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Mayorga Ariza
Contenido:
1. El Evolucionismo.
2. El Difusionismo.
3. El Funcionalismo.
4. El Estructuralismo.
1. El Evolucionismo
especies tiene que ver con un proceso de seleccin natural, donde factores externos a las mismas, alteran su forma de vida generando mutaciones.
Un ejemplo claro de las teoras evolucionistas, apoyadas en la argumentacin darwiniana, puede ser rastreado en el mundo de la fauna, en este caso, los pinzones originales.
En antropologa cultural, se denomina Evolucionismo a la metodologa antropolgica que consiste en estudiar la evolucin de las culturas y los pueblos bajo el aspecto de un progreso lineal. En este sentido, lo que se dice, es que las culturas o los pueblos tambin han tenido un proceso de transformaciones o mutaciones.
Describir el largo camino que los primitivos recorrieron para convertirse en civilizados. Describir cmo los pueblos civilizados han cambiado a lo largo del tiempo y segn los espacios habitados por ellos, generando modelos de conducta y comportamiento social distintos en cada poca.
b)
La Paleontologa
2. Las culturas diferentes a la occidental representan supervivencias de fases anteriores del desarrollo humano.
3. Todas las razas humanas han tenido un desarrollo del mismo carcter, partiendo del salvajismo.
4. Anlisis de la cultura a nivel global, es decir, se mira la totalidad de la especie humana sin atender a las particularidades que sta pueda tener (cada pueblo, cultura, sociedad).
5. Oposicin a aceptar hechos que no entren en un esquema preconcebido, por ejemplo: entender la religin como evolucin de la magia.
6.
Empleo de mtodos comparativos rudimentarios (excavaciones) con extrapolaciones muy discutibles y aisladas del conjunto.
7.
Se habla con frecuencia del establecimiento de tres grandes etapas del desarrollo cultural: salvajismo, sumisin, libertad.
El tipo de tecnologa de subsistencia que usaban los pueblos. La variacin de las conductas sexuales dadas a partir del avance tecnolgico en la satisfaccin de necesidades. El establecimiento de vnculos y lazos de parentesco en orden a una mayor adaptabilidad de la especie.
2.
3.
Estados de la evolucin:
Inferior. Medio. Superior.
Salvajismo Barbarie
Antigua Moderna
Civilizacin
El salvajismo:
Inferior:
No fuego. No lenguaje. Las primeras tribus de toda la tierra.
Medio:
Aparicin del lenguaje. Trabajo con el fuego. Los aborgenes australianos.
Superior
Uso de utensilios como:
Arcos. Flechas. Los polinesios.
La barbarie:
Media: En el viejo mundo: el manejo de la agricultura y los animales. En el nuevo mundo: el manejo de regado y adobe. Mesopotmicos. Pueblos y altas culturas de Mxico y Per.
Superior:
El uso del hierro y dems metales de fundicin. La Grecia de Homero.
La civilizacin:
Antigua:
Uso de la escritura. Las grandes culturas antiguas europeas y asiticas.
Moderna:
Los nuevos lenguajes y evolucin de la escritura. Las altas tecnologas. Las grandes civilizaciones europeas, asiticas y americanas.
Barbarie:
Tab de unin entre hermanos.
Civilizacin:
Prohibicin del matrimonio en grupo.
Civilizacin
Monogamia
Matriarcado
Patriarcado
Agricultura
Pastoreo
habilidades.
La vida pblica y la vida privada. Los problemas de paz y guerra. Las cuestiones de la religin, las
Estadios de la evolucin:
Salvajismo:
No hay forma de vida colectiva organizada. Pueblos transentes. Pueblos transhumantes.
Domesticidad:
Formas de vida agrcola y ganadera. Desarrolla la familia y la organizacin de tribus bajo derecho divino y organizacin sacerdotal. Arte y escritura.
Libertad:
Se elimina el yugo tribal. Se elimina la autoridad sacerdotal. Se dan posturas de tribus activas (nmadas y cazadoras) y tribus pasivas (sedentarias y agrcolas).
Son complementarios
Promiscuidad
Ginecocracia
Paternidad
1. Promiscuidad:
Le es prohibido a la mujer cohabitar con un solo hombre. Los hombres deben tener varias mujeres. Las mujeres pueden ser de varios hombres a la vez. Las mujeres no pueden tener un solo amante.
2. Ginecocracia:
Son las amazonas guerreras. Es la liberacin de la mujer frente a la promiscuidad. La mujer puede decidir quin es su amante. La mujer se define como: Telrica (madre tierra) Sensual (libre de afectos) Capaz de lujuria carnal. La mujer se dedica: al cultivo agrcola y a las labores domsticas.
3. Paternidad:
Emerge de un cambio social profundo (de matriarcado a patriarcado) La mujer al caer en la lujuria termina siendo sierva del varn. El varn se impone con poder intelectual, poltico, econmico.
progresivo que muchas sociedades no logran alcanzar quedndose estancadas, atrasadas, respecto a las civilizaciones.
La civilizacin europea, es la civilizacin
ms avanzada de la historia. Todo lo que difiera de la cultura occidental o es anterior, o inferior en tanto la humanidad tiende hacia un rgimen cultural nico.
La evolucin cultural la analiza desde el
Estadios de la evolucin:
Monotesmo
Antropomorfismo
Animismo
1. El animismo:
Se define por un culto a la naturaleza.
Los ros, las fuetes, las aguas, los
rayos, los vientos, la tierra, etc., son espritus divinos que representan los antepasados muertos.
Se trata de fuerzas y energas
2. El antropomorfismo:
Son los cultos de orden politesta. Los dioses se configuran segn
las formas humanas. Hay hombres y mujeres que se asumen como hijos de los dioses (divinidades).
divinidades.
El periodo es la barbarie.
3. El monotesmo:
Es depuracin y progresiva
evolucionada y racional.
Se da un parmetro nico de
civilizacin.
2. El Difusionismo:
Antropologa social por el que se conoce a una corriente terica de las escuelas arqueolgicas occidentales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX.
El difusionismo est asociado a la escuela
cultural historicista.
Las culturas materiales halladas en las
largo de la historia del hombre han existido zonas llamadas nucleares de irradiacin de innovaciones.
El difusionismo se define
como: las comprensiones tericas que suponen que los focos primitivos, originarios de cultura fueron escasos y que es a partir de esos ncleos desde donde se ha difundido la cultura.
2. Los difusionistas constataban la similitud de ciertas manifestaciones de culturas inferiores con las de las grandes civilizaciones, llegando a la conclusin de que aquellas imitaban pobremente a stas.
3. Las grandes civilizaciones antiguas, desde el Neoltico, al menos, eran las nicas zonas de verdadera invencin y progreso, desde donde se difundan por contacto, migraciones o invasiones.
4.
El difusionismo privilegia los aspectos que estudian el punto de partida de las culturas y las prestaciones interculturales a lo largo de la marcha de las culturas.
5.
Los difusionistas paralelistas, distinguen dos etapas del proceso cultural: una, en la que no hay contactos culturales entre las sociedades; otra, en la que una vez consolidadas las culturas, stas mantienen algunos intercambios .
6. Los difusionistas moderados mantienen la tesis de las progresivas prestaciones entre las sociedades, desde el inicio de su constitucin; hablan de convergencia cultural.
Actualmente se acepta el concepto de prstamo cultural como resultado inevitable de la transferencia de informacin entre diferentes grupos sociales.
idea humana, sea en el campo lingstico, tecnolgico, social o artstico, es potencialmente transferible
No est probado que la transferencia sea automtica o inevitable, puesto que en cada grupo existen tradiciones que tienden a proteger su propio legado de las contaminaciones externas.
procedente de una sociedad extraa, supone su descontextualizacin, con lo que tal elemento puede sufrir cambios en su significado, forma, uso y funcin, hasta el punto de resultar irreconocible.
2.3 Representantes:
De origen alemn.
De origen alemn. Sacerdote catlico. En 1906 fund la revista Anthropos. Fue profesor de etnologa, lingstica e historia de las religiones en Modling y Friburgo.
Sus investigaciones se orientaron principalmente hacia el estudio del origen de la idea de Dios y de la religin entre las distintas culturas.
Trat de armonizar las afirmaciones de los estudios etnolgicos de la poca con las afirmaciones de la Biblia. Dio origen a la teora del crculo cultural: la cultura de una etnia es un conjunto estratificado y correlativo de rasgos que se difunden al contacto con la cultura de otras etnias.
cientos de sacerdotes egipcios recorrieron el mundo entero en busca del elixir de la vida, por lo que les llam los dadores de vida.
La cultura surge por generacin
Alemn, naci en Berln. Defini las reas nucleares de difusin con el trmino alemn Kulturkreise (reas culturales). La difusin cultural se da o por transmisin de las ideas o por invasiones. Le dio a la cultura un aspecto orgnico, muy espiritual. Las reas culturales se caracterizaban por una serie de smbolos que representaban el conocimiento comn del ser humano de la civilizacin primigenia.
comunes remotos, a la vez que, una compleja y constante interaccin entre estas.
3. El Funcionalismo
como una funcin para satisfacer necesidades colectivas e individuales, de todo orden.
culturas son medios colectivamente desarrollados para la satisfaccin de las necesidades biolgicas y culturales de stas.
Estos medios tienen que ver entonces, con
teoras antropolgicas que tratan de estudiar cada sociedad sin referirla a su historia y comprendiendo cmo cada elemento de esta sociedad se articula en los dems, formando un todo y ejerciendo una funcin, que permita satisfacer las necesidades tanto individuales como colectivas.
Intelectuales derivadas: son resultado de la vida comunitaria: necesidad de transmisin cultural, educacin, comunicacin, necesidad de lenguaje.
Religiosas: basadas en sistemas religiosos con la necesidad de expresar los sentimientos de la fe y de orden religioso, tienen un carcter integrativo-sinttico.
1. Considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio, y en la que los medios tienen una gran importancia dentro de la estabilidad social.
2. La estructura social, como en la estructura orgnica, funciona por una orientacin de necesidades bsicas (funciones bsicas).
3. Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades; as, las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos varan en funcin de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social.
4. Entender la sociedad como un "organismo", un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada una de estas partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio sistema.
5.Establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir:
adaptacin al ambiente,
conservacin del modelo
3.3 Representantes:
Antroplogo polaco. Se le considera fundador del funcionalismo y uno de los ms importantes en la historia de la antropologa por sus estudios pioneros en el campo de la etnografa. Su principal aportacin: la aplicacin a la antropologa del rigor cientfico en las observaciones y la importancia que dio al trabajo de campo. Analiza las instituciones sociales en trminos de satisfaccin colectiva de necesidades individuales, principalmente biolgicas, considerando cada sociedad como un sistema cerrado y coherente. Sus obras ms importantes: Los argonautas del Pacfico occidental (1922), resultado de diez aos de investigacin, para lo cual realiz prolongadas estancias entre los nativos. Sexo y represin en la sociedad salvaje (1926), que continu incidiendo en el estudio de la sociedad aborigen.
Antroplogo social britnico a quien se debe el desarrollo del funcionalismo estructuralista. En su pensamiento influy la teora social del filsofo Emilio Durkheim. Sus estudios antropolgicos incluyen conceptos descriptivos de la estructura social de los pueblos primitivos, con el propsito de establecer generalidades sobre dicha estructura.
Sealaba que las instituciones son la base de la permanencia del orden social, de modo anlogo a las funciones vitales de los rganos del cuerpo.
Sus estudios de la funcin social examinan el modo en que las costumbres de un pueblo contribuyen a la estabilidad social de un grupo humano.
4. El Estructuralismo
Los elementos del modelo cultural se organizan teniendo en cuenta sus propiedades y sus interrelaciones con otros elementos integrantes de una cultura, de manera que la reconstruccin de las pautas de la cultura a partir del modelo ha de manifestar las funciones de tales pautas.
mtodo que pretende reconstruir un objeto de forma que en esta reconstruccin se manifiesten por un lado, las reglas del funcionamiento de dicho objeto, por otra parte, el tipo de relaciones que se desprenden de las reglas y el objeto.
Estudia sobre todo las uniformidades
psicolgicas subyacentes a las aparentemente diferentes culturas, uniformidades que tienen su origen en la estructura misma del cerebro humano y en la estructura de los procesos de pensamiento inconsciente.
por aparentemente distintas que sean, son una reproduccin de estas estructuras originadas en el cerebro humano (de entre las cuales destaca, por ejemplo, la estructura de la oposicin dicotmica, ya que la mente humana tiende a dicotomizar, es decir, a pensar en pares de opuestos que se sintetizan en un tercer elemento: dar, recibir, devolver).
Por eso el estructuralismo antes que
estudiar y explicar las diversidades culturales, explica las semejanzas entre culturas.
4. Metaestructuralismo (1964-73)
Estructuralismo ingenuo
Tiene que ver con un mtodo realista intuitivo y precrtico. Transpone el modelo fonolgico de la lingstica a la etnologa.
Proclama la sincrona y la ahistoricidad en el estudio de los pueblos (ej. nuestros contemporneos primitivos).
Estructuralismo crtico
Estructuralismo dialctico
Se apoya en el pensamiento marxista, buscando una metodologa dialctica, materialista, ahumanista, terica de la estructura.
Pasa de la nocin de estructura como concepto de nuestra mente a estructura como concepto en nuestra mente.
Las estructuras son materiales y es a partir de su existencia que las pensamos. Es el momento metodolgico del pensamiento salvaje.
Se da una especie de cosmovisin sin sujeto, sin historia, sin sentido, un panlogismo combinatorio.
Habla la lengua de las estructuras y se expresa mediante una combinacin universal y autnoma. Pasa a un tipo de metafsica: la totalidad de lo existente, real o imaginario.
Metaestructuralismo
Bibliografa:
AGUIRRE, ngel (edit.), Los 60 conceptos clave en antropologa cultural, Daimon, Mxico, 1982. CASTELLOTE CUBELLS, Salvador, Compendio de antropologa, EDICEP, Valencia, 1999.
EMBER, Carol y EMBER, Melvin, Antropologa cultural, Prentice Hall, Madrid, 1997.
SERENA, Nanda, Antropologa cultural, Grupo Editorial Iberoamericano, Mxico, 1987.
Nota: Las distintas imgenes y los mapas han sido tomados de diversas pginas de internet.
ANEXOS