tratados que se reportam ao sacrifcio e justificam-lhe as complicadas mincias, quer pela etimologia, quer por lendas sobre os deuses. Os Upanichades (comunicaes confidenciais) devem ter sido compostos entre os anos 600 e 300 antes da era crist. Chamam-se Vedanta, concluso dos Vedas. (17) Os Upanichades contm alguns dos mais belos textos hindus. (18) Os Upanichades expem uma filosofia de singular profundidade. Indagou-se de que espcie de homens esta doutrina podia ser obra. Um jesuta declara que unicamente padres seriam capazes de fazer tal revelao. Segundo outros, ao contrrio, a aspirao libertao devia provir de leigos, de nobres kshatrias, aos quais no satisfazia o rito muito exterior do sacrifcio. Em todo caso, os Brmanes logo adotaram tais idias. E, no insistindo mais, tanto quanto antes, sbre a salvao pelo sacrifcio, proclamaram a salvao pelo conhecimento. Detentores deste conhecimento, so eles que o comunicaro a seus discpulos. Pondo de lado o estudo muito tcnico das diferentes escolas bramnicas, (19) pode-se considerar como teses fundamentais do Bramanismo as de identidade do braman (princpio fundamental do
36

universo) e do atman (eu profundo) e a da transmigrao das almas (sansra), determinada pelos atos das existncias anteriores (karman). O termo braman (20) designa, a princpio, a frmula do sacrifcio. Uma vez que o sacrifcio assegura a manuteno dos deuses e do mundo, a palavra passou a exprimir o princpio fundamental do universo.
"No comeo havia apenas o braman: foi le que criou os deuses". "Na verdade, o imortal braman est. em todos os lugares, frente, atrs, direita, esquerda, no znite, no nadir... Ele Aqule em quem so urdidos o cu, a terra, a atmosfera, o esprito tambm e todos os sentidos". - "Espumas, vagas, todos os aspectos, todas as aparncias do mar no diferem do mar. Nenhuma diferena outrossim entre o universo e o braman". - "Na verdade, tudo braman."

O mundo exterior, feito de imagens sensveis, "o mundo dos nomes e das formas", tem por substncia profunda o braman. Assim entendido, ao mesmo tempo meio essencial de poder mgico e princpio supremo de toda realidade, o braman parece ser a exata transposio do mana melansio. Havendo descoberto, assim, a essncia do mundo exterior, os pensadores hindus voltaram-se sobre eles mesmos: no fundo de seu eu perceberam o atman. O corpo humano penetrado de sopros vitais; todos dependem dum sopro central, o atman. O atman est no centro, os sopros vitais em torno. - "O atman minha alma no fundo de meu corao, menor que um gro de cevada, menor que a semente de mostarda, menor que um gro de arroz. E o atman minha alma no fundo de meu corao, mais vasto que a terra, mais vasto que a atmosfera, mais vasto que os cus e todo este mundo infinito". No atman apreendemos uma realidade ao mesmo tempo incriada e imperecvel. O comeo, o futuro, o fim no so mais que aparncias. Havendo percebido no braman o absoluto objetivo, e no atman o absoluto subjetivo, os pensadores hindus vo descobrir, ainda, uma verdade essencial: a identidade profunda do braman e do atman. O absoluto verdadeiro o atman--braman.
" o atman realmente que preciso contemplar, que preciso ouvir, que preciso compreender, que preciso meditar; pois verdadeiramente, aquele que ouviu, que compreendeu, que contemplou, que meditou o atman, conhece este universo inteiro". - "O que est no fundo do homem e o que existe no sol so uma nica e mesma coisa".

Explorando at o fundo de nossa alma, encontramos o Ser. o mesmo Ser que existe no fundo de todas as conscincias humanas, de todas as existncias animais ou vegetais, de todas as realidades. Em face de tudo quanto existe, devemos sentir: Tu s isto (Tat tvam asi). (21)

37

Na aparncia, no entanto, o eu distingue-se do universo com o qual, na realidade, identifica-se. A multiplicidade dos seres e das coisas um mal. Sem ela no haveria sofrimento. "Assim como o sol, o olho do universo, permanece afastado e ao abrigo de qualquer doena que ataca o olho humano, assim o nico, o Atman que habita em todos os seres, permanece longe e abrigado da dor do mundo." Oldenberg assim comenta esse texto: "Que haja sido agradvel ao Atman nico e bemaven-turado manifestar-se no mundo da multiplicidade, do futuro e da morte, eis um grande infortnio: seria melhor que no tivesse havido essa multiplicidade." (22) Como se explica o mal da multiplicidade, da distino estabelecida entre o eu e o Universo? A doutrina bramnica, para dar-se conta deste fato, parece ter pedido emprestado s crenas populares inspiradas por um longnquo Totemismo a idia de transmigrao (samsra). O Vedismo recebera do Animismo e mantinha-a, a idia da sobrevivncia dos mortos, mas no admitia uma srie indefinida de existncias diferentes vividas pelo mesmo ser. Atualmente, ao contrrio, julga-se que a multiplicidade dos seres esteja ligada sua passagem atravs de uma sucesso de existncias humanas ou animais nesta terra ou em outros mundos. Cada uma dessas existncias determinada pelos atos realizados nas existncias anteriores: esta necessidade que se chama o karman. "como um capital moral, em crdito ou em dbito." Segundo tenhamos tido uma existncia mais ou menos boa, atingimos, aps a morte, a uma nova existncia mais ou menos alta. Nossa conduta determina a forma da nossa reencarnao. A idia religiosa torna-se, assim, o princpio da moral: a sano dos atos humanos uma melhor ou uma pior reencarnao. Renascer, porm, participar novamente "da dor do mundo". Este perptuo recomear da existncia um perptuo recomear do sofrimento. De onde poderia vir a salvao? "Salva-me - diz um texto bramnico - sinto-me como uma r num buraco de poo sem gua". A salvao (rnoksha) consistiria em libertar-se do kar-man, em libertarse de qualquer renascer. Tal seria possvel se no se desejasse nada alm do atman; porque o eterno atman est alm da multiplicidade e do sofrimento. "Ele o imortal, para alm do bem e do mal; o que foi ou no feito, no lhe produz sofrimento: nenhuma obra lhe diz respeito, a onde le est." Um belo texto tomado, de emprstimo por Oldenberg ao Bramano, dos cem atalhos comunica esta revelao:
Como uma bordadeira salienta um trecho dum tecido multicor e cria um outro, um novo, um modelo mais belo, assim tambm a alma (na morte) deixa o corpo cair e mergulhar na ignorncia, revestindo outra, 38

uma nova forma... quer divina, quer humana, de qualquer outro ser... Como agiu, como conduziu-se, assim agora: aquele que faz o bem, torna-se um ser bom, o que pratica o mal, um mau; por obras puras, torna-se puro, mau pela malvadeza... Assim acontece com aquele que se escravizou ao desejo. Mas, e aquele que no deseja mais? Do corpo do que no tem desejo, que se libertou do desejo, que s quer o Atman, que obteve o que quis, os sopros vitais no escapam (para um outro corpo) mas aqui se concentram; le o Brama e volta para o Brama. o que diz esta estncia: "Quando le prprio libertou-se de todo desejo de seu corao, o imortal, depois deste mundo, torna-se imortal em Brama."

O desejo se extinguir quando se ficar persuadido da identidade do atman e do braman. a salvao pelo conhecimento. Os Upanichades celebram a alegria da unio mstica entre o eu e o Ser universal, que resulta desta revelao:
Quando o vidente contempla o ser resplandecente, o criador cheio de poder, o Esprito idntico ao prprio Braman, ento, elevando-se acima do bem e do mal, isento de qualquer paixo, chega a conceber a identidade suprema... Longnquo e, ao mesmo tempo, prximo, os videntes encontraro Atman encolhido em seu corao... Chegado, ento, perfeio, mergulhado em profunda paz o sbio une-se ao Todo e atinge o Atman que penetra em todas as coisas... Assim como os rios desaguam no Oceano e, perdendo o nome e a forma tornam-se o prprio Oceano, assim o sbio, libertado do nome e da forma, perde-se na essncia radiosa do Esprito, para alm do Alm. Aquele que conhece Braman, o Ser supremo, torna-se le tambm Braman. (23)

Uma importante escola hindu, a do Ioga, possui mtodos destinados a permitir a destruio do eu superficial, para deixar subsistir apenas o eu profundo: o discpulo desta escola, o iogue, procura tomar-se aquele que le . Consiste o mtodo, umas vezes, numa progresso de prticas minuciosamente reguladas: imobilidade, disciplina respiratria, retrao dos sentidos, concentrao da idia, abolio de qualquer pensamento. Outras vezes o mtodo uma " auto-sugesto apressada" que, quebrando o quadro da personalidade, mata o eu fenomenal ou superficial. Dom de dupla viso, dom de ubiqidade, faculdade de desmaterializao, eram os privilgios mais comuns do iogue. Os estados de auto-sugesto, de transes, de hipnose e de catalepsia, que o asceta provocava em si prprio, conferiam--lhe um poder em certo ponto magntico sobre os que o rodeavam. (24) Quando o Brmane ou seu discpulo, aps haver cumprido seus deveres familiares, pode transmitir ao filho a direo e os bens da comunidade, retira-se, tal um eremita, para o fundo da floresta, a fim de, no seu silncio, entregar-se meditao religiosa. Ou, ento, torna-se monge-esmoler. "Conhecendo o Atman, os Brmanes renunciam ao desejo da posteridade, ao desejo da riqueza, ao desejo da prosperidade mundana, e
39

pem-se a peregrinar como mendigos". Assim comea o monaquismo hindu. Surgem faquires, "convulsionrios de longos cabelos, cobertos de negra imundcie, que seguem a direo do vento, quando neles os deuses penetram". (25) Detentores do conhecimento necessrio ou pelo menos suficiente para a salvao, os Brmanes exercem sobre toda sociedade pesada dominao. No Sculo VI antes da nossa era, seu poder foi contestado por duas importantes heresias, o Jainismo e o Budismo, que sero estudadas mais adiante. (26) - Os sacerdotes, ento, julgam necessrio aproximar das crenas populares a religio a que presidem: da essa mistura de altas doutrinas tradicionais e de supersties de origem mais ou menos longnqua que sempre foram designadas pelo termo Hindusmo. Embora no se possa tratar de aplicar uma cronologia precisa a esta progressiva transformao de idias, poder-se-ia situar o Hindusmo nos primeiros sculos aps a era crist, perodo em que o Budismo comea a cair em decadncia. Os textos sagrados do Hindusmo so - alm dos anteriores, Vedas, Bramamos e Upanichades - os Puranas (antiguidades) que expem antigas lendas; - o Mahbrata, redigido talvez no III ou II Sculos antes da nossa era, mas profundamente modificado no curso dos tempos: a sua parte mais bela Bhagavat Gita (O Canto do Bem aventurado) que celebra o deus Krishna; (27) - e o Bmaiana, epopia de data incerta, talvez to antiga quanto o Mahbhrata, reescrita nos Sculos XVI-XVII pelo poeta Tuls, narrando a vida do deus Rama. Os hindus cultos continuam a seguir a filosofia profunda do Bramanismo anterior, s vezes mitigada em seu pessimismo. Eles encontram belas expresses em obras como o Bhagavat Gita. O deus Krishna, por exemplo, ensina ser le idntico a Brama, divindade que prolonga o Braman impessoal de outrora, isto , ao mesmo tempo o sacrifcio das antigas idades e o Ser universal:
Eu prprio sou o sacrifcio, sou a prece, sou a oferenda, e o benefcio da oferenda. Sou a operao do sacrifcio e o licor sagrado e tambm o fogo que crepita no altar. Sou o pai e a me de todas as coisas; sou aquele que engendra e o que conserva, o fim de toda a sabedoria, a purificao, a santa slaba OM (28), o Verbo, os Vedas. Sou a Voz o senhor e o alimentador, a morada e a casa, o lugar de asilo e o amigo, a fonte de toda vida e o oceano da vida. Sou o comeo e o fim, o tesouro, as transformaes e a semente que constantemente produz frutos. E por mim que o sol recebe a luz e o calor; sou eu quem produz a chuva e que pode recus-la. Sou a vida e a imortalidade e sou tambm a morte. Sou o Ser e o No-Ser... Habito, enquanto sabedoria, o corao de todos. Sou a bondade do bem... 40

Sou deus em todas as coisas, sou a fora do forte, a beleza das coisas belas e a inteligncia dos homens inteligentes, sou o saber no esprito dos que sabem, sou o silncio onde reina o mistrio divino. (29)

A descoberta do Ser Universal permite eliminar todo desejo egosta e encontrar a calma que produz a sabedoria, a paz do corao:
Aquele que contemplando o jogo da natureza, como espectador impassvel e desinteressado, reconhece que ela obedece lei; Aquele para quem a alegria, a dor, uma pedra, um lingote de ouro, o amigo, o inimigo so todos iguais; sempre calmo, impassvel diante do louvor e do vituprio . No pode mais ser atrado por nada, no teme mais nada no universo, porque compreende a lei, qual tudo obedece; desse dizemos que dominou a natureza... A tristeza no mais abala esse homem, nenhum prazer o alegra mais, nada mais o comove, nem a cobia, nem o cime, nem o medo, nem a clera; compraz-se le na sabedoria que pde conquistar. le um monge, um santo, um eremita que, livre de todas as coisas exteriores, vive, senhor de si, a sua vida interior. No est mais ligado a ningum, nem a nada, liberto de todo desejo, a desgraa no pode mais abal-lo, a felicidade no pode comov-lo. Eis o carter daquele que verdadeiramente um sbio. (30)

Entre essas altas especulaes filosficas e os cultos populares, a transio a idia, caracterstica do Hindusmo, de bhakti, isto , de devoo: f em um deus, amor desse salvador divino. A salvao est no amor, no mais no sacrifcio nem no conhecimento. Este deus faz aos mais cultos de seus fiis magnficas revelaes, conforme s concepes filosficas tradicionais:
Aquele que se votou a mim, Krishna, com toda f e todo fervor de sua convico, liberto-o dos poderes da natureza; le se absorve em mim, que sou a essncia de Brama... Aquele que se abandona a mim inteiramente e que s a mim ama, descobre-me... Aquele que me reconhece como o ser nico que vive no fundo de todos os seres, nele vivo e le vive em mim, qualquer que possa ser o caminho para o qual, nesta terra, a sorte o conduzir. (31)

Ao mesmo tempo esse deus pode ser amado pelos mais humildes, por aqueles aos quais o Bramanismo anterior no reservava lugar algum, as mulheres, os membros de castas inferiores. "Quem no poderia pronunciar o nome de Rama ou fazer a "toilette" da imagem de Krishna ou beijar o p de Civa danante? (32) A mais penetrante das filosofias demonstra a vaidade das desigualdades fixadas pelos homens, na unidade do Ser Universal. Ela permite, desde logo, "dar uma significao simblica ao culto das imagens, mesmo o mais grosseiro" (33).
41

Os deuses mais populares do Hindusmo so Civa (ou Shiva) e Vishnu, encarnado, entre outros, em Rama e em Krishna. Civa o deus da destruio criadora, o que dissolve e produz os seres e as coisas; a atividade mortfera e geradora do Ser. aquele que se venera ao mesmo tempo pelo deboche e pelas maceraes. simbolizado pelo linga, o falus hindu; confunde-se com le: fala-se no "civa-linga". associado a divindades sanginrias como Durga e a negra Kali. Representam-no sempre usando na cabea o crescente da lua, com trs olhos, um colar de cabeas de mortos suspenso ao pescoo, mltiplos braos, mos brandindo machadinhas e lanas, o corpo rodeado de serpentes. s vezes metade homem e metade mulher, pois le o amante e a amante, o pai e a me de todos os seres, aquele a quem se rende um culto quando se experimentou a volpia. Por vezes le dana e seus mltiplos braos fazem uma aurola ao corpo. s vezes representado como asceta, nu ou vestido de cascas de rvores. Maravilhoso smbolo para designar a Natureza, em que se unissem todas as contradies. Vishnu, o Bem-aventurado de olhos de ltus, o conservador, o preservador do mundo. Tem perto de si Lakhsmi, a deusa da beleza, do amor, da fecundidade, qual a vaca consagrada. sempre acompanhada pelo pssaro solar Garuda. representado sob a forma dum deus de quatro braos, tendo nas mos um disco, uma concha, uma ma, um ltus. Encarnou-se le vrias vezes para salvar o mundo (so seus avatares): foi, simultaneamente, peixe, tartaruga, javali, leo, ano; foi Rama e Krishna. Rama, primognito de um rei hindu, expulso pelo pai em seguida a intrigas feitas por um meio-irmo. Sua mulher, a esquisita Sita, quer acompanh-lo floresta selvagem onde ambos levaro uma vida miservel. raptada, porm, por Rvana, o rei dos demnios. Rama aliase ao rei dos macacos e com um exrcito de monos, comandado pelo general macaco Hanuman, penetra em Ceilo, ataca e mata Rvana, reconquistando Sita. (34) A outra encarnao de Vishnu, Krishna, o mais popular dos deuses hindus. Ainda hoje, nas ndias, encontra-se, a todo instante, sua estatueta ou sua imagem nas lojas de objetos religiosos. um deus negro, ou azul escuro, de longos olhos de esmalte, tocando flauta no meio dos pastores. A lenda de Krishna lembra-nos narrativas familiares: nasceu num estbulo, de uma virgem, milagrosamente; foi perseguido por um rei malvado que, para faz-lo desaparecer, massacra grande quantidade de crianas; salvo por feliz acaso, foi, a princpio, um obscuro guardador de rebanho; um dia, porm, levado ao templo, espanta os brmanes com sua profunda sabedoria. Tornado homem, leva uma vida estranha, constituda pelos mais voluptuosos prazeres dos sentidos e das mais altas
42

predicaes: como um Cristo-D. Juan. Tem seis mil amantes s quais prega a resignao, o desinteresse, a bondade. Um poema do Sculo XII, o Gita Govinda, conta-nos os amores de Krishna. Chamaram-no o Cntico dos Cnticos do Hindusmo. le contribuiu para fazer nascer em torno de Krishna um culto ao mesmo tempo ertico e terno. Por fim os vishnustas vem ainda o ltimo avatar de Vishnu na pessoa de Buda - que, para o budista, no um deus, mas um Salvador. Sempre aproximaram Civa e Vishnu de um terceiro deus, Brama, para formar uma trindade (Trimurti): o Braman impessoal se manifestaria como criador em Brama, como destruidor em Civa, como providncia em Vishnu. Mas uma construo de telogos mais que um dado da piedade popular. H, ainda, no Hindusmo, grande nmero de divindades - por exemplo o deus da Sabedoria, Ganesh, com cabea de elefante. - Existe grande quantidade de animais sagrados; no primeiro plano, a vaca, depois o macaco, depois a serpente. H arvores sagradas; rios sagrados, dos quais o mais ilustre o Ganges. Continua-se a acreditar nas transmigraes. A obedincia correta aos ritos funerrios pode ajudar os mortos a alcanar melhores reencarnaes. Prestam-se-lhes servios in cinerando-os e lanando suas cinzas nas guas do Ganges. O regime de castas continua a ser a base da sociedade. (35) A casta , em princpio, um grupo profissional hereditrio, unido por certas obrigaes que se relacionam com a nutrio e com o casamento. Estas obrigaes contribuem para manter a mulher numa situao bastante inferior. medida que se difundiu a diviso do trabalho, o nmero de castas aumentou infinitamente. Os brmanes, porm, continuam a constituir a casta dirigente. Alguns hindus esclarecidos, como o Mahatma Gandhi, fizeram e fazem grandes esforos no sentido de unir as castas e, especialmente, humanizar as relaes entre os indivduos sem castas, colocados no mais nfimo degrau da sociedade. No Hindusmo o culto consiste em glorificar os deuses, repetir frmulas em seu louvor, cuidar das ablues nos rios sagrados, empreender peregrinaes aos santurios mais venerados, notadamente a Benars. O centro da vida religiosa nas ndias sempre a cidade de Benars, "umbigo do mundo". Com seus peregrinos, seus faquires, suas vacas e seus macacos sagrados, seus dois mil templos, suas inumerveis capelas, suas quinhentas mil esttuas de deuses, seus banhos sagrados, suas fogueiras funerrias, oferece ela um dos espetculos mais extraordinrios que h no mundo. Antes de estudar as grandes heresias hindus, precisaramos assinalar a religio dos Sikhs, sntese do Hindusmo e do Islamismo, que data dos
43

Sculos XV-XVI (36) e o Brama Sarna j, sntese do Vishnusmo, do Budismo e do Cristianismo, que data do Sculo XIX. Encontra-se uma mistura de idias anlogas em dois notveis hindus do fim do Sculo XIX, Rmakrishna e Vive-kananda. (37) (*). religio hindu ortodoxa, religio dos Brmanes, opuseram-se, no Sculo VI antes da era crist, duas heresias: o Jainismo (38) que limitou sua ao ndia e que a subsiste ainda hoje e o Budismo que, expulso da ndia, difundiu-se atravs da Asia, onde conta sempre com grande nmero de fiis. As duas religies apresentam bastante semelhana. Elas aglutinam os homens desligados de sua casta e que aderem livremente a um ideal pregado por poderosa personalidade e unem-se para propagar esta nova concepo da vida. Os dois grupos repudiam o culto ritual anterior, so indiferentes s tradies vdicas e s divindades at ento adoradas e no emprestam importncia alguma ao regime de castas. O fundador da nova religio no se apresenta como um deus; um homem, um revelador, um salvador. Jainismo e Budismo so religies de salvao. O Jainismo fz sua apario pouco antes do Budismo. Seu fundador pertence, como Buda, a uma famlia de kshatryas (guerreiros e prncipes). Foi chamado Mahvra (o grande heri) e Jina (o vitorioso). Viveu como asceta, no usando nem mesmo roupa. Comeou a difundir sua doutrina nos mais nobres meios a que pertencia. Teve inmeros discpulos. A tradio o faz morrer com setenta e dois anos. O Jainismo, como o Budismo, uma religio ateia. No houve criao: o mundo eterno. A idia de uma criao, extraindo algo do nada, impensvel. No existe Criador. No h Ser perfeito na origem das coisas. A perfeio apenas o ideal dos esforos humanos. O Jainismo, como o Budismo, admite a idia de transmigrao. Como o Budismo, prope uma moral bem alta: a primeira regra no fazer mal algum a qualquer ser vivo. A diferena principal entre as duas heresias est em que o Jainismo recomenda rigoroso ascetismo. Proclama o valor do jejum. Na origem, ordenou a nudez. Depois permitiu, aos fracos, vestes sumrias. Houve mesmo um cisma entre os vestidos e os nus, os trajados de branco e os trajados de vento. Levando o ascetismo a conseqncias extremas, o Jainismo acabou por exaltar o suicdio: era particularmente meritrio deixar-se morrer de fome. Os fiis eram uns, monges, notadamente monges-esmoleres e outros, leigos, formando uma espcie de Ordem Terceira. (*) O Budismo apareceu, como o Jainismo, no Sculo VI an-

44

O Budismo apareceu, como o Jainismo, no Sculo VI antes da era crist, mas desempenhou e desempenha no mundo um papel infinitamente mais importante. Seu livro sagrado o Tripitake (em snscrito) ou Tipi-tka (em pli), (40), As trs Corbelhas. A primeira delas contm regras monsticas, a segunda, os meios de salvao, a terceira as concepes filosficas e, notadamente, psicolgicas. Logo aps a morte de Buda, os discpulos teriam reunido certo nmero de escritos. Outros a estes foram acrescentados pouco a pouco. O Cnon, a regra que define a autenticidade dos textos, variou com as escolas e tendncias. O cnon pli no foi terminado seno no comeo da era crist. Segundo observao do indianista alemo Max Muller, se a religio dos Brmanes possui a mais antiga das Bblias, o Budismo pode vangloriar-se de ter a mais volumosa. A melhor obra sobre o Budismo o livro do excelente indianista alemo H. Oldenberg, Buddha (Leben, Lehre, Ge-meinde), traduzido em francs por A. Foucher, sob o ttulo Le Bouddha (sa vie, sa doctrine, sa communaut). (41) (*) A originalidade do Budismo, comparado com grande nmero de outras religies, que esta doutrina contraria, sob certos pontos, as tradies do meio social e foi criada pelo seu fundador da prpria experincia da vida. importante, antes de tudo, conhecer esta vida. Pode--se, negligenciando alguns detalhes evidentemente lendrios, resumi-la assim. Aquele que ainda no , mas ser mais tarde o Buda (42) Gtama nasce pela metade do Sculo VI antes da era crist no norte da ndia, no longe do Himalaia. Pertence a uma famlia de pequenos prncipes, os Sakyas: donde o nome que lhe do, na lngua potica, o Sbio da Casa dos Sakyas, Sakya Muni. Sua me, Maia, morre alguns dias aps seu nascimento. le leva, primeiro, a vida luxuosa dos jovens nobres e ricos. Casa-se. Tem um filho. Malgrado estas circunstncias exteriores favorveis, atacado por profunda melancolia. Uma lenda budista d-nos a conhecer os temas sobre os quais recaem suas reflexes: a lenda dos quatro encontros. Gtama sai de seu palcio; encontra um ancio, compreende a vaidade de sua juventude que acabar necessariamente na velhice. Outra vez le sai, encontra um doente e descobre que um dia a sade dar lugar doena. Numa terceira vez le sai, encontra um cadver, diz a si mesmo: para qu a vida, pois se inevitavelmente a morte vir ? Uma quarta sada pe-no em presena dum monge, de feies calmas e felizes. Decide-se, ento, a seguir o exemplo do monge, a renunciar ao luxo, a levar a vida errante dos que buscam a verdade religiosa e a paz do corao. Tem vinte e nove anos quando, por uma noite de luar, abandona seu palcio e a famlia. Durante sete anos submete-se s mais austeras maceraes, abstendo-se de quase qualquer alimentao. Cinco ascetas que vivem consigo, admiram seus hericos esforos.
45

Mas Gtama compreende que essas maceraes no conduzem nem felicidade nem salvao; renuncia, pois, a essas prticas inteis, banhase e alimenta-se para recobrar as foras perdidas. Os monges lamentam essa queda, abandonam o companheiro. Gtama (tem, ento, trinta e seis anos) mergulha na meditao. Sentase sob uma figueira que ser chamada, mais tarde, a rvore da cincia. Na noite de 8 de dezembro, a verdade lhe aparece. le ser, da em diante, o Buda, o Iluminado, Aquele que sabe, Aquele que salva. a noite santa do budismo: uma era nova comea para toda humanidade. Durante quatro semanas, permanece le sob a rvore da cincia, '' gozando a felicidade da libertao''. Uma lenda posterior representa-o tentado pelo Satans do Budismo, Mara, e triunfando sobre o inimigo. Uma tempestade cai, dura sete dias. Envolvido sete vezes pelos anis de uma serpente que o protege, le conserva a paz do corao. Assumindo a serpente a forma de um jovem, Buda dirige-lhe suas primeiras palavras que podem ser chamadas as beatitudes bdicas:
Bem-aventurada a solido do feliz que conhece e v a verdade; bemaventurado aquele que se mantm firme em sua vida, que no faz mal a algum ser; bem--aventurado aquele por quem toda paixo e todo desejo tiveram fim; vencer a obstinao do eu realmente a suprema beatitude.

Buda pensa em difundir a verdade, as verdades que acaba de descobrir. Quer, primeiro, revel-las aos cinco monges que, outrora, foram os companheiros de seus piedosos esforos. Encontra-os em Benars Os ascetas censuram-no por haver renunciado s suas aspiraes, por ter cado numa vida de luxo. Buda explica-lhes ser necessrio evitar dois extremos, uma vida de prazeres, ignbil e v, uma vida de maceraes, triste e v; necessrio seguir "o caminho que passa pelo meio" para atingir a cincia, a paz, um bem-aventurado aniquilamento. Buda pronuncia, ento, diante dos cinco monges o famoso sermo de Benars que resume em quatro verdades santas toda sua doutrina (mais adiante exporemos essas quatro verdades). Os monges se convencem e glorificam o Mestre; tornam--se os primeiros membros da Comunidade bdica. De ora em diante a vida de Buda consiste em propagar a verdade, em pregar, em converter. Converte tanto os reis como os humildes trabalhadores, sem levar em conta as diferenas de casta. A todos abre o acesso vida religiosa: uma profunda Revoluo moral. O Budismo vai erguer no somente os homens de modesta condio, mas os seres decados que a sociedade recusa. O mais fiel discpulo de Buda, seu primo Ananda, encontra uma pecadora prximo a um poo; pede-lhe gua, fala-lhe com doura, converte-a. Buda, envelhecido, sente o declnio de suas foras. Com 80 anos decide entrar no Nirvana.
46

Est em Kusinr, deitado sob duas rvores gmeas que, milagrosamente, cobrem-se de flores. Diz adeus aos discpulos. V quando o mais amado de seus prximos, Ananda, oculta-se para chorar. Pede-lhe afetuosamente para voltar e diz-lhe:
"No vs assim, oh Ananda, no vs gemer nem desesperar-te. J no te disse? De tudo quanto o homem ama, de tudo que o encanta, de tudo isto necessrio separar-se, privar-se, desligar-se. Como seria, oh Ananda, se o que foi nascido, criado, fabricado, sujeito instabilidade, no passasse? Tal no possvel. Mas tu, oh Ananda, tu cultuaste por muito tempo o Perfeito, com ternura e com boa vontade, com alegria, sem artifcio, sem limite, em pensamento, em palavras e em aes. Fizeste o bem, oh Ananda; persevera e logo sers libertado de teus pecados". (43)

Aps haver dito a seus discpulos esta ltima palavra: "Lutai sem descanso", Buda morre. Quando nasceu o sol, os discpulos e os nobres de Kusinr, reunidos s portas da cidade, queimam-lhe o corpo. Pode-se considerar como tendo valor histrico a narrativa precedente? Buda teria existido realmente? A indagao recebeu respostas diferentes. O sbio holands Kern, utilizando sobretudo uma biografia legendria difundida entre os budistas do Norte (Nepal, Tibete, China), o Lalita Vistara, sustenta que Buda um personagem mtico, to pouco histrico quanto Krishna. Um indianista francs, Senart, fz de Buda o heri dum mito solar. (44) Buda nasce de Maia (palavra que significa iluso, miragem), como o sol sai das trevas; sua me morre pouco aps seu nascimento, como a escurido desaparece pouco depois do nascer do astro. le vence o demnio, leva uma existncia vitoriosa, faz "girar a roda da lei", como o sol triunfa das nuvens, eleva-se, faz girar no cu seu disco resplendente. Declina como o sol decai no horizonte. As chamas da fogueira em que termina sua existncia so os ltimos raios do sol se deitando. Reprovou-se, nessa engenhosa hiptese, fazer intervir a mido o Lalita Yistara, isto , cometer o erro em que se cairia invocando os Evangelhos apcrifos para provar a no historicidade de Jesus. (45) Senart, na segunda edio de seu livro, reconheceu a existncia, nas narrativas tradicionais, de "certo nmero de elementos que no temos razo alguma de ter como apcrifos"; que vrias mincias "tm certamente uma cr histrica, um carter realista pelo qual sobressaem do resto da narrativa." Oldenberg acredita na histria de Buda. Um sculo apenas decorreu entre a morte de Buda e o primeiro conclio que adotou sobre sua vida e sua doutrina textos redigidos bem antes desta reunio. De outra parte, Buda citado nos textos jainistas.
47

Alm disso, encontrou-se o local em que Buda nasceu, local designado por uma pedra comemorativa, que o grande, rei budista Aoka mandou erguer, no Sculo III antes da nossa era (esta pedra foi descoberta em 1896). Foram identificadas todas as etapas pelas quais o mestre passou e trilhadas pelos discpulos, por exemplo, os peregrinos budistas chineses. (46) Em 1898 descobriu-se, numa colina de relquias, uma urna que teria contido, segundo a inscrio que nela figura, as prprias cinzas de Buda. Sderblom concluiu desses fatos: "A historicidade de Buda no pode ser posta em dvida." (47). Em seu leito de morte Buda disse a nanda: "A doutrina e a regra que ensinei e preguei sero teu guia quando eu tiver desaparecido." Esta doutrina faz, antes de tudo, apelo ao livre exame, livre experincia do indivduo; e, por isso mesmo, distingue-se de grande nmero de outras doutrinas religiosas. Buda disse:
No acredites numa coisa simplesmente por ouvir dizer; no acredites sob a f das tradies, pois elas so veneradas h numerosas geraes... No acredites em nada atravs unicamente da autoridade de teus mestres ou sacerdotes. Cr no que tu mesmo experimentares, provares e reconheceres como verdadeiro, que esteja de acordo com teu bem e o dos outros e conforma tua conduta a isso. (48)

Esta confiana na razo individual to claramente afirmada que o Budismo poderia parecer, primeira vista, uma filosofia e no uma religio. E, no entanto, trata-se bem duma religio, pois o seu fim no encontrar uma verdade fria, mas salvar almas: Assim como o vasto mar tem um gosto s, o gosto do sal - diz Buda assim tambm esta doutrina e esta regra tm um nico gsto, o gsto da salvao. Durkheim v no Budismo uma verdadeira religio pois que um grupo de homens nele aceita determinada distino entre, o sagrado e o profano. So sagradas as quatro verdades expostas no Sermo de Benars. (49) Quais so essas quatro verdades, nas quais se resume toda a doutrina? A primeira a verdade sobre a dor: a vida cheia de dor.
Eis, monges, a verdade santa sobre a dor. O nascimento dor, a velhice dor, a doena dor, a morte dor, a unio com o que no se ama dor, a separao daquele que se ama dor, a no realizao de um desejo dor, todos os objetos de afeio so dor.

A heresia bdica recebeu da doutrina ortodoxa, e a conserva, a idia da transmigrao. Assim, para alm do presente doloroso, espraiam-se um imenso passado de sofrimentos e um vasto futuro de dores. Buda encontrou frases magnficas para exprimir esta descoberta pessimista:
48

Que julgais, oh discpulos, que seja mais: a gua que existe nos quatro grandes oceanos, ou as lgrimas que correram e que vertestes enquanto, nesta longa viagem, errveis ventura, de migrao em migrao, enquanto gemeis e chorveis porque vos coube em partilha o que odiais, e no vos foi partilhado o que amais?... A morte de uma me, a morte de um pai, a morte de um irmo, a morte de uma irm, a morte de um filho, a morte de uma filha, a perda dos parentes, a perda dos bens, tudo isto, atravs de longas idades, haveis provado. E enquanto, ao correr do tempo, suportveis estas provaes... correram, foram derramadas mais lgrimas que a gua que existe nos quatro oceanos.

A dor universal liga-se variabilidade dos seres, das coisas, dos sentimentos. Tudo passa; nada existe a que possamos nos afeioar. "Oh monges, se vos digo que tudo quanto provo dor, por causa da mobilidade de todas as instituies." O Budismo se diferencia da maioria das doutrinas bra-mnicas, e notadamente do Bramanismo dos Upanichades. pela afirmao de que nada existe de permanente, nem no mundo material, nem no mundo espiritual. No h universo, substncia, nem alma-substncia. Existem apenas estados - condicionados pelos que os precedem - que se agrupam momentaneamente para formar um universo ilusrio, um eu ilusrio. "Em todo futuro a especulao dos Brmanes percebe o ser, - escreve Oldenberg - em todo ser aparente a dos Budistas percebe o futuro." E como no mundo do futuro que se manifesta a sucesso das causas e dos efeitos, Oldenberg acrescenta: "Ali, a substncia sem causalidade, aqui a causalidade sem substncia." (50) A lei fundamental o Karma que faz suceder os efeitos s causas. Esta sucesso simbolizada por uma roda que gira sobre si mesma, a roda do futuro. O Karma, a reunio dos Karmas, a matria de que feito este mundo insubs-tancial. Estas consideraes podem ajudar a compreender a segunda verdade santa, a verdade sobre a origem da dor:
Eis, monges, a verdade santa sobre a origem da dor: est ela na se (da existncia) que conduz os passos de renascimento em renascimento, acompanhada do prazer e da cobia, que encontra, aqui e ali, sua satisfao: a sede dos prazeres, a sede da existncia, a sede da mutabilidade.

Encontramos aqui uma das idias mais difceis de ser compreendidas na doutrina budista - como era difcil compreender, na doutrina vdica, a idia de que o sacrifcio criava os deuses, que o ato criava o ser. (51) Aqui, o desejo que cria o ser. Nosso desejo de ser prende-nos ao ser; nossa sede de existncia faz-nos existir mesmo aps a morte, reencarnarmo-nos, isto , recomear a sofrer. Ou antes - pois esta maneira de exprimir parece supor uma almasubstncia, - o desejo faz que os estados mltiplos, formando a aparente
49

individualidade do homem, atraiam-se mutuamente - e continuem a atrair-se, mesmo aps a morte. Tal a metafsica profunda que Buda invoca para explicar a dor e que le julga necessria salvao da humanidade. - Quanto aos outros problemas metafsicos como, por exemplo, o de saber se o mundo finito ou infinito no tempo e no espao, Buda no se preocupa em resolv-los, recusando mesmo prop-los. le se compara a um mdico: (52) precisa este, antes de tratar de um homem ferido por uma flecha envenenada, estudar a casta, a famlia, a estatura, etc. de quem atirou a flecha?... - "O que no foi revelado por mim, deixai-o irrevelado; e o que foi revelado, deixai-o revelado." - "O Budismo - escreve Oldenberg - estranho a todo interesse metafsico que no tem sua raiz num interesse moral." (53) A segunda das verdades santas destinada a preparar a terceira cujas conseqncias morais so importantes, - a verdade sobre a supresso da dr:
Eis, monges, a verdade santa sobre a supresso da dor: est ela na extino desta sede (de existncia) atravs do aniquilamento completo do desejo, quer banindo-o ou renunciando a le, quer libertan-do-se dele e no lhe deixando campo algum.

Assim, o fim para o qual se deve tender a supresso do desejo; deste desejo que nos prende s coisas exteriores e que liga tambm, uns aos outros, os diversos elementos dos quais, momentaneamente, se compe o nosso eu. Destruindo nos nossos coraes a sede da existncia, escaparemos existncia e, conseqentemente, dor. O ser absolutamente desinteressado aparta-se do mundo do nascimento e da morte; com seu egosmo desaparece sua individualidade; le entra no Nirvana. (54) O Nirvana a "destruio do desejo, a destruio do dio, a destruio do descaminho." o fim desta "ignorncia" das quatro verdades santas, ignorncia que est na origem do apego existncia.
Desconhecendo as quatro verdades santas, tais como so, percorri o longo caminho que vai de um nascimento a outro. Presentemente eu as conheo: a corrente do ser estancou. A raiz da dor est destruda; no h mais, de ora em diante, renascimento.

O Nirvana , pois, o aniquilamento da existncia individual e a extino do sofrimento que lhe inseparvel. Mas a destruio da existncia, individual a destruio de toda a existncia, o puro nada? Ou , ao contrrio, uma existncia, to diferente porm da nossa existncia individual, que no podemos falar dela seno em termos negativos; uma existncia superior, onde os limites de toda individualidade se apagam no Absoluto? Esta grave indagao
50

recebeu respostas diferentes das vrias escolas budistas e dos diversos tericos do Budismo. Esta meta ideal, o Nirvana, s pode ser alcanada pelos seres que progridem no curso de uma srie de existncias. - Poder-se-ia objetar que tal progresso supe a continuidade de uma mesma alma, passando de uma existncia a outra, e que se volta, assim, alma-substncia dos Brmanes. Os pensadores budistas respondem que os seres que se alternam na srie das existncias no so nem exatamente o mesmo ser, nem seres inteiramente diferentes, como a chama que depois de arder toda uma noite no jamais inteiramente a mesma, nem completamente outra. Em todo caso, h vantagem moral em acreditar-se em que, na srie das existncias, as obras ms "colam-se aos passos do insensato" e que "aquele que praticou o bem, quando passa deste para o outro mundo, acolhido pelas suas boas aes, como os parentes e os amigos recebem o viajante em seu regresso." A objeo metafsica que a no-identidade da pessoa ope-se a tal crena, um pensamento mau, nascido do desejo, e que Buda reprova. (55) O caminho que conduz moral est, de ora em diante, livre. Chega-se quarta e ltima das verdades santas, a verdade sobre o caminho que leva supresso da dor.
Eis, monges, a verdade santa sobre o caminho que leva supresso da dor: o caminho sagrado de oito vias que se chamam: f pura, vontade pura, palavra pura, ao pura, meios de existncia puros, ateno pura, memria pura, meditao pura.

Deixando de lado estas divises escolsticas, pode-se deduzir a moral budista de grande nmero de outros textos, de versos, de parbolas, de lendas que se reportam s centenas de vidas pelas quais Buda passou antes de atingir a perfeio em sua ltima existncia terrestre. Pode-se distinguir no Budismo uma moral negativa, prescrevendo o que se no se deve fazer, e uma moral positiva, prescrevendo o que necessrio fazer. * A moral negativa a da retido. Compreende cinco preceitos :
1. - No matar (o budista deve abster-se mesmo de matar os animais); (56) 2. - No furtar; 3. - No tomar a mulher do prximo; 4. - No mentir; 5. - No beber licor embriagador.

A moral positiva do Budismo recomenda a resignao ao sofrimento individual, a meditao sobre os sofrimentos dos vivos, o esforo por participar, em imaginao, de suas dores e alegrias, a benevolncia, a piedade, o perdo das ofensas e o sacrifcio por outrem.
51

A benevolncia, "libertao do corao", tem infinitamente mais valor que no importa que ato religioso:
Assim como a claridade de todas as estrelas no tem o valor da dcima-sexta parte da luz da lua, pois o luar a absorve, resplandece e irradia, assim tambm, monges, todos os meios empregados nesta vida para alcanar um mrito religioso no tm o valor da dcima-sexta parte da benevolncia, libertao do corao.

A verdadeira benevolncia uma disposio de alma mais importante que qualquer ddiva material:
Aquele que de manh, ao meio dia e noite realiza apenas um ato de benevolncia em seu corao, obtm mais vantagens que aquele que faz, monges, de manh, ao meio dia e noite, cada vez, um presente de cem vasos de alimento.

A benevolncia resulta no dever de perdoar a outrem, dever que Buda exprimiu numa frmula magnfica: "Se o dio responde ao dio, como o dio terminar?" A lenda de Kunala mostra um jovem prncipe, de quem a sogra mandou vazar os olhos, por recusar le seu amor culpvel, e que suplica ao pai perdoar a desgraada: "meu corao s tem sentimentos de bondade para minha me que ordenou arrancassem meus olhos"... insuficiente no fazer os outros sofrer, preciso fazer-lhes bem, darlhes o que se possui, dar-se a eles. a idia que exprime admiravelmente a parbola da pequena lebre. Buda, numa existncia anterior, fora uma lebrezinha que, nada tendo para oferecer como esmola, fz-se assar para dar-se a um monge mendigo: "uma nobre ddiva, uma ddiva como ainda jamais foi feita, eis o que quero dar-te hoje"... necessrio dar aos outros no somente o que se possui, mas o que se : tempo, vida, pessoa. Aquele que assim age um verdadeiro brmane, qualquer que seja sua origem:
Chamo brmane quele que pobre, desprovido de tudo e insensvel ao temor. Chamo brmane quele que no usa de violncia nem contra os fracos nem contra os fortes, que no mata, que no manda matar. Chamo brmane quele que tolerante para com os intolerantes, calmo para com os violentos, sem cupidez entre os homens cpidos. Chamo brmane quele que fz cair a inveja, o dio, o orgulho e a hipocrisia, como caem os gros de mostarda, colocados na ponta de uma agulha. Chamo brmane quele que diz palavras verdicas, sem rudez, que no ofende a ningum. (57)

Pode-se conseguir a salvao em qualquer condio social. Entretanto, os homens que preferem vida mais austera, podem tornar-se monges e as
52

mulheres, freiras. Os monges esto obrigados ao celibato e pobreza, mas vivem na alegria porque renunciaram ao desejo de encontr-la. Assim como indiferente s distines de casta e de classe o Budismo tambm indiferente s distines de raa e de nao. le universalista: aspira a converter todos os homens, a ser a religio universal... Mais o ser cresce no desinteresse, mais se eleva na escala dos seres, mais se aproxima do estado de Buda. Quando le houver triunfado inteiramente sobre a sede da existncia, obter a libertao, atingir o Nirvana. Um dia, todos os homens, todos os seres em todos os mundos, e os mais nfimos gros de poeira atingiro o Nirvana. O atesmo bdico, sob sua forma ortodoxa, comporta somente o culto da recordao. No existe oportunidade para rogar a Buda que no um deus e que, entrado no Nirvana, nada mais pode fazer pelos fiis. Permanece presente apenas no corao dos que salvou. Em determinadas cerimnias, lanam-se flores diante da esttua do mestre. (Algumas dessas esttuas so obras magnficas, a partir do descobrimento, no Turquesto, pelo pensamento bdico, da tcnica grega, quando fz seu aparecimento essa arte greco-bdica na qual os primeiros Budas so representados como Apolos). Quatro vezes por ms prega-se nos templos budistas, com a finalidade de difundir a doutrina. E chega-se, em trno de stupas, monumentos destinados a guardar relquias, a celebrar festas visando a comemorar o Salvador. Aps a morte do mestre, o Budismo se difunde pelas ndias. Na metade do Sculo III antes da era crist, conta le com o apoio do melhor soberano que o mundo jamais conheceu, Aoka. medida que se estende a influncia do Budismo, desaparecem a guerra, a pena de morte, as perseguies, as grandes caas mortferas, edificam-se hospitais para os homens e at para os animais. Os brmanes, porm, combatem vigorosamente a heresia que arruina seus privilgios. O Budismo cai em decadncia a pelo Sculo VII da nossa era. No Sculo XII foi rechaado da ndia. Subsiste, porm, em outras regies da sia em que se difundira anteriormente: Ceilo, Birmnia, Sio, Cambodge, Turquesto, Tibete, China, Coria, Japo. (58) Distinguem-se, no incio da nossa era, duas grandes tendncias no Budismo: a do Pequeno Veculo (Hinayna) e a do Grande Veculo (Mahyna). A doutrina considerada como um veculo que conduz o homem salvao. O pequeno veculo um carro leve que permite a salvao de um nico indivduo; o grande veculo mais largo e nele o fiel faz subir, em sua companhia, outros homens. Para o Hinyna, que pretende manter as teses da primitiva Igreja, e que tem adeptos especialmente em Ceilo e na Birmnia, o Nirvana a
53

supresso total do sujeito e do objeto, do eu e do universo, um puro nada. A doutrina foi chamada um "Niilismo metafsico." O Mahyna, espalhado hoje na maior parte do mundo budista, traz idias novas, menos paradoxais, mais satisfatrias para a mdia da humanidade, que pode, assim, melhor aderir religio budista. Ao ideal hinynico do arhat, isto , do santo que trata de sua salvao pessoal, entrando, assim, o mais cedo possvel no Nirvana, o Mahyna ope o ideal do Bodhisatva, isto , do futuro Buda, que adia sua entrada no Nirvana e permanece no mundo para salvar os outros homens. A fim de adaptar a religio diversidade das conscincias, apresenta le diferentes aspectos do Buda, Budas passados, presentes e futuros; por exemplo, Amitbha ou Amida, a Infinita Luz, que lembra um deus solar; Avalokitesvara, uma divindade cheia de piedade que desceu aos Infernos -a esses Infernos provisrios para os quais o Budismo envia momentaneamente certos seres, - a fim de aliviar os condenados s penas do inferno, etc. Sob este ponto de vista, o Budismo parece aproximar-se do Politesmo; na aparncia eles se assemelham. O Nirvana torna-se o nada do relativo, isto , uma realidade absoluta. Na exortao popular, um Paraso de cu doirado, com gigantescas flores de ltus, em que o homem est livre de qualquer dor, em que uma msica deliciosa encanta os ouvidos, onde numa luz delicada, a viso das belas danarinas, as Apsaras, encanta os olhos. O crente chega a esse Paraso pelas graas de Amida. Pode-se, da em diante, rogar a Amida a concesso dessa graa. O Mahyna menos intelectualista, menos asctico, menos pessimista que o Hinayna. Iremos encontrar o Budismo na China e no Japo (as religies destes dois pases sero estudadas nos captulos seguintes). (59) Na (*) Indochina Francesa uma religio recente, o Caodasmo ou Budismo renovado, agrupou em torno de Buda, para vener-los, todos os seres sagrados das outras grandes religies. No Tibete, um Budismo (*) corrompido mistura-se a bizarras concepes totmicas e animistas: o Lamasmo (Lama quer dizer o superior). Buda considerado como encarnado numa espcie de papa, o dalai-lama, chefe de uma teocracia retrgrada. Fora de casos excepcionais como este, (*) o Budismo exerceu a mais benfica ao sobre a vida moral, social e esttica dos povos entre os quais se difundiu. (*) Indagou-se se o Budismo no teve alguma influncia sobre o Cristianismo primitivo. Segundo Salomon Reinach, "o Rei Aoka, a por 250 antes de J. C., orgulhava-se de ter enviado missionrios para os reis gregos, seus vizinhos, para a Sria e para o Egito: uma influncia budista sobre os ess-nios e mesmo sobre o helenismo alexandrino no inadmissvel." (60) Ora, o cristianismo primitivo sofreu a influncia dos essnios. (61)
54

Em todo caso, certo nmero de europeus foi individualmente sensvel aos encantos do Budismo. (62) Um grande escritor de lngua inglesa, irlando-grego naturalizado japons, Lafcdio Hearn (1850-1905), desenvolveu a idia de que o Budismo a religio que melhor corresponde s concepes da cincia e da filosofia moderna. O Budismo tem razo em ver no universo um conjunto de fenmenos solidrios e mutveis, no eu um agregado temporrio de estados mltiplos. E preexistncia budista corresponde a moderna hereditariedade. (63) Seja como fr, certo que a ndia representa um dos pontos altos da vida religiosa universal. As singularidades do Hindusmo no devem fazer esquecer a idia essencial da religio ou das religies hindus: a semelhana, a identidade profunda de todos os deuses, de todos os homens, de todos os seres, de todas as realidades. O "Tu s isto" bramnico a mais extraordinria revelao desta semelhana, o mais comovente apelo ao sentimento de fraternidade que o homem deveria experimentar relativamente a todos os outros homens, a todos os outros seres, a todos os aspectos do real. Atravs das sutilezas da metafsica budista pode-se perceber uma profunda verdade psicolgica e moral: que a dor do homem provm de seu agarramento existncia, de seu egosmo. E nenhuma doutrina no mundo recomendou, em termos to tocantes como o Budismo, o respeito vida, a suavidade, a piedade, o perdo das ofensas, a abnegao.

Capitulo V
As Religies da China

O SINISMO - O CONFUCIONISMO O TAOSMO - O BUDISMO CHINS Precisamos colocar no ponto de partida da vida religiosa da China, uma religio primitiva, prxima a outras formas do Animismo, porm, particular aos chineses, qual, por esta razo, props-se a denominao de Sinismo. A religio de Confcio, o Confucionismo, apresenta-se como uma elaborao e uma purificao do Sinismo. A religio de Lao-Tseu, o Taosmo, sob sua forma original, est em oposio a certas tendncias do Sinismo e do Confucionismo. O melhor guia para o estudo dessas religies Marcei Granet, de quem pode-se ler La Religion des Chinois, (1) La Civilisation Chinoise (2) e, particularmente, La Pense chi-noise. (3) Os textos que permitem conhecer o Sinismo so sobretudo cinco livros religiosos, os King cujas partes mais antigas so muito anteriores a Confcio e, por conseguinte, ao Sculo VI antes da era crist, mas que foram retocados por Confcio e seus sucessores.
55

O Animismo primitivo dos chineses admite a existncia de grande nmero' de espritos misturados vida dos homens. No primeiro plano figuram os espritos dos ancestrais. O culto dos ancestrais a mais antiga religio chinesa. Acreditou-se, durante muito tempo, que os primeiros antepassados venerados foram os paternos. Sabe-se hoje que, na mais antiga sociedade chinesa, anterior a mil anos antes da nossa era, o primeiro culto foi o dos ancestrais maternos. As tecels tm, ento, uma grande importncia social. A casa pertence mulher; o marido , antes de tudo, um genro. S se reencarnavam os antepassados maternos. Depois, quando os ferreiros arrebataram essa importncia s tecels, e, em geral, os homens s mulheres, o culto essencial vem a ser o dos ancestrais paternos. (4) a sua lembrana que se evoca por tablettes (*) colocadas sobre o altar dos ancestrais. a eles que se recorre em todas as circunstncias penosas; so eles que se evocam em todas as reunies alegres. a eles que o membro mais velho da famlia dirige as oferendas: esta religio no admite sacerdotes nem cerimnias exteriores famlia so os ancestrais que dirigem, devem dirigir toda a vida dos vivos. Quando um homem realiza qualquer proeza, enobrece no seus descendentes, mas seus antepassados. O Sinismo admite tambm esprito da terra, das guas, das montanhas, das florestas. Nos tempos antigos em que as mulheres tinham preponderncia, associa-se, ao culto dos ancestrais maternos, a venerao da Terra-Me. Na casa pertencente mulher, a unio com o homem fazia-se sobre o prprio cho, ou sobre uma esteira em contacto com o solo; a Terra-Me exercia sua ao fecundante; era, ento, que os ancestrais maternos se reencarnavam. O Sinismo possua lugares santos, onde se celebravam as festas da juventude que se preparava para o matrimnio. Na primavera, depois dos trabalhos do inverno, as jovens sentem a atrao dos rapazes: a poca dos noivados. No outono, depois dos trabalhos do vero, os jovens sofrem o atrativo das jovens: casam-se. (5) A terra v diminuir sua importncia quando se desenvolve a adorao do Cu. A Terra era feminina, o Cu masculino. O soberano realiza os ritos tradicionais no Templo do Cu. le mesmo se proclama Filho do Cu, para justificar-seu direito divino ao mando. le se orgulha de ser "o regulador universal." (6) Em certos textos, fala-se de um Mestre do Cu, Soberano do Alto (Chang-Ti). Alguns a vem um deus pessoal. Granet mostra que no existe nada disso. A expresso s tem por fim justificar o ttulo de Filho do Cu atribudo ao soberano. Sbia criao da mitologia poltica, o Soberano do Alto no tem seno uma existncia literria. (7) Sem a interveno de um deus pessoal, a ao dos espritos e a do Cu acordam em recompensar o bem e punir o mal, notadamente por meio
56

dos fenmenos da natureza, favorveis ou desfavorveis. A abundncia dos produtos naturais prova que o soberano cumpriu bem os ritos; os poetas celebram-no com justia. Ao contrrio, a desordem da natureza reflete a desordem do Estado. As leis da natureza confundem-se assim com as leis morais e sociais. "um antropocentrismo ritualista e lrico." (8) Desse modo h dentro do Universo um princpio de ordem: o que se chama Tao. "No fundo de todas as concepes de Tao encontram-se as noes de Ordem, de Totalidade, de Responsabilidade, de Eficcia... Tao exprime a Ordem Total que traduz o conjunto das realizaes." (9) Oranet aproxima justamente a idia de Tao de mana. (10) No universo, a despeito da unidade fundamental que aproxima intimamente todos os seres, homens inclusive, o esprito chins estabelece uma separao profunda entre dois princpios, o Yang e o Yin. (11). O Yang o princpio masculino; o yin o princpio feminino. A distino aparece claramente na ordem social, cujo fundamento a oposio e a unio dos sexos: "Quando Yang e Yin misturam seus licores, produzem-se, ento, os dez mil seres". Algumas frmulas evocam a lembrana de festas primitivas: "O Yang chama, o yin responde". A distino no se aplica somente ao mundo dos homens, ou dos vivos; ela alcana toda a natureza. Yang o exterior, o calor, o sol, uma encosta ensolarada, o vero. Yin o interior, o frio, a umidade, uma encosta sombria, o inverno. A ordem universal est assegurada pela unio do princpio masculino ao princpio feminino: "Uma vez yin, uma vez yang, eis o Tao". Tal a concepo filosfica mais profunda que se descobre no Sinismo. Uma parte das tradies do Sinismo encontra-se elaborada e purificada no Confucionismo, filosofia ou religio de Confcio. Confcio (Kong Fu Tseu ou Kong Tseu) viveu, na provncia do Chantungue, no fim do Sculo VI antes da era crist. rfo muito cedo, foi, alternadamente, prefeito, engenheiro, ministro, conselheiro do Prncipe Lu. Foi, sobretudo, um autor de Manuais destinados a difundir idias morais, tiradas de tradies antigas. Fundou uma escola cujos membros lhe foram muito afeioados. (12) Confcio publicou alguns livros sagrados anteriores. Sua principal obra pessoal uma crnica de sua ptria, Lu, intitulada Primavera e outono. A historicidade de Confcio no foi contestada. A doutrina de Confcio dirige-se razo do homem. Ela no comporta nenhum misticismo, nenhum apelo aos poderes sobrenaturais. Pouco antes de sua morte, um discpulo prope-se a fazer oraes. O mestre responde: "Minha vida minha prece." O confucionismo exclui toda metafsica. O grande princpio da lgica confuciana : "O que se sabe, saber que se sabe; o que no se sabe, saber que no se sabe; isto saber verdadeiramente". Ora, sabe-se que
57

no se sabe nada sobre o Alm." Tu no sabes nada da vida; que podes saber da morte?". melhor, alis, no se resolver problemas como o de saber se os mortos subsistem verdadeiramente. Se se estivesse certo que eles no sobreviviam, filhos ingratos no lhes prestariam homenagem. Se se estivesse certo que os mortos sobreviviam, crianas afetuosas se suicidariam para os encontrar de novo. melhor, verdadeiramente, nada saber. - O Confucionismo um Positivismo. Confcio s se ocupa do homem e das coisas humanas. Chamaram-no justamente o "Scrates chins". (13) le prope estabelecer, fora de toda metafsica, uma lgica conduzindo o homem a raciocinar e a expressar-se bem, uma moral que leve o homem a viver bem. Quer instaurar uma disciplina da linguagem e dos costumes. le entende que a boa ordem depende da correo da linguagem. necessrio ento "tornar corretas as designaes". Um filho ingrato no um verdadeiro filho; uma esposa infiel no uma verdadeira esposa : eles se enganam nas designaes: "Pai, s pai! filho, s filho! Prncipe, s prncipe!" (14) A moral humana de Confcio extrai das tradies anteriores os elementos vivos, aceitveis por todos. "uma arte de vida que brota dos contactos amigveis entre homens civilizados." (15) Aqui se impe novamente a comparao com Scrates. A antiga sabedoria, da qual Confcio se considera o pregador, foi amoldada pelo seu gnio. O homem de bem um sbio, formado pelo estudo. Segundo Confcio, "os homens diferem menos pelas suas compleies naturais do que pela cultura que adquirem. Somente no mudam os sbios de primeira ordem e os piores idiotas". O desenvolvimento do indivduo tem uma particular importncia. necessrio excluir toda preocupao vaidosa e toda mesquinha perseguio do interesse material. O homem honrado no procura seno sobrepujar-se a si mesmo. le no tem vergonha de estar mal vestido ou mal nutrido. (16) preciso ganhar dinheiro para viver, mas no viver para ganhar dinheiro. A primeira regra da moral o respeito aos antepassados, cuja lembrana reconhecida preciso guardar, e aos quais necessrio render as homenagens tradicionais. Os pais, representando os antepassados, enquanto viverem, devem obter, de seus filhos e netos, obedincia total, devotamente sem limite. Os filhos devem dar-se conta exatamente da ternura que lhes tm dedicado os pais: "Somente, diz Confcio, os pais e as mes se afligem verdadeiramente com a doena de seus filhos." (17) O maior dever a piedade filial. A escola confuciana exalta alguns "modelos de piedade filial": o jovem de pele sensvel que dorme sem mosquiteiro para atrair sobre si todos os mosquitos da casa e assegurar, desse modo, aos seus pais, um sono tranqilo; o ancio cujos pais centenrios se afligem por serem to velhos, e que se veste como criana
58

para lhes dar a iluso que, tendo um filho to jovem, no so to velhos quanto o crem; a filha do mandarim, Adora-ble, cujo pai recebeu ordem de fundir para o soberano um sino perfeito; aps duas tentativas infrutferas, o pai ameaado de morte, caso fracasse novamente. Adorable fica sabendo, por um adivinho que, ao metal em fuso, deveria ser misturada carne humana; ento, joga-se no braseiro. B por esta comparao com a piedade filial que devem ser concebidos todos os outros deveres: dever do caula para com o primognito, da esposa para com o esposo, do sdito para com o soberano. Se o sdito deve agir como um filho, o soberano deve se comportar como um pai. Precisa assegurar, a seu povo, a paz, o bem estar, a instruo. A moral confuciana claramente pacifista. preciso ser amigo fiel: diferentemente da piedade filial, a amizade uma relao de igualdade. Nada mais importante que a escolha de amigos. Enfim preciso realizar um bom acordo entre todos os homens. Primeiro pela justia: "B necessrio fazer o bem pelo bem, e a justia pela injustia". No fazer jamais aos outros o que no quereis que vos faam. "O que censurais nos que esto acima de vs, no o pratiqueis com os que esto abaixo; o que reprovais nos inferiores, no o pratiqueis com os vossos superiores" etc. (18) necessrio que o homem honrado ame seus semelhantes. le deve ter "uma benevolncia igual para com todos", (19) uma benevolncia universal e deve testemunhar esta benevolncia por uma polidez delicada. (20) Tal a virtude, - a virtude fcil e por assim dizer natural, - que recomenda Confcio. O termo que melhor convm a esta doutrina bem o de humanismo. (21) Em Pequim, um templo de Confcio, grandioso e austero, comemora a lembrana daquele que foi "o mestre e o modelo das dez mil geraes". O mais clebre dos discpulos de Confcio foi, no fim do Sculo IV e comeo do Sculo III antes da era crist, Mencius (Meng Tseu). Para le, o princpio do governo deve ser a benevolncia. preciso "enobrecer o corao" das crianas, dando-lhes meios seguros de existncia. Mencius prope que o Estado suprima a propriedade individual e o imposto, partilhe periodicamente as terras, e no reclame seno um dzimo ou dias de trabalho gratuito. Mencius, sobretudo, insiste no dever que tem o soberano de manter a paz. O filho do rei pergunta a Mencius: "Que se deve fazer para consolidar o Imprio?". Mencius responde:
D-se-lhe a estabilidade pela unidadet... Aquele que no sente prazer em matar os homens, pode dar--lhe esta unidade... Atualmente, entre os que, em todo este grande Imprio, constituram-se como pastores de homens, no existe um que no se alegre em matar os homens. Se se encontrasse entre eles um nico que no gostasse de matar os homens, 59

ento todas as populaes do Imprio estenderiam para le seus braos, e s nele teriam esperana. (22)

Ao Sinismo tradicional e ao Confucionismo que uma forma sistematizada e purificada do primeiro, ope-se o Taosmo. Segundo um espiritualista chins contemporneo, a disciplina confuciana desgostava os individualistas que apreciam passear com os cabelos em desordem. O Taosmo ope-se ao Confucionismo como os Upanishades aos Vedas, Rousseau a Voltaire, os romnticos aos clssicos. (23) O Taosmo seria a filosofia de um profundo pensador, Lao Tseu (o Sbio Ancio), que teria vivido no Sculo VI antes da era crist. Teria le nascido pouco antes de Confcio, com quem mantivera relaes, segundo uma lenda, teria deixado a China para viajar para o Oeste. - Nada se sabe, historicamente certo, sobre Lao Tseu. Depois dele, o maior representante da doutrina seria, nos fins do Sculo IV antes de J. O, Tchuang Tseu. Em todo caso, a obra designada com o nome de Tchuang Tseu o principal livro taosta. Conhece-se muito mal o Taosmo. Entretanto, parece incontestvel haver sido le uma metafsica profunda antes de tornar-se religio popular. O Tao (24) a ordem do mundo, o princpio eterno do qual procedem todos os fenmenos. A unidade superior multiplicidade. O mundo provm de uma unio do ser, yang, e do no-ser, yin. Os fenmenos so puras aparncias. Tudo relativo, Tchuang Tseu sonha ser uma borboleta; no seria antes uma borboleta sonhando ser Tchuang Tseu? Tchuang Tseu, olhando peixes que se divertem, diz: - "Eis a o prazer dos peixes! - Tu no s um peixe, objeta seu interlocutor: como sabes o que d prazer ao peixe? - Tu no s eu, replica Tchuang Tseu; como sabes que eu no sei aquilo que d prazer ao peixe ?"... - Talvez possamos compreender os outros seres porque, outrora, comungvamos com eles na unidade do Ser. Para reencontrar esta unidade, preciso renunciar ao estudo, vida coletiva, "vomitar a inteligncia", proceder pela intuio, concentrar-se em lugar de extravazar-se, simplificar-se. preciso ser indiferente a tudo. preciso, escreve Granet, "aprender com as crianas, com os animais, com as plantas, a arte simples e feliz de viver tendo em vista s a vida". preciso parecer semelhante ao beb que sorri a tudo, que vai e vem sem um objetivo; procurar parecer-se com o bezerro que acaba de nascer, ou melhor ainda, gua que toma todas as formas, acolhe tudo, reflete tudo. Pela dana e pela embriaguez pode-se atingir o xtase. (25) As trs virtudes principais so: a economia, a simplicidade da existncia; depois, a modstia, o retraimento; nada verdadeiramente grande se deixa um trao seu; finalmente, a piedade; preciso fazer o bem mesmo aos que fazem o mal.
60

A poltica deveria assegurar aos homens uma vida calma, permitindolhes procurar o Tao. O Taosmo, to diferente do Confucionismo, une-se a este na condenao da guerra. Talvez se encontre no Taosmo a idia de que o sbio, atingindo o Tao, alcance a eternidade e, por conseqncia, escape morte. Em todo o caso, o "naturismo taosta" visava a retardar a morte atravs de uma higiene vivificante, compreendendo certo nmero de tcnicas alimentares, respiratrias, sexuais: fazer alternar o jejum e patuscada; respirar com todo o corpo, deitar entre donzelas ou sobre uma delas sem "trocar de cr", etc. (26) Estas ltimas idias permitem compreender a passagem de uma alta filosofia para uma religio popular. Esta visa, antes de mais nada, a retardar a morte. A procura de um elixir e longa vida, a adivinhao, a magia, a geomancia (estudando o local mais conveniente para as casas e, sobretudo, para os tmulos dos ancestrais), substituem as especulaes metafsicas dos mestres de outrora. A seita taosta est, h vrios sculos, constituda em Igreja, de acordo com o modelo que lhe deu o Budismo. No comeo da era crist, o Budismo de Mahyna penetra na China, pelas ondas do mar ou pelos caminhos da sia Central. le se difunde, sobretudo, a partir do Sculo II e deforma-se pelas narraes dos peregrinos e pelo trabalho dos tradutores, muitas vezes embaraados em exprimir, em chins, os termos hindus. Eles fazem emprstimo ao vocabulrio taosta. Algumas vezes adaptam a idia de karma ao culto dos ancestrais, -t- ambas as doutrinas orientando o homem para o passado. O budismo teve o mrito de introduzir em alguns meios chineses um novo esprito de piedade. Um dos Bodhisatvas mais populares, Avalokitesvara, feminizado ao transformar--se na princesa Kuanin. Muito bela e muito bondosa, a princesa tinha sobretudo piedade dos condenados s penas dos infernos provisrios bdicos; um dia ela conseguiu descer aos infernos. Mas era to piedosa e to bela que o lugar de suplcios tornou-se um local de delcias, e foi preciso expuls-la dali para que os infernos no tivessem sua destinao mudada. Os chineses no so um povo profundamente religioso. Um deles, bastante brincalho, escreveu recentemente: "Se existisse no mundo qualquer coisa que ns consentssemos em levar a srio, no seria nem a religio nem a cincia, mas a boa mesa". (27) No se apaixonando por esses problemas, os chineses so de notvel tolerncia. Muitos dentre eles praticam uma religio que uma mistura das trs doutrinas precedentemente estudadas. Podem, embora permanecendo fiis moral con-fucionista, pedir exorcismos aos sacerdotes taostas e cerimnias para os mortos aos monges budistas. (28)
61

Foi sobretudo o Confueionismo que modelou a Cidade Chinesa e penetrou com seu esprito esta alta civilizao. Na sociedade chinesa tradicional, os letrados sempre desempenharam um grande papel; e o culto essencial sempre foi o dos ancestrais. Este culto contribuiu, at o comeo do Sculo XX, para paralisar a China, fazendo-a volver o olhar especialmente para o passado. Se a cincia no progrediu na China, a despeito da inteligncia to geralmente espalhada, e de brilhantes invenes individuais, porque no dava importncia s descobertas que os ancestrais no tinham conhecido. E a rotina na vida pblica foi encorajada pela convico da superioridade dos mortos sobre os vivos. O culto dos ancestrais, entretanto, continha uma idia justa e profunda, - que o grande filsofo Augusto Comte retoma em sua Beligion de l'Humanit, - que devemos aos mortos quase tudo quanto possumos, quase tudo o que somos. Esta idia, geradora de grata sabedoria e de modesta cortesia, foi, durante muito tempo, a principal contribuio da China civilizao universal. (*)

Capitulo VI
As religies do Japo

O XINTOSMO - O CONFUCIONISMO JAPONS - O BUDISMO JAPONS A religio autctone do Japo, o Xintosmo (1) , como foi o Sinismo na China, uma forma original do Animismo. Em determinados meios encontram-se traos de um Totemis-mo anterior. Ao Xintosmo juntaramse duas religies vindas da China e da Coria, o Confueionismo e o Budismo. Sobre a mais importante dessas religies podemos citar, em francs, a obra de Michel Revon, Le Shintosme. (2) Poder-se-ia ler, tambm, o captulo consagrado s religies (pgs. 103-118 do livro Japon Illustr, de Flicien Challaye (3) e, com a ajuda desta obra, colocar o problema religioso no quadro da histria e da vida atual do Japo. As sobrevivncias totmicas encontram-se sobretudo entre os primeiros habitantes do pas, os anos, rechaados para a ilha do norte Hokkado (ou Yezo). O urso o totem dos anos: uma lenda explica o aparecimento deste povo - o mais barbudo e peludo que existe no mundo - pela unio de uma mulher com um urso. A festa principal a do urso. sacrifica-se nela, solenemente, um ursinho, bem cedo apartado da me, alimentado por uma mulher ano e sufocado por um homem, no meio de protestos rituais das mulheres, esquartejado e, depois, comido. (4) Em certos meios populares japoneses, verificam-se curiosas supersties ligadas raposa que pode ter sido, outrora, um animal sagrado. Ele associado divindade do arroz, Inari: encontra-se sua imagem em todos os templos consagrados quela divindade. Uma singular doena mental, causada por auto-sugesto, e da qual as mulheres do
62

povo, sobretudo, so algumas vezes vtimas, a possesso pela raposa. Imagina-se que o animal penetra na pessoa pelo peito ou pelo espao compreendido entre as unhas e a pele, a vivendo uma existncia independente da pessoa. (5) A grande religio o Xintosmo. Eeligio autctone, ela no teve nome por muito tempo. No Sculo VI da era crist para responder ao termo bdico Butsu, o Caminho de Buda, (6) inventou-se a palavra Xinto, que quer dizer a Via dos Deuses, o Caminho divino. Durante sculos, as tradies no puderam ser fixadas, pois os japoneses ignoravam a escrita, que lhe chegou dos chineses, no Sculo V da nossa era. O principal livro sagrado o Kodjiki (Livro das Coisas Antigas), redigido em japons no Sculo VIII, expondo, porm, concepes muito mais antigas. Na mesma poca foi redigido, em chins, um outro livro sagrado, o Nihongi. O Xintosmo sobretudo o culto dos Kami, os espritos dos mortos. (7) Manes divinizados, os espritos dos mortos continuam a circular entre os vivos; visitam seus tmulos, suas casas antigas, as moradas de seus descendentes. Participam alegrias e das dores de seus filhos e netos; vigiam-lhes a conduta. Adquirem, pela morte, poderes sobrenaturais. Como escreve um comentador do Xintosmo dos Sculos XVIII-XIX, Ilirata, "todos os mortos tornam-se deuses". So eles que determinam os acontecimentos naturais: povoam o mundo, fecundam os campos, trazem a volta das estaes, provocam as catstrofes e as fomes. Poderosos tanto para o bem como para o mal, so bondosos quando os vivos guardam sua lembrana e dirigem-lhes oferendas, malvolos se so esquecidos ou negligenciados. Eles recompensam ou punem. Assim, um vnculo de dependncia recproca une os mortos e os vivos. Os mortos tm necessidade dos vivos. A crena primitiva a de que o bem-estar dos mortos depende dos cuidados que com eles tm os vivos, dos alimentos, bebidas, objetos usuais que estes depositam sobre os tmulos: preciso dar uma espada ao guerreiro, mulher, um espelho. Depois a idia espiritualiza-se: de respeito e reconhecimento que os mortos tm necessidade. Os vivos dependem dos mortos: a proteo ou a hostilidade dos mortos produz a felicidade ou a infelicidade dos vivos. H vrias espcies de Kami: os Kami da famlia; os da vila ou do cl; os da nao, isto , sobretudo os espritos dos ancestrais do imperador e, finalmente, os Kami que animam a natureza, o cu, as rvores, as pedras at os utenslios e os instrumentos de cozinha. A imaginao japonesa enche o mundo de espritos bons ou maus. Misteriosas relaes unem o visvel e o invisvel. Segundo alguns textos, h "oitocentas mirades de Kami". Determinados espritos, mais poderosos, tornam-se verdadeiros deuses, aos quais se reportam antigas lendas. Duas divindades, irmo e irm, o amante e a amante, Idzanagui (o varo sedutor) e Idzanami (a fmea sedutora) so encarregados, pelos outros deuses, de criar o mundo. Tendo sido a mulher "a primeira a falar",
63

produzem, a princpio, apenas abortos, por exemplo, uma criana-sanguesuga, que abandonam sobre as ondas, num pequeno barco de canio. (8) Depois - tendo o homem, como convm, falado primeiro - de seus amores fraternos e divinos nascem as ilhas japonesas e finalmente os deuses da natureza. Idzanami morre dando a luz ao seu ltimo recm-nascido, o deus do fogo. Idzanagui desce aos infernos (9) para reencontrar sua irm-amante. No tendo resistido ao desejo de rev-la, malgrado uma promessa feita aos deuses subterrneos, expulso dos infernos. Purifica-se num rio. A gua que cai de seu nariz faz nascer Suanoo (o augusto varo impetuoso), o deus da tempestade que reinar sobre o Oceano. De uma gota cada de seu olho direito nasce Tsuki-no-kami, o deus da lua, e de outra gota que cai de seu lhoi esquerdo, nasce Amatera, a deusa do sol. Para escapar s violncias de Suanoo, que lhe fz uma visita no cu, a deusa do sol retira-se para uma caverna. Tentando faz-la sair, os deuses colocam diante da porta um imenso espelho, um colar de pedras preciosas e tecidos. Fazem Udzum danar um bailado ertico que provoca risos. Amatera, ouvindo-os, entreabre a porta da caverna, v-se ao espelho; caminha; por detrs dela estendem uma corda de palha. A luz devolvida ao mundo. Havendo descido terra, Suanoo mata um monstro que ia devorar uma jovem: no corpo desse drago le encontra "o grande sabre domador das relvas." A deusa do sol decide confiar a sorte das ilhas japonesas a um de seus descendentes, que ser o primeiro dos tennos ou mikaos. le recebe os trs tesouros divinos, insgnias do poderr o espelho, o colar de pedras preciosas, o grande sabre domador das relvas... No Sculo XVIII, um comentador do Xintosmo, Mo-toori, extrai, do absurdo dessas lendas pitorescas, um argu mento em favor da verdade dessas narrativas: "Quem teria inventado uma histria to ridcula quo incrvel, se isso no fosse verdade?" o credo guia dbsurdum (creio porque absurdo) dos japoneses... Os comentadores do Xintosmo tm sustentado que sua religio no comporta nem cdigo moral nem declogo, porque os japoneses deles jamais tiveram necessidade: raa divina, s precisa seguir sua natureza. Segundo Motoori "saber que no existe caminho a seguir conhecer e seguir a Via dos Deuses." Entretanto, pode-se extrair das tradies antigas um conjunto de idias, sancionadas pela opinio pblica ou pela lei, prescrevendo o que preciso fazer ou no fazer. Existe uma moral familiar. Segundo o grande escritor irlando-grego naturalizado japons, Lafcdio Hearn, que expressou interessantes pontos de vista sobre as religies japonesas, (10) "a famlia uma religio, o home (o lar) um templo." Diante dos escritos dos antepassados preciso orar, depositar oferendas. Depois os mortos, como escreve Lafcdio Hearn
64

"representam a experincia moral do passado, a lei no escrita." um crime mago-los com uma conduta desonrosa. Segundo Hirata "a devoo memoria dos ancestrais a fonte de todas as virtudes", e acrescenta: o homem que cumpre bem seus deveres para com os mortos, cumprir bem seus deveres para com os vivos. Os filhos devem obedincia aos pais, as mulheres aos homens. E dever essencial manter a famlia por um casamento fecundo; procriar ou, se fr necessrio, adotar um herdeiro masculino, que continuar a prestar homenagem aos antepassados. A moral comunal ordena o culto dos ancestrais do cl e boas relaes entre todos os habitantes da localidade. A moral nacional sobretudo amplia a piedade filial em patriotismo e lealdade. Tendo as ilhas japonesas sido criadas por Idzanagui e Idzanami, o Japo o pas dos deuses; a raa japonesa uma raa privilegiada, de origem divina. O mikado descende da deusa do sol, o rei e o grande sa cerdote, a encarnao do divino. At poca recente, o mika-do no devia ter relao alguma com o comum dos mortais, que sofreria com o contato com esse ser carregado de substncia divina. O japons deve obedecer em todas as circunstncias vontade do mikado. Deve estar sempre pronto a tudo sacrificar ao soberano e nao: tudo, seus bens, sua liberdade, sua vida, a prpria famlia. Finalmente, para venerar todos os Kami, quaisquer que sejam, o Xintosmo prescreve o dever de purificar o corao e o corpo. necessrio purificar o corao, arrepender-se de haver ofendido os espritos, mesmo sem ter conscincia disso. B preciso apresentar-se ao templo ou capela domestica de corpo limpo. A limpeza fsica dever religioso. O Japo, ainda hoje, est coberto de capelas e de templos xintos. Os sacerdotes no so obrigados ao celibato e podem mesmo exercer outras funes. O culto consiste em recitar preces ou frmulas mgicas, que datam da mais alta antiguidade, e em apresentar aos deuses oferendas, arroz, legumes, frutos, peixe. Comporta tambm danas, realizadas por jovens que, muito menos que os sacerdotes, no esto submetidos a votos. Essas danas comemoram a de Udzum diante da caverna da deusa do sol e a volta da luz ao mundo. O grande centro religioso Ic, onde se eleva o mais freqentado dos templos de Amaterau. A primeira religio estrangeira importada pelo Japo foi o Confucionismo. Ela a penetrou, com outros produtos da civilizao chinesa, no comeo da era crist. Sua influncia foi limitada a certos crculos cultos at o Sculo XVII. Nesse momento os clssicos confucianos foram publicados e largamente divulgados, tendo exercido grande influncia sobre a educao. Um livro de moral predileto do povo japons a compilao de lendas confucianas intitulada Os vinte e quatro modelos de piedade filial. (11)

65

A moral confuciana, familiar e conservadora, adaptava-se bem alma japonesa, formada pelo xintosmo no amor da famlia e no respeito ao passado. No Sculo VI da nossa era, o Budismo do Mahyna foi levado aos japoneses pelos coreanos que o haviam recebido dos chineses. Em muitos pontos le chocava a conscincia japonesa, inteiramente penetrada de Xintosmo. O Xintosmo admite uma infinidade de deuses, o Budismo, sob sua forma pura, no admite nenhum. O Xintosmo proclama a sobrevivncia permanente dos espritos dos mortos, sem punio nem recompensa; a esta concepo ope-se a transmigrao bdica. O Budismo precisou modificar-se para adaptar-se conscincia japonesa. Um conciliador inteligente aproximou-o do Xintosmo: Kukai, mais conhecido sob o nome de Kbdaishi, no comeo do Sculo IX. Props-se le considerar os grandes deuses xintos como encarnaes de Buda; a idia bdica dos Bodhisatvas (em japons: Bocatsu, Bosatsu) permite esta conciliao. Depois o Budismo japons concorda com o Xintosmo em que os espritos dos mortos habitam prximo dos vivos durante uma centena de anos; somente depois que eles se reencarnam para recomear uma nova existncia. Finalmente, os budistas japoneses adaptaram sua religio ao temperamento mais otimista de sua raa, atenuando--lhe os aspectos pessimistas da doutrina. O Budismo tinha verificado a mobilidade das coisas e dos seres, e o Mestre havia relacionado ao fato desta mutabilidade sua afirmao da dor universal. (12) O esteta japons, ao contrrio, re-jubila-se com a circunstncia de o universo oferecer sua admirao espetculos cambiantes sem cessar: graa resplendente das flores da ameixeira e da cerejeira, suaves reflexos de luar, esplendor das folhas avermelhadas do bondo, mgica beleza da neve. No Sculo XVIII, o poeta Issa, num delicioso hakai. retoma uma frmula bdica corrente para dela extrair imprevista conseqncia:
ste mundo de iluso apenas um mundo de iluso; Mas, apesar disso!...

Apesar disso bem bom viver neste mundo de iluso!... Aos mais infelizes, o Budismo do Mahyna leva a esperana consoladora do Paraso de Amida. (14) A divindade mais popular Kuannon, a Kuanyn chinesa, (15) deusa da piedade que se representa debruada sobre todas as dores; ela "tudo quanto consola, o que socorre, o que ama: sua religio parece ser o misterioso pantesmo da piedade." (16) Outra divindade popular Djiz, o amigo das crianas, cujos dentes ajuda a sair, embala-as quando elas choram e, quando morrem, brinca com elas no outro mundo. (17)

66

Os templos bdicos so edifcios de madeira pintada, laqueada ou esculpida, enfeitados de obras de arte. Os mais belos esto em Kioto e seus arredores. Constitui-se o culto de sermes destinados a moralizar o povo e de servios que tm a aparncia de missas catlicas: os sacerdotes lem, cantam, ajoelham-se: sons de campainha regulam a cerimnia; acendemse crios; o incenso queimado perfuma o ar. Os fiis rezam ou murmuram breves oraes, apelando para a proteo do Buda Amida: "Namu Amida Butsu!" Durante sculos, a maioria dos japoneses no acreditou dever escolher entre as grandes religies que a ela se ofere cia: admitia uma mistura de tradies xintos e de concepes bdicas, confundidas, s vezes, com idias morais confucianas. No Sculo XVIII e durante a primeira metade do Sculo XIX, porm, alguns pensadores, dos quais os mais conhecidos so Motoori e Hirata, exaltaram o Xintosmo, religio autctone verdadeiramente nacional, opondo-a s religies estrangeiras. Confucionismo e Budismo. Em 1868, no momento em que o poder efetivo foi dado ao Mikao, descendente da deusa do sol, o velho Xintosmo foi proclamado o nico culto oficial e a Igreja bdica foi separada do Estado. A despeito das rivalidades momentneas, muitos japoneses, sobretudo nos meios populares e rurais, participam das duas religies. A exaltao de um patriotismo religioso levou os japoneses a um imperialismo que desprezava os direitos dos outros povos e, por conseguinte, contrrio ao verdadeiro interesse da humanidade. (18) Pode-se, porm, considerar contribuio dos japoneses civilizao universal seu reconhecimento para com os ancestrais, sua polidez delicada, e o amor da natureza que anima sua sorridente alegria.

Captulo VII
As religies do Ir

O MASDESMO - O PARSISMO - 0 MITRASMO - 0 MANIQ TJESMO A grande religio do Ir (a Prsia moderna habitada, na antiguidade, pelos persas propriamente ditos ao Sul e pelos medas ao Norte), a religio do profeta Zoroastro, o Mas-desmo ou Zoroastrismo. Existe, porm, uma religio anterior ; pode-se mesmo falar de um Masdesmo anterior a Zoroastro, como h tambm um Masdesmo posterior ao profeta. Finalmente, o Masdesmo, repelido do Ir, produziu o Parsismo. No prprio Ir apareceram duas outras religies, mais ou menos estreitamente aparentadas com as religies anteriores : o Mitraismo e o Maniquesmo. Encontramos uma rpida mas boa exposio do Masdesmo, s pginas 339-365 do livro de Kreglinger, tudes

67

sur l'origine et le dveloppement de la vie religieuse. (1) Po-demos situar esses problemas numa viso histrica de conjunto com o auxlio de Huart, La Perse antique et la 'civilisation iranienne. (2) Como vimos anteriormente, (3) grupos chamados mais tarde de ndoeuropeus, vindos quer das proximidades do Bltico, quer da Rssia meridional, e que se denominavam rias (isto , nobres) ocuparam o Ir antes que alguns deles invadissem a ndia. No Ir eles dominaram as populaes escuras ou talvez pretas, nas quais sobreviviam crenas ou usos totmicos e onde florescia o Animismo. O touro, a vaca, o cavalo, o cachorro, a serpente e certos vegetais eram sagrados. Os tabus eram numerosos e sua violao exigia operaes purificadoras. Espritos favorveis ou hostis animavam os animais, as plantas, mesmo algumas coisas como os utenslios do culto. A magia era bastante difundida. Especialmente as almas dos mortos eram consideradas como protetoras dos vivos: elas se tornavam esses anjos da guarda, os Fravashis que desempenharo certo papel no Masdesmo. J vimos (4) que os invasores deviam, talvez, ao Tote-nismo a noo de sacrifcio, a que emprestavam tanta importncia; vimos tambm que eles acreditavam num mundo de espritos que povoavam a natureza, mas que j entre eles o Animismo transformara-se em Politesmo. Assinalou-se o texto do Sculo XIV antes da era crist, segundo o qual esses arianos tinham, como divindades protetoras, Indra, Mitra e Varuna - cujos nomes encontramos ao mesmo tempo no Ir e nas ndias. A analogia das duas religies - como as das duas lnguas, o zenda e o snscrito - estreita. O Varuna dos hindus Ahura que vai ser o deus supremo dos iranianos. O deus solar Mitra venerado por uns e por outros. O sacrifcio , tambm no Ir, considerado como tendo imenso valor: venera-se o fogo; utiliza-se um lquido sagrado, o haoma que corresponde ao soma vdico. H uma casta hereditria de sacerdotes, os sacerdotes do fogo que podem ser comparados aos Brmanes. Entretanto, alguns fatos fazem supor que, em poca longnqua, um cisma religioso separou iranianos e hindus- Os termos favorveis de uma religio so, em certos casos, tomados pela outra num sentido pejorativo. Os Devas, divindades benficas na ndia so, no Ir, demnios malvolos. (5). Os Asuras, demnios para os hindus do perodo posvdico, so, para os persas, espritos do bem. No Ir, Indra, sob o nome de Andra, torna-se um demnio pernicioso que provoca as heresias; Varuna, sob o nome de Varena, o demnio da luxria. Separados dos hindus, os iranianos criaram o Mazdesmo, assim chamado por causa do nome de seu grande deus Ahura Mazda (O Senhor perfeitamente sbio). A religio que se considera s vezes como o Masdesmo de antes Zoroastro, coloca, ao lado desse deus supremo, Mitra, que desaparecer nos textos zorostricos e tambm uma deusame, Anahita. (6) Sacrificavam-se animais e inumavam-se os mortos.
68

fi a esta religio que sucedeu o Masdesmo propriamente dito, s vezes chamado, por causa do nome de seu fundador, Zoroastrismo. O livro sagrado do Masdesmo o Avesta ou Zenda Aves-ta (Avesta quer dizer texto; Zenda, comentrio). Estas Santas Escrituras s foram reunidas no Sculo Ii de nossa era e no foram reconhecidas como livros cannicos seno no Sculo IV dessa mesma era. Uma parte desses escrito porm remonta a uma poca bastante anterior, notadamente os cinco primeiros cantos, chamados Gths, que seriam a obra de Zoroastro. O Avesta foi trazido das ndias, em 1764, pelo francs AnquetilDuperron que, havendo se apaixonado pelo pensamento de Zoroastro, quis estud-lo in loco, entre os Parsis da regio de Bombaim e, para realizar seu projeto, engajou-se, com vinte anos, como marinheiro. (7) A historicidade de Zaratustra - que os gregos chamaram Zoroastres e os romanos Zoroaster (donde o nosso Zoroastro), - foi contestada. Um bom comentarista francs do Avesta, James Darmesteter, faz dele um deus nascido do culto, a encarnao do haoma. O holands Kern considera-o heri do mito solar. Entretanto, muitos outros crticos vem nele um personagem histrico. , por exemplo, a opinio de Nathan Sderblom quando escreve: A religio do Avesta no se formou sozinha, ela emana de um fundador... Comparem-se as crenas do Avesta com a antiga religio ariana, com o antigo paganismo iraniano... e yer-se- nitidamente que uma reforma foi realizada e desejada, que uma nova religio foi fundada nesse meio tempo. (8) Alis, Zaratustra fala de si mesmo como de um simples mortal, no como de um ser fabuloso. Ele teria recebido do deus supremo, Ahura Mazda, a revelao da lei e teria pregado seu culto aos compatriotas, rodeado de uma numerosa famlia que compartilhava sua vida de trabalho e ajudava-o em sua propaganda. Em todo caso, a cronologia a seu respeito incerta. Aceita-se geralmente a idia de haver le vivido no Sculo VII ou VI antes da era crist. (9) O profeta Zaratustra purificou a religio anterior, orientou o politesmo iraniano num sentido monotesta e exps uma moral de grande elevao. O Masdesmo , antes de tudo, a adorao do deus supremo, Ahura Mazda, ou Ormazd, s vezes chamado Ormuz, "o Criador, brilhante, majestoso, altssimo, bonssimo, belssimo ; . .. esprito sapientissimo, que difunde a alegria ao longe..." le o deus da luz, da pureza, da verdade: todos os dons que tm algum valor, dele provm, primeiramente o dom da vida e tambm o da imortalidade. Nenhum deus, na antiguidade, exceto lave, passou to perto do monotesmo. (10)

69

Ahura Mazda assistido por semideuses, os Santos Imortais (Ameshas Spentas) com os quais vo freqentemente confundir-se as divindades secundrias dos cultos anteriores. Ao Prncipe do Bem, o Masdesmo, - que , filosoficamente, um dualismo, - ope o Prncipe do Mal, Angra Mainyu (o esprito que late) chamado freqentemente Ahriman. A dificuldade estava em explicar o que h de mal no mundo. Alguns textos colocam na propria substncia de Ahura Mazda duas substncias, duas "hipostases", o pensamento benfico, criador da vida e a dvida, geradora da morte. este ltimo aspecto do Ser supremo que, separado dele, tornou-se Angra Mainyu. Este, demnio do mal, criador das trevas e da morte, vive num mundo inferior e o senhor de tudo quanto impuro. No um deus todo poderoso, mas um demnio, um poder momentneo e fadado a desaparecer. 72 Enganar-se-iam os que vissem no esprito o bem, na matria o mal. Bem e mal dividem e, ao mesmo tempo, disputam o mundo da matria e o mundo dos espritos. Ardendo por substituir seu rival, Angra Mainyu subiu conquista dos cus. Tambm le est rodeado de semideuses que le mobiliza ou cria e que lutam contra os semideuses que rodeiam Ahura Mazda, A cada criao do deus supremo responde uma criao do grande demnio. Trs mil anos so passados sobre a terra antes do aparecimento de Zoroastro. A terra, na origem, era um lugar de delcias; mas Angra Mainyu a introduziu o inverno, o granizo, as feras, os insetos nocivos aos homens e aos bois, a destruio, a desolao, a morte. Fz a incredulidade, a dvida, todos os maus instintos penetrar nas almas humanas. Trs mil anos decorreram aps a passagem de Zoroastro, que desferiu, nas atividades de Angra Mainyu, um golpe fatal. Em cada milenrio aparecer um novo Salvador, nascido miraculosamente de uma virgem e da semente de Zoroastro. - No terceiro milenrio, o ltimo desses Salvadores, Saoshyant, opera a ressurreio dos mortos. Um meteoro funde os metais ocultos nas montanhas: o metal em fuso um leite tpido para os fiis, um suplcio para os infiis. Alguns homens particularmente perversos, assim como os demnios, so eliminados. Todos os outros recebem a beberagem da imortalidade. Saoshyant ou, segundo outra tradio, o prprio Zoroastro celebra uma missa cantada na terra purificada. O mundo, livre da corrupo, ser eternamente feliz.
Descobrimos assim - escreve Kreglinger - na religio de Zoroastro, uma concepo grandiosa que no se encontra nem nas crenas dos egpcios, nem nas especulaes, entretanto to profundas, dos hindus. O mundo tem uma histria, obedece a leis da evoluo que o conduzem do seu estado atual a um estgio ideal, para o qual devem tender todas as foras que nele se agitam... Para Zoroastro o mundo obedece a um plano, um processo histrico, um campo de batalha em que se trava 70

uma luta apaixonada entre foras opostas e no qual o resultado do combate precisamente o parto penoso deste estado perfeito em que os homens virtuosos, aps haver contribudo para a sua formao, gozaro de uma felicidade eterna. (11).

A terra deve ser a muralha que protege o cu contra os demnios dos infernos. O homem, cada homem, deve participar da luta que ter, como conseqncia, o triunfo do Bem em todo universo. Cada existncia humana toma, assim, uma significao profunda, adquire um valor infinito. Da uma moral de base religiosa, dando a todos os deveres humanos um grande alcance: bom tudo quanto serve causa de Ahura Mazda, mau tudo aquilo que se ope sua vitria ou retarda seu triunfo. O primeiro dever a piedade. preciso aderir religio ortodoxa, obedecer s prescries de Zoroastro, conquistar--lhe fiis. Apenas pronunciando o nome de Ahura Mazda, de poder mgico, somos protegidos o obtemos efeitos benvolos. Outro dever o da sinceridade. O reino de Ahura o reino da luz; o imprio de Angra Mainyu da escurido. Que todas as aes que pressupem as trevas, que podem se manifestar vontade somente nas trevas, sejam varridas da vida do masdesta! No h povo que mais deteste a mentira tanto quanto o persa. (12) a condenao da calnia e tambm da difamao, que sempre utiliza processos equvocos; do roubo, que s pode medrar no escuro e at mesmo do fato de contrair dvida: pois acontece que se mente para evitar o pagamento. Deve-se cumprir sempre as promessas, mesmo com referncia aos malvados. - Trata-se aqui de justia e de retido e no de bondade ou de assistncia: o Masdesmo probe toda piedade - o que seria uma fraqueza - com os sectrios do demnio. O trabalho tambm um dever. B necessrio lutar contra Angra Mainyu nesta terra mesmo, em que le espalhou tantos males, colaborar com Ahura Mazda para tornar a fazer do nosso mundo um domnio frtil e feliz. Animado de um ardor ao mesmo tempo moral e religioso, Zaratustra visava a uma reforma econmica e social. A alma do boi proclama ao cu a misria em que a afogaram as violncias e os maus tratos dos nmades rapaces, ela implora um defensor. Zaratustra apresenta-se nesta qualidade para defender com calor a criao inteligente do gado, os cuidados a dispensar s pastagens, a vida sedentria, o estbulo conveniente e a paz. Trata-se de dar melhor tratamento ao boi e de abolir os sacrifcios sangrentos. O verdadeiro crente, o campons zeloso, o criador de gado capaz, o chefe da casa ou o chefe da vila justos, so expresses sinnimas para os cnticos dos Gths. O programa agronmico eleborado pelo profeta foi de grande importncia para a religio, qual deu uma atitude enrgica e um ideal de vida positivo. Quando, mais tarde, graas extenso tomada pelo Zoroastrismo, a agricultura propriamente dita (e no somente, como nos Gths, o cuidado com as pastagens) torna-se a
71

ocupao principal dos Zoroastrianos, o agricultor vigilante e ativo continuou para sempre o tipo do bom servidor de Mazda. (13) Para poder realizar bem sua rude tarefa, o homem deve alimentar, cuidar e desenvolver seu corpo, por exemplo, comendo carne. A fim de aumentar o nmero das criaturas de Ahura Mazda, o homem deve casarse com uma mulher de boa raa, fiel religio e ter filhos que sero criados na mesma f. O ideal no o ascetismo, mas uma vida de trabalhos agrcolas e de unio familiar. Nada alegra tanto Ahura Mazda que contemplar, primeiramente, um lugar dedicado ao culto e, depois, um stio "em que um homem justo construiu uma morada, provida de fogo, de gado, de esposa e filhos, na qual existe abundncia de pasto, gado e sade." Ao fim de tal existncia, em que se transformam corpo e alma? Seria mpio macular o fogo, a terra e a gua, criaes de Ahura Mazda, pelo contacto de um cadver. Por isso, aps a morte, o corpo deve ser abandonado aos ces e aos abutres, especialmente numa das construes cilndricas, chamadas Torres do Silncio. Quanto alma , ento, julgada, punida ou recompensada. Ela desce ao fundo dos infernos ou sobe aos cus, para junto de Ahura Mazda e a continua a lutar para auxiliar seu deus, at a vitria final. O fogo simboliza o Ser Supremo, deus da luz. O culto principal tambm o do fogo. Cada templo contm uma sala do fogo, onde arde uma chama eterna, em que ningum deve tocar, nem profanar, mesmo com seu hlito. O sacerdote usa luvas e um vu diante da boca. O Masdesmo exerceu grande influncia sobre outras religies. Paul Masson-Oursel sublinha as semelhanas do Jainis-mo e do Budismo com o Zoroastrismo: "iniciativa humana" na origem da religio j preveno contra iseno e novao;... igual necessidade de luz e de pureza;... igual horror pelos sacrifcios sangrentos, igual respeito por todas as vidas." Agrupamentos janicos e bdicos "parecem ter-se feito sob certa influncia da reforma iraniana instaurada por Zoroastro." Sobretudo "uma filosofia dualista e uma moral combativa acrescentam-se s caractersticas assinaladas para confirmar a afinidade entre Jainismo e Zoroastrismo." (14) De outra parte, os persas, aps a conquista de Ciro, encontraram os judeus isolados na regio de Babilnia e autorizaram-se a voltar para seu pas. Explicam-se, desde logo, pela influncia do Masdesmo, vrias concepes judias que, por sua vez, agiram sobre as idias crists: dualismo que ope Sat a Deus; crena nos anjos; imortalidade e ressurreio dos mortos. Depois de Zoroastro, o Masdesmo volta s tradies populares de antigamente. Embora mantendo no primeiro plano Ahura Mazda, concede um lugar aos deuses primitivos, como Anhita e Mithra. No Sculo VII, os rabes muulmanos apoderam-se da Prsia. Sofrem profundamente a influncia persa, (15) mas pem um fim ao Masdesmo oficial.
72

Certo nmero de fiis refugiam-se, ento, nas ndias: chamam-nos os Parsis, os quais ainda hoje existem, notadamente na regio de Bombaim. (16) Ao redor de Bombaim elevam-se, em belos jardins, as Torres do Silncio. A religio dos Parses, o Parsismo, a continuao do Masdesmo. Sob a pena dos doutores parsis contemporneos, a doutrina recebeu interpretao puramente metafsica: lutando contra o No-Ser (Ahriman), o Ser Puro (Ahura Mazda) chama existncia os seres contingentes e o mundo do relativo. O No-Ser tenta, incessantemente, absorver este mundo imperfeito e preciso que o Ser Perfeito o sustente atravs de uma ao providencial constante, at o dia em que o mundo, finalmente concludo, seja como deus o quis. (17) Ao lado do Zoroastrismo, o Ir apresenta-nos uma religio bastante diferente: o Mitraismo. Mitra ou Mithra, divindade solar comum aos hindus e aos iranianos, o deus da luz e do direito. Vendo tudo em plena claridade, le pode julgar mais equitativamente. le no citado nos Oths de Zoroastro, mas continuou a desempenhar um papel na piedade popular. Deve ter sido, na prpria Prsia, o objeto de uma seita, mais ou menos secreta, que fz dele o deus principal, e que lhe associou um animal sagrado de origem totmica, o touro. Mitra teria domado e, depois, sacrificado um touro, cujo sangue teria dado nascimento a todos os seres vivos. Criador, le permaneceu como o mediador entre o deus supremo e os homens, o salvador das almas. Sob o aspecto de um fogo irresistvel, le presidir o incndio do mundo, que aniquilar definitivamente as trevas e por fim ao mal. Ressuscitar ao mortos, como o Saoshyant do Masdesmo. Assim, o Mitraismo foi uma religio que prometia a salvao universal e para a qual se voltaram imensas esperanas. Religio da salvao ela tambm uma religio de mistrio. Exige uma iniciao que assegura a felicidade sobre esta terra e, em seguida, a imortalidade antes mesmo da ressurreio. O culto comportava o sacrifcio de um touro. Havia nele, igualmente, verdadeiros sacramentos mitraicos: batismo, purificao pelo mel, comunho com po, gua e vinho consagrados. Os iniciados conheciam-se entre si pelo nome de irmos. Chamavam pais a seus dirigentes e pai dos pais ao seu chefe supremo. Tertuliano, para explicar a semelhana entre o Mitraismo e o Cristianismo, cita as astcias do diabo. Salomon Rei-nach responde a este argumento assinalando "a anterioridade dos ritos mitriacos". (18) O Mitraismo foi difundido atravs do imenso imprio romano, sobretudo pelos soldados e por seus auxiliares orientais, a partir do Sculo I da ra crist; fz numerosas converses nos Sculos II e III. O Imperador Cmodo adotou-o. A esperana da salvao universal animava, ento, as massas.
73

Renan pde escrever: "Se o Cristianismo tivesse sido estancado em seu crescimento por qualquer doena mortal, o mundo seria mitriasta." (19) A Igreja crist combateu tanto mais energicamente esta religio por ela assemelhar-se por demais sua prpria f, e conseguiu arras-la no comeo do Sculo V. Aps o Mitrasmo, uma outra religio de salvao, tambm apelando a todos os homens, apareceu pelos confins do Ir e da Babilnia, no Sculo III da era crist: o Maniquesmo. Seu fundador, Mani (ou Manes ou Maniqueu) nasceu na Babilnia, mas de pais persas. Pertenceu ele, a princpio, a uma seita que professava um "pr-cristianismo", o dos Mandeenos, chamados tambm Nazarenos ou Cristos de S. Joo, seita que considerava S. Joo como o verdadeiro profeta e Jesus como um impostor, condenava o celibato e rejeitava o ascetismo. le estudou o Zoroastrismo e props-se a sef o seu reformador. Teve ocasio de visitar a ndia e de, a, conhecer a doutrina budista. De volta Prsia, pregou sua religio, comparando-se a Zoroastro, a Buda e a Jesus; fz converses; mas foi perseguido pelo clero zoroastriaco, condenado, crucificado em 276, com a idade de 60 anos. O Maniquesmo uma sintese de concepes iranianas e babilnicas, com elementos bdicos e cristos. O vivo desejo de Mani era o de "elaborar uma doutrina de salvao de carter universal, fundindo os preceitos da sabedoria antiga." (20) A idia dominante a da oposio entre o Bem, a luz, a alma, de um lado; o Mal, as trevas, o corpo, de outro lado. O universo uma mistura do bem e do mal; tambm o o homem, como conseqncia da unio da alma e do corpo. necessrio libertar as almas que sofrem na priso da matria. Quando todas as almas, purificadas, alcanarem seu lugar natural, o cu da sua luz, produzir-se-o uma conflagrao geral e o fim do mundo. Dirigindo-se aos cristos, Mani sustentava que o Antigo Testamento dimana do prncipe das trevas; que as epstolas de S. Paulo no tm valor; que o verdadeiro Jesus era um mensageiro da luz, cuja vida corporal e cuja morte foram puras aparncias. (21) le prprio apresentase como o Parcleto anunciado por Jesus, e que devia completar sua obra. Os discpulos de Mani estavam divididos em eleitos ou perfeitos, que renunciavam ao casamento, abstinham-se de vinho e de carne, salvo de peixe; e em fiis ou auditores, que se casaA^am e levavam vida normal, devendo, porm, abominar a cupidez e a mentira. O Maniquesmo comportava a prtica do jejum, de preces ao sol e lua, de onde nos vm a luz, e tambm o batismo, a iniciao - s vezes dado em artigo de morte sob o nome de consolao - a comunho ou eucaristia e gapes fraternais. Pelo fim do Sculo V, um discpulo de Mani, Mazdek, pregou o comunismo, recomendou a colocao em comum dos bens e das mulheres. (22)
74

O Maniquesmo foi perseguido por todas as religies das quais aspirava a ser a sntese. Enxotado da Prsia, espalhou-se le pelo Turquesto, pela Monglia, pela China e tambm pela Sria, pelo Egito, por toda a Africa do Norte. Santo Agostinho adotou-o momentaneamente, antes de tornar-se seu adversrio. No Sculo XI foi introduzido na Frana pela seita chamada calhares ou Albigenses, cruelmente perseguida e, finalmente, exterminada pela Inquisio. O Ir deu ao mundo magnficas idias religiosas. Primeiro, e antes de tudo, a de uma luta imensa, universal, entre o Bem e o Mal (pode-se aplicar esta idia a outros temas que no os de Zoroastro e, por exemplo, ao conflito entre a justia e o privilgio, ou entre a paz e a guerra). Esta concepo acarreta a idia de que cada homem devia participar deste grande combate, que toda vida humana devia a le se reportar, o que lhe daria uma significao profunda e como que um valor infinito. O ideai zorostrico de total sinceridade, de trabalho fecundo, de bom acordo familiar harmoniza-se bem com esta nobre doutrina. Por seu lado, o Mitrasmo auxiliou o progresso da fraternidade, pelo menos entre os iniciados unidos por uma grande esperana. E o Maniquesmo representou uma idia sublime, a da possvel unio das mais altas aspiraes de todas as grandes religies.

Captulo VIII
As religies da sia Ocidental

RELIGIO DOS SUMRIOS - RELIGIO DOS ASS1-RIOS-BABILNIOS RELIGIO DOS HITITAS - RELIGIO DA FRGIA - RELIGIO DA FENCIA Encontramos na sia Ocidental - ou, como s vezes se diz, no Oriente prximo asitico - diversas religies que apresentam constantes semelhanas, umas exercendo grande influncia sobre outras. Nessas regies encontraram-se autctones, ndo-europens e semitas. Distingue-se, de ordinrio, os semitas setentrionais (babilnios e assrios), os semitas ocidentais (fencios, palestinos, israelitas) e os semitas meridionais (etopes e rabes). Estudaremos, no captulo seguinte, a religio dos palestinos e a dos israelitas. Mais adiante ocupar-nos-emos dos etopes (1) e dos rabes. (2) Neste captulo, exporemos, sucintamente, a religio dos sumrios e a dos assrios-babilnios que a eles sucederam; depois, a religio dos hititas e a dos frgios, que parecem ter recebido a sua herana e, finalmente,- a dos fencios. A explorao dessas regies, quer na superfcie, quer no subsolo, permitiu descobrir grande nmero de documentos arqueolgicos, epigrficos e literrios que renovaram, em vrios pontos, o conhecimento do Oriente prximo asitico (3). Para um primeiro estudo sumrio, pode-se remeter o leitor para as pginas 83-110 e 207-210 do Manuel 'histoire des religions, de Nathan
75

Sderblom. (4) Os textos mais interessantes encontram-se reunidos em um captulo da Histoire des religions, de Denis Saurat. (5) Recolocaremos os fatos religiosos no conjunto complexo das relaes entre os grupos tnicos da sia Ocidental, lendo, na Coletion Clio, Les Peuples de VOrient Mediterranen, o primeiro volume, Le Proche-Orient asiatique, por Louis Delaporte. (6) O grupo dos semitas ditos setentrionais que dominou a Mesopotmia - a regio situada entre o Tigre e o Eufrates - encontrou, ao penetrar o delta deste rio, as populaes chamadas sumricas, cuja importncia foi revelada por recentes estudos. Na mesma poca, ao norte da regio de Sumer, at a latitude de Bagd, existia o pas de Akkad, onde j havia a cidade de Babilnia. Os sumrios tiveram influncia preponderante entre o meado do IV milenrio e o meado do III milenrio antes da era crist. Relacionou-se sua civilizao com a dos dravidianos da ndia, supondose a "existncia de uma cultura pr-ndia, que se presume sumero-dravidiana". (7) Comparou-se, outrossim, a civilizao sumrica ao comeo da civilizao egpcia. Ambas nascem num delta: os egpcios, porm, encontraram seu delta j feito, enquanto os sumrios precisaram construir o seu. Descidos das estepes turquests ou das montanhas do Elam, precisaram cavar canais, irrigar, secar, antes de tornar--se um povo ao mesmo tempo martimo e agrcola, cultivando os cereais que transmitiam ao resto do mundo. Aprenderam tambm a manipular a argila para construo, para cermica e para a escrita. "A operao comum a esses vrios trabalhos a imposio de uma forma matria malevel. Este tema exprime, de certo modo, a metafsica virtual que os mitos de Sumer encerram." (8) Os sumrios possuem seres sagrados, herdeiros de totens primitivos: a guia, o touro e o leo. O Animismo coloca nos astros - no sol, na lua, na estrela matutina espritos que se tornam ou se tornaro deuses. As divindades variam de uma cidade para outra. Estas divindades locais so sobretudo femininas, "rplicas dessa grande deusa, a Me Universal, que foi venerada do Mediterrneo ao Golfo de Bengala por egeus, asianos e dravidianos": (9) Tiamat, divindade do oceano, Nana ou Nina, prottipo da Ishtar babilnica. Um deus destinado a ter grande futuro, Marduk, o criador que, triunfando sobre Tiamat, imps forma matria e criou o Delta. Todas estas divindades sero reencontradas na religio babilnica onde sero tambm desenvolvidas as lendas sumricas da criao e do dilvio. Os deuses criam o homem a fim de que este institua seu culto e os alimente. O homem feito de argila animada por um deus. Os soberanos so filhos de deuses e so eles que asseguram a fecundidade da natureza, regulam as enchentes e presidem vegetao.
76

Os sumrios que se supe descidos da montanha, parecem ter conservado o "culto das alturas que lhes inspirou, uma vez tornados mesopotmios, a construo dos ziggurats, torres macias de sete andares, das quais as de Ur e de Khorsabad transmitiram-nos a imagem concreta sendo a de Babel o mais famoso exemplar." (10) Um ou vrios grupos de semitas chegam a dominar os sumrios e os Akkadianos. A conquista, comeada no III milenrio, termina no comeo do II milenrio antes da era crist. No delta estabelecem-se os babilnios (ou caldeus), mais ao norte, os assrios. Os babilnios so mais intelectuais; so precursores em religio e em arte. Os assrios so mais vigorosos, mais brutais, mais guerreiros. Por muito tempo os assrios dominam os babilnios antes de serem por eles dominados. Mesmo como vassalos, porm, os babilnios exercem uma hegemonia espiritual comparvel da Grecia sobre Roma. So eles que fornecem o essencial das crenas. Pode-se falar duma civilizao assrio-babilnia. (11) Um grande soberano, Hamurabi, (ou Hammurapi) (2003-1961) realiza "a sntese smero-semtica." (12) Os sumrios contribuem com suas divindades e suas lendas. Os semitas trazem sua lngua, rica e flexvel, e seu gnio poltico: vo agrupar as cidades, e, com estas, suas divindades. As divindades conservaram um carter local: quando sua cidade domina, elas exercem certa hegemonia ; as outras divindades subordinam-se a elas ou s vezes confundem-se com elas. O deus de Nippur, Enlil (ou Bel) tem grande influncia. Em Ur - a cidade de onde partiu Abrao, segundo a narrao do Gnesis - reina Sin, um deus lunar. Seu filho, Shamash, um deus solar e deus da justia. Em Babilnia o deus Marduk. a le que se refere a lenda da criao, que continua a lenda do dilvio. Estas lendas, de origem sumeriana, parecem ter sido redigidas ao tempo de Hamurabi. Marduk convidado pelos outros deuses para combatar Tiamat, a divindade do oceano; recebe dlea todos os poderes. Vence Tiamat, impe limites ao mar, cria o homem com a argila, a fim de que haja um ser que adore, sirva e conserve os deuses. Alguns deuses, descontentes com os homens, decidem destru-los. Enlil (ou Bel) organiza o cataclismo. Um dos deuses, Ea, aparece em sonho a um homem de que gosta, Ut-Na-pishtim, e ordena-lhe que construa um navio. O homem a coloca sua famlia, seus trabalhadores, seu gado, seus animais campestres e sementes. O dilvio comea, afoga todos os homens. Os deuses horrorizam-se.com tal espetculo. A rainha dos deuses, Ishtar, lamenta-se: "A antiga raa dos homens voltou1 a ser de argila e eu concordei com uma coisa funesta, no Conselho dos Deuses, quando consenti nesta tempestade que destruiu meu povo!" A tempestade desabou durante sete dias. Ut-Napishtim solta uma pomba, que volta, depois uma andorinha, que torna a voltar, depois um
77

corvo, que no regressa. Pz, ento, parar o barco e oferece, no cume da montanha, um sacrifcio em torno do qual os deuses se juntam "como moscas". O deus que organizou o cataclismo, Enlil, queixa-se a Ea, que revelou seu plano, de sua traio; depois, deixa-se acalmar e confere a imortalidade a Ut-Napishtim e sua mulher... Quando Babilnia prevaleceu sobre as outras cidades, seu deus, Marduk, torna-se o grande deus. No tempo de Hamurabi, le absorve os outros deuses, considerados como seus diferentes aspectos: enquanto ilumina as trevas le Sin; como deus da dominao, Enlil; enquanto deus de justia, Shamash, etc. ainda o deus*supremo no Sculo VI antes da era crist. Nabucodonosor (13) considera Marduk, seno na prtica pelo menos em teoria, seu deus nico e pessoal. Nenhum monarca da Mesopotmia fez uma concepo da divindade to semelhante ao monotesmo. A religio do Estado era e continuou politesta. Nabucodonosor autor de uma bela orao que dirige a Marduk quando de seu advento. A piedade deste soberano ultrapassa em pureza e profundidade a de seus predecessores no trono da Babilnia e da Assria. (14) Foi Shamash, isto , Marduk considerado sob o aspecto da justia que, no comeo do II milenrio antes da era crist, teria ditado ao grande soberano Hamurabi um cdigo de 282 artigos, dos quais alguns processos de sindicncia so sumrios e algumas penalidades exageradamente severas (15) mas que, no entanto, contm muitas normas razoveis. A religio s intervm na introduo e na concluso do cdigo, o que permitiu dizer que os babilnios j haviam separado, em parte, a religio do direito. (16) Ao lado de Marduk, a divindade mais popular Ishtar, deusa da estrela da manh e da estrela da noite, do amor, da maternidade e da fecundidade. Prostitutas sagradas so empregadas em seus templos. Ishtar a me ou a esposa, ou a amante de Tamuz, tambm chamado o filho, o pastor, o senhor. (17) Ele morre matado, segundo certas lendas, por um javali, segundo outros, pela prpria Ishtar, e desce aos infernos. Ishtar lamenta-se, quer procur-lo "na casa das trevas, na casa de onde ningum volta uma vez nela entrado." Deixam-na entrar, mas em cada uma das sete portas, ela deve dar uma pea de suas vestes; chega nua frente da rainha dos infernos que a conserva prisioneira. Durante o tempo de seu cativeiro, a terra seca torna-se estril; o desejo acaba, homens e animais vo desaparecer. Os deuses, receando ficar sem sacrifcios, intervm junto s divindades infernais. Ishtar libertada, volta terra, acompanhada por Tamuz ressuscitado. Segundo alguns textos posteriores, o jovem deus pertencer, numa metade do ano, deusa do amor e, noutra metade, deusa dos infernos. Explica-se, assim, a morte da natureza do inverno, seu renascimento no estio e justificam-se os ritos destinados a assegurar o retorno da vegetao. As mulheres lamentam o desaparecimento de
78

O homem com quem ningum se preocupa - Como tu e eu j temos visto - devorado pela fome, no tem alimento, obrigado a comer o que atiram rua...

Tamuz. (18) E os dramas sagrados comemoram a paixo e a ressurreio do deus. (19) Outra lenda se liga a Ishtar, a do rei Guilgamesh. A deusa apaixona-se por le, mas este recusa seu amor, sabendo que ela mata todos seus amantes. Ofendida, ela manda contra le um touro furioso, mas o homem o vence, graas ajuda que lhe d seu amigo EnguidU, um ser coberto de plos e muito esperto (talvez um leo). Ishtar amaldioa Enguidu, que morre. Guilgamesh, atacado de lepra, receia morrer tambm. Parte para a ilha dos Bem-aventurados p(ara consultar seu ancestral, o homem que escapou do dilvio e tornou--se imortal, Ut-Napishtim. Este o cura da lepra, mostra-lhe uma planta que d a juventude. Guilgamesh apodera-se dela, mas uma serpente a devora. O deus dos mortos autoriza-o a falar com Enguidu. Este hesita em confiar-lhe a triste verdade. Depois diz-lhe como so infelizes os mortos, salvo os que foram matados nas batalhas:

Uma outra lenda se liga ainda a Ishtar, a do rei da Assria, Sargon I. (20) Filho de pai desconhecido, exposto numa cesta de canio no Eufrates, salvo por um campons, amado por Ishtar que o faz ascender realeza. (21) Ao tempo de Hamurabi, em que todos os deuses concentram-se em Marduk, "o nome da semita Ishtar torna-se sinnimo do nome comum deusa, e todas as outras divindades femininas quase desapareceram diante dela." (22) , Embora venerando outras divindades, notadamente Ishtar, os assrios possuem um deus principal que foi, a princpio, o deus local da cidade de Assur, antes de tornar-se seu deus nacional: Ashur. Os assrios, tendo organizado a mais temvel fora militar que o mundo conheceu antes de Eoma, acreditavam honrar seu deus atravs de abominveis crueldades que acompanham suas vitrias:
Massacre dos vencidos, deportao de povos em massa, destruio, em seus tmulos, dos monarcas venerados pelo inimigo, confiscao de seus deuses; eis os processos que asseguram a dominao de Nnive mas que levantaram contra ela tanto dio que a sua destruio foi recebida em toda Asia Ocidental com alvio. (23)

Outros aspectos da vida religiosa, sobretudo na Caldeia, so menos odiosos. Os salmos da penitncia pedem aos deuses perdo pelos pecados cometidos seja contra eles, seja contra outros homens, o que d, a estes hinos, fora moral. Compararam-se alguns desses poemas aos salmos do Antigo Testamento:
79

Sentado entre suspiros, com o corao opresso, sofredor e queixoso, no meio de lgrimas e de suspiros amargos, le geme, tal pomba, dia e noite, apaixonadamente implorando ao seu deus misericordioso, como uma vaca selvagem. Um poema desenvolve o tema do Justo sofredor. Atacado por diversas calamidades um justo espanta-se de ser vtima de desgraas que no merece. Marduk sente piedade dele e devolve-lhe seus bens. (24)

Num Livro da Sabedoria encontram-se pensamentos razoveis e generosos: "O homem sbio finge saber menos do que sabe." - Faze o bem a quem te faz mal." O regime poltico sempre - quer na Babilnia, quer na Assria -r- uma teocracia. Todo poder emana de um deus ou dos deuses. O rei o representante do deus na terra. Seu primeiro dever entreter os deuses. Tal o objeto do sacrifcio que o ato essencial do culto. O animal do sacrifcio parece ser um substituto do fiel, que devia ser le prprio comido pelo deus. Como o diz um poema:
le entregou o cordeiro pela sua vida. le entregou cabea de cordeiro por cabea de homem.

Todas as prticas do bode expiatrio, todas as esperanas de salvao pela imolao de um cordeiro divino: eis as conseqncias ocidentais do sacrifcio caldeu. (25) A adivinhao pelo fgado do carneiro levou os babilnios a vrias observaes anatmicas. Por outro lado, os astros, observados do alto das) ziggura-ts, ocuparam grande espao em seu pensamento: descobriam--se pressgios no cu. A astrologia conduziu, assim, a importantes pesquisas nos astros e, por essa via, a precisas concluses sobre o determinismo da natureza, bem como sobre a medida do tempo. Os caldeus distinguiam os dias fastos dos nefastos: o primeiro dia de cada setenrio um dia tabu, imprprio para qualquer realizao; eis a origem do sab. Os sete dias da semana so designados pelos nomes dos planetas sagrados, tradio que ser respeitada pelos gregos e romanos. Segunda dia da luz, tera, o de Marte, quarta, o de Mercrio, quinta, o de Jpiter e sexta, o do Vnus. Admite-se que o carter da divindade planetria age sobre o que nasce nesse dia: da pessoas lunticas, marciais, joviais, etc. Muitas idias religiosas, difundidas alhures, provm desta Mesopotmia - onde os judeus foram obrigados a habitar durante o cativeiro da Babilnia - como o. valor do cu, o valor do sacrifcio expiatrio, os mitos da criao e do dilvio, e a explicao das variaes das estaes pela morte e pela ressurreio de um deus.

80

Como s populaes sumricas atribui-se hoje grande importncia aos hititas, cujo imprio, chamado Hati, floresceu na sia Menor e particularmente na Capadcia, no II milenrio antes da era crist. (26) Julga-se que ndo-europeus a dominaram populaes asia-nas atualmente chamadas proto-hititas - sem mudar o nome do pas. So esses ndo-europeus que se designa pelo nome de hititas. Encontram-se nesses povos provveis sobrevivnvias to-tmicas: touros divinos e serpentes sagradas. A divindade principal era uma deusa, a deusa Sol de Arinna, "rainha do Hati", cujo esposo era o deus da tempestade. Interpretando certas esculturas hititas, julgou-se nelas descobrir o prottipo das divindades frigias. Cibele, tis e tambm uma espcie de Dionsio. E sups-se que os frgios haviam recebido, neste ponto, a herana religiosa dos hititas. (27) Em todo caso, os frgios instalam-se no Hati em seguida a um impulso que proveio da Europa, no comeo do Sculo XII antes da nossa era, aps a queda de Tria, ocorrida aproximadamente em 1180. Seu culto principal o de uma divindade feminina, a Deusa-Me Cibele e de seu filho ou amante, tis. tis morre; a deusa, em prantos, parte sua procura; depois o jovem deus ressuscita. Celebra-se uma espcie de semana santa, no fim de maro, sua paixo e ressurreio, smbolos da vegetao desaparecida e depois reaparecida. Os sacerdotes, os galles, so emasculados: na exaltao de uma festa sangrenta, eles cortam o membro viril e o jogam diante da esttua da deusa. Usam trajes femininos e imitam as atitudes e os gestos da mulher. Levam cabea uma espcie de arqui-galles. (28) - Havia tambm na Frigia um culto de Dionsio, deus do vinho e da bebedeira, que ensejava grandes orgias. A Frigia, mais tarde, acolheu com considerao o Mitras-mo, no qual via uma religio de mistrio que prometia a imortalidade. r costas mediterrneas, entre o Monte Cssio e o Carmelo, ao norte da Palestina, estabeleceu-se um povo de origem semita, os fencios. (29) Seus portos, Tiro, Sido e Biblos j eram florescentes no meado do II milenrio antes da era crist. Os fencios aproveitam-se do fato de os drios haverem arruinado a talassocracia aqueo-micnica (30) para se espalharem atravs de todo o Mediterrneo e fundar feitorias e colnias, das quais a mais clebre ser Cartago. A religio da Fencia apresenta estreitas relaes com a de sua vizinha do sul, a Palestina i- de onde os fencios teriam vindo - religio que ser estudada no incio do captulo seguinte. (31) O culto dirigido a divindades locais, umas masculinas, chamadas Baal (plural: Baalim) ou El, s vezes, Melek (rei) (32) ou Adem (senhor), outras femininas, chamadas Baalat, Milkat ou Ashtoret, isto , Astarte. (33) O Baal e a Baalat formam um casal cuja unio produz a fecundidade e a vida.
81

O deus de Biblos, Adnis, um jovem caador amado por Astarte; morto, numa caada, por um javali e chorado pela amante; depois, ressuscita. (34) Em Cartago o casal divino formado por Baal Haman e Tanit, divindade talvez originria da frica do Norte que toma, em seguida, aspecto pnico. (35) Os deuses exigiam as primcias de todas as coisas. Explica-se, assim, o fato de que, segundo alguns depoimentos, sacrificavam-se-lhes os primognitos. Diz-se, tambm, que os fencios sacrificavam crianas em massa para expiar seus prprios pecados, e antes de empreender uma expedio colonial ou militar. (36) < Os fencios sofreram influncia religiosa e artstica dos povos vizinhos com os quais esses marinheiros e comerciantes mantinham relaes. Um fato curioso, dentre outros, o atesta: o tmulo de um rei fencio, contemporneo de Ramss II representa esse rei trajado egpcia, diante de uma mesa de oferendas; lees de um tipo mesopotmio suportam a cuba do sarcfago, que contm cermica e marfim micnicos. neste sarcfago que figuram os primeiros caracteres fencios. (37) No II milenrio, os fencios chegam a decompor os sons silbicos j em uso na escrita hieroglfica dos egpcios e na escrita euneiforme (38) dos mesopotmios, em consoantes e vogais. Desta escrita alfabtica decorrem o alfabeto grego e os alfabetos modernos. (39) Esta inveno supe um maravilhoso espirito de anlise, comparvel ao do que fz prova o sidnio Moschos ao criar a hiptese atomstica. (40) O alfabeto fencio e as idias de origem mesopotmia, precedentemente expostas, (41) representam a preciosa contribuio da sia Ocidental, inteiramente penetrada de espirito religioso, civilizao universal.

Capitulo IX
O Judasmo

O Judasmo a religio dos israelitas ou hebreus ou judeus. (1) Os israelitas acham-se colocados entre os semitas ocidentais. (2) Estudar o Judasmo , antes de tudo, indagar qual a situao religiosa da Palestina antes da penetrao dos israelitas e a destes antes da sua fixao na Palestina; passar em revista a atividade de Moiss e de seus sucessores e depois a dos Profetas; analisar as crenas do povo poca histrica; , finalmente, seguir a evoluo de Israel aps o aparecimento do Cristianismo at os nossos dias. Uma obra relativamente antiga, mas que sempre bastante interessante de se ler, reler ou percorrer, - to maravilhosa a inteligncia do autor - a Histoire du peuple d'Israel, de Ernest Renan (1823-1892). (3) Poderemos, com utilidade, acrescentar aqui os dados mais recentes que nos traz Adolphe Lods (*) em suas obras, Israel, des origines au milieu u VIII siede e Des prophtes Jesus. (4)
82

O documento essencial sobre o Judasmo o livro sagrado de Israel, o Antigo Testamento. - A palavra testamento foi introduzida pela Igreja Crist ; m traduo do vocbulo aliana, pois trata-se da aliana entre Deus e a humanidade. - O Antigo Testamento a primeira parte da Bblia (5) cuja segunda parte o Novo Testamento cristo. Os livros do Antigo Testamento so escritos em hebraico, com alguns trechos em aramaico, lngua bastante difundida no Oriente prximo asitico. Chama-se cnon do Antigo Testamento (6) a compilao oficial dos escritos que o constituem. A edio tradicional, chamada massortica, em hebraico, foi redigida entre os Sculos VII e X da era crist ; forma ela o que se chama o cnon judaico e compreende aqueles livros dos quais a sinagoga possua o texto hebraico, pouco mais ou menos no Sculo I antes da nossa era. Em mais ou menos 150 antes da nossa era, a maioria desses textos foi traduzida para o grego pelos judeus do Egito, que ignoravam o hebraico; atribui-se essa traduo a um grupo de setenta colaboradores, donde o nome traduo dos setenta ( sob esta forma que as passagens do Antigo Testamento so geralmente citadas no Evangelho). Existe1 tambm um cnon catlico romano, baseado na traduo da Bblia em latim, chamada Vulgata (terminada aproximadamente 400 aps J. O) e um cnon protestante. Esses cnons apresentam certas divergncias. O judeu, como o protestante, no admite alguns livros sagrados admitidos pelo catlico, como, por exemplo, os livros de Tobias e de Judite. Nenhum manuscrito original da Bblia hebraica foi conservado; "alguns raros fragmentos hebraicos antigos foram recentemente descobertos". (7) Os mais antigos manuscritos da Bblia hebraica que possumos no so anteriores ao Sculo X aps J. C. Temos manuscritos muito mais antigos da traduo grega e da traduo latina. preciso citar ainda a traduo sria, o Peschitto (verso simples) que atualmente se acredita haver sido comeada pelo fim do Sculo II depois de J. O, bem como a traduo gtica devida ao Bispo Ulfilas (Sculo IV depois de J. O.). (8) H, entre todos esses documentos, grande nmero de variantes, mas sem graves conseqncias para a compreenso do texto. (9) No princpio da era crist distinguia-se, no Antigo Testamento, a Lei (ou Thora), os Profetas, e as outras Escrituras (ou Hagigrafos, isto , escritores sagrados). A Lei compreendia cinco livros atribudos a Moiss : Gnese, xodo, Nmeros, Levtico e Deuteronmio. Os gregos chamavam este conjunto de Pentateuco (cinco volumes). Atualmente est a eles acrescentado o livro de Josu, designando-se com o nome de Hexateuco (seis volumes) a primeira parte do Antigo Testamento. O Antigo Testamento contm, ainda, os Livros dos Profetas, alm de diversos outros textos, como uma compilao de belos cantos de amor, o Cnticos dos Cnticos; os Salmos, sempre magnficos; o Livro dos Provrbios; o Livro de J e o Eclesistico, etc. (10)
83

Muitos viram e vem na Bblia a palavra de Deus. O Conclio de Trento, em 1546, proibiu pr em dvida a inspirao divina da Bblia, inclusive o Antigo Testamento. A sinagoga judia e as diversas igrejas crists sempre admitiram que a Bblia foi ou "ditada" ou, em todo caso, "inspirada por Deus". Alguns propem reduzir esta inspirao parte referente religio e moral, mas esta tese foi rejeitada pela Igreja Catlica. Entretanto, um nmero crescente de sbios aplica Bblia em geral e ao Antigo Testamento em particular, os processos crticos com o auxlio dos quais costumam-se estudar os vrios textos literrios ou histricos. Desde o Sculo XVII, o grande filsofo holands Spino-za (1632-1677), em seu Tractatus theologico-politicus (Tratado teolgico-poltico) (1670), chama a ateno para as numerosas contradies existentes na Bblia, e zomba dos rabinos que sustentam serem, essas contradies, aparentes. Um grande precursor, membro da Congregao do Oratrio, o francs Kichard Simon, em sua Histoire critique du vieux testament (1678) estabeleceu que os cinco primeiros livros, atribudos a Moiss e nos quais se discute a sua prpria morte, no podem ser dele. No Sculo XVIII, o mdico francs Jean Astruc demonstrou, de maneira brilhante, uma hiptese de importncia capital, j sugerida anteriormente, a saber: que o redator ou redatores do Pentateuco justapuseram, sem fundi-las, duas narrativas diferentes, uma em que chamado Eloim (El, esprito, Eloim, espritos, isto , o conjunto dos espritos, pois o verbo que segue este plural est no singular), e outra, em que Deus chamado Iav ou Yav (Aquele que ). (11) O texto que chamamos elosta compreende o primeiro captulo do Gnese e os trs primeiros versculos do Captulo II. O texto chamado iavesta ou yaveista comea no quarto versculo do Captulo II. Compreendem-se, desde logo, as diferenas que apresentam as duas narrativas. A criao do homem segue dos vegetais, no texto elosta, precede-a no texto iavesta. Eloim, criando o homem sua imagem, criou, ao mesmo tempo, "varo e mulher" (1,27). Iav criou o homem primeiro (11,7) depois, proclamando "no bom que o homem esteja s, faamos-lhe um adjutrio semelhante a le" (11,18), criou a mulher de uma costela do homem (11,21-22). - O texto elosta sobretudo no contm nada sobre a falta de Ado, que figura somente no texto iavesta. notvel que o pecado de Ado, sobre o qual So Paulo edificaria sua teoria da redeno, no seja mencionado nem nos Profetas, nem nos Salmos, nem no Evangelho. (12) O mtodo crtico inaugurado por Astruc foi aplicado, em seguida, por numerosos estudiosos. "Este imenso esforo chegou a vrias concluses que, em suas grandes linhas, so admitidas atualmente de forma quase unnime." (13) Chegou-se a discernir, no Pentateuco, a contribuio no somente da escola elosta e da escola iavesta, mas de uma terceira escola, qual se deve, sobretudo, o livro do Deutero-nrnio e que, por esta razo, chamada a escola deuterono-mista e de uma quarta escola, escola dos
84

sacerdotes, visando a codificar e a purificar os antigos costumes, escola chamada sacerdotal. (14) O Livro dos Profetas contm, ao lado de passagens que emanam provavelmente dos prprios profetas ou de seus discpulos imediatos, trechos acrescentados posteriormente. As outras obras provm dos mais diversos autores, mas nunca dos que a traduo lhes atribui. Por exemplo, o Cntico dos Cnticos no certamente obra de Salomo. Assim, a crtica histrica fixou que a Bblia no essencialmente diferente dos textos sagrados encontrveis em todas as outras religies: como estes, ela uma obra humana. Algumas passagens do Antigo Testamento, interpretadas graas aos mtodos da crtica histrica moderna, permitem--nos adivinhar a situao da Palestina ou, como se diz, do pas de Cana, antes da chegada dos israelitas. Utilizamos especialmente os documentos tanto arqueolgicos como epi-grficos descobertos no curso de escavaes realizadas, notadamente aps 1890, na Palestina como na Fencia (15) - os dois pases da mesma civilizao, pois os fencios so hoje considerados originrios de Cana. (16) A Palestina parece ter sido povoada por autctones; depois, por antigos nmades de origem semtica fixados ao solo; finalmente, por outros grupos humanos como, por exemplo, os filisteus, que seriam egeus rechaados das costas e das ilhas do Egeu. Descobriram-se na Palestina vestgios provveis do Tote-mismo. (17) Cls e agrupamentos usavam nomes de espcies animais (burro, ovelha, leozinho, hiena, gazela, milhafre). (18) Os cananeus observavam certas proibies alimentares; desde a poca histrica abstinham-se do porco, considerado impuro ou sagrado, em todo caso, tabu, enquanto esse animal fora livremente consumido nos tempos pr-semticos. O Animismo levava a considerar sagradas as montanhas (por exemplo o Hermon, o Carmelo), as fontes, os rios, aa pedras levantadas, s quais foi dada uma interpretao flica, alis contestada, e rvores (como a dos adivinhos, prximo a Siquem ).(19) L havia lugares santos, ornados de objetos sagrados. O Deuteronmio, prescrevendo a sua destruio, d deles uma descrio exata:
Destrui todos os lugares em que as naes que ides subjugar adoraram seus deuses, nas altas montanhas, nas colinas e sob todas as rvores verdes; derribai seus altares, quebrai suas esteias, queimai seus acherim (postes e estacas sagradas, abatei as esttuas de seus deuses. (20)

Exumou-se, em Guezer, um lugar santo constitudo por um alinhamento de oito monlitos ainda em p. Em torno das esteias de Guezer descobriram-se "numerosas urnas contendo esqueletos de recmnascidos, dos quais nenhum - com, aproximadamente, duas excees 85

devia ter, parece, mais de oito dias. A idade uniforme das crianas sugere serem esses cadveres recm-nascidos imolados em sacrifcio divindade local." Tais descobertas parecem confirmar a tese de que "os sacrifcios humanos, especialmente as imolaes de crianas, constituam um dos traos caractersticos da religio de Cana." (21) Imolavam-se vtimas humanas quando se erguia uma casa nova. Objetivo era ou assegurar, ao edifcio, um protetor espiritual, um guardio vigilante, a alma da vtima, ou apaziguar o gnio do local cujo domnio permitia-se usurpar. (22) Os mortos eram incinerados pelas populaes mais primitivas, anteriormente chegada dos primeiros semitas, fixada no meado do III milenrio antes da era crist. Depois passaram a ser inumados. A crena na sobrevivncia dos mortos atestada pelas oferendas que se lhes faziam. O Animismo era acompanhado, como sempre, pela magia. Descobriram-se pequenos objetos que haviam servido de amuletos, como jias vermelhas - cr do sangue, o lquido vital - e jias azuis (esta cr era um meio homeoptico de lutar contra a influncia nefasta dos olhos de ris, azuis, particularmente malficos). O Animismo, embora conservando vasta influncia, terminou no Politesmo. O culto dos cananeus, no momento em que os hebreus entraram em contacto com eles, dirigia-se "aos Baals e s Astarts". (23) Os Baals eram os deuses locais, por exemplo, o Baal Zebud, o senhor das moscas, cujo papel seria, talvez, o de afast-las. (24) Vrios desses Baals deviam ser os gnios de uma fonte que espalhava a fertilidade, os patronos dos agricultores. As Astarts "eram, no fundo, aspectos diferentes do princpio da fecundidade... Esse nome tornou-se tambm uma espcie de nome comum, sinnimo de deusa." (25) Vrias divindades eram adoradas somente em algumas regies como, por exemplo, Dago, deus do trigo, divindade local adotada pelos filisteus. Os israelitas, chegando terra de Cana, chocaram-se com a imoralidade ali reinante: falta de respeito para com os pais, sacrifcio de crianas, impudor, depravao, costumes contra a natureza. O Levtico (XVIII, 27-28 e XX, 22-24) denuncia essas "abominaes". (26) Os israelitas, no entanto, penetrando no pas de Cana estavam, sob outros pontos de vista, muito prximos dos palestinos aos quais iam misturar-se. Antes de sua fixao na Palestina, os israelitas so constantemente chamados de hebreus pr-mosaicos. Supe-se que muitos de seus usos e de suas crenas deviam assemelhar-se aos dos rabes pr-islmicos. (27) Estes hebreus pr-mosaicos eram semitas nmades, vivendo sob tendas, criando gado. Eram divididos em tribos, subdivididos em cls que compreendiam vrias famlias.
86

A filiao se faz primeiro na linha feminina: os filhos entram para o cl da me, que conserva, durante sculos, o direito de escolher os seus nomes. A mulher ficava sempre junto aos pais e seu marido visitava-a temporariamente. (28) Em todo caso era a mulher que possua a tenda (29) onde o marido podia ir fixar-se junto dela. Assim se explica o texto iavista (Gnese. II, 24): "O homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher". (30) Numa poca sem dvida muito antiga, anterior separao dos diferentes ramos da raa, a filiao feminina foi substituda pela filiao masculina. A sociedade torna-se patriarcal. A mulher ficou sendo, ento, propriedade do marido, que seu senhor, seu baal e que a compra a seu pai e a seus irmos. Nos tempos longnquos, o pai podia condenar ou mandar matar seus filhos, genros e netos. (31) Este direito foi, em seguida, restringido pela lei. (32). O pai conserva, no entanto, a possibilidade de vender como escravos seus filhos e filhas. (33) Todos os membros do cl consideram-se do mesmo sangue; chamamse de irmos e do grande importncia pureaa do sangue. (34) A entrada para um cl operava-se pela circunciso, que tinha por fim fazer do rapaz um varo apto ao casamento. A palavra que designa noivo significa o circuncidado. Vemos no Gnese (Cap. XXXIV) o filho de Jac impor este rito a um prncipe de Cana que deseja desposar sua irm. A circunciso era feita, a princpio, no momento de puberdade; mais tarde passou a ser usada na infncia. A circunciso era um rito muito antigo, anterior sem dvida idade do bronze, pois os hebreus, para realiz-lo, serviam-se de facas de pedra. Parece que esta velha prtica africana proveio do Egito para os hebreus e que estes a adotaram por respeito humano, para escapar ao desprezo dos egpcios. Em seguida, os israelitas mantiveram-na em presena dos povos que a no praticam, como os assrios-babil-nios e os persas. Esta prtica tomou o carter "de uma marca distintiva, ao mesmo tempo nacional e religiosa". Assim como todos os outros costumes nacionais, ela foi considerada como ordenada por Iav, tornando-se "o sinal de aliana entre Iav e seu povo." (35) Indagou-se se a primitiva sociedade israelita, composta de cls e de tribos, foi ou no, no sentido lato do termo, uma sociedade totmica. Parece que nela se descobrem numerosos vestgios do Totemismo. Alguns grupos usavam nomes de animais ou de vegetais, como os filhos de Lea (antlope bovino) e de Raquel (ovelha). Certos animais impuros ou sagrados, em todo caso tabus, estavam excludos da alimentao. A distino entre animais puros e impuros conhecida do escritor iavesta. (36) O Animismo encontrado entre os hebreus pr-mosicos. Espritos habitam certas rvores, algumas fontes, como as dos osis, to preciosas aos nmades, algumas montanhas, o Sinai sobretudo. O Sinai inteiramente impregnado de uma fora comparvel ao mana dos melansios (considera-se que a palavra hebraica el traduz exatamente
87

este termo). Moiss precisou estabelecer um limite em torno do sop do Sinai: o ser vivo, homem ou animal, ultrapassando tal limite, devia ser morto distncia, a pedradas ou flechadas, para que no comunicasse aos outros o fluido sagrado, mortal aos profanos. (37) Entre os hebreus pr-mosaicos, como entre outros povos, o Animismo acompanhado pela magia. Acreditava-se no mau olhado, no poder das imprecaes, dos amuletos, dos filtros e dos "frutos do amor". (38) Praticava-se a magia imitativa: Josu assegura o triunfo dos seus mantendo, durante todo o combate, seu virote dirigido contra o inimigo; Moiss mantendo sua vara orientada para o adversrio. (39) A magia simptica explica a antiga proibio de fazer cozer um cabrito no leite da me : ' ' isto seria fazer sofrer duplamente a cabra que forneceu o leite e pariu o cabrito, talvez mesmo fazer secar seu leite." (40). - "O estado de esprito mgico foi, por mais longe que nos remontemos, um dos elementos constitutivos da mentalidade israelita, como da de certos povos em geral." (41) Os israelitas, nos tempos primitivos, partilhavam as crenas gerais da humanidade sobre a sobrevivncia dos mortos. Os mortos vivem num outro mundo, o Chel, continuam a interessar-se pela sorte de seus descendentes. Em Rama, local da sepultura de Raquel, Jeremias ouve.
...uma queixa funrea, choros amargos: Raquel que chora seus filhos e recusa ser consolada. (42)

Segundo Isaas, quando o rei da Babilnia desce para junto dos mortos, estes o acolhem com palavras sarcsticas: "Que fizeste de tua magnificncia, agora que o verme te cobre?'. (43) Os mortos adquirem um poder e uma sabedoria sobre-humanos, tornam-se espritos, eloim. esta a palavra empregada pelo Antigo Testamento quando mostra Samuel evocado pela Pitonisa, a pedido de Saul. (44) Parece haver certo culto dos ancestrais, notadamente dos heris, dos "personagens excepcionais, dotados de um mana particularmente intenso." (45) Enquanto os cananeus, fixados ao solo, adoravam Baals locais, os hebreus nmades adoravam eloim protetores de grupos mveis. O culto admitia, sem dvida, gestos que sobreviveram poca histrica. Era preciso, antes de algum entrar em contacto com seres divinos, purificar-se, isto , lavar-se, abster-se do comrcio com mulheres, trocar de vestes que podem ser impregnadas das foras espirituais do meio, as quais podiam ou trazer, para o meio sagrado, eflvios hostis ou levar, para o meio profano, um pouco do fluido divino que, l, se tornaria perigoso. O hebreu, penetrando num local sagrado, como o Sinai, retirava as sandlias e caminhava com o rosto velado, para no morrer ao ver um dos eloim. Alm destes ritos de purificao, o culto tolerava aclamaes, danas, sacrifcios e festas.
88

A Pscoa devia ser "uma antiqussima festa semita" que se realizava, provavelmente, "no dia em que se sacrificavam as primeiras crias do rebanho." (46) Tal era a religio dos hebreus quando entraram nas terras de Cana, a qual se assemelhava, em muitos pontos, s dos palestinos. Compreendese que os israelitas hajam sido tentados a adotar o culto dos habitantes e que, mais tarde, os representantes de um monotesmo mais evoludo tenham precisado sempre combater a volta a prticas e a concepes antigas. Antes de penetrar nas terras de Cana, os hebreus tinham mantido relaes com a Babilnia e com o Egito. O Gnese (Cap. XII) mostra-nos Abrao partindo de Ur, na Babilnia, e dirigindo-se, por Cana, ao Egito. Conta-nos, tambm, a histria de um descendente de Abrao, Jac, cognominado Israel, estabelecido no Egito com sua famlia por um de seus filhos, Jos, tornado primeiro ministro de um fara. Mais tarde, oprimidos, constrangidos a penoso trabalho e a fabricar tijolos para as construes reais, os israelitas fugiram, guiados por um deles, Moiss. A Bblia nos ensina que o menino Moiss, abandonado num rio, foi salvo pela filha do Fara, tendo crescido na corte real. Havendo matado um egpcio que maltratava um judeu, refugiou-se no deserto onde Deus lhe apareceu numa sara ardente, confiando-lhe a misso de salvar seu povo e de estabelec-lo na "terra prometida", no pas de Cana. Os israelitas abandonaram o Egito: o xodo, a partida do Egito. Sob a direo de uma nuvem e de uma coluna de fogo, penetraram no deserto, onde viveram quarenta anos. Chegado ao Sinai, Moiss recebeu de Deus a lei, o Declogo, que le revelou aos hebreus antes que estes se fixassem em Cana. O Declogo, que a tradio atribui a Moiss, uma bela pgina de literatura religiosa:
Eu sou Iav, teu Deus, que te tirei do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim. No criars dolo, nem imagem de coisas que esto no alto dos cus ou aqui embaixo na terra ou nas guas debaixo da terra. No te prosternars diante deles e no os adorars, porque eu Iav teu Deus, sou um Deus zeloso, que vinga a iniqidade dos pais nos filhos at as terceira e quarta geraes, e que usa de misericrdia, at mil geraes, com aqueles que me amam e que observam meus mandamentos. No tomars o nome de Iav teu Deus em vo, porque Iav no deixa sem punio aquele que tomar em vo o nome de seu Deus. Observa o dia de sbado para santific-lo. Trabalhars durante seis dias e fars neles todo teu trabalho, mas o stimo um dia de repouso consagrado a Iav teu Deus; nele no fars obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu escravo, nem tua servial, nem teu boi nem teu asno, nem qualquer de teus animais nem o peregrino que est dentro de tuas portas, porque em seis dias Iav fz os cus, a terra, o mar e tudo quanto nele existe e repousou no stimo dia; eis porque Iav abenoou e santificou o stimo dia. 89

Honra teu pai e tua me, a fim de que vivas bastante tempo sobre a terra que Iav teu Deus te dar. No matars. No cometers adultrio. No furtars. No levantars falso testemunho contra o teu prximo. No cobiars a casa de teu prximo. No cobiars a mulher de teu prximo, nem seu escravo, nem sua servial, nem seu boi, nem seu burro, nem nada que lhe pertena. (47)

Indagou-se se Moiss no seria um personagem mtico. Sua vida contm bastante detalhes lendrios, a comear por haver sido abandonado no rio. (48) Por outro lado, impossvel seja le o autor do Declogo na sua forma atual. Este Declogo "supe um povo que possui bois que trabalham nos campos, casas, portas, isto , cidades fechadas por muros, logo um povo sedentrio vivendo da agricultura. Ele contm idias e locues que pertencem ao modo de falar e de pensar do Deuteronmio, (Sculo VII), ou talvez do Cdigo Sacerdotal (Sculo VI ou V)." O Declogo foi inserto posteriormente no velho texto. Ele s aparece na literatura israelita pelo Sculo VII. Ora, se se considera seu contedo, v-se que le reflete precisamente as idias e as instituies da poca. le condena, por princpio, toda imagem (cultural) como o segundo Isaas ou os Sahnos de aps exlio, enquanto o antigo Israel considerava lcito o seu emprego... O Declogo parece supor j estabelecido o sab peridico; em todo caso, atribui a esse dia sagrado, o nico que menciona, uma importncia central, que le s teve aps o exlio... O Declogo, o xodo XX e Deuteronmio V acentuam os deveres morais e sociais... um dos traos caractersticos do movimento proftico, sobretudo no seu incio... O Declogo ... um reflexo j atenuado da pregao dos profetas dos Sculos VIII e VII. (49) Feitas estas importantes reservas, no h razo para "volatizar a pessoa de Moiss numa figura divina puramente mtica". (50) Podemos admitir sua historicidade, embora reconhecendo sermos obrigados a reconstituir sua personalidade e sua ao com o auxlio de documentos posteriores de vrios sculos. A obra desta personalidade poderosa foi de unir as tribos israelitas num verdadeiro povo pela fundao de uma religio nacional. Iav ser o deus de Israel e Israel o povo de Iav. Esta frmula to constantemente repetida, parece exprimir a idia orientadora da atividade de Moiss. (51) Foi provavelmente nas proximidades do Sculo XIV antes da era crist que os israelitas se fixaram no pas de Cana. Cessaram, ento, de ser bedunos nmades para se tornarem fels fixados ao solo. Abandonaram a tenda pela casa. Transformaram-se em agricultores, interessaram-se pela cultura de rvores frutferas, dentre outras. (52) Nmades, eles possuam espritos e "eloim" como seres sagrados. Moiss unificara as tribos fazendo-as adotar um desses eloim, "Iav, o
90

eloim do Sinai." (53) A montanha santa era um vulco. Iav aparecera aos israelitas o deserto sob a forma de um feixe de chamas durante a noite, de uma coluna de nuvens, durante o dia: so os traos caractersticos de um vulco. O eloim do vulco Sinai estava naturalmente relacionado com o fogo, o raio e o tremor de terra. numa sara ardente, "numa chama no meio de uma sara" que le aparece a Moiss. E o trovo era "a voz de Iav". (54) Mas, entre o Deus tonante do Sinai, protetor de tribos nmades e a prosperidade das colheitas, assegurada at ento, nas terras de Cana, pela interveno dos Baals, no havia vnculo algum. Era natural que os israelitas se curvassem ao costume, ento inpsto a todos os imigrantes, de render um culto aos deuses locais sem abandonar sua devoo aos deuses de seus antepassados. provvel que eles, a princpio, houvessem adorado, simultnea ou alternadamente, os Baals, possuidores do solo e protetores dos campos e Iav, patrono da nao e seu defensor. Depois porm Iav, objeto de uma f mais ardente e mais altiva no seio de um povo mais unido, venceu os Baals, venerados com piedade menos fervente por grupos mais dispersos. Iav absorveu os Baals. Toma-lhes o ttulo, que significa senhor, que se junta sempre ao seu nome. (55) Retira-lhes as atribuies, considerado aquele que distribui vontade a chuva fecundante e a seca: a le que se suplica, da em diante, xito para os trabalhos do campo. a le que foram votados os santurios, os lugares santos dos cananeus. A Palestina torne-se a terra de Iav. (56) Quando se colocou Iav no cu, foi no cu de Jac, no cu alcanado pela escada de Jac, erguida nas terras de Cana. (57) Assim, na religio que prevalece entre os judeus fixados nas terras de Cana, a influncia direta de Israel se revela, em definitivo, mais forte que a da antiga Palestina. O eloim vence o Badi. H, de ora em diante, um nico Deus, monolatria. Mas monolatria no monotesmo. At bem mais tarde (Sculos VII e VI antes da era crist) os israelitas admitiam a existncia de outros deuses nacionais, que os outros povos adoram com razo. (58) Segundo uma frmula marcante de Lods, "a monolatria uma forma de Politesmo. (59) Como os israelitas de ento representavam seu prprio Deus? Iav, interrogado por Moiss, responde: "Eu sou Aquele que sou" (xodo, III, 13-14). Viu-se, nesta resposta, "uma exceo legal:... (*) a natureza ntima do Deus de Israel e deve continuar impenetrvel." (60) Iav ainda chamado "o Deus de Abrao, de Isaac, e de Jac". - Estas definies seriam bem insuficientes se no estivessem acompanhadas de uma anlise mais profunda. A concepo naturista de Iav, o deus do vulco Sinai, pouco a pouco cede lugar a uma concepo animista e antropomrfica. Iav parece ter uma espcie de corpo espiritual; em todo caso, tem rgos comparveis
91

aos dos homens, "olhos, orelhas, boca, narinas, mos, corao, entranhas, uma respirao longa ou curta (calma ou agitada)'. (61). Possui, sobretudo, um esprito e sentimentos anlogos aos do homem e, de modo particular, a clera, quando ofendido. O trao mais caracterstico de Iav, a essa poca, ser le um deus nacional. Ele sustenta sempre os israelitas em suas relaes com os povos estrangeiros. No censura nem Abrao, nem Isaac por abusar do Fara e de Abimelk atravs da mentira; aconselha o furto a seu povo por ocasio do xodo:
Quando partirdes, no saireis, com as mos vazias. Cada mulher pedir que permanece em sua casa, vasos de prata e de ouro e vestidos; p-los-eis sobre vossos filhos. E despojareis o Egito." (62)

O Iav nacional um deus guerreiro: As lutas nacionais de Israel chamam-se as guerras de Iav. Os inimigos da nao so os inimigos de seu deus. Os guerreiros israelitas no so mais que seus auxiliares. (Juzes, V, 23). Iav est presente pessoalmente no meio do exrcito (Deut., XXIII, 15), sepa de modo invisvel, seja sob a forma de um objeto material, como a arca. (63) Se o deus nacional jamais abandona os seus, mesmo quando cometem as piores injustias para com os estrangeiros, pode-se perguntar o que acontece quando os israelitas so vencidos. A explicao que Israel ofendeu Iav e, ento, este, para puni-lo, no o defende mais contra o inimigo, que se transforma num instrumento de sua vingana. Exceto o caso de guerra, Iav propicia a seu povo todas as espcies de benefcios. Assegura-lhes a tranqila posse do solo, boas colheitas, uma populao numerosa. Promete aos patriarcas descendncia to abundante quanto os gros de poeira da terra ou os gros de areia nas margens do mar ou as estrelas no cu. a Iav que Israel faz remontar sua organizao social, a nomeao do rei, que tem um carter sagrado. O rei o ungido de Iav, o grande sacerdote. Por exemplo, o rei David dana diante da arca em trajes sacerdotais. (64) Iav quem deu aos judeus suas leis morais, transmitindo a Moiss o Declogo, pois tambm um deus santo, um deus de justia, que experimenta viva clera contra qualquer iniqidade, contra o perjrio, contra o esbulho das vivas e dos rfos. le pune os indivduos. Pode punir, pelo crime de um deles, por exemplo de um rei, seus familiares, seus descendentes, s vezes a coletividade toda. Mas abenoa os homens piedosos em sua descendncia at mil geraes. (65) Kende-se o culto a este deus, de diversas maneiras. Desde a origem, venera-se a Arca da Aliana, (*) no qual le est presente. (66) Em compensao, tardiamente, isto , a partir do Sculo VII antes J. C. que se considera o templo de Jesuralm, - construdo por
92

Salomo para ser a capela de seu palcio - como centro da religio nacional, o nico santurio legtimo de Iav. Respeitava-se o sab no trabalhando no stimo dia. Ce-]ebravam-se festas campestres, originrias de Cana, como as dos pes sem levedo "na ocasio em que se mete a foice na messe", a da seara ou dia das primcias (primcias de frumento), ou festa das semanas (as sete semanas da colheita dos cereais, donde o nome posterior de Pentecostes, quinquag-simo dia), a da colheita ou dos tabernculos, por ocasio da vindima. Durante certo tempo "as solenidades pastorais do iavismo nmade, a tosquia das velhas, a Pscoa, passam para segundo plano. Somente no Sculo VII, em Jud, a Pscoa voltar a ser levada em considerao. (67) Entretanto, os mais piedosos dos israelitas, os juzes; (68) os primeiros dos profetas (69) tiveram que lutar sempre para impedir que o povo voltasse aos mais velhos costumes como, por exemplo, o culto dos antigos deuses. - Uma narrativa do Livro dos Beis - contraditada por outras passagens da mesma obra, e julgada hoje historicamente inexata mostra Acab e Jezabel restabelecendo o culto de Baal e o profeta Elias obtendo de Iav que o fogo do cu desa sobre seu prprio altar, quando quatrocentos e cinquenta sacerdotes de Baal pedem em vo a seu Deus semelhante milagre. (70) Os piedosos israelitas combatem certas prticas mgicas. Est escrito no xodo: "No deixars viver as feiticeiras." (71) Mesmo alguns fieis chegam a no aceitar o culto tradicional prestado aos mortos, "ofensa a Iav que o nico a ter direito adorao dos israelitas." Eles proclamam que "os mortos no podem e no sabem nada: sua condio um nada quase absoluto". (72) Sobre este ponto a monolatria politesta ope-se ao velho Animismo. A partir do Sculo VIII antes da era crist, porm, esta monolatria politesta vai, cada vez mais, orientar-se para o Monotesmo. Uma espcie de lgica sentimental preside a esta evoluo. Para os israelitas Iav muito mais poderoso que os outros deuses nacionais. Citamos anteriormente a experincia feita por Elias e coroada de xito. A arca, feita prisioneira pelos filisteus, havia humilhado o deus Dago at em seu prprio templo. (73) - Quem sabe se um deus to poderoso no o verdadeiro Deus, o nico Deus, - no passando as outras divindades de aparncias de Deus ou dos seres demonacos? Por este deus poderoso o israelita sente-se protegido mesmo no estrangeiro. le atribui bondade ou clera de Iav tudo quando lhe acontece de bom ou de mau. O poder de Iav ultrapassa as fronteiras do Estado, assume um alcance universal. "O israelita piedoso tem, cada vez mais, o sentimento de depender sempre e em todos os lugares somente de Iav. Politesta pelas idias, le j quase monotesta pela maneira de sentir e de agir." (74) Para exaltar seu Deus, alguns israelitas criaram, do Sculo X ao VII, os grandes mitos que sero, em seguida, colocados no incio do seu livro
93

sagrado: criao do mundo e do homem, Paraso perdido, dilvio. Muitos elementos so tomados de emprstimo a pases com os quais Israel manteve relaes, como o Egito e notadamente a Babilnia, mas adatados mentalidade e aos costumes judaicos. Enquanto o escritor do captulo primeiro do Gnese representa, com os babilnios, o caos primitivo como um imenso lenol de gua o narrador iavesta figura-o como um rido deserto, pois o estio da Palestina a estao m, enquanto no intervm a chuva benfica. (75) O Deus que criou o mundo e o homem est bem prximo de ser o Deus Universal, o nico Deus do Universo. Foi sobretudo no meio dos profetas que se elaborou o Monotesmo moral que faz de Iav ao mesmo tempo o Deus universal e o Deus da justia absoluta. 0 termo profeta, nbi, aplicado a homens bem diferentes. le designa ora os mgicos, agrupados em confrarias, tomados s vezes de um delrio sagrado, "os dervis desvairados e gritadores de Israel", ora os homens de alta conscincia que se sentem por ela autorizados a criticar as tradies acanhadas de seu meio, persuadidos de que so eles mesmos os intrpretes de Deus. (76) So os profetas, na segunda acepo desta palavra, que fizeram Israel evoluir para o Monotesmo, descobrindo, como atributo essencial de Iav, um desejo de justia universal. Desde o Sculo IX, Elias condena o ungido de Iav, Acab, por causa do morticnio judicirio de Nabot e de seus filhos. Para os profetas dessa poca, "a defesa da f iavesta ferida e do direito ultrajado primava sobre o interesse imediato da nao." (77) O desejo de justia comea a dissociar-se de consideraes estritamente nacionais; le que domina em Iav. No Sculo VIII antes da era crist, o pastor Ams sustenta que a verdadeira religio amar o bem e odiar o mal e que a justia superior s prticas do culto :
Eu aborreo e rejeito as vossas festas No me so agradveis as vossas reunies. Se me oferecerdes os vossos holocaustos e vossas oblaes, No os aceitarei, e no porei os olhos nos animais gordos Livrai-me do rudo dos vossos cantos... Mas que o direito corra como gua e a justia como uma torrente que jamais seca.

Com maravilhosa eloqncia, Ams denuncia os ricos, "comedores de pobres", "exploradores dos fracos"; mostra que o luxo de uns provm da misria de outros; sustenta que Iav se indigna com tais injustias. (78) Encontra-se a mesma tese em Osias, por volta de 750, antes de J. C.: "O que eu desejo a misericrdia e no o sacrifcio, e o conhecimento de Deus mais que os holocaustos." (79) Igual exaltao da justia divina, idntica condenao das iniquidades sociais no livro de Miqueias. (80)
94

O mais eloqente dos profetas o primeiro Esaias (ou Isaas), na segunda parte do Sculo VIII antes J. C. le declara que Deus escolheu Israel e que este frustrou essa esperana divina preferindo justia uma piedade toda exterior. Colocou-se no incio de sua obra um trecho emocionante em que le pe esse tema na boca de Iav e que assim principia:
"Criei filhos e engrandeci-os, porm eles desprezaram-me. O boi conhece o seu possuidor e o jumento o prespio do seu dono, mas Israel no me conheceu e o meu povo no teve inteligncia", etc... (81)

No Sculo VII, Jeremias anuncia que Deus vai castigar seu povo, utilizando contra le Nabucodonosor. (82) Em uma bela passagem em que - como diz Renan - "o grande idealismo israelita o eleva concepo do culto puro", le avisa:
Naquele tempo no se falar mais da arca da aliana o Senhor; nem lhes vir ao pensamento, nem se lembraro dela, nem ser visitada; nem se far outra. Naquele tempo chamaro a Jerusalm trono do Senhor e todas as naes a se reuniro em seu nome. (83)

Sobretudo no Sculo VI antes J. C, o segundo Isaas. (84) o que Renan chama o grande annimo, proclama, com uma nitidez particu]ar e uma sublime eloqncia, que o Deus de Israel deve tornar-se o Deus da humanidade: os povos no devem ter mais que um s Deus cujo universo o templo e a quem se venera pela justia. "No h outro Deus a no ser eu'', diz o Iav de Isaas (85) 'Os cus so nieu trono e a terra o escablo de meus ps.'' (86) O papel de Israel, o povo profeta, o de revelar s outras naes o Deus nico:
Eu, 7av, chamei-e para o bem. Tomei-te para o bem. Tomei-te pela mo. Conservei-te para a federao humana e para a luz das naes, para abrires os olhos dos cegos, tirares os prisioneiros de suas prises e do crcere os que esto nas trevas. (87)

Est fundado, de ora em diante, o Monotesmo judaico. O nome de Iav, conservando uma significao bastante na-cional, ser sempre substitudo pela palavra Adonai (Senhor). O Deus nico objeto de uma f ardente que se exprime em termos magnificos em certos $almos. (88) Por exemplo, nos $almos XLII e XLIII (89) que se data do Sculo VI antes da era crist e que comeam assim:
Assim como o cervo suspira pelas fontes das guas Assim minha alma suspira por ti, oh Deus Minha alma tem sede de Deus, de Deus vivo", etc. 95

Uma, dvida, entretanto, pode surgir nas conscincias. Pode se perguntar por que Deus deseja ou permite as desgraas do presente. O pensaniento judaico responde, pi-imeiro, sustentando ser necessrio curvarmo-nos vontade toda poderosa de Deus, mesmo quando no a compreendemos. o lema do belo Li-;'ro de J. (90) Apartamo-nos, sobretudo, do presente para encarar o futuro. Um trao caracterstico da religio judaica a es-perana. Espera-se com confiana o .Dia de Iav, isto , uma era em que o Deus de Israel dar ao seu povo grandeza e felicidade. Os profetas expem o tema do reerguimento futuro de seu povo. (91) Da a esperana messinica, a espera do .Messias, que constitui um dos aspectos mais originais e mais profundos do judasmo. Concebe-se sempre o Messias como um grande rei, um chefe poderoso que assegura o triunfo poltico e material do povo judeu. na ideologia monrquica que preciso procurar algumas das origens da esperana messinica:... a lembrana da grandeza dos primeiros reis contribuiu evidente-mente para despertar a espera do rei glorioso do futuro.'' (92) Acontece, porm, que essa esperana messinica extrava-za do quadro nacional, aplica-se a toda humanidade. O primeiro Isaas v "todas as naes'' subir "monta-nha de Iav'' "casa do Deus de Jac'':
E julgar as naes e convencer de erro a muitos povos. De suas espadas eles forjaro relhas de arado e de suas lanas, foices uma nao no levantar a espada contra a outra, nem da por diante se adestraro mais para a gueira. (93)

O segundo Isaas desenvolve magnificamente os temas inspirados no primeiro:


Porque eu vou criar cus novos e uma terra nova, e no persistiro na memoria as antigas calamidades, nem voltaro mais ao esprito. (...) No se ouvir mais a voz do choro (...) No haver mais criana que viva poucos dias, nem velho que no encha os seus dias. (...) No lhes suceder edificarem eles casa e ser outra quem as habite; nem plantarem para que outro coma. (...) Os eleitos consumiro o fruto de seu trabalho. (94)

O advento desse mundo ideal no ser obra de um soberano temporal, mas de um Messias espiritual, que o segundo Isaas chama de Servidor de Iav. nele que Deus por seu esprito.
Para revelar s naes o que justo ele no clamar, no elevar a voz (...) no apagar a torcida que ainda fumega (...) no ser triste nem turbulento, at que estabelea a justia sobre a terra. (95)

Inspirando-se, talvez, na recordao do profeta Jeremias, cuja vida, repleta de sofrimentos, terminara com uma morte misteriosa, o segundo
96

Isaas mostra-nos, no Servidor de Iav o homem de dor, desprezado, humilhado, esmagado, oferecen-do-se como vtima expiatria:
Me foi o que tomou sobre si as nossas fraquezas e le mesmo carregou com as nossas dores...Me mesmo entregou-se morte e deixou-se contar entre o nmero dos malfeitores, enquanto na realidade le carregava o pecado de muitos e intercedia pelos culpados. (96)

Deste texto magnfico, o Cristianismo, mais tarde, tirar grande partido. Durante sculos, a esperana de Israel orientou-se para fins coletivos, para o triunfo material do povo eleito ou para a felicidade da humanidade toda; ela no foi aplicada sorte medocre dos indivduos. A nica recompensa duma conduta virtuosa uma longa vida sobre esta terra. Quanto aos mortos, ignora-se seu destino. O Eclesistico - que datado do Sculo II antes da era crist escreve: "Um co vivo vale mais que um leo morto, porque os vivos sabem que morrero, enquanto que os mortos nada sabem." (97) Nesse mesmo Sculo II antes da era crist, no entanto, as crenas se modificam a este respeito. Parece cada vez mais difcil admitir que os bons recebam sua recompensa nesta terra. A experincia desmente esta idia - por exemplo, segundo Renan, as perseguies de Antoco, no curso das quais "viram-se os apstatas recompensados e os fiis sucumbir nos mais atrozes suplcios para no renegar a Lei." (98) Certo nmero de pessoas, conhecendo as idias da Prsia e da Grcia, aceitam a crena numa sobrevivncia com julgamento dos mortos, sob a forma da imortalidade da alma e sobretudo sob a da ressurreio dos corpos. No Livro chamado de Daniel, que se data do Sculo II antes da era crist, est escrito: "E muitos dos que dormem sob a terra despertaro, uns para a vida eterna, outros para o oprbrio, para a ignomnia eterna." (99) Em todo caso, a opinio judaica jamais foi, sob este ponto, unnime. No comeo da era crist, os fariseus (os separados) admitiam, mas os saduceus negam, a ressurreio e a existncia dos anjos. (100) No Sculo II antes da era crist fundou-se uma seita comunista judaica, a dos essnios. Dois escritores israelitas do Sculo I aps a era crist, o historiador Joseph e o filsofo Filon, descrevem-na com admirao. (101) Os essnios levaram s ltimas conseqncias a idia da absoluta justia, caracterstica de Iav. Haviam eles renunciado a toda propriedade pessoal; proibiam-se o ouro e a prata. Nenhum possua terrenos ou casas; habitavam em conjunto casas sempre abertas aos camaradas que chegavam do estrangeiro. As vestimentas, os alimentos, as mercadorias, conservados nos armazns coletivos, pertenciam a todos. Os essnios s trabalhavam para proporcionar o mnimo necessrio sua subsistncia. Dedicavam-se agricultura e pesca, mas no ao comrcio, que desenvolve o gosto do lucro e o desejo de prejudicar o prximo. No havia entre eles arteses fabricantes de armas ou de objetos que pudessem servir guerra. No tinham escravos; todos eram livres, todos iguais. (*)
97

poca de Herodes, no comeo da era crist, dois doutores opem-se a Jerusalm: Schmmai, o rigorista acanhado, e Hillel, o intrprete das idias largas. A um pago que lhe pedia um resumo da Lei, Hillel responde: "O que no gostas para ti, no o faas a teu prximo. Esta toda a Lei; o resto apenas seu comentrio". (102) A moral e a prtica dos essnios, as generosas idias de Hillel prolongam a nobre inspirao dos maiores profetas e preparam o Cristianismo. Segundo Renan, "o Cristianismo a obra-prima do judasmo, sua glria, o resumo de sua evoluo. Pelo Cristianismo os profetas arrebatam-no definitivamente... Jesus, o ltimo dos profetas, tornou definitiva a obra de Israel." (103) Em 70 da era crist, em seguida a uma revolta contra Roma, Jerusalm foi tomada e destruda. Uma nova insurreio, dirigida pelo falso messias Bar-Cochebas, fracassa em 136. Os judeus se dispersam pelo mundo. Aps sua disperso, eles acrescentam ao Antigo Testamento outro livros sagrados, os Talmudes, que renem comentrios sobre a Lei. Uma primeira compilao foi feita do I ao IV Sculo aps a era crist: o Talmude de Jerusalm. Uma compilao considerada superior foi elaborada em Babilnia - onde os judeus se encontravam num estado de prosperidade favorvel aos estudos e s controvrsias - dos sculos III ao V: o Talmude de Babilnia. - O valor religioso e moral dos Talmudes foi apreciado de vrias formas. Outra corrente intelectual e sentimental de origem judaica a Cabala. No fim do Sculo XIII, e no princpio do XIV, um judeu espanhol, Moiss de Leon, vendia a ricos correligionrios, livros secretos contendo comentrios da Lei. Esses livros, reunidos em 1304, constituem o Zohar, livro do esplendor, texto fundamental da Cabala. So especulaes bastante semelhantes s da India e da Caldeia. "A Cabala um pantesmo otimista". Ela descobre que Deus est na natureza, e no homem. Na Renascena, quando todos se revoltavam contra a condenao da carne, regozijava-se ao encontrar esta "verdadeira interpretao dos livros santos que justificava todas as audcias". Victor Hugo pediu emprestada Cabala uma grande parte de seu sistema. E "a teosofia de hoje , em boa parte, baseada sobre a Cabala." (104) Em sentido oposto corrente cabalstica, preciso colocar, no quadro do pensamento judaico, a corrente filosfica. Em vrias pocas, filsofos tentam conciliar as teses essenciais do judasmo com as concepes de sistemas no religiosos: no comeo da era crist, Filon de Alexandria, com o Platonismo; no Sculo XII, Maimonedes de Cordoue, com o Aristotelismo e o Neo-Platonismo. No Sculo XVII, Spinoza (1632-1677) forrase do pensamento judaico, mas ultrapassa os limites de uma religio, de um povo e de uma raa: um gnio universal. Espalhados pelo mundo, os judeus foram, em quase todos os lugares e quase sempre, estupidamente menosprezados e odiosamente
98

perseguidos. Os cristos fanticos censuram--nos por haverem crucificado Jesus, de serem "deicidas". O anti-semitismo, nascido do fanatismo religioso, fortifica-se em razes de ordem econmica e em preconceitos racistas. (*) Lembrando essas perseguies (*) Michelet pde escrever: "O judeu a desgraa mxima sob todas suas formas." Compreende-se que determinados israelitas hajam acreditado encontrar um remdio para os males de seus correligionrios na reunio, em uma nao independente, de todos os judeus espalhados. No fim do Sculo XIX e comeo do XX, o Sionismo do judeu hngaro Herzl pede a ressurreio de uma ptria judia, a volta Terra Prometida: a forma moderna do velho Messianismo. Em novembro de 1917, a Inglaterra, pela Declarao Bal-four, admite que a Palestina se torne o lar nacional dos israelitas. O pas, porm, ocupado pelos rabes que protestam ardorosamente contra qualquer privao de posse. A Palestina passou, da em diante, a ser o centro de um terrvel conflito, do qual ainda no se soube descobrir a soluo (*). Os judeus, no seio das naes em que hoje se encontram, obedecem sempre a determinado nmero de ritos; pelo menos os judeus varos, pois as mulheres no contam, em relao religio. O ritual individual comporta, oito dias aps o nascimento, a circunciso; aos treze anos, a iniciao; depois, o casamento, celebrado geralmente no templo, com imposio do vu da prece (taleth), oraes e cantos em hebraico; finalmente, aps a morte, a inumao do cadver, adrede lavado, nu num lenol em contacto com a terra. O fiel deve ir sinagoga na noite de sexta-feira, onde o sab comea a partir da cada da noite. Preces de agradecimento a Deus so cantadas (s vezes murmuradas) pelos assistentes. O sbado o dia consagrado a Deus. O judeu piedoso no deve trabalhar, nem fazer trabalhar em sua casa. A observncia das regras alimentares continua bastante estrita: proibio de comer carne de porco, de animais no sangrados, de crustceos, etc. Muitas festas devem ser comemoradas seja na sinagoga, seja no lar, que pode sempre servir de templo; por exemplo, a Pscoa, em que o po ordinrio substitudo pelo po no fermentado, e quando toda baixela deve ser trocada; e o Grande Perdo, dia de jejum absoluto. Certo nmero de judeus tornou-se indiferente s prescries religiosas nos pases em que eram considerados iguais e idnticos aos outros cidados, mas as perseguies e as manifestaes dos anti-semitas levaram parte deles a uma solidariedade mais estreita aos seus correligionrios.

99

O Monotesmo, que antes do Cristianismo, o Judasmo muito particularmente contribuiu para difundir, representa um progresso incontestvel sobre as crenas anteriores. Sob o ponto de vista intelectual, contribuiu le para sugerir a idia de um Universo submetido a um conjunto de leis fixas - idia que, na cincia moderna, sobrevive crena num Deus pessoal. Sob o ponto de vista moral, inclinando se a considerar todos os homens filhos do mesmo Deus, le ajudou, poderosamente, a criar o sentimento da fraternidade humana. Descobre-se, sobretudo, entre os melhores israelitas - por exemplo entre os maiores profetas e entre os essnios - uma aspirao justia e ao progresso social, um dos traos mais caractersticos e mais nobres desta grande religio. O Messianismo judaico, separado de toda concepo teolgica particular, pode manter a esperana de vermos um dia realizar-se, em nossa terra, uma sociedade justa, fraterna, feliz. (105)

Capitulo X
As religies da Europa setentrional e ocidental

RELIGIO DOS GERMANOS - RELIGIO DOS CELTAS Na Europa anterior penetrao do Cristianismo, podemos estudar as religies da zona setentrional, notadamente a dos germanos; a religio da zona ocidental, dos celtas e, especialmente, dos gauleses; as religies da zona meridional, dos gregos, romanos e italianos, povos estes que so agrupados, s vezes, sob o rtulo de arianos da antiguidade clssica. Dividem-se, comumente, os povos de origem germnica em germanos setentrionais (islandeses, noruegueses, suecos, dinamarqueses); germanos ocidentais (anglo-saxes) e germanos meridionais (saxos, alemanos, etc.) H entre suas crenas religiosas diferenas de mincias que podem ser negligenciadas numa rpida descrio. Os documentos que permitem conhecer essas religies so relativamente serdios, como os textos de escritores latinos clssicos Csar (101-44 antes de J. C.) e Tcito (55-120 depois de J. C.) ; as Sagas e as Edas, obras literrias compostas em pocas crists, mas que nos informam a respeito de mitos antigos; (1) os Bianuais penitenciais, contendo indagaes que devem ser feitas pelos sacerdotes cristos aos germanos desejosos de converter-se e, finalmente, numerosas lendas populares, nas quais sobrevive um passado longnquo. As escavaes feitas principalmente nos tmulos em que repousam por exemplo os reis saxos, contribuem tambm para revelar certos usos interessantes. Haver prazer na leitura de uma pequena e recente obra, Mythes et Dieux des Germains, de Georges Dumzil. (2) Recolocaremos os fatos religiosos numa viso de conjunto sobre o mundo germnico com o auxlio
100

do livro de T. E. Karsten, Die Germanem, (3) traduzido para o francs sob o ttulo Les Anciens Germains. (4) Na antiga religio dos germanos as rvores milagrosas desempenhavam papel importante podendo ser citadas a Ygg-drasil, prxima ao templo de Uapsla, considerada rvore csmica, coluna do mundo, e a Irminsul, tambm tida como o sustentculo do universo, entre os saxos. Votavam-se animais sagrados a certos deuses, como a Odin (Wothan), o cavalo e o corvo; havia a cavalos que faziam vaticnios. As insgnias eram encimadas por javalis ou serpentes. Homens e mulheres podiam transformar-se em lobisomens ou em ursos-homens. Grupos de rapazes, sem atributo pessoal, mas utilizando os bens e as esposas de outrem, os bersckirs, eram guerreiros-feras, meio homens, meio ursos ou lobos. (5) A Igreja proibida aos conversos, o "crime imundo e execrvel" de comer carne de cavalo, sem dvida porque os pagos comiam-na, ritualmente, nos banquetes-comunhes de origem totmica. O Animismo povoava a natureza de espritos: vanas masculinos ou femininos, senhores da fecundidade; (6) gnomos, danando em plena luz ou auxiliando o homem na casa; trolls; (*) nas guas, nixes (ninfas das guas) (**) s vezes atraindo os mortos para os abismos; gigantes, sempre estpidos; anes, sempre engenhosos. Sob a rvore csmica Yggdrasill habitavam as trs Nornos, guardies dos destinos. Ao Animismo correspondia a habitual magia. Os primeiros caracteres da escrita, os runas, foram primeiro utilizados como processos mgicos, empregados sobre talisms. (7) O canto (lied) foi, a pricpio, um sortilgio. Consideravam-se certas mulheres possuidoras de dotes particulares de magia e de profecia: eram feiticeiras. (8) As almas dos mortos sobreviviam ou sob a terra, no reino de Hel, ou numa regio longnqua, ou no ar. Elas passam pela terra levadas pelo vento das tempestades, especialmente no fim do outono. necessrio, ento, apazigu-las pelos ritos que a Igreja cristianizou, colocando nessa data o Dia dos mortos... A Igreja proibiu celebrar esses ritos por mascaradas em que as pessoas se revestiam com peles de animais, outro ndice de sobrevivncia totmica. (9) Os guerreiros cadbatalha vo para o Walhalla (ou Valhll). A bebem um hidromel inesgotvel e comem a carne de um javali que, devorado diariamente, renasce todas as noites, e saem para lutar, por prazer. Uma das mais antigas divindades dos germanos foi a Terra-Me, s vezes chamada Nerto. Tcito d-nos uma interessante descrio da festa campestre destinada a celebr-la; este texto considerado o mais antigo documento sobre os rituais da fecundidade no mundo germnico. (10) Segundo alguns intrpretes, Nerto pode ser identificado a Freya (a amada), a Deusa do amor, da beleza e da fecundidade. Seu irmo e amante Freyr. "Em torno de Freyr h uma mstica, uma mitologia da paz, duma paz incomparvel, verdadeira idade do ouro, que corresponde certamente a uma das mais sinceras aspiraes da alma germnica." (11)
101

Os astros, o sol, a lua, foram tambm objeto de um culto. A lua a deusa Ilolle ou Holde ou Holda, identificada Diana romana. por eufemismo que lhe do um nome que significa a bondosa. Via-se nela a rainha das feiticeiras, cavalgando noite em companhia de demnios femininos, apo-derando-se das almas das crianas mortas sem batismo. Os trs maiores deuses foram identificados, por Tcito, aos deuses romanos: Odin (ou Odhin ou Woden ou Wotan) a Mercrio; Tiu (ou Ty) a Marte; Thor (ou Thrr ou Don-nar) a Jpiter. Odin essencialmente um rei-sacerdote ou, antes, um rei-feitieciro; le quem inventou os rasun. tambm o deus do vento (Wind), logo dos mortos, aquele que faz arrebatar ao Walhalla, pelas Walkyrias, os heris mortos em combate. Embora le mesmo no se bata, preferindo recorrer magia, o deus dos guerreiros. Foi le o grande deus desses audaciosos Vikings que, no Sculo VIII, colonizavam a Groenlndia, descobriram a Amrica e fundaram o imprio russo. Seu filho Tiu o deus da guerra. Thor ou Donnar o deus do trovo e da chuva, logo um deus favorvel aos campnios. Pode-se ver nesses trs deuses s divindades de classes comparveis s trs primeiras castas hindus: Odin, deus dos sacerdotesmgicos; Tiu, dos guerreiros; Thor, dos agricultores. - Entretanto Thor tambm um deus violento, guerreiro temido, que mata os monstros com seu divino martelo de pedra. A esses deuses se ligam mitos numerosos e poticos. (12) O mais clebre o de Blder, personagem que lembra, ao mesmos tempo, Siegfried e Jesus. Blder, o mais belo dos filhos de Odin, morreu, vtima do traidor Loki. Desceu aos infernos. Os gigantes, ento, atacam e massacram os deuses. Mas aps este crepsculo dos deuses, um poder misterioso restabeleceu a ordem. Blder e os deuses ressuscitam. Uma era de universal felicidade comea... Um culto feito de sacrifcios, notadamente s vezes de sacrifcios humanos, era consagrado aos deuses e presidido pelos sacerdotes. Csar, numa passagem sempre discutida, observa que os germanos, ao contrrio dos gauleses, "no possuem druidas". (13) E exato que as sociedades germnicas "no so presididas, dirigidas por uma ordem sacerdotal depositria de uma pesada erudio e de liturgias complexas... No h, frente da sociedade, uma administrao do sagrado autnomo e forte, garantindo a manuteno de uma tradio complexa." Indagou-se, alis, se no tinha havido, na Germnia primitiva, uma "Igreja visvel", destruda, em seguida, por uma "Reforma pr-histrica." (14) O sacerdote principal era o rei, cuja soberania era sobretudo " mgicoreligiosa" e que podia ser morto por incapacidade mgica. A prtica dos germanos oscilava "entre dois princpios entre dois tipos: a virtude do sangue e a do brao o chefe hereditrio e o heri, o administrador-mgico e o con-quistador-campeo ". (15)
102

Tal era a antiga religio dos germanos, contra a qual a Igreja crist, multiplicando seus esforos, acabou por esmagar, quebrando-lhe os "dolos", destruindo as rvores sagradas, edificando igrejas sobre as runas dos velhos templos. (16) Esta religio, entretanto, sobreviveu de vrias maneiras. Os nomes ingleses e alemes dos dias da semana evocam os antigos deuses. (17) Certas festas populares tambm os recordam. (18) O nobre drama wagneriano exalta-os, embora modificando livremente as narrativas que se reportam sua atividade. - Alguns representantes do nacionalsocialismo desejaram substituir o Cristianismo, julgado muito internacional, por uma religio germnica ressuscitada. As belas lendas dos germanos... tornaram-se mitos, no sentido estrito, pois que elas justificam, sustentam, provocam comportamentos individuais e coletivos que tm todas as caractersticas do sagrado. (19) Vrios sculos antes da era crist, os celtas, vindos talvez das ilhas dinamarquesas e das baixas plancies da Alemanha setentrional, tinhamse espalhado por toda a Europa ocidental. Pode-se distinguir, entre outros, os das Ilhas Britnicas, muito particularmente da Irlanda, e os da Glia, onde dominaram populaes mais antigas pertencentes ao grupo dos ligrios, misturaram-se a elas e provavelmente adotando muitas de suas crenas. Da literatura religiosa dos celtas, mais oral que escrita, nada ficou. Conhecemos suas crenas: pelos escritores latinos Csar e Tcito; pela literatura irlandesa, cujos manuscritos mais antigos so do Sculo XI, mas que conservam tradies muito anteriores; pelas lendas populares, contanto que sejam interpretadas. Podemos procurar tambm compreender antigos monumentos de pedra, que abundam sobretudo na Bretanha: tmulos em pedra bruta (dolmens), pedras plantadas, sejam isoladas (menhirs), sejam formando vastos crculos (cromlechs), (*) sejam colocadas em longas filas alig-nements. (20) Sobre a religio dos gauleses, poder-se- ler o captulo \Les anciens Dieux de l'Occident da obra de Camille Julian, Au Seuil de notre histoire (21) e recolocar os fatos religiosos no conjunto dos outros fatos sociais graas obra do mesmo autor: Histoire de la Gaule. (22) Um autor grego via no carvalho o deus supremo, o Zeus dos gauleses. (23) Esta frmula exagerada exprime, em todo caso, a venerao de que era alvo esta rvore sagrada. - Os sacerdotes dos gauleses, os druidas, vestidos de trajes brancos, separavam, com um podo de ouro, o visgo do roble, e reconheciam-no num pano branco: o visgo considerado '' o remdio que cura tudo." A "fauna mgica" dos gauleses compreendia grande nmero de animais sagrados. Algumas tribos usavam seus nomes: os Taurisci eram a gente do touro, os Brannovices, do corvo. Algumas cidades tambm: Lugdunum seria a colina do corvo. As insgnias eram encimadas por um javali. Nos terrenos em que est a Notre-Dame de Paris, encontrou-se um altar em que figurava um touro com trs grous. A lebre era um animal agoureiro. O
103

galo j devia servir para afastar o raio, como continua a faz-lo nas nossas torres. Prximo a Berna, a cidade do urso, descobriu-se um grupo em bronze, datando do comeo da era crist, representando, ao lado de um urso de grande tamanho, a deusa de nome celta Arto, (24) deusa tendo o urso por companheiro, sem dvida tendo sido, anteriormente, uma deusa-ursa, uma ursa sagrada. A cidade de Berna mantm sempre ursos. Salomon Reinach, que estudou particularmente todos estes fatos v, nesse costume, "um exemplo de uma sobrevivncia do Tote-mismo em nossos pases." (25) Do Totemismo derivaram tabus alimentares. Aos celtas repugnava comer cavalos. Segundo Plnio o Antigo, a colheita do visgo era seguida do sacrifcio de dois touros brancos e de um repasto sagrado. Prevaleciam outros tabus na Glia: era proibido tocar no saque feito ao inimigo. Um tabu de majestade proibia a uma criana aproximar-se de seu pai armado. Disso resultava que os jovens eram criados em famlias estrangeiras ou pelos druidas, costume estranho que durou longo tempo na Irlanda e do qual pode-se ver uma longnqua sobrevivncia na prtica francesa e inglesa do internato. (26) Havia, desde os tempos dos ligrios, locais sagrados, como as fontes, as montanhas e as florestas. Os cromlechs e os ali-gnements pareciam delimitar ou assinalar territrios sagrados que serviam para a realizao dos ritos religiosos. Os dolmens so tmulos reservados sem dvida aristocracia. Os objetos de uso e de luxo neles encontrados atestam a crena na sobrevivncia. Os menhirs so considerados pi lares fnebres, moradas dum esprito ancestral ou dum ser divino. Os druidas acreditavam na sobrevivncia das almas: segundo certos textos eles admitiam a metempsicose; de acordo com outros textos, pensavam eles que as almas emigram para o ocidente e habitam ilhas longnquas e felizes. Para evitar aos defuntos uma viagem muito longa sobre a terra, quem sabe se os contemporneos dos dolmens no enterravam seus prximos sobre as praias mesmo deste mar que eles necessitavam atravessar? Assim se explicaria o fato de a Armrica ter sido a "terra dos mortos". (27) Explicou-se pela sua certeza na sobrevivncia a coragem dos gauleses, sua indiferena morte. Os celtas haviam, sem dvida, recebido dos ligrios a adorao da Terra-Me. Eles sempre reuniam em trs grupos as Deusas-Mes chamadas em latim Matres ou Matronae e das quais as Virgens-negras locais seriam sobrevivncias. Csar assimila aos deuses romanos os cinco grandes deuses dos gauleses. "Amigo de certos druidas", le, segundo Dumzil, "os definiu excelentemente". (28) O grande deus Teutates, deus da cidade. "Deus pblico" que Csar assimila a Mercrio, inventor das artes, pai das leis,
104

educador do povo - Depois dele, um Jpiter. Taranis, deus do trovo, possuindo a soberania celeste. Um Marte gauls presidia guerra. Um Apolo afastava as doenas. Uma Minerva era a instrutora dos ofcios. Csar assim definiu os deuses por critrios sociais: havia a divindade dos inventores; dos druidas; dos guerreiros; dos mdicos; dos trabalhadores. A circunstncia de Mercrio ocupar o primeiro posto devia-se "ao grande desenvolvimento, excelncia, ao prestgio das artes e das tcnicas no antigo mundo celta." (29) Uma originalidade da religio, na Glia como nas Ilhas Britnicas, era a instituio dum clero nacional, o colgio dos druidas os sapientissimos. (30) Ele se recrutava entre a elite intelectual e social. O futuro druida, como o jovem brmane das ndias, como o futuro flamine de Roma, fazia longos estudos, que duravam, s vezes, uma vintena de anos. Este noviciado exigia grandes esforos de memria, pois a literatura sagrada era oral: era preciso aprender as frmulas mgicas, os termos e expresses sagrados, os mitos e os ritos, a adivinhao e a astrologia. Os druidas tinham o monoplio dos sacrifcios, desses sacrifcios que mantinham os deuses. - Eles teriam procedido a sacrifcios humanos, talvez execuo de indivduos condenados por crimes de direito comum. Eles recolhiam o visgo. Eles deviam por muito tempo, antes de uma provvel separao de poderes, ter servido de magistrados, julgado as demandas entre particulares e entre grupos, dirigido as cidades. Em datas fixas reuniam-se talvez numa floresta prximo a Orleans para escolher seu superior e fixar a orientao de sua poltica. Sua grande misso era a de instruir a juventude: eram os educadores de todos os adolescentes nobres. Atribuam-lhes esta frmula que resumia sua moral: "Honra os deuses, no faz o mal, s valente." A crena no valor eminente da coragem, e tambm um potico sentimento da natureza povoada de espritos, poderiam ser considerados como as principais contribuies das religies germnicas e celtas. * A Igreja Catlica no conseguiu destruir inteiramente as velhas prticas e crenas celtas ou mesmo ligrias. No podendo destruir os menhirs, ela por vezes encimou-os de uma cruz. O Cristianismo somente seduziu as massas, e tornou-se uma f popular, quando as cidades e vilas conseguiram seus tmulos de santos locais, curadores de doenas e protetores das searas. (31). Em alguns campos da Frana encontram-se ainda outras sobrevivncias "pags": crena nos fogos-ftuos, nos lobisomens, no carter sagrado de certas fontes e rvores, como os carvalhos bentos, fogos de So Joo, etc. "O polidemonismo da velha Glia sempre vivaz, porque le deitou razes pro fundas em nosso solo." (32)

105

Capitulo XI
A religio da Grcia

Entre e III e o I milenrio antes da era crist, houve, em Creta e, depois, no Peloponeso, magnficas civilizaes que se chamam ega, depois minossense e depois micnica. Pelo ano 3.000 antes da era crist, os egeus haviam fundado em Creta um imprio que acabou por projetar ao longe, sobre o mar, uma talassocracia que, pelo auge de sua grande extenso chamada pelo nome de seu maior soberano, o lendrio Minos, a talassocracia minossense. Ela exerceu profunda influncia sobre o Peloponeso, especialmente; aos morenos egeus os loiros aqueus de Micenas pedem emprestado grande parte de sua cultura: por volta de 1600, aproximadamente, comea um primeiro perodo micnico. Mesmo em Creta, so os aqueus que, pelo ano de 1400, chegam a exercer preponderncia. Unidos sob a direo do rei de Micenas, Agamenon, os aqueus apoderaram-se de Tria, por volta de 1180, aps um demorado stio e destruram o imprio hitita. Mas, por sua vez, foram vtimas duma invaso. Em 1100, aproximadamente, outros indo-europeus, vindo do norte, dos quais os mais enrgicos eram os drios, rechaam os aqueus na tica e nas ilhas. So bastante inteligentes, no entanto, no s para reconhecer a superioridade da civilizao cujos representantes eles expulsam ou destroem, como tambm para assimilar suas crenas e costumes* No se pode estudar a religio da Grcia e utilizar seu livro sagrado porque este no existe, mesmo porque ali jamais houve dogmas impostos. As principais fontes so as obras de literatura grega, particularmente a Ilada e a Odissia, de Homero ou de autor ou autores apontados com sse nome, e os poemas de Heso-do (IX ou VIII Sculo antes de J. C.). So fontes tambm os documentos materiais e psicolgicos descobertos no curso de magnficas escavaes feitas pelo alemo Schlieman (18221890) em Tria, Micenas e Tirinto, pelo ingls Evans em Knossos, na Creta; pela Escola Francesa de Atenas e por sbios de outros pases em diversos pontos de Creta e da Grcia. Estas descobertas permitiram desfazer dois graves erros a respeito da religio da Grcia. Os gregos da poca clssica tinham admitido e feito crer aos historiadores, que, nos tempos primitivos, os invasores indoeuropeus haviam levado a civilizao a populaes meio selvagens. Sabemos hoje, no entanto, quanto essas populaes conquistadas eram superiores aos conquistadores. Por outro lado, acreditou-se por muito tempo que os deuses antropomorfizados de Homero e dos escritores gregos, estariam no centro da vida religiosa helnica. Sabe-se, atualmente, que ao lado desta religio
106

oficial houve outra, popular, muito mais viva e tambm uma corrente mstica, bastante mais profunda. Estas novas idias orientam a obra consagrada por Rich. Kreglinger Beligion chez les Grecs, na srie tues sur l'origine et le dveloppement de la vie religieuse (t. II. (1) deste livro que aconselhamos particularmente o estudo. - Poder-seiam recolocar os fatos religiosos no quadro dos outros fatos sociais graas a Alfred Croiset, Les Dmocraties antiques (2) e a Maurice Croiset, La Civilisation de la Grce antique. (3) A religio popular grega parece haver sofrido profunda influncia de um Totemismo primitivo. Havia nela vegetais sagrados como, por exemplo, o carvalho de Dodona, que dizia orculos, e animais sagrados como, por exemplo, em Creta, o touro de Minos, o Minotauro. As lendas posteriores sempre fazem desses animais sagrados as vtimas de um deus - como, por exemplo, o lagarto, vtima de Apolo sauroctone (*) - ou os companheiros habituais duma divindade como, por exemplo, a guia de Zeus e o mcho de Atena. Segundo Salomon Reinach, as metamorfoses dos deuses que tomam uma forma animal seriam "a histria religiosa contada s avessas". (4) Zeus transforma-se em cisne para seduzir Leda que pe ovos no mundo: este seria um cisne to-tmico que teria sido divinizado em seguida e considerado como o pai de crianas humanas. Muitos cls gregos, tornados povos, usam nomes de animais ccomo os mirmides (formigas) e os arcdios (ursos). O sacrifcio do animal sagrado e a absoro de sua carne numa espcie de comunho esto na origem de certos ritos como, por exemplo, em Atenas, o sacrifcio anual de um boi divino, numa cerimnia chamada bouphonia. Certas mascaradas tm idntica origem: em Atenas jovens danam vestidas de urso, do qual tomam o nome. Na origem, os egeus e os aqueus acreditaram numa fora divina impessoal, comparvel ao mana dos primitivos. Esta fora encontra-se particularmente em certas pedras sagradas, supostamente cadas do cu, como o omphalos (*) de Delfos umbigo do mundo; em algumas pedras talhadas e levantadas, como as encontradas em Knossos e que, mais tarde, tor-nar-seiam Hermes, marcos ornados duma cabea humana, e dum falo; em certos objetos como a machadinha dupla, arma de sacrifcio e labrys dos cretenses. (5) Em Eleusis, a sacerdotisa abana o nefito para libert-lo de suas faltas e introduzir-lhe o mana. A natureza animada por espritos. Podemos figur-los sob forma animal ou humana: uma fonte torna-se um cavalo. As almas dos mortos so representadas sob a forma de serpentes, de pssaros, sobretudo de mariposas (a mesma palavra, psiche, designa a mariposa e a alma). Parece que os gregos tiveram, sobre a vida futura, idias contraditrias, que no procuraram conciliar. Ora os mortos continuam, debaixo da terra, a levar uma vida que seus descendentes
107

devem procurar, por suas oferendas, tornar agradvel, ora a alma, deixando o corpo, atravessa o Estgio e vai aos infernos, onde julgada por Minos, Eaco e Radamante: se ela merece castigo, sofre-o no Trtaro, mas se tem direito recompensa, ser feliz nos Campos-Elseos. Desde um longnquo passado, algumas dvidas se manifestaram sobre a existncia ou sobre a natureza da vida futura. "O racionalismo desacredita a existncia dos espectros." (6). A religio de Homero, sobre este ponto afasta-se bastante das tradies populares: o Aquiles de Homero entende que vale mais ser mercenrio na terra que reinar sobre todos os espectros. O Animismo tinha, na Grcia, sua habitual conseqncia, a magia. L encontramos todos os traos caractersticos da magia animista. Identidade da imagem e da realidade: a imagem de um deus goza do seu poder: Esparta envia aos lcrios, para ajud-los, as esttuas dos Discuros. Os manequins modelados pelos artistas de Tanagra do aos mortos satisfaes substanciais. - Valor do sonho: aprende-se nele fatos exatos; em Epidauro o povo curado sonhando que vai cessar de ser doente. Prtica da feitiaria: Tecrito, numa passagem famosa de seus Idlios, (7) descreve a ao de uma feiticeira. Encontram-se, nos tmulos atenienses, estatuetas de madeira com o corao atravessado por cravo. - Poder das palavras: '' Para executar o que havia resolvido, Zeus fala e, somente por isto, tudo se realiza." (8) - Poder das imprecaes: as pragas com que o povo de Argos perseguiu Atreu, assassino dos filhos do seu irmo, explicam a morte de seu filho Agamenon e as desgraas dos tridas. - Poder dos juramentos: "Se h algum que viola um juramento, que seu crebro se liquefaa, derramando-se sobre o cho!" (9) Uma parte essencial do culto so os ritos mimticos. Em Creta, os curetas batem nos seus escudos a fim de imitar o barulho do trovo e provocar chuva. Em Creta e em Delos, a loura Ariana dirige as danas complicadas atravs do labirinto, imitando a marcha do sol pelo mundo das estrelas, a fim de auxiliar o astro a cumprir bem sua trajetria. Na Grcia, a escultura, a dana, a poesia, o teatro, todas as diversas formas de arte, tiveram sua origem na magia, o que contribui para explicar seu poder de sugesto. "A arte e a literatura dos gregos, por mais intelectuais que acabassem sendo, permanecem sempre manifestaes da mentalidade mgica." (10) Em Creta e na Grcia, as deusas precederam os deuses. A mais antiga das divindades deve ter sido a Terra-Me, G, (11) deusa da fecundidade, que d nascimento s plantas, aos animais e aos homens para absorv-los a seguir. a Terra-Me que encontramos, sob diversas formas, em todas as outras deusas: em Gaia, como me dos deuses olmpicos; - em rtemis, adorada sob o smbolo da Mul-timamia em seu famoso templo de feso, companheira dos animais selvagens e protetora de seus filhotes antes de tornar-se caadora deles; - em Afrodite, mais sensual que Ar108

tmis e mais suave, deusa do amor, da beleza e das flores: seu culto, provindo da Ilha de Chipre, espalhou-se por toda Grcia. Em Knossos, em Creta, adorava-se Afrodite Antia (a Florida) e a rom, a rosa e o mirto eram-lhe consagrados. Em Corinto, as hetairas, prostitutas sagradas, participavam de seu culto. Associava-se-lhe Eros, sempre considerado como seu filho, s vezes, ao contrrio, pr-existindo a ela, auxili-ando-a a sair das ondas quando nasceu da espuma do oceano. a Terra-Me ainda que encontramos em Hera, deusa da vegetao antes de tornar-se esposa de Zeus e ciumenta guardi das leis do casamento; - em Demeter, outra deusa da vegetao, me do trigo, adorada especialmente em Elusis; (12) mesmo em Atena, que foi a deusa da oliveira antes de tornar-se protetora de Atenas, onde continuou, alis, a ser celebrada em festas campestres. Os deuses fizeram sua apario aps as deusas. Eles devem ter sido trazidos pelos invasores indo-europeus, guerreiros nmades, cujo chefe devia ser venerado como um ser divino antes de ser considerado descendente de um deus. Em todo caso, cada tribo tinha seu deus, que a conduzia vitria. O triunfo dos conquistadores permitia-lhes substituir a sociedade matriarcal dos grupos pr-helnicos que adoravam a TerraMe, por uma sociedade patriarcal em que o pai tinha todos os direitos. (13) Talvez seja mesmo necessrio colocar, antes do perodo da soberania guerreira, um perodo de "soberania mgico-re-ligiosa", durante o qual o grande deus teria sido Uranos, o Cu, - "O cu ao qual ningum escapa" - e que "amarra" por processos mgicos e imobiliza seus adversrios, os Ciclopes; - Uranos que foi identificado a Varuna dos hindus. (14) Ao tempo da soberania guerreira, o grande deus , primeiro, Crnos, o Tempo, que destrona Uranos e que , por sua vez, destronado por seu filho Zeus, aps uma luta gigantesca em que os olmpicos vencem os tits. Crnos s adorado nas festas de escravos, isto , de povos vencidos. Zeus, o grande deus tesslico, o deus dos povos aqueus estabelecidos prximo ao Olimpo, torna-se o deus supremo. Escolhe para suas residncias, alm do Olimpo, outros montes, como o Ida de Creta e o Ida de Bitnia. - Entretanto, acima do prprio Zeus, ergue-se um Poder contra o qual le nada pode: o Destino, Moira. Em torno de Zeus encontram-se as divindades que eram, na origem, deuses locais, cada qual considerado por sua tribo ou por seu povo como tendo poder sobre o cu, sobre os astros, sobre o mar, sobre a terra e sobre os humanos. Depois, esses deuses locais ultrapassam os limites de sua regio primitiva e, ao mesmo tempo, especializam-se, repartindo entre si as principais atividades divinas. So esses deuses que Homero nos apresenta inteiramente antropomorfizados: Po-sdon, o deus do mar; Apolo, o deus da luz; Dionsio, o deus do vinho; Hermes, o deus do comrcio e da eloqncia, etc.
109

Desde a poca de Homero, h sacerdotes agregados aos templos: so os ministros do deus a que servem e que os protege. Eles no recebem instruo especial, aprendendo o ritual pela prtica. No so agrupados em comunidade, nem formam um clero. Seu cargo ora se transmite por hereditariedade (como por exemplo em Elusis), ora provm de eleio ou mesmo da escolha pela sorte. Os sacerdotes presidem os sacrifcios destinados a tornar os deuses favorveis: matam um animal consagrado ou queimam-no inteiramente ( o holocausto). Purificam os fiis, espargindo-lhes gua salgada, gua do mar, sobretudo en-volvendo-os em fumaa, fazendo soar o sino que afugenta os maus espritos. Algumas vezes - por exemplo em Epidauro curam doentes, utilizando notadamente a sugesto: Hipcrates laicizou esta "medicina sacerdotal" que "continua a fazer trapaa at o fim da antiguidade." (15) Os sacerdotes ocupam-se, ainda, com a adivinhao. O mais clebre dos orculos o de Delfos, onde vaticina a Ptia. Esta jovem, purificada pela gua lustral, mastiga folhas de loureiro, aspira a fumaa dessas folhas, depois, num acesso de delrio, pronuncia palavras cuja interpretao os sacerdotes fornecem, a seguir. Em honra dos deuses celebram-se grandes festas ou locais - como, por exemplo, em Atenas, em louvor de Atena, as Panatenas - ou phelnicas - como as Olmpicas. No encantador quadro do Olimpo glorificava-se Zeus em seu templo e prximo a este. Praticavam-se jogos destinados a descobrir os mais fortes ou os mais hbeis: corridas a p, luta, ginstica, lanamento do disco e do virote, corridas de cavalos. Ao mesmo tempo, realizavam-se representaes artsticas e musicais, conferncias filosficas, exposies de obras de arte. A multido aclamava o atleta vencedor e o divino Plato. Para esses magnficos festivais do msculo e do esprito toda a Grcia era convocada. Todos os cidados de todas as cidades eram admitidos a concorrer. Para assegurar s delegaes e aos concorrentes a possibilidade de chegar ao Olimpo, proclamava-se uma trgua sagrada, que deveria prolongar-se enquanto durassem os jogos: toda e qualquer operao militar era, ento, proibida... O esprito esportivo, intelectualista e pacifista animava os festejos do Olimpo, talvez celebrado como um dos mais harmoniosos produtos da civilizao helnica. Os grandes centros da vida religiosa so tambm focos do pensamento moral. No Olimpo, o deus celebrado o senhor da Grcia inteira, Zeus Helenios (16) e tambm o dominador do Universo. Caminha-se para o Monotesmo. porta do templo de Epidauro os sacerdotes inscreveram: "Aquele que quiser entrar neste templo perfumado de incenso deve ser puro, isto , ter pensamentos virtuosos." Sobre o templo de Delfos gravaram-se estas palavras: "Conhece-te a ti mesmo" e "Nada de mais". O pecado supremo a presuno (hy-bris) que excita o cime dos poderes celestes. A virtude suprema a moderao.
110

Entretanto, sob outros aspectos, a religio parece indiferente a qualquer preocupao moral. o fato que, no Sculo VI antes da era crist, assinala o filsofo Xenofanes, em termos particularmente vivos: "Todos os crimes so atribudos aos deuses por Homero e por Hesodo; tudo quanto, entre os mortais, objeto de censura e de reprovao, todas as aes vergonhosas enchem seus cantos: roubos, adultrios, fraudes recprocas". A explicao deste fato que os homens conceberam os deuses sua imagem: "Se os bois e os lees tivessem mos, se soubessem desenhar como os homens, eles fariam deuses sua prpria semelhana." Xenofanes sustenta que "s h um deus... que no se assemelha aos homens nem pelo corpo, nem pelo pensamento". (17) De ora em diante, os filsofos - um Scrates, um Plato, um Aristteles, um Epicuro, etc. - criticaro livremente as crenas religiosas, aceitando certas idias morais e recusando outras concepes. Sob sua influncia ou simplesmente por causa das felizes disposies do esprito grego - animado de independncia intelectual, de racional harmonia, de beleza serena - os Helenos, homens livres de cidades livres, pensam livremente o que quiserem em matria religiosa. No h ali nem livros sagrados, nem dogmas impostos, nem autoridade dum clero, nem intolerante apelo fora. "A razo dos indivduos manifesta-se com toda liberdade." (18) A religio assim compreendida, no entanto, parece muito rida a certas almas que se orientam para o misticismo. A mais profunda vida religiosa da Grcia antiga teve por centro os mistrios. Trata-se de "aproximar o homem, na medida do possvel, da perfeio divina para, finalmente, permitir-lhe absorver a substncia sobre-humana da qual so feitos os deuses ou, ainda, de absorver-se, de perder-se le mesmo no infinito divino. Esta ltima tendncia propriamente o que se chama misticismo: o esforo da alma para ultrapassar a condio humana e viver plenamente a vida divina." (19). O misticismo, assim compreendido, ressuscita a mais antiga das concepes religiosas, a idia de mana, - da qual, em pginas anteriores, verificamos a presena na Grcia. (20) Os mais importantes dos mistrios se reportam a Dionsio e a Demetr. O deus trcio Dionsio ou Baco ou Jacos, o filho de Zeus e de uma mortal Semele (a Terra), que a ciumenta Hera fulmina. Zeus, para salvlo oculta-o momentaneamente em sua coxa, (21) depois manda lev-lo a uma gruta, onde Dionsio inventa o vinho. V-se nesta narrativa o smbolo da terra que, sob o fogo do sol, produz as uvas que, esmagadas, renascem sob a forma do vinho, que espalha a alegria. Identifica-se Dionsio como um deus de origem cretense. Zagreus, cujo destino lembra a sorte de Osris. Filho de Zeus e de Persfona, transforma-se le em touro para escapar aos Tits que, contra le a clera de Hera excita. Os Tits matam-no e devoram-no; seu corao, porm, escapa, o que lhe torna possvel, depois da paixo, a sua ressurreio. O
111

deus morto Dionsio-Zagreu ressuscita sob a forma dum touro ou dum homem com cabea ornada de cornos. O culto consistia no sacrifcio de um touro divino, que os fiis consumiam, para adquirir sua fora benfica, entre ritos perturbadores, noite, luz de archotes. No seu belo drama As Bacantes, Eurpedes descreve o delrio dessas mulheres de cabelos soltos, coroadas de hera ou de folhas de carvalho, vestidas de pele de enho, carregando serpentes ou cabritinhos que lhes sugam os seios. Elas danam, brandem seus tirsos lanas envolvidas em hera - atiram-se sobre os animais, esquartejando-os. O Rei Penteu, ao opor-se ao seu furor sagrado, foi morto por elas. (22) Noutras regies, como em Atenas por exemplo, o culto assume formas menos violentas e mais artsticas. O cro das bacantes, o ditirambo, as danas so acompanhados de dilogos e de espetculos: a origem da tragdia e da comdia. Por ocasio dos grandes Dionsio de Atenas, representam-se peas cujos autores so squilo, Sfocles e Eurpides. (23) O culto de Dionsio foi purificado por Orfeu que as Me-nadas teriam deixado em pedaos para vingar-se de sua hostilidade contra as orgias tradicionais. Orfeu teria sido um suave poeta, que acreditava num deus impessoal idntico Vida Universal, simbolizado pelo nome de Eros. le sentia profundamente a unidade do mundo, a solidariedade de todos os seres, a semelhana unindo-o aos animais e natureza. Segundo le, a alma, aprisionada no corpo, (24) deve dele ser libertada aps vrias existncias. Desde logo deve o homem preparar-se para a vida celeste que ter, mais tarde, afastando inteis preocupaes e penetrando-se de espiritualidade pela prtica da arte, especialmente da msica. Os mistrios preparam o iniciado quilo que ser a vida futura. O mysta (*) deve evitar a fonte do Esquecimento, beber na fonte da Recordao, pois a tornar a encontrar as benfazejas frmulas mgicas inventadas por Orfeu. (25) O Orfismo parece haver sido introduzido na filosofia grega por Pitgoras. Plato sofreu-lhe a influncia. "Por intermdio de Plato, o Ocidente herdou a piedade dos mistrios e a embriaguez dionisaca." (26) Outros mistrios reportam-se a Demeter. (27) Sua filha Persfona raptada pelo deus infernal Hades. Mater Dolorosa, me dolorosa, Demetr percorre o mundo, chorando sua dor. A terra torna-se seca, estril. A deusa infeliz acolhida pelo rei de Elusis, que obtm de Zeus a devoluo de Persfona me: a vegetao renasce. Nos Infernos, porm, a jovem deusa, tendo comido a rom, no pode escapar totalmente ao seu destino fnebre. Passar a metade do tempo sobre a terra e a outra metade nos infernos, dos quais ser a rainha. Demetr, reconhecida, revela ao rei de Elusis a cultura do trigo. (*) A lenda concilia a explicao mtica da vegetao que morre e renasce, o culto da antiga divindade da terra, talvez a lembrana do totem do trigo.
112

Mais tarde, idia da vegetao renascida deve ter sido associada a idia da salvao da alma que sobrevive morte. So estes dois temas que os mistrios de Elusis celebram (28) O seu principal executante foi, primeiro, uma sacerdotisa, depois um sacerdote, um hierofante. Os ritos estavam abertos s mulheres, s cortezs e aos escravos, mas at o perodo helenista no o estavam aos brbaros. Uma trgua sagrada permitia aos embaixadores atenienses ir convidar os outros gregos para os mistrios. As festas comeavam em Atenas e proseguiam em Elusis. Dramas litrgicos reviviam a aventura de Demeter. Certas provaes preparavam para a vida no outro mundo. Segundo vrios intrpretes, o momento mais comovente era a apresentao, em silncio, de uma espiga ceifada, smbolo da morte e da ressurreio. Em Elusis comungava-se comendo um bolo de trigo. Pode ser que os rficos hajam unido a comunho eleusiniana pelo po comunho dionisaca pelo vinho, preparando, assim, a comunho crist. Os cultos orientais, acessveis aos estrangeiros como s mulheres e aos escravos, penetraram na Grcia bem cedo. A se desenvolveram sobretudo aps a conquista da sia por Alexandre. A religio grega, no entanto, resistiu um pouco melhor sua influncia, o que no aconteceu com a religio romana. A Igreja crist, dispondo da fora, foi o mais temido adversrio. Ela ordenou a destruio ou realizou a transformao dos templos. Em 529 fz fechar a Escola de Atenas, ltimo asilo da livre filosofia helnica. A religio grega, porm, deixou no mundo traos imperecveis. A sublime beleza das obras de arte por ela inspiradas - arquitetura, escultura, literatura - estabeleceu um contacto durvel de idias humanas com a primitiva magia pr-hel-nica, com o culto to natural da Terra-Me e com as nobres sugestes do misticismo rfico. E o magnfico esforo dos filsofos, procurando livremente a verdade, tanto em matria religiosa como em todos os outros domnios, deu humanidade um exemplo que merece jamais ser esquecido. Beleza, verdade: so os dois elementos essenciais de que Ernest Renan pde chamar em sua Prire sur l'Acrpole, "o milagre grego". (29)

Capitulo XII
A religio de Roma e da Itlia romana

Nos tempos pr-histricos, a Itlia parece ter sido ocupada por dois grupos humanos de origem diferente: mediterrneos, mais estveis, aparentados aos cretenses e aos pelasgos da Grcia continental, e ndoeuropeus nmades, vindos do norte, como os que invadiram a ndia, a Prsia, e a Grcia. A religio de Roma e da Itlia romana aparece como uma velha religio autctone, acrescida da contribuio dos ndo-europeus, dos etruscos, o
113

nico povo estrangerio que imps sua lei a Roma, le prprio penetrado por influncias helnicas; da Grcia, sobretudo, nas diferentes pocas de seu desenvolvimento e, finalmente, dos cultos orientais. Como textos sagrados, temos fragmentos antigos dos Cantos Arvais e dos Cantos Slios (os arvais e os slios eram sacerdotes organizados em colgios). Possumos tambm Orculos sibilinos que nada tm de comum com os Livros sibilinos que Tarquinio, o Soberbo teria adquirido Sibila de Cumas: os Livros Sibilinos de Tarquinio foram destrudos por ocasio do incndio de Roma em 82, antes de J. C.; foram substitudos por contrafaes, fabricadas por judeus helenizantes. Os textos que possumos so "contrafaes judeu-crists dessas contrafaes judias." (1) Conhecemos a religio romana sobretudo pelos escritores da literatura latina, especialmente pelo erudito Varro (116-27 antes de J. C.) autor de uma obra intitulada De rebus divinis (Das coisas divinas); pelo historiador Tito-Li-vio (59 antes de J. C, 19 depois de J.C.); pelo poeta Ovdio (43 antes de J. C. - 16 depois de J. C), comentando em seus Fastos, o calendrio das festas. Tanto para Roma como para a Grcia, recomendaramos a obra de Kreglinger, La Religion chez les Grecs et chez les Romains. (2) A despeito de sua antiguidade, haver interesse em ler o livro clssico de Fustel de Coulanges (1830--1889), La Cit Antique. (3) As sobrevivncias totmicas so, primeiro, a crena em vegetais sagrados (a figueira, a fava) e em animais sagrados, cujas lendas posteriores justificam, por outras razes, a proeminncia: o lobo, que teria conduzido os samnitas procura de um territrio, a loba que teria amamentado Rmulo e Remo, os gansos, que teriam salvado o Capitlio e os frangos, animais de pressgios. Algumas famlias conservam os nomes totmicos: os Porcii (do nome porcus, porco), os Fabii (do nome faba, fava). Sobre as insgnias das legies figuram lobos, javalis e guias. A palavra latina sacer, que significa, ao mesmo tempo, sagrado e impuro, corresponde exatamente ao vocbulo tabu. H dias nefastos, em que se ordena no pronunciar (non fari) as palavras sacramentais do culto; h dias fastos. E proibido pronunciar o nome de certos deuses e tocar no saque feito durante a guerra. O Animismo romano coloca, em torno do homem, grande quantidade de espritos. Mas, faltando-lhe imaginao, no acrescenta nenhuma poesia vida desses espritos. Procura utiliz-los satisfazendo-os atravs da observao minuciosa de ritos precisos. Estes poderes impessoais so designados por uma palavra neutra (numem, plural numina). Assemelham-se a manifestaes de que os primitivos chamam mana, mas no parecem ligados a uma viso de conjunto sobre a unidade da matria espalhada no mundo. So contidos em objetos materiais o aplicam-se a atos nitidamente definidos. Por exemplo, um esprito preside ao arroteamento, um outro estercada do
114

campo, um terceiro segunda plantao, um gradadura, outro sachadura, etc. Varro considera estes espritos, de limitadas atribuies, como divindades das quais no se pode duvidar; chama-os de deuses certos (dei certi). Cada homem tem seu demnio familiar, seu gnio (ge-nius). (4) Cada mulher possui um poder fecundante (juno). H um esprito de barreira, separando as propriedades (terminus), um esprito da porta (janus), um esprito do lar (vesta). Existem espritos protetores do solo e da casa, os lares, e espritos que protegem a despensa (penus), os pentesa. Quando se abandona a casa, deixam-se os lares para os outros, mas levam-se os penates. Os penates protegem os membros da famlia, mas no os escravos; os lares, mais populares, protegem tambm os escravos. Os romanos acreditavam na sobrevivncia. Os mortos eram primitivamente enterrados sob o lar, que eles defendiam. Por eufemismo, chamavam manes (os bons) aos espritos dos mortos. Dirigiam-lhe oferendas, tomava-se refeio com eles no dia dos mortos. Procurava-se apaziguar os mortos hostis, os lemures, atravs de determinadas cerimnias. O Animismo acompanhado de magia. O romano pensa reproduzir por imagens, por gestos e por palavras, a realidade da qual deseja o aparecimento. Rodeiam-se as cidades, novamente criadas, de um crculo mgico para assegurar-lhes a defesa; Rmulo, por exemplo, assim fz com Roma e mata Remo que no obedeceu proibio de transpor os limites. Festas campestres, algumas presididas pelo colgio dos sacerdotes arvais, (5) favorecem a vegetao, contribuem para o xito da safra e das vindimas. Outros sacerdotes, os Lupercos (6) tiveram, primeiro, como tarefa principal, correr nus (a fim de a roupa no estorvar a expanso da fora mgica) e traar um crculo que os lbos nunca ultrapassaro: tal o objetivo da festa das Lupercais. Depois, os Lupercos tornam-se sobretudo estimuladores da fecundidade feminina: com um ltego de pele de bode, aoitam as mulheres estreis a fim de torn-las aptas reproduo. Os slios (7) que formam um outro colgio, executam, saltando e cantando, danas sagradas onde, entrechocando ruidosamente as armas e imitando o barulho das batalhas, preparam a derrota do adversrio e imantam seus escudos e suas lanas de fra mgica. Pouco a pouco os espritos vo tornar-se deuses. Mas alguns destes deuses conservam o carter neutro que tinham quando eram espritos. Os romanos dirigem-lhe preces, s vezes, sem saber se so deuses ou deusas: sive Deus sive Dea (quer sejas deus ou deusa). Todos os espritos protetores das mulheres concentram--se na deusa Juno, talvez desde uma poca longnqua do matriarcado (o nome de Roma feminino). - O deus Trmino rene todos os espritos das demarcaes que separam as propriedades. - Os mltiplos espritos das portas tornam115

se um s deus, Janus, um Janus nacional, colocado no frum: o Janus bifrons, Janus de duas faces, das quais uma vigia a cidade e a outra o exterior, a fim de que nenhum intruso nela penetre. As portas de seu templo, fechadas em poca de paz, ficam abertas durante a guerra: preciso permitir aos combatentes entrar em sua cidade; o fechamento da porta seria abominvel pressgio, significando que nenhum guerreiro escaparia ao massacre. (8) - As mltiplas divindades dos lares transformam-se numa s divindade, Vesta, adorada num templo de forma arredondada como uma cabana - o templo mais antigo de Roma - por sacerdotizas castas, as Vestais, que a mantm o fogo sagrado. (9) Uma divindade rural a Boa Deusa (Bona Dea), deusa tutelar de um bosque sagrado prximo a Roma; ela que a confraria dos arvais venera. - Hrcules, que no se confundir mais tarde com o Hracles grego, o protetor dos pais de famlia. A essas divindades particularmente antigas outras foram juntar-se. Os indo-europeus, conduzidos vitria por um chefe nico, divinizaram talvez esse chefe mgico e guerreiro. Uma sobrevivncia desta concepo seria o costume de o general vitorioso, que recebe honras divinas, aparecer trajado com vestes de um deus, montado na quadriga divina. Em compensao, o chefe cujo poder mgico se revelou insuficiente, merecia a morte. (10) Em todo caso, os indo-europeus introduziram seu protetor todo poderoso comparvel ao Zeus dos gregos, (11) Jpiter, deus supremo do povo, deus supremo do Universo. Com Jpiter formam uma trade Marte, o deus de guerra, o deus dos cidados quando combatentes (miltes) e Qui-rino, o deus da paz, o deus dos cidados pacficos (quirtes). (12). Alm disso, o Panteo romano cedo acolhe as divindades estrangeiras; primeiro, as divindades latinas, como Minerva, antiga deusa de Falrias, adotada pelos etruscos, que a impem a Roma; ela ser mais tarde, identificada a Atena, ser a protetora dos trabalhadores, mas no se tornar uma deusa poltica ou guerreira; a antiga trade Jpiter-MarteQuirino substituda pela trade Jpiter-Juno Minerva; - Diana, cujo santurio est prximo do lago de Nemi, (13) introduzida tambm pelos etruscos ser, mais tarde, identificada a Ar-tmis; - Fortuna, a deusa de sorte e dos orculos; - Vnus, divindade da Ardia, reunindo nela, como Juno em Roma, os espritos da fecundidade, dos quais cada um existia, primeiro, em cada mulher; ser ela mais tarde identificada a Afrodite. Com Atena, Artmis e Afrodite, outras divindades vm da Grcia: Apoio; Posdon, que confundem com Netuno, ou-trora deus das guas correntes, que se torna, ento, o deus do Oceano; Hrcules, que identificam a Hrcules; Demeter, que identificam a uma velha divindade local, Ceres; Hermes, que se transforma em Mercrio, (14) etc. Antes da penetrao das lendas helnicas, os romanos, de imaginao muito fraca, no tinham, mitos que lembrassem seus deuses; adotaram os da Grcia.
116

O culto familiar e nacional. Ao centro da casa, no lar, o romano piedoso rene a famlia e at seus escravos para orar e sacrificar alguns alimentos s divindades domsticas. Quanto ao culto oficial, um ritualismo estreitamente associado vida poltica. Os sacerdotes so funcionrios do Estado, encarregados do culto pblico. A frente dos sacerdotes encontrava-se, outrora, o rei, substitudo, em seguida, por aquele que chamavam o rei dos sacrifcios. Abaixo do rei, trs flamines, isto , assopradores, iluminadores do fogo sagrado: o flmine de Jpiter, o de Marte e o de Quirino. (15) Abaixo dstes, os pontfices: encarregados, na origem, como o nome o indica, da construo de pontes, presidiam ao culto nacional. Aps a abolio da realeza, o grande pontfice (pontifex maximus) torna-se o mais poderoso de todos os sacerdotes. Os decenviros (mais tarde quindecenviros) dos sacrifcios ocuparam-se com o culto devido aos deuses estrangeiros, aos deuses helnicos. Os ugures davam a conhecer a vontade dos deuses estudando o vo dos pssaros. Vimos anteriormente o papel desempenhado por certos colgios de sacerdotes, os arvais, os lupercos, os slios. (16) A religio romana encontrou, desde a antigidade, ardorosos adversrios. O mais eloqente o grande poeta Lu-crcio (98-55 antes de J. C), discpulo independente do filsofo grego Epicuro. le denuncia os crimes da religio com respeito infeliz humanidade, as lgrimas que ela fz correr: A piedade no consiste em prosternar-se sempre, com a cabea velada, diante de uma esttua de pedra... nem em inundar os altares com o sangue dos animais..., mas em contemplar todos os acontecimentos com uma alma pacificada. (17) No sem humor, le coloca seu poema ateu sob a invocao duma deusa: Vnus, "volpia dos homens e dos deuses... nica soberana da natureza..." (18) Outras almas, que a religio oficial no satisfaz, acalmam sua inquietude recorrendo no reflexo filosfica, mas ao sentimento mstico. Voltam-se para os cultos orientais que penetraram em Roma desde o IV e III sculos antes de J. C. e que, malgrado a resistncia dos conservadores, a exercem uma influncia crescente, notadamente sobre as mulheres, os escravos e os estrangeiros: culto de Cibele e de tis; (19) culto de Osris e de sis, depois de Serpis; (20) culto sirio do Sol; (21) culto de mitra. (22) Esses cultos sempre se apoiam uns nos outros: um sincretismo mstico. Cada um desses cultos e todos eles conjuntamente proporcionam alma satisfaes que a rida religio oficial no oferece. As procisses, os cantos e a msica seduzem os sentidos. Concepes grandiosas sobre o universo exaltam o esprito. Sobretudo o corao deliciosamente perturbado pela suave fraternidade que aproxima os crentes, pelo xtase
117

que prepara, desde este mundo, o acesso ao divino, pela esperana de uma bem-aventurada vida futura. Numerosos documentos, uns favorveis, outros contrrios, mostram-nos a influncia desses cultos sobre as almas. Alguns desses depoimentos particularmente picantes chegam--nos dos poetas latinos. Tibulo (54-19 antes de J. C.), separado de sua amante Delia, queixa-se de que ela inutilmente vo tara a sis, em seu templo, noites de castidade, "vestida de linho, com os cabelos soltos e esvoaantes." (23) Indignado, em lugar de ironizar, Juvenal (42-125 depois de J. C.), em sua famosa stira sbre as mulheres, denuncia os encontros secretos no templo da "complacente sis", o prestgio de que gozavam os sacerdotes eunucos de Cibele, a ordem dada por eles aos crentes de observar a continncia em determinados dias solenes, e, se a devota no obedeceu a essa injuno, sua promessa de aplacar Osris, "fcil de ser corrompido pela oferenda de um ganso gordo e de um pequeno bolo... (24) Os romanos conservadores inquietam-se com a influncia que essas religies estrangeiras exercem. Em reao contra elas, exaltam o culto de Roma. Sob o Imprio, este culto toma a forma do culto dos imperadores. Por um longo caminho, volta-se adorao primitiva do soberano. Os poetas Horcio (64-8 antes de J. C.) e Virglio (70-19 antes de J. C.) celebram o imperador que deu ao mundo o incomparvel benefcio da paz. (25) Uma inscrio em Halicarnasso (*) louva Augusto por haver feito cessar as guerras e reinar a ordem por todas as partes; chama-o de '' nosso Salvador, nosso e dos que vierem depois de ns... o Salvador de tda a espcie humana" e acrescenta: "O dia do nascimento do deus foi para o mundo o comeo das boas novas por le trazidas." (26) Entretanto, introduzida com os outros cultos orientais, uma religio vai erguer-se contra o culto dos imperadores; quando ela triunfar, por fim a sse culto como a outras supersties pags": a religio crist. Soderblom. sem contestar "a pobreza" da religio romana, elogia-a por haver sido "uma escola de obedincia e de fora moral... A piedade simples, sedutora e sincera dos romanos manifesta-se sobretudo no culto domstico". Por outro lado, associado ao culto do imperador, de Jpiter "torna--se uma espcie de religio universal no seio do grande imprio mundial." (7)2 Sob este ponto de vista, a religio romana preparou e favoreceu a expanso de uma religio superior a ela, o Cristianismo.

Captulo XIII
O Cristianismo

Na confluncia do misticismo oriental, do messianismo judeu, do pensamento grego e do universalismo romano, surge o Cristianismo. (1) O Cristianismo a religio dos cristos. (2) uma religio monotesta que coloca em primeiro plano a comunho com Deus, o Pai, por intermdio de seu filho Jesus-Cristo, Salvador da humanidade.
118

Para compreender esta religio, viva entre ns, que exerceu e que exerce sempre uma influncia considervel, necessrio estudar seu livro sagrado, a Bblia, a personalidade de seu fundador, Jesus, a doutrina comum a suas Igrejas, a moral que dela deflui, o culto e a organizao eclesistica das diferentes confisses que reclamam esta f. evidente que a bibliografia de tal assunto imensa, sendo particularmente difcil selecion-la. A grande obra de Ernest Renan - que continua a Histoire du peuple d'Israel, precedentemente citada - Les Origines du Christianisme (3) est, em muitos pontos, ultrapassada; resta, no entanto, sempre capaz de nos dar preciosas informaes, e, sobretudo, de despertar o esprito crtico: a Vie de Jsus, primeiro volume da coleo descortinou, a vrias almas, novos horizontes. - No mesmo esprito de livre escolha, pode-se recomendar (em francs) a coleo Christianisme (4) (*), dirigida pelo Dr. P.-L. Couchoud, (*) e o mais recente dos grandes trabalhos de conjunto, a Histoire des dogmes, de Joseph Turmel (1859-1943). (5) O autor desta Pequena histria das grandes religies publicou, na coleo Christianisme, um pequeno livro, Le Christianisme et nous (6) tentando resumir o que um esprito moderno pode, bem ou mal, pensar da religio crist. Do lado catlico poder-se-ia citar, do R. Pe. Marie-Jo-seph Lagrange, vangile de Jsus-Christ (7) e Introduction l'tude du Nouveau Testament. (8) Do lado protestante, de Maurice Goguel, Introduction au Nouveau Testament, (9) Jesus de Nazareth, mythe ou histoire (10) e La Vie de Jesus. (11) (*) O livro sagrado dos cristos a Bblia. Ela contm, com o Antigo Testamento, precedentemente estudado, (12) o Novo Testamento. - A palavra Testamento, aqui, m traduo do vocbulo Aliana: trata-se da aliana entre Deus e a humanidade. O Novo Testamento escrito em grego vulgar, com algumas frases em aramaico. Chamam-se livros cannicos (a palavra grega cnon significando regra) as obras reconhecidas pela Igreja como bases da f crist. So, com o Antigo Testamento, os vinte e sete textos gregos que compem o Novo Testamento, isto , os quatro Evangelhos, os Atos dos Apstolos, vinte e uma Epstolas atribudas a So Paulo e a outros apstolos, e o Apocalipse de So Joo. Este cnon foi definitivamente constitudo no IV Sculo pela reunio dos escritos lidos na maioria das grandes igrejas, e considerados como de acordo com opinies mdias da cris-tandade de ento. Os textos assim escolhidos so perfeitamente semelhantes a outras obras literrias emanadas do Cristianismo primitivo, a outros Evangelhos, a outras Epstolas, a outros Apocalipses. stes ltimos escritos no so menos interessantes que os livros cannicos para o estudo do Cristianismo. Muitos, alis, somente chegaram at ns por fragmentos.
119

Reuniram-se, atualmente, tdas essas obras, cannicas ou no, sob o rtulo, mais cientfico, de literatura crist primitiva. (13). Os manuscritos do Novo Testamento que possumos so muito mais velhos que os do Antigo Testamento. O mais antigo, o Vaticanus, conservado no Vaticano, data do Sculo IV. Como verses, podem-se citar a verso sria, comeada no fim do Sculo II, o Peschitto (verso simples), duas verses coptas dos sculos III e IV, e a traduo latina ou Vulgata, terminada aproximadamente em 400. No comeo do Sculo XIII, o arcebispo de Cantorbery, Stephen Langton, introduziu no texto latino do Novo Testamento a diviso em captulos, que ns conservamos. A edio de Robert Estienne publicada em Genebra, em 1551, contm, pela primeira vez, a diviso em versculos. (14) Muitos espritos viram e vem na Bblia e, muito particularmente, no Novo Testamento, a Palavra de Deus. O Concilio de Trento, em 1546, proibiu pr em dvida a inspirao divina da Bblia. As Igrejas crists admitem sempre que a Bblia foi ou "ditada", ou, em todo caso, "inspirada por Deus". Repelindo a autoridade do Papa, os protestantes insistiram mais sobre a autoridade do livro sagrado. Certo nmero deles, no entanto, props limitar a inspirao divina ao que se refere religio e moral. Esta tese foi rejeitada pela Igreja catlica. Um nmero crescente de sbios, todavia, aplica ao Novo Testamento, como ao Antigo Testamento, (15) os processos crticos com o auxlio dos quais costumam-se estudar os diversos textos literrios ou histricos. O princpio de tal mtodo foi exposto com calor por Er-nest Renan. Este recusa, ao mesmo tempo, a idia do milagre e a da inspirao de livros sagrados: "Para o racionalista, os Evangelhos so textos aos quais se trata de aplicar as regras comuns da crtica; estamos, em relao a eles, como os arabistas em presena do Alcoro e dos hadith, (*) como esto os indianistas em presena dos vedas e dos livros bdicos". (16) Na primeira linha dos escritos cannicos figuram os Evangelhos. O termo Evangelho no especialmente cristo. Significa le uma boa nova e uma recompensa dada a um portador de boas notcias. Aplicado, por exemplo, aos benefcios trazidos pelo Imperador Augusto, le designa a revelao divina duma nova ordem de coisas. (17) Embora conheamos os nomes de mais de sessenta Evangelhos, (18) h apenas quatro, dentre eles, que foram reconhecidos como cannicos: os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. - Por que quatro? porque quatro um nmero mstico; - "porque - diz So Irineu - h quatro pontos cardeais." (19) Segundo a tese tradicional, Mateus (ou Levi) seria um "publicano", isto , um aduaneiro convertido por Jesus e tornado um de seus apstolos. (20) Marcos teria sido o filho de Maria, mulher de Jerusalm, em casa de quem se reuniam os primeiros cristos (21) e teria
120

sido, tambm, um colaborador do apstolo Paulo, (22) depois, o secretrio do apstolo Pedro. (23) Lucas teria sido um mdico, companheiro de So Paulo. (24) Joo seria o discpulo preferido de Jesus, a quem este, sobre a cruz, recomendou sua me, (25) e que viveu em feso, onde redigiu seu Evangelho, antes de escrever, em Patmos, seu Apocalipse. Assim os Evangelhos teriam por autores duas testemunhas e dois colaboradores ntimos daquelas. Estas atribuies, porm, criam dificuldades de toda espcie. (26) Hoje consideram-se, geralmente, os Evangelhos como "livros annimos". (27) Reuniram-se sob o ttulo de Evangelhos sinticos os Evangelhos segundo Mateus, segundo Marcos e segundo Lucas. De seja-se mostrar, assim, as estreitas relaes que apresentam esses trs Evangelhos, o que permite uma viso conjunta deles. (28) So opostos, dessa forma, ao Evangelho segundo Joo que tem carter diferente. Entre os Sinticos e o Evangelho segundo Joo h uma evidente diferena de tom e srias divergncias doutrinais. H mesmo, no que concerne aos fatos, certa quantidade de contradies. Por exemplo, nos Sinticos, a carreira missionria de Jesus apenas de um ano; de trs anos no Evangelho segundo Joo. Nos Sinticos, a atividade de Jesus se desenvolve sobretudo na Galilia; no Evangelho segundo Joo, na Judia. Mesmo os Sinticos apresentam, alm de importantes divergncias doutrinais, numerosas diferenas. O nascimento milagroso de Jesus no figura em Marcos e muito menos em Joo. As genealogias ligando Jesus, por Jos, ao Rei Davi no so as mesmas em Mateus (29) e em Lucas. (30) Jesus teria nascido, segundo Mateus (31) sob Herodes, que morreu no ano IV antes da era crist; segundo Lucas, (32) no momento dum recenseamento, isto , no ano VI depois da era crist, etc. Sob outros pontos de vista, no entanto, os Sinticos e mesmo os quatro Evangelhos apresentam semelhanas que levam a supor que alguns influram nos outros ou, ento, que tiveram fontes comuns. Admite-se, geralmente, a anterioridade de Marcos ou dum Proto-Marcos (33) que teria sido utilizado por Mateus e por Lucas. 90% da narrao de Marcos encontrada em Mateus, sob forma quase sempre abreviada; 50% encontrada em Lucas. Por outro lado, a comparao de trechos de Mateus e de Lucas que no tm paralelo em Marcos, faz supor uma fonte comum que alguns exegetas chamaram o Proto-Lucas. A interpretao destes dados provocou grande nmero de hipteses, das quais nenhuma hoje unanimemente aceita. Uma das mais interessantes a exposta por P.-L. Cou-choud, sob o ttulo Les cinq Evngiles; recheche sur le pro-bleme de leur formation. (34) Segundo le, o Evangelho faltante, designado sob o nome Proto-Lucas, seria o Evangelho que se sabe redigido por Marcion. Marcion foi um grande cristo hertico do comeo do segundo sculo. Filho de um bispo, foi educado na religio crist, iniciou-se na filosofia
121

grega, leu Plato, conhecia _ os esticos. (35) Concebeu uma teologia duma poderosa originalidade e de comovente beleza. Segundo Marcion, no se pode resolver o problema do mal seno supondo a existncia de dois Deuses, um mau e outro bom. O Deus mau o do Antigo Testamento, o Deus criador, aquele que produziu o mundo visvel: o responsvel pela queda de Ado, cuja falta faz recair sobre todos do descendentes. (36) O Deus bom no teve papel algum na criao do mundo nem do homem; le o autor apenas de seres invisveis. Em sua clemncia, decidiu salvar o homem, oprimido pelo Deus mau. Desceu terra, sob a forma de Jesus, adulto, mas tendo apenas aparncia do corpo humano. (37) Aboliu a lei e os profetas e salvou as almas, pregando-lhes a bondade, a piedade, o perdo e a no resistncia. O Evangelho de Marcion no foi conservado em manuscrito, mas citado de tal forma, notadamente pelo seu principal adversrio Tertuliano, que podemos reconstitu-lo quase inteiramente. Este Evangelho teria sido composto numa comunidade pauliana da sia Menor ou da Grcia, por volta do ano 134. le teria feito nascer o Evangelho de Marcos, presumivelmente composto em Roma, em latim, a por 136 ou 137 mas o autor distingue-se de Marcion identificando o Deus do Antigo Testamento e o Pai de Jesus. O Evangelho de Marcion e o de Marcos teriam produzido o Evangelho de Mateus, no Oriente, provavelmente em Anti-quia, mas o autor, cuja concepo oposta de Marcion, dirige-se aos judeus para convert-los e procura demonstrar que Jesus o Messias de Israel prometido pelos profetas. Ao Evangelho antimarcinico de Mateus opor-se-ia o Evangelho ultramarcinico de Joo, composto por volta de 140 em feso. O autor, escrevendo para cristos msticos e platnicos, absorve o Deus do Antigo Testamento no Pai. Finalmente, em Roma, aproximadamente em 150, um secretrio da Igreja, dirigindo-se sobretudo aos romanos, e de-sejoso de obter para o Cristianismo os privilgios do judasmo, apresenta uma apologia do Cristianismo sob forma de uma histria: o Evangelho de Lucas, cujo livro dos Atos a continuao... Esta brilhante hiptese no conquistou todos os espritos. No h, atualmente, nenhuma teoria sobre os Evangelhos que seja unanimemente aceita. (38) Os Atos dos Apstolos, segundo Alfred Loisy, (39) teriam sido, primitivamente, obra honesta e sbria de uma testemunha ocular, descrevendo a primitiva Igreja; em seguida, porm, esta obra teria sido mutilada e ampliada para fins apologticos. As Epstolas de Paulo desencadearam vivos debates. Segundo Joseph Turmel (sob o pseudnimo de Henri Delafosse) todas possuiriam algumas partes autnticas; mas todas teriam sido modificadas por outros autores diferentes, de inspirao oposta, ora marcinico, ora antimarcinico.
122

Quanto s Epstolas chamadas de Tiago, de Pedro, de Judas, de Joo, nenhuma das atribuies tradicionais mais admitida pela crtica. Segundo P.-L. Couchoud, o Apocalipse seria verdadeiramente do apstolo Joo; seria dirigido contra o apstolo Paulo e alguns de seus discpulos. Teria havido, do mesmo autor, duas verses, justapostas em seguida pelos editores. A esta ter-se-ia acrescentado, mais tarde, uma interpretao sobre Nero. (40) Nas teses dos crticos independentes que se reportam ao Novo Testamento entra, sem dvida, uma importante parte de suposio, de conjectura. Um resultado, em todo caso, foi obtido, fora de qualquer contestao: que os livros chamados cannicos no diferem essencialmente dos outros produtos da literatura crist primitiva. No existe separao absoluta nem distino essencial entre os Evangelhos, as Epstolas e o Apocalipse cannicos e os outros Evangelhos, as outras Epstolas, os outros Apocalipses. Os escritos cannicos so raramente a obra autntica daquele a quem so atribudos. Quase sempre so obras compostas, deformadas ou transformadas por interpolaes sempre divergentes. Em todo caso, so obras humanas. Impossvel considerar esses livros como a Palavra de Deus. (41) Ao centro da religio crist encontra-se a personalidade de Jesus. Como os Evangelhos nos descrevem sua vida e sua atividade ? Mateus e Lucas apresentam o nascimento de Jesus como miraculoso: nasceu le de uma virgem grvida por obra do Esprito Santo. (42) Entretanto por Jos, seu pai, que Jesus unido ao rei Davi, segundo as genealogias, alis divergentes, desses dois evangelistas. (43) Jesus nasce em Belm. Sua famlia de Nazar. uma famlia modesta. Seu pai carpinteiro. (44) le prprio carpinteiro. (45) Foi batizado por um profeta anterior, Joo-Batista, que anuncia a prxima vinda do Reino de Deus. (46) Para espanto de seus familiares Jesus torna-se rabbi, pregador popular. le tem uma grande nova, uma boa nova a comunicar aos homens. Descobriu que uma Vontade amante envolve o mundo; que ela , para todos os homens, para todos os seres o que o pai para seus filhos; que Deus o Pai de todos os homens, de todos os seres. As primeiras palavras pronunciadas em pblico por Jesus falam de felicidade; so beatitudes, comeo do sermo da montanha:
Bem-aventurados Cus; Bem-aventurados Bem-aventurados Bem-aventurados saciados; Bem-aventurados Bem-aventurados Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos os que choram, porque sero consolados. os mansos, porque possuiro a terra; os que tm fome e sede d justia, porque sero os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia; os limpos de corao porque vero a Deus; os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus; 123

Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque deles o reino dos cus. (47)

Jesus, sobretudo, revela a seus ouvintes quem Deus, o Pai celeste, cuja bondade infinita le celebra; recomenda a seus ouvintes calma confiana:
No vos inquieteis, por vossa vida, com o que come-reis ou com o que bebereis, nem, por vosso corpo, com o que vestireis. A vida no vale mais que a comida e o corpo mais que o vestido? Olhai as aves no ar: no semeiam, no colhem, nem fazem proviso nos celeiros, contudo vosso Pai celeste as sustenta. No vaieis mais que elas? E quem de vs, por suas inquietu-des, pode acrescentar um cvado sua altura? E por que vos inquietais com os vestidos? Considerai os lrios dos campos: no trabalham, nem fiam, entretanto, digo-vos que nem Salomo, em toda sua gloria, jamais se vestiu como um deles. (48). Pedi e vos ser dado; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque todo o que pede, recebe; e o que busca, encontra; e a quem bate, abrir-se-. E qual de vs dar uma pedra a seu filho se este lhe pedir po? E se lhe pedir um peixe, dar-lhe- uma serpente? Se, ento, maus como sois, sabeis dar boas coisas a vossos filhos quanto mais vosso Pai que est nos cus que bens no dar aos que lhe pedirem? (49) O Pai celeste faz nascer o sol sobre os maus e sobre os bons; faz chover sobre os justos e sobre os injustos. (50) O Pai celeste no mais o Deus dos judeus que o dos samaritanos; le o Deus de todos os homens; pode ser adorado em todos os lugares: Mulher, crede que chegada a hora em que no adorareis o Pai, nem neste monte nem em Jerusalm. Mas vem a hora, e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em espirito e verdade; porque desses adoradores que o Pai procura. Deus esprito e em esprito e verdade que o devem adorar os que o adoram. (51)

Jesus ensina em que termos necessrio rogar a Deus:


Pai nosso que estais nos cus santificado seja o vosso nome. Venha a ns o vosso reino. Seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu. Dai-nos hoje o po nosso de cada dia. Perdoai-nos as nossas dvidas, assim como perdoamos os nossos devedores. E no nos deixes cair em tentao. (52) Mas livrai-nos do mal. (53) Amem. (54)

Pois que o Pai celeste ama todos seus filhos, os homens, estes devem, por sua vez, am-lo filialmente, amar-se uns aos outros fraternalmente.
Amars o Senhor teu Deus de todo teu corao, de toda tua alma e de todo teu esprito. o primeiro e grande mandamento. E eis o segundo que lhe semelhante: amars o teu prximo como a ti mesmo. Toda lei e os profetas repousam sobre estes dois mandamentos. (55) Nenhum outro mandamento maior do que este. (56) 124

Quem o prximo? Jesus responde pergunta pela parbola do bom samaritano. (57) O prximo do judeu ferido no so os judeus egostas, o samaritano condodo. O amor no pra nas fronteiras dos povos nem das seitas. Ora, o amor a grande lei:
Meus filhinhos... dou-vos um novo mandamento: Amai-vos uns aos outros. Como os amei, amai-vos tambm uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros. (58)

Precisamos reconciliar-nos com todos, (59) entrar em acordo com os adversrios, (60) amar os inimigos, (61) perdoar, (62) abster-nos de resistir ao mau. (63) necessrio, mesmo, evitar julgar os outros. (64) O costume autorizava apedrejar a mulher adltera; Jesus diz aos que a acusam: "Quem dentre vs esteja sem pecado, atirai-lhe a primeira pedra!" (65) No basta no fazer mal aos outros, preciso: fazer-lhes o bem, imitar a generosa bondade do Pai celeste:
Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito. (66) Dai a quem pede e no fugi daquele que deseja pedir-vos emprestado. (67) Tudo o que desejais que os homens vos faam, fa-zei-o tambm vs a eles. (68) Estes deveres humanos so mais importantes que as prticas religiosas, a despeito do que ensinam os homens da Igreja, escribas e fariseus hipcritas, que impem aos outros carga impossvel de carregar. (69) O sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado. (70) Tal ideal arrasta, ao mesmo tempo, uma espcie de simplicidade infantil e o desprezo das riquezas: Se no vos tornardes como crianas, jamais entra-reis no Reino dos Cus. (71) Ningum pode servir a dois senhores... No podeis servir a Deus e a Mamon. (72) Entre esses homens a paz e a boa vontade reinaro: Glria a Deus nas alturas! Paz na terra entre os homens de boa vontade!" (73)

Tal sociedade de homens piedosos e modestos, amando Deus e amando-se entre si, seria o Reino de Deus, o Reino dos Cus, mesmo nesta terra. "Porque, ei-lo, o Reino de Deus est no meio de vs." (74) Segundo determinados textos, Jesus no seria o Messias anunciador desta realizao terrestre do Reino de Deus. Segundo outros textos, mais numerosos, le no se teria limitado a desejar esta transformao moral; teria aceitado e ex-

125

posto as concepes dos apocalipses judaicos: uma imensa revoluo, uma palingensia (isto , um novo nascimento) (75), precedido de Sombrias calamidades; a ressurreio dos mortos e seu julgamento pelo Messias; (76) a instaurao definitiva de um mundo novo, presidido por Jesus, o Filho do Homem, sentado direita de Deus. (77) Determinados textos fazem Jesus dizer que somente Deus conhece a data desta imensa transformao; (78) outros emprestam-lhe a afirmao de que a gerao presente no passar sem que esses acontecimentos se realizem... (79) Tal a doutrina que Jesus ensinava, ora ao ar livre, ora nas sinagogas. s vezes le curava os enfermos e os fracos, tocando neles (80) ou untando de saliva os membros doentes (81). s vezes ordenava queles que se haviam beneficiado com o milagre nada falar a respeito a algum. (82) Escolhera le doze apstolos, dentre os quais Joo, filho de Zebedeu, seu discpulo amado, Simo, a quem deu o nome de Kepha (isto , Pedro) e o traidor Judas Iscariote. Ao fim de sua curta existncia, Jesus decidiu ir a Jerusalm. Montado num burro, entrou triunfalmente na cidade. Expulsou os vendilhes do templo. Celebrou a Santa Ceia com os doze apstolos, anunciou que um dos doze o trairia. Os sacerdotes detestavam Jesus, cuja nova moral ameaava seus preconceitos e interesses. Temiam eles que os romanos se alarmassem com a agitao provocada pela sua presena e destrussem o templo, fonte de suas riquezas e de suas honrarias. O soberano sacrificador Caifaz reuniu os principais sacrificadores e os fariseus e disse-lhes: "Mais vale a morte de um homem que a runa dum povo." (83) A morte de Jesus ficou decidida. Preso, Jesus foi conduzido diante de Caifaz e declarou ser o Cristo, filho de Deus. Esse blasfemo pareceu merecer a morte. Os sacerdotes fizeram amarrar Jesus e entregaram-no ao procurador romano Pncio Pilatos. Interrogado por este, Jesus proclama-se o rei dos judeus. Pilatos, aps haver tentado salv-lo, cedeu multido que pedia que sacrificassem o auda-ciosssimo revolucionrio. Jesus foi crucificado no Glgota. Orou pelos seus algozes: "Pai, perdoailhes, pois eles no sabem o que fazem." (84) No auge do sofrimento, exclamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?". (85) E expirou. Maria Madalena, e duas santas mulheres, voltando, aps trs dias, ao tmulo em que havia sido colocado o corpo do Senhor, encontraram-no vazio. Jesus, ento, apareceu a Maria Madalena: havia ressuscitado. Que h de histrico na vida de Jesus, tal como a do a conhecer os Evangelhos? A crtica desfez, pouco a pouco, todo o conjunto de afirmaes tradicionais.
126

Ernest Eenan anuncia o princpio segundo o qual preciso, primeiramente, eliminar todo elemento miraculoso: A inexorvel frase de M. Littr: (86) Por mais que se pesquise, jamais um milagre se produziu onde pudesse ser observado e verificado, um monlito que ningum remover. (87) Os milagres so coisas que nunca acontecem... No acreditamos no milagre, como no acreditamos nas almas do outro mundo, no diabo, na feitiaria, na astrologia. (88) Desde logo, escreve Renan: Se nos restringssemos, ao escrever a vida de Jesus, a sustentar apenas coisas sabidas, seria preciso nos limitarmos A poucas linhas. (89) So estas "poucas linhas" que Renan, utilizando "conje-turas", desenvolve numa grande obra, de encanto estranho. Aps Renan, a obra crtica prosseguiu, notadamente na Alemanha. Resumindo este conjunto de pesquisas, um historiador francs do Cristianismo, Alfred Loisy, escreve: Nada, nas narrativas evanglicas, tem consistncia de fato, a no ser a crucificao de Jesus pela sentena de Pn-cio Pilatos por causa da agitao messinica. (90) Para o historiador dos dogmas cristos Joseph Turmel, Jesus foi essencialmente um revolucionrio, um agitador messinico: le se julgava chamado, com a ajuda de Deus, a expulsar os romanos da Palestina e a estabelecer um reino em que, sob sua direo, todos viveriam na abundncia. (91) Por esta razo poltica, os romanos teriam condenado Jesus ao suplcio romano da cruz. a uma concluso anloga que Salomon Reinach acaba por adotar. (92) Entretanto, em alguns historiadores, a crtica ainda mais radical. Negando a historicidade de Jesus, alguns o consideram como um ser todo espiritual que jamais existiu materialmente: seria um Deus que a ingnua piedade de seus fiis teria progressivamente humanizado. Esta tese foi exposta, dentre outros, por P.-L. Couchoud. (93) Um argumento importante a inexistncia, nos textos autnticos dos judeus, ou nos dos romanos, de um Jesus histrico. O judeu Flavius Jos dele no fala em suas obras A guerra dos judeus e Histria antiga dos judeus, nas quais expe a situao da Judia de Tibrio a Nero. (94) - Jus-tus de Tiberades, em obras que se referem mesma poca, no menciona o nome. de Jesus. - O Talmude judaico no fala de Jesus representando-o somente a partir do Sculo III. No ano 111 ou 112, Plnio, o Moo, chegado como alto funcionrio provncia de Bitnia, faz ao imperador Trajano um relato sobre a atividade dos cristos que cantam loas "ao Cristo como a um Deus". Assim, diz Couchoud, Plnio uma "testemunha de Jesus deus, mas no de Jesus personagem histrica". (95) - Um texto do historiador Tcito (Anais, Livro XV, cap. XLIV) fala do Cristo "condenado ao suplcio sob o governo de Tibrio, pelo procurador Pncio Pilatos." Este texto, de 115-117, prova somente que a lenda que aproxima esses nomes comea a fixar-se. 127

Suetnio se refere a brigas entre judeus, provocada por certo Chrestos: se se trata de Jesus, essa passagem denota somente a existncia de discusso entre os judeus que acreditavam ou no acreditavam em seu carter messinico; este texto "no se reporta ao Jesus histrico, mas representao do Messias nas cabeas." (96) necessrio, para descobrir o Jesus histrico, consultar os textos cristos. Os mais antigos, muito anteriores aos Evangelhos, so as cartas de So Paulo. A Epstola aos Tessaloni-censes o "mais antigo documento em que se l o nome de Jesus." (97) Ora, Paulo nela estabelece uma estreita relao entre Deus e Jesus ou o Messias; le pe no singular o verbo precedido por seus dois nomes. (98) Na Epstola aos Filipen-ses le descreve um Jesus divino, personagem de apocalipse, sem qualquer preciso cronolgica ou topogrfica. (99) Na Epstola aos Corntios, Paulo explica que Jesus ressuscitado foi visto por Kepha, depois pelos Doze, depois por quinhentos irmos, depois por Jac e por todos os outros apstolos, enfim por le mesmo. (100) As aparies de Jesus so uma verdade incontestvel:
Finalmente percebemos Jesus no domnio dos fatos. um ser espiritual que percebemos. o Jesus ressuscitado o nico histrico. Jamais Paulo supe que os apstolos palestinos tenham visto Jesus, como le prprio no o viu. le se compara a eles em todos os pontos. Exclama: No sou eu um apstolo? No vi Jesus nosso Senhor? (I. Cor. IX, 1). (101)

um Jesus espiritual que encontramos em quase toda literatura crist primitiva; por exemplo, no Apocalipse, onde Joo, considerado companheiro de Jesus, jamais fala dele como de um homem que le teria freqentado, mas como do Cordeiro celeste, contemplado somente no xtase. De onde vinha este ser ideal? Dos Salmos e das obras dos profetas, notadamente do segundo Isaas, descrevendo o Messias; sobretudo de Apocalipses mais recentes: o Livro de Daniel, celebrando o Filho do Homem; o Livro de Enoque, exaltando o Homem celeste, identificado ao Servidor de Iav de Isaas; a Assuno de Moiss, dum Enviado de Deus. Joo Batista anuncia a prxima vinda do Homem celeste. Este Homem celeste tambm chamado Senhor, de uma palavra encontrada no Salmo CX; Cristo, pela traduo da palavra hebraica designando o Messias consagrado pela un-o; Josu, nome descoberto numa passagem do xodo, que se torna Jesous em grego e em latim, Jesus. (102) As aparies do Senhor Jesus, primeiro a Kepha e, depois, aos outros apstolos, datam dos anos 37-38. (103) So Paulo, interpretando uma passagem do Salmo XXII ("Eles furaram minhas mos e meus ps") representa o Cordeiro celeste no apenas como "imolado" pelos pecados do homem, mas como crucificado.
128

Marcion, "um dos grandes gnios religiosos da humanidade" (104) fervoroso discpulo de So Paulo, mostra-nos Jesus todo espiritual, descido sobre a terra j adulto, mas havendo por ela passado numa certa data, - um sculo antes dele mesmo - logo, tendo sido "crucificado sob Pncio Pilatos." Jesus permaneceu por muito tempo "o objeto duma experincia mstica... o deus de um mistrio." (105) Os fiis, entretanto, multiplicam-se. " preciso atender a exigncias de auditrios mais heterogneos e mais compactos... No comeo do segundo Sculo, teve-se a idia, em algumas comunidades, de colocar-se a histria misteriosa de Jesus numa simples narrativa e apresent-la como historicamente acontecida." (106) Da os Evangelhos, posteriores ao de Marcion, constitudos, sobretudo, com a transposio de textos bblicos (Salmos, Isaas, Zacarias, etc.) (107) e com algumas lembranas histricas que se reportam aos primeiros cristos. (108) Assim, "Jesus no um homem progressivamente divi-nizado, mas um Deus progressivamente humanizado." (109) "A histria de Jesus uma representao coletiva de natureza sagrada." (110) Tal a tese ao mesmo tempo poderosa e engenhosa, brilhantemente exposta por P.-L. Couchoud. Ela foi vivamente criticada. (111) A principal objeo foi resumida nestes termos por Albert Houtin: Sem Jesus, a histria do Cristianismo me pareceria to inexplicvel como a histria do Islame sem Maom ou do Pitagorismo sem Pitgoras." (112) O problema criado pela personalidade de Jesus ainda no encontrou uma soluo que satisfaa a todos os espritos. * Convertidos adorao de um Jesus histrico ou de um Jesus ideal (pouco importa aqui) alguns judeus aproximam--se uns dos outros: a primitiva Igreja. (113) Em seguida, o Cristianismo, pelo apstolo Paulo, pregado aos pagos e aos "gentios". Torna-se "uma seita grega do judasmo". (114) Absorve tudo quanto pode assimilar, ao mesmo tempo, da religio judaica e da filosofia grega. Segundo um padre da Igreja do Sculo III, So Clemente de Alexandria, "assim como a Lei preparou os judeus para o Cristo, a filosofia preparou os gregos para le." E assim se forma uma religio que aspira a tornar-se a religio universal. Quais so as crenas comuns s diversas Igrejas que formam, atualmente, a cristandade? (115) O Cristianismo afirma, primeiramente, a existncia de um Deus nico, "Pai todo poderoso, Criador do cu e da terra." Deus pode ser "conhecido com certeza pela luz natural da razo humana." 0 concilio do Vaticano declarou "an-tema" aquele que afirmasse o contrrio.
129

O Cristianismo retoma, pois, por sua conta, as provas filosficas habituais da existncia de Deus. (116) Ao lado de Deus, a f crist coloca seu filho, Jesus. Representam-no agrupando certo nmero de idias de origens diferentes, file , segundo o pensamento judaico tradicional o Messias, o homem providencial que devia libertar Israel. (117) le , segundo a concepo marcinica, o Deus descido do Cu para salvar o mundo. le , segundo a crena dos pagos convertidos, habituados idia de que os Deuses se unem aos mortais para produzir grandes homens, - um ser divino nascido de Maria. A estas noes fundamentais junta-se a idia do Verbo (118) vinda de alguns filsofos esticos e do filsofo judeu Filon. tomada de emprstimo a essas doutrinas por So Justino e pelo autor das primeiras linhas do Evangelho segundo So Joo. O Verbo nasceu da substncia do Pai, consubstanciai a le, (119) eterno como o Pai. Ao lado do Pai e do Pilho, existe o Esprito Santo. Em Israel, o Esprito o sopro de Deus, o gigante de face humana: le que, desde o comeo de todas as coisas, agita-se sobre as guas, (120) le que enxuga a umidade da terra na poca do dilvio. (121) Para os cristos da primeira gerao, o sopro de Deus que dirige alguns seres privilegiados. (122) Para os pagos convertidos le que, intervindo sob a forma de pomba, como Jpiter aproxima-se de Leda disfarado em cisne - realiza sobre Maria a funo geradora. (123) Para os cristos que possuem cultura filosfica, um coguome do Verbo. Somente no IV Sculo o Esprito Santo torna-se uma pessoa distinta e, no entanto, consubstanciai ao Pilho. O Pai no nem criado nem gerado. O Filho gerado por Deus. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho. (124) O Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs pessoas em uma s, coeternas, idnticas entre elas. a Trindade. A Deus ope-se o diabo. le provm das religies e metafsicas dualistas, que colocam frente do Deus bom um Deus mau. Para adaptar esta idia a uma doutrina monotes-ta, fz-se dele uma criatura revoltada contra o Criador. Como os anjos que rodeiam Deus, os demnios que acompanham o diabo, so sobrevivncias do Animismo primitivo. Segundo o texto iavesta do Gnese, o diabo, sob a forma de serpente, fz Ado e Eva carem. (125) A falta de Ado e Eva o pecado original, cujo peso vai, de ento em diante, recair sobre a humanidade toda. notvel que esta idia no figure nem entre os Profetas, nem nos Salmos, nem nos Evangelhos. Jesus no lhe faz aluso alguma. So Paulo quem afirma que o pecado entrou no mundo pela falta de Ado. (126) E Santo Agostinho quem d a esta concepo uma importncia de primeira ordem. (127) Jesus encarnou-se para resgatar a humanidade pelo seu sacrifcio voluntrio. o grande drama da Redeno.
130

Para os judeus e para os cristos de origem judia, a redeno era concebida como a salvao da nao, a liber tao de Israel, escapando ao jugo romano. (128) Para os cristos de origem pag - aos quais a idia precedente era incompreensvel - tratavase de uma redeno mstica. Para Marcion, por exemplo, um Deus bom, aps haver se oferecido como vtima expiatria, arrebata o gnero humano ao jugo do mau Criador. Durante sculos, diversas interpretaes da redeno opem-se. No Sculo XVI, no Concilio de Trento, a Igreja formula definitivamente sua doutrina: Jesus Cristo reconciliou-nos com Deus pelo seu sangue vertido na cruz; por seu sacrifcio le acalmou a clera de Deus contra o homem pecador. Os primeiros cristos estavam persuadidos de que Jesus iria logo voltar terra. Sua volta deveria ser precedida pela vinda do Antecristo (que valia mais chamar de Anti Cristo, o inimigo de Cristo). (129) No momento da volta de Jesus, haver ressureio dos corpos e o julgamento final. Jesus reinar at que todos os inimigos de Deus sejam esmagados. O ltimo inimigo destrudo ser a morte, mas ela ser destruda. O corpo mortal tornar-se- corpo espiritual. Os pecados sero remidos, apagados. Toda criao ser libertada, livrada do mal. Ento, o prprio Filho baixar "a fim de que Deus esteja todo em todos." (130) Fazendo-se esperar o julgamento final, que a primitiva Igreja julgava dever estar prximo, acabou-se por admitir um julgamento provisrio dos mortos, que se segue imediatamente ao seu falecimento, indo os bons para o Paraso e os maus para o Inferno. Entre o Paraso e o Inferno o catlico coloca o Purgatrio, onde se encontram aqueles cuja sorte no est definitivamente fixada e pelos quais os fiis devem orar, pedindo a intercesso dos santos. A salvao do homem fz nascer um grave debate teolgico: o homem salvo pelas suas aes, pela ao de sua livre vontade ou s pela graa divina e pela f nessa graa? A Epstola dita de So Tiago sustenta que Abrao foi salvo por suas obras; que a f sem as obras uma f morta. (131) No Sculo V um monge breto, Pelgio, repelindo a idia do pecado original, defendeu a tese da liberdade; sua teoria est condenada. Ao contrrio, So Paulo, (132) Santo Agostinho, os primeiros protestantes, os jansenistas pronunciaram-se pela graa. A Igreja Catlica admite idntica necessidade das obras e da f. Desde logo coloca-se o problema moral. Certo nmero de espritos, admitindo que a metafsica crist presta-se a diversas objees, atribui moral crist uma qualidade excepcional, um valor nico. Mas aqui surge grave dificuldade: existe uma moral crist? No haveria morais bem diferentes, disputando o Cristianismo? Pode-se descobrir no prprio Evangelho as concepes mais opostas sobre problemas tericos, - abolio ou manuteno de velhos ritos, relaes da moral e da f, liberdade humana, natureza das sanes, - e
131

sobre vrios problemas prticos, - casamento ou celibato, manuteno ou abandono da vida familial, relaes com o Estado, etc. (133) Estas divergncias puderam ser explicadas pelo fato de que a moral uma criao de meios sociais: ora havia na Igreja, no momento em que foram redigidos os Evangelhos, meios economicamente e intelectualmente bem diversos. A historiai estabeleceu que a moral crist no essencialmente diferente das outras grandes morais religiosas ou filosficas: como estas, ela provm de tradies sociais e de experincias individuais: como aquelas ela obra humana. No correr dos sculos, as diversidades e as oposies acentuam-se. Talvez pudssemos reduzir a duas as tendncias contraditrias que animam a moral crist: uma, intelectual, asctica e intolerante e outra sentimental, otimista e liberal. Opor-se-ia, ento, um Cristianismo da razo a um Cristianismo do corao. (134) O Cristianismo da razo sustenta uma concepo do mundo e da vida dominada pela idia do pecado original. Despreza a vida presente, pois este mundo um vale de lgrimas em que necessrio sofrer, espera das alegrias da vida futura. "Desgraada a terra!" escreve Bossuet em seu Trait de la concupiscence. O Cristianismo da razo ordena a prtica do ascetismo. preciso desdenhar ou domar o corpo, mortificar os sentidos. Segundo Pascal, em sua Prire pour demander Dieu le bon usage des maladies. Deus ama "os corpos que sofrem". Muitos santos, alguns msticos, por desprezo ao corpo, vivem na imundcie, infligem-se os piores sofrimentos: no Sculo XVII, a fundadora do Quietismo, Mme. Guyon, coloca pedras nos sapatos, rasga o corpo com espinhos, condena-se a pr a lngua "sobre o mais imundo escarro que jamais viu." O Cristianismo da razo julga a beleza perigosa e a nudez imoral. Condena muito particularmente o amor sentimental e sensual: a volpia sexual uma impureza, uma sujeira. A mulher peca ao conceber. O amor fora do casamento o mais grave pecado. (135) O Cristianismo da razo despreza tambm e humilha o esprito do homem, sua inteligncia: "Humilhai-vos, inteligncia impotente; calai-vos, natureza imbecil" - escreve Pascal em um de seus Penses... - Escutai Deus." Escutar Deus escutar aqueles que se proclamam seus representantes. A Igreja condena como intolervel orgulho toda atividade do esprito exercida fora do domnio delimitado por ela. Aqui tornamos a encontrar a afirmao essencial que caracteriza o Cristianismo da razo: a religio crist a Verdade; a Verdade revelada por Deus, sobre Deus, sobre a vida futura, sobre a natureza, sobre o homem, sobre a sociedade humana: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vai ao Pai seno por mim. (136)
132

A verdade crist deve dominar o pensamento e dirigir a conduta humana. Que fazer, entretanto, se o homem no se inclina diante desta Verdade terica e prtica? se le prefere o rro? No pode haver a liberdade de erro. Deus tem todos os direitos, inclusive o de suprimir o erro, de suprimi-lo pela fora. As afirmaes contrrias aos dogmas da Igreja so mentiras, crimes, ofensas Vontade divina que no podem ser tolerados; que devem ser impedidos por todos os meios; que, quando se produzem devem ser severamente castigados. O Cristianismo da razo vai desaguar, necessariamente, logicamente, na intolerncia. Justifica-se esta intolerncia em certos textos, interpretados de maneira singularmente tendenciosa: uma frase de uma parbola: "Forai as gentes a entrar" (137) e uma passagem do Evangelho segundo So Joo que se pretendeu aplicar literalmente quando se queimaram os culpados de incredulidade ou de heresia: Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora com a vara, e secar e enfeixa-lo-o, e o lanaro no fogo, e arder. (138) A histria revela os crimes inumerveis desta intolerncia crist: perseguio de pagos, de judeus, de herticos, de sbios independentes, de filsofos; Inquisio. (139) Nos Sculos XIX e XX, a Igreja Catlica continua a recusar o direito de pensar livremente em matria religiosa; ela denuncia "a peste do laicismo". A necessidade de encontrar foras que permitam impor a todos os espritos as crenas religiosas, aproxima as organizaes crists dos Estados nacionais & das classes privilegiadas. Aliando-se aos Estados nacionais, as Igrejas aceitam a guerra, abenoam os exrcitos, aprovam as expedies coloniais. Elas defendem os interesses dos ricos, condenam o socialismo e o comunismo. Assim como elas divinizam a realidade, obra intencional do Criador, legitimam as sociedades existentes, produtos dessa Vontade perfeita. (140) Completamente diferente o esprito do que se pode chamar o Cristianismo do corao. uma religio menos intelectual que sentimental e prtica. Alm de certos discursos, precedentemente citados, de Jesus, (141) le pode invocar textos posteriores como, por exemplo, a magnfica passagem de So Paulo sobre o amor-caridade:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver caridade sou como um bronze que soa, ou como um cmbalo que tine. E ainda que eu tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e tivesse tda a f, at ao ponto de transportar montanhas, se no tiver a caridade no sou nada. E ainda que distribusse todos os meus bens no sustento dos pobres e entregasse o meu corpo para ser queimado, se no tiver caridade nada disto me aproveita. (142) 133

So Paulo mostra, a seguir, todas as virtudes que implica o verdadeiro amor; e afirma que um dia as profecias, o dom das lnguas, o conhecimento podero desaparecer, mas "o amor jamais passar". (143) E conclui:
Em suma, trs coisas permanecem: a f, a esperana e o amor; mas a maior de todas o amor. (144)

O Cristianismo do corao, considerando secundrio todo conhecimento, pede somente ao homem amar a Deus, amar ao prximo. (145) Alguns cristos vivificaram o amor por Deus amando todas suascriaturas, todos os aspectos da Vida Universal; tal o delicioso So Francisco de Assis que, durante toda sua existncia, encontrou nesse amor alegrias maravilhosas, e que "ia ao encontro da morte cantando". (146) Ao amor filial do Pai celeste, normal associar-se o amor fraterno de todos os homens, seus filhos. Colocando em primeiro plano o amor do prximo, o Cristianismo do corao no pode abster-se de condenar uma sociedade em que o prximo vtima de tantos sofrimentos inteis, que uma organizao diferente permitiria evitar. le aspira a destruir na raiz os mais graves males desta sociedade, a intolerncia, a desigualdade injusta, a misria, a guerra. Em nome do amor cristo, o protestante Sebastien Cas-tellion censura, j no Sculo XVI, a execuo de Michel Ser-vet - queimado vivo por ordem de Calvino, por causa de sua negao da trindade, - e coloca o princpio da tolerncia em matria religiosa. No Sculo XVIII, o Padre Gregoire reclama os direitos iguais para os judeus e para os negros. O esprito cristo impele grande nmero de crentes a desejar uma sociedade de trabalhadores livres e iguais, de onde a misria desaparecer. o caso, j no Sculo XVI, dum grande utopista socialista, canonizado em 1935, Thomas More (ou Morus). O esprito cristo leva certas conscincias a condenar a guerra e o nacionalismo odioso que conduz ao massacre de homens que deveriam amar-se fraternalmente. Enquanto o Cristianismo da razo conservador ou reacionrio, nacionalista e belicoso, o Cristianismo do corao igualitrio, socialista ou comunista, internacionalista e pacifista. (147) O culto cristo pode ser privado ou pblico. le comporta a prece, privada ou pblica, a invocao do nome de Jesus e a comunho. As formas do culto variam segundo as diferentes Igrejas - o que convm, agora, passar em revista. O Cristianismo das origens foi - escreve Ernest Eenan - "um movimento de pobres". A primeira Igreja foi "uma associao de pobres... uma famlia de irmos simples e unidos". (148) Segundo Renan, "a fundao do
134

Cristianismo a maior obra que os homens do povo jamais fizeram." (149) A palavra pela qual designam-se os primeiros cristos o vocbulo pobres (ebionim). Os Atos dos Apstolos descrevem-nos essa sociedade:
Todos os crentes viviam juntos num mesmo lugar; todos tinham tudo em comum. Vendiam suas propriedades e seus bens e os distribuam a todos de acordo com a necessidade que cada um tinha. Eles estavam diariamente juntos, assduos ao templo, partiam o po pelas casas, faziam seus repastos com alegria, com toda simplicidade de corao, louvando Deus e sendo bem vistos por todo povo... A multido dos crentes tinha um s corao e uma s alma: nenhum dizia que aquilo que possua era dele, em particular, mas tudo entre leg era comum... E no havia nenhum necessitado entre eles; porque todos os que possuam terras ou casas, vendiam-nas, trazendo o produto de suas vendas; e depositavam-no aos ps dos apstolos; depois, distribua-se a cada um, segundo a sua necessidade. (150)

Os primeiros cristos contavam com a prxima volta de Jesus. Como essa vinda demorava, a Igreja organizou-se. No decurso dos dois primeiros sculos, ela conservou as caractersticas de uma associao leiga: a palavra grega que designa Igreja (ecclesia) significa simplesmente reunio ou associao. Na Igreja assim entendida, uma pequena hierarquia se estabeleceu. H antigos ou decanos (presbyteri) ; vigilantes (episcopi); camaradas, homens ou encarregados de socorrer os desgraados, diconos e diaconisas ou irms. A partir do Sculo II, os presbyteri e os episcopi adquirem importncia crescente. Consideram-se os nicos representantes da Igreja. Um dos dirigentes torna-se o chefe da Igreja; fica testa dos presbyteri ou sacerdotes; da por diante le o nico a ter ttulo de episcopus, bispo. Desde ento,
O bispo o nico sucessor dos apstolos; o fiel desapareceu totalmente. A autoridade apostlica, supostamente transmitida pela imposio das mos, sufoca a autoridade da comunidade. Depois os bispos de diferentes Igrejas, entrando em contacto uns com os outros, constituram a Igreja Universal (151) numa espcie de oligarquia, que ter assemblias, censurar seus prprios membros, decidir as questes de f e, sozinha, formar um verdadeiro poder soberano. (152)

A primitiva Igreja sucede a Igreja Catlica, isto , universal, chamada pelos protestantes a Igreja Catlica Romana. Dela se desligaro as Igrejas Ortodoxas e, depois, as Igrejas protestantes.
135

A Igreja Catlica , sobretudo, a religio dos povos latinos do Mediterrneo e tambm da Irlanda e da Alemanha do Sul. As Igrejas Ortodoxas so as da Europa oriental, e o Protestantismo domina entre os povos da raa germnica, na Europa do Norte. A Igreja Catlica considera-se a herdeira do Estado romano. Como escreve o historiador Fustel de Coulanges, ela carrega em si "uma imagem das instituies do Imprio e parte de seu esprito". uma sociedade poderosamente hierarquizada. No pice dessa hierarquia reina o Papa. Segundo a teoria catlica, o Papado tem origem divina. (153) A histria, no entanto, mostra que o Papado foi somente fundado na segunda metade do Sculo IV, quando o imperador colocou a fora pblica a servio do bispo de Eoma. O Papa ficou, a seguir, frente de um Estado pontificai. Na Idade Mdia, le proclama a primazia do poder espiritual sobre o Poder temporal. Exerce sempre uma ao pacificadora que espritos livres, como Augusto Comte, admiram. (154) Noutras ocasies, como por exemplo ao tempo dos Borgia, todas as espcies de crimes e de escndalos aviltaram a corte pontificai. Estas lembranas no impediram alguns catlicos de reclamar a atribuio ao Papa da infalibilidade, pelo menos em matria de doutrina. Em 1870, o Concilio do Vaticano proclama essa infalibilidade. (155) Abaixo do Papa colocam-se os cardeais, os arcebispos, os bispos, os clrigos, cuja reunio forma o clero. Os clrigos so obrigados a alguns deveres particulares, notadamente ao celibato, recomendado a partir do Sculo IV, imposto a partir do XVI (Concilio de Trento). (156) Ao lado do clero secular, preciso colocar o regular: santas pessoas abandonam o mundo para escapar a suas tentaes e viver piedosamente, segundo uma regra definida pelo fundador da Ordem. O monaquismo, vindo do Egito, espalha-se pelo Ocidente a partir do Sculo IV. Na Igreja Catlica, os fiis, os leigos devem deixar-se dirigir pelo clero. A partir do Sculo XIII -lhes proibido ler, sem autorizao, os livros santos. Devem aceitar, sem discutir, os dogmas da Igreja, expresses de verdades reveladas. Seno so herticos. Segundo uma frmula magnfica de Bo-suet "o hertico aquele que tem uma opinio." A doutrina catlica reserva lugar eminente Virgem Maria, da qual acabou-se por admitir a concepo imaculada. (157) A Trindade dos telogos substitui, na piedade popular, o que se chamou a Trindade Jesutica, J.M.J., Jesus-Maria--Jos. O culto dos santos, prolongamento do Animismo primitivo, tem grande importncia. E reza-se pelos mortos que esto no Purgatrio. Os sacramentos so ritos destinados a proporcionar aos fiis a vida crist ou a desenvolv-la neles. So em nmero de sete: o batismo, a confirmao, a eucaristia, a penitncia, o casamento, a ordenao, a extrema-uno.
136

Os fiis devem confessar-se aos padres. (158) Devem abster-se de carne s sextas-feiras e freqentar a missa. O culto realizado em latim. O rito catlico essencial a missa. A histria mostra como o banquete corporativo dos primeiros cristos transformou-se na missa e como evoluiu a idia de transubstanciao (transformao da hstia em corpo do Cristo e do vinho em seu sangue). (159) Somente os padres comungam "sob as duas espcies" (po e vinho), os fiis recebem apenas a hstia. A despeito da pretenso da Igreja Catlica imutabilidade, a histria mostra que as instituies, os dogmas, os ritos do Catolicismo evoluram. Em sua Histoire des varia-tions des glises protestantes, Bossuet via em tais variaes "um sinal de falsidade". Poder-se-ia voltando o argumento contra o Catolicismo, sustentar que suas instituies, seus dogmas e seus ritos no podem provir de um Deus eterno: so obra humana, tanto como as heresias. A Igreja Oriental, que se classifica como ortodoxa, separou-se definitivamente da Igreja Catlica no meado do Sculo XI, - havendo o cisma final sido precedido de rupturas parciais. A oposio das duas capitais, Roma e Constantinopla, manifestou-se em diversas ocasies. Ela se exacerba a propsito de um debate teolgico: segundo os orientais o Esprito Santo procede do Pai somente, no do Filho. Os Estados orientais constituram suas igrejas autnomas, tendo cada qual seu chefe e sua hierarquia: igreja russa, grega, servia, rumena, etc. A igreja russa foi dirigida, a partir do Sculo XVI, pelo patriarca de Moscou; depois, at a Revoluo, pelo procurador do Santo Snodo nomeado pelo Czar. As igrejas ortodoxas repelem as idias de purgatrio, de imaculada concepo e da infabilidade papal. Os padres so casados. O culto feito na lngua do pas, sob formas arcaicas. Os fiis comungam sob as duas espcies, com po fermentado (e no zimo) e vinho. Igrejas orientais dissidentes correspondem a cismas anteriores. Os Nestorianos do Kurdesto ligam-se a um patriarca do Sculo V Nestrio, que sustentava que Jesus no era Deus nascendo da Virgem Maria; foi posteriormente que o Verbo se uniu sua natureza humana. Outros dissidentes so discpulos de Eutiques, sustentando, no Sculo V, a existncia em Jesus de uma nica natureza, a natureza divina: a tese que adotaram as Igrejas monofi-sitas do Egito, da Etipia, da Sria e da Armnia. No curso da Idade Mdia, algumas almas afligem-se ao ver a Igreja Romana afastar-se cada vez mais da primitiva Igreja. Por outro lado, determinados soberanos sofrem com pesar a dominao espiritual de Roma. Finalmente, os bens de raiz acumulados pelas Igrejas suscitam certas cobias.

137

Estas causas de ordem moral, poltica, econmica, provocam, no Sculo XVI, a Reforma. O pretexto a oposio de Lutero ao trfico das indulgncias. Todas as igrejas ditas protestantes reclamam a Reforma. A despeito de sua diversidade elas apresentam certo nmero de caractersticas comuns. Todas repelem a autoridade do Papa. Todas so organizadas de maneira democrtica, os leigos contribuindo para a escolha dos pastores. Os fiis no tm necessidade alguma dum intermedirio eclesistico para unir-se a Deus: o sacerdcio universal. Os padres so casados. A confuso geralmente suprimida; ela no jamais obrigatria. A autoridade suprema a Bblia, onde o fiel pode procurar livremente os elementos de sua crena. No h dogma imposto. No se acredita nem na concepo imaculada da Virgem, nem nos santos, nem no purgatrio. Sempre se opem, nas Igrejas protestantes, uma direita ortodoxa, mais tradicionalista, e uma esquerda liberal, mais nacionalista ou mais mstica. (160) O culto se pratica na lngua do pas. Os fiis comungam sob as duas espcies. Consideraes nacionais presidiram separao das Igrejas protestantes. (161) Determinadas concepes teolgicas por exemplo sobre a natureza da salvao, sobre o papel da graa, - diferenciam-nas tambm, bem como certas nuanas no culto, mais ou menos prximo do culto catlico ou mais ou menos simplificado. Distinguem-se as Igrejas luteranas da Alemanha e dos pases escandinavos; as Igrejas calvinistas da Frana, da Sua, da Holanda; a Igreja anglicana da Inglaterra; a Igreja presbiteriana da Esccia. Existe, no interior do Protestantismo, especialmente na Inglaterra e nos Estados-Unidos, extrema abundncia de seitas, diferenciadas por certas idias ou certos usos: os Batistas, que repelem o batismo das crianas, batizam os adultos por imerso total; sua organizao lembra a da primitiva Igreja; condenam o uso do juramento e o servio militar; - os Metodistas, propondo certo mtodo para chegar salvao pela leitura da Bblia e a purificao da vida interior; - a Sociedade dos Amigos ou Quakers que se distinguiram pela sua luta contra a escravido e se distinguem sempre pela sua ardente oposio mentira e guerra; - os Mormons, que insistiram no mandamento bblico: "Crescei e multiplicaivos", e dele tiram a justificao da poligamia (renunciaram a ela quando foi declarada legalmente proibida ); - os Unitrios que reclamam uma liberdade religiosa ilimitada, insistindo sobre o aspecto moral dum Cristianismo sem dogmas, inteiramente penetrado de esprito pantestico; (162) - os Salva-cionistas, que se propem a elevar material e moralmente as classes mais deserdadas da sociedade; - os Cristians Scien-tists, adeptos da Christian Science (Cincia Crist) que, considerando toda doena conseqncia de uma convico errnea, declara
138

cur-la pela revelao da verdade divina, negando que a matria, o pecado e o mal, sob todas suas formas, sejam a realidade do ser; etc. Os Tesofos procuram unir, ao Cristianismo, o Hindus-mo e o Budismo, acrescentando-lhes certas idias tomadas de emprstimo Cabala judia e a outras religies. Em diversas ocasies esforos tm sido tentados para reunir todas as Igrejas ou seitas protestantes; ou mesmo todas as Igrejas que rejeitam a autoridade do Papa (ortodoxos e protestantes): ou mesmo todas as Igrejas crists. Estes esforos fracassaram, embora possam ser notados alguns sintomas de aproximao. A histria mostra que o Cristianismo no uma religio essencialmente diferente das demais. A Bblia uma obra humana como todos os outros livros sagrados. Mais recente que a maioria das religies - salvo o Islame o Cristianismo apresenta, com algumas religies anteriores, espantosas semelhanas. Seu Deus o Iav dos Profetas judeus tornado o Pai Celeste. O cu onde vive superior terra, como o sagrado domina o profano em todos os cultos primitivos, como as elevaes se sobrepem s plancies na Caldia. Jesus nasceu de uma virgem, como Perseu nasceu de Danae; escapa milagrosamente aos seus inimigos, como Dio-nsio e Horus; morre e ressuscita como Osris, Adnis, Dio-nsio Zagreu; - no comeo da primavera como Atis e como Tamuz. Algumas mincias de sua paixo encontram-se em Ba-bilnia. adorado como um Salvador, como Mitra. A idia da Trindade comum a muitas religies. A Virgem satisfaz a aspirao a uma piedade mais ou menos amorosa, como fazem outras divindades femininas, sis, Ishtar, Astarte, Cibele; ela uma Me dolorosa como Demeter; a imagem da Madona carregando Jesus a de sis tendo em seus braos o pequeno Horus. Satans o Angra Mainyu do Ir. Os anjos, os demnios, os santos so os espritos do Animismo. O ltimo julgamento encontrado j no Masdesmo de Zoroas-tro. A promessa crist da imortalidade j existe nos mistrios rficos e dionisacos; os infernos rficos so j o inferno cristo. A comunho a participao, de origem totmica, carne e ao sangue do ser sagrado. J era feita pelo po em Elusis, pelo vinho entre os fiis de Dionsio, pelo po, o vinho e a gua no Mitrasmo. O Mitrasmo j tinha sacramentos, como o batismo, por exemplo. O domingo cristo o sab judaico e o dia tabu dos caldeus. Os padres catlicos so barbeados, tonsurados, vestidos de sotaina, como o eram os sacerdotes de sis; eles adquirem carter sagrado pela imposio das mos que os penetra de mana; e quando, ao som de sinos, eles purificam fiis, aspergindo-lhes gua e envol-vendo-os de fumaa, eles usam ritos helnicos... Estas semelhanas podem chocar alguns cristos de alma acanhada, que uma espcie de vaidade, ao mesmo tempo individual e coletiva, impele a crer no carter nico de sua religio. Ao contrrio, homens de corao mais largo poderiam, sem renunciar a uma preferncia
139

sentimental pela personalidade ideal de Jesus, rejubilar-se idia de que sua f a sntese dum vasto passado humano. (163) Que julgamento de conjunto um esprito livre pode fazer do Cristianismo? Sob o ponto de vista intelectual, a idia judaico-crist dum Deus nico dominando a natureza, conduziu, felizmente, concepo de um Universo submetido s leis gerais da cincia. Mas quando a cincia se emancipou das crenas religiosas, a Igreja tentou obstar sua expanso, opondo ao uso da razo e experincia, a autoridade dos antigos, afirmando a possibilidade do milagre, condenando, no Sculo XVII, Galileu e no Sculo XIX, os primeiros partidrios do transformismo. Sob o ponto de vista moral, o ascetismo cristo infligiu absurdos sofrimentos aos homens culpados de no extinguir neles instintos legtimos. A intolerncia crist, durante sculos, deu margem a numerosos crimes. Por outro lado, o Cristianismo teve o mrito imenso de libertar de maneira melhor do que qualquer outra doutrina duas idias que se tem o direito de considerar como os princpios mais elevados de toda vida moral: o amor a Deus e o amor ao prximo. Sem dvida, contra o Deus cristo, poderosas objees se levantam. Estranho Deus este Criador, que faz recair sobre todo gnero humano a falta de um s homem; que, em seguida, tem necessidade, para perdoar a essa pobre humanidade, de uma vtima expiatria; que, para proporcionar-se a satisfao desse sacrifcio, coloca no ventre de uma Virgem o germe destinado a ser seu Filho! Por outro lado, se, primeira vista, o egosmo tem interesse na idia de um Deus pessoal que se espera poder seduzir, a experincia da vida torna bem difcil a conservao da f num Pai Celeste que deseja ou permite todos os acontecimentos deste mundo, - a morte desta criana, a imensidade deste cataclismo, o triunfo deste bandido, a declarao desta guerra... - A crena em um Pai Celeste constrangido a divinizar todo o real: preciso encontrar uma inteno boa por trs de todos os males que afligem a humanidade, por trs de todas as injustias que a degradaram: tarefa impossvel ! Pode-se, porm, substituir este Deus pessoal pelo Ser infinito, a Vida universal. bem verdade, ento, que a essncia da religio, como de toda moral religiosa, de subordinar nosso egosmo ao amor do Universo, de amar todos os aspectos, ou quase todos os aspectos, da Vida Universal. Sobretudo, a conscincia no pode seno inclinar-se diante das frmulas crists que exaltam o dever de amar o prximo, os homens, todos os homens, a Humanidade toda. O aspecto mais tocante da Paternidade divina sua conseqncia lgica, a fraternidade humana. Sob este ponto de vista, o esprito cristo pode contribuir para abalar uma sociedade aviltada pelas injustas desigualdades, pela misria, pela dominao do ouro, pelo dio e pela guerra.
140

le pode contribuir a preparar o aparecimento de uma humanidade pacificada, onde todos tero direito de fazer tudo quanto no prejudique a outrem, onde todos trabalharo para todos e repartiro entre todos os produtos do trabalho de todos e onde todos os povos de todas as raas, igualmente livres, unir-se-o fraternalmente. (164)

Captulo XIV
O Islame

O Islame (1) ou Islamismo ou Maometismo a mais nova das grandes religies. Da uma primeira originalidade, que Ernest Renan descobre, nestes termos: "Em lugar desse mistrio, no qual as outras religies envolvem seu bero, esta nasce em plena histria; suas razes esto flor do solo. A vida de seu fundador to nossa conhecida como a dos reformadores do Sculo XVI... O verdadeiro monumento da histria primitiva do Islamismo, o Alcoro, permanece absolutamente inatacvel." (2) O captulo consagrado por Renan, em seus tudes d'his-toire religieuse, a Maom e s origens do Islamismo, uma obra de gil inteligncia, baseada sobre documentos da poca. Poder-se-ia hoje tomar, como ponto de partida de um traba-lho mais extenso, o captulo e a bibliografia de Nathan S-derblom em seu Manual 'histoire dem religions. (3) Embora seja a mais recente das religies, o Islame sofreu a influncia de concepes muito antigas, divulgadas no meio e poca em que nasceu, a Arbia do Sculo VII. Os rabes que a formavam a maioria da populao, eram semitas, nmades na maioria. Havia tambm judeus, notadamente em Hedjaz, e cristos monofisitas ou nestoria-nos, etopes sobretudo, notadamente no Iemem. As crenas e os usos dos rabes pr-islmicos assemelhavam-se muito aos dos hebreus pr-mosaicos. (4) Os rabes pr-islmicos estavam divididos em tribos. A filiao fazia-se a, a princpio, na linha feminina: a tenda era, ento, propriedade da esposa. A filiao fz-se, a seguir, pela linha masculina. Os jovens vares entravam para a vida social pela circunciso, entre seis e quinze anos. Julga-se descobrir no Pr-islamismo traos do Totemis-mo. Certos grupos usam nomes de animais, chamam-se panteras ou filhos de panteras, ces ou filhos de ces. O Animismo encontrado entre os rabes pr-islmicos. Uma fora sobrenatural, comparvel ao mana, chamada ilah, penetrava muito particularmente em determinadas localidades e determinadas montanhas. Acreditava-se em espritos (djinn), alojados nas rvores, nas pedras e nos astros. Veneravam-se alguns monlitos elevados; em Kaaba, templo cbico de Meca, adorava-se uma pedra branca mas, principalmente, uma pedra negra.
141

O Animismo era acompanhado pela magia. Acreditava--se no mau olhado, no poder de certos gestos, - como o gesto malfico e proibido de apontar com o dedo , no valor das imprecaes e no dos filtros de amor, na utilidade dos amuletos: jias em forma de lua protegiam mulheres e crianas contra os golpes de lua e outros desagradveis azares. Alguns espritos mais poderosos eram considerados divindades. Havia a um Al feminino, Alil. Adoravam-se determinados astros, Vnus, a lua, sob a proteo da qual realizavam-se viagens, noite, evitando-se o calor do dia. Havia em Meca de antes de Maom trezentas e sessenta esttuas de divindades. Sacerdotes guardavam os lugares santos, vigiando os santurios. E no faltavam adivinhos e inspirados (Kahin). Em alguns meios comeava a nascer a idia de um deus supremo, Al (al ilh). Esta idia provinha, sem dvida, das gentes da Escritura, judeus e cristos, cujo Livro sagrado afirmava a existncia de um nico deus. Em Meca, em Iatribe (que tomou o nome de Medina) alguns homens de esprito livre e de corao piedoso, os hanifs, almejavam uma religio nova, um Monotesmo que no se confundisse absolutamente com o dos judeus ou dos cristos. A estas aspiraes vai responder Maom, o fundador do Islame. O texto sagrado do Islame o Alcoro. Esta palavra significa recitao ou lio ou leitura. O Alcoro compe-se de 114 captulos ou suratas ou suras. Para o maometano, o Alcoro a Palavra de Deus. Esta palavra existe no Cu, por toda a eternidade. Foi revelada pelo Anjo Gabriel ao profeta Maom. (5) Maom que, como a maior parte de seus compatriotas, no sabia ler nem escrever, ditou os versculos divinos a seus secretrios, seu sobrinho Ali e o alforriado, antigo escravo cristo, Zeid ibn Tabet. (6) Estes inscreviam-nos, a trouxe--mouxe, sobre folhas de palmeira, pedras chatas, peles e omo-platas de carneiro. No segundo ano que se seguiu morte do profeta, o primeiro califa, Abu-Bekr, fz reunir todos esses versculos mandando que Zeid redigisse uma cpia deles sobre belas peles vindas da Prsia. Vinte anos depois, em 650, sob o califado de Otman, foi constitudo o texto definitivo. O Califa teve a honra de escrever, de prprio punho, os versculos sagrados sobre um belo pergaminho. Colocaram-se no comeo da compilao as suras mais longas e, no fim, as mais curtas. (7) Ao lado das revelaes divinas que constituam o Alcoro, outras declaraes do profeta foram divulgadas: os hadith (comunicaes). No Sculo IX, um grupo de sbios fz-lhes a crtica e reuniu vrios desses textos numa compilao, revestida de certa autoridade cannica. Maom ou Moamd (o Louvado) nasceu em Meca aproximadamente em 570. Durante sua juventude foi pastor e cameleiro. Conseguiu fortuna
142

com seu casamento com uma viva quinze anos mais velha que le, Khaddja. le tinha algum conhecimento das concepes judias e crists, notadamente atravs do forro Zeid. le representa o judasmo segundo as tradies dos rabinos, e o Cristianismo de acordo com certos Evangelhos apcrifos. (8) Mais ou menos aos quarenta anos, foi tomado pelo desejo de reformar, simplificar a vivificar as crenas anteriores. Acreditava ter sido visitado pelo Anjo Gabriel, e encarregado por Deus de ser o seu profeta. le julga normal que Deus, tendo enviado profetas aos judeus e cristos, tambm devia enviar um aos rabes, a fim de evitar-lhes a danao. Maom encontrou resistncia da mais poderosa famlia de Meca, a dos Koreischitas: estes que constituam uma espcie de nobreza, eram hostis a esse homem do povo; julgavam ridculas suas relaes com o inferno. Interessados na manuteno das peregrinaes tradicionais capital, receavam uma transformao da religio antiga. Maom, acusado de impostura, foi reconfortado por Khadidja. (9) Fora de sua famlia, o primeiro dos convertidos Abu-Bekr. Em seguida vir Omar, que foi chamado o So Paulo do Islame, pois le quem, sobretudo, divulgar a nova crena. Abandonando Meca, Maom parte para Iatrib, que tomar o nome de Medina ("A Cidade" do Profeta). Esta "partida" o que se chama a hgira, o princpio da era muulmana (16 de julho de 622). Os judeus, que desempenham um grande papel em Medina, desprezam o ignorante, incapaz de ler a Escritura. Este prope-se a voltar mais antiga tradio semita, de remontar at Abrao. Em 629 apoderou-se de Meca, destruiu seus dolos, no ousando, no entanto, atacar a pedra negra, que deixou permanecer, ligando-a lembrana de Abrao. Maom apresenta-se como profeta, mas no como tauma-turgo; recusa fazer milagres. Repete ser um homem como os outros, mortal, sujeito ao pecado. Diz de si mesmo: "Duas coisas no mundo tm atrativos para mim: as mulheres e os perfumes; mas somente encontro felicidade pura na orao." Possui um harm de pelo menos nove mulheres. Nos braos de uma delas Aisha, filha de Abu-Bekr, morreu em 632, em Medina. a que le tem seu tmulo, onde esto tambm enterrados AbuBekr e Omar: centro de piedosas peregrinaes. (10) A doutrina muulmana no original. O aparecimento recente do Islame explica o fato de ser le uma espcie de sntese religiosa. Agrupa le elementos tomados de emprstimo, uns, aos cultos mais primitivos, outros, s religies anteriores mais evoludas. Aos cultos primitivos pertencem velhos usos, como o da circunciso, as crenas, como a f nos djinn, nos espritos, dos quais se fizeram, depois, anjos ou almas de santos. Do Judasmo e do Cristianismo so emprestadas a idia de um Deus nico, as do julgamento final, do Paraso, do Inferno; tambm a do valor que convm atribuir prece e s obras de caridade.
143

A tese essencial a afirmao de um Deus nico, Al, todo poderoso e misericordioso. Ele ordenou, previamente, o destino de cada homem. O fatalismo maometano exprime-se pela frmula: "Estava escrito." Deus o soberano Juiz: le enviar os bons para o Cu, os maus para o Inferno. O Sura LVI ope uns aos outros:
Quando aqui houver os companheiros da direita, - Oh! os companheiros da direita! E aqui houver os companheiros da esquerda, - Oh! os companheiros da esquerda!

Aos "companheiros da direita" o profeta promete "jardins de delcias", "leitos de tecidos artisticamente trabalhados", o servio de "efebos sempre jovens", vertendo bebidas que no embriagam, oferecendo a cada um carnes de pssaros e seus frutos preferidos. Promete tambm outras vo-luptuosidades em versos cuja traduo Mardrus faz adivinhar o encanto:
Na verdade, modelamos as Huris, por cuidadosa modelagem E fazmo-las virgens, Adolescentes apaixonadas, apaixonantes, Para uso dos Companheiros da Direita. (11)

Quanto aos companheiros da esquerda, devem esperar um sinum (vento que queima) que traz a peste num lquido fervendo, na escurido e na fumaa; "Para eles, nada de fres cor, nem vestgio de prazer." Pois eles, durante sua vida de pecadores, no se abandonaram a Deus. O abandono a Deus deve manifestar-se pelo cumprimento de cinco deveres essenciais, chamados as cinco colunas do Islame: confisso de f: "No h outro deus seno Al e Mao-m seu profeta"; salt (exerccios religiosos): preces, recitao de palavras sagradas, genuflexes, movimentos do corpo com o rosto virado em direo a Meca; - zakt, isto , esmola, beneficncia: no comeo o muulmano no devia guardar para si seno o estritamente necessrio; em seguida, precisou recolher ao tesouro pblico uma contribuio destinada aos pobres; - jejum durante o ms de Ramadan, do nascer ao deitar do sol; - haddj, peregrinao a Meca, que deve ser realizada pelo menos uma vez na vida. O Sura II expe com que esprito devem ser praticados esses deveres:
No consiste, a obra pia, Em virar vossas faces Para o lado do Levante ou do Poente. A obra pia, ao contrrio, crer em Al, No dia final, nos Anjos, no Livro, Nos profetas. E distribuir vossos haveres, Pelo amor d'le, 144

Aos prximos, aos rfos, aos pobres, As crianas da rua, aos pedintes, Aos encadeados pelo pescoo. A obra pia manter elevada a prece, Dar a purificante esmola Satisfazer os pactos combinados, Ser longnime na adversidade Na calamidade E nos tempos de violncia. Estes so os sinceros, estes os fervorosos. (12)

Ao lado da moral positiva, impondo os deveres precedentemente indicados, h uma moral negativa fixando certas proibies: a do sangue dos animais, a da carne de porco, a das bebidas fermentadas, a das imagens, a dos jogos de azar. O velho uso da circunciso mantido. O povo conservou a adorao dos espritos sob a forma do culto dos santos. (13) A poligamia deve limitar-se a quatro esposas. A mulher deve permanecer no lar ou sair velada; continua numa situao inferior. Entretanto, o Islame glorifica a maternidade: "O Paraso est ao p das mes", diz Maom. A guerra santa contra a infidelidade pode tornar-se um dever. No existe, no Islame, clero hierarquizado, nem Papa, nem concilio. H apenas um diretor de preces pblicas (iman) e um arauto anunciador da hora da orao (muezzin). A autoridade principal a dos telogos eruditos em matria religiosa, os Ulems (conhecedores) dominando bem o Alcoro e capazes de interpret-lo. O Islame difundiu-se prodigiosamente pelo mundo, do Turquesto ao Centro africano, do Marrocos Malsia. Dividiu-se em dois grupos. (*) Os Sunitas ou Sounitas so ortodoxos, conservam fielmente a tradio (suna), o conjunto das tradies completando o Alcoro. Os xiitas ou siitas formam um grupo parte (shia querendo dizer seita). Os xiitas, cujo centro principal a Prsia, pensam que Maom no o ltimo dos profetas: h outros, notadamente seu filho adotivo e genro Ali e os dois filhos de Ali, Hassan e Hossein, martirizados pela f. A morte trgica de Ali e de seus dois filhos Hassan e Hossein , para os xiitas, o mesmo que a Paixo de Cristo para os cristos. O ms de moarran, consagrado a essas recordaes sangrentas , como a semana santa, cheio de l-gubres imagens e cenas de luto. Uma histria tradicional formou-se sobre este tema e lida nos citados aniversrios sob uma forma dialogada que relembra perfeitamente tudo o que se pratica nas igrejas no domingo de Ramos... Nada mais belo, nem mais tocante... O gnio mstico da Prsia soube dar ao Islamismo o que lhe faltava, o ideal terno e sofredor, motivos para chorar, o queixume lacrimoso, a
145

Paixo. Isto uma necessidade absoluta de toda religio. Desde as adonias at a semana santa, os recitativos, os quadros prprios para abrir a fonte das lgrimas no faltaram a nenhum culto. to doce chorar sbre um Deus redentor... Este sentimento quase estranho ao Islamismo rabe, religio puramente viril, feita unicamente para os homens... Os xiitas criaram a virtude paciente na pessoa de Ali e de seus filhos, sem imitao direta da Paixo crist, mas apoiando-se sobre os mesmos sentimentos. (14) O Islame humanizou-se no xiismo e tambm num certo mimero de seitas, como o Sufismo. O Sufismo um movimento mstico que data do Sculo VIII e que se desenvolveu sobretudo na Prsia. A palavra suf designa o capote de l grossa usado, ento, pelos pobres e ascetas, e adotado pelos primeiros representantes desta doutrina. No Sufismo penetram elementos hindus, bdicos, alm de gregos e neoplatnicos: a sntese religiosa que o Islame torna-se ainda mais completa, mais acabada. O sufi mantm a idia islmica da unidade divina, mas percebe que Deus engloba tudo, penetra tudo, e descobre Deus no fundo de si prprio. Alguns sufis chegam at a declarar: "Eu sou Deus." Desde logo, a verdadeira piedade no consiste na aceitao de dogmas nem em atos de obedincia; manifesta-se ela pelo amor que se testemunha a Deus. A alma sedenta de Deus o camelo que se apressa em direo a Meca, o rouxinol amoroso da rosa. A santidade a unio com Deus. Unido a Deus, o fiel experimenta uma espcie de deliciosa embriaguez. Ele goza, reconhecido, de todos os bens deste mundo... Os poetas persas, penetrados de Sufismo, cantam o amor da Vida Universal em termos alegricos que evocam o amor profano. Em tais alturas, ningum se deixa comover pelos medocres incidentes da vida cotidiana. No Sculo XIII, um poeta persa sufi, Djall, cognominado Rumi viu realizar-se a invaso dos mongis e a destruio de Bagd sem ser perturbado... (15) Na ndia, no Sculo XV, funda-se a seita dos Sikhs que aproxima a doutrina muulmana de certas frmulas hindus. (16) No Sculo XVI, um nobre muulmano da ndia, o Gro-Mogol Akbar, tenta conciliar com o Islame as religies hindus, o Judasmo e o Cristianismo. No Sculo XVIII, os Wohhabitas, discpulos de um rabe do Nedjed, Abd-Ul-Wahhb, props-se a levar o Islame sua pureza primitiva, reagindo contra o culto das relquias, contra a importncia dada aos tmulos dos santos, contra o luxo e a corrupo dos costumes, contra o uso do tabaco. No Sculo XIX, os Babistas, de inspirao sufi, erguem--se contra a corrupo do clero e contra as iniqidades da organizao social. Seu chefe, o Bb, que despertou vivo entusiasmo, foi fuzilado em 1850. Um de seus discpulos, Baha-U-Llah, funda o Bahasmo, religio mais pura, que prega a igualdade e a fraternidade humanas: "Todos os homens
146

so gotas dgua de um mesmo mar, folhas de uma mesma rvore". O Bahasmo tem fiis at mesmo nos Estados Unidos. Inspirada pelo esprito ba-hasta, a Sociedade de Histria Nova (New History Society), que tem sua sede principal em New-York, prope-se o duplo objetivo de estabelecer "os Estados Unidos do mundo e uma religio universal". O principal representante desse grupo, Mirza Ahmad Sohrab, reuniu os mais belos textos tomados de emprstimo s diferentes religies, numa Bblia da Humanidade (Bible of Mankind). Comps igualmente um Rosrio persa de dezenove prolas. Eis algumas dessas prolas:
"Amai e servi a humanidade. Apreciai cada ser. Se no podeis apreciar um, dei-xai-o fora de vossa vida... Sede amvel. Sede corts. Sede uma fonte inesgotvel de alegria. Ajudai algum. Que vossa vida se assemelhe rosa; embora silenciosa, ela fala a linguagem dos perfumes... A religio Amor e Fraternidade e no credos e dogmas teolgicos. Quando em vosso corao nasceram a Simpatia e o Amor por vossos irmos, atingistes a mais alta expresso da religio, qualquer que seja o nome que lhe derdes. Estejai seguro de que a emancipao do mundo fz-se pelo Deus sem nome do Amor e na Religio sem nome do Amor... (17)

A sucesso de seitas muulmanas com esprito cada vez mais humano, mostra que o Islame no necessariamente, como lhe censuram por vezes, uma religio mobilizada no seu passado. Outro fato leva mesma concluso: a Turquia contempornea, sem renunciar f islmica, separou a Igreja do Estado, adotando, para a sociedade civil, o princpio da laicidade. verdade que, durante longos sculos, o Islame foi considerado por seus fiis como a Verdade, - a Verdade nica: esta convico conduziu-os a uma intolerncia do qual um dos efeitos era a guerra santa. Atualmente, ainda, em certas regies, subsiste um fanatismo anlogo. Mas desta religio intectualista e intolerante destacou-se o que se poderia chamar o islamismo do corao. No xiismo, pelo menos sob determinados aspectos, sobretudo nas seitas, o Islame torna-se uma religio sentimental e prtica, recomendando as mais nobres virtudes, num esprito de humanidade anlogo aos das mais altas religies. (18) Finalmente, nascido do Islame, o Bahasmo apresenta-se como uma Religio Universal.

Captulo XV
Natureza, origem e valor do sentimento religioso

Para quem gosta de evocar o passado, a histria das religies apresenta grande interesse. Porque aqui no so apenas os acontecimentos freqentemente medocres que renascem, mas sim as mais nobres idias
147

que os homens conceberam, os sentimentos mais complexos que eles sentiram diante da vida humana, do Universo e do Alm. Por outro lado, o estudo das religies pode auxiliar a resolver apaixonantes problemas filosficos: qual a verdadeira natureza, que valor um esprito livre pode, atualmente, dar religio? A idia tradicional sobre a religio, pelo menos na Europa, a de que ela "o culto votado Divindade."(1) Se por divindade entende-se um Deus nico, pessoal, criador do cu e da terra, verificamos que esta definio aplica-se somente a um nmero restrito de religies: de Amenhotep IV, no Egito, ao Masdesmo de Zoroastro, - que admite, alis, tambm um Prncipe do mal, - ao Judasmo, ao Cristianismo, ao Islamismo. A definio no se aplica s numerosas religies polite-stas como as dos egpcios, dos hindus, dos japoneses, dos babilnios, dos germanos, dos celtas, dos gregos e dos romanos. Pode-se, ento, estender a definio precedente e juntar ao Deus nico os mltiplos deuses. Dir-se-, por exemplo, com um historiador catlico das religies, o R. Pe. Lagrange: "A religio de acordo com o consentimento comum da humanidade, comea com o culto de Deus ou dos Deuses." (2) A definio convm s religies monotestas e politestas precedentemente citadas, mas no se aplica nem s religies primitivas, como o Totemismo e o Animismo, nem s religies chinesas, como Sinismo, Confucionismo, Taosmo, nem sobretudo ao Budismo ortodoxo, que uma religio ateia. Em lugar de partir das religies mais complicadas, ser mais lgico refletir primeiro sobre o que so as religies mais simples. Foi o que procuraram fazer Salomon Reinach e Emilc Durkheim. Salomon Reinach v na religio "um conjunto de escrpulos que impede o livre exerccio de nossas faculdades." (3) A definio chama precisamente a ateno sobre os tabus, as proibies que se encontram no Totemismo e, - provavelmente sob influncia desta religio primitiva, - em todas as outras religies, inclusive as mais altas. A definio proposta, porm, conviria moral, - em todo caso, maioria das morais, - mais que religio. A moral tambm probe certo nmero de atos que entrava o "livre exerccio de nossas faculdades", sugerindo nas nossas conscincias "um conjunto de escrpulos". Alm disso, esta concepo despreza muito o aspecto ale gre que caracteriza a religio em muitas sociedades, mesmo primitivas, e em determinadas almas crentes. Durkheim soube descobrir no Totemismo "sentimentos de alegre confiana." (4) Na China, no Japo, a religio no contraria a natureza. Por todas as partes, no Hindusmo, no Budismo, na Prsia, na Judia, na Grcia, no Cristianismo, no Islame os msticos sentem-se felizes de unir-se ao ser sagrado ou ao seu Deus. Em um So
148

Francisco de Assis, por exemplo, a religio no se limita, em absoluto, a ser o "conjunto de escrpulos" assinalado por Salomon Reinach. Se, para Salomon Reinach, a noo de tabu o trao mais caracterstico da religio, para Emile Durkheim , antes, a noo de totem, palavra que designa um grupo de seres sagrados ou de coisas sagradas, que caracteriza a religio. Em sua obra Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Durkheim definiu a religio como "um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto, , separadas, proibidas, crenas e prticas que unem, numa mesma comunidade normal chamada Igreja, todos os que a ela aderem." (5) Um discpulo de Durkheim, Henri Hubert, definiu a religio como "a administrao do sagrado." (6) Segundo Durkheim, o sagrado tem origem social: a sociedade que, elevando o indivduo acima de si mesmo, engendra o sentimento do sagrado. Durkheim invoca o caso dos primitivos, - notadamente dos australianos, - protegidos, exaltados pelo cl e transferindo seu entusiasmo para o smbolo do cl, o totem. Do totem o sentimento se estende ao princpio totmico em geral, o mana. (7) Durkheim teve razo de considerar como particularmente importante a distino entre o sagrado e o profano. Mas, sobre outros pontos, sua concepo esbarra com objees decisivas. Mesmo no que concerne somente aos primitivos, ela suscita - como j vimos anteriormente - grandes dvidas. (8) Indagou-se, mais geralmente, se a definio de Durkheim no exagera o carter eclesistico, isto , social, da religio. bem verdade que a religio , na maioria das vezes, um fato social e que a organizao das Igrejas desempenhou grande papel histrico. Durkheim, porm, despreza muito o aspecto individual do sentimento religioso. Buda, extraindo de suas meditaes solitrias uma concepo do universo e da vida humana, contrria s tradies de seu meio, coloca-se no alto do pensamento religioso. Em muitas religies, o mstico, indiferente aos ritos coletivos, une-se pessoalmente a seu deus. Finalmente, e sobretudo, um postulado no justificado ou mal justificado de Durkheim que a sua identificao do sagrado e do social provoca, como conseqncia, a diviniza-o das sociedades existentes. verdade que a sociedade protege o indivduo e que, geralmente, o ajuda; tambm certo que freqentemente ela o explora, oprime-o, envia-o morte. Em virtude de que necessidade profunda o homem divini-zaria esses Estados imperfeitos, compostos de homens to medocres quanto le mesmo, esses Estados frgeis, dos quais os mais durveis so destinados a perecer? Que pobres deuses seriam eles!... Como Salomon Reinach e Durkheim tomaremos, aqui, como ponto de partida, o estudo das religies primitivas. Mas, em lugar de concentrar, antes de tudo, a ateno sobre a idia de tabu ou de totem, colocaremos
149

em primeiro plano a noo de mana, fora annima, ao mesmo tempo material e espiritual, difundida por todas as partes; "Deus impessoal", segundo Durkheim. (9) Se h uma concluso imposta pelo estudo precedentemente feito das religies, a de que, em todas elas encontra-se aquela noo, direta ou indiretamente, sob sua forma prpria ou sob o aspecto de sobrevivncias, de smbolos, de imagens que a personificam. A objeo de que a humanidade no pode haver concebido desde a origem uma noo to abstrata, no prevalece contra os fatos; alis, trata-se menos de uma idia clara que de um sentimento profundo, o sentimento de que a existncia limitada do ser finito depende de uma Realidade infinita. do mana que parece proceder a f nos totens. O totem " uma forma de incorporao, talvez muito primitiva, da fora mgico-religiosa difusa, cuja existncia em todas as religies no poderia ser negada." (10) Os membros de um cl consideram determinada espcie animal ou vegetal como concentrando o mximo de mana por motivos que, - reconheamolo - no nos aparecem sempre claramente: seja porque o homem deve sobretudo sua fora prpria consumao desses animais, ou desses vegetais (11); seja porque o animal aparece '' dotado de meios fsicos aos quais o homem no alcana... mais gil ou mais forte;" (12) seja porque le "parece receptar foras e capacidades misteriosas." (13) O "mana individualizado" a alma, segundo Durkheim; (14) o ka dos egpcios, segundo o egiptlogo Moret. (15) Com a alma introduz-se a idia do esprito sobrevivendo morte do corpo, idia que provoca na maioria das sociedades, muito especialmente na China (16) e no Japo, (17) o culto dos mortos. natural tambm que nesse momento da evoluo, o primitivo coloque no mundo exterior grande nmero de almas anlogas sua, e que le espere agir sobre essas almas como age sobre as almas humanas: donde o Animismo e sua conseqncia prtica, a magia. (18) Quando o homem descobre no mana um princpio de ordem, o Tao dos chineses. (19) A desordem no universo de-flui da m conduta dos homens ou de seus chefes: na religio introduzem-se preocupaes morais. Quando o mana aparece ao homem como constitudo de imagens sensveis, o atman-braman dos hindus. (20) O conjunto das existncias se explica pelos atos anteriormente realizados: o karman vdico. Assim a moral penetra no prprio corao da metafsica religiosa. (21) Para o budista, o karman, o conjunto dos karmans, o material de que feito o mundo insubstancial. (22) O mana ordenado e personificado o conjunto das divindades politestas, espritos menos numerosos que os do Animismo, porm mais poderosos. Encontram-se, primeiro, as deusas, ou melhor, uma deusa, ainda bem prxima do mana impessoal, a Terra-Me, a Me Universal venerada na China (23) adorada do Golfo de Bengala s costas
150

mediterrneas. ela que se descobre sob diferentes encarnaes: Aditi da ndia (24), Anhita do Ir (25), Ishtar da Babilnia (26), Cibele da Frgia, (27) Astarte e Baals da Fencia (28) e da Palestina, (29) Nerto dos germanos, (30) Matres dos Celtas, (31) G e todas as deusas dos helenos, (32) a Bonna Dea dos latinos. (33) No longe dessas deusas muito prximos da Terra ma-ternal encontram-se os deuses da vegetao, estreitamente as sociados a algumas dentre elas, um Tamuz, (34), um Atis (35), um Adnis, (36) os Baals. (37) Pode-se aproximar delas o Osris egpcio. (38) A medida que, nas sociedades humanas, o homem prevalece sobre a mulher, as divindades masculinas vo adquirindo mais importncia: deuses da natureza, como um Civa, um Vishnu hindus, (39) um Marduk babilnio; sobretudo deuses do cu, do sol, dos astros, no Egito, (40) nas ndias, (41) no Japo, (42) no Ir, (43) na Babilnia, (44) entre os Celtas, (45) na Grcia. (46) Um progresso na abstrao e na explicao deste Universo que um, leva-nos a agrupar os deuses em um deus nico. s vezes a passagem do politesmo ao monotesmo uma ruptura brusca, como no Egito com Amenhotep IV. (47) Mais freqentemente as transies so suaves: "o que se chama comumente monotesmo no outra coisa seno um politesmo hierarquizado, no qual os espritos subordinados trocaram a qualidade de deus pela de servidores do Todo Poderoso. (48) Foi o que se produziu na Prsia, quando Zoroastro subordinou as divindades anteriores ao deus supremo Ahura Mazda. (49) Com Marduk de Nabucodonosor a Babilnia aproxima-se dessa soluo. (50) - Ou, ento, o povo pratica uma monolatria que uma forma de politesmo; le adora um nico deus, admitindo porm que os outros povos tenham tambm seus prprios deuses. Mas, pouco a pouco, le termina por pensar que seu deus o deus do Universo e da Humanidade inteira e passa da monolatria para o monotesmo: tal foi a origem do monotesmo judaico, (51) precursor dos mo-notesmos cristo e muulmano. Um ltimo progresso na espiritualidade pode ser realizado. No necessrio a certas almas religiosas fazer intervir a idia de um deus pessoal para explicar a existncia do imenso universo; suficiente algumas verdades santas. Tal o caso do Budismo. (52) A teoria precedente permite apreender o vnculo que une os cultos que permite aos homens passar de uma forma religiosa para outra, das mais ingnuas idias s concepes mais filosficas. A teoria pode explicar tambm as mais importantes manifestaes da vida religiosa. O sacrifcio-comunho, que aparece desde o primitivo Totemismo, (53) permite ao homem acumular-se de mana. O sacrifciooferenda entretm os deuses de que o homem tem necessidade ou tornaos favorveis. Trata-se sempre, segundo uma surpreendente frmula de um ritual babilnico, "de acrescentar a vida vida." (54) - Aos "ritos manuais" juntam-se os "ritos orais" como as preces, explicveis, na
151

origem, pela idia de que "as palavras participam da essncia das coisas, elas so essas prprias coisas ou, pelo menos, seu princpio de vida." (55) - A ateno aos tabus impede sejam irritados os espritos ou os deuses, como acontece com a obedincia s leis da moral e da sociedade, da qual os deuses so guardies. - Os mitos e os dogmas explicam e justificam os ritos. Os ritos concretizam os mitos e os dogmas. Mitos e ritos abastecem as festas que renem os fiis em santurios votados s divindades. Nos coraes, o sentimento que domina o da dependncia do homem em relao a uma Realidade que o ultrapassa infinitamente. Este sentimento acompanhado ora de medo, ora de reconhecimento e de amor. A vida finita, profana, exalta-se ao contacto do Infinito sagrado. sobre este dado essencial que repousa a religio. Tudo se explica na vida religiosa desde que se veja no sentimento religioso o sentimento do infinito, na religio um vnculo estabelecido entre o finito e o Infinito. Mesmo a filosofia dos pensadores que fazem questo de permanecer independentes de qualquer Igreja confessional toma um carter religioso quando se refere idia de uma relao entre o finito e o Infinito. Tal a filosofia de Spinoza (1632-1677) em que um deus impessoal compreende tudo quanto existe: o mundo infinito do espao, o mundo infinito das idias, todos os mundos do infinito e ns mesmos, seres finitos, feitos de corpo e de esprito, mas participando de alguma maneira da divindade. Parece que esta metafsica sublime apresenta-nos, prodigiosamente ampliada, luminosamente clara, a idia central do Totemismo e do Animismo; e que se possa, partindo da mais profunda e da mais generosa das filosofias europias, preconizar esta concluso desconcertante: a volta ao mana. Em todo caso, encontra-se, em alguns pensadores, especialmente entre vrios filsofos alemes do Sculo XIX, influenciados pelo pensamento spinozista, uma concepo de religio bastante anloga que acaba de ser extrada de consideraes histricas. Para Schelling (1775-1854) "a religio a unidade absoluta do nosso ser e do Ser". Donde esta linda conseqncia: "a religio o que faz cessar toda oposio em nossa era e toda contradio nos seres." (56) Para Schleiermacher (1768-1834) "a religio consiste em um sentimento absoluto de nossa dependncia." Para Max Muller (1823-1900) a religio "um esforo para conceber o inconcebvel, para exprimir o inexprimvel, uma aspirao para o Infinito". Ela "uma faculdade do esprito que, independentemente dos sentidos e da razo, coloca o homem em condio de apreender o Infinito". Porque "alm do finito, atrs do finito, acima do finito, abaixo do finito, no prprio seio do finito, o Infinito est sempre presente.'' Poder-se-ia indagar se a religio assim compreendida no repousa sobre uma iluso. A experincia, nica base slida de toda cincia, no nos coloca sempre frente de dados finitos? - A esta objeo, um
152

pensador francs, cuja filosofia apresenta o mesmo carter religioso da de seu grande inspirador Spinoza, Jean Jaurs (1859-1914) responde: a cincia no pode apreender o Ser infinito "precisamente porque le est em tudo." Ela apreende apenas o que ela determina, ela determina somente o que ela isola, e ela no pode isolar Deus do mundo porque file sua ntima e inseparvel realidade." (57) Talvez uma experincia de ordem especial, diferente da experincia sensvel, uma experincia em profundidade, essa que, de Descartes (1596-1650) a Bergson (1859-1941) (58) chama-se intuio, permitisse a cada qual apreender em si mesmo este Infinito do qual os primitivos tiveram o sentimento quando conceberam o mana e do qual as mais altas filosofias nos afirmam a existncia, Eu sou. Participo do ser. Ora, eu no existo absolutamente por mim mesmo. No existo somente por causa de meus pais, por causa de meus avs, nem por causa de todos meus antepassados, nem mesmo por causa de toda humanidade, nem mesmo por causa de toda animalidade. Todas as foras da vida, todos os podres da matria reunem-se em mim. Eu no existiria se no houvesse um sol, uma via--ltea, um Universo. Sou um produto da Vida Universal. No fundo de meu ser descubro o Ser; o Ser oue envolve por todos os lados a minha, personalidade apoucada e que a ultrapassa prodigiosamente; o Ser que. desde sempre, precedeu-me e que me seguir no curso ilimitado dos sculos; o Ser Infinito. normal, razovel, natural, no sentido mais profundo desta palavra, que o ser finito se subordine ao Ser In finito, do qual procede; que le se incline diante d'le e que O adore; que le O ame filialmente; que ame n'le todos os aspectos da Vida Universal. (59) Esta dependncia e este amor so o essencial da religio, a dependncia caracterizando as religies mais primitivas, e o amor as religies mais altas. De que maneira os homens, seres finitos, so elevados a este sentimento do infinito? Qual a origem do sentimento religioso? A psicologia contempornea admite que as tendncias complexas provm de tendncias primitivas espiritualizadas e socializadas. A tendncia primitiva uma fora cega, orientando a atividade biolgica e psicolgica do animal e da criana, produzindo prazer quando ela est satisfeita e a dor quando ela no est satisfeita ou est ferida. No homem essa tendncia enriquece-se de toda experincia adquirida: os prazeres saboreados, as dores sofridas, as reflexes sobre esses prazeres e essas dores, formam o essencial desta experincia. A tendncia foi, primeiro, uma disposio natural, e torna-se uma disposio adquirida. Quando a tendncia se transforma pela interveno da inteligncia, ela se intectualiza, espiritualiza-se. Quando se transforma pela influncia da sociedade, socializa-se. (60)
153

De que tendncias primitivas, espiritualizadas e socializadas, procede o sentimento religioso? Poder-se-ia conseguir encontrar na alma espiritualizada dum Gtama ou dum So Francisco de Assis, na alma socializada de um Confcio ou dum Bossuet, as humildes tendncias naturais que dirigem o animal ou a criana? Convm analisar o sentimento religioso para tentar descobrir-lhe a origem, as origens. O homem sempre procurou conhecer a imensa Realidade a que sua existncia se liga. Sempre experimentou, em frente dela, emoes acompanhadas de gestos, uns pessoais, outros coletivos, isto , rituais. A religio sempre dirigiu-se ao esprito e ao sentimento. H uma religio da razo e uma religio do corao. A primeira proporciona ao homem um conhecimento - exato ou falso, pouco importa aqui - do universo no qual le vive. Este conhecimento indispensvel ao ser que deve perceber o mundo para agir sobre le, para evitar os perigos que ameaam seu organismo, para satisfazer suas necessidades fundamentais, para salvaguardar sua existncia. Na religio, como na cincia, descobrimos a tendncia fundamental que dirige todos os homens, todos os animais e os prprios vegetais, a tendncia do ser em perseverar em seu ser, o instinto de conservao. O instinto de conservao no incita somente o homem a se manter durante a durao de sua existncia; faz que o homem sofra e se revolte diante da idia de ser destrudo pela morte. le repele, como chocante e como deprimente, a idia dessa destruio. A maioria das religies acalma essa inquietao afirmando a sobrevivncia do ser ou de uma parte dele. (61) No s por ser praticamente obrigado a agir sobre o universo que o homem procura conhecer o mundo; tambm porque tal conhecimento faz funcionar agradvelmente seu esprito. H no homem uma tendncia que j se descobre entre os animais superiores e entre as crianas, o desejo de conhecer pelo nico prazer de conhecer, a curiosidade. A religio da razo satisfaz essa tendncia primitiva dando ao fiel a impresso que le conhece o universo, que le o compreende em suas origens e em sua profunda realidade. Quanto religio do corao, sua manifestao essencial o amor: amor pelos seres sagrados, animais totmicos, espritos vivificando a natureza, divindades protetoras, Deus, Vida Universal. Aqui se desabrocha uma tendncia da qual alguns contestaram, mas erradamente, o carter primitivo, a simpatia. (62) Enquanto que o egosmo assegura a manuteno da existncia, a simpatia impele o ser a sair de si mesmo; a estender sua vida psicolgica para alm de sua prpria pessoa. Ela pode, para alm dos seres finitos, dirigir-se ao Ser Infinito. Tal o essencial da experincia mstica. (63) Assim, a religio se explica pela espiritualizao e a socializao dessas trs tendncias primitivas: o instinto de conservao, a curiosidade e a simpatia.
154

Verificar-se- esta trplice afirmao analisando-se sob este ponto de vista cada uma das religies precedentemente estudadas, desde o Totemismo at o Cristianismo e o Islame. *** Que valor um esprito livre pode atribuir religio? No encararemos aqui a religio nem como provindo duma revelao divina, nem como sendo um simples amontoado de supersties e de imposturas, tendo como nico fim a sujeio intelectual e social das massas. A religio um fato humano, tendo tido e podendo sempre ter uma influncia ora feliz, ora desagradvel. Visando a um determinado conhecimento do universo, a religio, em seu longnquo passado, contribuiu poderosamente para o progresso do esprito humano. Parece que o Totemismo forneceu ao nosso pensamento seus primeiros quadros e suas primeiras leis (64); que o Totemismo e o Animismo tenham estado na origem da vida artstica. (65) Por diversas ocasies, em diferentes sociedades, a religio suscitou ou favoreceu interessantes pesquisas cientificas como, por exemplo, no Egito (66) e na Babilnia. (67) A idia judaico-crist de um Deus nico dominando a natureza levou concepo de um Universo submetido s leis gerais da cincia. (68) A cincia positiva, porm, cada vez mais diferenciou--se da religio. Esta ops-se, ento, aos progressos da cincia. Dirigindo-se inteligncia, a religio - por exemplo, a religio crist apresentou-se como uma verdade, como "a Verdade": a verdade sobre Deus, sobre o mundo, sobre a humanidade. Esta Verdade pretende dominar a vida intelectual e a vida moral. O homem considerado como obrigado a aceit-la. Espera-se que le se deixe convencer. Mas se a persuaso revela-se ineficaz, julga-se legtimo empregar a fora, usar a opresso para converter o esprito. Pois le no deve ter liberdade de rro. A Verdade tem todos os direitos, inclusive o de suprimir o rro pela fora. A religio da razo chega, assim, logicamente, intolerncia, a uma intolerncia cujos crimes a histria nos revela: crimes de brmanes esmagando o Budismo, (69) do clero zorostrico perseguindo o Maniquesmo, (70) da Igreja crist combatendo todos seus adversrios, (71) do Islame pregando a guerra santa. (72) A fim de utilizar para a dominao dos espritos todas as foras materiais, as Igrejas intolerantes aproximam-se dos poderosos, a cujos interesses servem, em detrimento dos fra cos: sob este ponto de vista que a religio pode ser chamada "o pio do povo." (73) Entre os poderosos figuram os Estados organizados e armados; as Igrejas chegam a aliar-se a eles para o trabalho de opresso, de explorao, de destruio pela guerra.
155

Algumas religies so, alis, por essncia, ligadas a uma determinada sociedade: as religies nacionais. A Histria faz-nos conhecer os abusos e os crimes aconselhados ou glo-rifiados por elas: Iav sugere aos israelitas enganar e roubar os egpcios (74); os assrios veneram seus deuses com abominveis massacres (75); o Xintosmo japons chega a um imperialismo opressor dos povos vizinhos (76); a preferncia dada por alguns dirigentes alemes a seus velhos deuses nacionais sobre o Cristianismo internacional (77) acompanhada de uma vaidade coletiva pouco favorvel paz entre os povos. Acontece, alis, que as prprias religies internacionais so utilizadas para fins nacionais e que sacerdotes tentem justificar, por uma pseuda vontade de Deus, o assassnio de outros homens. Henri Bergson escreveu a propsito:
Naes em guerra afirmam ter, a seu lado, um Deus que elas julgam ser, assim, o deus nacional do paganismo, enquanto que o Deus, em nome de quem imaginam falar, um Deus comum a todos os homens, do qual a nica viso por todos seria a abolio imediata da guerra. (78).

impossvel, devia ser impossvel, a um esprito moderno aceitar a intolerncia religiosa que deflui da crena em uma pretensa Verdade suprema, - que escapa a qualquer demonstrao ; impossvel tambm aceitar o que implica de vaidade gregria, de "narcisismo coletivo", de iniqidade criminal toda religio nacional, conduzindo inevitavelmente guerra, impiedosa destruio do Ser. A religio deve abandonar cincia, s cincias todo o domnio do conhecimento. A verdade o produto da cincia, das cincias, o produto de um pensamento cientificamente dirigido. Somente a cincia satisfaz a inteligncia, a todas as inteligncias. Somente ela realiza o acordo de todos os espritos, esta convergncia mental pela qual se manifesta a verdade. E esta verdade no se limita s fronteiras de nenhum povo: a verdade internacional, humana. A religio da razo faliu definitivamente. A condenao da religio da razo, porm, no leva necessariamente a renncia religio do corao. A religio no pode mais assemelhar-se a um conhecimento. Talvez pudesse assemelhar-se a uma amizade. Ela poderia ser a amizade, experimentada por certo nmero de homens, por um grande sbio ou por um grande santo. A vida nasce da vida; a vida moral, em cada um de ns, nasce da vida moral dos que viveram antes de ns. Uma "tradio de postulados morais" transmite-se de conscincia a conscincia, atravs das idades; anloga, sem ser idntica, nas diversas sociedades. Na tradio de seu meio, o homem pode encontrar modelos vivos, "fundadores de religies, heris, legisladores - para os quais uma gerao,
156

ou vrias, sucessivamente, erguem os olhos como para a expresso mais alta da verdadeira humanidade." (79) Sem impor a ningum nossa preferncia, temos o direito de ser o amigo de Akhnaton ou de Zoroastro, de Buda ou de Confcio, de Isaas ou de Jesus. Que estes homens tenham vivido materialmente ou que tenham tido uma existncia ideal, que importa? Que grosseria no haveria - e quanta falta de ternura tambm em exigir-se, antes de amar um ser extraordinrio, a prova de que le respirou, transpirou, comeu, bebeu, digeriu, evacuou as dejees de sua alimentao e de suas beberagens !... A tal amizade algumas almas tm o direito de ligar sua vida moral, o direito de crer nela e de consider-la inspirada pelo divino Modelo. Elas tm o direito de se sentirem interiormente auxiliadas por esse maravilhoso exemplo e por le encorajadas a amar ainda mais os outros homens, toda a Humanidade, o Universo, a Realidade total. Sobre estes pinculos da vida humana, moralidade e religio se reencontram, interpenetram-se. O bem consiste em colocar o amor acima do egosmo. Trata-se de subordinar nosso ser ao Ser. A moralidade nossa natureza posta de acordo com a natureza total. Ela a ligao normal entre o finito e o Infinito. Deixando de assemelhar-se ao entendimento, a religio podia parecerse com a amizade... Mas por que reservaramos esta amizade a um s dos "modelos vivos"? Por que no vot-la a todos os representantes superiores da moralidade humana? As religies se opuseram e excluramse quando algumas delas pretenderam ser a nica revelao da verdade total; enquanto amizade coletiva e tradio sentimental, elas poderiam misturar-se na conscincia humana como se penetram, num vasto corao, diferentes amizades. No se trata, absolutamente, de recomendar um vago sin-cretismo misturando frmulas intelectuais mal compreendidas, tomadas de emprstimo s mais diversas doutrinas; trata-se de recolocar seu corao no ponto em que o ser individual reencontra o Ser Universal. Descobre-se, ento, que as grandes religies histricas, bem como algumas das grandes filosofias, tm freqentemente expressado ou simbolizado, por frmulas ou metforas diferentes, uma idntica aspirao ao Infinito. Desde logo, a nica religio que poderia, atualmente, satisfazer, de modo completo, a conscincia seria uma Religio Universai, qual todas as religies particulares levariam sua contribuio. (80) A esta Religio Universal corresponderia uma moral planetria, reunindo o melhor das tradies de todos os povos e vindo terminar em regras vlidas para todas as conscincias humanas. No poderamos considerar como homem ideal aquele que realizasse em sua vida as mais altas aspiraes das religies precedentemente estudadas; que fosse higinico segundo a regra xinto (81), sbrio como um adepto do Islame (82), polido segundo o rito confuciano (83), sincero
157

e devotado segundo a concepo masdesta (84), bravo de acordo com a frmula drudica (85), que guardasse uma recordao agradecida dos antepassados, praticasse a piedade filial e os outros deveres familiares, como o exigem as morais chinesa (86), japonesa (87), romana (88); que, como o adepto de Osris, procurasse no tornar infelizes nenhum dos homens que dele se aproximassem (89); que amasse seu prximo como a si mesmo, segundo a palavra de Jesus (90); que tivesse, pela paz a manter entre os homens e entre os povos, o amor dos sbios chineses (91) e, pela justia a realizar sobre a terra, a paixo dos profetas judeus (92), que no fizesse mal a nenhum ser, de acordo com o ideal budista (93); que amasse a beleza do Universo maneira dos helenos (94), sentisse, segundo o pensamento bramnico, a fraternidade profunda, a identidade fundamen tal de todos os vivos, de todas as coisas, de todas as realidades? (95) Por intermdio de tais aproximaes entre as mais altas aspiraes humanas, a humanidade poderia realizar maravilhosos progressos. Talvez seja este o sublime futuro profetizado por Rabindranath Tagore (18611941) quando escreveu, tomando de emprstimo aos Upanishades uma misteriosa frmula: "A Infinita Personalidade do homem no pode ser realizada sem uma grandiosa harmonia de todas as raas humanas..."

CONCLUSO
A Religio Universal, a que parece nos conduzir o estudo histrico das religies particulares, j existe em algumas conscincias, mais obscuramente sentida que claramente formulada. Talvez um dia encontrar ela o meio de expresso que a tornar mais fcil de ser transmitida de corao para corao. Ela verificar a imensidade do Universo; descobrir, no homem, o desejo de ampliar infinitamente a sua personalidade finita pelo conhecimento desinteressado, pela ao generosa e pelo amor. Ela unir o homem ao Universo pela cincia, compreenso de todo o real; pela arte, alegria libertadora ao contacto de todas as belezas; pelo amor, sobretudo amor por todos os homens, por todos os seres, por todas as coisas. Ela unir os homens entre si, atravs de uma justia caridosa, acordo pacfico das liberdades. Ela colocar no alto da vida humana, na cpula da Vida Universal, a ao generosa e alegre pela qual o indivduo exprime seu amor e sua compreenso pelo Universo, nele trabalhando para realizar a justia e a paz entre os homens. Talvez esta Religio Universal se organize algum dia em uma instituio destinada a satisfazer a eterna necessidade religiosa dos coraes. Os que outrora amaram sua Igreja e que nela beberam uma fora duplicada para sua vida moral, sentem, s vezes, certa nostalgia quando no podem mais nem crer, nem participar de um culto. Sentir-seiam felizes em ser acolhidos por uma Nova Igreja que unisse todos os adeptos da Religio Universal.
158

Reunir-se-iam nos belos templos do passado, se estes se tornassem livres pelo abandono por parte dos fiis, ou nos edifcios novos criados pelos modernos artistas, os Templos da Humanidade. O culto poderia tomar uma forma anloga dos que se vem em certas igrejas protestantes liberais - mas com mais obras de arte, - ou nas igrejas positivistas. Entoar-se-iam cnticos parecidos com os cnticos cristos mas sem tolice, ou cantos socialistas, menos o dio. O canto supremo seria a mais nobre das obras musicais brotadas de uma alma humana: o Final da Nona Sinfonia de Beethoven. O pregador tomaria por tema esta ou aquela palavra de Buda, de Confcio, de Zoroastro ou de Jesus, esta ou aquela idia de um moralista japons, de um profeta de Israel, de um filsofo grego, de um santo muulmano. Que belos sermes poderiam ser feitos sobre esta passagem do Livro dos Mortos egpcio: "Nunca fiz chorar"; - sobre o "Tu s isto'', dos brmanes; - sobre a frase de Buda: "Se o dio responde ao dio, como o dio acabar?", - sobre o texto do primeiro Isaas: "As naes no aprendero mais a guerra", sobre aquele do segundo Isaas, anunciando "um novo cu e uma nova terra"; - sobre o perdo concedido por Jesus adltera; - sobre a frmula bahasta: '' Todos os homens so gotas dgua de um mesmo mar, folhas de uma mesma rvore"; - ou, muito simplesmente, sobre este conselho de resignao e este melanclico apelo alegria de um drama lrico japons: "Mesmo para um mendigo cego permanece o perfume das flores." No se deve abandonar uma religio a no ser por uma religio mais alta. No se deve renunciar ao consolo e exaltao proporcionados por uma crena seno para adotar uma f ainda mais encorajante e mais enobrecedora. A Religio Universal, cujos elementos seriam emprestados de todas as religies particulares, poderia ser uma f superior a cada uma delas; superior em relao verdade; em dilatada inteligncia; em esprito de Justia e de paz; em amplo amor. (*)

159

You might also like