Sumrio

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Editorial Taxas de Juros em Roma Deivid Valrio Gaia Vegetarianismo do Mago Apolonio Semramis Corsi Silva Sobre os Sentimentos dos Antigos Egpcios Adriano Fagherazzi & Anny Konrath jax: um heri desmedido Nathan Matos Representaes da Guerra nos relevos Assrios Leandro Barbosa Eventos

ANO XV ABR / MAI / JUN 2013 N 46

Conselho Editorial Prof. Dr. Fbio Lessa - UFRJ Prof. Dr. Alexandre Carneiro - UFF Prof. Dr. Claudia Beltro UNIRIO Prof. Doutorando Deivid Valrio Gaia UFPel Expediente Coordenao e Direo Prof. Dr. Maria Regina Candido Coordenao de Publicaes Prof Mestre Carlos Eduardo da Costa Campos Prof. Mestrando Luis F. Assumpo Edio Prof Mestre Carlos Eduardo da Costa Campos Editorao Grfica Prof. Mestre Carlos Eduardo Campos

Taxas de juros No mundo romano, da poca republicana imperial, por meio de um processo de integrao de diversos territrios globalizou o Mediterrneo e mesmo vastas reas do interior dos continentes que o margeiam, criando uma prefigurao de um mercado econmico, o primeiro da histria do Ocidente. Este Imprio rompeu fronteiras geogrficas e mentais, conquistou e transformou territrios antes inacessveis.

O vegetarianismo do Mago Apolonio, artigo mostra aspectos da vida asctica do mago Apolnio de Tiana (sculo I d.C.), que inclua uma rigorosa dieta vegetariana. Analisamos as cartas consideradas de sua autoria e a biografia de Filstrato (sculo III d.C.).

Relevo. Aprox. 250 d.C. Museu de Trier.

Esprandieu, VI, 5148.

Acervo do Museu Arqueolgico Nacional de Npoles. Fonte: http://www.usp.br/iac/ai10/056.JPG

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Taxas de juros e mercado do crdito no mundo romano: breves consideraes

O mundo romano, da poca republicana imperial, por meio de um processo de integrao de diversos territrios globalizou o Mediterrneo e mesmo vastas reas do interior dos continentes que o margeiam, criando uma prefigurao de um mercado econmico, o primeiro da histria do Ocidente. Este Imprio rompeu fronteiras geogrficas e mentais, conquistou e transformou territrios antes inacessveis. Mesmo tentando banir uma noo to falaciosa como a de modernidade, ns no podemos ficar indiferentes quanto ao nvel atingido de realizao pragmtica e de conscincia, pelo menos implcita, do funcionamento dos domnios da vida financeira, do clculo econmico, da ferramenta monetria e dos avanos tecnolgicos atingidos ento pelos romanos. Por um lado, no mbito de uma economia pr-industrial bem mais competitiva e diversificada do que durante muito tempo se tentou apresentar, o crdito e a moeda tiveram papis essenciais, mesmo tendo em vista que o crdito de investimento produtivo e seus suportes capitalistas modernos estivessem longe de ocupar o lugar que ocuparam desde a Revoluo Industrial. Dois exemplos recentemente apresentados ao conhecimento dos historiadores, como a organizao do comrcio das ndias e os grandes trabalhos ligados extrao mineral, so suficientes para mostrar que, para a realizao de tais empreendimentos, exigia-se uma organizao financeira de investimento durvel. A historiografia, contudo, durante muito tempo negou veemente sua existncia na Antiguidade. De outro lado, tem-se as bases ideolgicas da vida polticoadministrativa que submetiam as elites locais a esforos financeiros que criavam, frequentemente, o recurso ao crdito, quando a riqueza patrimonial no era suficiente para manter o status desta elite na cidade. Estas atividades de crdito (emprestar e pedir emprestado) eram ento o campo de base da atividade financeira privada na cidade antiga. O emprstimo a juros estava ligado ainda aos contratempos da vida agrcola, ao investimento na agricultura (o desenvolvimento da arboricultura ou a conquista de novos territrios para explorao agrcola), compra de imveis, ao investimento na vida poltica, enfim, tambm aos excessos, ao luxo, assim como s mais diversas necessidades tanto dos ricos quanto dos pobres.

Deivid Valrio Gaia

favores, da filantropia etc. Sobre os diversos tipos de emprstimos existentes, tem-se testemunhos em uma documentao menos abundante e bem menos explcita do que desejaramos. Mas esta documentao suficiente para sustentar avanos considerveis no conhecimento histrico. No entanto, para isto, preciso que tal documentao receba toda ateno merecida por parte dos especialistas, afastando pr-concepes que durante muito tempo negou at mesmo a noo de economia na Antiguidade, e, acrescente-se que, hoje h uma documentao sensivelmente enriquecida pelas novas descobertas papirolgicas e epigrficas que ainda no foram levadas em conta pelos raros estudos existentes sobre o tema, dentre os quais o mais slido data do fim do sculo XIX (BILLETER, G. (1898) : Geschichte des Zinsfusses im griechischrmischen Altertum bis auf Justinian, Leipzig, B.G. Teubner). Um elemento central do jogo financeiro constitudo pelas taxas de juros e pelas suas variaes durante a poca romana. Em outros contextos econmicos e neste particularmente as taxas de juros se apresentam como indicador de tendncia fundamental para a vida financeira, e numa grande escala, para a vida socioeconmica em geral, j que a falta de controle por parte dos poderes pblicos sobre as taxas de juros poderia causar revoltas e crises sem precedentes. As taxas de juros podiam at mesmo ser utilizadas como instrumento de poltica econmica, submetidas s flutuaes da conjuntura e utilizadas para moder-la. A este respeito, primeira vista, a sociedade romana parece ser muito diferente da nossa, visto que as taxas de juros obedecem a determinaes no somente econmicas, mas ticas (cvicas), o que faria delas algo mais fixo. No entanto, os fundamentos cvicos das taxas de juros na poca romana no excluem de forma alguma a busca pelo lucro, mesmo excessiva, que no era menor do que nos dias atuais. Algo que evidente, particularmente, nos perodos de crise de liquidez, de moeda, de produo econmica, ou sob a presso fiscal em que as taxas de juros se tornavam facilmente abusivas, o que podia, alis, acontecer tambm em situaes de estabilidade global, pelo jogo de relaes de dependncia e de dominao social, pela necessidade imediata do emprstimo. Ora, para o historiador do mundo romano, todo o problema est na documentao. As taxas de juros s so explicitas quando correspondem s taxas legais. Quando eram ilegais (abusivas), a habilidade do credor consistia em camuflar as taxas de juros efetivamente praticadas, por meio de formas contratuais particulares como o emprstimo fantasiado em compra, ou acrescentando os valores em espcie e in natura. Para o historiador, estes casos, talvez os mais numerosos, so ao mesmo tempo os mais delicados a analisar, como tambm os mais ricos em contribuies aos estudos histricos de forma geral e, mais especificamente para o estudo da vida financeira e econmica do mundo romano. Estes temas so os mais promissores para renovar as representaes que nossos predecessores construram sobre o mundo antigo. Deivid Valrio Gaia Professor assistente de Histria Antiga da Universidade Federal de Pelotas. Doutorando em Histria e Antropologia da Antiguidade / Histria econmica e social do mundo antigo pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, EHESS Paris pela Universidade de So Paulo sob a orientao de Jean-Michel Carri , Jean Andreau e de Norberto Luiz Guarinello. Membro do ANHIMA (EHESS, EPHE, Panthon-Sorbonne e Paris VII) e do LEIR/USP-MA.

Banqueiros. Museu nacional de Belgrado Os emprstimos no se davam somente dentro do circuito local, mas se emprestada dinheiro de um lado ao outro do Mediterrneo, ou seja, havia uma circulao monetria assaz viva, com exemplos de romanos emprestando e tomando dinheiro emprestado em diversas regies do Mediterrneo. Neste contexto, as taxas de juros poderiam variar por um motivo ligado conjuntura socioeconmica local (que influenciava concomitantemente outras realidades, at mesmo longnquas) ou devido a causas no econmicas, por influncia das relaes de amizades, das trocas de

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Resumo: Este artigo mostra aspectos da vida asctica do mago Apolnio de Tiana (sculo I d.C.), que inclua uma rigorosa dieta vegetariana. Analisamos as cartas consideradas de sua autoria e a biografia de Filstrato (sculo III d.C.). Palavras-chaves: vegetarianismo. Apolnio de Tiana, magia,

Semramis Corsi Silva

Severos, nos transmite um Apolnio aceito como mago, mas com caractersticas de um teurgo, como filsofo pitagrico, seguidor de uma austera dieta vegetariana que o preparava para seus exerccios filosfico-religiosos. Informao que tambm pode ser encontrada nas cartas aceitas pela tradio como de autoria do prprio Apolnio (Carta 43 e Carta 85). Na Carta 43 vemos Apolnio advertindo as pessoas a reconhecerem seus alunos, entre outros atributos, por no comerem carne de animais. A dieta de Apolnio, portanto, baseava-se em no comer carne de animais, apenas cereais, frutos e legumes, e fazia parte de um conjunto de prticas que inclua no usar nada que viesse de animais em suas vestimentas, apenas linho, no tomar vinho por ser embriagador, no realizar sacrifcios aos deuses com animais e no manter relaes sexuais. (VA, I, 8, 13, 21, 35; II, 35; IV, 42). Este estilo de vida fazia parte dos chamados cuidados de si, que, conforme Foucault (2010, p. 25), era um comportamento apreciado como manifestao de virtude, firmeza da alma e de domnio de si. Tal comportamento, to familiar ao cristianismo dos primeiros tempos, era tambm conhecido na Antiguidade Clssica e adotado por alguns filsofos e correntes filosficas, como o pitagorismo que Filstrato nos indica ser a filosofia de Apolnio de Tiana. Pitgoras (aprox. 570-496 a.C.), a quem Apolnio seguia, considerado o primeiro defensor da dieta vegetariana (DIAS, 2010, p. 86). O vegetarianismo tambm foi comum entre alguns neoplatnicos, como o caso de Porfrio, que viveu entre meados do sculo III e meados do sculo IV d.C. (DIAS, 2010). Por este seu estilo de vida asctico, Filstrato transforma Apolnio em um homem divino (theos anr), capaz de realizar milagres e adivinhaes. Uma de suas adivinhaes mais conhecidas foi a que livrou a cidade de feso de uma praga (VA, IV, 10) e sua viso sobre a morte do Imperador Domiciano (VA, VIII, 26), tambm citada pelo historiador romano Dio Cssio (Histria Romana, LXVII, 18). Portanto, o estilo de vida de Apolnio, que inclua a importante dieta vegetariana, foi fundamental para sua transformao em personagem divino e, conforme ele menciona, era o que o levava s adivinhaes (VA, VIII, 7, 9). Atualmente temos visto crescer cada vez mais o nmero de tipos de vegetarianos com razes e objetivos diferentes, entre estes tipos esto os veganos. O propsito geral dos veganos, conforme o site The Vegan Society, reduzir o sofrimento animal e humano e os danos ao meio ambiente, portanto eles possuem um argumento tico e ecolgico. O de Apolnio era se tonar mais puro e, com isso, conseguir ascese ao divino. No entanto, ambos seguem um estilo alimentar parecido: no comem e nem usam nada vindo de animais. Com isso, percebemos como a Antiguidade ainda lega padres a serem estudados e que, dentro de seus contextos para evitarmos interpretaes anacrnicas, podem ser trazidos para as reflexes atuais a fim de, usando as palavras de Paul Veyne (1983), lermos a histria como o eterno inventrio das diferenas.

Aos homens, imperador, a terra fez crescer tudo. E os que desejam viver em paz com os animais no necessitam nada, pois h frutos da terra, para nutrio de seus filhos, que so colhidos e outros que so obtidos com o arado, de acordo com as estaes. Mas os homens, como se no tivessem ouvido a terra, afinaram sua faca contra os animais em busca de vestimentas e alimentos (FILSTRATO, Vida de Apolnio de Tiana, VIII, 7, 4).
O texto acima, que at poderia ser de um militante vegano dos nossos dias, se no fosse pelo termo imperador, o interlocutor do discurso, foi pronunciado, no entanto e, conforme o sofista grego Filstrato, por Apolnio de Tiana ao imperador Domiciano. Apolnio de Tiana foi um personagem que viveu, provavelmente, no sculo I d.C., e cuja trajetria permeada por dvidas. Envolvido em diversas polmicas, Apolnio foi comparado a Jesus Cristo no sculo IV por Sosiano Hiercles, governador da Bitnia e perseguidor de cristos ao lado de Dioclesiano, que teria valorizado os atributos miraculosos de Apolnio contra Jesus, testemunho que, porm, no chegou at nossos dias. Tal comparao foi criticada mais tarde pelo cristo Eusbio de Cesareia em Contra Hiercles. Apolnio esteve envolvido em uma acusao de prticas mgicas e parece ter se relacionado com governantes romanos e at imperadores, informaes contidas na Vida de Apolnio de Tiana, escrita por Filstrato, no sculo III d.C., a mais rica fonte sobre Apolnio, citada neste texto como VA, conforme regras de abreviao do Oxford Classical Dictionary. Alm desta biografia, temos algumas menes sobre Apolnio em textos e testemunhos da cultura material e uma srie de cartas transmitidas como de autoria do prprio Apolnio. Embora o uso destes materiais sobre o tianeu precise ser analisado com cuidado, uma vez que h juzos de valores de seus autores/produtores sobre Apolnio, com reflexes prprias de seus contextos de produo, uma das informaes que podemos retirar destes documentos que Apolnio esteve envolvido com o que os antigos gregos e romanos consideravam como prticas mgicas e seguia um estilo de vida asctico. O ttulo de mago de Apolnio bem aceito na tradio de cartas (Carta 16 e Carta 17). J na biografia de Filstrato vemos suas prticas mgicas transformadas no que os antigos aceitavam como teurgia (VA, I, 2). A teurgia era uma assimilao de rituais religiosos e especulaes filosficas com uma base mgica. Conforme Jacyntho Lins Brando (1991, p. 113-114), a magia ligada filosofia, por um lado, era considerada um conhecimento mstico, por outro lado, era uma espcie de conhecimento cientfico, o que fazia com que fosse aceita por largas faixas das camadas mais eruditas do Imprio Romano. Neste sentido, Filstrato, erudito sofista que esteve prximo corte dos primeiros imperadores da Dinastia dos

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REFERNCIAS BRANDO, J. L.. A adivinhao no mundo helenizado do segundo sculo, Clssica, So Paulo, 4, 1991, p.103-121. DIAS, P. B. Em defesa do vegetarianismo: o lugar de Porfrio de Tiro na fundamentao tica da abstinncia da carne dos animais. In: SOARES, C., DIAS, P. B. (coords.). Contributos para a histria da alimentao na Antiguidade. Coimbra: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra, 2010, p.81-92. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade. Vol. II. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 2010. VEYNE, P. O inventrio das diferenas. Histria e Sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1983.

Semramis Corsi Silva Doutoranda em Histria pela UNESP/Franca, sob orientao da Profa. Dra. Margarida Maria de Carvalho.Bolsista CAPES de doutorado. Foi bolsista PDSE CAPES na Universidad de Salamanca, Espanha. Membro do Grupo do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano (G.LEIR - UNESP/Franca).Contato: semiramiscorsi@yahoo.com.br

Adriano Fagherazzi Anny Aldrey da Silva Konrath

Resumo: Este artigo tem por objetivo informar ao leitor do Phila sobre os resultados do projeto Correspondncias de Deir el-Medina: A vida cotidiana no tempo de Dhutmose (+1085 1070 a.C), desenvolvido pela Prof Dr Margaret M. Bakos, na PUCRS. Palavras Chave: Egito antigo cotidiano Deir el-Medina Na PUCRS (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul), a Prof Dr Margaret Marchiori Bakos desenvolve, desde 2010, um projeto chamado Correspondncias de Deir el-Medina: A vida cotidiana no tempo de Dhutmose (+- 1085 1070 a.C), que consiste na traduo, transliterao e anlise de cartas escritas em hierglifos na XX Dinastia do Egito. H dois anos, ns colaboramos com a professora neste projeto, principalmente traduzindo esses escritos, que chegaram at ns atravs da transcrio que Jaroslav Cerny fez das fontes originais em neoegpcio, encontradas em Deir el-Medina. As cartas com as quais trabalhamos foram escritas por/para o escriba da tumba chamado Dhutmose. Em nosso mais recente estudo paralelo traduo, trabalhamos com os nomes da famlia dele, um total de sete nomes, iniciando por um capataz e seguido de seis

escribas da tumba. Dhutmose significa Nascido de Thot, e no poderamos ter um nome melhor para um escriba da tumba, como ele o foi, j que uma das faanhas de Thot foi ter dado o dom da escrita para os egpcios. Dhutmose honra o seu nome nos deixando vrias cartas, com um contedo valiosssimo para a compreenso da vida, no apenas do fara e da nobreza, mas do egpcio comum, como ele enxergava o mundo ao qual pertencia e como lidava com as questes cotidianas do mesmo. Infelizmente, o conjunto de circunstncias que envolvem a escrita dessas cartas no nada bom. A XX dinastia egpcia foi um desastre. Ramss III conseguiu salvar o Egito das invases estrangeiras, mas no pde salv-lo das crises internas (conspiraes polticas e fraqueza da estrutura social). Sendo sempre palco de guerras constantes e crises polticas, essa dinastia fez com que Ramss XI j herdasse um trono falido. o reinado desse fara, caracterizado pela desordem, segundo Gardiner (GARDINER, 1990 p.171) e a guerra contra a Nbia, alm de incurses dos lbios, que compe o contexto em meio ao qual Dhutmose escreve suas cartas. Como mostrado por Jaroslav (CERNY, 1973), Dhutmose vem de uma linhagem de escribas da tumba, onde o principal de seus ofcios era supervisionar e distribuir o trabalho dos homens na tumba do fara e cuidar desses homens, recebendo remessas de comida e bebida que vinham de Tebas, alm de, claro, registrar todas as atividades em Deir el-Medina. Dhutmose teve um filho, Butehamon, e ambos trabalhavam ao mesmo tempo como escribas da tumba. para esse filho que a maioria das cartas so endereadas. Como escriba da tumba, Dhutmose, no raro, precisava se ausentar da rea de Tebas, viajando por outros lugares para recolher taxas em gros. Nesses momentos, ele escrevia ao seu filho, dando indicaes de como agir e quais procedimentos tomar. Eventualmente, Dhutmose precisava ir ainda mais longe, ao encontro das tropas do fara, na fronteira com a Nbia. Seguindo Gardiner podemos remontar os acontecimentos militares e polticos at chegar participao efetiva de Dhutmose na guerra. A rea tebana estava sofrendo forte represso pelo sumo sacerdote de Amon, Amenhotep. O vice-rei de Kush, Panehsy, tentou restaurar a ordem usando tropas nbias. Porm, a presena das tropas criou tanto tumulto no local, que Panehsy foi considerado um inimigo. Os dez anos que se seguiram a essa crise ficaram conhecidos como Renascena, uma era marcada pela necessidade de controle militar em Tebas. Foram os ltimos anos do reinado de Ramss XI. Durante os primeiros seis anos dessa era, Herihor, um comandante militar, provavelmente de tropas de lbios mercenrios, assumiu a pompa da realeza e o cargo de sumo sacerdote de Amon no Templo de Khonsu, em Karnak. Quando ele morreu, o general Piankh assumiu os encargos religiosos, mas no a realeza. Com suas tropas, quase totalmente formada por lbios, Piankh, de forma bastante independente, estava se opondo ao agora ex-vice-rei de Kush, na Nbia. Um exrcito tem suas necessidades, e a que Dhutmose entra. Segundo Cerny (CERNY, 1973), o caminho de Tebas Nbia era seguro para a conduo e entrega dos suprimentos para as tropas. O que essas cartas nos informam da responsabilidade de Dhutmose sobre o envio de armas feitas de cobre em Tebas, alm de ouro e prata e tambm sobre o registro e comunicao necessrios durante a guerra. Piank escreve: Voc deve realizar cada tarefa e cada

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comisso minha que esto sobre o seu comando e conclu-las. No me deixe encontrar erros [...] Por favor, tome nota disso e Assim que minha carta chegar at voc, voc deve conseguir um deben de ouro e um deben de prata e enviar para mim em um barco.. E ainda: [...] [Voc deve] trazer algumas roupas velhas [...]. Transforme-as em bandagens para enrolar os homens nelas. [...] No deixe que eles atrasem voc tambm. Por favor, tome nota disso.

Nathan Matos Magalhes

Resumo: jax, heri grego, aparece em duas obras distintas. Um poema e uma pea. Ser o mesmo heri? Comparando o heri da Ilada, de Homero, com o de Aias, de Sfocles, perceberemos que no. Palavras-chave: jax; Sfocles; Ilada; Homero. Realizaremos uma comparao entre o heri jax encontrado na Ilada e o heri jax encontrado na pea jax de Sfocles. Naquele, tentaremos demonstrar de que forma o heri se portava perante a guerra e perante os deuses. A partir do heri sofocliano, iremos expor de que maneira ir perder a razo, esta que sempre esteve ao seu lado, e por qual motivo, tentando estabelecer semelhanas e diferenas com o heri encontrado na Ilada. De acordo com Barbosa, em seu artigo intitulado As nuances do riso na Ilada de Homero, podemos definir jax Telamnio da seguinte forma:
Ajax Telamnio o heri gigantiforme, (...) possivelmente, seria um oponente a ser temido num duelo. Suas qualidades so inclusive reconhecidas pelo inimigo de duelo: Um deus Ajax te deu a magna estatura, a prudncia, o vigor ressalta Heitor. Avantaja-se aos demais em nobreza de porte e estatura mais alto uma cabea e largussimo de ombro reconhece Pramo. Helena o faz gigantesco e baluarte dos gregos. De animo alegre o gigante Ajax reconhece a sorte a seu lado presenteando-lhe com os desgnios do duelo; ante a exuberncia de sua armadura e o intenso prazer na peleja surge ento o elemento causador de maior frmito de medo entre os Troianos. (BARBOSA, 2011, p. 162)

As cartas que Dhutmose escreveu pra casa, endereadas ao seu filho, mas com pequenos recados para vrias outras pessoas, refletem a sua angstia com a situao. Essas viagens o deixavam doente e ele menciona o bem que lhe fazia a cerveja recebida por Piankh, quando diz que ela afugentou a doena. Dhutmose esbanja espao em suas comunicaes para pedir auxlio aos deuses, recomendar a eles seus entes queridos e pedir aos familiares para rezarem por ele. Escolhemos trs passagens que refletem isso. A primeira: Todos os dias eu peo aos deuses [...] para me deixarem retornar para que eu possa abra-los. A segunda: Por favor, pea a Amon e aos deuses do Templo (de Medinet Habu) para me trazerem de volta vivo da prxima guerra. E, finalmente, a mais marcante com a qual trabalhamos at agora: De fato, eu estou vivo hoje; amanh est nas mos do deus. (Figura 1- carta W295 C1. Traduzido pelos autores).

Entre os resultados de nosso instigante trabalho, apontamos a possibilidade de chegar aos sentimentos dos egpcios, conforme buscamos mostrar, o que nos impulsiona a seguir em frente, na descoberta do homem comum. Acreditamos que isso valoriza este projeto. REFERNCIAS BAKOS, Margaret M. A formao do escriba no antigo Egito In: BAKOS, M. M.; CASTRO,I B.; PIRES, L.A. (Orgs.). Origens do ensino. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. CERNY, Jaroslva. A Community of Workmen at Thebes in the Ramesside Period, Cairo: Instituto Francs de Arqueologia Orientaldo Cairo, 1973. WENTE, Edward. Letters from Ancient Egypt. Atlanta: Scholars Press, 1990.

Adriano Fagherazzi Anny Aldrey da Silva Konrath

Anny Konrath e Adriano Fagherazzi so graduandos de Histria pela PUCRS, membros do CEJHA Comisso de Estudos e Jornadas de Histria Antiga, do grupo AIC Africanidades, Ideologias e Cotidiano e bolsistas de Inciao Cientfica do CNPq e BPA, respectivamente, desde 2011.

Portanto, entende-se que jax glorioso e que seu valor como guerreiro inquestionvel. A diferena encontrada entre os dois personagens inicia-se a partir do desentendimento de jax com os chefes Atridas. Quando a morte de Aquiles se d, suas armas, que deveriam ir para o glorioso jax, vo para o filho de Lartes, Odisseu. Em Sfocles, Atena tem uma participao importante no que se d com o heri Telamnio. Quando os chefes Atridas no presentearam jax com as armas de Aquiles, ele se sentiu desonrado e humilhado, at mesmo enganado pela finria raposa (SOFCLES, 2008, vv103). O heri vai almejar vingana, e durante a noite vai ambicionar matar os chefes Atridas assim como Odisseu. Porm, Atena interfere fazendo que ele perca a lucidez. A deusa ainda o faz pensar que ele conseguira seu intento e ainda o ridiculariza na frente de Odisseu, quando o mesmo encarregado de descobrir quem havia feito tamanha desfeita matando o rebanho, chega tenda de jax. O que ainda no se sabe que tudo isto se daria por um nico motivo: jax, em determinado momento na guerra de Tria, haveria negado a ajuda de Atena. De acordo com Pires em Mithistria:
O fato ocorrera em meio aos combates troianos. Atena viera associar-se ao heri em seu empenho beligerante, exortando-o e instando-o a contra os inimigos voltar mo

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cruel. Mas jax, recusando o auxilio da deusa, retrucou-lhe esta terrvel e nefanda palavra. (PIRES, 2006, p.54)

As palavras so: Soberana, perto dos outros argivos fica, por nossa linha jamais rompera a luta. Para Pires essa razo original da ira da deusa. Resta-nos apenas a dvida, se a fala de Atena possui ressentimento para o heri ou no. Entendemos que a deusa tem sim algum ressentimento com o heri e que em determinados momentos ela a responsvel pela queda de jax da Ilada. Ela sente-se intil perante um heri, humano, que no deseja ser ajudado por um deus. Para jax, isso seria diminu-lo enquanto heri. Pires, a respeito disso, fala:
Para jax, a melhor realizao do valor herico reclama a dispensa de todo o curso que eventualmente o minore, seja humano, a cooperao de companheiros, seja inclusive divino, a assistncia de um deus. jax o heri extremo porque entende no lhe faltar qualquer valor guerreiro a necessitar suprimento por outros. (PIRES, 2006, p.77)

Representaes da guerra: O flagelo e a morte nos relevos Assrios

Leandro Barbosa
Resumo: As fontes assrias datadas do I milnio a.C. nos abastecem com informaes das tticas militares, prticas de flagelo, reprodues de morte e guerra, destacando algumas das concepes polticas que fundamentavam a composio deste imprio. Palavras-Chave: Assria, tortura, flagelo. A temtica da guerra sempre possuiu seu destaque dentro da historiografia, em especial no sculo XX. Ela passa por uma transformao, sendo atribuda esta mudana ao olhar contemporneo que marcado por guerras e conflitos, revolues,o desenvolvimento da indstria da guerra, elementos que permearam a passagem deste sculo. Estes eventos impelem os historiadores a ponderar cuidadosamente o elemento militar e todas suas conseqncias, impulsionando a pensar histria de um modo diferente. Neste sentido a temtica da guerra acabou por alcanar o status de contribuio essencial para a historiografia. Atravs de seu estudo podemos compreender a conjuntura ideolgico/poltica percebendo a herana cultural de cada sociedade em seu determinado Tempo. (GRILLO, FUNARI, 2010, p. 16). Collins (2008, p. 16) aborda que durante a segunda metade do sculo XX, vrios historiadores de arte e arquelogos empreenderam suas energias para descrever as imagens dos relevos assrios em ordem, reconstituindo partes do esquema original decorativo dos palcios. Buscaram compreender as tcnicas, a narrativa, composio, o espao, a escala e significado das esculturas, buscando uma sincronia com o mundo assrio que analisavam. O estudo das representaes de guerra assrias reconhece que h uma inteno artstica slida na constituio de cada relevo. Estes visavam reproduzir os acontecimentos histricos atravs da caracterizao dos componentes militares.Cada vez que o escultor selecionava alguns padres definidos buscava com isso organizar o corpo e unidades do exrcito assrio no espao, reproduzindo as tticas militares de forma precisa. Na anlise iconogrfica se distinguirmos estes padres, certamente eles podem nos ajudar a compreender de forma mais exitosa a arte assria da guerra. Batalhas intensas, tticas militares, e em especial o tratamento agressivo dedicado aos inimigos do imprio, so destaque sempre presente em uma diversidade de registros histricos assrios. Esta reflexo sobre os cnones da representao de figuras humanas e espao, juntamente com a anlise dos sistemas militares, nos oferece a possibilidade de identificar repeties dentro deste parmetro artstico/ideolgico, permitindo-nos reconhecer uma srie de elementos implcitos na propaganda imperial neo-assria.

A deusa vendo em jax um heri que tem coragem de ir contra a vontade de um deus, sente-se ofendida e trama tudo ao redor do guerreiro, fazendo que os seus meios justifiquem o fim. Atena pode no ser a causadora da morte de jax, j que o mesmo entende que o que ele quis realizar foi algo desleal e injusto. Logo, a loucura pronunciada em volta de jax tem de levar em conta sempre a participao da deusa Atena, j que ela corrobora para que o fim do heri se d. Desta forma a semelhana entre o jax da Ilada e o jax de Sfocles a nosso ver uma s, tanto aquele como este so o mesmo jax: o heri desmedido. Tanto que, quando o jax de Sfocles percebe o que ambicionava com sua vingana, prefere a morte fuga, assim podemos remeter ao Ajax arguto, honroso que existe na Ilada. As diferenas existem, mas entendemos que elas provm dos infortnios causados pela deusa Atena. E que a vingana que almeja o heri desmedido totalmente fundada, j que da mesma forma que Aquiles foi desonrado quando Agammnon leva Briseida, jax desonrado quando as armas de Aquiles no lhe so dadas. E como o prprio Odisseu diz no verso 86 da pea jax: certo que tudo pode acontecer, quando um deus

trama!

REFERNCIAS BARBOSA, Rodrigo Francisco. As nuances do riso na Ilada de Homero. Revistas Eletrnicas da PUCRS. Vol.4, No 1.2011 PIRES, Francisco Murari. Mithistria. Vol. I - 2 ed. So Paulo: Associao Editorial Humanitas: 2006.

Nathan Matos Mestrando pelo Programa de PsGraduao em Literatura Comparada da Universidade Federal do Cear. editor das revistas Pechisbeque e Substnsia e do blog literrio LiteraturaBr. colaborador do site Indiqueumlivro.

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Reconstituio da Sala do Trono FONTE: LAYARD, 1853, p.17

Segundo Collins (2008, p.16) os nveis de realismo nas imagens foram construdos culturalmente, eles no retratam uma guerra universal. Os artistas expressaram grande realismo em seu trabalho, e consideraram anteriormente os acontecimentos. Na cultura assria os artfices que confeccionavam imagens, estavam mais interessados na representao do essencial, neste sentido a imitao careceria de aparncia externa. O que foi criado segue um padro de correo, como assistido e entendido na audincia assria. Quando a aptido da imagem e a combinao com a habilidade na produo se encontram, o resultado produzido leva o observante assrio a dizer em textos e palavras, o quo maravilhosos foram. Bachelot (1991, p. 109-28) destaca que a reproduo das batalhas eram propositalmente uma manifestao de poder e hegemonia, sendo que a proposta era de que a mensagem fosse absorvida pelo imaginrio. Era uma mensagem que tinha como propsito ir para alm dos alcances geogrficos do reino, a demonstrao do poder blico e do desenvolvimento tcnico e ttico de guerra. Uma mensagem demonstrando que o exrcito era capaz de aprisionar, destruir, flagelar e matar todo o que desdenhasse do poder assrio. As reprodues de cenas de guerra, soldados bem equipados, cercos a cidades inimigas, mutilaes, deportaes, empalamentos e decapitaes, serviam como aviso queles que tivessem passagem pelo palcio, uma recomendao sobre as punies a que estavam destinados os que ousassem desafiar o imprio.

Para Bahrani (2007, p. 50-1) os assrios projetavam as suas crenas no poder das imagens, atribuindo funes mnticas, por vezes registradas nos relevos atravs da presena de smbolos e divindades. A arte assria freqentemente utilizada como fonte de conhecimento e reproduo de batalhas histricas, em especial por possurem um aspecto narrativo. Neste sentido para a autora as imagens assumem um carter de ferramenta legitimatria de poder. Ela segue enfatizando que asrepresentaes nos relevos assrios no so uma imitao do real, conseqentemente no devemos idealizar que os relevos representam fielmente o evento como sucedeu. Muito dos pormenores so apenas decorativos, e no projetam a realidade. A destruio das imagens e figuras protetoras demonstra tambm um reflexo do imaginrio. Permanecia intuitivamente a idia de que ao destruir aquela imagem, sendo que esta possua a guarnio de uma divindade, o indivduo estaria subordinado s punies que aquela figura (deuses, demnios ou gnios) poderia determinar. REFERENCIAS BACHELOT, L. Fonction politique des reliefs no-assyriens. In: CHARPIN, D.; JOANNES, F. Marchands, Diplomates et Empereus. Paris: ditions Recherche sur les Civilisations, 1991. p.109-128. BAHRANI, Zainab .Rituals of War. New York: Zone Books, 2007. COLLINS, Paul. Assyrian Palace sculptures. London: The British Museum, 2008. P.16-18. GRILLO, J.G.C.; FUNARI; P.P.A. A historiografia sobre a

guerra na Grcia antiga: dos relatos-batalha abordagem histrico-cultural. Histria da Historiografia, 5, p. 14-20, 2010. LAYARD. H. A. A Second Series of the Monuments of Nineveh. London: John Murray, 1853.

Leandro Barbosa Telogo e graduando do curso de Histria da Universidade Luterana do Brasil, o qual apresentou o artigo produzido sobre orientao da Prof. Dr. Katia Maria Paim Pozzer ULBRA.

Soldados inimigos executados atravs do estaqueamento FONTE:www.britishmuseum.org

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Voltando ao passado, relembramos que em agosto de 1998, em parceria com o Prof. Dr. Edgar Leite, registramos na SR-3/UERJ a formao do segundo grupo de pesquisa de sociedades antigas do Rio de Janeiro. O ncleo detinha trs singularidades: manter interface com alunos e pesquisadores de unidade de ensino publica e privada como integrantes da equipe; trabalhar em parceria com as demais instituies de ensino superior e democratizar o saber produzido pela academia. Entretanto, toda a ideia tem os seus mentores ao qual temos a honra de citar, reverenciar e agradecer o apoio, o incentivo, a amizade e acima de tudo a generosidade: Professora Dr. Neyde Theml / UFRJ (pelas sugestes, debates e solues) e do Professor Dr. Ciro Flamarion Santana Cardoso/UFF (responsvel pelo incentivo e pelo primeiro computador do NEA) aos dois grandes mestres da sabedoria de vida e de conhecimento, o nosso muito obrigado.

Cursos de Extenso

Maiores informaes: www.nea.uerj.br ou pelo telefone: 2334-0227

R454 Catalogao na Fonte UERJ/Rede Sirius/CCS/A Phila: jornal informativo de histria antiga. vol.1, n.1 (1998) . Rio de Janeiro: UERJ/NEA, 1998 v. : Il. Trimestral. ISSN 1519-6917 1. Histria antiga Perdicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Ncleo de Estudos da Antiguidade. CDU 931 (05)

Como citar o Phila:

POZZER, K. M. P. Banquetes, Recepes e Rituais na Mesopotmia. Phila: Jornal Informativo de Histria Antiga, Rio de Janeiro, Ano XIII, n. 37, p. 5-6, jan./fev./mar. 2011. Obs.: o destaque para o ttulo do peridico, o subttulo nem o artigo so destacados.

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