CORAZONANDO SOBRE SUBALTERNIZACION, EXCLUSION, INCLUSION Y POLITICAS INTERCULTURALES (P.I.C.

) COMPROMETIDAS CON LA VIDA,

Patricio Guerrero Arias Corazonamientos de entrada Una de las dificultades que a menudo podemos encontrar en el trabajo cultural, o en el diseo y aplicacin de polticas culturales, es su sentido mayoritariamente culturalista, que ignora que el trabajo cultural, es adems una cuestin eminentemente poltica. Esa mirada ha implicado la negacin de una problemtica que en tiempos de revoluciones ciudadanas, bolivarianas o de celebracin rimbombante del Bicentenario en nuestro continente, ha invisibilizado una realidad sobre la cual muy poco se ha discutido, o que simplemente se ignora, o que se la cree superada, la cuestin del poder y su ejercicio; pues si bien, los procesos de independencia enfrentaron el colonialismo, posibilitaron la continuidad de la colonialidad, de una matriz colonial-imperial de poder que opera para el control absoluto de la vida. La colonialidad como matriz de poder y de dominio plenamente vigente, nos ha heredado discursividades y praxis para ejercer su legitimacin y ejercicio que se muestran aparentemente como propuestas inocentes y con supuestas buenas intenciones, como las de buscar implementar polticas de inclusin de sectores subalternizados, con los que se trabaja desde perspectivas culturales meramente cognitivas y folklorizantes, que no ven que tambin la cultura est atravesada por relaciones de poder, y que por lo tanto, es un escenario de lucha de sentidos. Una de las expresiones ms perversas de la colonialidad del poder, del saber y del ser ha sido la negacin de la afectividad a fin de que de esa forma, el poder sustentado en la tirana de la razn, pueda legitimar su dominio. Por ello se plantea el Corazonar que nos permite mirar que nuestra condicin de humanidad no solo se sostiene en la hegemona de una razn sin alma, sino como nos ensea la sabidura Secoya, Somos estrellas con corazn y con conciencia. El presente trabajo es un intento por hacer una lectura crtica y poltica de estas perspectivas; busca conversar sobre las implicaciones que la colonialidad del poder, del saber y del ser tienen en la totalidad de la vida; quiere advertir que las polticas de inclusin pueden ser herederas de esa mirada colonial, por eso las actuales polticas culturales siguen ignorando dimensiones claves para la construccin de subjetividades polticas diferentes y de sentidos distintos del vivir; nos proponemos tambin mirar la dimensin poltica de la cultura y la dimensin cultural de lo poltico, lo que implica analizarla como escenario de lucha de sentidos; mostrar la cultura como una fuerza insurgente insustituible para la reafirmacin de la vida; y evidenciar que el corazonar se muestra como una respuesta espiritual y poltica insurgente, para decolonizar el poder el saber y el ser. Finalmente, se hacen algunas sugerencias que podran resultar tiles para superar la visin cognitiva, elitista y letrada, y la nocin de rescate cultural que sigue siendo hegemnica en el trabajo cultural, para proponer corazonar desde la perspectiva de la fuerza insurgente de las culturas, de las identidades, de las alteridades y de las memorias vivas, teniendo siempre como horizonte la existencia; por eso se propone hablar de Polticas Interculturales (P.I.C) comprometidas con la vida, y trabajar procesos de gestin intercultural con ese mismo horizonte, que aporten a la transformacin de la existencia.

Fin del despotismo y primero de lo mismo: Colonialismo y colonialidad El descubrimiento de Abya-Yala como se llam nuestro continente desde la palabra de los pueblos Kunas, hace posible la planetarizacin de la dominacin, pues la colonialidad y la modernidad que emergen de dicho proceso, le posibilita a occidente, instaurar por primera vez en la historia de la humanidad, un nuevo patrn global, monocultural y universal de poder, para el control absoluto de la vida. Matriz colonial-imperial de poder que se sustenta en la violencia y el despojo, y que ha estado presente como un continum histrico desde los inciales proyectos colonialistas de Coln hasta los actuales proyectos imperialistas globales de Obama. De ah que la globalizacin actual, no sea sino una nueva careta del viejo rostro de la dominacin. Al siguiente da del 10 de agosto de 1809, en Quito, apareci pintado en la casa de gobierno, una proftica frase que ya anunciaba la realidad futura de los pueblos independizados: Fin del despotismo, y primero de lo mismo. Esto evidenciaba, que si bien las luchas contra el colonialismo espaol, lograron trastocar las formas administrativas del orden colonial, no lograron transformar las relaciones de poder sobre las que dicho orden se sustentaba; por el contrario, los procesos de independencia, si bien enfrentaron el colonialismo, posibilitaron la continuidad de la colonialidad de una matriz colonialimperial de poder que ha mantenido la misma situacin de dominacin y subalternizacin de los pueblos indios y negros, hasta estos das. Por ello, resulta, conceptual y polticamente necesario, hacer una clara distincin entre lo que es el colonialismo y la colonialidad. El colonialismo hace referencia a un momento histrico marcado por la dominacin, la administracin poltica, econmica, cultural, de determinadas metrpolis sobre sus colonias, pero que no adquirieron un carcter uni-versal, y que, supuestamente, termin con la independencia. Mientras que la colonialidad es una realidad de dominacin y dependencia a escala planetaria y uni-versal que no ha concluido, que se inicia con la conquista, que sobrepas el periodo colonial, se mantuvo despus de la independencia en el perodo de surgimiento de los Estados nacionales y contina operando en la actualidad con el capitalismo global-imperial. Hay que diferenciar tambin que, as como el colonialismo hizo necesarios procesos de lucha por la descolonizacin, que buscaban transformar las dimensiones estructurales, materiales, institucionales del poder y la dominacin; la vigencia de la colonialidad hoy nos plantea la necesidad de la de-colonialidad (Walsh, et. al., 2006), que busca sobre todo, enfrentar la colonialidad del saber y del ser y transformar radicalmente las subjetividades, los imaginarios, las sensibilidades, por eso hace de la existencia su horizonte, la recuperacin de la humanidad y de la dignidad negadas por la colonialidad. La descolonialidad se plantea la lucha por un horizonte otro de civilizacin y de existencia. La colonialidad del poder del saber y del ser La matriz colonial-imperial de poder impone la colonialidad como forma de dominacin, para el control absoluto de la vida, la misma que opera en tres niveles: La colonialidad del poder, que se refiere a los aspectos sistmicos, estructurales de la dominacin para el control de lo poltico y la poltica, de la economa, de lo religioso, de lo cultural, de lo social, de la naturaleza. La colonialidad del saber que opera a nivel epistmico, para la subalternizacin de las lenguas y los conocimientos; sustentada en la hegemona y universalizacin de la razn y la epistemologa de la ciencia moderna, a fin de silenciar e invisibilizar otras culturas y sabiduras que estn fuera de la epistemologa dominante. La colonialidad del ser para el dominio de la sexualidad, de las subjetividades, los deseos, los imaginarios y los cuerpos, y para ejercer la colonialidad de la memoria y la

alteridad. La colonialidad del ser ya no slo opera en lo estructural, desde la exterioridad y a travs de sus instituciones y aparatos represivos, sino que se instaura en lo ms profundo de nuestras subjetividades, para hacernos cmplices de la dominacin, pues instala el represor dentro de nosotros mismos, se impone as un ethos que hace ms viable la colonialidad del poder y del saber. La subalternizacin, la discriminacin, la inclusin, herencias de la colonialidad Se hace necesario hacer una diferenciacin que resulta necesaria no solo como un asunto meramente semntico, sino fundamentalmente poltico, y es que as como resulta equivoco hablar de pobreza y de pobres, dado que esto implicara la naturalizacin de un orden que no es buscado por los sujetos, sino impuesto por una estructura de poder perversa que requiere de ese orden para su legitimacin y perpetuacin; igualmente resulta errneo hablar de subalternidad o subalternos, dado que como ya lo mostro Gramsci, la subalternidad, no se trata de un estado natural, sino resultante de relaciones de poder y dominacin que conduce a diversos actores sociales a un estado de subalternizacin, mediante el cual dichos actores son subalternizados por dicho poder, para que dicho orden se perpetu; esto demanda por tanto, hacer tambin una reconceptualizacin de lo subalterno, visto no solo como atributo de subordinacin, sino como una posicin crtica, como recalcitrante diferencia, que surge y se revela dentro del discurso hegemnico y contra el poder hegemnico, es decir implica el reconocimiento de la agencia histrica de esos sujetos. Hablar de subalternizacin en consecuencia, implica la necesidad de mirarla como una herencia y condicin constitutiva y constituyente para el ejercicio de la colonialidad. La subalternizacion, es una herencia colonial y que se muestra como un espacio geomonocultural dominante, que se erige como centro civilizatorio universal de dominio, y que conduce como forma natural del ejercicio de la violencia, la muerte y el despojo en los que histricamente se ha sostenido el poder, a la exclusin y subalternizacin de otras formas distintas de sentir, de pensar, de decir, de hacer, de tejer la vida. Una de las estrategias del poder para el ejercicio de la colonialidad, de la subalternizacin, de la exclusin de la diferencia, siempre ha sido la de buscar homogeneizar el potencial poltico insurgente que tiene la diversidad y la diferencia, a travs de diversas estrategias que han ido desde los intentos de civilizar, desarrollar, modernizar, ciudadanizar a quienes ha conducido a condiciones de subalternizacin, para ello ha implementado polticas civilizatorias, sustentadas en la asimilacin, la integracin, y ahora se habla mucho de inclusin, polticas que son determinadas previamente por las instancias del poder, para que aquellos actores subalternizados y excluidos del poder, sean por tanto integrados, asimilados y ahora incluidos, a fin de que respondan funcionalmente a las polticas civilizatorias dictadas por el poder y de esa forma legitimen, reproduzcan, recreen y mantengan con otros rostros inalterable la colonialidad. Pero los actores sociales subalternizados, no han sido actores pasivos frente a este proceso, sino que as como ha sido un continuun histrico la dominacin, tambin lo ha sido la lucha por la defensa de la vida, ha sido esa lucha por la existencia la que ha mostrado no solo el potencial poltico e histrico de dichos actores, sino que desde la energa constructora de la cultura que ha sido la fuerza que ha alumbrado y ha acompaado estas luchas; es desde la sabidura de la cultura y la lucha por la vida, que dichos actores le estn planteando al conjunto de la sociedad y de la humanidad, propuestas que son un horizonte no solo para la transformacin del Estado, de la Nacin sino para transformaciones civilizatorias y existenciales, como son las propuestas de las utopas posibles de la Interculturalidad y el Sumak Kawsay.

El Corazonar como respuesta espiritual poltica insurgente para la decolonizacin de la vida Un asunto muy importante que no podemos seguir ignorando, es que el encuentro con dicha diferencia, no es una cuestin que solo se resuelve en el territorio de la reflexin acadmica, sino fundamentalmente en el territorios de los afectos, pues el encuentro con la insoportable diferencia del otro es un acto de ternura, de amor, que va ms all de la mera inclusin de los subalternizados diferentes, o del mero reconocimiento legal de una poltica cultural de la diferencia, sino que se legitima en los cotidianos territorios del vivir y que se lo debe hacer desde el corazn; de ah que proponemos la necesidad de empezar a corazonar una trama distinta del tejido de la alteridad. Una de las expresiones ms perversas de la colonialidad del ser, ha sido la colonialidad de la afectividad, la colonialidad del corazn, erigir la razn como el nico uni-verso no slo de la explicacin de la realidad, sino de la propia constitucin de la condicin de lo humano, de ah la definicin desde occidente del hombre como ser racional; en nombre de la astucia de la razn (Hegel), nos secuestraron el corazn y los afectos para hacer ms fcil la dominacin de nuestras subjetividades, de nuestros imaginarios, de nuestros deseos y nuestros cuerpos, territorios donde se construye la potica de la libertad y la existencia; la hegemona de la razn fragmenta la condicin de nuestra humanidad, pues desconoce que no slo somos lo que pensamos y peor que slo existimos por ello como sostiene el fundamentalismo racionalista cartesiano; sino que fundamentalmente, el sentido de lo humano est en la afectividad, no slo somos seres racionales, sino que somos tambin sensibilidades actuantes, o como nos ensea la sabidura shamnica Secoya: somos estrellas con corazn y con conciencia. Y as como se coloniz, domin, silenci, invisibiliz, los conocimientos, saberes, prcticas y a seres humanos, se coloniz tambin las sensibilidades, la afectividad, la espiritualidad, la dimensin femenina de la vida, las sabiduras pues constituan la parte que negaba la hegemona falocntrica de la razn y de un pensamiento e ideologa guerrerista que era necesario para el ejercicio del poder, pues al estar marcado por la ausencia de sensibilidad, de espiritualidad, de un sentido matristico, y de sabidura, lo otro, y los otros, el mundo, la naturaleza, las sociedades, las culturas, los seres humanos y la vida, se vuelven objetos de dominio, cosas, recursos, cifras para obtener plusvala, por eso se hizo necesario legitimar la hegemona de la razn, y silenciar la voz del corazn. Hoy sabemos que existimos, no slo porque pensamos, sino porque sentimos, porque tenemos capacidad de amar. Si un centro hegemnico de la dominacin ha sido siempre la razn, se hace necesario empezar a considerar la dimensin poltica insurgente que ha tenido la afectividad, la espiritualidad, y la sabidura en la lucha por la existencia de los pueblos sometidos a la colonialidad; y si un rasgo de esa colonialidad del saber, es haber quedado prisioneros de la matriz logocntrica y epistemocntrica, recuperar la afectividad y empezar a Corazonar las epistemologas hegemnicas, se vuelve un acto de insurgencia decolonial. Corazonar es una respuesta insurgente para enfrentar las dicotomas excluyentes y dominadoras construidas por occidente, que separan el sentir del pensar, el corazn de la razn; implica senti-pensar un modo de romper la fragmentacin que de la condicin humana hizo la colonialidad. En el razonar, la sola palabra connota la ausencia de lo afectivo, la razn es el centro, y en ella la afectividad no aparece ni siquiera en la periferia. Corazonar busca reintegrar la dimensin de totalidad de la condicin humana, pues nuestra humanidad descansa tanto en la afectividad, como en la razn. En el Corazonar no hay centro, por el contrario, lo que busca es descentrar, desplazar, fracturar el centro hegemnico de la razn, y poner primero algo que el poder siempre neg, el corazn, y dar a la razn afectividad, ternura a la inteligencia; Corazon-ar, de ah que el corazn no excluye, no invisibiliza la razn, sino que por el contrario, el Co-Razonar la nutre de

afectividad, a fin de que decolonice el carcter perverso, conquistador y colonial que histricamente ha tenido. En consecuencia, el corazonar busca recuperar las dimensiones afectivas y tambin racionales de nuestra humanidad para nutrir de ternura a la inteligencia y para que no siga siendo una razn sin corazn la que determine el vivir. El corazonar se muestra por lo tanto, como una respuesta espiritual y poltica insurgente. Asistimos a un tiempo en el cual, la sabidura del corazn ya no puede seguir siendo ignorada, por ello, como dice el Pueblo Kitu Kara: Este es el tiempo del Corazonar y no slo la academia, sino todas las dimensiones de la vida. Ya en las antiguas profecas de Abya-Yala se habla de la llegada de un tiempo en donde el cndor del sur smbolo de la fuerza del corazn, se una para volar libre y junto con el guila del norte smbolo de la razn, ya las y los Amautas anunciaban la llegada del tiempo de corazonar, en el que se unan el corazn y el pensamiento como posibilidad para que la humanidad encuentre otros senderos y horizontes para seguir tejiendo el sagrado milagro de la vida. En consecuencia, el corazonar se muestra tambin como necesario para la construccin de Polticas Interculturales (P.I.C.), as como para la realizacin de un trabajo de gestin intercultural, comprometido con la vida; puesto que trabajar desde la fuerza insurgente de la cultura solo se lo puede hacer, desde la fuerza de la sabidura del corazn, y de una razn con alma. El corazonar le plantea al trabajo intercultural, superar aquellas negaciones que han sido ejes claves en el ejercicio de la colonialidad, la negacin de la afectividad, del sentido sagrado y espiritual de la vida, de la dimensin femenina de la existencia, y la negacin de la sabidura, ya que como antes decamos- sin estas fuerzas que construyen el sentido del vivir, el poder poda ejercer el dominio absoluto de la totalidad de la existencia; pues, sin afectividad, sin sentido espiritual y sagrado, sin sentido femenino, matristico, y negando la sabidura para imponer como hegemnico un saber epistemocntrico sustentado en una razn sin alma, se haca ms fcil la dominacin, se poda hacer que toda la vida, la sociedad, la cultura, la naturaleza y todos los seres que la habitan, sean transformados en cosas, en recursos, en mano de obra barata para la acumulacin de ganancias, que son las bases sobre las que se levanta una civilizacin que prioriza el capital sobre la vida. En consecuencia una Poltica Intercultural (P.I.C.) comprometida con la vida, debe empezar a corazonar la lucha por la recuperacin de la dimensin afectiva, del sentido espiritual y sagrada de la vida, de la dimensin femenina de la existencia, y por la recuperacin de las sabiduras, a fin de ir sembrando una civilizacin que prioriza la vida, la dignidad y la alegra sobre el capital. Corazonando sobre Polticas Interculturales (P.I.C.) En realidades como las nuestras habitadas por la riqueza de la diversidad y la diferencia se hace necesario construir P.I.C. que posibiliten el encuentro y convivencia de esa diversidad y diferencia como requerimiento para la convivencia pacfica de nuestras sociedades y la construccin de muchos mundos interculturales posibles. Es necesario comprender la poltica como toda accin social y colectiva que busca transformar la vida; y la cultura como constructora del sentido de la existencia. Una Poltica Intercultural (P.I.C.) en consecuencia, debe tener como horizonte la existencia, y plantearse contribuir a transformar todas las dimensiones de la vida; es por ello que planteamos la construccin de P. I. C. comprometidas con la vida. Una P.I.C. no puede dejar de hacerse una pregunta vital: qu tipo de proceso, de sujetos y de horizonte de existencia estamos aportando a construir con nuestras acciones?. Una P.I.C. es el conjunto de representaciones, de discursos, de intervenciones, practicas y acciones que lleva adelante no solo el Estado, sino tambin los Movimientos Sociales (M.S.), las diversas organizaciones del conjunto de la sociedad, que con

perspectivas polticas de accin, en forma organizada, y permanente movilizacin, van dando sentidos diferentes a su praxis social, a sus luchas presentes y horizontes de futuro. Una P.I.C. no puede hacerse al margen de la sociedad, de las actoras y actores sociales que las construyen, ni de los procesos polticos e histricos en los que suean y por los que luchan. Una dimensin que no se puede dejar de considerar, es mirar cual es la dimensin poltica de la cultura y la dimensin cultural de lo poltico, puesto que todas estas luchas se las estn haciendo teniendo la cultura como un centro vital para su accin poltica La agencia histrica y las luchas de las y los diversos actores/as sociales, han evidenciado que las polticas culturales no son patrimonio exclusivo del Estado y sus instituciones, sino que se construyen tambin, desde campos emergentes en los que se disputa el sentido, puesto que, la cultura es un escenario de lucha de sentidos por el control de los significados y el poder interpretativo. Las luchas de las diversidades sociales, sus demandas y cuestionamientos al poder, son tambin luchas por la resignificacin de los sentidos hegemnicos sobre los que el poder legitima la dominacin. Todos/as las y los actoras y actores sociales que estn luchando por la existencia, ponen en accin una P.I.C.; pues hacen de la cultura el horizonte de sus luchas de sentido, todos/as activan fuerzas culturales, se movilizan a partir de un diverso repertorio de demandas de significados diferentes, pero que tienen en comn la cultura como vertebradora de la lucha social y poltica Una Poltica Intercultural (P.I.C.) debe aportar a la decolonizacin de la vida. El eje de una P.I.C. debe ser trabajar por impulsar procesos de decolonizacin cultural, social, econmica y poltica, decolonizacin del poder, del saber y del ser, de la totalidad de la vida, que rompan con las formas alienantes heredadas del ejercicio de la matriz colonialimperial de poder imperante. Para una P.I.C. que busque la decolonizacin de lo poltico, se hace necesario evidenciar la existencia de otras formas de hacer sociedad y de construir lo poltico que se sustentan en la riqueza de la diversidad y la diferencia y en matrices culturales comunitarias como el Ayllu andino, o el principio Tojolabal de mandar obedeciendo, puesto que en la democracia liberal, el que manda no obedece, y el que obedece no tiene ninguna posibilidad de mandar. Para construir una P.I.C. que busque la decolonizacin econmica, se hace necesario, trabajar en la construccin de una civilizacin diferente, que priorice la vida sobre el capital, que se sustente en matrices propias de sabiduras con sentidos comunitarios colaborativos y no competitivos, y que hacen, no de la acumulacin del capital, sino de la solidaridad, la complementariedad, la reciprocidad, la redistribucin los ejes no solo de su racionalidad econmica, sino de su propia vida. Para la decolonizacin religiosa, se hace necesario una P.I.C, que haga evidente el sentido poltico de la espiritualidad como conciencia liberadora, que propugne el respeto a las diversas y diferenciadas espiritualidades y trabaje en una diferente ecologa del espritu. Una P.I.C. que contribuya a la decolonizacin lingstica, para que nuestras lenguas maternas, recuperen el potencial que siempre han tenido como lenguas de conocimiento; que fomenten la diversidad lingstica, as como el dialogo entre las diversas lenguas en equidad de condiciones. Para un proceso de decolonizacin del saber, es necesario una P.I.C. que contribuyan a la construccin de diferentes polticas del nombrar, que nos permitan superar el saber ventrlocuo hegemnico que hemos heredado, para empezar a hablar desde y con nuestras propias voces, desde nuestros propios lugares y territorios del vivir y con nuestras propias palabras, desde el potencial no solo epistmico, sino sobre todo tico,

esttico y poltico de las sabiduras insurgentes o del corazn, que nos ofrecen posibilidades no solo de conocimientos diferentes, sino para sembrar formas distintas de sentir, de imaginar, de pensar, de decir, de hacer, de significar, es decir sentidos distintos de la existencia. Se hace necesario para la decolonizacin de la afectividad, empezar a corazonar la vida; la cultura es un instrumento que la hace posible, corazonar desde el potencial insurgente de la ternura y la afectividad y abrir espacios para su presencia en la academia y en las P.I.C. Para la decolonizacin de la alteridad, es importante una P.I.C. que haga posible la radical insurgencia del otro, para empezar a mirar en nosotros su presencia, a construir formas distintas de alteridad que nos permita entender que somos el otro, que habitamos inexorablemente en el otro, y que el otro habita inevitablemente en nosotros, pues como dice la sabidura Nahualt: Yo soy t, t eres yo y juntos somos Dios. Se hace necesario adems romper la visin antropocntrica y humanista de la alteridad sobre la que el hombre de occidente legitimo la usurpacin, el dominio y la depredacin de la naturaleza, para empezar a construir una alteridad csmica, biocntrica, cosmocntrica, que tengan como centros el cosmos y la vida, que nos permita hermanarnos y empezar a conversar con amor y con respeto con todos los seres que habitan la naturaleza y el cosmos. Sabemos que no solo existe crisis ambiental y contaminacin del aire, los ros o mares, sino que la peor contaminacin es la del espritu. Por ello, una P.I.C. debe aportar a sembrar en el corazn esta alteridad csmica, pues no se trata solo de reforestar el suelo sino los corazones; no solo se trata de sembrar rboles, sino de sembrar sobre todo esperanzas, sueos, utopas. Una P.I.C. que trabaje en la perspectiva de la decolonizacin del ser, debe propiciar una reapropiacin de nuestras subjetividades, de la afectividad, del potencial insurgente de la imaginacin simblica; impulsar procesos para una guerrilla de lo imaginario, para una insurgencia simblica que posibilite la recuperacin de nuestro cuerpo y nuestra sexualidad como territorios de la libertad; una P.I.C. que haga posible corazonar, reerotizar el mundo y la vida, que nos permita la construccin de otras ticas, estticas y erticas de la existencia. Frente al sentido de universalidad que impone occidente; una P.I.C. decolonizadora debe responder desde la riqueza de la pluridiversalidad de la diferencia. Frente al sentido uniformizador, totalitario, y fragmentador de la vida de la racionalidad de occidente; debemos responder desde un P.I.C. que se nutra del pensamiento totalizante, holistico y sistmico, propio de nuestras sabiduras insurgentes. Una P.I.C. debe impulsar la construccin de sociedades interculturales basadas en el respeto a la diversidad y la diferencia, que permita el dialogo de seres, saberes, sensibilidades, experiencias de vida y tienda puentes interculturales que permitan retejer una trama distinta de la alteridad social. Una P.I.C. no debe limitarse a buscar la inclusin cuantitativa de la diversidad y la diferencia, pues estara reproduciendo una vieja herencia colonial, una estrategia colonizadora. Es necesario impulsar una P.I.C. que no se quede en la simple inclusin cuantitativa de las diversidades y diferencias, sino que posibiliten el encuentro dialogal de dicha diferencias y diversidades en condiciones de equidad, solo as podremos retejer una trama diferente de la alteridad, hoy fracturada por la colonialidad, por herencias coloniales hoy vigentes como el racismo, la discriminacin, la exclusin, que permean toda la gramtica social. Una P.I.C. debe contribuir desde la fuerza insurgente de la cultura de la diversidad y la diferencia, a combatir toda forma de negacin del otro, de la diferencia, combatir toda forma de racismo, etnocentrismo y heterofobia; esto aportar a la construccin de verdaderas sociedades interculturales, pues quedarse en meras polticas de inclusin

como ahora se pretende, termina siendo una estrategia simplemente multicultural, que busca solamente la simple inclusin numrica de la diversidad y la diferencia, a fin de administrar y despolitizar el sentido insurgente que estas tienen; las polticas multiculturales de inclusin, se quedan en el mero reconocimiento cuantitativo de lo distinto, y buscan que estas sean funcionales al orden dominante, se las incluye siempre y cuando se ajusten a las polticas que determina el poder, se les incluye y se les abre espacios para que se expresen, siempre y cuando no cuestiones el orden sistmico y este quede inalterable; las polticas de inclusin no cuestionan para nada las relaciones de poder que ah se ejercen. Retejer la trama de la alteridad desde el potencial poltico de las diversidades y diferencia, como busca la interculturalidad, implica cuestionar las relaciones de poder y su ejercicio y buscar transformaciones civilizatorias y existenciales. Un eje importante de las luchas de las diversidades sociales que no es considerado, es la dimensin poltica que tienen la afectividad, de ah la necesidad de corazonar la lucha y la totalidad de la vida desde el potencial insurgente de la ternura; para ello se hace necesario construir, comunidades afectivas, desde la diferencia y trabajar en la formulacin de modelos afectivos, de polticas del amor necesarias para dar otros sentidos a las luchas que llevan adelante las diversidades sociales por una existencia diferente. Aproximaciones a una estrategia conceptual de la cultura La cultura no es un concepto, pues al igual que el amor o la esperanza, no pueden ser conceptualizados (Puig), es algo que solo puede ser profundamente experimentado desde la intensidad de la vivencia de la propia vida, y desde el compartir la vida con los otros, para poder comprender la profundidad de sus sentidos y significados mltiples. Por ello ms que hablar de un concepto, univoco, terminado de cultura, proponemos trabajar en 1 una Estrategia Conceptual de la Cultura, pensada en trminos polticos, desde la perspectiva de las y los propios actores/as que la construyen y desde sus luchas, sus sueos, y sus horizontes de existencia. Una estrategia conceptual de la cultura, en consecuencia, no formula un concepto unvoco, unidireccional de cultura, no dice la cultura es esto, sino que dado el carcter polismico (mltiples significados) que la cultura tiene, solo abre caminos para poder transitar y aproximarnos a los distintos sentidos que debemos considerar cuando hablamos de cultura, como los siguientes: Una P.I.C. debe romper con la visin cognitiva hegemnica, ideologizada, formal, elitista propia de los sectores dominantes, que la ven como sinnimo de buen gusto y articulada a los procesos educativos. Este concepto letrado de cultura, heredado de la Ilustracin que la vea como cultivo del espritu, la limita al universo cognitivo, y/o educativo, est unida a las ideas, al conocimiento, a la instruccin, a lo acadmico, a las letras, al arte, a la filosofa. Los espacios de creacin de la cultura, solo serian los museos, la academia, la escuela, la universidad, las salas de conciertos, las instituciones del Estado, los Ministerios de Cultura; la cultura se vuelve as un patrimonio elitista. Esta visin etnocntrica que privilegian las polticas culturales oficiales, no es sostenible, puesto que la cultura nada tiene que ver con la educacin, el buen gusto, ni es patrimonio de las lites, ni est solo en la msica, la danza, el teatro y la pintura; sino que la cultura es una construccin de sentido, especficamente humana, y por lo tanto, todos los seres humanos y todas las sociedades, letradas o no, poseen cultura. Una P.I.C. debe entender la cultura, como una construccin simblica de sentido, social e histricamente situada, que nos ofrece claves para el vivir humano, son valores
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GUERRERO, Patricio, La Cultura Estrategias conceptuales para comprender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia. Abya-Yala, Quito, 2002

ideas, principios, practicas, mentalidades, sensibilidades actuantes; es un horizonte de sentido, que hizo posible nuestra dimensin de humanidad; y dentro de ese proceso, ha sido la capacidad de lenguajear (Maturana), esa capacidad de empalabramiento, la que nos permiti dar sentido a nuestra existencia, dar significado y significacin a lo que sentimos, pensamos, decimos y hacemos; el sentido es lo que define nuestro ser y estar en el cosmos, en la realidad, en el mundo de la vida. El ser humano como homus simbolicus, como animal simblico, es un ser que comunica y genera comunicacin, sin ella no es posible la cultura, pues la cultura es comunicacin que habla a partir de diversos lenguajes, y todos ellos son portadores de significados. La comunicacin es cultura, pues todo aquello que expresa la gramtica de la creacin csmica y de lo humano, comunica sentido, el lenguaje, las artes, la religin, la poltica, el deporte, el amor, el sexo, y todo lo que habita los territorios cotidianos del vivir. La cultura constituye una forma de herencia social aprendida y compartida, que se transmite no genticamente sino en forma social. La cultura se aprende de y con las y los otros, pues nadie como el ser humano necesita tanto de las y los otros para aprender y ser parte de la sociedad; es quizs all, en su marcada dependencia de las y los otros, en donde se encuentra la mayor fragilidad, pero tambin la mayor grandeza de lo humano, el saber que solo podemos llegar a ser lo que somos, gracias a las y los dems, y a la cultura que otras y otros han construido; por lo tanto la cultura es un acto supremo de alteridad y para construir alteridad. Una P.I.C. debe superar el equvoco generalizado, de confundir cultura con folklore. Esta es una nocin cognitiva y objetivante de la cultura que la reduce a cosas a ser miradas y por ello exotizadas; tienen una carga ideolgica que alimentan una mirada racializada, esencialista, ahistrica de la cultura, pues se la ve anquilosada en el pasado, atada a tradiciones en las que se quiere encontrar la pureza de nuestro pueblo, la fuerza telrica de nuestra raza, la esencia de nuestra identidad, que tienen que ser rescatadas. As se reduce la cultura solo al nivel de sus manifestaciones ms externas y exticas, msica, danza, vestimentas, artesanas, fiestas, ritos, comidas, etc. para que puedan ser fotografas y destinadas al deleite y consumo turstico. El trabajo intercultural y las P.I.C., no pueden nicamente limitarse a la realizacin de festivales que muestren solo las manifestaciones ms cognitivas, folklricas de la cultura, sino que deben trabajar desde el potencial de las sabiduras del corazn que estn presentes en la cultura, para la lucha por la decolonizacion de la vida. Una P.I.C. debe mira la cultura como un sistema constituido por dos mbitos: El mbito de las manifestaciones y el de las representaciones: Cuando se habla de cultura, es comn el error de referirse nicamente al sistema de manifestaciones que son ms fcilmente observables: artesanas, vestido, fiesta, msica, danza, vivienda, tradicin oral, comida, bebida, juegos, etc; que constituyen el aspecto material, signico, externo de la cultura, su mbito secundario, y por ello mismo han estado sujetas a procesos ms acelerados y continuos de cambios. Pero el mbito principal, el corazn de la cultura, est en el sistema de representaciones, en su aspecto interno, ideal o mental, conformada por los imaginarios, los valores (ethos), las creencias, las cosmovivencias, las mismas que no se encuentran obviamente manifiestas, sino que pertenecen al mbito de lo simblico y se estructuran en procesos de larga duracin histrica, lo que les ha permitido ir configurando el acumulado social de la existencia de un pueblo, esa raz ancestral que est en su memoria colectiva y que es lo que le ha permitido a una cultura llegar a ser lo que es; all estn los conceptos estructurantes que regulan el ordenamiento de la totalidad de su existencia. Una de las mayores dificultades en el trabajo intercultural y el diseo de P.I.C., es no tener claro el horizonte de su accin. Desde la visin del Estado y los sectores dominantes, se prioriza el llamado rescate cultural, el mismo que est cargado de un

profundo sentido etnocntrico e ideolgico. Rescatar la cultura, implica la nocin de salvacin, es un hecho paternalista, externo, que se lo hace desde afuera, desde la autoridad del experto o el rescatador, que reduce la cultura a meras manifestaciones exticas y folklricas, y la comunidad no tiene sino un mero rol de objeto pasivo, de simple informante, lo que contribuye a su alienacin y dependencia, pues no se la ve como un sujeto con agencia histrica capaz de encargarse de sus propias construcciones culturales; por ello el rescate cultural, no es sino un acto asistencialista, otra forma disimulada de ejercer un acto colonial y colonizador. El potencial que tiene la cultura como fuerza para la construccin del sentido del vivir impone por lo tanto, sembrar P.I.C., que trabajen en procesos no de rescate de la cultura, sino que si entendemos que la cultura es esa fuerza que hace posible la reafirmacin de la vida, entonces tenemos que trabajar en procesos de revitalizacin de la cultura, que supere el sentido folklorizante y extico con el que se la sigue mirando e instrumentalizando. Una P.I.C que trabaja desde la perspectiva de la revitalizacin cultural, como su mismo nombre lo dice, implica que el trabajo cultural solo puede hacrselo desde la propia vida de las y los actores/as vitales que la construyen, all ellas y ellos se constituyen en sujetos sociales, polticos e histricos; quien revitaliza la cultura lo hace desde sus horizonte de lucha por la vida, desde las dimensiones profundas de su memoria colectiva. La revitalizacin cultural no implica dar vida a una cultura que est muerta, sino por el contrario, implica mirar a la cultura como una respuesta creadora frente a la vida y que hace posible la reafirmacin y transformacin de la vida, por ello, la revitalizacin, tienen una dimensin poltica insurgente, liberadora y decolonizadora. Es necesario superar la visin culturalista, cognitiva de cultura con la que se viene haciendo el trabajo cultural, y empezar a mirar sus implicaciones polticas. Si consideramos a la cultura como constructora del sentido de la existencia, debemos por tanto considerar a la cultura como un escenario de luchas de sentidos por la vida y por cambiar la vida, de lucha por el control de los significados y las significaciones sociales, por el poder interpretativo, que inevitablemente se expresan en toda sociedad; de ah que cuando hacemos trabajo intercultural, no podemos ignorar la cuestin del poder y su ejercicio, pues las culturas, las diversidades y diferencias no son atributos naturales, esencias incontaminadas de relaciones de poder, sino que estn atravesadas por ellas. Si la cultura es un escenario de lucha de sentidos implica que la cultura, por un lado, ha sido y est siendo instrumentalizada por el poder para su legitimacin, para el ejercicio de la dominacin y la naturalizacin de las desigualdades, a travs de polticas de civilizacin, asimilacin, de desarrollo, de integracin e inclusin, de ciudadanizacin, procesos a los que llamamos de usurpacin simblica. Pero por otro lado, tambin, la cultura desde quienes sufren la dominacin y el poder, desde los actores subalternizados, ha sido y est siendo empleada como un instrumento insurgente, de lucha en perspectivas de la impugnacin y superacin de ese poder y la dominacin, pues no quieren ser meramente incluidos, no buscan la sola democratizacin de la cultura, sino la democratizacin del poder, y buscan transformar no solo el Estado, sino transformaciones civilizatorias y existenciales, procesos a los que hemos llamado de insurgencia simblica. Una P.I.C. debe mirar esos procesos. Una P.I.C. debe superar el sentido necrofilizante que tienen la polticas culturales patrimoniales que priorizan las cosas muertas sobre los actores sociales vivos; que ve el patrimonio solo ligado a un pasado muerto y fosilizado, que prioriza las dimensiones materiales, y da ms importancia a los objetos, los monumentos y los museos, que a los actores sociales que lo construyen, a los cosmos de sentido que tejen en su vida cotidiana. Por ello una P.I.C. no puede hacerse al margen de la sociedad, ni de los actores sociales que desde sus territorios cotidianos del vivir tejen la vida; tiene que trabajarse desde el potencial de las memorias vivas; deben tener como centro de su praxis, los

horizontes de lucha por la existencia de los actores sociales vitales que construyen la cultura, pues esas luchas son el eje para ir corazonando, Polticas Interculturales comprometidas con la vida. Una P.I.C. mira al patrimonio como ese legado, esa herencia cultural colectiva, material, natural, espiritual, simblica que una generacin recibe de sus ancestros, a fin de que se contine en ella y se construya referentes de identidad y pueda seguir tejiendo la vida. Es una construccin simblica de sentido social e histricamente situada, entonces una P.I.C. no empobrece la tradicin confundindola con costumbre, sino que mira la tradicin como la conciencia poltica del pasado que crea memoria. Una P.I.C. no puede reproducir el equvoco de creer que el patrimonio solo tiene que ver con los restos arqueolgicos y los objetos que se encuentran encerrados en los museos, o a las edificaciones antiguas, esta visin cognitiva del patrimonio, se olvida de la importancia del patrimonio espiritual, pero sobre todo, del patrimonio humano vivo, pues no se ve, que el mayor patrimonio son los actores sociales que cotidianamente tejen el sentido de la existencia de mano de la cultura. Una P.I.C. debe entender la memoria colectiva como el acumulado social de la existencia de una sociedad, que le ha permitido llegar a ser lo que se ha construido como pueblo. Mira que no existe memoria sin cultura, pero que tampoco existe cultura sin memoria, puesto que las dos son constitutivas de la vida social. Es importante no olvidar las dimensiones de afectividad en la construccin del pasado. La memoria es una construccin social del significado, pues si bien existe memoria, no recordamos todo el pasado, sino que solo se recuerda aquello que resulta significativo para la vida individual o colectiva, hay memorias, pero tambin hay silencios y olvidos; de ah la importancia de la afectividad en la construccin social de la memoria, del recuerdo y el olvido, que explicara el porqu unas cosas importan a la gente y otras no, porque se recuerdan unos hechos y se olvidan otros. La memoria es un fenmeno social colectivo que tiene un profundo sentido poltico; las construcciones patrimoniales se han vuelto lugares de la memoria, escenarios de lucha de sentidos, pues por un lado se busca revitalizar la memoira desde los sectores subalternizados, y por otro desde los sectores hegemnicos, se busca la domesticacin y usurpacin de las memorias populares y construir otra memoria social, para legitimar su hegemona, pues quien controla el pasado no solo que controla el futuro, sino que controla quienes somos. De ah que una P.I,C. debe aportar a la decolonizacin de la memoria y de la historia, hacernos mirar la existencia no de una sola historia lineal como la impuesta por occidente, sino mirar la existencia de historias, de historicidades otras, emergentes que han estado en los mrgenes, en los espacios liminales del poder y que hoy insurgen para mostramos que aquellos actores y actoras no buscan ser simplemente incluidas/os en la historia, sino que estn reescribiendo historias otras, desde sus propias voces y luchas, que evidencia su voluntad poltica para dejar de ser pueblos clandestinos, y constituirse hoy como pueblos con destino. Es importante no olvidar, que no solo debemos hablar de los lugares de la memoria ligado a la materialidad de los objetos, esto hace que se prioricen las cosas sobre los seres humanos, debemos a empezar a reconocer la existencia sobre todo, de actores vitales de la memoria, de las memorias vivas, de los sujetos concretos que desde la cotidianeidad de sus vidas tejen tramas de recuerdos y olvidos, multiplicidad de memorias, no son las cosas las que construyen la memoria, son los actores sociales los que, por encima de las cosas y con ellas, dan significado al recuerdo y al olvido. Una P.I.C. comprometida con la vida, debe trabajar entonces, en la revitalizacin de esas memorias vivas.

Corazonamientos finales sobre P.I.C., gestin intercultural y gestores interculturales Es necesario abrir procesos de descentralizacin de las P.I.C. como oportunidad para refundar la Nacin desde las perspectivas de la Interculturalidad y la Plurinacionalidad, es decir, desde el potencial poltico de la diversidad, la pluralidad y la diferencia, y romper as el actual carcter centralista, monocultural y homogeneizante de la Nacin hegemnica y de la Identidad Nacional. Junto con contribuir a la revitalizacin y fortalecimiento de las identidades mltiples y diferenciadas de nuestras naciones plurales, es necesario no olvidar como la colonialidad ha moldeado esas diversidades y diferencias, pues estas no son atributos naturales de las sociedades, sino que estn atravesadas por relaciones de poder, de ah la necesidad de mirar cmo operan los procesos de diferenciacin colonial vigentes, que buscan naturalizar, biologizar, etnologizar, racializar las diferencias. La reconstruccin de la identidad en torno a una P.I.C. desde nuestros propios territorios del vivir implica, considerar la lucha por la preservacin de la memoria colectiva, de la ancestralidad, la defensa de territorio, de la cultura, de la naturaleza, del derecho a la diferencia; el territorio es una unidad ecolgica cultural, espacio donde se teje la vida, pero tambin se lucha, referente indispensable de identidad, es en el lugar y en la lucha por su defensa, es en donde se construyen sus horizontes de sentido. Otro centro vital de la lucha contra la globalizacin a nivel planetario, es la lucha por la defensa de la naturaleza, que no es sino una respuesta a la crisis ambiental como expresin de la crisis civilizatoria, de sus paradigmas, de la ciencia, de la tcnica y de una razn instrumental sin alma, que evidencia que desde dicha racionalidad, no es posible una salida para la vida. Por ello una P.I.C. debe aportar a la implementacin no solo de una ecologa ambiental diferente, sino de una sabidura de la naturaleza, que permita una reapropiacin del sentido de la vida negado por occidente. Hay que considerar las dimensiones espaciales, de territorialidad de los fenmenos culturales, analizar sus propias especificidades regionales, provinciales, cantonales, parroquiales, comunales, barriales y locales Una P.I.C. debe considerar la potencialidad y contemporaneidad de la tradicin, como conciencia poltica del pasado y fuente de sentido y de memoria que articula pasado, presente y porvenir, pues memoria y utopa son parte de la cultura. Una P.I.C. debe organizar actividades que permitan mostrar no solo las dimensiones manifiestas, exticas y folklricas de la cultura; sino que aporten a la revitalizacin de la memoria histrica colectiva, del mundo de las representaciones simblicas, de la sabidura, de los valores y conocimientos que el pueblo emplea cotidianamente para tejer su vida. Las P.I.C. no pueden considerar en abstracto la cultura, como desarticulada de los otros aspectos de la realidad social. Debe cuestionar el actual modelo econmico neoliberal hegemnico, pues resulta ser el mayor obstculo para impulsar P.I.C. autnomas, pues las actuales polticas que instrumentaliza el estado o las ONGs, no responden a las demandas de nuestras identidades diversas, sino a los intereses de las transnacionales financieras y del mercado globalizado Una P.I.C. debe combatir los intentos de las empresas privadas nacionales y transnacionales de la cultura, que pretenden su reorganizacin en respuesta a las demandas del mercado, a fin de producir nuevas formas de cultura de masas que nos transformen en meros consumidores pasivos de una cultura aburguesada y hamburguesada, planetaria homogeneizante y globalizada, diseada por las transnacionales de la cultura Una P.I.C. debe aportar a la lucha de sentidos, por el control de los significados y del poder interpretativo, lo que significa disputar espacios de difusin de las expresiones

culturales populares a travs de los medios masivos de informacin, lo que implica demandar al Estado, la democratizacin de los medios de informacin Una P.I.C. debe promover un sentido poltico diferente de participacin de las diversidades sociales, que supone no su simple inclusin numrica, sino que haga posible que estas construyan procesos de autogestin econmica, autonoma poltica y revitalizacin de su identidad, de su memoria colectiva y su cultura, que respondan a sus propios horizontes histricos. Una P.I.C. no debe por tanto, solo trabajar en la perspectiva de buscar la democracia cultural, lo que se trata de democratizar no es solamente la cultura, sino sobre todo la sociedad y el poder, que son las causas de las asimetras sociales y culturales Una P.I.C. no debe limitarse nicamente a la bsqueda de asignacin de recursos estatales o privados; sino que se debe considerar que el aspecto ms estratgico de una poltica intercultural, es, impulsar la lucha por la decolonizacin de la vida. Hay que combatir la nocin de cultura construida desde los intereses del mercado, una cultura de masas, una cultura planetaria, una ciber cultura. Hay que combatir el proceso de virtualizacin y ficcionalizacin de la realidad que nos vaca de sentido, que nos impone ms informacin pero menos comunicacin, ms proyecciones y menos proyectos histricos, evidenciar que la pornografizacin de la violencia que nos ofrecen los medios, est matando la potica de la vida; que nos homogeiniza para anular el sentido insurgente de la diversidad y la diferencia; que nos conduce a la indiferencia frente al dolor del mundo y de los otros, que espectaculariza la muerte. Que nos impone el acostumbramiento a la barbarie, la corrupcin, la dolorosa soledad y el anonimato entre la multitud, que nos llena de un profundo vaco existencial. La cultura hace posible construir gramticas diferentes de la vida, cartografas distintas de la realidad y el mundo, es por tanto un horizonte para empezar a sembrar sentidos otros, distintos de existencia. Hay que combatir desde la cultura como horizonte de esperanza, estos tiempos de desesperanza que desprecian la vida, llenos de intolerancia, violencia, fundamentalismos morbosos frente a la diferencia, de pornografizacin de la fuerza espiritual que tiene la eroticidad, la pasin, y que ha hecho tambin de la ternura mercanca. La cultura hace posible que tengamos la esperanza, la utopa, la alegra como horizontes, nos impulsa a luchar porque no se extinga el fuego de la magia de los sueos. La cultura debe ayudarnos al reencantamiento del mundo, a la recuperacin de la magia del milagro de la vida, ayudarnos a mirar el mundo con ojos de mago, a reaprender a maravillarnos con el sagrado milagro de la existencia, a recuperar nuestra capacidad de asombro perdida por la hegemona del logos de la tirana de una razn sin alma, a recuperar la potica de la vida y a ver el potencial de la cotidianeidad para la construccin de la vida y la historia. Los y las gestoras/es interculturales no queremos seguir siendo custodios de la razn, estar aprisionados en un epistemocentrismo que no nos permite mirar la riqueza de las dimensiones que tiene la vida, sino que buscamos aprender de lo que nos ensean las sabiduras insurgentes, del corazn y la existencia, y de ellas hemos aprendido que no se trata solo de conocer, sino de cosmos-ser, de ser en el cosmos, es decir de construirnos un sentipensamiento articulado a la totalidad del cosmos y la vida, pues no se trata solo de tener esa cosmovisin de la que habla la antropologa de occidente, sino de construirnos una cosmovivencia, una cosmoexistencia, como nos ensean las sabiduras. Una y un gestor/a intercultural, o interculturalizador, no debe quedarse preso de la hegemona de los epistemes de las certezas de las verdades de la razn debe empezar a abrirse a una pedaggica del error, a la incertidumbre, a la posibilidad de lo imposible, si quiere decolonizar el poder, el saber y el ser. Hay que volver a corazonar no solo las epistemologas, sino sobre todo la propia vida.

Una y un gestor/a intercultural no debe quedarse inmvil en un mundo de certezas, de cientificidad vaca que no nos ha hecho ni mejores ni ms felices, sino que tiene que estar dispuesto a interrogarse permanentemente, es aquel que est aprendiendo a aprender como desaprender lo aprendido, pero sobre todo que tiene la humildad de aprender escuchando; que est abierto a la incertidumbre, al azar, al caos, al misterio. Aquel que tiene capacidad de autopoiesis, es demiurgo de una existencia diferente. Los y las gestoras/es interculturales, debemos tener encendida la intransigente seguridad, de que otros mundos diferentes son posibles, que una humanidad otra es posible, que una civilizacin otra diferente que tenga la vida como horizonte, es posible y debemos luchar por ello. Las y los gestores/as interculturales sabemos que primero debemos andar nuestros propios patios interiores para empezar una revolucin del ethos; que si queremos la decolonizacin de la vida, del poder del saber y del ser, debemos empezar la decolonizacin primero por nosotros mismos, decolonizar nuestras propias subjetividades, nuestra propia vida. Sabemos que la ternura, la esperanza, la alegra son fuerzas insurgentes insustituibles para transformar la historia y todas las dimensiones de la vida. Estamos abiertos para encontrarnos con la globalizacin pero con un rostro propio de identidad y desde la fuerza de nuestras culturas, identidades, saberes y horizontes de existencia propios y diferenciados. No rechazamos a occidente, sino hacemos visible su perversidad y su histrica complicidad con la violencia, el despojo, la dominacin, instrumentos de poder a los que ha recurrido histricamente, para ejercer la colonialidad de la vida. No rechazamos la razn, sino que mostramos que en nombre de ella, se fragmento nuestra condicin de humanidad, por ello buscamos corazonar la vida, para dar afectividad a la inteligencia y mostrar que nuestra condicin de humanidad no est solo en la razn, sino sobre todo en la afectividad. Un trabajo intercultural comprometido con la vida debe aportar, no solo al dialogo de saberes, sino sobre todo, al dialogo de seres, sensibilidades, saberes, de experiencias de vida; las y los gestoras/res interculturales buscamos aprender de todo lo mejor que ha producido la cultura humana y que forma parte de nuestra herencia como parte de la humanidad, de la naturaleza y del cosmos. No queremos seguir bailando sobre nuestros muertos y celebrando las conquistas, expresin ntida de la razn colonial aun vigente, queremos celebrar las luchas, hacer visible los annimos rostros, los nombres y las vidas de los verdaderos actores constructores de una historia que est en los mrgenes del poder; por ello una P.I.C. debe aprender a seguir las huellas de los rostros y rastros de las alteridades invisibles y mostrar todo el potencial que en ellas habitan. No queremos ser un mero reflejo del espejo de occidente, ni el eco ventrlocuo de los discursos de verdad que impone el poder, queremos hablar desde nuestros territorios del vivir, desde nuestros propios mundos de vida, por nosotros mismos, desde nuestros propios lenguajes y con nuestras propias palabras, por ello estamos comprometidos en la construccin de distintas polticas del nombrar y del decir, como forma de combatir la colonialidad del saber; y por ello hablamos desde el potencial insurgente de las sabiduras del corazn de Abya-Yala, como ese lugar otro de enunciacin no solo poltico, sino sobre todo de posibilidades de un horizonte diferente de existencia. Buscamos que todo aquello que hagamos desde el trabajo intercultural, interpele el sentido de nuestra existencia y la de los otros, que seamos capaces de generar caos constructores y que despus de cada actividad, salgamos transformados y la forma de mirar la vida sea distinta.

Cultura no es nostalgia del pasado, no es pureza de tradiciones, no es folklore. No es sinnimo de civilizacin, de progreso tecnolgico y de riqueza material y econmica, no es un capital monetario (Puig), ni tampoco un capital simblico, no produce bienes materiales, sino horizontes de sentido para vivir la vida. La cultura hace posible a travs de todas sus manifestaciones y representaciones, la presencia vital y la fuerza constructora de lo humano y la esperanza de una distinta y mejor humanidad. Una organizacin de trabajo cultural debe ser una promesa de vida (Puig), una sembradora de sentidos distintos, otros de la existencia. No buscamos solo otro mundo posible, sino posibles mundos otros, mundos de otro modo (Escobar); no buscamos otros conocimientos, sino conocimientos otros; no otro proyecto de nueva sociedad, sino horizontes otros, diferentes de existencia; puesto que sabemos que lo otro implica la radical insurgencia de la diferencia gestada en los mrgenes, en los intersticios, en los espacios liminales, fronterizos del poder, desde el potencial poltico de las sabiduras insurgentes, de todos los Damns, los condenados de la tierra (Fanon) que han vivido y viven, que han sufrido y sufren, la colonialidad del poder, del saber y del ser, en sus propias subjetividades, en sus espritus y en sus cuerpos. Gracias al poder insurgente de la cultura podemos seguir hablando desde lo ms ancestral del tiempo con palabra propia, y sabemos que nuestra mayor victoria, es que a pesar de tantos siglos de dominacin y muerte, estamos aqu, seguimos existiendo, pues como dice la sabidura de Mama Dulu Cacuango: Somos como paja de pramo que cortada vuelve a crecer, de paja de pramo sembraremos el mundo. O como nos ensea la sabidura de Mama Transito Amaguana: Despus de mi tiempo, otro tiempo vendr, y ustedes cogern lea de otro tiempo. Sabemos que un horizonte civilizatorio y de existencia otro requiere no solo de epistemologas, sino sobre todo de sabidura, por ello aprendemos con humildad del potencial epistmico, tico, esttico y poltico de las sabiduras insurgentes o sabiduras del corazn o la existencia de los pueblos de Abya-Yala y de la humanidad entera. Frente al modelo egocntrico, individualista y competitivo que induce el poder, nosotros anteponemos los horizontes de sentido que estn en las sabiduras ancestrales de los pueblos de Abya-Yala, la solidaridad, la reciprocidad, la redistribucin, la complementariedad, lo colectivo, lo colaborativo; pues la cultura nos ensea que no podemos ser sino con los otros; sabemos que nuestra fuerza no est solo en nosotros, sino que nuestro verdadero poder est, en el amor que damos y recibimos de los otros. Un y una gestora/or intercultural, si quiere comprender la totalidad del sentido, debe construir un saber corporizado, que aprenda desde la totalidad de nuestros sentidos y de nuestras sensibilidades, que han sido atrofiados por el poder. La cultura nos abre al misterio del milagro de la vida, para convertirnos, no solo en gestores interculturales, sino fundamentalmente, en gestores de vida (Puig). La sabidura nos ha enseado que es necesario construir un pensamiento desde la afectividad, que debemos empezar a corazonar, a sentipensar la vida, si queremos reintegrar la humanidad que nos fragment la razn hegemnica de occidente. Sabemos que corazonar, que sentipensar, que hablar desde el cuerpo, desde el corazn, tiene un carcter poltico insurgente, pues la sabidura Nasa nos ensea que es en el corazn en donde est el poder para la construccin de la memoria, pues recordar es volver a pensar desde el corazn. Por eso sabemos que el corazonar implica una respuesta poltica y espiritual que busca recuperar esas fuerzas que el poder neg para ejercer el dominio absoluto de la vida, la dimensin, sagrada y espiritual, la dimensin afectiva, la dimensin matristica, femenina de la existencia y el poder insurgente de las sabiduras. Un y una gestor/a intercultural lo que busca es el Sumak Kawsay, el buen vivir que en la sabidura andina no es sinnimo del desarrollo o de la calidad de vida o del vivir bien

capitalista de occidente; sino que implica vivir en equilibrio y armona csmica, en todos los mbitos de la vida, en lo econmico, lo social, lo poltico, lo cultural, pero sobre todo en lo espiritual, de una existencia no para el acumular y el tener, sino para el ser, implica la recuperacin de las dimensiones sagradas, espirituales, femeninas y csmicas de la existencia que nos permita ser y seguir siendo, simplemente ms felices, que es lo que busca el corazonar. Los y las gestores/as interculturales, como nos ensea la sabidura del anciano Guaran Karai Miri Poty: debemos mantener siempre encendido el fuego en el corazn, porque solo as podremos encontrarnos con nosotros, y con los otros y con el espritu del cosmos, la naturaleza y la madre tierra. Sabemos que debemos reencausar nuestro camino y nuestro caminar, que debemos aprender a crear, a ser nuestra propia agua, nuestro propio sol, nuestra propia tierra, y que no olvidemos que la nica forma de hacerlo es desde la fuerza del corazn, por eso se hace necesario empezar a corazonar la vida. Una y un gestor/a intercultural sabe que es urgente que empecemos a curar las heridas de la madre tierra, si queremos seguir tejiendo la vida, hoy mortalmente enferma a causa de una civilizacin de muerte que le interesa ms la acumulacin de capital y la preservacin de su poder, que la preservacin de la vida; y apara ello, como nos pide Karai Miri debemos ser puentes para una nueva existencia, lo que implica convertirnos en Pacha Kamaks, guerreros/as guardianes/as de la tierra y de la vida, pues si queremos heredar un mundo diferente a nuestros hijos y a los nios y nias que aun no nacen en el cercano maana, debemos trabajar para que la humanidad empiece a hacer hoy mismo, un urgente pacto de ternura con la vida. Para todo ello, un y una gestora/or intercultural debe impregnarse, como nos ensea la sabidura shamnica de los Andes, del poder de los elementos con los que el gran espritu teji la sagrada trama de la vida, para que siempre tenga en su corazn: la frescura y transparencia del agua, la generosidad y fecundidad de la tierra; para que ponga la pasin del fuego en todo lo que haga, y que igual que el aire y el viento, se alce siempre libre, al sagrado vuelo de la vida.

Referentes Bibliogrficos. GUERRERO ARIAS, Patricio 2010 Corazonar una antropologa comprometida con la vida: Miradas otras desde Abya-Yala para la decolonizacin del poder, del saber y del ser, Abya-Yala, Quito. La Cultura Estrategias conceptuales para comprender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia. Abya-Yala, Quito, 2002 WALSH, Catherine. 2006 Interculturalidad y colonialidad del poder. Un pensamiento y posicionamiento otro desde la diferencia colonial. En: Interculturalidad, descolonizacin del Estado y del conocimiento, WALSH, Catherine; Mignolo, Walter; lvaro Garca Linera, Buenos Aires: Ediciones del Signo.