Mundializao: naes, povos, etnias*

Daniel Bensad**
Resumo: O aprofundamento do debate em torno das transformaes na relao entre os conflitos de classes e os conflitos nacionais, luz do atual processo de mundializao, o tema central deste texto.

A grande mutao em curso freqentemente resumida pelos termos mundializao ou globalizao, s vezes, para exaltar os mritos modernizantes de um liberalismo comercial sem fronteiras; s vezes, ao contrrio, para fazer dele um espantalho que justifique os diversos fechamentos identitrios (protecionismo econmico, recrudescimentos nacionalistas, respostas defensivas aos fluxos migratrios). importante precisar a realidade, os limites, as contradies das mudanas reais para melhor esclarecer as modificaes da relao entre conflitos de classes e conflitos nacionais. Mundializao e crise do Estado social Durante a ltima dcada, a mundializao se acelerou indiscutivelmente. O comrcio internacional aumentou mais rpido que o produto interno dos pases diretamente envolvidos nele. Desde 1975, os investimentos diretos no estrangeiro crescem mais rpido que os investimentos domsticos. De 1980 a 1988, eles triplicaram no seio da trade Estados Unidos-Europa-Japo. As fuses de capitais de origem nacional diferente geram oligoplios cujas ligaes com os Estados se afrouxam. O comrcio mundial passa frente dos mercados internos enquanto motor da acumulao (Chesnais, 1994:184). Pode-se concluir, como escreve Franois Chesnais, que a economia mundial est constituda? Sim, em certo sentido, mas a frmula muito geral para no ser ambgua. A economia j havia se tornado mundial na virada do sculo, com a colonizao e a emergncia do imperialismo moderno. O processo atravessa

* Bensad, Daniel. (1995). La discordance des temps. Essais sur les crises, les classes, lhistoire, Cap. 7, Paris, Les ditions de la Passion. Traduo: Cssia Chrispiniano Adduci, doutoranda em Cincias Sociais pela PUC-SP e Lcio Flvio de Almeida, professor do Depto. de Poltica da PUC-SP, ambos membros do Neils. ** Professor na Universidade de Paris VIII, autor de vrios livros, entre eles, Jeanne de guerre lasse (Gallimard, 1991) e Marx, lintempestif, un sicle de controverses sur la modernit et ses ftiches (Fayard, 1995).

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atualmente um novo salto qualitativo, mas o comrcio mundial no representa seno 20% a 30% do volume total das trocas em 1990 e os investimentos diretos no estrangeiro, 1% do produto interno bruto mundial. Os mercados de capitais e de produtos so mais e mais unificados, mas o mesmo no ocorre, e longe disto, com o mercado de trabalho: 350 milhes de trabalhadores dos pases ricos ganham por hora menos de 18 dlares contra 1 ou 2 dlares para 1,2 bilho de trabalhadores dos pases pobres; dentro do prprio mercado nico europeu, o mercado de trabalho permanece fragmentado. Vrias empresas multinacionais operam em diversos continentes e produzem em vrias dezenas de pases, mas elas permanecem apoiadas no poder diplomtico, monetrio e militar dos imperialismos dominantes que participam do G7. Apesar das freqentes imprecaes diversionistas contra a tecnocracia de Bruxelas, so os governos, portanto os Estados, que permanecem, at segunda ordem, com o poder de deciso dentro da Unio Europia. Enfim, no ltimo perodo, a mundializao se desenvolve sobre a base de uma financeirizao desmedida, de preferncia a um desenvolvimento efetivo das foras produtivas. A situao permanece transitria entre as antigas formas de regulao social essencialmente nacionais e as formas emergentes de regulao supranacionais parciais, em escala continental ou mundial. Os efeitos da mudana j se manifestam na evoluo das formaes sociais, na dissociao tendencial das esferas polticas e econmicas (da as crises dos Etados-nao e das classes dominantes), nas tentativas de reorganizao dos mercados (zonas de livre comrcio, de livre troca, conjuntos regionais), na formulao de um novo direito internacional. As foras sociais e polticas surgidas no perodo de crescimento posterior Segunda Guerra Mundial so parcial e inegavelmente desarticuladas pelas ofensivas liberais, os efeitos da crise, a reorganizao do processo produtivo. Os pases industrializados registram, deste modo, uma baixa significativa por parte do assalariado industrial com crescimento espetacular do desemprego estrutural e das excluses, um desmantelamento parcial das concentraes dos trabalhadores, uma desestruturao das solidariedades tradicionais, sociais, profissionais, sindicais. Ningum pode prever o efeito desagregador destes fenmenos durveis sobre as sociedades onde o assalariado representa mais de 80% da populao ativa e os antigos mecanismos de solidariedade (famlia ampliada, ligaes entre cidade e campo) foram reduzidos .

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Na ex-Unio Sovitica e na Europa oriental, a emergncia de um capitalismo fortemente dependente tem efeitos devastadores sobre sociedades bastante industrializadas e urbanizadas. Ela se reveste de formas de terceira (ou mesmo quarta) mundializao. Este processo temporariamente freado pelo carter parcial e hesitante das privatizaes (da a fraca taxa de desemprego oficial) e pelo carter hbrido das formas de propriedade. Mais habitualmente, na falta de uma regulao comercial generalizada, e ainda que a antiga regulao burocrtica esteja desmantelada, a integrao no mercado mundial s pode, de um lado, acentuar o carter desigual do desenvolvimento entre setores e regies, reforando o carter centrfugo das reinvidicaes nacionais sob forma de um nacionalismo dos mais favorecidos (Repblica Tcheca, Eslovnia, Crocia, Pases Blticos), ansiosos para obter seu bilhete de entrada na grande Europa; e de outro, o agressivo nacionalismo protecionista dos abandonados prpria sorte no liberalismo realmente existente. 1 O abalo dos compromissos nacionais entre classes dominadas e dominantes estabelecidos no perodo de crescimento excepcional do ps-guerra mina, simultaneamente, as solidariedades de classe e a coeso dos Estados-nao. Ele propcio aos pnicos de identidade e valorizao de outras ligaes sociais (nacionais, religiosas, comunitrias). Nos limites do Estado-nao, as economias nacionais dominantes formam conjuntos relativamente coerentes articulando um territrio, um mercado, um Estado. A concorrncia liberal desabrida introduz, ao contrrio, fraturas entre uma lgica econmica de um capital cada vez mais transnacional e uma soberania poltica ligada a um espao pblico nacional. Torna-se cada vez mais difcil atribuir uma origem nacional a uma firma ou a um produto. As despropores entre ganhadores e perdedores da globalizao se cavam no somente entre pases, mas no prprio interior das metrpoles dominantes, ao ponto de questionar as funes redistributivas do Estado social. Em jargo jornalstico, o Sul ataca o Norte. Da a perda de legitimidade de instituies duramente atacadas pelos efeitos conjugados da desregulamentao, das privatizaes (reforo dos poderes econmicos privados em detrimento do servio pblico) e da mundializao (perda do controle sobre as relaes econmicas e monetrias). As ofensivas liberais, o endividamento vertiginoso dos Estados e das coletividades locais, o deslocamento da presso fiscal em favor das empresas e em detrimento dos mais fracos, a crise aguda

1. Vrios pases dependentes tm visto, por outro lado, se esgotar o modelo de industrializao por substituio, desenvolver-se um profundo dualismo em suas sociedades (estabelecimento de zonas francas, propagao da economia informal, diferenciao na agricultura) e se degradarem as condies de suas exportaes primrias (mudanas tecnolgicas no Norte, agravamento do intercmbio desigual, financeirizao dos mercados). Eles conhecem uma crise urbana e rural que s pode ser resolvida por reformas agrrias e urbanas profundas que entrariam em contradio direta com os interesses das oligarquias dominantes.

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2. Para compreender este processo mais amplo, Robert Castel prope, no lugar da noo ambgua de EstadoProvidncia, a de Estado Social. 3. A controvrsia sobre o vu islmico deve servir de revelao. Um ciclo histrico da grande causa laica se encerra diante de nossos olhos com a oposio entre uma laicidade fechada (aquela, disciplinar, das circulares ministeriais e da autoridade administrativa em sentido nico) e uma laicidade aberta representada unanimamente pelas hierarquias religiosas como um simples espao vazio entre os cultos. Esta crise de laicidade o sintoma de uma crise mais geral da representao democrtica. O espao escolar no dissocivel do espao pblico. Tambm ele sofreu o impacto das empresas comerciais de ensino e de comunicao, ao mesmo tempo em que

das finanas pblicas conduzem uma reviso dos procedimentos do Estado-providncia (indexao salarial, sistemas de proteo social, servios pblicos) 2 . (Castel, 1995) Disto resulta uma interpenetrao ampliada entre negcios e poder, uma corrupo galopante e a propagao de fenmenos mafiosos. Com sua vivacidade habitual, Rgis Debray sublinhou bem os fogos cruzados paradoxais entre a homogeneizao do mundo e a reinvidicao das diferenas, entre a deslocalizao industrial e a apaixonada relocalizao dos espritos, entre a universalizao planetria da economia e a fragmentao (a histeria territorial obsessiva) do poltico, entre desenraizamento e contra-enraizamento. Sob um outro registro, o conselheiro econmico de Bill Clinton, Robert Reich, pergunta: Formamos ainda uma comunidade, mesmo que no mais sejamos uma economia? Sem dvida, a interrogao decorre de uma extrapolao abusiva. Mas ela expressa uma tendncia e angstias reais (Reich, 1993:19). Se o diagnstico de Debray brilhante, a resposta um pouco curta: A religio no o pio do pobre mas a vitamina do fraco. Como demover os mais despossudos de recorrer a ela se os Estados democrticos no tm mais uma mstica a propor alm da perspectiva da prosperidade material? na falta de uma religio cvica livremente consentida, na falta de uma espiritualidade agnstica, na falta de uma verdadeira moral poltica e social que prosperam os novos fanatismos clericais. Uma religio cvica e uma espiritualidade laica? A questo somente alterada. Pretender que cursos de instruo cvica e o canto obrigatrio da Marselhesa sejam suficientes para reter o crescimento das identidades obscuras ainda se imobilizar em uma linha Maginot ideolgica tanto insignificante quanto ilusria frente s pesadas tendncias da poca. urgente compreender porque as msticas republicanas tradicionais esto beira do suspiro final, porque a escola e o Estado perderam sua aura em proveito dos estdios e das casas de espetculos (Debray, 1994). 3 Asceno e queda do princpio nacional Frente s pesadas tendncias da mundializao, da reorganizao da diviso do trabalho, da mistura das populaes, os Estados-nao tentam, cada vez mais dificilmente, desempenhar seu papel integrador. Da a tentao dos Estados emergentes de encontrar uma legitimidade mtica nas razes (a terra e os mortos), com seu cortejo de fantasmas purificadores.

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Afirmando que uma nao pode existir sem princpio dinstico, Renan j recusava: 1) o argumento racial porque a considerao etnogrfica no estava de modo algum na constituio das naes modernas: no existe raas puras e fazer repousar a poltica sobre a anlise etnogrfica sustent-la sobre uma quimera; 2) o argumento lingstico porque as prprias lnguas so formaes histricas e ningum poderia fechar-se nesta ou naquela; 3) o argumento religioso porque a religio, tornada algo individual, no mais seria capaz de oferecer uma base suficiente para o estabelecimento de uma nacionalidade moderna; 4) o argumento econmico porque a comunidade de interesse traa os contornos do comrcio, mas no de uma ptria; 5) o argumento geopoltico, enfim, porque no a terra que, mais do que a raa, faz uma nao (Renan, 1992). Deste modo, no haveria outro critrio que a vontade eletiva dos povos se atribuindo uma Constituio. O fato nacional revelaria uma herana (a posse em comum de um rico legado de lembranas) e uma vontade permanentemente renovada (o desejo de viver junto, ter feito grandes coisas junto e desejar continuar a faz-las): ter sofrido, usufruido, esperado junto, isto vale mais do que as alfndegas comuns e fronteiras de acordo com as idias estratgicas. Ao definir nao como um plebiscito de todos os dias, Renan sintetiza perfeitamente esta lgica na qual o homem, enquanto cidado livre, no divide nem sua lngua, nem sua raa. Esta historicizao do princpio nacional conduz Renan a prever seu rpido declnio: Dentro de cinqenta anos, o princpio nacional estar em decadncia. As naes no so algo eterno. Elas comearam, elas acabaro. A confederao europia, provavelmente, as substituir. As previses lineares so sempre temerrias. A idia da nao como forma poltica transitria permite, entretanto, prever, distncia, os perigos de um nacionalismo tardio, reativo e ranoso: O princpio das nacionalidades independentes no tem por natureza, como muitos pensam, livrar a espcie humana do desastre da guerra; ao contrrio, sempre acreditei que o princpio das nacionalidades, substitudo pelo doce e paternal smbolo da legitimidade, no fez degenerar as lutas dos povos nos extermnios de raa e no eliminou do cdigo de direito das pessoas seus temperamentos, suas

se separou de um espao pblico incerto, flutuante entre um espao nacional j dividido e um espao cosmopolita ainda gelatinoso. Na falta de novos acontecimentos criadores, o senso de herana histrica se esvazia aos olhos de geraes multiculturais.

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4. A frmula de tienne Balibar. tambm dentro deste contexto que se cristaliza o pricpio de congruncia entre Estado e nao: A cada nao um Estado, um s Estado para toda a nao. A nacionalidade passa frente da cidadania. A lngua e a filiao tornam-se os critrios determinantes do pertencimento nacional. Ao final da Primeira Grande Guerra, a doutrina Wilson oficializa esta equao: um povo = uma nao = um Estado. Porm, vrios Estados reconhecidos pelo Tratado de Versalhes no ficaram menos plurinacionais.

civilidades seno admitindo as pequenas guerras civis e dinsticas de antigamente. Renan prev a engrenagem fatal de uma pureza tnica original imaginria: Ningum pode dizer onde esta arqueologia ir parar. Ao direito dos mortos e das raas, ele ope vigorosamente aquele dos vivos e das naes: A infame diviso da humanidade em raas no pode levar seno a guerras de extermnio, a guerras zoolgicas, permitam-me dizer, anlogas quelas que as diversas espcies de roedores ou de carniceiros se submetem durante a vida. Diante da universalizao mercantil abstrata, a procura de uma legitimidade etnogrfica e arqueolgica aparece realmente hoje em dia como a ltima justificativa de uma reinvidicao nacional freqentemente esvaziada de sua essncia democrtica. A idia de nao no representa mais, como na poca da primavera dos povos, o papel reunificador e integrador que dissolveu os particularismos vingativos. Ela tende, ao contrrio, a ressuscitar as diferenas originais e exclusivas contra as misturas. A lgica tnica do nacionalismo senil no tem, portanto, nada de acidental. A involuo do princpio nacional se anuncia, desde o fim do sculo XIX, com o crescimento do nacionalismo como ideologia orgnica do Estado-nao e com a construo de uma hierarquia imperialista planetria. O chauvinismo dos pases dominantes exprime ento uma crise marcada pelo desenvolvimento antagnico de um imperialismo cosmopolita e de um movimento operrio internacionalista. Comea, neste momento, o que Ren Gallissot chama o trabalho das origens. Evidente desenterrar dos mortos. O povo torna-se raa. As etnicidades fictcias entram em marcha. 4 Os dados da questo nacional foram modificados pelo desenvolvimento do imperialismo moderno. Hannah Arendt percebeu, dentro desta grande virada do incio do sculo, os germes dos desastres posteriores (Arendt, 1982). Segundo ela, o imperialismo constitui a primeira fase de dominao poltica da burguesia muito mais do que o ltimo degrau do capitalismo. Seu crescimento teve como resultado o declnio do Estado-nao. Esta mudana trouxe mltiplas conseqncias polticas e ideolgicas, tanto nas metrpoles concorrentes como nos pases conquistados. 1. O aparecimento de um novo nacionalismo, um nacionalismo tribal: assim como o imperialismo continental foi engendrado pelas ambies frustradas dos pases que no puderam tomar parte na sbita expanso dos anos 1880, o tribalismo apareceu como o nacionalismo dos povos que no participaram da emancipao

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nacional e no conseguiram atingir a soberania do Estado-nao. 5 A conscincia tribal ampliada se caracterizaria principalmente pela identificao da nacionalidade do indivduo com sua alma, por um orgulho introvertido marcando a exausto do princpio nacional como ampliao do horizonte do campanrio ou do territrio e como lgica de integrao a uma comunidade poltica, fundada no sobre as razes mas sobre um pacto constitucional. Mais ou menos caracterstico de todas as naes e nacionalismos da Europa central e oriental, o tribalismo parte, ao contrrio, de elementos pseudo-msticos ; 2. Uma nova relao se estabelece no corao das metrpoles entre as massas e o grande capital. A massa alarmada dos miserveis, a massa ameaada pela pobreza se distingue das classes das quais ela aglutina os rejeitados e os abandonados prpria sorte. Ela fornece a matria primeira de todos os populismos e a claque de todos os plebiscitos bonapartistas. Desde a primeira eleio de um presidente por sufrgio universal, Marx percebeu, notavelmente, a lgica desta comunho-encarnao no corpo personalizado do Estado: apesar de uma ligao metafsica entre a Assemblia Nacional eleita e a nao, entre o presidente eleito e a nao, a relao pessoal. verdade que a Assemblia Nacional representa, em seus deputados individuais, as facetas variadas do esprito nacional, mas no presidente que ele se encarna. Ele dispe em relao Assemblia de uma espcie de direito divino. Ele por graa do povo(Marx, 1994:452); 3. A noo de raa aparece enfim como o princpio do corpo poltico e a burocracia como o princpio da dominao. Transversal s fronteiras nacionais, a luta natural das raas se ope luta social das classes: quando os russos se tornaram eslavos, quando os franceses assumiram o papel de chefes de uma fora negra, quando os ingleses se transformaram em homens brancos, como por um desastroso sortilgio, os alemes j se tornaram arianos, ento esta mudana significar ela prpria o fim do homem ocidental. Pouco importa o que os cientistas possam avanar: a raa , politicamente falando, no o comeo da humanidade, mas seu fim, no a origem dos povos mas sua decadncia, no o nascimento natural do homem mas sua morte antinatural (Arendt, 1982:67) . A estas novas representaes da poca imperial, a generalizao do princpio das nacionalidades em seguida Primeira Guerra Mundial adicionou fenmenos inditos, entre eles a apario de massas aptridas. Quando descreve a exploso do cinturo de populaes miscigenadas sob o impulso das nacionalidades tribais, Hannah Arendt parece falar do presente. Aparecem ento

5. Observe-se que Hannah Arendt concebe o sionismo como uma das manifestaes deste nacionalismo tribal, na medida em que a perverso de uma religio fundada na eleio.

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6. interessante notar o paralelismo entre os processos analisados por Hannah Arendt e o renascimento do olimpismo, o desenvolvimento do esporte de competio e o aparecimento do que Jean-Marie Brohm chama as hordas esportivas. Ver principalmente JeanMarie Brohm, Les meutes sportives, critiques de la domination, Paris, lHarmattan, 1993; e Quel Corps?, Critique de la modernit sportive, Paris, Les ditions de la Passion, 1995. 7. Gramsci nota, por exemplo, que a tardia unidade nacional italiana abriu um fosso durvel entre o sentimento nacional das elites intelectuais e o vivido popular fortemente ligado s razes regionais. Ver tambm Benedetto Croce, Histoire de lEurope au XIXe sicle, Paris, Gallimard, coll. Folio, 1994.

os fluxos de populaes flutuantes presas entre o repatriamento sob critrios tnicos e a naturalizao nos pases onde elas se encontram, se, no entanto, a possibilidade legal existe. Porque, frente aos movimentos migratrios gerados pelas convulses da Europa central e oriental, em vez de naturalizar uma frao ao menos dos recm-chegados, os pases se puseram a anular as naturalizaes anteriores e a introduzir uma legislao para preparar desnaturalizaes em massa. Incapaz de fornecer uma lei para os que perderam a proteo de um governo nacional, o Estado-nao, j cedendo s tentaes de segurana, repe o problema nas mos da polcia. Seu declnio diante dos critrios de raas, de razes, de hereditariedade tnica significa, desta forma, para Hannah Arendt, o fim dos direitos do homem: O perigo que uma civilizao global, coordenada por uma hierarquia universal, comece um dia a produzir brbaros nascidos em seu prprio seio, fora de ter imposto a milhes de pessoas condies de vida que, apesar das aparncias, so condies de vida selvagens (Arendt, 1982:253, 262-263, 292). 6 Cosmopolitismo abstrato e ascenso de um nacionalismo tribal e purificador, aforismo e corrupo do Estado, xenofobia e substituio da luta de classes pela luta de raas, boa conscincia humanitria do homem branco, emergncia de populaes amalgamadas aptridas, populismo demaggico e plebiscito permanente para sondagem de opinio: de acordo com frmula consagrada, toda semelhana com as situaes atuais seria, lgico, puramente fortuita. Povos, multides, massas A partir da Revoluo Francesa, o Estado-nao representa a adequao entre um espao econmico (o mercado territorial), um espao social e um espao de soberania poltica (jurdica e institucional). O esprito do povo hegeliano sela esta correspondncia funcional. O Estado penetra ao mesmo tempo as diferentes esferas da sociedade e a conscincia dos indivduos que a compem. diferena da massa disforme que no sabe o que quer, o povo existe, em conseqncia, para e no Estado. Um povo, uma nao, um Estado , desta forma, imposto como a mxima perfeita da comunidade poltica moderna. Historicamente, ela constitui, entretanto, a exceo idealizada muito mais do que a regra. Alguns povos no puderam jamais se erigir em Estados. Alguns Estados so tradicionalmente plurinacionais. Disto resulta um complexo jogo de tenses e frices entre espaos econmicos, culturais, polticos, arbitrariamente supostos como isomrficos. 7

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Da mesma maneira que a nao, o povo uma figura tpica do sculo XIX. Sob a Revoluo Francesa, ele simboliza o fim da submisso (no senso estrito do termo) e o acesso insurreicional cidadania. Sujeito a eclipses e ausncias, este povo de antes da gangrena nacionalista existe desde o incio enquanto acontecimento, na e por sua sublevao, sua violncia irruptiva, suas jornadas libertadoras. Depois do Termidor, do Imprio e da Restaurao, sua imagem j no mais to inocente. Fraturas sangrentas dividem o antigo terceiro-estado e revelam as formas modernas do antagonismo de classes que explode no grande dia, em junho de 1848. Renan ou Flaubert apreenderam ao vivo esta ruptura definitiva. Por um lado, a elevao da burguesia sada do povo, e, por outro, a formao de um proletariado escravizado pela mquina dividiram em dois este povo uno e indivisvel. Tambm sua representao romntica, tal qual a ilustra Michelet ou Hugo, cheia de ambigidades. Substncia corporal da Nao ou da Repblica, o povo mtico torna-se o smbolo pattico da unidade perdida: Um povo! Uma ptria! Uma Frana! No se tornaro nunca duas naes! (Michelet, 1979). Dividido pela guerra civil, o povo no mais o bom povo da lenda revolucionria heroificada por Michelet. Ele retorna plebe ou multido, figuras inorgnicas de uma massa decomposta, brutalizada, passiva. Ele se dispersa em um agregado de espectadores (mais tarde, de consumidores e de hordas esportivas), matria primeira annima a manipular a opinio e a servir aos dspotas bonapartistas. Engels percebe muito cedo no bonapartismo a verdadeira religio da burguesia moderna, onde as massas comungam em uma espcie de solidariedade negativa. De Lus Bonaparte a Boulanger, a Berlusconi ou a Tapie, o populismo no a inveno de hbeis demagogos. Ele exprime a aspirao de identidade desta poeira de humanidade sem nome que chamamos, hoje em dia, simplesmente, as pessoas. Ele o produto da pobreza de ontem, da excluso e do desemprego de hoje, da misria de sempre. Sob estas formas contemporneas, ele entretenido pelo cerimonial miditico e pela comunicao de massa, propcios ao estabelecimento de uma relao direta entre o poder e os indivduos privados. Compreendendo perfeitamente as implicaes destas mudanas de forma e de vocabulrio, Walter Benjamin constatou que a Alemanha hitleriana tornou-se o pas onde era proibido nomear o proletariado. Quando observa que os movimentos totalitrios visam e conseguem reorganizar as massas, no as

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classes, Hannah Arendt lhe faz eco rigorosamente: As massas no so unidas pela conscincia de um interesse comum e elas no tm esta lgica especfica das classes que se exprime pela perseguio de objetivos precisos, limitados e acessveis... A relao entre a sociedade de classes, dominada pela sociedade burguesa, e as massas, que so resultado de sua runa, no se identifica com a relao entre a burguesia e a plebe, que era um subproduto da produo capitalista. As massas dividem com a multido somente uma caracterstica: elas so estranhas a todas as ramificaes sociais e a toda representao poltica normal. Mas, se a plebe herda ainda que sob uma forma desnaturalizada critrios e atitudes da classe dominante, as massa refletem, e de certa forma desnaturalizam, os critrios e as atitudes de todas as classes no que se refere aos negcios pblicos (Arendt, 1972: 29, 32 e 37). Algumas vezes para melhor, freqentemente para pior, a nao deu ao povo uma identidade poltica. A fecundidade desta unio parece, a partir de agora, exaurida. Os povos no so eternos. Sua atomizao resignada e sua glorificao arcaica so duas formas opostas de pacificar as relaes de classes na comunho entre progresso e tradio, passado e futuro, identidade e mudana. O povo, ao qual se dirigem os populismos modernos, deve ser indiferenciado do ponto de vista de classe para melhor se reduzir a um conglomerado protestativo de pobres (e no de explorados), de pequenos, de abandonados prpria sorte. Respondendo angstia de preservar o que est se desfazendo, o discurso demaggico pode, deste modo, passar sem transio do registro pseudo-revolucionrio ao nacionalismo diferencialista e xenfobo. Ele no exprime o ltimo degrau da decomposio social, mas uma espcie de intermdio, aberto a diferentes resultados contrrios. Seu pblico j no mais o povo da cidadania republicana, mas a clientela indiferenciada do espetculo mercantil. Assim, a relao do povo com a classe se inverte. No sculo passado, a classe emergiu das diferenciaes sociais no seio do povo. O abatimento da conscincia de classe significa, a partir de hoje, a desintegrao do povo na massa . pouco possvel imaginar a que barbaridades poderia se prestar este povo tornado menos que povo, do qual a violncia plebia no ser mais uma violncia fundadora de um direito novo, mas uma violncia unilateralmente negativa. Liqidado o proletariado, liqidado ser tambm, rapidamente, o povo (Surya, 1994). conhecido o interesse de Foucault pela plebe que simplesmente segue adiante na qual

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acredita encontrar um povo dessacralizado e liberado da pesada misso do progresso. Podemos compreender a funo crtica desta massa indistinta que desfaz as grandes figuras picas (povo e classes) da subjetividade histrica. Foucault toma preventivamente suas distncias diante das transfiguraes populistas desta noo de plebe: Tomar este ponto de vista da plebe, que o do inverso e do limite em relao ao poder, ento indispensvel para fazer a anlise de seus dispositivos; a partir da pode se compreender seu funcionamento e seus desenvolvimentos. Eu no penso que isto possa se confundir de maneira alguma com um neopopulismo que substancializar a plebe ou um neoliberalismo que contraria os seus direitos primitivos (Foucault, 1977). 8 tienne Balibar e Immanuel Wallerstein destacam, corretamente, a relao entre a confuso do pertencimento de classe e o crescimento das referncias comunitrias. Insistindo sobre o papel da luta de classes enquanto princpio de inteligibilidade das transformaes sociais, Balibar considera que as classes perderam sua identidade visvel. A luta das classes teria sado de cena. Disto resultaria uma situao inslita, pouco inteligvel, de luta das classes sem classes: Esta inverso de ponto de vista volta a admitir, em conformidade ao que historicamente observvel na superfcie das coisas, que no h classe trabalhadora sobre a base nica de uma situao sociolgica mais ou menos homognea, mas somente onde existe um movimento operrio... As identidades de classe relativamente homogneas no so o efeito de uma predestinao, mas o efeito da conjuntura(Balibar et Wallerstein, 1990:228). Wallerstein considera, da mesma forma, a conscincia de classe como uma das figuras possveis do antagonismo estrutural. Sua atualizao manifestaria um progresso da transformao social, enquanto a cristalizao dos grupos de status e dos corporativismos diversos seriam o ndice de foras retrgradas. Assim, a noo de raa remeteria a uma homogeneidade gentica imaginria, legitimando a diviso da economia-mundo entre centro e periferia. A de nao, a uma comunidade de interesse geopoltico para alm do afrontamento de classes. A de etnicidade, a um conceito cultural enraizado no ncleo domstico. Estas diferentes identidades ambguas exprimiriam a procura de posies hierrquicas no sistema mundial de dominao e de dependncia ao preo de uma recusa radical da representao de classe. Engenharia etnicista e identidades fabricadas Estados, povos e naes se determinam reciprocamente. No espao nacional ideal, a lei do valor opera na escala de um territrio

8 Ver tambm Alain Brossat, La question de la plbe, in Michel Foucault, les jeux de la vrit et du pouvoir, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1994). No entanto, os ventos mudam e tudo pode acontecer. Os grandes sujeitos histricos saram da moda. Neopopulismo e neoliberalismo se aliam para derramar sobre a nova plebe realmente existente seus pes caritativos e seus jogos de imagens. O demagogo bonapartista, o jogador das aparncias, o malabarista de opinio (para quem a poltica um espetculo e o povo pulverizado um pblico complacente), fazem um belo e bom conjunto com a plebe desclassificada.

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socialmente homogneo onde o Estado regula as relaes sociais. Na falta de uma regulao planetria coerente (sem levar em conta presses crescentes de organismos tais como a ONU, o Banco Mundial, o Fundo Monetrio Internacional, a Organizao Mundial do Comrcio), a mundializao quebra a correspondncia funcional entre o espao monetrio, econmico, social e o do compromisso poltico. Divididas pela concorrncia, as classes dominantes existem e se unificam em oposio s classes oprimidas atravs do Estado que as representa. Uma vez que o Estado-nao permanece ainda a forma indispensvel da dominao de classe, porm no mais responde s pesadas tendncias da globalizao, elas se dividem sobre projetos de reorganizao poltica e conhecem uma desestabilizao, perceptvel em todos os lugares, de seu pessoal dirigente: corrupo galopante, especulao, papel crescente dos aventureiros, interferncias com o narcotrfico e a mfia, contestaes das camadas burguesas e pequeno-burguesas menos slidas diante dos efeitos da concorrncia liberal, fissuras nas prprias fileiras do grande capital quanto s perspectivas de redefinio da ordem planetria. Combinada com o obscurecimento da conscincia de classe, esta crise propcia aos fechamentos comunitrios. Evocamos, a partir de ento, as etnias como se se tratasse de um estranho retorno colonial recalcado, como se, temporariamente contida pela civilizao missionria, uma natureza selvagem voltasse superfcie. Olhando-a de mais perto, parece mais que nossa modernidade produz etnicidades tipicamente contemporneas. A promoo da etnia e de sua homogeneidade pretensamente natural um fenmeno diretamente herdado das prticas coloniais. Na falta de desenvolver o liame social, ressuscitamos ou fabricamos cls e castas. Desde o fim do sculo XIX, a administrao colonial impe sua ordem e sua pacificao. A denominao dos grupos e a confuso nas definies, o fracionamento em pequenas naes utilizadas nos jogos de alianas sutis contribuem para a inveno de uma cartografia tnica reforada, em troca, pela emergncia de interesses locais ou corporativos propcios manipulao, que se etnicizam para melhor beneficiar promoes e prebendas. No perodo do entre-guerras, a grade tnica aos poucos estabilizada. Os pesquisadores podem ento comear o inventrio comparativo do que militares e administradores ajudaram a elaborar. Com as independncias africanas, a chegada ao poder das elites perpetua esta herana combinando confisco social e

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excluses tnicas em nome de um nacionalismo ideolgico. Esta tradio perversa se encontra atualmente no processo de democratizao de alguns Estados, nos quais a contestao perfeitamente legtima do regime de partido nico serve tambm de pretexto para reativar a etnicidade como enquadramento original para a reivindicao de uma existncia poltica. Estas manifestaes exprimem, na verdade, a falncia das polticas redistributivas de aparelhos de Estado frgeis e corrompidos, os efeitos desiguais das polticas de ajuste estrutural ditados pelas instituies monetrias internacionais, a decomposio de elites locais dependentes incapazes de se erigirem em verdadeiras classes dominantes. Do ponto de vista dos vencedores, a invocao de uma desordem extica imemorial desqualifica as razes propriamente polticas destes conflitos: A etnia convidaria assim desordem, inconseqncia, supremacia do imaginrio cultural, falta de modernidade, recusa da distino sociedade civil/Estado. Enfim, as etnias invadem os campos deserdados, os terrenos abandonados ou incultos pelas tentativas de modernizao, de burocratizao, de laicizao pela engenharia etnicista. Estas identidades fabricadas no se tornaram menos freqentemente operacionais sem levar em conta sua gnese arbitrria e, algumas vezes, barroca (Copans, 1994). 9 Por uma espcie de efeito bumerangue, a noo de etnicidade vem assombrar as prprias metrpoles imperialistas onde a capacidade de integrao do Estado se enfraqueceu 10 . Algumas pesquisas se propem a lhe construir sociologicamente a noo e a lhe sublinhar as virtualidades positivas: a aspirao do excludo de ascender, afirmando isto, cidadania. Assim compreendida, a categoria de etnia teria emergido nos Estados Unidos nos anos setenta para sublinhar a ligao entre natureza e cultura. No momento em que a idia de nao retorna de Estado, a de etnia retornaria a sua falta: A nao uma categoria do mundo moderno remetendo suficientemente de forma direta imagem de um projeto poltico e, em particular, formao de um Estado como lugar ou enquadramento da vida coletiva, no momento em que a etnicidade se definiria, fundamentalmente, pela ausncia ou falta desta vontade ou desta capacidade poltica (Wierviorka, 1993). 11 As sociedades teriam assim conhecido trs modos de etnizao durante os ltimos trinta anos: o modo cultural do renascimento de identidade e o retorno s razes; o modo social nascido do processo de imigrao/excluso, exarcebado pelos efeitos da crise econmica (etnizao por excluso);

9. Ver tambm Claude Meillassoux e Christine Messiant, Gnie social et manipulations culturelles en Afrique du Sud, Paris, Arcantre, 1991. 10. A crise do modelo de integrao perfeitamente analisada por Sami Nar em Le regard des vainqueurs, Paris, Grasset, 1992. Quando este modelo faz gua por todos os lados, o discurso sobre a integrao apenas desloca a questo, sem resolv-la: como reanimar uma nao anmica? Por meio de um sobressalto republicano? Mas a repblica apenas a forma polticohistrica da nao sem herdeiros. Ningum se integra mais a um territrio ou a um sistema institucional independentemente dos acontecimentos fundadores e dos choques integradores. 11. Ver tambm Samir Amin, LEthnie lassaut des nations, Paris, lHarmattan, 1993.

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enfim, o retorno do diferencialismo tolerante e democrtico, defensor das minorias oprimidas, ao diferencialismo sectrio e exclusivo dos guetos urbanos. Este crescimento em potencial seria o ndice de uma profunda mutao: no momento em que as sociedades capitalistas industriais se estruturam em torno da centralidade do conflito de classes, as contestaes culturais no seriam mais ligadas ao controle nico do progresso industrial. Da a apario, na nebulosa dos movimentos sociais, da etnicidade, espcie de movimento social vazio, desarticulado pela excluso, esquartejado entre diferencialismo e igualitarismo. A anlise da etnicidade enquanto resposta uma excluso agravada remete, inevitavelmente, ligao profunda entre esta excluso e as relaes de produo das quais a crise a manifestao crtica. Fenmenos a considerar em sua especificidade, crise urbana, marginalidade, precariedade no so as novas formas da misria do mundo, estranhas umas s outras, mas o inverso e as diferentes facetas de um modo de reproduo do qual a excluso massiva constitui uma das condies funcionais recorrentes. Da mesma forma que uma vontade de integrao poltica frustrada, o fechamento comunitrio ou tnico traduz, na margem da regulao comercial inflexvel, a procura das solidariedades tradicionais que compensem as crescentes carncias do Estado social redistributivo. Cidadania, autodeterminao, autonomia A mundializao comercial e a interpenetrao das populaes so, a partir de ento, realidades impositivas. Vrios problemas (econmicos, ecolgicos, sanitrios) sem fronteiras exigem uma redistribuio dos nveis de soberania, tanto na direo do alto (deliberaes e instituies internacionais), como para baixo (desenvolvimento da democracia local e regional). No momento em que se rompem os espartilhos nacionais, a reinvidicao de identidades hereditrias ameaa se sobrepor associao voluntria, o direito de sangue ao direito do solo. Este ressurgimento de nacionalismos vingativos quando se esgota o impulso do Estado-nao no o menor dos paradoxos. A comunidade internacional reconheceu esses ltimos anos dezesete novos pases e 14 mil quilmetros de fronteiras suplementares na Europa. Na medida em que a capacidade de integrao nacional declina, os povos que ascendem tardiamente a uma existncia estatal independente so tentados a voltar a procurar uma legitimidade tnica 12 . A comunidade religiosa pode

12. A nova guerra dos balcs no ser, infelizmente, uma exceo. Sobre isto, ver, principalmente, Catherine Samary, La Dchirure yougoslave, Paris, LHarmattan, 1994.

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igualmente constituir uma resposta refgio runa de instituies fragilizadas pela crise mundial. A hierarquia religiosa reencontra, assim, o papel proto ou para-estatal que tinha antes da emergncia das nacionalidades modernas. Eric Hobsbawm sustenta, apesar de tudo, que o nacionalismo tnico-lingstico se enfraqueceu e que os Estados multinacionais sero mais do que nunca a regra. Esta confiana no enfraquecimento do princpio nacional sob efeito da internacionalizao objetiva da produo reanima ainda as miragens da razo histrica. Habermas cai em uma iluso anloga a partir de premissas diferentes. Ele estima que a mundializao das trocas e a densificao dos meios de comunicao deixam cada vez menos lugar para o nacionalismo agressivo. O nico patriotismo ps-nacional compreensvel seria atualmente um patriotismo constitucional imagem do respeito desapaixonado da lei que teria caracterizado, segundo ele, a sociedade alem ocidental antes da reunificao. Extrapolando esta laicizao do liame poltico, Habermas proclama estar pela primeira vez na ordem do dia a abolio do estado de natureza entre Estados e anuncia a paz perptua enfim realizada: Hoje, a vontade de autoconservao submete todos os Estados ao imperativo de abolir a guerra como meio de soluo dos conflitos. Foi escrito em 1987, quatro anos antes da guerra do Golfo, cinco anos antes do comeo da nova guerra dos balcs (Habermas, 1987). Habermas minimiza a contrapartida reprimida do patriotismo constitucional alemo: este espectro do passado que no cessa de perseguir o presente. Ele se junta, a sua maneira, aos marxistas mecanicistas em uma apreciao otimista da mundializao industrial e financeira, como se existisse um internacionalismo espontneo do mercado e da comunicao. Agora a concorrncia liberal multiplica, ao contrrio, as desigualdades, as excluses, as humilhaes. Elas alimentam frustraes e ressentimentos. Cosmopolitismo mercantil e reaes de identidades (nacionalismo purificador, fundamentalismos) so o verso e o reverso da mesma moeda. A crise atual do Estado-nao enquanto quadro de regulao social conjuga o desmembramento de coletivos estatais (Unio Sovitica, Iugoslvia, Tchecoslovquia) e as tentativas de remembramento de grandes mercados regionais. Ainda no possvel discernir as formas polticas suscetveis de responder dupla exigncia de dominar os problemas em escala internacional e de controle democrtico de proximidade. Na zona intermediria

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13. Ver principalmente Georges Haupt, Michal Lwy e Claudie Weil, Les marxistes et la question nationale, Paris, Maspero, 1974; Arieh Yaari, Le Dfi national, Paris, Anthropos, 1978; Eric Hobsbawm, Nations et nationalismes, Paris, Gallimard, 1992.

indecisa do j demais e do ainda no, as naes no esgotaram seu papel histrico, desde que, entretanto, no se voltem para a ruminao mtica das origens, mas se abram redistribuio necessria dos atributos da soberania. O estilhaamento, a sobreposio, a imbricao dos espaos monetrios, sociais, polticos, jurdicos, militares, culturais, lingsticos anuncia, provavelmente, um perodo de hibridao. A formao de coletivos regionais (tratados, pactos, Unio Europia) faz parte de uma tentativa de resposta ao rendimento decrescente das regulaes nacionais. Mas no ser muito possvel reencontrar, a curto e mdio prazo, uma adequao ampliada de seus espaos, simples rplica em escala maior espcie de ampliao fotogrfica das antigas naes. Os processos combinados de mundializao e de regionalizao no se abrem mecanicamente sobre os embries de Estados regionais ou continentais. As contradies da Unio Europia ilustram bem o problema. O duplo processo de concentrao de um capital europeu, de uma parte (por fuses e alianas entre firmas europias); e de formao, de outra parte, de um capital diretamente multinacional (por fuses e alianas cruzadas entre firmas europias, americanas e japonesas) alimenta interesses e lgicas distintas. Assim, o projeto de uma Europa poltica no o prolongamento natural ou o coroamento espontneo de uma Europa econmica. Depois das crises dos efeitos centrfugos de 1973-1974, 1982-1983, as iniciativas de retomada da construo europia (Sistema monetrio, Parlamento de Estrasburgo, Ato nico) so menos derivadas do grande capital do que de uma vontade dos atores polticos. Segundo um mito tenaz, a questo nacional constituiria um ponto cego da teoria de Marx. Entretanto, de Rosa Luxemburgo a Eric Hobsbawm, passando por Karl Kautski, Otto Bauer, Lenin, Anton Pannekoek, Otto Strasser, Trotski, Roman Rosdolski, esta teoria inspirou uma literatura abundante sobre o tema. 13 Para alm de suas divergncias, estes clssicos concordam em considerar a idia moderna de nao do ponto de vista histrico. O crescimento em poder do capital combina a unificao de mercados nacionais e uma tendncia democracia poltica marcada, principalmente, pela difuso da educao popular de massa. Em tal problemtica, o Estado no aparece como a cabea poltica da qual se dotaria um corpo social pr-existente, mas como o agente constitutivo da nao, o instrumento de sua delimitao territorial, o organizador de um espao monetrio e jurdico homogneo, o arteso da unidade lingstica. Ele fixa a contrario a noo de estranho e

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codifica novas excluses; contribuindo, desta forma, para constituir a burguesia em classe dirigente para alm das divises inerentes concorrncia . tienne Balibar considera que a forma nacional do Estado pde se impor de maneira fortuita em detrimento dos imprios ou das redes das cidades-Estado. Este acaso encontra, entretanto, sua parte de necessidade na funcionalidade de um espao de circulao mercantil, poltica e juridicamente unificado, necessrio determinao do trabalho abstrato como modelo de relao social. Ao desenvolvimento desta abstrao responde o da cidadania moderna. Impe-se, assim, um modo de legitimidade onde o pertencimento voluntrio prevalece sobre o pertencimento orgnico e o mito das origens. Radicalizando este primado da cidadania sobre a nacionalidade, a Constituio revolucionria de 1793 funda uma concepo poltica e cvica da nao. Entre uma teoria geral das nacionalidades, que se volta inevitavelmente para o formalismo, e uma poltica de pura circunstncia, que se perde na diversidade de casos especficos; entre critrios subjetivos, que definem tautologicamente a nao pelo sentimento nacional, e critrios objetivos naturalistas, que a reduzem aos atributos territoriais, lingsticos ou tnicos, o jogo das definies parece estril. As respostas questo das nacionalidades variam em funo das situaes concretas, segundo uma tenso permanente entre princpios e circunstncias. Na declarao de 1870 da Associao Internacional dos Trabalhadores, Marx formulou o princpio segundo o qual um povo que oprime outro no poderia ser livre. Esta profisso de f ilustrada pela defesa dos direitos nacionais do povo polons, como do povo irlands. O papel emancipador do proletariado coincide ento com sua capacidade de assumir a liderana da nao em formao. Podemos ler, assim, no Manifesto comunista: Como o proletariado deve comear por conquistar o poder poltico, se erigir em classe nacional, se constituir em nao, permanece ele mesmo nacional, ainda que de modo algum no sentido burgus da palavra. A distino entre naes histricas e povos sem histria, sistematizada por Engels em seus artigos na Nova Gazeta Renana, e a relatividade histrica da questo nacional resultam, entretanto, em concluses contraditrias em relao ao princpio proclamado. Na paixo e na desiluso das revolues vencidas de 1848, Engels tem frmulas terrveis contra os povos eslavos da Europa central. Ele fala em apagar at o nome destas pequenas naes: Um dia ns nos vingaremos cruelmente dos eslavos por sua traio. Na

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verdade, estes julgamentos definitivos misturam, sem precauo, uma questo poltica concreta e uma extrapolao terica. verdade que as naes eslavas da Europa tiveram um papel reacionrio contra as revolues democrticas alem e hngara de 1848-1851. Mas Engels conclui que elas esto condenadas a repetir este papel para sempre. Se elas no foram capazes de ascender a uma existncia poltica independente em relao Alemanha e aos turcos, se elas existem apenas em referncia ao despotismo russo, se elas conheceram um processo de desnacionalizao milenar, estas micro-naes no poderiam pretender um papel tardio. Necessariamente contrarevolucionrias, elas so condenadas a se fundir no interior das naes maiores ou a sobreviver enquanto monumentos etnogrficos. A anlise torna-se, deste modo, perigosamente apologtica. A opresso de hoje prolongando a de ontem... Seguindo as mesmas premissas, Marx justifica as anexaes do Texas e da Califrnia pelos Estados Unidos em detrimento dos mexicanos preguiosos. Ela estaria de acordo com o interesse da civilizao (apesar dos colonos americanos serem escravagistas e o Mxico ter abolido a escravido desde 1829!). A constatao conjuntural de uma tendncia se transforma assim em prognstico atemporal, condenando irremediavelmente estas naes incapazes de histria, estas runas de povos pisoteadas pela marcha da histria. Ao perder ligao com seu contedo social, a lei histrica geral se desencaminha pela abstrao. Todavia, produto incerto da luta e da necessidade, a histria real no emite julgamentos definitivos. No momento em que Engels escreve seus panfletos, o sentimento nacional desperto pelas guerras napolenicas j trabalha as profundezas da sociedade russa e espanhola. Este despertar se produziu efetivamente com a abertura de uma nova fase na acumulao do capital, a do imperialismo moderno. No h nada de surpreendente em que os grandes debates sobre a questo nacional e colonial datem do fim do sculo passado e comeo do XX. Diretamente confrontado com o despertar dos povos do Oriente e da sia, Lenin censura Rosa Luxemburgo por no lhes haver dedicado suficiente ateno. Articulada em torno do direito das naes a dispor delas, a prpria posio de Lenin apareceria, posteriormente, como a ortodoxia dominante. Na verdade, o caso bem menos simples. Antes da guerra, o programa bolchevique afirma o direito de princpio autodeterminao de todas as naes que compem o Estado. Este direito permanece, no entanto,

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algbrico. A separao e a formao de um Estado no seno uma traduo, e no a nica conveniente, da autodeterminao: existe sempre uma gama de respostas possveis (autonomia, livre associao de povos, federao ou confederao). A partir do mesmo princpio, os revolucionrios da nao dominante sustentam, incondicionalmente, o direito da nao oprimida de escolher livremente a forma de sua existncia poltica, inclusive a separao e a independncia; os da nao oprimida enfatizam a solidariedade de classe com os explorados da nao dominante: a defesa dos direitos nacionais no implica unio sagrada. Confrontados com o nacionalismo e o chauvinismo dos poderes ocidentais concorrentes, os dirigentes do movimento operrio europeu tiveram uma atitude diferentemente reservada, ou mesmo hostil, diante da questo nacional. Rosa Luxemburgo denuncia o direito autodeterminao como um lugar comum que no traz nenhuma soluo prtica aos problemas nacionais. Na poca do imperialismo, a questo nacional teria esgotado seu papel progressista. Com a existncia de partidos operrios de massa, a luta de classes teria conquistado a proeminncia. O proletariado no mais teria de se esconder atrs das saias da burguesia. a partir da que surge o risco do Estado (freqentemente plurinacional), que define o contorno estratgico da luta e a reinvidicao nacional, produzir diversionismos. Apesar destes excessos, que resultam em abandonar burguesia a reinvidicao nacional e seu contedo social (a questo agrria), Rosa Luxemburgo indica uma dificuldade real. As implicaes da autodeterminao so distintas dos outros direitos democrticos (de expresso, de reunio, de organizao etc). Na medida em que estes direitos tornam-se armas utilizveis na luta das classes, a criao de um novo Estado institucionaliza um aparelho de dominao que no poderia escapar das determinaes de classe (um Estado a servio de quais interesses? que exrcito? que polcia? que justia? que administrao?). Eis porque Rosa Luxemburgo insiste, prioritariamente, sobre as formas da democracia pluralista (assemblia constituinte soberana) e sobre o autogoverno (a autogesto) local. Criticado a partir de posies simetricamente opostas, Bauer desenvolve um enfoque original, ligado a sua experincia de um Estado multinacional e ao renascimento da questo judaica como questo nacional aps o caso Dreyfus. Ele define sinteticamente a nao como o conjunto de seres humanos ligados pela comunidade de destino uma comunidade de carter. O nacional

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14. Em Bauer, as noes de autodeterminao e autonomia no so sempre claramente distintas. Para Strasser, que aprova a abordagem feita por Bauer, a autonomia volta de fato a privatizar a questo nacional como o foi a questo religiosa.

em ns no seria nada alm da parte da histria que nos solda nao. Todavia, esta compreenso subjetiva deixa sem resposta a espinhosa questo de saber onde passa a fronteira entre as comunidades de destino, que se consideram como naes de modo completo, e associaes mais restritas em seu interior. Estado e Nao no formam necessariamente um casal racional. A nao no a nica forma imaginvel de comunidade poltica. Alm do mais, o capitalismo suscetvel de despertar naes sem histria sem que a multiplicao das fronteiras estatais, das bandeiras, das moedas, seja, em decorrncia, desejvel. Nas naes do Estado das nacionalidades, a reinvidicao de autonomia nacional parece ento, a Bauer, como um programa constitucional da classe operria melhor do que a separao. O sentido ltimo desta autonomia a democracia socialista e a autogesto da produo. Seu sentido imediato um ponto de apoio transitrio na luta pelo poder. Com efeito, se cada nao chamada a incluir e reconhecer importantes minorias nacionais, o princpio territorial imobiliza perigosamente as fronteiras comunitrias. A autonomia nacional cultural (com o reconhecimento dos direitos escolares, lingsticos, culturais, coletivos) no pretende mais definir a nao como corpo territorial, mas como simples associao de pessoas sobre a base de uma livre declarao de nacionalidade dos cidados maiores, permitindo estabelecer um cadastro de nacionalidades. Ela favoreceria a unificao das classes exploradas ofertando s nacionalidades a possibilidade, sem obrigao 14 , de se assimilar progressivamente. No contexto poltico de antes da guerra, Lenin viu nestas teses uma maneira sofisticada de escapar do desmantelamento do imprio austro-hngaro, ocultando, sem resolv-la, a questo nacional (coletiva) em nome da livre declarao individual de nacionalidade. Roman Rosdolski compartilha desta censura: segundo ele, a autonomia nacional deixaria o poder central do Estado nas mos da minoria alem dominante. Estrategicamente pertinentes, estas objees subestimam a dimenso prospectiva da posio de Bauer. Enquanto a multiplicao de Estados resultantes do deslocamento do imprio arriscava criar, por um lado, regies administrativas artificiais, e, por outro, enclaves lingsticos, ele no v outra soluo para este quebra-cabea alm da desterritorializao e da privatizao dos direitos nacionais. Estas apreenses no eram imaginrias. Uma alternativa presso dos nacionalismos tribais e dos fechamentos comunitrios passa mais do que nunca por uma

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ligao estreita entre projetos de emancipao nacionaldemocrticos e uma perpectiva internacionalista mais ampla (federaes, confederaes, redefinio dos termos de troca). Diante do crescimento dos fluxos migratrios, da mistura das populaes, do aparecimento de sem ptria que no mais se reconhecem nos recortes dos Estados realmente existentes, uma tal perspectiva supe um claro primado da cidadania (enquanto princpio de pertencimento voluntrio a uma sociedade poltica) sobre toda referncia nacional ou tnica. Este primado implica uma privatizao das origens, da mesma forma que o Estado laico significou uma privatizao das crenas religiosas constitutiva de um espao pblico distinto do espao privado. Assim, o gesto fundador spinozista fica novamente na ordem do dia. Na poca do implacvel polidor de lentes, a separao da filosofia e da teologia anunciava a da poltica e da religio ou, em outros termos, a dissoluo do liame orgnico comunitrio em proveito de um pacto cvico e de um liame social que assinalava o advento da cidadania moderna. 15 A prioridade da cidadania poltica em relao aos cdigos de nacionalidade seletivos e discriminatrios, uma interpretao democrtica do princpio de subsidiaridade (no sentido de uma redistribuio democraticamente consentida das competncias e dos atributos de soberania), o respeito dos direitos coletivos (culturais, lingsticos, escolares) das minorias (inclusive o direito autodeterminao) definem as grandes linhas de resposta aos desafios e armadilhas do multiculturalismo. O propsito declarado de reparar as injustias da histria para com os vencidos e de no mais ver o mundo com o olhar dos vencedores , sem dvida nenhuma, o mais bem intencionado do mundo. Porm, todo enfraquecimento do princpio de cidadania universal em proveito de direitos comunitrios particulares revela um paradoxo: o reconhecimento da pluralidade das culturas se inscreve em um universalismo concreto e aberto, mas as culturas comunitrias no so necessariamente universalistas elas prprias. Algumas culturas no conheceram um processo de secularizao e, nelas, a religio, a sociedade e o Estado formam um todo indiviso. O espao pblico laicizado permite uma pluralidade de cultos, mas a religio exclusiva ope a este princpio o primado de sua prpria lei. Segundo a poltica da diferena, a exigncia universal promove o reconhecimento da especificidade, mas a recproca no verdadeira. s vezes, as minorias em questo consideram a assimilao ou a integrao como o pecado maior contra o ideal de autenticidade. O multiculturalismo se traduz ento na

15. Faz muito tempo que as coisas chegaram ao ponto em que quase impossvel saber o que um homem: cristo, turco, judeu ou idlatra, seno pela sua aparncia exterior e seu vesturio ou por esta ou aquela igreja que ele freqenta, ou esta ou aquela opinio qual se vincula ou palavra deste ou daquele mestre ao qual adere. Quanto ao resto, a vida de todos a mesma... Desde que um direito soberano de pensar livremente, mesmo em matria de religio, pertencer a cada um e que no se possa conceber que, em algum, algo seja rebaixado, cada um ter tambm um direito soberano e uma soberania autorizada para julgar sobre religio e, conseqentemente, para explic-la a si mesmo e interpret-la. A nica razo pela qual os magistrados tm uma soberania autorizada

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para interpretar as leis e um poder soberano de julgar sobre as questes de ordem pblica que se trata de ordem pblica. Logo, pela mesma razo, uma soberania autoritria para explicar a religio e para julg-la pertence a cada um. Quero dizer: porque ela de direito privado (Spinoza, 1965:22 e 158).

concorrncia egosta entre grupos em detrimento do interesse geral, por uma polcia inquisitorial da linguagem ( politically correct ), pelas distorses dos princpios elementares do direito (o nus da prova). Seus iniciadores, eles prprios, sentiram o perigo de um relativismo inconsistente. S existe uma resposta a esta ameaa de desligamento social: a distino entre a crtica (legtima) dos excessos centralistas e a defesa (sempre necessria) dos direitos do homem e do cidado enquanto direitos universais. * * * Sempre sonhando com uma ordem cosmopoltica planetria onde terminaria a histria universal, o homem permaneceu at o presente um animal poltico de pequena dimenso, limitado ao horizonte de seu campanrio ou de suas fronteiras. O projeto comunista inicial exprimia a ambio pioneira de uma mudana radical de escala. A falncia de sua imitao burocrtica conduziu onda inquietante dos fechamentos, das crispaes, das frustraes purificadoras. S h uma forma de enfrent-la: a reconstruo paciente das solidariedades de classe, a fraternizao a partir de baixo, contra as desrazes do Estado e o fetichismo mrbido da terra e dos mortos. Esta renovao internacionalista passa por um retorno s prprias razes da palavra. A nao no a ltima forma histrica da comunidade humana. Mas ela no poderia, por isto mesmo, se dissolver por decreto em um universalismo abstrato, imediatamente contraditado pelo incessante renascimento dos egosmos reacionrios. O universalismo liberal da uniformizao mercantil e da abstrao monetria alimenta, ao contrrio, os pnicos de segurana e os fechamentos comunitrios. So dois processos indissociveis. O sonho cosmopolita de indivduos comungando diretamente da universalidade da Razo quebrou-se sobre o particularismo dos interesses de classe e da razo do Estado. O grande sonho internacionalista do sculo passado se desfez em Budapeste ou em Praga sob as correias dentadas dos tanques que intervinham em nome de um internacionalismo socialista. Em termos prticos, a Sociedade kantiana das naes tornou-se a ONU, com seu conselho de segurana exclusivo: a paz perptua perdeu-se na guerra perptua do Golfo, dos Balcs, da frica. Da mesma forma, o internacionalismo abstrato transformou-se em fidelidade cega ao campo socialista e submisso incondicional razo do Estado burocrtico.

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O internacionalismo renascente deve pensar as naes como momentos de uma universalizao concreta mediada pelas solidariedades de classe. Entre singular e universal, a luta das classes constitui o meio termo do silogismo social. Desde que este fio vermelho, que permite encontrar a sada do labirinto identitrio, se rompeu, a cena do conflito histrico foi invadida por tribos e etnias, blocos e campos, e outros fantasmas pouco agradveis.

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