Chrysanto de Brito - Allan Kardec e o Espiritismo

Allan Kardec e o Espiritismo u Chrysanto de Brito
Ilustrao da capa SNIA FERREIRA
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Fotolitos e clichs CLICHERIA GARCIA LTDA.
Reviso NAASSON VIEIRA PEIXOTO
Edio Digital: PENSE Pensamento Social Esprita.
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Abril de 2010.
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PENSE u Pensamento Social Esprita
CHRYSANTO DE BRITO
ESTUDO SINTTICO
EDITORA ECO
A minha esposa e amiga dedicada
SUMRIO
Allan Kardec, o fundador do Espiritismo ............................... 6 Apresentao ............................................................................... 8 Prefcio ......................................................................................... 9 Captulo I Allan Kardec e o homem ................................................ 11 Captulo II Allan Kardec e sua misso ............................................ 13 Captulo III Allan Kardec e o mtodo ............................................... 19 Captulo IV O espiritismo e seus princpios fundamentais ........... 23 Captulo V O problema medinico ................................................... 52 Captulo VI As questes do animismo no espiritismo .................. 57 Captulo VII O problema da identificao no espiritismo............... 61 Captulo VIII A moral do espiritismo .................................................... 65 Captulo IX O espiritismo e a cincia ................................................. 74 Captulo X Influncia e evoluo do espiritismo. ltimo ano de Allan Kardec ........................................... 79
ALLAN KARDEC, O FUNDADOR DO ESPIRITISMO Desde que o espiritismo surgiu no Brasil, o debate acerca do papel desempenhado por Hippolyte Lon Denizard Rivail, na estruturao desta filosofia espiritualista, vem dividindo os espritas. No sculo retrasado, por conta dessa diviso, o espiritismo brasileiro se fragmentou em vrias correntes, onde msticos e cientficos se polarizavam em meio a vrias outras tendncias. Nenhuma delas se entendia quanto ao carter do espiritismo e muito menos em relao ao trabalho realizado por Rivail, mais conhecido pelo pseudnimo de Allan Kardec. No sculo seguinte, a polmica prosseguiu e no h previso de que ela ainda deixe de suscitar discusses acaloradas entre os espritas. A tenaz influncia scio-cultural, o ambiente catlico, religioso, o pensamento mgico, mtico foram fatores que geraram um espiritismo atpico e singular, em comparao com as razes francesas dessa filosofia racional que, no Brasil, travestiu-se como uma religio de apelo mstico, assistencialista e popular. Se na Frana, Allan Kardec era tido como o fundador do espiritismo, aqui no Brasil ele foi guindado condio de codificador doutrinrio, de mero secretrio dos espritos, relegado a uma condio subalterna, ofuscando assim o seu verdadeiro papel como estruturador de uma corrente filosfica de pensamento, de bases experimentais, no campo do espiritualismo. Segundo o escritor cearense Chrysanto de Brito, a verdade que Allan Kardec soube ver que os problemas, que surgiam com o espiritismo, eram de tal ordem e to variados que s poderiam ser coordenados com a razo filosfica, que s poderiam comportar uma sistematizao filosfica. Apoiado em revelaes, sujeitas a exame e crtica, em documentos espritas, enfim, e elaborado com o concurso humano, o espiritismo surge, na expresso de Lon Gastin, como a filosofia da cincia dos espritos. A diferena, que existe entre
ele e as outras doutrinas filosficas, alm de outras particularidades, que essas doutrinas so dedues do pensamento lgico de seus autores, e o espiritismo uma deduo tirada do pensamento dos espritos com a lgica de seu fundador. Este livro, que o PENSE publica em formato digital, foi primeiramente lanado em 1935, pela Editora Esprita Ltda., do Rio de Janeiro. A segunda edio saiu em 1983, pela Editora Eco, do Rio, por iniciativa do saudoso tradutor e intelectual esprita Francisco Klrs Werneck (1905-1986). Trata-se de uma obra ainda quase desconhecida entre os estudiosos espritas, cuja contribuio inestimvel e imprescindvel ao infindvel debate acerca da natureza do espiritismo. O autor, Chrysanto de Brito, intelectual esprita de amplos recursos, nos legou esta obra rara, onde aborda de modo magistral, segundo um interessante panorama histrico, a relao de Allan Kardec com o espiritismo. Poucos como ele, em sua poca, consideravam Allan Kardec como o fundador da filosofia esprita, expresso esta que ele usa em detrimento do costumeiro epteto de codificador, como passou a ser conhecido no Brasil. Eugenio Lara PENSE Pensamento Social Esprita http://www.viasantos.com/pense Maro de 2010.
APRESENTAO Chrysanto de Brito era um velho cearense e funcionrio do Governo. Morreu sem filhos, porm deixou uma obra magnfica e que deve ser lida com ateno, pois o autor estudava a doutrina kardecista muito seriamente, o que pode ser observado no decorrer desta obra. Avesso aos auditrios espritas, pouco participava do movimento esprita da poca. Entretanto, sua modstia acumulou uma grande bagagem de conhecimentos da doutrina. Nesta obra composta de dez captulos o autor nos apresenta os seguintes assuntos: Allan Kardec e o homem; Allan Kardec e sua misso; Allan Kardec e o mtodo; O espiritismo e seus princpios fundamentais; O problema medinico; As questes do animismo no espiritismo; O problema da identificao no espiritismo; A moral do espiritismo; O espiritismo e a cincia; Influncia e evoluo do espiritismo e ltimo ano de Allan Kardec. O presente livro , pois, uma contribuio aprecivel bibliografia esprita. Nele, o leitor ver certamente como o autor se esforou para fixar bem o verdadeiro papel de missionrio desempenhado por Allan Kardec na organizao da doutrina esprita. Quem contempla hoje um retrato de Allan Kardec no pode ter a ideia do que foi seu carter, no pode imaginar que naquela figura vigorosa, de fisionomia to austera, aparentando antes uma rigidez exagerada de sentimentos, pouco disposta a perdoar faltas, se escondia uma alma to boa, to simples e to generosa.
PREFCIO Muito feliz a iniciativa que teve a Editora Eco de publicar nova edio deste livro, depois de longo tempo de quase esquecimento no meio esprita. Allan Kardec e o Espiritismo, do Dr. Chrysanto de Brito, foi publicado h muito tempo, dele no se fez divulgao e, por isso mesmo, a nova gerao esprita certamente nunca ouviu falar da obra nem do autor, a no ser algum caso especial. No entanto, um estudo proveitoso e ainda atual em suas colocaes. Chrysanto de Brito bom que se diga era um homem que estudava a doutrina seriamente, e no de leituras ocasionais. No era muito conhecido nos auditrios espritas, porque pouco aparecia, devido ao seu feitio retrado, mas conhecia espiritismo em todos os ngulos e, dentro de sua modstia natural, acumulou uma cultura muito bem fundamentada. O presente livro , pois, uma contribuio aprecivel bibliografia esprita. Nele, o leitor ver por certo como Crhysanto de Brito se esforou para fixar bem o verdadeiro papel de missionrio desempenhado por Allan Kardec na organizao da Doutrina Esprita. Nunca ser demais repetir que Allan Kardec, perante o espiritismo, no se confunde com a figura, muito cmoda, de um arrumador como tantos e tantos que apenas renem e colocam em ordem material que j existe. No foi este o papel de Allan Kardec. verdade que o pensamento puro da doutrina no dele, dos espritos. Alis, esta verdade cedia j conhecida dos estudiosos da doutrina. O prprio Allan Kardec deixou bem claro que a doutrina esprita no de sua autoria, no tem paternidade pessoal, pois o ensino coletivo veio do mundo espiritual, dado por diversos espritos no momento exato. O fato, porm, de Allan Kardec no ser o fundador do espiritismo ou criador da doutrina no diminui a sua relevante e lumiPENSE u Pensamento Social Esprita
nosa participao como tambm interferncia em todo o processo da elaborao doutrinria. Ele , na realidade, como j sabemos, o legtimo Codificador da doutrina esprita. Por mais que j se tenha estudado e proclamado o mrito pessoal de Allan Kardec em relao doutrina esprita, h sempre o que pensar a este respeito, pois ele dialogou com os espritos, formulou questes das mais srias e no aceitou passivamente tudo quanto vinha do outro mundo. Justamente por isso julgamos oportuna a reedio, que ora aparece, do livro do Dr. Chrysanto de Brito. Terminando, achamos muito justo, embora em poucas palavras, ressaltar a operosidade da Editora Eco, cujo lanamento, quer de tradues, quer de trabalhos originais, h muito tempo esto concorrendo para a difuso de trabalhos verdadeiramente significativos na literatura esprita. Rio de Janeiro, abril de 1983. Francisco Klrs Werneck
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Captulo I ALLAN KARDEC E O HOMEM H duas fases na vida de Allan Kardec: uma anterior constituio do espiritismo, mais material, conquanto j superior na ordem moral; outra, inteiramente espiritual, em que. admitindo e aceitando a doutrina nascente, faz dela a preocupao permanente do resto de sua vida. Antes de tudo, preciso mostrar como o homem em Allan Kardec se completa nas duas fases de sua vida; como a segunda no seria talvez possvel sem a primeira. Nascido em Lyon, na Frana, em 3 de outubro de 1804, no seio duma famlia respeitvel pelas suas virtudes, ele recebeu dos pais uma educao aprimorada. Pode-se dizer, portanto, que o meio foi o mais propcio para o desenvolvimento de suas boas tendncias. Todas as qualidades morais, que concorrem para formar o homem de bem, foram logo desabrochando no jovem Hippolyte Rivail e constituram sempre o fundo de seu carter. Quando apareceu depois o grande movimento esprita, de que foi diretor, ele era j um homem experimentado nas lutas da vida, contando j mais de 50 anos, mas sempre guiado por uma conscincia reta. O espiritismo no lhe veio trazer a transformao sbita do carter. No veio modific-lo de chofre, dando-lhe imediatamente qualidades que no possua. J o encontrou, por assim dizer, formado. Apenas o lapidou. Ele j era um esprito evoludo, com um longo tirocnio de outras existncias e outras misses, perfeitamente aparelhado, portanto, para desempenhar a nova misso que trazia. Na vida, a coragem nunca lhe faltou. Ele no desanimava nunca. A calma foi sempre uma das feies mais salientes de seu carter.
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Ficando logo arruinado, perdendo toda a sua pequena fortuna no comeo da vida, sem sempre exercitando a caridade, e, j casado com a mulher, que foi depois incansvel na propaganda de suas ideias, ele consegue por meio de um labor obstinado readquiri-la quase toda no ensino, escrevendo ao mesmo tempo trabalhos didticos, fazendo tradues de obras estrangeiras ou preparando a escriturao de estabelecimentos comerciais. Ainda assim, no lhe faltava a coragem para fazer benefcios mocidade pobre, abrindo cursos gratuitos de cincias e lnguas. Era essa mesma coragem que ele devia mostrar mais tarde, no momento tempestuoso da formao da doutrina, recebendo sempre com a maior serenidade, sem nunca revid-los, os ataques mais veementes dos adversrios, as injustias e as ingratides dos amigos. As cartas annimas, as traies, os insultos e a difamao sistemtica, lembra Leymarie, um seu ntimo, no dia de seu passamento, perseguiam esse homem laborioso, esse gnio benfazejo e lhe abriam moralmente feridas incurveis. Tudo, porm, ele sabia perdoar. Nunca fugia s discusses; ao contrrio, as desejava sempre, no por esprito de combatividade, pelo gosto da polmica, mas para elucidar os assuntos. Ns queremos a luz, venha donde vier, dizia ele. Nunca procurava impor suas opinies. Discutia sempre lealmente e, naquilo que constitua uma questo j resolvida pelos espritos numa concordncia geral, os seus esclarecimentos eram mantidos como uma opinio meramente individual, eram emitidos, apenas, como sua maneira de ver. E sempre estava disposto a renunci-la desde que ficasse demonstrado que ele estava em erro. Todos os homens podem enganar-se, dizia ele uma vez a Jobard, mas, se h grandeza em reconhecer os erros, h sempre baixeza em perseverar numa opinio que se repute falsa. Dessa ausncia de orgulho provinha necessariamente a tolerncia. Assim como no pretendia impor suas opinies a ningum,
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tambm respeitava as dos outros, inclusive as crenas. Sempre ele praticou o que alegou depois de 1868: A tolerncia, sendo uma consequncia da moral esprita, nos impe o dever de respeitar todas as crenas. No se atirando pedras em ningum, desaparece o pretexto das represlias, ficando os dissidentes com a responsabilidade de suas palavras e de seus atos. Se eu tiver razo, os outros acabaro por pensar como eu, se eu no tiver razo, acabarei por pensar como os outros. E essa tolerncia, sendo um dos vestgios de sua elevao moral, no era somente aplicada nos atos da vida pblica, mas tambm nos da vida privada. De um humor s vezes alegre, na intimidade ele era um causeur despreocupado, mas brilhante, tendo um talento especial, refere um seu bigrafo, para distrair os amigos e convidados, que os tinha sempre em casa, dando algumas vezes certo encanto s reunies. Quem contempla hoje um retrato de Allan Kardec no pode ter a ideia, portanto, do que foi seu carter, no pode imaginar que naquela figura vigorosa, de fisionomia to austera, aparentando antes uma rigidez exagerada de sentimentos, pouco disposta a perdoar faltas, se escondia uma alma to boa, to simples e to generosa. O princpio, enfim, que constitui para o espiritismo o fundamento de sua moral: Fora da caridade no h salvao, pode-se garantir, foi sempre a sua bandeira. Fao o bem quanto o permitem minhas condies, j dizia ele num antigo documento encontrado entre seus papis, presto os servios que posso, nunca os pobres foram enxotados de minha casa, nem tratados com dureza, antes so acolhidos com benevolncia Continuarei a fazer o bem, que me for possvel, mesmo aos meus inimigos, porque o dio no me cega, estender-lhes-ei sempre as mos para os arrancar aos precipcios, quando para isso se me oferecer ocasio. 1
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Allan Kardec: uvres Posthumes, pg. 388. PENSE u Pensamento Social Esprita
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Captulo II ALLAN KARDEC E SUA MISSO No era somente o carter que o tornava apto para fazer dele o grande sistematizador dos princpios, que deviam concorrer para regenerar a humanidade. Era tambm a sua alta cultura intelectual e uma inteligncia j superior, revelada desde os primeiros anos. Isso quer dizer que, sem o concurso, ao mesmo tempo, de qualidades morais e intelectuais notveis, Allan Kardec no podia preencher a misso que executou. Os seus primeiros estudos foram encaminhados com o maior escrpulo, no s em Lyon, como mais tarde na Suia, ao lado de Pestalozzi, o conhecido e famoso pedagogo. Depois de ter-se bacharelado em cincias e letras, ele fez brilhantemente o curso de medicina. Fez parte de instituies cientficas e teve trabalhos premiados. Era tambm um linguista, diz Henri Sausse,2 conhecendo perfeitamente e falando o alemo, o ingls, o italiano, o espanhol e tambm o holands. Foi sobretudo como educador, isto , como professor, que Allan Kardec passou a maior parte de sua vida. A clareza e o mtodo foram sempre as qualidades predominantes de seu ensino. As cincias matemticas e fsicas, as cincias naturais, a astronomia, a fisiologia, a anatomia, no s eram as matrias professadas, como faziam tambm a preocupao contnua de seus trabalhos escritos. Foi assim que formou a sua obra cientfica de 1829 a 1849, tendo quase toda ela o aspecto didtico. Como escritor, Allan Kardec foi dos mais eminentes. Pode-se dizer que ele foi um dos bons representantes do alto esprito francs no gosto pela sntese, no torneio da frase, na elegncia e na clareza. Se lhe faltava a poesia, tinha a preciso, que estava mais de acordo com
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Henri Sausse, Biographie dAllan Kardec, pg. 44. PENSE u Pensamento Social Esprita
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seu gnio. Sempre preferi, dizia ele, o que fala inteligncia ao que fala imaginao. 3 Tinha tambm a lgica, que era sua faculdade principal. Era uma lgica austera, calma, sem asperezas e sem ironias, deixando nos que o liam o maior prazer, como era tambm um pouco o terror de seus contendores. Allan Kardec era, como se v, um homem de educao intelectual a mais positiva, um carter sisudo e sem tendncias msticas, quando ouviu falar pela primeira vez, em 1854, dos maravilhosos fenmenos, que tanta sensao j tinham causado na Amrica do Norte. Duvidando sempre deles, apesar de lhe serem referidos em palestras por pessoas de sua estima e instrudas, ele resolveu finalmente observ-los, indo a algumas das sesses, onde se produziam os fenmenos, entre as muitas que faziam ento em Paris por mero divertimento. Eram mesas que saltavam, giravam e corriam, eram pancadas e rumores, eram, enfim, movimentos fsicos diversos, sem causa aparente. Longe estava eu de firmar minhas ideias, raciocinava ele ao sair pela primeira vez de uma dessas sesses, mas ali se me deparava um fato que devia ter uma causa. Entrevi, oculto naquelas futilidades aparentes e entre aqueles fenmenos, de que se fazia um passatempo, algo de muito srio, talvez a revelao de uma nova lei que fiz o propsito de descobrir. 4 Viu ele depois que no eram somente rudos inslitos e a chamada dana das mesas que impressionavam, eram essas prprias mesas que se manifestavam inteligentemente, erguendo-se e batendo com os ps um certo nmero convencionado de pancadas, para responderem s perguntas feitas; era j a escrita executada com um lpis preso a uma pequena cesta ou prancheta, colocada sobre uma folha de papel, tratando com a maior presteza de assuntos morais e filosficos.
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Allan Kardec: uvres Posthumes, pg. 331. Idem, pg. 306 PENSE u Pensamento Social Esprita
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Mas, se por um lado ficou admitido que a causa dos fenmenos eram entidades misteriosas, isto , espritos ou almas de pessoas que j tinham vivido na Terra, conforme eles mesmos declaravam, por outro lado ficou sabido que eles eram produzidos consciente ou inconscientemente por intermdio de certos indivduos, que tiveram mais tarde o nome de mdiuns. Esses mdiuns ou intermedirios j a se utilizavam diretamente do lpis e escreviam correntemente por um impulso involuntrio. J a ele verificou que as comunicaes podiam ter tambm lugar pelo ouvido, pela vista, pela palavra etc. e mesmo pela escrita direta, sem o concurso da mo do mdium nem do lpis. Foi justamente numa dessas sesses que Allan Kardec soube um dia, por uma comunicao, que ele teria que cumprir uma misso, misso essa que devia ter relao com o objeto quase constante de suas novas meditaes, de suas novas aspiraes e tendncias; pois j havia quase um ano que Hippolyte Rivail vinha-se preocupando intensamente com as manifestaes espritas. Era j certamente a intuio dessa misso que o arrastava a esses estudos. Essa intuio fica mesmo evidente com as conjecturas feitas a propsito dos fatos e o intuito a que ele propunha: Compreendi logo a gravidade da explorao que ia empreender e entrevi naqueles fenmenos a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da humanidade, cuja soluo vivi sempre a procurar; era, enfim, uma revoluo completa nas ideias e nas crenas. Era preciso, portanto, proceder com circunspeco, e no levianamente, ser positivo e no idealista, para no me deixar embair com iluses. 5 V-se tambm que ele era um mdium, no um mdium no sentido vulgar da palavra, como ele salientou uma vez, mas um indi5
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vduo j recebendo a influncia dos espritos, que ento preparavam o estabelecimento da nova doutrina. Contudo, dvidas o assaltavam. Para ter a certeza absoluta dessa misso, ele perguntava e reperguntava aos espritos. Por outro lado, o cumprimento dela devia depender de sua vontade. No desejo furtar-me a uma misso em que nem sei como acreditar, dizia ele a um esprito a quem tinha interrogado; se, pois, estou destinado a servir de instrumento s vistas da Providncia, que ela disponha de mim. A coragem e atividade no desempenho dessa misso foram tanto mais extraordinrias quanto ele sabia as lutas que teria de travar, avisado por aqueles mesmos de quem seria o intrprete. Um deles, que se manifestava sob o nome alegrico de Esprito da Verdade, lhe mostrava claramente o que podia acontecer: A misso do reformador cheia de tropeos e perigos. A tua rude, previno-te, pois o mundo inteiro que se trata de revolver e transformar. No suponhas que basta publicar um livro, dois, dez, e ficar tranquilo em casa; no, ser-te- preciso expor a tua prpria vida. Levantars contra ti dios terrveis, inimigos encarniados conjuraro a tua prpria perda; sers alvo da maledicncia, da calnia e da traio, mesmo dos que te parecerem mais dedicados; as tuas melhores instrues sero desprezadas e adulteradas; mais de uma vez vergars ao peso da fadiga; em uma palavra, haver uma luta quase constante e o sacrifcio de teu repouso, de tua tranquilidade, de tua sade, e at de tua vida, porque sem isso viverias mais tempo. Pois bem, nem um passo para trs tu deves dar quando, em vez de um caminho juncado de flores, encontrares sob teus ps urzes, agudas pedras e serpentes. Para tais misses a inteligncia no basta. preciso principalmente, para agradar a Deus, humildade, modstia e desinteresse, porque ele abate os orgulhosos, os presunosos. Para lutar contra os homens preciso coragem, perseverana e uma firmeza inabalvel, preciso
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tambm prudncia e jeito, para levar as coisas de modo a no comprometer os sucessos com palavras intempestivas, preciso finalmente devotamento, abnegao e estar pronto para todos os sacrifcios. 6 Essa misso Allan Kardec levou quase 12 anos a desempenhar, sem a ter concludo, desenvolvendo sempre uma atividade prodigiosa, publicando livros e brochuras, atendendo a uma correspondncia copiosa, fazendo viagens de propaganda e fundando La Revue Spirite e a Societ Spirite de Paris, que representaram um papel considervel na marcha do espiritismo.
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Captulo III ALLAN KARDEC E O MTODO No desempenho dessa misso, isto , na formao do espiritismo, Allan Kardec seguiu um mtodo, que indispensvel mostrar aqui. A questo de saber se na verdade os espritos existiam, se eram as causas dos fenmenos, ficou resolvida, no pela simples credulidade, mas pela observao e pelo estudo atento. J se v que Allan Kardec no procedia nas suas investigaes como vinham j procedendo certos homens de cincia, procurando fazer experincias de laboratrio com fenmenos que produziam efeitos visivelmente inteligentes, dando lugar a se admitir que as causas deviam ser inteligentes e independentes. Afirmando isso, no quero dar a entender que Allan Kardec repudiava o movimento cientfico que nascia. Nem ele procurava desprestigiar a cincia, de que era um cultor, nem o sbio. Julgava apenas que os processos empregados no exame dos fatos eram falhos: As cincias vulgares, alegava ele, repousam sobre as propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular vontade; os fenmenos espritas repousam sobre a ao de seres inteligentes, que possuem vontade prpria e nos provam a cada momento no estarem sujeitos ao nosso capricho. As observaes no podem, portanto, ser feitas do mesmo modo; requerem condies especiais e outros pontos de partida; querer submet-las aos nossos processos ordinrios de investigaes, criar analogias que no existem. 7 Ele dizia ento, e com razo, que qualquer que fosse o juzo da cincia sobre o espiritismo, favorvel ou desfavorvel, no poderia decidir de seus destinos. Embora julgasse que o espiritismo devia an7
Allan Kardec, Le Livre des Esprits, Introduction; Le Livre des Mdiuns, n 31. PENSE u Pensamento Social Esprita
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dar sempre de acordo com a cincia, conclua que o espiritismo para viver no dependia da cincia. Sabe-se que as manifestaes espritas no so fatos novos. Elas sempre existiram, sempre foram reconhecidas mais ou menos em toda parte. Pode-se dizer que seus vestgios esto nas religies e nas literaturas de todos os povos. Mas nunca houve poca na histria em que elas tivessem aparecido com tanta intensidade, com tanta profuso, com tanta insistncia, por assim dizer, como naquela justamente em que foi constitudo o espiritismo moderno. Foi com este movimento que se ficou definitivamente sabendo da existncia de mu mundo ou plano invisvel, da natureza de seus habitantes, de seus costumes, de suas relaes constantes com um mundo sensvel, da ao recproca de um sobre o outro, do destino, enfim, que tem o homem depois da morte. Foram essas manifestaes j aqui falo, somente das manifestaes intelectuais consideradas como revelaes parciais, que concorreram para a formao da doutrina, que hoje o espiritismo e que um dia far a unidade das crenas. Comunicando-se em toda parte e discutindo todos os assuntos, os espritos foram preparando uma massa enorme de fatos. Conquanto no pudessem revelar tudo, nem tudo explicar, eles muito revelavam e muito explicavam. Ao mesmo tempo, Allan Kardec os interrogava a respeito de tudo aquilo que tinha utilidade e podia trazer ensinamentos, sobre coisas da cincia, da filosofia e da moral, coisas, principalmente, que interessavam diretamente ao presente e ao futuro da humanidade. As respostas eram sempre exatas e muitas vezes profundas. Ele levava para as sesses um caderno inado de notas, de que fazia um questionrio. Ia recolhendo tambm comunicaes onde as podia encontrar e coligia as que lhe enviavam os correspondentes.
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Tudo observava. Sobre tudo meditava. Um dos primeiros resultados de suas observaes foi que os espritos, sendo as almas dos homens, no tinham a soberana sabedoria, nem a soberana cincia; que seu saber estava limitado ao grau de adiantamento de cada um e que suas opinies s tinham o valor de opinies pessoais; que, portanto, no eram infalveis, preservando-o, assim, de formular teorias prematuras sobre o dizer de um ou de alguns. Ele notava que cada esprito s lhe podia patentear uma fase do mundo espiritual, segundo sua opinio e seus conhecimentos, do mesmo modo como se chega a conhecer o estado de um pas, interrogando seus habitantes de todas as classes e condies, podendo cada um ensina alguma coisa e nenhum individualmente ensinar tudo. 8 Ele, porm, tudo fazia com mtodo. Ajuntando esses documentos, verificava-os. Reunia os fatos similares e os coordenava, comparava-os, classificava-os. Nunca erigia princpios antecipadamente ou preconcebia teorias. Ao contrrio, deduzia tudo desses fatos. E no era somente de alguns fatos que ele tirava uma concluso definitiva, uma ideia geral. Era preciso que numerosas comunicaes fossem dadas sobre um mesmo assunto e em muitos pontos, para ter lugar uma induo. Dessa maneira, ele podia afirmar que tal estado era uma fase da vida esprita. Estabelecia-se assim, com a anlise comparada desses fatos, uma concordncia geral, tornando-se um critrio profundamente seguro para a inteligncia dos fatos. Era um critrio inteiramente cientfico, indispensvel no comeo da formao da doutrina, como ainda hoje o deve ser no seu desenvolvimento e muito lgico. Por isso, ele dizia muito bem que todo o ensino esprita que no tivesse sido sujeito a certos processos de investigao e no apresentasse, sobretudo, esse carter de universalidade, s poderia ter a importncia de um juzo
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Allan Kardec: uvres Posthumes, pgs. 307 e 308. PENSE u Pensamento Social Esprita
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particular. Enquanto no fosse confirmado pela generalidade dos espritos, no poderia fazer parte integrante da doutrina. V-se, ento, como Allan Kardec procurava resolver definitivamente certas questes. Ele as discutia primeiramente em artigos na Revue Spirite, com o fim de sujeit-las controvrsia e opinio dos espritos. No era seno depois dessa prova, dispondo-se a abandon-las ou desenvolv-las, conforme fossem ou no acolhidas pela maioria deles, que seus resultados eram publicados nos seus livros, como, por exemplo, a questo dos anjos decados e a da raa admica. Outras, ele as considerava simplesmente como hipteses, ou porque no tinham sido ainda ratificadas pelos espritos, ou porque no tinham ainda os foros de uma verdade j estabelecida, como, por exemplo, a questo da gerao espontnea permanente ou, mesmo, a da origem do corpo humano. Com tudo isso, suas obras iam sendo sempre revistas, modificadas, ampliadas com comunicaes noivas, captulos novos, e ideias mais bem estudadas, quase se pode dizer, sob a fiscalizao dos espritos superiores. Foi com esse mtodo que Allan Kardec organizou e deu estampa em 1857, sob a forma de questionrio, O Livro dos Espritos (Le Livre des Esprits), livro donde surgiram os princpios fundamentais do espiritismo, e que deu lugar publicao de outras obras, em que esses princpios foram completados e desenvolvidos.
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Captulo IV
O ESPIRITISMO E SEUS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
Encarando-se o espiritismo nas suas linhas gerais, v-se que ele pode ser sintetizado em certos princpios fundamentais, conforme tinha lembrado mesmo Allan Kardec. Foi no Congresso Esprita Internacional, reunido em Lige, na Blgica, em 1923, que esses princpios foram definitivamente traados, sendo exarados na mesma ocasio, mais ou menos, nos estatutos da Federao Esprita Internacional, ento criada. o princpio da existncia de Deus, sem o carter antropomrfico, causa suprema de tudo o que existe; o princpio de existncia, sobrevivncia e imortalidade da alma, inseparvel de seu corpo fludico; o princpio da constituio ternria do homem, com a alma, o corpo fsico e o perisprto ou corpo fludico; o da comunicao entre os vivos, ou espritos encarnados e os mortos ou espritos desencarnados, por meio da mediunidade; o da reencarnao. A grande ideia dominante no espiritismo, o seu princpio mais fundamental, o da existncia de Deus. Deus aparece como o autor de todas as leis que regem as causas. Por isso, Ele o motor universal de tudo o que existe. Se sua existncia no pode ser provada diretamente, pode, todavia, ser demonstrada indiretamente, apoiando-se no axioma de que todo efeito tem uma causa e, o que mais, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. Perscrutando-se toda a natureza, vendo-se a harmonia, a previdncia e a sabedoria que reinam em todas as suas obras, vendo-se-lhe as maravilhas, reconhece-se que elas no podem ser os resultados do acaso, que o nada e que, no podendo ser o produto da inteligncia humana, s podem ser o produto de uma inteligncia excessivamente superior.
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Para se compreender Deus perfeitamente, isto , para se conhecer sua natureza ntima, preciso que o esprito tenha chegado a um certo grau de evoluo espiritual; preciso que tenha atingido a certo estado de pureza, que quando possui o desenvolvimento de suas percepes em grau elevado. No podendo o homem penetrar na sua natureza, sendo dada sua existncia como premissa, ele pode, contudo, como diz Allan Kardec, chegar ao conhecimento de algum de seus atributos essenciais, porque, vendo o que Deus no pode deixar de ser, sem cessar de ser Deus, conclui o que ele deve ser. Assim, que Deus a suprema inteligncia, uma inteligncia ilimitada, sem outra que a possa igualar, o infinito na inteligncia, como o infinito no poder e na bondade. Ele tambm eterno, isto , nunca teve princpio nem ter fim, porque, se tivesse sido criado por outro, esse outro que seria Deus, e, se tivesse fim, outro existiria depois dele. Por outro lado, se Deus no fosse imutvel, onde estaria a imutabilidade que existe nas leis do Universo? Se ele no fosse imaterial, no seria imutvel e, nesse caso, estaria sujeito s transformaes por que passa a matria. Ele , assim, nico e infinitamente perfeito. Mas no basta somente admitir-se a existncia de Deus. preciso aceitar-se sua interveno em tudo na criao. exatamente nessa interveno que est a Providncia. V-se que ela , acima de tudo, a solicitude pelas suas criaturas. Deus est em toda a parte e tudo v, a tudo preside, mesmo as coisas mais insignificantes. Nisso que est a ao providencial. Para dar uma ideia aproximada, mas ainda muito imperfeita desse carter providencial, Allan Kardec recorda, por comparao, as propriedades do fluido perispiritual. Ele lembra que esse fluido no
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inteligente, porque matria, mas veculo do pensamento, das percepes e das sensaes do esprito. Ele o agente e o intermedirio do pensamento, do qual fica como que impregnado. No podendo ser isolado, ele parece formar um s todo com o fluido, como o som parece formar um s todo com o ar. Assim como se diz que o ar se torna sonoro, pode-se dizer tambm, tomando o efeito pela causa, que o fluido se torna inteligente. Imagine-se agora Deus representado sob a forma concreta de um fluido inteligente, enchendo o Universo infinito, penetrando todas as partes da criao: a natureza inteira est mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio que as partes de um todo so da mesma natureza e tm as mesmas propriedades que o todo, cada tomo desse fluido, se assim se pode dizer, possuindo o pensamento, ou antes, os atributos essenciais da Divindade, esse fluido estando em toda a parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua providncia, sua solicitude. 9 Foi esse princpio do infinito nas perfeies de Deus, e de sua ao providencial, que foi tambm a ideia me do cristianismo, que o grande pensador esprita procurou demonstrar com lgica e com mtodo. Esboado em O Livro dos Espritos, ele o retoma e desenvolve na Gnesis segundo o espiritismo. Procurando exibir a prova da existncia de Deus, afastado dos processos da ortodoxia catlica, da qual fez parte na sua juventude, Allan Kardec imprimiu f um vigor todo novo. Ele inaugura a era da f lgica, da f compreensiva, nica compatvel com a poca do livre exame que se atravessa, em oposio cabal ao regime da f dogmtica e cega. V-se, ento, que nem mesmo a ideia de Deus pode ser encarada como um dogma. uma ideia fundamental, na verdade, mas sem
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Allan Kardec, La Gense, las miracles et les predictions selon le spiritisme, cap. II, n 24. PENSE u Pensamento Social Esprita
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nenhuma feio dogmtica, tal a evidncia com que ela demonstrada, sem imposio autoritria e inteiramente de acordo com a razo. O espiritismo, demais, fazendo gradualmente o estudo dos fatos espritas e sujeitando tudo lgica, no pode admitir dogmas, no sentido, pelo menos, em que so geralmente admitidos, isto , no sentido de preceitos inverificveis e inviolveis. H somente um fato que no se pode deixar de afirmar, que, medida que outras revelaes forem sendo feitas, elas iro comprovando sempre melhor a grandeza de Deus, de modo que se vai ficando cada vez mais empolgado pelo mais profundo sentimento de admirao, respeito e amor, e que s pode encontrar expresso dizendo-se que Deus inspira o mais profundo sentimento religioso. O espiritismo tambm no se pode dizer que seja uma religio, s porque admite a existncia de Deus, a sobrevivncia e a imortalidade da alma. Para ser uma religio, era preciso que no lhe faltassem outros elementos como o cumprimento de certos ritos regulares e adoo de certas frmulas. O espiritismo poder mais tarde, num futuro ainda longnquo, fazendo a unificao das crenas, tornar-se a religio, e nesse caso diro talvez que ele uma religio. Mas a ento o atual carter constitutivo das religies deixaria de subsistir. Nesse momento, o que ele poder ter, apenas, o esprito religioso, se assim se pode dizer, porque tudo aquilo, que tem um carter divino, deve ser recebido religiosamente. Se se quiser tomar a palavra religio somente como sendo um lao, que deve ligar os homens numa comunho de sentimentos e de princpios, como se diz, por exemplo, que h uma religio ou f poltica, o espiritismo ser uma religio. Mas no possvel tomar uma mesma expresso para manifestar duas ideias diferentes, como bem disse Allan Kardec num memorvel discurso pronunciado em 1868 na Societ Spirite de Paris, em uma sesso comemorativa dos mortos.
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Na opinio geral, alegava ele, a palavra religio inseparvel da de culto; ela desperta exclusivamente uma ideia que o espiritismo no tem. Se o espiritismo se dissesse uma religio, o pblico no veria nele seno' uma nova edio, uma variante, se quiserem, dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal com um cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios. Ele no ficaria separado das ideias de misticismo e dos abusos contra os quais as opinies muitas vezes se levantam. O espiritismo, no tendo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo que nenhum valor lhe podia dar. Eis por que se diz simplesmente: doutrina filosfica e moral. Isto no quer dizer, acrescentava ele, que as reunies espritas no possam ser feitas religiosamente, isto , com o recolhimento e o respeito que comporta a natureza grave desses assuntos. Pode-se mesmo nelas fazer preces em conjunto, em vez de serem ditas em particular, sem lhes dar por isso o carter de assemblias religiosas. A nuana perfeitamente clara. A confuso aparente no vem seno da falta de expresso para cada ideia. 10 Noutra ocasio, respondendo aos detratores do espiritismo, ele afirmava, tambm claramente, que o espiritismo no podia ser uma religio: O espiritismo uma doutrina filosfica que tem consequncias religiosas, como toda a filosofia espiritualista. Eis por que ele toca forosamente nas bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. No ele porm uma religio constituda, visto no ter cultos, nem templos, e entre seus adeptos nenhum tomou ou recebeu o ttulo de sacerdote ou papa. 11 Pode-se afirmar que sempre foi essa a sua opinio. Ainda depois na vida esprita ele conservou a mesma linguagem. Numa comunicao dada em 1883, repetia:
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Revue Spirite, 1868, pg. 359. Allan Kardec: uvres Posthumes, pg. 268. PENSE u Pensamento Social Esprita
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necessrio dizer que o espiritismo, pedra fundamental de todas as crenas, a religio, que une o homem ao Criador e o homem aos outros homens, o lao que o prende a novos destinos? Tal a razo superior pela qual o espiritismo no podia ser uma religio. Deveis compreender porque eu afastei a expresso religio, pois, desde os tempos os mais remotos, as religies foram e so ainda objeto das mais graves discrdias. Em segundo lugar no esqueas isto: o edifcio que o espiritismo constri e que no pode terminar sem estorvos, deve abrigar todas as crenas. 12 evidente que Allan Kardec tinha razo. As ideias, que expendeu a respeito do que considerava uma religio, eram ideias de quem conhecia com exatido a posio que as religies tm ocupado na histria. Elas no mudaram ainda. As religies continuam a viver da mesma vida, com os mesmos elementos, com as mesmas funes, at que possam transformar-se. E justamente o espiritismo que ser o maior fator de suas transformaes. No havia de ser como uma religio que ele poderia representar esse papel. Afirmar-se, portanto, como se tem afirmado algumas vezes, que o espiritismo uma religio provocar com isso uma confuso prejudicial doutrina. H certamente um equvoco dos que se apoiam na razo etimolgica da palavra religio, ou na pequena parte de filosofia religiosa do espiritismo. preciso atender-se que no com sentimentos pessoais ou com tendncias religiosas arraigadas que se pode mudar o esprito de uma doutrina. O que o espiritismo , na verdade, uma doutrina filosfica ou uma filosofia. Desde que se dirija sobre ele uma vista de conjunto, logo se nota que seus problemas so de carter geral, que as ideias que ele desenvolve so de alcance universal, conquanto ele seja, sobretudo, uma filosofia do esprito. Sua preocupao de explicao universal no s abrange as coisas humanas como divinas, no s
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Revue Spirite, 1883, pg. 46. PENSE u Pensamento Social Esprita
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abraa as questes a respeito da natureza das coisas, como as das origens e dos fins. Todos os problemas, de que cogitam os sistemas filosficos em geral, problemas do esprito, da matria, da vida, problema moral, o espiritismo aborda, principalmente, o moral, dandolhe um novo impulso e uma explicao mais profunda e verdadeira. isso que o caracteriza como uma doutrina filosfica. a universalidade e natureza de seus problemas e o modo de resolv-los. Ele aparece destarte como um verdadeiro sistema de conhecimentos, como um novo modo de conhecimento das coisas do Universo. Basta examinar O Livro dos Espritos para se verificar isso. como uma doutrina filosfica, portanto, que o espiritismo deve ser classificado, no s porque a inferncia que se pode tirar de seu estudo total, como estava no pensamento de Allan Kardec, levado por fora da lgica, fazer dele uma doutrina filosfica. A verdade que Allan Kardec soube ver que os problemas, que surgiam com o espiritismo, eram de tal ordem e to variados que s poderiam ser coordenados com a razo filosfica, que s poderiam comportar uma sistematizao filosfica. Apoiado em revelaes, sujeitas a exame e crtica, em documentos espritas, enfim, e elaborado com o concurso humano, o espiritismo surge, na expresso de Lon Gastin, como a filosofia da cincia dos espritos. A diferena, que existe entre ele e as outras doutrinas filosficas, alm de outras particularidades, que essas doutrinas so dedues do pensamento lgico de seus autores, e o espiritismo uma deduo tirada do pensamento dos espritos com a lgica de seu fundador. H de reconhecer-se ento que ningum mais do que Allan Kardec devia ter autoridade para dizer o que quis fazer. Por outro lado, preciso convir que, na parte humana que lhe coube na formao do espiritismo, ele no apareceu como simples coordenador de revelaes, donde cada um pudesse tirar, no futuro, as concluses que quisesse. Ele
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foi mais do que isso: foi um sistematizador, imprimindo sua obra, com assentimento de seus guias espirituais, uma direo determinada, dirigida por um mtodo onde ps todo o seu esprito filosfico e cientfico.
II
No espiritismo, o que forma a sua base, constituindo tambm um dos seus princpios fundamentais, a ideia da existncia do esprito. No mais necessrio mostrar aqui como o fundador do espiritismo a encarou. Com a experincia e a observao, Allan Kardec no s chegou demonstrao da realidade do esprito, como traou de sua vida social no mundo espiritual um quadro exato. Ficou ento sabido que a existncia do esprito no podia ser considerada uma ideia abstrata. O esprito no era uma entidade vaga, indeterminada, mas um ser todo particular, verdade, mas concreto, real, pensando e agindo com suas faculdades prprias, com suas sensaes e percepes e possuindo um papel ativo no funcionamento do Universo. Ficou ento provado e admitido como uma aquisio definitiva, que ele possui um envoltrio, um corpo fludico, que o acompanha como parte integrante, que, envolvendo a alma, forma, por assim dizer, seu organismo. Allan Kardec o denominou de perisprito. O perisprito, adverte ele, no uma hiptese semelhante s a que se recorre algumas vezes na cincia para explicar um fato; sua existncia no s revelada pelos espritos, tambm o resultado de observaes. , enfim, desses dois elementos, a alma e o perisprito, que formado o esprito. Se da natureza da alma quase nada se conhece, sabendo-se apenas que ela a sede dos fatos de conscincia, do perisprito, porm, Allan Kardec fez uma anlise mais ou menos detida. Foi j depois da publicao de O Livro dos Espritos que o perisprito comeou a ser melhor estudado. Com observaes novas,
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com novos conhecimentos, Allan Kardec fez do perisprito, na Revue Spirite que tinha vindo a lume em 1858, um estudo mais perfeito, em que mostrava, com mais firmeza, a posio que ele ocupa nas sensaes do esprito, estudo esse que apareceu posteriormente estampado nas novas edies de O Livro dos Espritos. Da em diante, em quase todas as suas obras, ele o renova, ou resumindo as noes adquiridas, ou ampliando-as. Na Introduo ao estudo da fotografia e da telegrafia do pensamento, trabalho depois publicado nas Obras Pstumas, ela faz ento do perisprito um estudo completo, tanto quanto comportava a cincia esprita de seu tempo, estudada e revelada. Outros autores tambm se tm ocupado do perisprito, podendo-se apontar as pesquisas tericas de Gabriel Delanne, na maioria de suas obras13 como excelentes contribuies para seu estudo. Apesar disso, no se pode afirmar que o perisprito j esteja suficientemente estudado. O que era preciso fazer-se mais rigorosamente era a diferenciao que existe entre o perisprito e a alma, a determinar melhor a sua verdadeira funo. Em alguns escritores espritas, ele aparece mais ou menos confundido com a alma, dando-se-lhe certas qualidades psicolgicas que, parece, no pode ter. Por isso, seria indispensvel, pelo menos, o conhecimento completo de todas as suas propriedades e uma compreenso melhor de sua constituio. Ora, as propriedades do perisprito, que se conhecem, neste momento, como as de dilatao, penetrabilidade, condensao, assimilao, e a simples noo de sua natureza eletromagntica, no podem dar a chave de todos os problemas espritas em que ele entra em jogo. Sua constituio apenas conhecida em princpio. O perisprito, ficou confirmado, provm das transformaes do fluido csmico,
Le Spiritisme devant la Science, 1904; L'Evolution Animique; LAme est Immortelle, 1906; La Reincarnation, 1924. PENSE u Pensamento Social Esprita
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que a matria originria universal, transformaes dadas ou passadas nos meios ambientes planetrios, o que quer dizer que sua constituio fludica no pode deixar de variar com a constituio radioativa de cada planeta. Mas como em cada planeta, no seu ambiente, existem elementos fludicos de naturezas diferentes, mais grosseiros ou mais depurados, o esprito, na formao de seu perisprito, absorve somente aqueles que esto em relao com seu grau de evoluo espiritual. Allan Kardec diz que o perisprito uma das individuaes do fluido csmico. Um fato notvel que o perisprito, ainda que esteja sujeito a mudanas ou reformas moleculares, medida que o esprito vai fazendo sua evoluo espiritual, ocasionando por sua vez estados vibratrios coloridos, sujeitando-se cada vez menos no plano esprita lei de gravidade, sua individuao no sofre abalos. Ele tem, por assim dizer, uma forma especfica e natural. Dada sua constituio fludica, essa forma no pode deixar de ser mvel. Sob o impulso da vontade, ele pode aparentar figuras fludicas diferentes, indefinveis muitas vezes, assim como pode tomar a forma humana de qualquer encarnao que o esprito tenha tido, e mesmo a forma animal, tratando-se principalmente de espritos ainda inferiores. No que se refere origem do esprito, as ideias na poca da fundao do espiritismo no ficaram de todo firmadas. Em 1857, quando foi publicado O Livro dos Espritos, a opinio de Allan Kardec era que o ponto de partida do esprito era um desses assuntos que tocavam na questo do princpio das coisas, de que s Deus tem o segredo, que no dado ao homem conhec-lo de uma maneira absoluta, pois ele somente poderia fazer suposies e edificar sistemas, assim como os prprios espritos. 14
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Allan Kardec, Le Livre des Esprits, n 611, nota. PENSE u Pensamento Social Esprita
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De fato, isso era impossvel desde que se tentasse recuar a questo da origem do esprito indagao de sua criao ou formao primitiva, e se procurasse busc-lo num passado longnquo. Entendida, porm, de modo menos transcendental e envolvida na questo das relaes entre o esprito e os animais, ficando ou no o esprito como resultante da evoluo da alma animal, a questo da origem do esprito podia ser mais facilmente abordada. Nisso ainda as opinies dos espritos eram divergentes. Era muito difcil, confessava Allan Kardec, estabelecer uma linha de demarcao entre a inteligncia do animal e a razo do homem. Continuando a cogitar do assunto, ele encontrou sempre divergncias. Nas ideias emitidas no havia unidade de vistas. Algumas vezes no havia clareza nas comunicaes. Outras vezes eram fugitivas. Nunca opinio nenhuma lhe satisfez inteiramente. Assim, se ele no foi induzido ao erro, foi, entretanto, pouco esclarecido, sobre o assunto. Segundo alguns espritos, lembrava Allan Kardec, o esprito no chegava ao perodo humano seno depois de ter sido elaborado e individualizado nos diferentes graus dos seres inferiores da criao. Segundo outros, o esprito do homem sempre pertenceu raa humana, sem ter passado por uma fieira animal. 15 Como se v, os conhecimentos adquiridos no eram ainda satisfatrios. Acrescente-se a isso a influncia que, diz ele, exerciam, a seu pesar, os pareceres duma maioria que se acreditava ofendida, quando se emitia a opinio que ns podamos provir em linha reta, de transformaes, das raas animais, e compreender-se- a razo por que a opinio de Allan Kardec no estava bem assentada. Como podia ele, ento, firmar com segurana, sobre a origem do esprito, um juzo exato? Que concluses podia ele tirar dessa diversidade de julgamen15
Allan Kardec, Le Livre des Esprits, n 611, nota. PENSE u Pensamento Social Esprita
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tos, dessa insuficincia de ideias, seno que sua elucidao definitiva devia ser adiada para outros tempos? No foi seno muito tempo depois, em 1868, quando publicou A Gnesis segundo o espiritismo, que Allan Kardec, por influncia de seus guias espirituais, considerou a questo da origem animal do esprito, como uma questo assentada no espiritismo. Posteriormente na vida esprita, ele a confirmou com uma verdade verificada. Disse mais ainda, com a certeza que adquiriu nas investigaes diretas, que o esprito, tendo perpassado pelo reino vegetal, como agente vital, 16 aparece depois como estdio de uma longa evoluo da inteligncia ou alma animal, tendo passado por certas transformaes e concludo sua elaborao num corpo humano, sujeitando-se ao cadinho de uma encarnao especial, para revestir a forma tipo dos perispritos. quando se pode dizer, talvez, que ele criado simples e ignorante, ensaiando-se para uma nova vida, para um novo futuro, que poder alcanar, sujeito a determinadas condies de progresso, encarnado ou no. Provada a existncia do esprito e sua independncia por toda uma fenomenologia, j muito estudada, desde Allan Kardec, por todas as manifestaes do mediunismo, no h razo para se deixar de admitir a sobrevivncia. Havendo uma desencarnao com a morte, a alma com seu invlucro ou corpo fludico sobrevive e toma o nome mais particular de esprito, conforme lhe chamou Allan Kardec. Com todos os estudos feitos sobre a sobrevivncia, decorrentes do prprio problema do mediunismo, e com os ensinos dados pelos espritos, nada tem de extraordinrio a deduo para a imortalidade.
III
Na Terra, o homem compe-se de trs elementos: o corpo fsico, a alma e o perisprito ou corpo fludico.17
Allan Kardec, partindo do reino vegetal, no quer dizer que a questo da origem e evoluo do esprito no possa ser levada mais longe.
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Allan Kardec, Le Livre des Esprits, cap. II, n 135. PENSE u Pensamento Social Esprita
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O corpo fsico, sendo o invlucro terrestre do esprito, recebe do esprito uma funo ativa e ao mesmo tempo lhe serve de instrumento. O esprito deve tirar dele todo o proveito possvel para o seu desenvolvimento espiritual. V-se assim o importante papel que o corpo fsico representa na vida terrestre. O esprito tem o dever no s de dirigi-lo como de domin-lo, devendo tirar-lhe a autonomia que ele procura exercer. uma aquisio de energias, ou antes, de vibraes novas que o esprito procura fazer na forma corporal. E quanto maior for a luta pelo seu predomnio, maior o mrito, mais ele aumenta seu patrimnio espiritual e desenvolve suas faculdades, mais se desprende das cadeias materiais, mais se subtiliza enfim. De maneira que o corpo na vida terrestre tanto tem um papel fsico como moral. Na encarnao, o papel fsico se resolve na questo das relaes da alma com o corpo. uma velha questo j muito debatida no domnio da metafsica, ainda que considerada de outro modo, a que o espiritismo vem agora dar uma explicao mais acertada, mais verdadeira. O dualismo espiritualista, que a corrente filosfica mais aproximada do espiritismo, no tem podido at hoje seno mostrar simplesmente a independncia da alma com relao ao corpo. Quase nada tem dito sobre o modo por que se faz a unio das duas substncias. Concebendo a alma como elemento imaterial puramente, ele no pode ver como essa alma pode manifestar-se por um corpo que matria, que extenso. Por outro lado, os materialistas, levando tudo matria, tomam a alma e o corpo como um s ser e consideram a alma ou antes os fenmenos psquicos como fenmenos da natureza dos fenmenos psquico-qumicos. Negam destarte a existncia da alma como uma entidade independente do corpo.
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Para o paralelismo psicofsico ou psicopsicolgico, a alma e o corpo, isto , o elemento psquico e o elemento fsico aparecem como equivalentes, como duas sries paralelas, que se correspondessem termo a termo. No espiritismo, a concepo da natureza da alma sendo outra, a questo da alma com o corpo de outra ordem. O espiritismo no alega unicamente, como faz o dualismo espiritualista, que a alma existe no corpo, que ela se distingue dele, que ela tem relao com ele. O espiritismo alega mais do que isso: alega que o que ele chama alma ou esprito encarnado tem uma existncia independente no tempo e no espao, que sobrevivente, que preexistente. Por isso ele deve mostrar, antes de tudo, como se faz o processo da encarnao do esprito, quais so os elementos do esprito que se encarnam, para que se possa compreender melhor como ele fica localizado no corpo, como funciona, como se opera, enfim, a unio. No que o espiritismo tenha j abordado a questo nessas condies. Allan Kardec no a tratou seno de um modo geral. Em todo o caso, com a base que possui, com o pouco que j tem sido dito pelos espritos, o espiritismo est mais apto para fornecer elementos para o estudo da questo que as outras doutrinas existentes. O que o dualismo espiritualista no pde fazer, isto , explicar a comunicabilidade das duas substncias que aparecem como heterogneas, o espiritismo explica fazendo entrar em jogo o perisprito como elemento intermedirio entre a alma propriamente dita e o corpo. Essa afirmao nada tem de extraordinria desde que se atenda a que o perisprito um organismo fludico semimaterial, isto , tendo a natureza material e etrea ao mesmo tempo, podendo mais facilmente comunicar-se com a matria viva, podendo mais facilmente distribuir seus feixes vibratrios pelas fibras nervosas, pelo sistema nervoso enfim e estabelecer-se assim a polarizao. por meio dele, portanto, que se executa a biologia humana.
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Se o crebro o instrumento de que se utiliza a alma na encarnao, para perceber as sensaes externas e transmitir as sensaes espirituais ou internas, no seno pelo perisprito que essas aes se produzem. nele que est toda a sensibilidade do ser. O corpo fludico, onde vem se adaptar os circuitos nervosos, uma maravilha eletrodinmica. Ele no somente um agente transmissor, mas um acumulador, um realizador de energias.18 O fluido perispirital, disse Allan Kardec, o trao de unio entre o esprito e a matria. Durante sua unio o corpo o veculo do pensamento para transmitir o movimento s diferentes partes do organismo, que agem sob a impulso de sua vontade, e para repercutir no esprito as sensaes produzidas pelos agentes exteriores. Ele tem por fios condutores os nervos, como no telgrafo o fluido eltrico tem por condutor o fio metlico. 19 Agora, como as faculdades que possui a alma se distribuem no crebro; como se faz detalhadamente a unio dessas faculdades com o crebro o que no se sabe. A tese do paralelismo psicofisiolgico, considerada nas condies em que ela se apresenta, no podendo ser admitida pelo espiritismo no estudo das relaes do esprito encarnado com o corpo, contudo deve ser aceita em princpio, como um recurso, que se pode utilizar para definir essas relaes. uma tese de que nos podemos apoderar como princpio de pesquisa, para exprimir um estado que, na verdade, deve existir. Necessariamente as coisas se devem passar como se existisse mesmo um certo paralelismo nessas relaes, guardando todavia o esprito encarnado sua origem e independncia. E como esse paralelismo psicofisio18 19
Symbole: La Tombe Parle, pg. 360. Allan Kardec, La Gense selon le Spiritisme, cap. XI, n 17. PENSE u Pensamento Social Esprita
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lgico implica a existncia de localizaes corporais, ou antes, cerebrais, estas devem existir para o espiritismo, conquanto devam ser tomadas no sentido mais lato, a fim de que possam ficar fixadas as manifestaes da alma. O princpio do paralelismo j foi mesmo estabelecido por Allan Kardec. O desenvolvimento orgnico, disse ele, est sempre em relao com o princpio intelectual; o organismo se completa medida que as dificuldades da alma se multiplicam; a escala orgnica segue constantemente em todos os seres a progresso da inteligncia desde o plipo at o homem; e nem podia deixar de ser de outro modo, pois que preciso para a alma um instrumento apropriado importncia das funes que ela deve preencher. Que serviria a ostra ter a inteligncia do macaco, sem os rgos necessrios sua manifestao? 20 Sabe-se que o paralelismo psicofisiolgico, que tem sido aceito pela cincia e por grande nmero de filsofos, tem sido combatido por certos filsofos tambm, mormente por Henri Bergson, que lhe fez uma crtica corrosiva, e por certos metapsiquistas como Gustave Geley, que o combateu estribado nas aquisies da psicologia supranormal. Ernesto Bozzano, que um espiritista cientfico, o admite, mas com restries, tendo produzido a respeito uma teoria que interessa o espiritismo. uma teoria complementar da de William James, o conhecido filsofo americano, dando ao crebro no somente funes de transmisso, como de traduo. O crebro, diz Bozzano, tem uma dupla funo: a de traduo e em seguida a de transmisso. Isto , as vibraes especficas, que chegam ao crebro, do mundo exterior, pelos sentidos, so nele traduzidas em termos sensrio-psquicos perceptveis pelo esprito, no podendo o esprito perceber as vibraes fsicas. Resulta disso um
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Allan Kardec, La Gense selon le Spiritisme, cap, VIII, n. 7. PENSE u Pensamento Social Esprita
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estado de conscincia ao qual o esprito responde opondo a imagem psquica correspondente, graas qual ele age sobre os centros de enervao eferente, que a transmitem periferia em termos duma ao especializada, correspondente ao estmulo perceptivo originrio. 21 uma teoria que tem certo fundo de verdade, mas que incompleta porque no mostra o papel capital que o perisprito representa nestas funes, perisprito que Bozzano admite. Uma das razes mais fortes por que se tem procurado combater o paralelismo psicofisiolgico provm da alegao de que as partes cerebrais ou certos centros nervosos, que tm sido indicados como localizandos certas funes, no correspondem a essas funes. Tomam-se como provas certos dados de anatomia patolgica, mostrando que certos indivduos tm conservado a integridade de suas funes psquicas, no obstante as alteraes ou leses profundas cerebrais e mesmo a destruio quase total da massa enceflica. No h dvida nenhuma que isso no deixa de ser um argumento de suma importncia. Mas, pode-se dizer, tambm, no so casos comuns, so de valor terico, verdade, porm no do direito ainda a indues definitivas. Tambm isso no pode invalidar a ideia da necessidade de rgos ou regies particularizadas para as manifestaes da alma. Para que serviria ento um aparelho cerebral to complicado? O esprito sendo um complexo de centros e foras radiantes, girando em torno de um ncleo monlico diretor, como disse um esprito, pode dar-se o caso de uma compensao fludica de funes atravs da matria cerebral. preciso notar-se que na encarnao a unio da alma com o corpo no completa. Por menos que se saiba em que condies permanece o esprito no corpo, o fato que sua individualidade sofre li21
Ernesto Bozzano, Cerveau et Pense, Revue Spirite, 1925, pg. 107. PENSE u Pensamento Social Esprita
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mitaes. O esprito no vive no corpo com a totalidade de suas funes. Certas faculdades, qualidades e aptides desaparecem, sem que se percam. Sua memria, por exemplo, fica minimamente restringida. O que se chama conscincia no se manifesta seno em parte, ficando abaixo dela, por assim dizer, uma camada mais extensa, mais profunda, a subconscincia. De maneira que conscincia e subconscincia aparecem como os dois aspectos da psicologia do ser humano. So estados criados pela encarnao, que relativa, sem que se possa dizer que haja ciso da conscincia, que guarda sempre sua unidade, sem que se possa dar subconscincia a extenso de uma segunda personalidade, como querem certos metapsiquistas. Assim colocado na fronteira de dois planos, o esprito, que vem do invisvel com sua psicologia integral, surge no corpo como uma parte voltada para o plano visvel e outra para o plano invisvel. Enquanto est no corpo, sua atividade psicolgica se desenvolve no plano visvel ou material. somente nos casos anormais de exteriorizao anmica, ou no sono natural, que a parte do invisvel pode emergir. Falando em subconscincia, j se v que adoto uma expresso j conhecida e propagada, mas no por admitir a interpretao que lhe do certos psiclogos. Empregada primeiramente em certos estudos de psicologia patolgica, mormente por Pierre Janet,22 para definir o carter singular de certos fenmenos apresentados pelos histricos no tocante a certas alteraes da personalidade, o termo subconscincia aparece depois armado em teoria, com uma extenso que ele no pode comportar, e para explicar exageradamente a maioria dos fenmenos medinicos. No espiritismo, a subconscincia, sendo um estado psicolgico inerente encarnao, ela representa um domnio mais vasto da memria, como bem disse Lon Denis, abrangendo as exterioridades da
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Pierre Janet, LAutomatisme Psychologique, 1889, e prefcio da edio francesa do livro de Jastrow, La Subconscience. PENSE u Pensamento Social Esprita
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alma e as aquisies de suas vidas passadas.23 Isso no quer dizer, entretanto, que as impresses e sensaes recebidas inconscientemente e os conhecimentos obtidos e esquecidos da presente encarnao no possam ficar tambm gravados na subconscincia e irrompam em condies articulares. Outra consequncia, que resulta da preponderncia que tem o esprito na constituio do homem, a mudana de orientao que toma o problema da personalidade, que o problema mais rduo da psicologia, problema que tem sido algumas vezes julgado insolvel. O espiritismo mostrando a existncia do esprito no corpo, claro que o problema da personalidade, para ele, no pode deixar de resumir-se na ideia de que o Eu sintetiza o esprito encarnado, sendo a ideia do Eu a que forma a base da personalidade. Ele toma assim outra amplitude, outra direo. V-se ento que a teoria, que o espiritismo pode edificar, no poder ser comparada mesmo com a teoria espiritualista, fundada na unidade e multiplicidade do Eu, que ainda assim insuficiente, e muito menos com a teoria orgnica, que tem seu fundamento no organismo, e para qual o problema da personalidade , antes de tudo, um problema biolgico, como diz Theodule Ribot.24
IV
Outro princpio em que est fundado o espiritismo o da possibilidade da comunicao entre os espritos desencarnados e os espritos encarnados. Essa comunicao se verifica largamente, mostrando, assim, que no h separao profunda entre o nosso mundo e o mundo invisvel.
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Lon Denis, Le Genie Celtique et le Monde Invisible, pg. 238. Theodule Ribot, Les Maladies de la Personnalit, pg. 172. PENSE u Pensamento Social Esprita
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Esse princpio, que pode ser reputado como o mais original dos princpios do espiritismo, basta por si s, como j foi observado, para o distinguir das outras doutrinas espiritualistas. No que a comunicao com o mundo invisvel no se tenha sempre dado mais ou menos. O esprito tendo sempre existido, assim como o indivduo de natureza particular que se chama mdium, que lhe serve de intermedirio, certo que essa comunicao devia sempre ser feita. A originalidade da comunicao, ao ponto de constituir um princpio fundamental para o espiritismo, est em ser ela um fato contnuo, permanente, e aparecer como um mtodo de permuta regular e seguida de pensamentos entre os dois mundos, visvel e invisvel. Fazendo-se o estudo das comunicaes espritas, v-se que certos fenmenos fsicos do lugar expedio de mensagens ou comunicaes, mormente o de audio ou pneumatofonia, como lhe chamou Allan Kardec, e os de viso em certos refletores. Sabe-se que um mdium tanto pode ouvir sons e cantos, como palavras soltas e frases seguidas. Ele pode chegar a obter as melhores comunicaes, prestando-se para isso, sobretudo, a audio intracerebral. O mesmo pode dar-se com as vises no copo dgua ou no cristal, servindo de refletores. Neste particular, as comunicaes, que foram recebidas pela conhecida escritora esprita Antoinette Bourdin, que formam sua obra, devem ser apontadas como as mais notveis. Foi contudo pela tiptologia, pela linguagem convencionada de pancadas numa pequena mesa, que as primeiras comunicaes foram feitas. Elas foram recebidas tambm por meio de outros objetos apropriados. So certamente meios de comunicaes rudimentares, mas que j deram lugar expedio de mensagens importantes, e que ainda hoje so usados.
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Essas comunicaes no podem estar sujeitas ao mesmo mecanismo por que expedida a comunicao pelos rgos do mdium. Tratando-se de corpos inertes, natural que eles s possam ser movidos pelo processo fludico que rege as manifestaes fsicas, pela vitalizao da matria, de modo que os movimentos do objeto, que bate ou indica as letras, possam ser feitos livremente na direo da vontade do ser invisvel. So fenmenos que poderiam ser taxados de mecnicos simplesmente, se no apresentassem a caracterstica das comunicaes. por meio dos rgos do mdium, isto , pela palavra e pela escrita, pela psicofonia e pela psicografia, que se tem meios mais elevados e seguros de comunicao. Na comunicao verbal, so os rgos vocais do mdium que so acionados. uma particularidade do mdium que fala, que d a comunicao falada, a de ser forado, por uma presso fludica, a abrir a boca e falar, o que diferente do mdium que fala por sua livre vontade em outros modos de comunicaes. Ainda diversa da comunicao falada, aparece a que se d por incorporao, pela transfuso energtica, como diz um esprito, oferecendo certos perigos pelo mecanismo muito delicado que apresenta, e exigindo do esprito que se comunica ou dirige a comunicao, a fim de evitar perturbaes orgnicas no mdium, o conhecimento exato da imiotaxia fluidoplsmica. 25 Quanto ao mecanismo da psicografia ou comunicao pela escrita, quer seja mecnica, semimecnica ou intuitiva, ela no varia em essncia. pela transmisso do pensamento do esprito, com a mesma linguagem que empregam os espritos entre si, que essas comunicaes se efetuam, notando-se que os pensamentos so percebidos pelo mdium na razo de suas faculdades intelectuais.
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Symbole, La Tombe Parle, pg. 369. PENSE u Pensamento Social Esprita
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Compreende-se ento que quanto maior for o material cerebral possudo pelo mdium, isto , quanto maior for a soma de aquisies intelectuais, atual, ou anterior em estado latente, e mais elevada sua moral, mais est ele apto para apreender e traduzir os pensamentos do esprito. Isto por que no crebro do mdium, diz o esprito de Erasto, que foi quem dirigiu, por assim dizer, a parte cientfica do espiritismo na sua fundao, so encontrados os elementos prprios para dar ao pesamento do esprito a parte correspondente a esse pensamento.26 Nesse caso, medunizado o mdium e postos os dois perispritos em correlao, o esprito tem apenas o trabalho de impulsionar a mo que escreve. V-se da que as comunicaes, dadas por um mdium de pouco adiantamento, so mais difceis. No encontrando nele elementos intelectuais suficientes, o esprito obrigado a fazer um grande esforo para se comunicar, forado a decompor seus pensamentos, a formar a frase, palavra por palavra, letra por letra. Por outro lado, quando um esprito satura o mdium com os eflvios de seus pensamentos, principalmente na psicografia intuitiva, h uma mistura de ideias, mormente se o mdium no bastante passivo. Toda a dificuldade est nesse caso em saber distinguir-se o que prprio e o que estranho. Essa dificuldade em parte afastada com o exerccio. Com a faculdade desenvolvida e treinada, o mdium pode colocar-se num estado de funcionamento perispirtico tal, que ele pode receber com inteira passividade os choques vibratrios do esprito que se comunica, e transmitir seus pensamentos. A transmisso do pensamento tem um processo desconhecido. Pode-se dizer, entretanto, que ela est envolvida numa outra
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Allan Kardec, Le Livres des Mediums, n 225. PENSE u Pensamento Social Esprita
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questo mais importante, qual a de saber-se que o pensamento, alm de seu poder motor e seu poder plstico ou organizador, possui o poder radiante, poderes todos, alis, que aparecem como propriedade da Energia Psquica. preciso lembrar tambm que as comunicaes ou mensagens de um esprito podem ser recebidas por diversos mdiuns. um fenmeno de que j falou Lon Denis: Acontece algumas vezes que muitos mdiuns escreventes obtm simultaneamente mensagens assinadas com o nome de um mesmo esprito e exprimindo ideias idnticas sob formas diferentes. Mas qual o processo de irradiao ou de emisso fludica de que se utiliza o esprito para fazer essas comunicaes? Como pe ele em ao seu pensamento, de modo que possa impressionar simultaneamente diversos mdiuns? Um dos espritos guias do escritor citado, encontrando no fenmeno analogia com o fenmeno fsico da transmisso de certas ondas eletromagnticas na telefonia sem fio, afirma que ele se verifica em condies idnticas: A telefonia sem fio, diz o esprito consultado por Lon Denis, mostra que uma centelha eltrica, produzida por uma corrente de alta frequncia, envia ondas em todas as direes. E essas ondas podem ser captadas por aparelhos receptores igualmente dispostos em todas as direes. Uma mesma mensagem pode, pois, ser percebida ao mesmo tempo por muitos ouvintes. Esse fenmeno est baseado na mesma lei que se aplica igualmente s emisses fludicas. Essas, em vez de serem produzidas por um dnamo, o podem ser pelo pensamento dirigido voluntariamente. Um esprito encarnado ou desencarnado pode, pois, produzir em condies determinadas uma centelha exatamente semelhante centelha das correntes de alta frequncia e enviar ondas em todas as
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direes. Essas ondas podem ser percebidas por sensitivos encarnados ou desencarnados, representando o papel de receptores. Em esprito desencarnado pode perfeitamente, segundo suas leis, influenciar no mesmo momento muitos mdiuns, ficando no plano que ele ocupa habitualmente; pode enviar uma mensagem escrita, uma mensagem visual (transporte de imagens pelo telefone), uma mensagem auditiva etc, segundo os mdiuns influenciados. E como as faculdades intelectuais so mais delicadas no nosso plano que no vosso, poder ditar a seus mdiuns muitas mensagens de formas diferentes, sem que para isso tenha necessidade de deslocar-se. 27 Depois de ter descrito certos modos de comunicaes e mostrado ligeiramente alguns de seus mecanismos, preciso ver a qualidade. J se v que ela no pode deixar de estar na razo do adiantamento moral e intelectual do esprito que se comunica. Assim, como bem disse Allan Kardec, as comunicaes devem refletir a elevao ou a baixeza de suas ideias, seu saber ou sua ignorncia, seus vcios ou suas virtudes. Por isso, est tambm na capacidade moral e intelectual do mdium aceitar ou evitar essas comunicaes. A regra geral que tudo depende do ambiente formado pelo mdium, tudo depende da harmonia fludica que se estabelece com o esprito, provocando a atrao ou a repulso. Nessas condies, as comunicaes podem ser, como as classifica Allan Kardec, grosseiras, frvolas, srias e instrutivas. No preciso dar aqui exemplos de cada uma dessas classes de comunicaes. Pode-se dizer, entretanto, que na classe das instrutivas existe grande nmero delas, isoladas ou formando livros, de grande valor moral, filosfico e cientfico.
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Lon Denis, Esprits et Mediums, pg. 63. PENSE u Pensamento Social Esprita
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V
A ideia da reencarnao ou pluralidade das vidas corporais, de que o espiritismo fez um de seus princpios fundamentais, no nova. uma ideia j h muito tempo espalhada, no s entre certos povos selvagens, como civilizados. Era ela ensinada por certos filsofos antigos e aceita por todos os iniciados. Quando o Cristo andou no mundo, a reencarnao era uma ideia admitida entre os judeus, conforme se v de certos textos do Novo Testamento. No Oriente, ela est extremamente divulgada, e na ndia constitui a base da maioria de seus sistemas filosficos e religiosos. Ensinando o dogma da pluralidade das existncias corporais, lembra Allan Kardec, os espritos renovam uma doutrina que teve origem nas primeiras manifestaes do mundo. 28 Estudando porm a doutrina da reencarnao, Allan Kardec a aceita, no unicamente porque ela venha dos espritos ou foi difundida por eles, quando se formou o espiritismo, mas porque ela uma doutrina perfeitamente lgica. Mesmo que ela fosse da autoria de um simples mortal, t-la-amos adotado. Assim tambm t-la-amos repelido mesmo provinda dos espritos, se nos tivesse parecido contrria razo, como repelimos muitas outras ideias, pois sabemos, por experincia, que no se deve aceitar cegamente tudo o que venha deles, como no devemos aceitar, s cegas, tudo o que venha dos homens. Somente a doutrina da reencarnao pode resolver questes que, sem ela, se manteriam inexplicveis, sendo ao mesmo tempo altamente consoladora. Nela est encerrada para o homem toda a ideia de progresso, de evoluo. pela repetio das vidas corporais que o progresso moral e intelectual do homem pode ser ativado, sem querer dizer com isso que esse progresso no possa ser realizado tambm no estado de desencarnao. Mas, nas vidas corporais, ele se faz em outras condies.
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Allan Kardec, Le Livre des Esprits, n 222. PENSE u Pensamento Social Esprita
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Para estudar a questo da reencarnao, Allan Kardec colocouse em O Livro dos Espritos nos dois pontos de vista opostos, o da unicidade, isto , o daquele em que a alma nasce com o corpo, e o da pluralidade das existncias, isto , o daquele em que a alma, preexistindo ao corpo e tendo j tido outras vidas corporais, instala-se num outro corpo, como o homem em sua morada. Depois ele procura ver os fatos que aprovam um e desaprovam o outro ponto de vista, tanto no presente e passado como no futuro. Assim, admitindo, por hiptese, na tese da unicidade, que a alma nasce com o corpo, ele pergunta por que razo, com essa tese, no possvel explicar certos fatos que se do. Ele nota como as aptides so to desiguais, mesmo independentemente da educao. Ele v como as crianas mostram tendncias to diferentes. E as ideias inatas donde vm? Ele pergunta ainda por que os homens so uns mais adiantados, isto , mais inteligentes, mais moralizados? E por que h selvagens e homens civilizados? possvel fazer dum hotentote, por exemplo, mesmo que fosse educado nos melhores liceus, um Newton ou um Laplace? Seria uma iniquidade se se fizesse provir tudo isso do organismo. Era dar matria um predomnio perigoso. A ideia de responsabilidade teria que desaparecer do homem, e tudo seria levado conta de imperfeies fsicas. Tudo assim estaria em desacordo com a justia divina. Se cada alma criada no momento do nascimento, diz ainda um escritor, por que as qualidades mentais, morais e espirituais so to diferentes nos indivduos, variando desde a ignorncia e a imoralidade do selvagem at a sabedoria e a elevao moral do santo? 29Admita-se agora a pluralidade das existncias, com a diferena de idade das almas encarnadas, com a diferena de adiantamento de cada uma e com seus destinos resultantes de seus passados, que todos esses fatos ficaro explicados.
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Irving S. Cooper, La Reincarnation, trad. fr., pg. 77. PENSE u Pensamento Social Esprita
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Muitos outros fatos podem ser indicados, que esto fartamente enumerados em diferentes trabalhos espiritualistas, mormente nos de Gabriel Delanne (La Reincarnation, 1924;); Lon Denis (Probleme de 1'Etre et de la Destine); Henri Regnault (Tu Revivras, 1926); Albert De Rochas (Les Vis Successives, 1911); Paul Lancelin (La Vie Posthume, 1923, e Reincarnation); Irving S. Cooper (La Reincarnation, trad. fr., 1920), todos fatos enfim em que se v a diversidade de condies psicolgicas, morais e sociais nos indivduos, que no podem ser explicadas seno pelo princpio da pluralidade das existncias. Mas h tambm fatos de outra ordem, como os de recordao, os de reencarnaes preditas e outros de ordem experimental, como os de regresso da memria, que aparecem no estudo da reencarnao com um grande valor probatrio. Querendo-se examinar os fatos de recordao das vidas passadas, pode-se apontar o caso de Laura Reynaud, a conhecida magnetista parisiense, estudado por Henri Durville, no como um caso completo, mas como um dos mais precisos. As recordaes que Laura Reynaud tinha de sua vida precedente eram muito claras. Certas passagens dessa existncia lhe surgiam com uma limpidez inaudita. Ela sabia que a alma existia, que sobrevivia, que se reencarnava. Mas no sabia disso teoricamente, sabia-o de experincia prpria, sabia porque se lembrava perfeitamente que j tinha vivido. Lembrava-se muito bem da casa em que tinha morado, com suas dependncias, que depois encontrou, onde entrou e a reconheceu. Tinha uma nitidez na mente a personagem que era, lembrava-se muito bem de sua molstia, sabendo demais como tinha desencarnado e o local onde tinha sido inumada. Tudo isso deu lugar a fortes pesquisas por parte de Durville, e tudo foi achado conforme a essas recordaes. Tudo ficou documentado. Entre os casos de reencarnao preditos, um dos mais extraordinrios o da menina Alexandrina, filha do Dr. Carmelo SamoPENSE u Pensamento Social Esprita
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na, conhecido nos meios cientficos da Itlia e longamente analisado por Lancelin e Delanne. Foi, como se sabe, um caso nimiamente discutido nas revistas italianas e francesas, e que suscitou polmicas animadas, pelas particularidades com que se apresentou, constituindo um caso admirvel de reencarnao. um caso, como diz Delanne, inteiramente notvel, no somente pelo nmero de testemunhas que o confirmam, como tambm pelas circunstncias que precederam a reencarnao e pelas que se seguiram ao seu segundo nascimento terrestre. Com a regresso da memria provocada em condies especiais de magnetizao, ou por outra com a exteriorizao ou desintegrao anmica produzida pela ao magntica em certos indivduos, tem-se um meio de despertar a memria dos fatos das vidas anteriores e, portanto, um outro modo de demonstrar a reencarnao. Algumas experincias tm sido feitas nesse sentido com xito, tanto nos meios espritas como nos psquicos independentes. So experincias que devem ser repetidas com certos escrpulos, que devem ser muito bem controladas, no s pelos perigos que acarretam, como pelos prejuzos que podem surgir, provenientes dos erros das fraudes e das autossugestes. Com a magnetizao, mergulhando-se o sujet no estado sonamblico, a exteriorizao anmica vai-se tornando progressivamente cada vez maior e a probabilidade de aparecimento da recordao de fatos anteriores ao nascimento vai aumentando, seno em todos os indivduos, pelo menos em alguns, pelo menos nos sujets de maior evoluo espiritual. Nas experincias que o espiritista espanhol Jos Maria Fernandez Colavida fez, segundo narrou Estev Marata no Congresso de 1900, ele levou seu sujet at a quarta encarnao. Rochas no teve menor sucesso com alguns de seus sujets, nas experincias que realizou durante alguns anos.
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J se v que, quanto maior for a desmaterializao, quanto mais desmaterializado for ficando o indivduo com a magnetizao, mais as vibraes de seu perisprito vo se modificando, mais ele pode ter a possibilidade de ir lendo, em camadas superpostas, os fatos de suas existncias passadas. H a notar, entretanto, que nem todos os fatos narrados pelos sujets nessas experincias so recordaes. So, antes, quadros fludicos, so vises produzidas pelo esprito, mas que mesmo assim, desde que representam fatos verdadeiros das existncias passadas do sujet, no deixam de concorrer para mostrar a veracidade da reencarnao. Enfim, com as revelaes que foram feitas pelos espritos na poca da fundao do espiritismo, afirmando a reencarnao e discutidas logicamente por Allan Kardec, sendo a reencarnao demais a confirmao de um fato anteriormente conhecido, ela no podia assim deixar de constituir um dos princpios do espiritismo. Ela se acha perfeitamente provada, para que as negativas possam invalid-la.
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Captulo V O PROBLEMA MEDINICO Foi por intermdio do mediunismo que o espiritismo fez seu advento. Foi com seu concurso que sua sistematizao foi feita, que seu corpo de doutrina foi criado. O mediunismo, surgindo ento em bloco, aparece como um movimento inteiramente novo e permanente. Ele ficou formando toda a aparelhagem de manifestaes espritas e de comunicaes, entre o mundo invisvel e o mundo visvel, e por onde devia ficar vazado todo o material que havia de constituir as bases do edifcio que ia ser erguido. em torno dele que comea a girar toda a arquitetnica do pensamento esprita. Depois da publicao de O Livro dos Espritos, o intuito principal de Allan Kardec justamente fazer o estudo dessas manifestaes e de tudo o que tem relao com o mdium. o que compreende a Instruo prtica sobre as manifestaes espritas (Instructions pratiques sur les manifestations spirites) publicada em 1858 e O Livro dos Mdiuns (Les Livre des Mediums, 1861). Esses dois livros so ainda hoje duas fontes imprescindveis, as primeiras fontes onde todos os que so mdiuns e os que se servem de mdiuns, devem ir beber. Fazendo o estudo das foras medinicas, Allan Kardec julgava, entretanto, que nenhuma experincia devia ser tentada sem o conhecimento prvio da teoria, pelo menos nos seus dados preliminares. D-se com o espiritismo o mesmo que se d com as outras cincias. Para que sejam feitas experincias em qualquer outro ramo da cincia, necessrio possuir-se conhecimentos, ainda que elementares dessa cincia. Para fazer-se experincia de fsica ou de qumica, lembrava bem Allan Kardec, preciso conhecer-se a fsica e a qumica.
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Com a lgica que podero ser obtidos os melhores resultados no estudo do espiritismo. No ser com experincias exclusivamente que a maioria dos descrentes ficar convencida. Desde que nos ocupamos de espiritismo, disse Allan Kardec, muitas pessoas nos tm vindo procurar mostrando-se indiferentes ou incrdulas diante dos fatos os mais patentes, e que no se convenceram seno mais tarde depois de uma explicao racional. E quantas no tm sido persuadidas sem nada terem visto, mas unicamente porque tinham compreendido! , pois, por experincia que falamos, e tambm porque dizemos que o melhor mtodo de ensino esprita de se dirigir razo antes de se dirigir aos olhos. 30 Isto no quer dizer que Allan Kardec menosprezasse os fatos. Sua importncia no pode ser contestada. O que ele diz que os fatos sem o raciocnio no bastam para firmar convices. Mostrando-se que eles no tm nada de contrrio razo, fica-se mais disposto a aceit-los. Dez pessoas, diz ele, que assistam a uma sesso de experincias, ainda que seja das mais satisfatrias, nove sairiam sem crer, porque as experincias no podem corresponder sua expectativa. Ser de outra maneira se elas tiverem o conhecimento terico antecipado. O insucesso que haja, porventura, no as surpreende, porque elas conhecem as condies em que os fatos se produzem e vem que preciso no exigir seno aquilo que pode ser dado. A inteligncia dos fatos as pe em estado de perceber as anomalias, permitindo-lhes apreender uma multido de detalhes, de nuanas, que para elas so meios de convico e que escapam ao observador ignorante. Tais so os motivos, acrescenta Allan Kardec, que nos levam a no admitir nas nossas sesses experimentais, seno as pessoas que possuam noes preparatrias, suficientes para compreender o que se faz nelas. 31
30 31
Allan Kardec, Le Livre des Mediums, n 31. Idem, n 38 PENSE u Pensamento Social Esprita
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O mdium tendo representado um papel decisivo na constituio do espiritismo, pergunta-se ento o que um mdium, o que a mediunidade. desnecessrio discorrer aqui sobre a causa principal da mediunidade, bem entendido, da mediunidade real e efetiva, isto , sobre a causa moral, com que ela se apresentou. O espiritismo aparecendo com os foros de uma filosofia eminentemente regeneradora e o mediunismo em conjunto tendo sido seu modo nico de divulgao, a mediunidade em particular no podia deixar de trazer a mesma finalidade moral. O que preciso saber agora em que condies fsicas, ou antes, fisiolgicas, ela se opera, e o que constitui uma natureza medinica. A questo fisiolgica da mediunidade no foi ventilada na poca do aparecimento do espiritismo. Tendo sido alegado apenas que a mediunidade provinha do organismo ou que dependia de um organismo mais ou menos sensitivo, no era resolver a questo. Parece mesmo que ela no poder ser resolvida ou bem elucidada, seno depois de ter sido feito o estudo das funes perispirituais no indivduo. O que hoje se sabe tambm pouco adianta. Confirma-se a mesma ideia com um pouco mais de preciso. , de fato, em virtude de um organismo apropriado que a mediunidade se verifica. Ela depende, na expresso de um esprito esclarecido, de uma constituio orgnica fsicoqumica especial.32 O mdium ento um indivduo que aparece com a faculdade de filtrar por si, num estado especial, ou sob ao magntica de um esprito, atravs dos tecidos orgnicos, sua substncia fludica, total ou parcialmente. V-se ento se o mdium, s por isso, no uma entidade patolgica, como disse Allan Kardec, , entretanto, um ser anormal.
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Pierre Cornillier, La Survivance de l'Ame, pgs. 120 e 147. PENSE u Pensamento Social Esprita
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O estudo das principais espcies de mdiuns mereceu de Allan Kardec uma anlise demorada. Ele as resume, de acordo com seus guias espirituais, num quadro sintico e faz dele, com a escala esprita, que uma classificao dos espritos, publicada em O Livro dos Espritos e na Instrues prticas sobre as manifestaes espritas, dois elementos essenciais para o estudo do espiritismo. Considerando o mediunismo, na orientao mesma da classificao feita por Allan Kardec, em relao aos mdiuns, quando os divide nas duas categorias de efeitos fsicos e intelectuais, nota-se que todo ele foi, na apario, dominado por dois problemas fundamentais: o das manifestaes fsicas e o das manifestaes intelectuais, ou mais propriamente comunicaes. Encarada no sentido mais largo, v-se que a classificao das manifestaes medinicas em fsicas e intelectuais ainda a que deve ser adotada. Entretanto, pelo seu carter geral, ela pode dar lugar a outras classificaes, ou, antes, subclassificaes, que no podem deixar de ser feitas, desde que se queira estudar as causas dessas manifestaes e seus processos. Isso quer dizer que as manifestaes medinicas, como as fsicas, inclusive as biolgicas, como as intelectuais, inclusive as psicolgicas, no estando todas sujeitas mesma totalidade de circunstncias, cada ordem de manifestaes deve ser classificada parte, com seu modo de interpretao, com o estudo, enfim, de seu mecanismo. No h necessidade de fazer o estudo das manifestaes fsicas e das intelectuais, porque foram longamente estabelecidas por Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns. O que ficou dito por ele basta para provar cabalmente a exatido de certos princpios medinicos. O mais importante deles, o mais geral, o que ficou predominando no estudo particular dos fenmenos medinicos, o de necessidade imprescindvel da ao dos dois perispritos, o do mPENSE u Pensamento Social Esprita
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dium e o do esprito operador, ao praticada, ou no sentido de uma combinao fludica com exteriorizao parcial ou total do mdium, ou no sentido somente de uma desassociao perisprita com ao orgnica direta. Essa correlao entre os dois perispritos deve ser indicada assim, como o postulado fundamental do mediunismo. Por outro lado, essa correlao no se efetua seno por causa de certas propriedades que possui o perisprito, e que j foram indicadas atrs, como as de dilatao, condensao, assimilao, penetrabilidade e magnetizao, que devia ser antes considerada como uma propriedade eletromagntica. So elas, pode-se dizer, que fazem germinar nos organismos fsicos apropriados, que se vo generalizando cada vez mais, as diferentes faculdades medinicas, que podem ser cultivadas e educadas. tambm indispensvel no esquecer a influncia, no s moral como fsica, que sofrem os fenmenos medinicos, influncia sempre exercida, no s pelo estado evolutivo do mdium, como pelos meios ambiente e csmico. Tudo concorre para que sejam criadas situaes vibratrias particulares, que so sempre postas em jogo pelo impulso de foras atrativas e repulsivas, e por outras ainda no estudadas, mas observadas.
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Captulo VI AS QUESTES DO ANIMISMO NO ESPIRITISMO
Depois de ter tratado dos fenmenos medinicos, examinando seus problemas, indispensvel fazer o estudo dos fenmenos anmicos, isto , dos fenmenos que so produzidos por certos indivduos nos estados anormais de seu psiquismo. claro que o esprito possuindo uma soma de foras prprias, possuindo uma energia inerente sua prpria constituio, possuindo certas faculdades enfim, achandose encarnado, possa utilizar-se dessas foras, dessas energias, dessas faculdades, embora acidentalmente e limitadamente. Os fenmenos do esprito encarnado tm sido observados desde a fundao do espiritismo. Allan Kardec em seus livros, principalmente em O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns e em alguns trabalhos que foram publicados na Revue Spirite, j se tinha ocupado com alguns deles, j tinha procurado distingui-los. Somente no lhe tinha sido possvel desenvolver seus estudos nem lhes dar uma disposio mais rigorosa, de maneira que pudessem formar no quadro da fenomenologia esprita uma classe parte, e nem criado uma expresso tcnica que os particularizasse em conjunto. Mas no h dvida de que o estudo dos fenmenos da alma no indivduo estava no esprito da obra kardecista. Muito mais tarde foi que o escritor russo Alexander Aksakof, num livro notvel,33 que uma brilhante resposta a um trabalho do conhecido filsofo alemo von Hartman,34 procurando estudlos, no cabalmente todavia, sugeriu um vocbulo para os qualificar. Eu proponho, dizia ele, o termo animismo para designar os fenmenos intelectuais e fsicos que fazem presumir uma atividade extracorporal distncia do organismo humano, e, mais particularmente, os fenmenos medinicos que podem ser explicados pela
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Alexander Aksakof, Animismus und Spiritismus, Leipzig, 1890. Edward von Hartmann, Der Spiritismus, 1885. PENSE u Pensamento Social Esprita
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ao que o indivduo exerce alm de seu corpo. 35 Era uma expresso j conhecida e usada em outros sentidos, para caracterizar duas doutrinas, uma fisiolgica (Sthal), outra sociolgica (Taylor), mas que se adaptava perfeitamente s condies de estudo dos fenmenos em questo e que por isso foi conservada. Com essa denominao eles tm sido observados e estudados por outros escritores espritas, mormente por Delanne, Denis, Benezeeh, Chevreuil, Bozzano, Wauthy. Para dar melhor ordem ao estudo dos fenmenos anmicos ou espiritides, como lhes chamou tambm uma vez Delanne, preciso que se procure estudar primeiramente os que so produzidos pelo esprito encarnado, utilizando-se de foras ou elementos fludicos estranhos, isto , de mdiuns. Eles aparecem nesse caso como fenmenos anmico-medinicos. So vulgarmente as comunicaes pela escrita e pela palavra, as intuitivas e as tiptolgicas. So tambm os fenmenos da incorporao e os de movimentos sem contatos, os de percusso. Todos so, como se v, fenmenos frequentes no domnio do mediunismo, sendo muitas vezes foroso um exame atento, uma investigao especial, uma grande sagacidade para os distinguir ou diferenciar. No que se relaciona com as leis que regem os fenmenos anmico-medinicos, deve-se admitir que, tratando-se de fenmenos igualmente provocados com o concurso do mdium, essas leis devem ser necessariamente as mesmas que regem o mediunismo, que convm lembrar, no so ainda bem conhecidas. Uma questo, porm, ressalta logo. a de conhecer-se as condies fisiopsquicas em que esses fenmenos podem manifestar-se. Sabe-se que no somente no sono natural que eles podem dar-se, como mostrou Allan Kardec com alguns deles, conforme mostrou Akasakof com
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Alexander Aksakof, Animisme et Spiritisme, trad. francesa da edio russa, pg. 473. PENSE u Pensamento Social Esprita
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outros e tem sido notado nas investigaes espritas. Eles podem surgir tambm no transe ou no sonambulismo. A o esprito do mdium, emancipado como no sono natural, ainda que de outro modo, adquirindo a liberdade de ao esprita, pode, na medida de sua energia e da liberdade adquirida, provoc-los por intermdio de outro mdium. Em suma, pode-se afirmar que, em qualquer estado, em que se verifique uma desintegrao profunda e durvel do esprito encarnado, o que corresponde a uma desencarnao parcial e temporria, os fenmenos medinicos podem ser reproduzidos mais ou menos por ele como fenmenos anmico-medinicos. O esprito encarnado assim como pode provocar certos fenmenos por intermdio do mdium, pode tambm provocar outros por si, fora do mecanismo medinico, utilizando-se de suas foras ou energia, consciente ou inconsciente. So fenmenos que apresentam caractersticas especiais, embora sejam idnticos aos anmico-medinicos. Assim, como fenmenos fsicos, eles podem surgir em viglia num leve estado hipnide, podem surgir nos estados profundos de hipnose ou no sono ordinrio, trazendo a emancipao do esprito. Podem ser colocados entre eles os fenmenos de clarividncia ou vista psquica, inclusive a psicometria, os fenmenos de audio, as autotransfiguraes, os casos de automaterializao ou desdobramentos, que podem partir dos mais simples ou difanos at os tangveis ou completos, com aes fsicas, certos fenmenos de telecinesia e certos raps. Os fenmenos intelectuais podem surgir tambm em viglia, nos estados superficiais da hipnose, podendo ser classificados entre eles a autosicografia, ou automatismo grfico, as intuies, a leitura de
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pensamento, as transmisses mentais, que foram conhecidas por Allan Kardec com o nome de telegrafia do pensamento e admitidas hoje com o nome de telepatia. Assim, embora difiram os fenmenos, quer sejam os anmicomedinicos, quer sejam os anmicos propriamente ditos e os estados psquicos em que eles se do sejam diferentes, o fato principal que no sujet, isto , no indivduo que tem a natureza medinica, para a produo desses fenmenos h certamente uma maior ou menor exteriorizao ou desintegrao das funes perispirticas e mesmo da alma. Eles podem nesse caso variar na medida dessa exteriorizao ou desintegrao, em qualidade, e em quantidade, aparecendo como fenmenos mais ou menos simples ou mais ou menos complexos.
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Captulo VII O PROBLEMA DA IDENTIFICAO NO ESPIRITISMO Depois de ter mostrado os princpios das manifestaes medinicas e anmicas, a questo da identificao no espiritismo aparece com uma importncia capital. uma das questes mais espinhosas do espiritismo. preciso dizer que no vou ventilar minuciosamente a questo da identificao nos seus mltiplos aspectos, da identificao que possa surgir com a produo dos fenmenos em geral. Sabe-se que no a sobrevivncia que fica em jogo na identificao esprtica, porque ela um fato provado para o espiritismo. Assim, no se trata mais de procurar saber se o esprito existe como entidade independente, mas de saber se ele existe atravs do fenmeno, ou qual o esprito que se revela, ou se ele pode ficar enquadrado na srie das provas que possa apresentar. No espiritismo, no se deve tratar unicamente da identificao dos espritos desencarnados, isto , da interveno que possa haver das individualidades livres e invisveis, que se servem dos mdiuns. Seria nesse caso encarar somente uma face do problema, fazendo-se do espiritismo experimental apenas um problema medinico, quando ele tambm, como j ficou dito, um problema anmico. A identificao dos espritos encarnados ter ento que ser feita, ela ter que atender no fenmeno interveno que porventura possa existir do esprito do mdium ou do sujet. Para citar um exemplo do que se alega e onde se acham evidentes os dois aspectos do problema da identificao espirtica, basta lembrar o caso do clebre mdium suio Helne Smith, estudado por Theodor Flournoy, antigo professor de psicologia da Universidade de
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Genebra, caso que foi estudado com concluses negativas em face do espiritismo. Tratar-se-ia, sob o ponto de vista do espiritismo, de um lado, da identificao dos espritos que se comunicavam por seu intermdio, como o de saber se o esprito de Leopoldo, seu diretor espiritual, seria o de Jos Blsamo ou Cagliostro, o famoso ocultista e mdico italiano do sculo 18, como afirmava, ou se no seria outro qualquer esprito, ou mesmo algum produto da imaginao subliminal do mdium ou alguma autossugesto. Por outro lado, seria a identificao que era preciso fazer do esprito de Helne Smith em certas encarnaes, que ela afirmava ter tido, revelando-as em hipnose, com suas caracterizaes, como a de Maria Antonieta, rainha da Frana, ou a da princesa hindu Simandini, que Flournoy apresentava, talvez injustamente, como romances subliminais. Sabe-se, na verdade, com exatido, quem a entidade que est invisvel, mas que se comunica, que no est no nosso plano, mas que escreve e fala por um intermedirio, que no podemos observar diretamente, ou pelos nossos meios materiais de observao, difcil. Teremos que nos adstringir s presunes, aos indcios, s provas indiretas. De maneira que para se dizer que a identificao relativa, admitindo-se que somente as provas subjetivas, isto , as que tocam a convico pessoal de cada um, so as que podem ser feitas, no podendo elas assim apresentar, como diz Aksakof, as condies rigorosas das provas objetivas. Mas essas provas so, s vezes, to fortes e repetidas, as individualidades ocultas se revelam com tais particularidades e tais detalhes, que das probabilidades pode-se chegar certeza. Os dados que os espritos exibem e as investigaes feitas em torno deles, podem dar tais resultados, que no possvel deixar-se de acreditar que eles so o que dizem, ou que so as entidades que se supem. Enfim, se o problema da identificao no espiritismo difcil de ser resolvido absolutamente,
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objetivamente, sob o ponto de vista do puro racionalismo, no difcil ver-se que ele pode ser resolvido satisfatoriamente com a razo e a intuio. De resto, como diz Allan Kardec, a identificao absoluta , em muitos casos, uma questo secundria e sem importncia real. no critrio moral que est verdadeiramente a base de uma boa identificao dos espritos. Como no espiritismo, o aspecto moral o aspecto fundamental, deve-se procurar ento apreender no decurso das manifestaes do esprito o seu valor moral, mormente nas comunicaes e principalmente quando no se trata de comunicaes ntimas, das quais se tenha j a convico por outros meios. Toda a questo est ento em conhecer a qualidade do esprito que se comunica, se ele bom ou mau, ficando assim em segundo lugar a pesquisa da individualidade. neste ponto, diz Allan Kardec, que se deve concentrar a ateno, porque s ela nos pode dar a medida da confiana que podemos conceder ao esprito, que se manifesta, qualquer que seja o nome com que se apresenta. 36 pela linguagem, escrita ou falada, que se pode ver a qualidade dos espritos que eles podem ser julgados. Allan Kardec d um exemplo: Suponha-se que um homem recebe vinte cartas de diferentes pessoas; pelo estilo, pelos pensamentos, por uma multido de pequenos fatos, ele julgar as que so instrudas ou ignorantes, bem ou mal educadas, superficiais, profundas, frvolas, orgulhosas, srias, levianas, sentimentais etc. Com os espritos, d-se a mesma coisa; deve-se consider-los como correspondentes que no se conhecem e ver o que se poderia dizer do saber e do carter dum homem que escrevesse ou dissesse tais coisas. Assim, pode-se como Allan Kardec estabelecer como regra que a linguagem do esprito est sempre na razo do grau de sua elevao.
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Allan Kardec, Le Livre des Mediums, cap. XXIV, n 262. PENSE u Pensamento Social Esprita
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Pode-se objetar que um mau esprito, sendo inteligente, pode empregar numa comunicao a linguagem de um bom esprito. Mas h sempre alguma coisa, um fato, para trair o esprito que mistifica. muitas vezes questo de conversar com o esprito algum tempo, com perspiccia e pouca credulidade. A linguagem, de qualquer maneira, mostra sempre a sua origem, pelo pensamento ou pela forma. Quem quiser ver com mais detalhes essa questo, deve consultar O Livro dos Mdiuns, onde Allan Kardec, com a experincia que tinha e com as instrues dadas pelos espritos conscientes, enfeixou nalguns princpios os meios pelos quais se pode reconhecer a qualidade dos espritos. O que tive em mira foi somente firmar que a identificao de uma importncia muito grande para o espiritismo. O que quis mostrar simplesmente foi a existncia da questo para o espiritismo, foi mostrar, de acordo com Allan Kardec, que a identificao um problema para o espiritismo, que os espiritistas devem ter em vista, manifestando destarte que o espiritismo uma doutrina de livre exame.
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Captulo VIII A MORAL DO ESPIRITISMO
I
A moral tem para o espiritismo uma importncia tal que, sendo ele uma doutrina filosfica, se torna quase uma filosofia moral. De fato, foi para o espiritismo uma grande ideia, uma ideia fundamental, a de trazer para o mundo uma doutrina que concorresse para provocar uma transformao mais profunda e mais rpida do carter humano, que viesse, enfim, provocar na humanidade uma reforma moral mais intensa, mais segura. A moral esprita tem seu fundamento na moral crstica. Deixo de empregar propositalmente a expresso crist, para evitar a confuso que ela pode trazer. A expresso cristianismo enxertada na dogmtica das religies, que tm por base a vida do Cristo, e divulgada geralmente pelos escritores que se ocupam desse assunto, admitida como sinnimo de religio, no pode ser confundida com a que deve ser empregada no sentido do movimento primitivo, que girou em torno da personalidade do Cristo, antes de qualquer organizao religiosa, movimento esse que foi, com o acessrio das curas e outros fatos extraordinrios, todo moral. No que isso importe em repdio ao cristianismo como religio. O papel que ele representou no mundo at o advento do espiritismo, no obstante todos os seus erros, todos os seus desvios, no deixa de ter tido uma grande utilidade. Ele manteve, atravs da histria, em relevo a personalidade do Cristo, embora erradamente, embora mal interpretada. O movimento somente ou puramente moral, que se fizesse em torno dela, acabada a misso oral de seus discpulos diretos, com as instrues que lhes deu Jesus, no teria talvez a mesma repercusso que teve o movimento religioso, que se fez muito depois de sua morte, mormente porque os escritos evanglicos que ficaram no do, nem a medida exata da grandeza da misso do Cristo, nem a medida de seu ensino. a esse movimento moral provocado pelo Cristo, que o espiritismo fica adstrito na formao de sua doutrina moral. Apresentando-a
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com a mesma finalidade com que se apresenta a moral crstica na poca de seu aparecimento, o espiritismo vem agora confirm-la, colocla em termos mais exatos, vem explic-la, complet-la, enfim. Vossa Bblia, disse o eminente esprito de Imperator, a Stainton Moses, vos d uma ideia muito imperfeita da influncia que o Cristo exercia em volta dele; ela no insiste bastante sobre o efeito moral que produziam suas palavras e atos. Ela se apoia demasiadamente sobre as falsas interpretaes provindas das classes instrudas e consideradas, que, ento como sempre, foram as inimigas de toda a verdade nova. A falta daqueles que vos deixaram a nica narrativa que possuis da vida de Jesus, que eles muito se apoiaram sobre a perseguio levada contra ele pela ignorncia letrada, e no bastante sobre a dignidade moral de sua existncia no meio em que ele vivia. Esses escritores no se aproximaram daqueles que tinham recebido diretamente o ensino de Jesus: eles tomaram de dcimas mos as anedotas que abundavam. Isso importa notar. 37 A moral crstica no inteiramente nova. Ela est no fundo de certos sistemas filosficos e religiosos anteriores ao Cristo. Ela a consequncia de uma lei natural, de uma lei divina. No profetismo israelita esto seus primeiros delineamentos, tendo ela sua essncia na lei mosaica, no Declogo, que exprime no Antigo Testamento uma parte de verdade, e que foi ditado a Moiss pelos seus guias espirituais, conforme afirmou Imperator. Foi, entretanto, o Cristo que a desenvolveu superiormente, que lhe deu forma caracterstica, que a personificou, enfim. Tendo ela sua fonte principal nos escritos evanglicos, mormente no que tem o nome de Mateus e especialmente no chamado Sermo da Montanha, sofrivelmente relatado, diz um esprito, neles que o espiritismo pode ir beber. Ainda que duvidosos pelas suas deformaes, pelas suas contradies, ainda que deficientes, neles, todavia, que o espiritismo pode ir buscar os elementos bsicos para o estudo e formao de sua doutrina moral, admitindo-os no como documentos sagrados, inerrantes, intangveis, como o quer a ortodoxia crist, (Conclio do Vaticano: Constituio
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William Stainton Moses, Enseignemenls Spiritualistes, traduo do francs, edio comemorativa, pgs. 286 e 287. PENSE u Pensamento Social Esprita
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dei filius, cap. II) mas como documentos narrativos, histricos, sujeitos ao exame e crtica. Nesse caso, o espiritismo ter que acompanhar o movimento de crtica histrica, que se vai operando em tomo desses escritos h mais de meio sculo, onde se discutiram certas questes, certos problemas que ele forosamente deve atender, e que s ele, com seus mtodos de estudo e investigao, pode resolver, dando-lhe resultados definitivos. Tambm no se pode dizer que a moral do espiritismo seja religiosa. O prprio da moral religiosa estar confundida num sistema de dogmas e cultos, ser ela o apndice de uma religio, estar ela identificada com os preceitos de uma religio positiva, de tal forma que se torna, s vezes, quase impossvel separ-la. J se v que no essa a condio da moral esprita. Ainda que o espiritismo, embora com restries, tenha extremo interesse no estudo das outras matrias contidas nos escritos evanglicos, a respeito da vida de Jesus, o que ele procura ver nesses escritos no o esprito confessional que eles tm, mas o esprito moralista, com a sua metafsica, isto , com a crena em Deus e com a crena na alma e na vida futura. De maneira que o espiritismo, nem por admitir a existncia de Deus, tem uma moral propriamente religiosa, pois que ele a aceita de maneira mais larga e como uma crena racional, a aceita com uma f raciocinada, compreensiva, no com uma f cega, como a admitem as religies. O mesmo se pode dizer, com relao ao ensino da existncia da alma e da vida futura, que ele amplia e lhe d um carter mais ou menos experimental. O que o ensino dos espritos acrescenta moral do Cristo, diz Allan Kardec, o conhecimento dos princpios que ligam os mortos e os vivos, que completam as noes vagas que ele tinha dado da alma, de seu passado, de seu futuro, e que do por sano sua doutrina as leis da natureza. 38 Assim, se se quiser classificar a moral esprita, ela s pode ser classificada como uma moral filosfica, embora se relacione at certo
38
Allan Kardec: La Gense selon le Spiritisme, cap. I, n. 56. PENSE u Pensamento Social Esprita
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ponto com a religio natural, porque o esprito do ensino do espiritismo filosfico, porque ela decorre de sua doutrina que filosfica. Sabe-se que a moral do Cristo foi coordenada e estudada por Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39 Com a chave que lhe deu o espiritismo, e com o auxlio que lhe trouxeram as instrues ditadas pelos espritos em diferentes pases e por diferentes mdiuns, Allan Kardec lhe analisou os preceitos tanto quanto era possvel, utilizando-se da edio da Vulgata, traduzida em francs por Le Maistre de Sacy, exibindo antes um cdigo de deveres morais, que uma teoria da moral. Mesmo o Cristo no veio fazer moral especulativa. Tambm no veio fazer da moral que pregava um conjunto de regras apenas para o seu meio. Seu fim foi mais elevado. Ele alegava que os preceitos que revelava, o ensino que dava, eram uma condio de salvao para a humanidade. No mais necessrio falar aqui detalhadamente desses preceitos morais, depois de Allan Kardec. O que se procura estabelecer so princpios da moral do espiritismo e mostrar a base que lhe deu a moral do Cristo.
II
No espiritismo, a ideia dominante no ensino doutrinrio de sua moral a de progresso, de evoluo moral humana. J se disse que a moral no nada se no for o elemento mais essencial e o mais indispensvel do verdadeiro progresso da humanidade.40 esse progresso moral, como fator principal do progresso espiritual, que o indivduo deve ter em mira, sem que abandone o progresso em outros domnios, em outras direes, como o que lhe traz a cultura intelectual, o progresso, enfim, que lhe traz o conhecimento do verdadeiro e do belo. um progresso geral que s pode ser feito gradualmente de encarnao em encarnao, neste e em outros mundos habitados mais evoludos e na vida desencarnada, sempre se passando do inferior para
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Allan Kardec, LEvangile Selon le Spiritisme, 1864. Alfred Loisy, La Morale Humaine, pg. III. PENSE u Pensamento Social Esprita
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o superior, at que se chegue, ainda com a aquisio de novas qualidades, desconhecidas e incompreensveis para ns, pureza, a uma perfeio, cujo limite no nos dado conhecer, mas que no pode ser absoluta, porque perfeio absoluta s a tem Deus. Se o Cristo disse que procurssemos ser perfeitos como o Pai celeste perfeito (Mt. V, 18) no foi porque fosse possvel atingir a perfeio divina, o que seria igualar a Deus, mas para que mantivssemos em ns o ideal de perfeio. Sendo o Cristo o ser mais perfeito que j veio Terra, justamente ele que deve servir de modelo e guia. com a aplicao do conhecimento de si mesmo e com o cumprimento de certos deveres, que esse progresso pode ser realizado. pesquisa do conhecimento de si mesmo, , de fato, o melhor meio do indivduo fazer o progresso de suas qualidades morais. Para ter as regras de conduta moral, Scrates fazia do conhecimento de si mesmo um mtodo filosfico. indispensvel que o indivduo se habitue a fazer, como disciplina, esse conhecimento, de tal modo que faa dele tambm um mtodo para o estudo e desenvolvimento de seu Eu moral, como ele em psicologia, estribado na reflexo e observao interior ou introspeco, um mtodo para o estudo dos estados de conscincia. nesse conhecimento que pode estar baseada a auto-educao que o indivduo deve procurar fazer. no estudo moral interior, que o indivduo deve fundar sua autoeducao, que concorrer para o seu aperfeioamento moral, desde que seja feito com esmero e esforo constante. Para uma auto-educao esmerada, diz num livro excelente, um esprito instrutor, preciso permanente exame de conscincia, a fim de conhecer-se sempre, a todo o momento, o estado da prpria alma. Deste modo, resolvido a aperfeioar-se, o indivduo no perde ocasio de estimular o desenvolvimento das virtudes nascentes em si mesmo, e de afogar os vcios e maus hbitos. 41
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Angel Aguarod, Grandes e Pequenos Problemas, pg. 266. PENSE u Pensamento Social Esprita
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Esse aperfeioamento moral mesmo um dever para o esprito encarnado. o que lhe pode dar o verdadeiro sentimento de dignidade humana, ou o respeito de si mesmo. um dever do indivduo para consigo mesmo. De maneira que a moral esprita, como a moral do Cristo, est toda na exaltao da alma. Isto sem querer dizer, entretanto, que tudo na vida material seja sem valor. O corpo deve merecer um cuidado especial, tendo mesmo um dever do indivduo o da sua conservao, com as preocupaes de sade e higiene e interdio do suicdio, visto ser ele o instrumento da alma, visto ter ele relaes com a alma que preciso manter em equilbrio. O suicdio, sendo a morte voluntria, determinada pela falta de coragem do indivduo na aceitao das coisas de seu destino, tem, segundo o espiritismo, consequncias dolorosas na vida futura. Mas h, acima de tudo, dois grandes deveres para o indivduo, que so os dois maiores mandamentos, como disse o Cristo ao fariseu, doutor da lei, que o interrogou: o de amar a Deus e o de amar o prximo como a si mesmo (Mt. XXII, 35-39; Mc. XII, 28-31; Lc. X, 25-21). , na verdade, um grande dever para o indivduo o de procurar despertar na sua conscincia a intuio que ele tem da existncia de Deus e am-lo na sua obra e na sua lei. Para o amar verdadeiramente, o indivduo deve procurar cumprir sua lei com todo o interesse, com todo o rigor, isto , deve preocupar-se sinceramente com o seu progresso moral. Nisto, est realmente o amor a Deus, alm da adorao e venerao que ele lhe deve. Assim, nada ou pouco adianta a adorao a Deus, maneira das religies, exclusivamente com a f, se o indivduo no cogitar de pr em prtica sua lei moral, de aumentar seus valores morais. No dever de amar ao prximo, est, por assim dizer, enfeixado um conjunto de virtudes que o indivduo deve procurar possuir para o preencher. A caridade a expresso mais perfeita desse amor, no somente a caridade material, aquela que consiste em dar aos pobres aquilo que lhes falta, como a caridade moral e sobretudo esta, mosPENSE u Pensamento Social Esprita
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trando-se o individuo disposto a ser tolerante e indulgente com os defeitos de seus semelhantes, mesmo de seus inimigos, a perdoar-lhes as faltas, em vez de encolerizar-se, a no julg-los, a ser afetuoso, benevolente e paciente nas suas relaes com eles, na vida domstica, cotidiana ou social, a fazer-lhes, enfim, todo o bem possvel, de modo que, tudo resumido, importe na existncia da humildade e ausncia de orgulho e egosmo, que so os dois defeitos mais graves do homem. A caridade pode ir at o sacrifcio, a renncia. Fora da caridade no h salvao, eis a divisa do espiritismo moral. Na caridade, esto contidos os princpios de fraternidade e solidariedade, que devem existir entre todos os homens. Mas se todas essas qualidades devem subsistir nas relaes dos homens entre si, claro est que eles devero acatar os direitos uns dos outros. Nisso est o dever de justia, que fica ao lado da caridade, baseado no s no respeito mtuo, como na identidade de natureza e fim. Por outro lado, se um dever para o indivduo fazer seu aperfeioamento moral, como afirmao ou imperativo categrico de uma lei moral, que a lei ensinada pelo Cristo, se ele tem a liberdade de praticar todos os atos necessrios para esse fim, tem tambm a de no pratic-los, ou pratic-los de modo que se contraponham a esse fim. Pela sua prpria vontade, pode fazer o bem ou fazer o mal. Sendo o indivduo livre, assim como pode cumprir essa lei moral, tambm pode viol-la, tornando-se nesse caso responsvel pela violao. H, portanto, uma liberdade dentro da qual o indivduo pode mover-se, liberdade tanto mais limitada quanto mais inferior espiritualmente ou moralmente for ele, e que se vai alargando medida que vai evoluindo moralmente ou espiritualmente. H, assim, apenas uma liberdade moral. A liberdade e a responsabilidade so, destarte, para o indivduo noes correlativas. Estando a lei moral sujeita livremente observao ou violao, preciso ver qual o sistema de sanes que ela acarreta. No espiritismo, elas so de ordem espiritual puramente, sem que, todavia, ele se oponha s sanes de ordem material, as que aparecem por interPENSE u Pensamento Social Esprita
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mdio das leis penais, contanto que no afetem a conservao pessoal, como, por exemplo, a pena de morte e sejam mais educativas que punitivas. So a sano chamada natural pelos moralistas e a da vida futura. So sanes que existem, no para que a lei moral seja cumprida, mas porque ela no foi cumprida, ou foi violada. Na sano natural, resultante dos atos praticados conforme a lei moral, surgem no indivduo as consequncias felizes ou infelizes. Os atos bons trazem necessariamente a felicidade, mais tarde ou mais cedo, como os maus a infelicidade. O indivduo, que justo com seus semelhantes, tem sempre o melhor meio de obter a justia para si mesmo. Quando no h para o indivduo a recompensa imediata, h pelo menos a de sentir-se mais digno, h como que um crescimento do ser. Na sano natural, est inserida a sano da conscincia. A conscincia tem sido tomada por um juiz infalvel, que recompensa com as alegrias do dever cumprido ou pune com as torturas do remorso, tanto na vida corporal como na vida espiritual. Na vida futura ou espiritual, onde aparecem as verdadeiras sanes decorrentes da lei moral. Aparecem na sua plenitude e na maior intensidade. O esprito, pela sua natureza fludica, apresenta-se na vida espiritual com suas sensaes, percepes e faculdades mais intensas, mais agudas, assim como com seus sentimentos mais fortes, de modo que, tanto o bem como o mal, tanto as penas que trazem o sofrimento como as recompensas, que trazem a felicidade, so mais vivas. O sistema de sanes da vida futura no espiritismo um passo a mais dado sobre o sistema de sanes que foi pregado pelo Cristo, como este foi alm do que pregou a lei mosaica. No espiritismo, as sanes espirituais so, sobretudo, baseadas em observaes medinicas. So os prprios seres sados da Terra que vm relatar as situaes em que se encontram na vida espiritual, quando violam ou seguem os
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preceitos morais, descrevendo suas posies felizes ou infelizes. preciso ler O Cu e o Inferno, de Allan Kardec,42 para se notar a triste e dolorosa situao dos espritos culposos que povoam o espao, ou j ter assistido s sesses espritas de beneficncia, onde se procura dar alvio e consolo a esses espritos, para se ver como eles aparecem com os sofrimentos, s vezes, os mais pungentes. No cdigo penal da vida futura, que foi publicado em O Cu e o Inferno, Allan Kardec define no s as sanes espirituais provenientes dos males feitos na Terra pelos seres que se tornam depois espritos sofredores, inclusive as sanes expiatrias, como as daqueles que praticaram o bem e que se tornam espritos felizes, que merecem as recompensas. Deste modo, as sanes so sempre proporcionadas ao grau de mrito ou demrito do indivduo. Assim como na moral esprita tudo se resolve na lei do amor, nas sanes tudo se resolve em reaes s violaes dessa lei. Mas como o desconhecimento dessa lei ou suas violaes so imperfeies do indivduo, as sanes no so seno reaes a essas imperfeies. Por isso, Allan Kardec, depois de ter estudado detalhadamente todas as sanes da vida futura, mostrando que seus elementos principais esto no arrependimento, expiao e reparao, resume essas sanes na questo das imperfeies individuais ou falta de progresso moral, em trs regras principais: la O sofrimento est ligado imperfeio moral; 2a Toda imperfeio, toda falta que decorre dela, contm em si seu prprio castigo, por suas consequncias naturais e inevitveis, sem que seja preciso uma condenao especial, para cada falta e cada indivduo; 3a Todos podem desfazer-se de suas imperfeies pela vontade, podem afastar os males, que so consequncia dessa imperfeio e assegurar assim na felicidade futura.43
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Allan Kardec, Le Ciei et l'Enfer ou Justice divine selon le Spiritisme, Paris, 1865. Allan Kardec: Le Ciel et l'Enfer, pg. 109. PENSE u Pensamento Social Esprita
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Captulo IX O ESPIRITISMO E A CINCIA Estudado o espiritismo sob o ponto de vista cientfico, v-se que ele pode ser encarado de duas maneiras. De um lado pode-se apontar o papel que ele representa, em face da cincia, o que lhe fornece com seus processos medinicos e suas ideias gerais, pode-se ver, enfim, como o espiritismo comenta os resultados da cincia. Por outro lado, pode-se mostrar como o espiritismo pode chegar a uma sntese, a uma psicologia mais geral, dando lugar formao de uma cincia parte, estudada com mtodo verdadeiramente cientfico. No primeiro caso, o espiritismo aparece como um mtodo, uma aplicao, no segundo caso como uma cincia propriamente dita, uma construo. O espiritismo, assim, relativamente cincia em geral, no pode deixar de manter sempre uma atitude benvola e de apoio. Ele sempre ter que admitir as aquisies da cincia, a fim de analis-las e aceit-las, a ttulo de conhecimento e evoluo, havendo destarte com ela um acordo, uma aliana, como diz Allan Kardec. Na anlise dos fatos cientficos, foi como mtodo que Allan Kardec se utilizou do espiritismo, escrevendo A Gnesis segundo o Espiritismo,44 que o livro de sua lavra, onde se nota como o espiritismo pode abordar as matrias da cincia, como pode coment-las, onde se nota, enfim, como foi feita a aplicao de seus princpios. Contendo pginas excelentes, o livro deve ser considerado antes como um modelo de interpretao dos fatos da cincia. Foi como mtodo que Denis e Delanne se apropriaram do espiritismo para estudar e interpretar os assuntos cientficos, produzindo ambos trabalhos de relevo, devendo-se salientar de Denis o que ele escreveu sobre o Espiritismo e as foras radiantes e Cu e Terra, publicados na Revue Spirite.
44
Allan Kardec, La Gense sclon le Spiritisme, 1868. PENSE u Pensamento Social Esprita
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Tomando, por exemplo, a Gnesis mosaica para estudo, Allan Kardec no procura sobrep-la cincia e admiti-la somente na letra, como fazem os telogos, mas, ao contrrio, indica o auxlio que a cincia lhe pode prestar. Ele diz que se a cincia no pode resolver todos os problemas levantados pela Gnesis, tambm a Gnesis no pode ser estudada seno com os dados fornecidos pela cincia. Pensa ele ainda que a cincia chamada a constituir a verdadeira gnesis, segundo as leis da natureza. Mas de que maneira procura Allan Kardec fazer a conciliao entre a Gnesis mosaica e a cincia? preciso dizer que Allan Kardec no comenta seno a parte da Gnesis que tem relao com a criao e o paraso perdido. Classificando como perodos os dias da criao, ele procura fazer coincidi-los com os grandes perodos geolgicos. No quadro comparativo que traou dos fenmenos que se referem a esses perodos, alm de criar o perodo astronmico, que no existe na geologia, ele acrescenta um outro perodo, o de transio, aos quatro perodos geolgicos conhecidos, primrio, secundrio, tercirio, quaternrio, ficando o de transio entre o primrio e secundrio, perfazendo assim para a cincia seis perodos, a fim de ficarem correspondendo com os seis dias da criao. Um fato, entretanto, resta a examinar. Deve-se aceitar a Gnesis como autntica, tal qual ela se encontra? Pelo menos ela se acha quase invalidada, no s pela crtica bblica como pelo espiritismo. Na crtica bblica, o Pentateuco, que passa como mosaico e onde est contemplada a Gnesis, uma reunio de fragmentos antigos, de provenincia diversa, como j dizia Renan, sem nomes, sem cronologia, , portanto, um composto de camadas redacionais, provenientes de autores diversos, provindas de pocas diferentes.
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No espiritismo, o juzo sobre o Pentateuco mais incisivo. Conforme disse o sbio esprito de Imperator, o Pentateuco um conjunto de lendas e tradies orais, que foram arranjadas e colecionadas pelos escribas e recolhidas depois por Ezra. A coleo de Ezra, disse ele ainda, de maneira nenhuma contm as prprias palavras de Moiss, nem a expresso da verdade, salvo quando trata da lei que estava apoiada sobre documentos autnticos.45 So fatos que Allan Kardec no desconhecia at certo ponto. Contudo, ele julgava que a Gnesis dita mosaica no devia ser rejeitada, mas, ao contrrio, devia ser estudada como se estuda a histria da infncia dos povos. H tambm a ponderar que na geologia o problema da durao dos perodos geolgicos, com os quais foram comparados os seus dias da criao, ainda no foi definitivamente resolvido. No foi somente a anlise da Gnesis que Allan Kardec fez, alm dos estudos geolgicos indispensveis para isso. Maior foi o seu intuito. O que ele quis fazer foi o estudo da origem e formao das coisas luz do espiritismo. Da vem, pela generalidade desses estudos, estendidos gnesis corporal e gnesis espiritual, a denominao dada ao livro de Gnesis Segundo o Espiritismo. Tambm por outro lado seria interessante saber se h alguma coisa ultrapassada na parte cientfica, que Allan Kardec estudou e mostrar o que a gnesis segundo o espiritismo pode ter de permanente e de transitrio.
II
No h dvida nenhuma que Allan Kardec tanto quis fazer obra filosfica como cientfica. Foi com o esprito cientfico que ele estudou os fatos do espiritismo e os sistematizou. Allan Kardec estava preparado para isso porque tinha a educao cientfica perfeitamente formada. Por isso o que procurava fazer era a prova cientfica desses
45
Stainton Moses, Enseignements Spiritualistes, pg. 240. PENSE u Pensamento Social Esprita
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fatos. No foi como um simples crente que ele agiu, foi como sbio. Richet, apesar das restries que fazia ao espiritismo, no deixa de lhe reconhecer o gosto pela experimentao, o que lhe reconhecer at certo ponto o esprito cientfico. sempre sobre a experimentao que ele se apoia, de sorte que sua obra no somente uma teoria grandiosa e homognia, mas um imponente feixe de fato.:46 O espiritismo, depois de ter saldo do domnio da simples indagao, chegou com Allan Kardec mesmo observao rigorosa, completa, observao, que se pode chamar com Lon Gastin de experimental, na qual os fatos so observados em condies conhecidas como favorveis sua repetio. Para conhecer essas leis (as do fenmeno esprita, dizia Allan Kardec, preciso estudar as circunstncias nas quais os fatos se produzem e este estudo no pode ser seno o fruto de uma observao seguida, atenta e, s vezes, longa.47 Na verdade, as condies de experimentao no espiritismo so outras. Nelas h particularidades que indispensvel atender. Elas no podem ser as mesmas que as das cincias fsicoanmicas, mas nem por isso deixam de ficar sujeitas s exigncias do mtodo cientfico. Sabe-se que existem cincias colocadas em condies idnticas de estudo, e que so consideradas cincias no sentido rigoroso da expresso, como a astronomia, a meteorologia. Eis, enfim, o que Allan Kardec sabia: o mtodo de que se serviam as cincias da matria e o que era preciso ao espiritismo que nascia. Finalmente, quem quiser fazer obra cientfica com o espiritismo deve empregar no seu estudo, antes de tudo, o mtodo cientfico. E se quiser fazer dele uma cincia propriamente dita, no uma cincia revelada somente, mas uma cincia como ela compreendida, preciso que ele seja admitido com uma interpretao mais larga, a fim de
46 47
Charles Richet, Trait de Mtapsychique, pag. 33. Allan Kardec, Le Livre des Esprits, Introduction. PENSE u Pensamento Social Esprita
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poder anexar sua sntese todos os conhecimentos que tenham relao com a alma humana, a fim de poder abranger a totalidade dos fenmenos psquicos. Ele se mostrar assim como uma doutrina evolutiva, de acordo com os votos de seu fundador. O espiritismo, repetia ainda o esprito de Allan Kardec, h pouco tempo, num grupo francs, evoluir na sua parte cientfica, experimental, devendo os espritas marchar com o progresso. Assim, o espiritismo cientfico dever se constituir como verdadeira cincia d'Alma, como queria Lon Gastin, que foi um dos escritores espritas franceses mais instrudos e orientados, quando militou no espiritismo. Ser ento a reviso de todos os dados da psicologia normal, das aquisies da psicologia supranormal, desde o psiquismo nas suas relaes com o magnetismo, hipnotismo, sugesto, cultura psquica etc., at a metapsquica. o estudo do psiquismo individual, isto , dos fatos que acham explicaes nos recursos psquicos do prprio indivduo e do psiquismo exterior, em que h a interveno de seres autnomos e independentes. finalmente o estudo da constituio interna do homem, de seu psiquismo diretor, do complexo biopsquico, que a alma humana ou esprito encarnado nas suas relaes com o corpo. O espiritismo aparece ento como uma psicologia mais vasta, mais completa, mais exata, como uma psicologia integral.
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Captulo X INFLUNCIA E EVOLUO DO ESPIRITISMO. LTIMO ANO DE ALLAN KARDEC
I
A influncia mais proveitosa que o espiritismo podia exercer no mundo justamente a influncia moral, a influncia sobre os costumes humanos. Foi exatamente para exercer essa influncia que o espiritismo apareceu. Se ela no ainda to grande, quanto era para desejar, , contudo, j muito importante para o tempo que decorre de sua fundao. O espiritismo, possuindo uma moral mais depurada, portanto, mais verdadeira que a de todas as outras doutrinas e religies existentes, e tendo um modo particular e mais perfeito de explic-la, tem mais poder que essas doutrinas e religies para provocar essa influncia. Essa influncia se tem exercido particularmente por meio da fundao de grupos ou sociedades espritas em toda parte do mundo. Ela se tem feito no s por intermdio dos homens, pela palavra, pela escrita e pela beneficncia, como pela ao dos espritos, por intermdio de mdiuns que se formam continuamente. Por outro lado, a influncia intelectual que o espiritismo tem exercido em todos os lados no deixa tambm de ser aprecivel. Na literatura, principalmente na poesia e no romance, o espiritismo possui j trabalhos de mrito, entre os quais esto alguns publicados no Brasil, onde o espiritismo tem se desenvolvido notavelmente. No somente no romance e na poesia que esses trabalhos se propagam, tambm nos estudos que se relacionam com os assuntos histricos, cientficos e filosficos. Pode-se citar alguns deles. A Cabana do Pai Toms, por exemplo, o grande e conhecido romance de Harriet Beecher-Stowe, publicado nos Estados Unidos em 1850, conPENSE u Pensamento Social Esprita
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quanto no seja propriamente um livro esprita, foi j verificado que um romance quase todo medinico. Tendo produzido uma influncia considervel sobre os "acontecimentos histricos e sociais" dos Estados Unidos, segundo diz Bozzano, ele contribuiu extraordinariamente para a "abolio da escravido na grande nao". No foi pequena tambm a repercusso que tiveram, nos meios ingleses e americanos, os trabalhos que foram ditados por intermdio do mdium americano Mrs. Pearl Lenorc Curran, pelo esprito de Pacience Worth, salientando-se entre eles o que foi publicado com o nome de A Triste Histria (The Sorry Tale) e o que apareceu na Inglaterra por intermdio da mdium Miss Geraldine Cumins, intitulado Escritos de Cleofas (The Scripts of Cleophas). Aponto esses trabalhos particularmente, no tanto por causa da influncia que eles tiveram entre os telogos, provocando-lhes a admirao e o apoio, como tambm pelo assunto que de grande relevncia, concorrendo nimiamente para o estudo da poca em que viveu o Cristo, e aclarando certos fatos da poca apostlica. Apesar da campanha surda, algumas vezes violenta, que a ortodoxia catlica, sem razo, faz ao espiritismo, ele vai se infiltrando lentamente no seu seio, onde h muitos prelados que lhe fazem justia, chegando outros a fazerem at investigaes espritas. "Hoje estuda-se, experimenta-se no meio catlico, mas nada transpira fora. Eu continuo a receber cartas e visitas de eclesisticos, que me interrogam sobre os problemas do Alm", disse Lon Denis a respeito dos catlicos franceses. 48 Nos meios protestantes, conquanto existam ortodoxos irredutveis, o espiritismo tem tido maior influncia que nos meios catlicos e tem feito grande nmero de converses, bastando ver o grande desenvolvimento que ele tem tido em alguns pases protestantes, onde se
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Lon Denis, Le Monde Invisible et la Guerre, pg. 181. PENSE u Pensamento Social Esprita
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fazem conferncias espritas nas faculdades de teologia, como fez algumas vezes Lon Denis, e discutem-se nos plpitos das igrejas questes de espiritismo. Se nos voltarmos agora para o domnio da cincia, vemos que se o espiritismo no tem tido uma influncia direta sobre ela, no ponto de fazer a reforma de qualquer de suas teses, ele , contudo, objeto de estudos por certos homens de cincia, tendo j esses estudos dado lugar criao de um movimento cientfico importante, o da metapsquica, onde j existem vultos notveis da cincia aceitando plenamente o espiritismo como hiptese cientfica ou julgando que a sobrevivncia j est provada cientificamente. Fora desse movimento, muitos outros homens de cincia tm aparecido influenciados pelo espiritismo, tendo convices espritas, que so muito conhecidos e citados, para que haja necessidade de enumer-los aqui. Pode-se, entretanto, abrir uma exceo, citando-se o nome do grande fsico ingls William Crookes, que foi um dos primeiros investigadores dos fenmenos espritas e, qui, o mais profundo. Sabe-se que sua concepo de matria radiante, que surgiu de suas experincias espritas, a confirmao cientfica da existncia do fluido no espiritismo e que a melhor expresso com que se pode definir esse prprio fluido. V-se a importncia que deve ter hoje tal concepo e ao mesmo tempo a exatido da concepo esprita do fluido, notando-se analogicamente os diferentes estudos que tem feito a fsica sobre os estados sutis da matria e a revoluo que eles tm provocado. Mas Crookes no pregou somente a realidade dos fenmenos chamados espritas, aderiu depois francamente ao espiritismo, afirmando que ele estava mais que nunca convencido da realidade do Invisvel. Para provar isso, ainda mais uma vez, ele mostrou um dia, em 1918, numa entrevista com J. Delville, em sua residncia em Londres,
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uma fotografia sua, com a esposa materializada a seu lado, obtida em condies cientficas rigorosas e que ele considerava como uma das provas melhores de sua vida de pesquisador. "O esprito que est ai a meu lado, dizia ele, Lady Crookes, minha esposa, falecida h um ano apenas. Ela estava to convencida quanto eu da realidade dos fenmenos espritas, pois assistiu a maior parte de minhas experincias." 49 O que ficou afirmado sobre a influncia do espiritismo na cincia, pode-se dizer com relao influncia do espiritismo sobre as doutrinas filosficas. Ele no tem ainda uma influncia decisiva sobre elas. Em todo caso, j vai sendo visto de modo mais justo e considerado como objeto de meditao. para se notar que obras sumamente importantes como o Vocabulaire technique et critique de la Philosophie, dirigido por A. Lalande e surgido da Societ Franaise de Philosophie, o admita nas suas pginas com uma definio exata, precisa, embora sem comentrios. J com Hans Drieseh, o eminente filsofo alemo, professor da Universidade de Leipzig, a influncia do espiritismo progrediu um pouco, causando nele certa impresso, ao ponto de discuti-lo em discursos e numa de suas obras, considerando-o, assim, um assunto grave. O espiritismo apresentado dessa maneira, como que oficialmente na filosofia e na cincia e analisado, embora sucintamente, no seu livro O Homem e o Mundo 50, que uma espcie de introduo a toda sua obra. Se se quiser fazer uma anlise da obra de Bergson, em confronto com certas teorias do espiritismo, v-se que o grande filsofo francs tem certos pontos de contato com o espiritismo, que no so provavelmente produtos da influncia direta do espiritismo, mas que so talvez provocados, alguns, por influncia de seus estudos psquicos, podendo-se dizer que, embora ele no tenha falado nos seus livros a respeito do espiritismo, como Hans Driesch, , todavia, o filsofo mais prximo dele.
49 50
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, out 1923. H. Drieseh, LHomme et le Monde, tr. fr. Gobron, pg. 125. PENSE u Pensamento Social Esprita
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II
Falando agora sobre a evoluo do espiritismo, v-se que ela pode ser aplicada, ou no sentido de seus princpios fundamentais, dos que foram descritos atrs, e formam a base de sua doutrina, ou no sentido do alargamento desses princpios, ou na parte cientfica. Quanto aos princpios fundamentais, continuam intatos, e talvez para sempre, mas o desenvolvimento que tem tido alguns deles, notrio. Observa-se certo progresso na explicao da criao e origem do esprito, e certa tendncia para tornar a noo da existncia de Deus mais profunda, mais elevada. No preciso falar do princpio da "comunicao", que se tem alargado notavelmente. " por meio dela que o espiritismo vai evoluindo nas suas ideias secundrias e vai sendo confirmado nos seus princpios fundamentais, concorrendo para isso o prprio esprito de Allan Kardec, com mensagens que tem dirigido a certos centros e grupos espritas da Frana e, especialmente, com as mensagens que ditou a Lon Denis em 1926, em Tours, publicadas no seu livro Le Gnie Celtique et le Monde Invisible. Outros espritos tm aparecido tambm com algumas ideias novas, podendo-se apontar entre eles Symbole, que fez psicografar La Tombe Parle, livro onde h ideias obscuras, incompreensveis para muitos, mas onde h outras claras e superiores, que veem enriquecer o patrimnio intelectual do espiritismo. Tratando-se da personalidade de Allan Kardec e do progresso que tem feito o espiritismo nas suas ideias, no possvel deixar de referir-me a um livro de comunicaes, publicado em Paris em 1898, com o ttulo de Verits et Lumires, que passa por ter sido ditado por Allan Kardec, de janeiro de 1897 a fevereiro de 1898. um livro que no se sabe se foi ele de fato ditado por Allan Kardec, mas que traz seu nome como autor e do qual no se pode dizer
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que seja o produto de uma mistificao, ou da subconscincia do mdium, ou de autossugesto. O livro foi ditado por Allan Kardec como esprito encarnado, pois est dito no primeiro captulo Ma reincarnation que ele se encarnara no Havre, em Frana, em 1897, para cumprir uma nova misso, sendo esse livro o primeiro passo para ela, dizendose nele, ao mesmo tempo, em que condio ela era cumprida. O livro compe-se de trs partes, por assim dizer, sendo uma constituda por uma explicao dos mandamentos, feita pelos espritos de Allan Kardec, A. Bellemare, autor de Spirite e Chretien, e W. Channing, outra de ideias gerais sobre o espiritismo e outra sobre Jesus. Na segunda parte, alm de haver coisas no conhecidas sobre a reencarnao, perturbaes, sobre raas, sobre animais, sobre a vida de alguns espritos na erraticidade, h um desenvolvido estudo sobre mdiuns e mediunidades e, sobretudo, retificaes de certas passagens de seus livros, feitas com a maior preciso e com emendas exatas. A parte sobre Jesus a melhor do livro. uma perfeita crtica dos fatos que tm relao com a vida de Jesus. O Cristo estudado nela como tendo sido esprito puro encarnado, confirmando-se, assim, as antigas ideias de Allan Kardec como missionrio que foi na Terra, porm com mais segurana, mais cincia e mais lgica. Ao mesmo tempo que estuda a vida de Jesus, o esprito, autor do livro, contesta diversos pontos dos documentos evanglicos, fazendo a crtica dos textos, dando as verses autnticas, mostrando, enfim, quais as verdadeiras palavras pronunciadas por Jesus. Nesta parte, est narrado o Sermo da Montanha totalmente, tal qual o pronunciara Jesus, conforme atestou com firmeza o esprito de Matheus Levy, que o ouvira. Enfim toda essa parte acha-se atestada por Estvo, o mrtir, e mais ainda por Pedro, o apstolo, juntamente com Marcos e Joo, evangelistas, atestando eles que tudo o que foi dito referente a Jesus a
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"exata verdade". Eis o atestado desses ltimos espritos: "Ns atestamos, diante de Deus-Poderoso, ns, os testemunhamos dos acontecimentos que, por nosso irmo e amado discpulo Allan Kardec, acabam de ser relatados, ns atestamos, ns os auditores das palavras de Jesus, nosso irmo e venerado Salvador, a quem devemos a celeste luz, que tudo o que vos foi ensinado a exata verdade." Quanto sua nova misso, diversas comunicaes espontneas foram dadas em diferentes grupos espritas em Paris anunciando-a, assinadas por diferentes espritos, estando entre eles alguns dos que assistiram Allan Kardec em sua misso anterior. No digo que os assuntos tratados em Verits et Lumires devam ser incorporados imediatamente ao espiritismo, porque no se tem certeza de sua autenticidade, mas no se pode deixar de afirmar que eles so uma valiosa contribuio para o estudo do espiritismo. Mas, afinal, que se pode julgar da reencarnao de Allan Kardec e cumprimento de sua misso nova? O fato que essa misso no foi ainda cumprida at hoje, passados quase quarenta anos, estando em tempo mais que suficiente para ser cumprida, principalmente porque no livro se diz que ela seria cumprida cedo, e nem parece que ela o seja nas condies exaradas no livro, atendendo-se demais que Allan Kardec est desencarnado, e tem se comunicado em diversos centros espritas franceses, aludindo, s vezes, sua prxima reencarnao. Parece, entretanto, que Allan Kardec, tendo estado encarnado, tenha tambm desencarnado pouco tempo depois, aps as comunicaes dadas, visto sua encarnao ter sido revelada levianamente por um jovem esprito, conforme disse ele, e no ser talvez conveniente para sua misso que o lugar dessa encarnao fosse conhecido. "A indiscrio do esprito iria mais longe, disse Allan Kardec no livro em questo, se os espritos superiores no o tivessem impedido de ver mais. Um esprito encarnado no pode fazer nunca conhecer que ele est na Terra."
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III
A atividade de Allan Kardec no cessou nunca. Depois da publicao de A Gnesis segundo o Espiritismo, em janeiro de 1868, ele continuou a entregar-se com ardor aos seus trabalhos, at que a morte, depois de um ano, o surpreendeu. Ele continuou a escrever artigos para a Revue Spirite e a dirigi-la. Publicou brochuras, tirou duas edies da Gnesis segundo o Espiritismo em fevereiro e maro de 1868 e preparou a 4a edio de O Cu e o Inferno em maro de 1869, que se tornou uma edio mais importante que as outras anteriores, porque foi quase toda refundida e ampliada em muitos captulos, mas que no foi publicada seno depois de sua desencarnao. Sua atividade foi ainda maior. Se se acreditar em Verits et Lumires, Allan Kardec teve ainda tempo nesse perodo para escrever dois volumes, que no chegou a publicar e elaborar um terceiro que deixou inacabado. Um volume era sobre o magnetismo que Allan Kardec estudava j h algum tempo, o outro era um comentrio da Bblia, que seria um trabalho mais completo que o de Stecki, Le Spiritisme dans la Bible, que nesse tempo foi publicado. O volume inacabado compunha-se de comunicaes que s se referiam a Allan Kardec e sua misso, e que, diz ele, poderia cham-las de Ma Vie. Dessas comunicaes s foi publicada uma parte nas Obras Pstumas, com o ttulo de Previsions concernant le Spiritisme. Mas, por que no foram publicados, depois da desencarnao de Allan Kardec, os volumes que ele deixou? Os manuscritos que desapareceram, diz ele, foram sonegados, depois foram mutilados, tiraram o que no convinham e convenceram a Mme. Allan Kardec que tudo era feito segundo instrues de Allan Kardec, e que era preciso melhor poca para os publicar. Quanto ao manuscrito que tratava da Bblia, disseram que tinha sido enviado para a Blgica, para ser impresso e com a guerra de 1870 veio o pretexto de que ele tinha desapaPENSE u Pensamento Social Esprita
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recido. As comunicaes que Allan Kardec deu sua esposa, a esse respeito, no lhe foram lidas convenientemente e nem ela podia l-las devido sua fraqussima vista e idade avanada. Depois de ter publicado a Gnesis segundo o Espiritismo, ele procurou fazer a constituio prtica do espiritismo, estabelecendo, numa exposio de motivos publicada em 1868, seus fins. De fato, a maior preocupao de Allan Kardec era, desde que estava formada a doutrina esprita, procurar seus princpios fundamentais, isto , os princpios que deviam ser reconhecidos como verdades adquiridas. No que do conhecimento terico do espiritismo, no se veja logo que ele possui princpios capitais. Mas o que Allan Kardec queria mostrar era a maneira por que esses princpios deviam ser admitidos praticamente. Eles deviam ficar determinados de maneira tal que o espiritismo pudesse facilmente aparecer destacado entre as outras doutrinas filosficas, sendo ao mesmo tempo um meio de evitar cismas ou divergncias salientes em seu seio. Esses princpios seriam invariveis e incontestveis, mas no teriam a feio dogmtica. Esta justamente por meio desses princpios mais gerais, com os quais todos estariam de acordo, podendo cada um possuir ideias prprias sobre os princpios secundrios, na razo de seu estado evolutivo, que Allan Kardec julgava que o espiritismo poderia ser constitudo praticamente, que sua unificao prtica poderia ser feita. Eis inegavelmente todo o esprito de sua exposio de motivos de 1868. Mas o que Allan Kardec no chegou a fazer, isto , estabelecer esses princpios, fez o Congresso Esprita de Lige em 1923, como j ficou dito atrs. No era s isso. Para fazer essa unificao, ele lembrava a criao de uma Comisso ou Delegao central, com estatutos, em que esses princpios ficariam estampados, e que seria o ponto de convergncia do espiritismo no mundo. Composta de um certo nmero de membros, e um presidente, tomando parte tambm Allan Kardec se
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quisessem, mas como simples membro, sem supremacia, nem ttulos ou prerrogativas, a Comisso na sua ao, por maioria de votos, seria um poder deliberante, sem autoritarismo e ao mesmo tempo moderador, sujeitos afinal todos os seus atos fiscalizao dos Congressos ou Assemblias gerais. "Est bem entendido, dizia ento Allan Kardec, que se trata de uma autoridade moral, no que tem relao com a interpretao e aplicao dos princpios da doutrina no um poder disciplinar qualquer. Essa autoridade seria em matria de espiritismo o que a de uma Academia em matria de cincia." Alm de outras resolues morais e materiais concernentes propaganda do espiritismo, como, por exemplo, os da fundao de instituies, alm da preconizao do estudo dos fatos e ideias novas, referentes ao espiritismo, e de divulgao do ensino esprita, o intuito principal da Comisso era certamente procurar por todos os meios a "manuteno, consolidao e extenso dos laos de fraternidade entre os espritas dos diferentes pases". De modo que, feita assim a internacionalizao do espiritismo, nas suas ideias gerais e morais, ficaria realizada a obra de unificao desejada. Foi o pensamento ltimo de Allan Kardec, que a morte no deixou realizar. Como se sabe, ele desencarnou subitamente em 31 de maro de 1869, deixando seu nome ligado a uma doutrina que, pela sua finalidade, a mais considervel de todas as que tm aparecido no mundo.
Composto e impresso nas oficinas da FOLHA CARIOCA EDITORA LTDA. Rua Joo Cardoso, 23, tel.: 233-5306 - CEP 20.220 - Rio de Janeiro - RJ
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A minha esposa e amiga dedicada

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O ESPIRITISMO E SEUS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS

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Revue Spirite, 1883, pg. 46. PENSE u Pensamento Social Esprita

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Symbole, La Tombe Parle, pg. 369. PENSE u Pensamento Social Esprita

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